Republicanismo en La Selva Lacandona

Republicanismo en la Selva Lacandona: historia de la constitucin de las organizaciones
campesinas en las Caadas Tojolabales (1975-1990)

Author(s): Marco Estrada Saavedra
Source: Estudios Sociolgicos, Vol. 23, No. 69 (Sep. - Dec., 2005), pp. 767-805
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40421007 .
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Republicanismoen la Selva Lacandona:
historiade la constitucinde las organizaciones
campesinasen las Caadas Tojolabales
(1975-1990)
Marco EstradaSaavedra
Para CarmenLegorreta,
con admiracin
y agradecimiento.
Introduccin
No seraexageradoaventurarque la historiade Chiapasa partir de la segun-

da mitaddel sigloxixgiraalrededorde la cuestinagraria.Con la desapari-
cindel sistemade fincasy el conflictivo procesode formacin de ejidosa
lo largodelsigloxx,esteasertose antojamsquejustificado. El neozapatismo
ha colocadodenuevoenel debatepblicoel temade la tierra y lo haenarbola-
do comounode los contenidos de su lucha.En estesentido,es herederodi-
rectode las organizaciones campesinasindependientes que,a mediadosde la
dcadade los setenta, enel contexto de unacrisisagrarianacional,se consti-
tuyeron conel finde conseguirtierras parasusmiembros y ampliarlos hori-
zontesdel conflicto agrario no slo hacia la producciny comercializacin
de susproductos sino,adems,hacialo quehoydenominaramos luchasciuda-
danasporla justiciasocial,el reconocimiento polticoy el establecimiento de
relacionesmstransparentes y democrticas con el Estado mexicano, en su
conjunto, y el sistema polticochiapaneco, en particular.
El complejo"movimiento campesino"chiapanecoha sido analizado,
conbuenasrazones,en su dimensin del conflicto, posiciny estrategias de
movilizacinfrente al Estadomexicano.En efecto,las organizaciones cam-
pesinashansidolas protagonistas enla "definicin", "intermediacin" y "re-
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presentacin" de demandasruralesde susbases socialesenpugnaconel sis-

temapoltico(vase GonzlezEsponda,1989;Harvey,1990y 2000; Reyes
Ramos,1992;y Villafuerte et al, 1999). Un aspectomenosatendidohasta
ahoraporlas cienciassocialesha sido,encambio,el de la estructura yrelacio-
nesinternas de las organizaciones campesinas, as como su importancia enla
transformacin de la vida social y orientaciones colectivasde las comuni-
dades campesinasque las apoyan.En este artculoabordarprecisamente
estadimensinde las luchasagrariasen Chiapasconcentrndome en la re-
ginde Comitny Las Margaritas (vase el mapaal finaldel texto).
Valeadvertir que estetrabajose basa eninformacin recabadaentrabajo
de campoen los ltimostresaosmedianteobservaciones de las dinmicas
socialesen las comunidades ejidalesen la Selva Lacandonay a travsde en-
trevistasindividuales y colectivasconlderesde organizaciones campesinas
(Tierray Libertad, LuchaCampesina, Uninde Ejidosde la Selva,ARic-Unin
de Uniones1y cioac histrica2), as comocon asesorespolticosde las mis-
mas.En el presente escritonopretendo hacerunareconstruccin de la histo-
riadecadaunade estasorganizaciones - cosa,pordems,hartodifcildebido
a la escasa documentacin en los "archivos"de stas- 3 sinomostrar, ms
bien,la configuracin de un"camposocialde conflicto" enel que fueposible
el surgimiento de las mismasy la produccin de transformaciones importan-
tesenla estructura de lascomunidades tojolabales.En estesentido, las organi-
zacionescampesinas sonunantecedente directo queposibilita la conformacin
delmovimiento neozapatista. Paradarcuentade esteprocesosocialypoltico
enlas CaadasTojolabalesdesdeprincipios de la dcadade los setentahasta
finalesde la de los ochenta,1) describir las caractersticasde la comunidad
republicanade masas y las organizaciones campesinasque permitieron la
resignificacin de las identidades sociales y las solidaridades comunitarias e
inter-ejidales;
y2) analizar el de
surgimiento liderazgoscampesinosposibi-
litadosporla nuevaorientacin socialy polticade las comunidades, as co-
mo la configuracin de interdependencia entrelas "lites"involucradas: l-
derescampesinos,agentesde pastoraly activistasy asesorespolticos.4 Por
1AsociacinRuralde IntersColectivo.
2 Central de ObrerosAgrcolasy Campesinos.
Independiente
i Aun faltamucho
paratenerunahistoriacomprensiva de, al menos,las organizaciones
campesinasindependientes msimportantesenla luchaagrariamoderna enChiapas.No obstan-
te,porel momentocontamoscon algunostrabajossobrela ARic-Unin de Uniones(Legorreta
Daz, 1998;AcostaChvez,2003; y MontellanoGarca,2001) y la cioac,aunqueslo regional
y parcialmente (Gonzlez Esponda,1989;y MontellanoGarca,2001).
4 Este
trabajoes partede unproyectode investigacin
msampliosobrelas formasde re-
sistenciaa la dominaciny los modosde cooperacinde las comunidades prozapatistascon el
EZLN,que realizograciasal generosoapoyode El Colegiode Mxicoy el conacyt.

Estrada: Republicanismo
enla Selva Lacandona 769
ltimo,en las conclusionesde esteartculo,

abordarel temade la crisisde
estasorganizaciones que provoc aparicindel ezln.
la
La politizacindel Reino de Dios: la formacinde las organizaciones

campesinasy la configuracin de la comunidadrepublicanade masas
Es absurdo
pedira losdioseslo quecadaunoes capazde
pors mismo.
procurarse
Epicuro
funcionesyprocesosde las organizaciones

Estructura, campesinas
La comunidad republicanade masasse configur enlas CaadasTojolabales

cuando,primero, se extendieron y formalizaron regionalmente las prcticas
de convivencia y solidaridadtpicasde la civitaschristi(cfr.EstradaSaavedra,
2003 y 2004) y,segundo,cuandoel sentidode las relacionesinterejidales ya
no se estructur y orient, de maneraprimordial, de acuerdocon el idealde
la salvacincolectivaintramundana mediante unareforma radicalde la vida
cotidianacomunitaria {ethosliberacionistainducidoporla pastoralde la di-
cesisde San Cristbalde Las Casas), sinoen raznde la construccin de un
"poderpopular"autogestivo a travsde la consecucin,organizadacolecti-
vamente, de proyectossocialesy agropecuarios (sobreel temavid.Estrada
Saavedra,2004). En otraspalabras,la comunidadrepublicana de masaspo-
litizla civitaschristihaciendorealla liberacindel almacolectivaa travs
del cuidadodel cuerpode las masas.Estatransformacin se fundament en
el aumentode la participacin de los miembros de las comunidades ejidales
enlos asuntosy tareascolectivos,conlo que aprendieron y desarrollaron ca-
pacidadesde entendimiento y cooperacininterejidales a travsde la nego-
ciacinde intereses comunes.La tierra prometida de las CaadasTojolabales
fuetransformada, as, porlas organizaciones campesinas,en el territorio de
la confederacin de las repblicaselementales ejidales.5
5 Por ambostiposcomunitarios entremediadosde la dcadade los

supuesto, que surgieron
sesentahastafinalesde la de los ochentadel siglopasado tenansu fundamento en la comuni-
dad ejidal que los tojolabaleserigieron"parasu nuevomundo".Durantesu conformacin, un
poco antesde que abandonaran las fincas,los tojolabalesaprendieron las formasbsicasde la
cooperacin,la confianzay la organizacin paraenfrentar unidoslos avataresde la coloniza-
cinsinel recursode la autoridady proteccin patronalesa las que habanestadosometidosy

Antesde la presenciade los liberacionistas catlicosy activistas polti-

cos entrelos tojolabales,ya habatenidolugarunprocesode "organizacin
local"significativo trasla expulsiny abandonode la fincaparacolonizarla
selva.No hayque olvidar,sin embargo,que la fundacinde coloniasque
proyectaban convertirse mstardeen ejidos,se dio en un contextode com-
petencia por la tierraentreloscolonos,es decir,enel marcodeunasolidaridad
restringida.6 Por eso,una de las grandesaportaciones a la reconcepcin de la
organizacin campesinaque hicieron los agentes de pastoral y los brigadis-
taspolticosfue,justamente, conformar identidades colectivasyredesde so-
lidaridadextracomunitarias y regionalescuyocentrofuela construccin de
interesescomunesentrela mayorade los pobladoresselvticos.Pero fue
sobretodoel "mtodo"de las reuniones ejidaleszonalesy regionales, practi-
cadoenlasorganizaciones campesinas, lo quepermiti, demaneramsintensa
anque las reunionesde catequistasde la dicesis,que las comunidadesse
conocierany aprendieran a ponersede acuerdoentrevecinosy regionesen
tornoa problemascompartidos, peroenfrentados anteriormente de manera
aislada.
En lo que sigue,describir la estructura,el funcionamiento y los proble-
masde las organizaciones campesinascomosistemassociales,poniendoes-
pecialatencinen los modosen que produjeron unadinmicade participa-
ciny movilizacinde las comunidadestojolabalesque conllevcambios
fundamentales en susestructuras socialesy en la autoconcepcin de su exis-
tenciacolectivaconformando, enla geografa lacandona, las comunidades re-
publicanasde masas.Empezar,entonces, abordando el primertipo bsico
de organizacin campesina forjadoentomoa la figura jurdicade la "Uninde
Ejidos" y,despus,me abocaral anlisisdel segundotipobsico de orga-
nizacin,el de la "Uninde Unionesde Ejidos".
Constituidas prcticamente encadacaadade la zonatojolabal,las"Unio-
nesde Ejidos"se componen de "comunidades ejidalesasociadas"que confor-
mansu base socialy generalmente, aunque siemprees as,se encuentran
no
enunamismaregingeogrfica ("caada").Las comunidades realizan"asam-
bleas ejidales"y,dependiendo del tamaode la comunidad,comisionana
dos o cuatro"delegados"- que suelenserpartedel comisariadoejidal- ,
los cualesasisten,de maneraordinaria, a las "asambleasde delegados"cada
dos o tresmeses (dependiendode la organizacinen cuestin).Reunidos,
se habanacostumbrado en los ltimosdos siglosy mediode su existenciabalda (sobreel

temavase Ruz, 1992; Gmezy Ruz, 1992; y EstradaSaavedra,2003).
6
Excepto,por supuesto,con los familiaresy miembrosde la comunidadya existente,
que fundaban,en los alrededores,una nuevacolonia.

Estrada: Republicanismoen la Selva Lacandona 77 1
los delegadosde cada comunidadpresentan los acuerdosejidalespropios,

intercambian informacin sobrelas tareasy problemasde la organizacin
campesinay de las comunidadesparticulares y discutenpropuestas de pro-
yectosy cursos de accin. los
Idealmente, delegados no actan a discrecin
sinocindosea los acuerdosy consensosde sus respectivas comunidades.
La presidencia y la mesa directiva de la organizacin campesinaasumenla
responsabilidad de controlar, mediante la revisin de las "actasejidalesde
acuerdo",que los delegadosrealmente representen intereses
los de la comu-
nidadque los comisiona.Adems,los mismosdelegadossonlos transmiso-
resde la informacin generadaen la "asambleade delegados"a las comuni-
dades,las cuales,conbase ensta,inicianunprocesode anlisisy discusin
colectivossobrela conveniencia de optarpordeterminado proyecto, su via-
bilidad,costos,cooperacin,etctera.Su decisin,resultadode un consen-
so comunitario, es plasmadaen las "actasejidalesde acuerdo".Cuandoel
puntoen cuestinha sido suficientemente evaluadoy juzgado en la asam-
blea de delegados,entonces,stos,que tienennei "derecho de aprobarpro-
puestas,procedena votarlas.Finalmente sonla presidencia y la mesadirec-
tivadela "Uninde Ejidos"lasencargadas degestionar el proyecto favorecido
en las instanciaspblicaso privadasadecuadas.Ellas mismastienenla obli-
gacinde informar conregularidad a la asambleade delegadossobreel esta-
do que guardala gestinconel finde que stosmantengan notificadas a sus
respectivas comunidades.
La organizacin campesinaest,entonces, concebidacomouncheckand
balancesystem que permite, a la vez,la ampliaparticipacin de las mismas
comunidadesen sus asuntoscolectivos,as como la mayortransparencia
posibleen cada nivelorganizacional paravigilary controlar que los intere-
ses colectivosseanrepresentados de maneraadecuada. En este sentido,im-
el
pera principio maoistade la constitucin de un poderpopular basado en la
autogestin de las masas, como veremos con mayor detalle ms adelante.
Sin la apropiacine intervencin activaen todoel procesoporpartede las
comunidades ejidales,se prohijala formacin de prcticasde representacin
no democrticas de
y liderazgoscaciquiles.
Pero,cmodisminuyen las comunidades ejidales,enparticular, y la or-
en
ganizacincampesina, general, riesgoslos de conformar liderazgospoco
democrticos? Primero, a travsde mecanismos de control temporal: el ejerci-
cio delrolde delegadotieneunaduracinde dos aos.Segundo,a travsde
mecanismos de seleccincolectivos:los candidatos a la delegacinno se pos-
tulanindividualmente niporvoluntadpropiasinoque sondesignadosporla
asambleaejidal. La asuncinde su tareaes entendidacomo una "obliga-
cin".De talsuerte,se generaunsistemade "turnos" parala designacinde

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delegados, por lo que slo hasta que concluya la ronda de participacin,un

ex delegado puede acceder, de nueva cuenta, a la delegacin. Adems, las
asambleas ejidales buscan evitarel monopolio de cargos comunales por par-
tede algunoscuantosde sus miembros,por lo que, por ejemplo,si un catequis-
ta es elegido para asumirtareas en el comisariado ejidal, tiene que dejar su
puesto religioso hasta que concluya con la faena encomendada.7
Ahora bien,los delegados ejidales designan,adems, a los "representan-
tes o presidentes"de la "Unin de Ejidos". Para ello, se les comisiona a obser-
var y juzgar el comportamientode los posibles candidatos al puesto. As, se
justiprecia su sentido de responsabilidady servicio,pero, en particular- y
esto no es sino la influenciamaoista- que
no les gustemucholas polticasporque,quiense meteya de poltico[es decir,

participa,de algunaforma, enunpartidopoltico],se olvidade los compromisos
de la organizacin
y de las necesidades
de lasbasescampesinas. Entonces,nuestra
reglaconsisteen que el que se metade polticoinmediatamente lo damosde ba-
ja y lo regresamos[a las bases]paraque puedasubirotro[compaero comore-
presentante] (entrevistaconGenaroJimnez, miembro de la Uninde Ejidosde
la Selva,9 de agostode 2003).8
Como la participacincomunitariaen la vida de la organizacin se rea-

liza a travsde sus delegados y comisiones,esto supone sufragarsus gastos
(viticos,hospedaje, transporte)mediantela "cooperacin de la comunidad":
los socios de la organizacin9"venden una gallina o un guajolote parajuntar
la cooperacin" haciendo,as, ms equitativay menos onerosa la distribucin
de los costos entrelos campesinos.10Cuando la solidaridady conciencia del
7En estecaso, los informara los agentesde pastoral,porejem-

catequistasacostumbran
plo los maristasde Comitn,de la decisinde la asambleaejidalparapedirlesconsejoy una
licenciaque los eximade su laborporuna temporada.
8La desconfianzade "las
polticas"tienetambinorgenesmenosideolgicosy ms
cercanosa la experiencia:las divisionesde algunasorganizaciones campesinas,porejemplo
LuchaCampesinay Tierray Libertad, hantenidosu causa en las relacionesque hanentablado
conpartidos polticos(psumo pri),los cuales,buscandoel votopopular,tratan de postulara los
dirigentesde stasa puestosde eleccinpopulary aprovechar, de maneracorporativa, las ba-
ses socialesde las organizaciones.Vale acotarque slo la cioac mantuvodesde sus orgenes
una estrecharelacincon partidosde izquierda,porlo que su luchaha sido tambinelectoral.
9No todoslos miembros del ejidopertenecen a unao la mismaorganizacin campesina.
10En ocasiones,los costosde las comisionesson
sufragados,parcialmente,poractores
externosa la comunidady organizacin, por ejemplouniversidades y estudiantes, etctera.
Compresecon el caso de la cioac: "Cuandomuyempezla cioac, no tenamoslos medios
econmicosparala sobrevivencia de la organizacin; entonces,nuestrosmilitanteshacanuna
cooperacinmensual[en los primeros aos de la dcadade los setenta]de cincopesos,luego

Estrada: Republicanismoen la Selva Lacandona 773
interscomntodava no estabandesarrolladasde manerasuficienteentrela

mayorade los ejidatarios,los delegados y comisionados ejidales se enfren-
taban al problema de tenerque dejar de trabajarsus propias tierras,pues no
recibanayuda voluntariapor partede los otroscampesinos.
Perocuandoya se fuefortaleciendo ms la organizacinlo que se hacaerato-

maracuerdode que la mismacomunidad tenaque apoyaralgunosdasa las co-
misionesque estabanafuera.[En ocasiones]si yo sala quincedas,a vecesme
devolva[la comunidad]cincoo seis das de lo que perdde mitrabajo.Claro
que en ese tiempotambinla mismagentele entraa ayudarsi tengountrabajo
[enmitierra]que meurge.Peroeso,a veces,es unpoco difcilporqueno todos
se emparejan,solamentelos de buencorazny de buenavoluntad.Por eso ir
comocomisinera [y es] muydifcil,[porque]hayque encontrar voluntarios
[que la conformen], [puestoque] no quierenperdermuchotiempoparasu pro-
pio trabajoen la milpa(entrevistacon GenaroJimnez, 9 de agostode 2003).
Algunas organizaciones, como la cioac o la aric, tienenuna estructura

ms compleja, porque sus asociados son uniones ejidales y no slo un con-
junto de ejidos,11es decir,se configurancomo una organizacin de organi-
zaciones campesinas. Como formaorganizativalegal, la "Unin de Uniones
de Ejidos" cuenta con un "consejo de administracin"conformadopor un
presidente,un secretarioy un tesorero- de maneraidnticaa la menos com-
pleja "unin de ejidos" - . En este nivel, se discuten,analizan y jerarqui-
zan los problemasy proyectosde la organizacin,as como tambinse definen
propuestasde estrategiasy tcticaspara su solucin o implementacin.Esto
ltimose hace convocando al "consejo regional", es decir,las directivasde
cada una de las uniones de ejidos, en donde se vuelve a hacer el anlisis y
diagnsticode los problemasy proyectoscon el finde involucrara todos los
participantesen la deliberacin. En las asambleas del "consejo regional"
subia diez y,despus,hastaquince,y hastaall lleg,[porque]despusdej de cooperarla

gente[y tuvimosque crear]negociosparael sostenimiento de la organizacin" con
(entrevista
MiguelVsquez Hernndez,miembrode la cioac histrica,16 de enerode 2004).
11Por la cioac - que cuenta,segnsu informacin, con "quince
ejemplo,actualmente
milmilitantes a nivelregional",conunapresenciaen el municipiode Las Margaritas en "cien-
to dos comunidades" - , estconformada porcuatrounionesejidales:Uninde Ejidos Yaha-
chibel,Uninde Ejidos Mayas Tojolabales,Unin de Ejidos Unidos con la Nueva Fuerza
Tojolabaly Uninde Ejidos Tierray Libertad.Por su parte,la ARic-Unin de Unionesse con-
formaba, en 1988,por6 unionesde ejidosy dos sociedadesde produccin rural:Uninde Eji-
dos QuipticTa Lecubtesel,Uninde Ejidos de la Selva,Uninde Ejidos JunaxBejtic,Unin
de EjidosAguaAzul,Uninde Ejidos Pajal Yacoltay,Uninde EjidosEstrella,La Sociedadde
ProduccinRuraljunac Contaticy Sociedadde ProduccinRuralSnopelAyotic.

tambinse renenlas "comisiones"(de caf,ganado,salud,mujeres,etc.)y

se tratansusproblemasespecficos.Una vez que el consejotomaunaposi-
cin en tornoa las propuestas, la discusinpasa al nivelde la "asamblea
regional", la cual est compuestapor"delegados"de cada ejido.All se pre-
sentanlas propuestas previamente consensuadasenel consejoregional, y se
involucra a cada"asambleaejidal"a sopesarlas, criticarlas,
mejorarlas yacep-
tarlaso rechazarlas.Una vez que las asambleasde cada ejido llegana un
consensoymanifiestan suvoluntad, su"acuerdo"es representado enla "asam-
blea generalde delegados",que se congregatrimestralmente y en dondese
definen, finalmente, los proyectos a implementar as comoel calendariodel
plande trabajoparalos prximostresmeses.El consejode administracin
de la organizacin y el consejoregionalson los encargadosde operar,im-
plementar y gestionar los acuerdosalcanzadosenlas instancias administrati-
vas pblicaspertinentes.
La concepcinmaoistade la "pirmideinvertida" comounamanerade
construir y organizarel "poderpopular"desdelas asambleascomunitarias
- que es el centro, porcierto, de la tradicinpolticarepublicana desdelos ro-
manoshastaH. Arendtpasandopor N. Maquiavelo,losfounding fathers
estadounidenses yA. de Tocqueville,y que hoyda los Zapatistas hanbauti-
zado como"el mandarobedeciendo"- , fue,en granmedida,una innova-
cinenlasprcticas deorganizacin ytomade decisionesentre lostojolabales,
aunqueno hay duda que se acopl a las formaspropiasde la experiencia
local.En efecto,la formade alcanzaracuerdosa travsde la discusincomu-
nitariafueobservaday recuperada porlos asesorespolticosporsu eficacia
como mediode comunicacin y entendimiento. Bautizadaspor los aseso-
res como "asambleaschicas",en stas se debatanplanteamientos que se
hacanen la "asambleade delegados"(la "asambleagrande"),que convoca-
ba, porejemplo,a quinientas personas,y que,pordiferentes razones,no se
comprendan con claridad lo
por que ameritaban mayorexplicitacin. Con
estefin,se formabauna "asambleachica",con diez o quinceparticipantes
provenientes de la mismaregin- porejemplo,los tojolabalesde la Unin
de Ejidos de la Selva entres- . El resultadoeraque se propiciabaunapar-
ticipacinmayor, porqueenstaspodantomarpartepersonasque no se ani-
mabana hablarantepblicosgrandes,pero,que de estaforma, podancon-
tribuiren la deliberacin colectiva.12
Todolo anterior quedaenunplanoformal de estructura y funcionamien-
toorganizacional; sinembargo, cules son los problemas caractersticosque
12A la Dra. Carmen sobrelas

Legorretay al Ing. Ren Gmez les debo la informacin
"asambleaschicas".

enla Selva Lacandona
Estrada: Republicanismo 775
enfrenta estetipode organizacin campesina?Esta forma"macro"de orga-

nizacinejidaliniciaunadinmicaconstante de participacin enlas comuni-
dades,que suele ser desgastante, por el alto ndice de movilizacin interna
que implica, as como por el aumento de expectativas que genera entrelos
ejidatarios. En otras palabras, el aumento de la participacinen el nivelde
las bases ejidales alimentalas expectativasde resultadossignificativos y
expeditos, que se puedenverfrustradas confacilidadantela nulidado lo ma-
grode lo finalmente obtenido.Por otrolado,la estructura de la "Uninde
Unionesde Ejidos"complicala negociaciny el acuerdoentrelos asociados
- sobretodoen el nivelde los presidentes de cada uninejidal- , porque
los intereses enjuego tiendena tomartintespolticos,pues all se definen
espaciosde podere influencia en el interiorde la organizacin. As,la capa-
cidadde presinde las organizaciones mspequeasse vuelvemayor,debi-
do a que las decisionesen la uninde unionesse tomanporconsenso.Lo
anteriorexplica,en parte,la inestabilidad de estaformade asociaciny sus
tendencias recurrentes de crisis(rupturas y divisionesinternas). Adems,la
mismacomplejidadestructural de la uninde unionesproducefenmenos
de burocratizacin, con lo cual los cuerposadministrativos y directivos de-
sarrollan suspropiosintereses y,confrecuencia, tienden,mediantela opaci-
dad burocrtica, a operarde maneraautnomay con menorcontrolde las
comunidades ejidalesque forman las bases de la organizacin. De una ma-
neramspronunciada que en el caso de las unionesejidales,en la uninde
unionesse presenta la lgicade la especializacinde los dirigentes y cuadros
medios,que se vuelvenexpertosindispensables para la conduccinde la
organizacin. En efecto,enlas unionesejidalesel sistemarotatorio desalien-
ta,enciertamedida,la profesionalizacin y la conformacin de gruposcon
intereses especiales,pues el controlde las asambleasejidalessobreellos es
msdirecto.Bajo las condicionesde la uninde uniones,en cambio,la pro-
fesionalizacin va de la manode la politizacin.13
En relacincon el entornopolticode la uninde uniones,stapuede
mostrar, a la par,una grancapacidadde movilizacincontestataria y nego-
ciacinpoltica,cuandorealmenteactade maneracohesionadafrenteal
oponente (porlo general, instancias gubernamentales); sinembargo, estacapa-
cidadtiendea disminuir y deteriorarse con facilidad si,dentro de la uninde
13Por ha de entenderseun aumentorelativode eficienciay capacida-

profesionalizacin
des de conduccin,as como la oportunidad de permanecerms tiempoen los puestosde di-
reccinde la uninde uniones,ya sea por prestigioe influenciao por faltade candidatos
familiarizados con el gobiernode la organizacin
y el conocimiento
del entornoeconmicoy
polticode la uninde uniones.

uniones,una o varias uniones ejidales se indisciplinany persiguensus pro-

pios intereses(o los de sus lderesy asesores). Las organizaciones campesi-
nas no operan en un vacuum social y poltico. Muchos de sus xitos o fraca-
sos dependen de la capacidad de alianzas que entablencon organizaciones
similares y dems grupos sociales y polticos que se identifiquen,as sea
temporaly estratgicamente, con sus demandasy estrategiasde lucha,forman-
do "frentes"de protestay movilizacin con mayorcapacidad de desafo ante
el adversario.Uno de los aspectos sociolgicos ms interesantesde las alian-
zas, es la capacidad de transmisinde experiencias,conocimientosy de apren-
dizaje colectivo resultantede tales vinculaciones.14De tal suerte,prcticasy
saberes van conformandoun "acervo social de experiencias y conocimien-
tos" del que disponen,en mayoro menorgrado,las distintasorganizaciones
campesinassituadasen un mismo"campo de conflictossociales", y aun allen-
de.15Por estarazn,las similitudesinterorganizacionales en la regintojolabal
son tantas,pues las organizaciones se han constituidoen un mismo campo y
por medio de experiencias colectivas de conflictocompartidas.
Para concluireste apartado,vale haceruna reflexinsobreel doble signi-
ficado de estas organizaciones para sus miembros:como medio de resisten-
cia y de consecucin de bienes colectivos. En efecto,para los actores colec-
tivos,como los que aqu analizamos, la organizacincampesina es un modo
y un medio de resistenciaa la dominacinmediantela cooperacin. A travs
de la organizacin,los costos de la resistenciaindividualdisminuyen,mien-
trasque los beneficios aumentanpotencialmente.
Las organizaciones socialesque se unany se consolidabanpararesolversus

problemasagrarios, de transporte, de crditoeranla nica
de comercializacin,
formaque nosotroslos campesinostenamosparaayudarnos y resolverlos pro-
blemas;porqueantesbamosuna o dos personasy no nos escuchaban,no nos
hacancaso [en el gobierno].Hasta ahoritatodavahay funcionarios que no
entienden a la genteque viveenel campo,no comprenden lo que pide(entrevis-
ta con FelicianoGarcaPrez,miembrode Lucha Campesina,1 de agostode
2003).
14As,
porejemplo,la Uninde Ejidosde la Selva asimilde organizaciones campesinas
comoISMAM, de Tapachula,y uciri(Uninde ComunidadesIndgenasde la ReginIstmo),de
Oaxaca, las formasespecficasde produccin y comercializacindel cafparasu exportacin,
lo que contribuy a su consolidacincomoorganizacin.
1s Parailustraresteaspecto,bastarecordarel antipartidismo
de las organizaciones
campe-
sinasde cortemaoista.Otrosejemplosde estaafirmacin sonla debilidadorganizacional y las
formasde divisinen su seno,as como los modosde lealtade identificacin de las bases
ejidalescon sus lderesy organizaciones ("doblemilitancia")y su accionar"dentrode la ley".

Por otrolado, aunque en sus inicios los objetivos concretosde moviliza-

cin de las organizaciones eran monotemticos(por lo general cuestiones
agrariaso de servicios de vas de comunicacin y transporte),las organiza-
ciones campesinasmultiplican,posteriormente, sus objetivosde luchapara re-
producirse como tales y mantener la cooperacin y coordinacinde las bases
ejidales.
La segundageneracin se preocuppormontaralgunosnegocios
de dirigentes
propiosde la cioac comoorganizacin; porejemplo,la ventay comercializacin
de fertilizantes
y agroqumicos. se realizel proyectodel ase-
Posteriormente,
Graciasa las utilidadesde estosnegocios,se ha podidosostener
rradero. el mo-
vimiento y la organizacin con MiguelVsquez Hernndez,
(entrevista miem-
brode la cioac, 16 de enerode 2004).
Por supuesto,dichos objetivos organizacionales estaban (casi siempre)

en concordancia con las problemticasmaterialesy cotidianas de los ejidos.
stas erandetectadas,analizadas y discutidasen la organizacin campesina,
de talsuerteque el resultadode esteprocesamientoreflexivode la informacin
se convertaen propuestasde proyectosy cursos de accin que las comuni-
dades apoyaban para la consecucin de bienes colectivos. 16
Las asambleas ejidales y organizacionalesfungen,porltimo,como espa-
cios de aprendizaje colectivo. En efecto,son los lugares en los que se trans-
miteno slo informacinsobre el proyectoespecfico a discutirsino, tam-
bin, acerca del contextosocial, econmico y poltico ms amplio en el que
ste se insertaba.All los campesinos adquieren desde un conocimientoele-
mentalsobre la organizacinpoltica del pas o el funcionamientodel merca-
do, hasta cuestiones de salud e higiene, etctera,y, adems, las comisiones
son capacitadas para cumplirsu encomienda.
La comunidad republicana de masas y la organizacin campesina
A pesar de su cooperacin constante,ha sido comn entrelas bases ejidales

de las organizaciones campesinas un sentimientode desconfianza arraigado
16El ejidal)no
lenguajeanalticode estaexposicin(organizacin
campesina >>comunidad
debeconducir al lectora la confusin y comunidad
de que organizacin sondos "entidades"dis-
tintas.La diferencia conceptualslo hace referenciaa distintas
perspectivasde observacin:
las organizaciones campesinasson "unionesde ejidos",porlo que sus estructuras, funciones,
operacionesy objetivossuponensiemprea las comunidades ejidales.En uncaso se adoptauna
perspectiva de anlisissistmica,y en el otrouna mundano-vital.

hacia la organizacin,en general,y sus representantes y asesores, en particu-

lar.Est extendidala creencia de que "van a abusar" de ellos, a malversarlos
fondosmonetariosde sus cooperaciones, y que, por tanto,todo el esfuerzoy
dineroinvertidosno ir a "servirpara nada" porque la dirigenciade la organi-
zacin los engaar.Para la constitucinde la Unin de Ejidos Lucha Cam-
pesina, por ejemplo, una de las dificultadesmayores para convencer a los
ejidatariospara organizarsefue,precisamente,la desconfianzade las futuras
bases: "Fue difcilporque mucha genteno quiso entrar,ya que al principio
decan que 'ese dinero que nos estn quitando se lo van a chingaraquellos
cabrones,nada ms nos quieren agarrarde tontos'". La formade aminorar
ese recelo consisti en la creacin de mecanismos de controly transparen-
cia: "Entonces les digo, 'pongan un tesoreroque sea de su confianza,yo les
voy a apoyar,pero yo no les voy a estarguardando su dinero'". Con los re-
sultados concretosde la cooperacin empiezan a ver las conveniencias de la
organizaciny a identificarsecon ella:
pudimoscomprarcon las cooperacionesdos unidades[de autotransporte]. As,

cuandovieronllegardos autobusesnuevos,a la gentele gustmucho,porquese
estabahaciendolo que se les deca.Poreso,cuandovieronque eracierto,se arri-
mmsgente.Hastahoyla gentesigueviendoel servicio[detransporte de pasa-
jeros]comodeellos(entrevista conFelicianoGarcaPrez,1 deagostode2003).17
Fuera del hecho innegablede que s existeny ha habido lderesabusivos

y experiencias regularesde engao y corrupcinsufridasen manos de fun-
cionarios pblicos y polticos, esa desconfianza de las bases es explicable,
en granparte,por la dificultadque tienenlos campesinos,cuyo nivel escolar
es muybajo, de entendermedianamentela complejidad de la administracin
organizativa,la gestin de proyectosy lo dilatado de los resultados,por un
lado, as como del entornopoltico y econmico y sus contingencias.18 As,
17Lucha
Campesinaposee todavala concesinde una rutade autotransportes para el
tramocarretero que comunicalos municipios de Comitny Altamirano. Su flotillade vehcu-
los cuentaactualmente con 9 combis,6 autobuses,2 microbuses, que estnen procesode re-
novarporcompleto, porque,debidoa la competencia, "la genteahoritaya no quieresubirseen
los autobuses,cuandoen aquel tiempo[el autobs]erael diosque llegde los espaoles.Aho-
ritaslo quierenpuracombiy de lujo!". Con la mejoradel serviciode autotransporte y las ga-
nanciasesperables,la uninde ejidostienepensadoimpulsar"unplande desarrollode las co-
munidadesen colaboracincon los programas de desarrolloestatalesparaque hayaluz,agua
potable,drenaje,casa de salud,escuelasy carreteras" (Io de agostode 2003).
18Esta fueuna de las causas
principalesde la crisisproducidaalrededorde la famosa
"uninde crdito"en 1982-1983entrealgunossectoresde las bases de las unionesejidales
que conformaron, en su momento, dichaunin(Quiptic,Pajal, Uninde Ejidos de la Selva,

fenmenos comola inflaciny la cada internacional de preciosde los gra-

la de
nos, implementacin programas sociales federales o las negociaciones
polticas en las diferentes instanciasde la administracin pblica,porejem-
plo,no sonapreciadosen susjustasdimensiones, porlo que,frente a impre-
vistosinasibles,los campesinosse sientendefraudados en susexpectativas y
sonproclivesa pensarque los asesores,dirigentes y representantes simple-
menteno"cumplieron supalabra"- cuestin espinosaenunasociedad,como
la tojolabal,enla que dary cumplirapalabra, lo "nicoque se tiene",es un
mediode integracin y solidaridad fundamental dentrode la estructura social
comunalendondeprevalecenlas interacciones caraa caray casi no existen
otrosmecanismos de integracin funcional,msabstractos e indirectos, como
en las sociedadesmodernas - . Poreso, incumplir con lo prometido implica
someter a unadurapruebala fuerzade la solidaridadal interior de la familia
y la comunidad, as comoponeren duda las lealtadese identidades indivi-
dualesycomunitarias, que se basanjustamente enla confianza y la obligacin
Ftiot'l.'
Porestarazn," toes raroque en las historias de rupturas faiiiliarcs,
comunitarias y organizacionales aparezca,constantemente, el tpicode la
traicinque se sufriportalo cualpersona,organizacin o institucin, y que
justificretirar su "compromiso" y cooperacincon el ahoratraidor- ya
sea,porejemplo,la Iglesiacatlica,en el caso de cambiosconfesionales, o
el EZLN, en el caso de cambiosde lealtadespolticas - . En estesentido,de
maneraespecialfrente a los actoresexternos a suscomunidades, los tojolaba-
les les concedenuna suertede "lealtadestratgica" con el finde medrar, in-
dividualy colectivamente, echandomanode los mediosy formasde organi-
zacinque dichosactoresproponen, al menosdurante el tiempoenque crean
que se "respetala palabra"y se cumpleconlo prometido - comouncontra-
-
to social que suponederechosy obligaciones . Expuestosa una historia
etc.).La uninsuponacrearun instrumento econmicode fnanciamiento agrario,el cual re-

sultparalos participantes,segnel asesor,el Ing.Ren Gmez,"muysofisticado". Ni la or-
ganizacinni las bases ejidales estaban"preparadas"parael proyecto. "Una de las cosas que
empeza causar[problemas]era la aportacin del capitalsocial.Hubo genteque vendima-
rranos,gallinas,vacas,en fin,lo que pudoparaaportarsu capitalsocial. De repentealgunos
amigosdijeronque no eranecesarioque entregasen dinero,que podanfirmar pagars;lo cual
muchagentehizo comprometiendo su cosecha.Lo feo fueque los que hicieronun esfuerzo
vendiendosus cosas de repentese enteranque otros,slo firmando documentos, [hacansu
aportacinde capitalsocial].Y all se empeza causarinconformidad" que derivara,despus,
en la fractura,
debidotambina la incapacidadde los asesoresde entenderse polticae ideol-
gicamente 11 de agostode 2003). Sobrela crisisque desatel fracasode la conso-
(entrevista,
lidacinde la "uninde crdito"en Las Caadas,conslteseLegorreta Daz (1998:190 y ss) y
AcostaChvez(2003:123y ss).

plena de engaos, desencantos,abusos y, sobretodo,de subordinacina r-

denes sociales de dominacin, su comportamientopuede leerse como una
estrategiade resistencia- aun de manerapreventivafrentea los que, en un
momentodado, son sus aliados- . Para ilustrardicha "lealtad estratgica",
vale el caso de la relacin entrela cioac en las Margaritasy el ezln.
Prcticamente todosnosotroslos de la cioac, le cremosal ez y nos fuimosco-

mobase de apoyoy milicianosdel ez alrededorde unao [entre1994y 1995].
Creamosque erala ltimafasede la luchay que ibana haberlas condicionesa
nivelnacionalpara que el movimiento armadoavanzara,peroresultque no
fueas. Nuncanos imaginamos que [slo] seraen un rinconcito del estadode
Chiapas.El ezln queragente,que se formaran bases de apoyoparadejartosta-
das,alimentacin y vveresparala guerrilla. [Nos animamosa entrarle a su lu-
cha],porquese hablabade la transformacin del pas,de que iba a haberms
bienestar [paralos campesinos]y todoeso de los diezpuntosque manejaron. Al
finde cuentas,todosesos diezpuntossonlos mismosporlos que estluchando
la cioac, nada ms cambiande nombre:ellos dicentecho,y nosotrosla llama-
mosvivienda;ellosdicenalimentacin, y nosotros bienestarparalas comunida-
des. O sea, es la misma,prcticamente, la luchade la cioac y las luchasy de-
mandasdel ez. Nuestroenemigocomnes tambinel gobierno.Pero result
que no fueas,porqueempezamosa vercosas que no nosgustaban, las broncas
internasy que habamuchacooperaciny muchadictadura all adentro.Poco a
poco nos fuimossaliendo.As regresamos otravez a la vidapblicay seguimos
trabajando como cioac (entrevista MiguelngelVsquez, 16 de enerode
con
2004).
Construyendoel poderpopular: lderes,asesorespolticos

y organizacionescampesinas
A nadiepodemosnegarleque vengaconnosotros.Si sa
es su derecho.
es su voluntad,
JorgeIbargengoitia
La formacinde liderazgoscampesinos
A pesar del respeto,agradecimientoy reconocimientoque sentanlos cate-

quistas hacia la Iglesia, saban que la "palabra de Dios" por s sola era insu-
ficientepara superar los graves problemas cotidianos que aquejaban a las
comunidades. La organizacinde la civitas christihaba permitidoestrechar

los lazos intracomunitarios y fomentar entresus miembrosla creenciade

que, como de
hijos Dios, eran personasdignasy libresque merecangozary
ejercer sus derechos. "Pero cmo?",se preguntaban los catequistascuando
la vida nuevasuponaabandonarenfermedad, pobreza,desigualdad,igno-
rancia,incomunicacin e injusticiaen las que existan.Inspiradosen su par-
ticularexegesisde la Biblia,buscaronrespuestasen fuentesprofanaspara
que la salvacinde sus"almas"acompaara la de sus"cuerpos".Sus pesqui-
sas los condujeron a partidospolticosde oposicin,activistasde la izquier-
da socialy hastaa los mecanismoscorporativos delpartidooficial.Fue gra-
cias al segundode estosgrupos,que los catequistascomprendieron que su
"liberacin" dependade su propiavoluntad y organizacin. En efecto, su vo-
cacinde serviciola descubrieron conplenaconcienciaenla catequesis,pe-
rosu compromiso slo adquiriunrostromsterrenal yprcticograciasa la
orientacin organizativa y polticade los "asesores",es decir,de los grupos
de activistaspolticosde la izquierdasocial que pensabanque la "revolu-
cin*3 slo eraposiblecimdentizand y organizando directamente a tas**ma-
sas". En los colonizadorestojolabalesde la selva,vieronestosactivistasel
potencialrevolucionario del "pueblo"campesino- un puebloque no slo
ya haba adquiridopor s mismouna formarudimentaria de organizacin
sociala travsde la fundacin de coloniasy ejidossinoque,adems,gozaba
de identidad y solidaridadsocialesque facilitaban, en ciertamedida,la coo-
peracinparalas tareascolectivasque implicabala construccin y funciona-
mientode organizaciones campesinas - . Porsu parte,los tojolabalesvean
enlos asesoresy activistas polticospersonascomprometidas que los apoya-
banen su "liberacin".
Si bienno ha de subestimarse el carcter y la personalidad de los lderes
indgenas parasu formacin comotales,las capacidadesde mandoy organi-
zacindentrode las comunidades selvticassonungenuinoproductosocial.
La predisposicin individual hacialos asuntosde inters comnes fomentada
y dirigidaporlas mismascomunidades a travsde mecanismos de seleccin
de losmiembros msaptosparael "servicioal pueblo".La asambleadesigna
a aquellos que debenasumirlas "cargasdel cargo"preparndolos en las
faenasdel "servicio"al incorporarlos a diferentes gruposy comisiones espe-
cializadasconel finde familiarizarlos en las prcticasde conduccinsocial
y observarsu desempeo.As, antesde accedera los cargoscomunitarios
fundamentales (civiles,religiososyorganizacionales), los futurosldereshan
acumuladoyaunaampliaexperiencia de cooperacinydiscusincolectivas.
Aquellosmiembros que hantenidoya la oportunidad de haberejercido
alguno de los mltiples cargosycomisiones, religiosos,civileso polticos,con
los que cuentala comunidad,gozan de ms oportunidades, que sus pares,

de serreelectossi, en el ejerciciode su rol,cumplieron con las expectativas

puestas en ellos. De estamanera, se van formando los liderazgoscomunita-
riosyconfndoles unmayornmero deresponsabilidades. Y aunquees cierto
que sinel consentimiento de la asamblea nadie podra acceder a uncargoco-
munitario, pues los "mandones" - aquellosque tienen un ansia desmedida
de poderque,porlo general,usufructan enbenefcioparticular - soncen-
suradosy descalificados, no obstante, la experienciay las capacidadesde
mandode los lderesno slo los hacenindispensables, generando ciertaes-
tructura de dependenciade las comunidadeshacia sus personas,sino que,
adems,tienenla enormeoportunidad de influir enlas decisionesde las asam-
bleasporla informacin que tienena su disposiciny los contactosexternos
que mantienen - los cuales,porcierto,operancomofuentes de legitimidad
extracomunitaria de su autoridad - ; porlo que su consejoy votoes de "cali-
dad".Todolo anterior redundaen el afianzamiento de su estatusy rolsocial
y enla monopolizacin delpodere influencia sociales.Con ello,comovere-
mosms abajo, la asambleaejidalpierde,subrepticiamente, partede su ca-
pacidadde control y supervisn sobreaquellosque estninvestidos de algn
cargocomunitario, en particular en el comisariadoejidal,la representacin
comunitaria en la organizacin campesinao en la catequesis.
Los lderescampesinostojolabalesque,a principios de la dcadade los
aossetenta, participaron en la formacin de las organizaciones campesinas
se caracterizaban porsu juventud.Muchosde ellos iniciaronsu formacin
comodirigentes cuandoapenascontabanconveinteaosde edad- muchos
otroseranaunmenores - . Su cortaedad,no era,sinembargo,un signode
inmadurez, puesya eranmiembros activosde sus comunidades ejidales.Al-
rededorde los 15 aos habanalcanzado mayora la de edad aunqueno tu-
vierantodava"juicio" como dicenlos tojolabales,es decir,no estuvieran
casados.Su mocedadlos predispona paraasumir,muypronto, las tareasde
liderazgocomunitario, porque, al no ser los responsables principales de las
parcelas familiares y estartodava bajo la tutela paterna, podandisponer, a
diferencia de sus mayoresy hastade sus hermanos, del tiemponecesario
paraparticipar enlos cursosde catequesisofrecidos porla dicesissancristo-
balensesinque su prolongadaausenciaprovocasela incapacidaddomstica
paratrabajar la milpafamiliar. (Vale la penaenfatizar que stefueunode los
conflictos principales entrelos candidatos a catequistas ysuspadres,pues,con
frecuencia, stos ltimos no deseaban renunciar a la fuerza de trabajode un
miembroms de la familia,mximecuandoen los "cursos"no se aprenda
nada prcticopara las faenasrurales- o al menosas lo creanlos pater
familias- ; aunques se valorabaque los hijosaprendieran "la castilla"y a
"hacerlas cuentas",puessiempretenansu utilidada la horade entenderse y

negociar con los rancherosladinos, comerciantesy funcionariospblicos

con los que las comunidades guardanalgn tipo de relacin.)
Los futuroslderescomunitariosy dirigentesde las organizaciones cam-
pesinas empezaron su formacin,como tales, en las escuelas de catequistas
creadas por la dicesis al mando del obispo Ruiz Garca.19En stas conocie-
ron "la palabra de Dios" y toda suertede ofcios, adems, por supuesto, de
los rudimentosde una educacin elemental.
En los cursosenLa Castaliaaprendimos distintas

cosas comoestudiar la Biblia,
los primeros auxilios,la carpintera,
la mecnica,la sastrera,
las matemticas y,
tambin, la leyagraria,cmoformar unionesejidales,hacerunacooperativa, or-
ganizarel trabajocolectivo,gestionar escuelaso caminosy resolverproblemas
comunitarios (entrevista con JacintoLpez, pseudnimo, catequistay lderde
Tierray Libertad,29 de diciembre de 2004).
Los campesinos encontraronen las escuelas de catequesis, sobre todo,

un modo de expresarsu "vocacin de servicio" a sus pueblos. Con los agen-
tes de pastoral, aprendieronuna formade servira sus comunidades como
predicadoresacompaantesde su vida espiritualy mediadoresen conflictos
intracomunitarios, sobre todo de orden familiar.Valoraban el conocimiento
recibidocomo fuentey medio de su "liberacin" personal y colectiva,y sen-
tan,a su vez, un profundorespetoy estimapor los encargadosde su "ilustra-
cin". Su formacincomo catequistasles deparabauna fuertesatisfaccinpor
los logrospersonalesalcanzados. Como sus dems compaeros,seguan sien-
do campesinos,mas ahora gozaban de una "preparacin"que les garantizaba
ciertoprestigiosocial en sus comunidades y los habilitaba para el ejercicio
de liderazgo y mando en sus ejidos. Con su labor religiosa estaban, como
acostumbrana decirestos cristianosliberacionistas,"formandocomunidad",
es decir,dndole nuevos fundamentosde integraciny solidaridad sociales
as como un nuevo sentidoa la civitas christique en esos aos se eriga. En
efecto,su "candidatura"a la educacin religiosaestaba motivadapor el deseo
de cooperar en el desarrollo de sus comunidades y en la superacin de sus
mltiplesproblemasdesde su formacincomo colonias hastael reconocimien-
to legal de las tierrasejidales.20
19No todoslos
catequistasse convirtieronen lderescomunitarios u organizacionales,
aunqueprcticamente todoslo lderesfuerono son catequistas.
20Sobre las actividadescotidianasde los
catequistas,aunquereferidasa los Altos de
Chiapas,puederevisarsecon granprovechoel trabajode Chojnacki(1999); y,parael caso es-
pecficode las CaadasenOcosingoy su importanciaenla vidapolticade los ejidos,consltese
LeyvaSolano (1995).

Una cualidad de ordenpersonal distinguaa estos jvenes del resto de

sus congneres,a saber: su valor para tomarretosy riesgos,abandonarel en-
tornoseguro y conocido del campo y salir a conocer otrosmundos sociales
y modos de entendery organizarla vida. Por supuesto, tenan sus dudas y
miedos, pues, como pioneros dentrode su pueblo, esta generacin de tojo-
labales incursionabaen tierraincgnitasin saber qu les deparaba el futuro,
alentados por la curiosidady el despertarde su fe.
Yo meanima participar en la organizacin, porqueen ese tiempo[a principios

de la dcada de los setenta], muchagentetenaun temor, ya que creanque si
alguiense va a Mxico,all se queda y que se va slo a morir.Por eso nadie
querasalir[y hacerlos trmites y gestionesen la capital];nadie queraser
nombrado paralas comisiones.Entonces,al finalde cuentas,meproponen a m
[y]en ese momento les dije que "si alguiense va,yo meanimoa ir"(entrevista
con GenaroJimnez, 9 de agostode 2003).
Ahora bien, puesto que las prcticas de construccin de un poder

popular y una organizacin campesina demandaban,por inditas,el apren-
dizaje de nuevas habilidades intelectuales, lingsticas, tcnicas, pol-
ticas, comerciales y de otro orden; y dado que, para este fin,los jvenes
demostrabangran disposicin para ser instruidos,por un lado, y por otro,
gozaban de la posibilidad de ausentarsecon mayorfrecuenciade las respon-
sabilidades domsticas referentesa las labores agrcolas, no causa sorpresa
el hecho de que justo ellos empezaran a aumentarsu participacinen los
asuntos colectivos y a asumir mayores responsabilidades en los cargos de
autoridaden la comunidad, la ermitay la organizacin campesina, despla-
zando, de maneralentapero irrevocable,a sus "mayores"de tales posiciones
de mando.
El principioesencial de su liderazgo era la preocupacin por el bien co-
mn."Mi compromiso",manifiestaGenaro Jimnezcuando fueconfirmado
como catequista, "era ensear [lo aprendido] a la comunidad". Y la misma
motivacinlo anima a participarde manerasistemticaen la Unin de Ejidos
de la Selva: "Nunca pens que [el beneficio]es nada ms para m sino que mi
intencinera servira la gente". Si bien este principiono tiene su origenne-
cesariamenteen la formacincatequsticarecibida,sta,al menos,lo refuerza:
"cuando uno ya estpreparadoen la cuestinreligiosa,ya sabemos que nuestro
compromiso tiene que ver con no aprovecharsede la gente sino ayudarla"
(entrevista,9 de agosto de 2003).
Si para los agentes de pastoral y los asesores polticos la conjuncin en
una o varias personas de las distintasposiciones de autoridad comunitaria
era indeseable, sin embargo,de acuerdo con el entendimientode los lderes

indgenas, en un servicioms
staerauna cuestinque slo poda redituar
eficiente su En
para "gente". efecto,participar, al mismo tiempo,en la Igle-
sia comocatequista
y en la organizacin
campesina como dirigente,
significa
"andarporcaminoscomplementarios" pararesolverlos problemasde la co-
munidad.
Nosotrosno importamos, lo que importaes la necesidadde la gente.[Por

eso] vanjuntoslos caminos,porquesi no [es de esa manera],haydivisin[yel
pueblosufre],as comosucedi[cuandoiban]apartela Quiptic,apartela Pala-
bra de Dios y aparteel ezln. Entonces,hay que hacerel trabajojuntamente
porquees el mismobiende la comunidad. . . Hubo un camino[comn]cuando
estabanlos cuatrocaminos[es decir,el de la Iglesia,la aric,Slop y el ezln] y s
funcionaba. . . [Estandodivididos],el gobiernose aprovechaparatenerpobrea
la gente,y entonceses puropelearentrecampesinos- como dice la histo-
riadesdelos aztecasy los mayas,y despusvinieronlos malvadosespaolesa
aprovecharse de madreara los mayasy aztecas- (entrevista
y trataron con
Guadalupe Santos, pseudnimo,ex lderde la de
ARic-Unin Uniones, 7 de ju-
lio de 2003).
La vanguardiahorizontal:los asesorespolticos
de las organizaciones
campesinas
De origenuniversitario, principalmente de centrosde estudiossuperiores

comola EscuelaNacionaldeAgricultura enChapingo,la Universidad Aut-
nomade NuevoLeny la Universidad NacionalAutnomade Mxico,y con
experiencia enla actividadpolticaizquierdista, los asesoresy brigadistas de
las organizaciones campesinasfungan comoidelogos,promotores de pro-
yectosproductivos y socialesyconsultores especializados. Entantoidelogos,
ofrecan a las organizaciones y comunidades campesinasunproyecto polti-
co que consistaen la formacin de unpoderpopularautogestivo, algo muy
parecido,creeran los tojolabales,al "anhelode autonoma"de los indgenas
liberadosde la finca.steerael principioideolgicoque orientaba, justifi-
caba y jerarquizabatodo plan de accin posterior. Como promotores, los
asesoresproponan a los indgenasla realizacinde proyectos sociales(crea-
cinde escuelaso centrosde salud)yproductivos (comercializacin de caf,
crditos la
para explotacinganadera). De la Iglesia, campesinoshaban
los
aprendidoque tenan derechos,perodesconocan,en realidad,cmohacer-
los efectivos y qu podalograrconellos.Los candentes
se debatesdelCon-
gresoIndgena de 1974 en San Cristbal de Las Casas les ofrecieronuna
idea concretayprcticadel significado y contenido de esos derechos: salud,

educacin,comercio,produccin. Dado que la preparacin y organizacin

materialdel Congreso haba sido responsabilidad de los activistaspolticos
porencargoexpresodel obispode San Cristbal,21 no fueentoncescasuali-
dadque los primeros proyectos de las organizaciones campesinasque se for-
marondespusen la regin(y graciasa la perseverancia de estosmismos
activistas para darlecontinuidad a las conclusiones del Congreso),asumie-
ranestasdemandasensu lucha.Porltimo,comoconsultores especializados
los asesoresofrecansu conocimiento expertoa las organizaciones enmate-
riascomoagronoma, asesoralegal,negociacinpoltica,relacionespbli-
cas o el manejode instrumentos financieros. Ademsde las tresfunciones
quecumplan las
para organizaciones campesinas, los asesoresponana dispo-
sicinde stasunricoabanicode contactoscon instituciones pblicas(uni-
versidades), "oneges",as comoconfuncionarios pblicosque los conectaban
a unaredde cooperacinque podafacilitar la consecucinde sus objetivos.
En fin,su presenciaeraindispensable parala existenciade las organizacio-
nescampesinas. Sinsuspropuestas, anlisis,mtodosde organizacin ytraba-
jo y su disposicinde enseary "socializar"su conocimiento y experiencia
enlas asambleascampesinas, la constitucin y funcionamiento de las organi-
zacionescampesinashubieran sidoalgo improbable o, al menos,msdifcil
de alcanzarcon el notablegradode autonomaque alcanzaronfrente al go-
biernoy sus organismos corporativos.
Para los asesoresy activistassocialesde tendenciaideolgicamaois-
ta,que cooperarondecisivamente paraconstruir las organizaciones campe-
sinasen las CaadasTojolabales,en particular, y en la Selva Lacandona,en
general,el objetivode su quehacerpolticodirectocon las "masas"popu-
laresconsistaen "crearun vnculoentreorganizaciones campesinas,sin-
dicatosy grupospopulares[para formar]un granmovimiento de masas
fin
[conel de] democratizar el pas tomando el poderpor la va legal".Cier-
tamente, la va armada no la descartaban de antemano; embargo,a di-
sin
ferenciala Liga 23 de Septiembre y sus estrategias de guerrillaurbanao
de Lucio Cabanas y su guerrillarural,porejemplo,los maostaspensaban
211eventode 1974 fue masivode las comunidades

preparadocon el involucramiento
indgenasmayasde la Dicesis.Graciasa ello,las comunidadesconvivieron intensamente, se
conocierony escucharon, intercambiaron experienciasy puntosde vista,descubriendo as sus
problemascomunes.Todo ello fuesistematizado y presentadocomo materiade discusiny
resolucinen el Congreso.En retrospectiva,fueunaetapade raracooperacinarmnicaentre
maostasde la Unindel Puebloy de PolticaPopular,en la que la
la dicesisy los brigadistas
primerapuso a su disposicinla infraestructuracatequsticay su capacidadde convocatoria
entrelos pueblosindios,y los segundosofrecieron su talentoorganizativoy poltico.Sobreel
tema,conslteseGonzlezEsponda(2001) y Garcade Len (2002:166 y ss).

que la opcin por el recurso de las armas "no tena que ser una decisin
nuestra,sino,en ltimainstancia,una decisin de las masas" (entrevistacon
el Ing. Ren Gmez, ex asesor de la ARic-Uninde Uniones, 11 de agosto de
2003).
Al respectoabunda Tere Garca, ex asesora de Tierray Libertad:
La UnindelPuebloeraunaorganizacin clandestinaconunplanteamiento re-

volucionarioparatornar el podera travsde generar basessocialesde apoyo.La
ideaeraque la gentese apropiara de las formas a travsde la "con-
de organizacin
cientizacinde las masas"enunprocesolentoque llambamos"guerrapopular
prolongada".Pensbamos queel trabajopolticose tenaquehacerenel campopor
las particularidades
de Mxico,pueseraimposibleseguirel marxismo-leninismo
en la cuestinde que eranlos obreroslos que tenanque constituirse como la
vanguardia revolucionaria. Creamosque tenamosque llevarla luchapopular
prolongadade la periferia al centro,del campoa la ciudad.Nuestrosesfuerzos
se encaminaron a Chiapasporqueel ComitCentralvio que en el surestedel
pas habamuchomejorescondicionespara crearesas bases socialesya que
existancondicionesgeogrficas, de marginacin, gruposcon muchasensibili-
dady,unacosa importante que noveamosclaroentonces peroque ahoraexplica
muchascosas,no habaEstado,lo que generabacondicionesmuypropiciaspa-
rapoderhacernuestro trabajopoltico.Paraganarsu confianza, los activistasde
la UnindelPueblollegbamosconla gentea trabajar buscandoestarinmersos
en susproblemasy ayudandoa resolverlos. En esa poca,casi todaslas organi-
zacionesde izquierdaeranclandestinas, peroPolticaPopularrompecon ese
mito,puesnoscuestiona"antequinessomos,enrealidad,clandestinos?" Y era
verdad,los cuerposde seguridad delEstadosabande nuestraexistenciay hasta
seguramente nos tenaninfiltrados y bienvigilados;as que el mitode la clan-
destinidadslonoshacainvisiblesantelas masas.Entoncesnosplanteamos un
trabajomuchoms abiertoy directocon la gente(entrevista, 21 de octubrede
2004).
As, entonces,los maostasanteponanla organizacin del movimien-

tode masasa la violenciarevolucionaria.No slo su radicalismo democrti-
co - es decir,su convencimiento en el poderautogestivode las masas-
sino tambinsu concienciade las caractersticas particulares del sistema
mexicano
poltico (no equiparablesal autoritarismo
excluyente y oligrquico
delde Guatemala, El Salvadoro Nicaragua),obligabaa losbrigadistas maos-
tasa encontrarformasalternativas de luchapopular.22
22Sobrelas corrientesdiferencias entrelos maostas,vid.Le-

y ideolgicasy estratgicas
gorretaDaz (1998), en particular
la segundaseccindel primercaptulo.

Los activistaspolticos saban, de antemano,que el trabajode concienti-

zacin y organizacinde las masas no era fcil,pues pretendantrascenderla
"culturacaciquil" de las organizaciones populares: "Lo que queramos era
una organizacin definitivamentedemocrtica,donde las decisiones se to-
maranpor la mayora" (entrevistacon el Ing. Ren Gmez, 11 de agosto de
2003). Pero, cmo logrartal propsitoen la Lacandonia y con grupos so-
ciales que desconocan formassofisticadasde organizacinsocial y poltica,
herederosde prcticas autoritariasy patrimonialistas?Como veremos con
detenimientoms adelante,el trabajode los asesores y activistaspolticos se
aboc, por eso, a desarticularlo que consideraban el origen de los privile-
gios de catequistasy lderes de las organizacionesy quebrar,as, las tenden-
cias autoritariasque prevalecan en la convivencia poltica de las uniones
ejidales. En efecto,en lo que denominaban"curso democrtico",la informa-
cin y el conocimientose abri a todos los miembrosde la comunidad ejidal
para lograrque la asamblea y no el comisariado "mandase". De tal suerte,se
modificarala culturay actitudpasiva imperanteen las comunidades con el
finde fomentar, mediantemayortransparenciay fiscalizacin en el ejercicio
del poder,la participacinms activa en los asuntos concernientesa todos.
El involucramientode la comunidadejidal en los proyectoscolectivosde
las unionesejidales implicaba la ardua labor de educar y capacitara los cam-
pesinos para que, con base en un conocimientoslido, pudieranenfrentar de
mejor manera las negociaciones y, como era costumbre,los abusos de las
autoridadespblicas y de organismosparaestatalescomo imecaf.
[El mtodode trabajoy discusinparaalcanzarel consensoen la asamblea]se

aprendicon la ayudadel asesor.El asesorsiemprenos daba talleres,sacaba
dos o tresgentesde cada comunidady nos reunamos paraque aprendiramos
cmosacaracuerdosy cmohacernuestras propuestas. Eso nos lo enseabael
asesor.Pero,principalmente, el asesornos ayudabaa preparar las comisiones,
porqueen ese tiempotambinnosotrostenamosmuchosmiedos.En el caso de
ira hablar,porejemplo,conlosseoresfuncionarios, tenamos miedocomocam-
pesinos,y ya cuandonosamenazaban[los servidores pblicos],nos callbamos
y ya no queramoshablar.Entonces,lo que hacanlos asesoreseraayudarnos a
quitarel miedo.Vamosa suponer:yo soyel delegadoy voynombradoa la ins-
titucinparaentregar el proyecto, y el asesorva aqu atrs,y yo voyadelante.
Entonces,cuandoen algunacosa nos atoramos[en la negociacincon el fun-
cionario],nosotros,las comisionesque estamosadelante, proponemos salirpara
discutirloafuera.Entonces, discutimos duroconel asesory los compaeros, y de-
cimos:"mirahayesto";"es que yo le entendas"; "es que mequierenatarantar
ustedes".Y el asesornosaconsejabacmocontinuar. As,ya llevamosunacuer-
do de lo que vamosa hacer,peroel asesornada ms estatrsempujndonos.

Tiempodespusya pudimoshastanosotrossolitos,comodecaun cunta,pues

no import que se fueranlos asesores,porqueya nosotrosmismosseguimoslu-
chandoporqueaprendimos. A nosotros,como partede la organizacin, nos
ayudmuchsimo ese trabajo[de los asesores]porquenos prepararon desdela
base.Y ahoranosotros, los msviejos,decimos:"hayque iniciarlosnuevamen-
te [a losjvenes],recordar la historiaparaque nuestros hijosaprendana discu-
tiry aprendana defender los derechosque nos corresponden". Si no lo apren-
den,va a sercomo otrosque despustruenan y all se acaban (entrevistacon
GenaroJimnez, 9 de agostode 2003).
Otrode los mtodosde trabajode los maostaserael denominado "pre-

textosy objetivos";porejemplo,"la comisinde caferaunpretexto para
lograrel propsito de que la gentese organizara" (entrevista conel Ing.Ren
Gmez,11 de agostode 2003). El objetivoprimariode la organizacinde
las masassuponaestablecerlas condicionesque lespermitieran resolversus
problemascotidianos, cuyosorgenesestabanms all del estrechombito
comunitario. Poreso, eranecesariohacerlomedianteunapolticade "alian-
es
zas", decir,entablandorelacionespolticas,mediantemovilizacincon-
testatariay negociacin,con fraccionesy gruposgubernamentales y de la
clase poltica,generalmente federales, de
que algunamanera,simpatizaban
o tenanalgnintersen cooperarcon las organizaciones campesinas.La
concepcin de las alianzas implicaba el reconocimiento de que el gobiernoy
el aparatoestatalno eranmonolticos y que,portanto, en su interiorse daban
luchasentrelos diferentes grupospolticosy burocrticos que podranser
aprovechadas paraavanzar, mediante la polticade los "pretextos", en la or-
ganizacin de las masas. De esta se en
manera, lograbaevitar, granmedida,
las constantes represiones gubernamentales que sufran otrasorganizaciones
msproclivesa la confrontacin poltica violenta - como la cioac que pade-
cerael asesinatode variosde sus lderesjustamente en la mismazona de la
selvay las CaadasTojolabalesy en el marcode la luchaporobjetivospol-
ticossemejantesa los de las organizaciones campesinasmaostas - .
Seguidores de las doctrinas maostas, los asesores y activistas polticos
rechazabanla creacino vinculacinconpartidos polticos,porquestosbe-
neficiaban slo a sus dirigencias y burocracias. Su verdadera opcinerapor
las masas,es decir,porla educacinde los campesinosenprcticasde cons-
truccin de poderpopular,de talsuerteque stasse organizasen paradefinir
y resolversus problemasautnomamente. En estesentido,los asesoresse-
guanuna estrategia militaradaptadaa la poltica:analizarlas situaciones
concretasde conflicto en las que se encontraban poniendonfasisen la co-
rrelacinde fuerzasentrelos adversarios. As,se desarrollaban tcticaspara
aumentar las propiasfuerzasy debilitar o neutralizarlas del oponenteconel

finde poder negociar con ste bajo mejores condiciones de presin. Mien-
traslos campesinos luchaban y se movilizaban por cuestiones concretas(la
construccinde una carretera,crditospara la produccin ganadera, mejo-
res condicionesde comercializacindel caf), los asesores ayudaban a trans-
mitirel conocimientode la auto-organizacinpopular.
Sin embargo,el proyectoideolgico de la autogestinradical de las ma-
sas chocaba con la dureza de la realidad. Si bien es ciertoque los esfuerzos
de los asesores polticos estaban empeados en que la organizacin campe-
sinafuncionasedemocrticamente, como una "pirmideinvertida", rompiendo
la lgica de la vanguardiailuminaday de la burocraciapartidista,no obstan-
te,ni las masas campesinas ni sus "lderes naturales"cumplancon las enor-
mes expectativasque los maostas ponan en ellos. En efecto,el nivel educa-
tivo o, si se prefiere,la ignoranciade los campesinos tojolabales, producto
de la pobreza sistemticamentefomentadapor el orden social de domina-
cin al que estaban subordinados,impeda que, en la prctica,asumieranlas
tareasrevolucionariasque se les imputaban;en consecuencia, se mantenasu
dependenciareal tantode los agentes de pastoral como de los asesores. Las
grandesdecisiones sobrelos proyectosproductivosy las luchas polticas- se
confesabanen privado los activistascon ciertacontrariedad - no podan ser
tomadaspor campesinos apenas alfabetizadosy peor informados,a pesar de
que exista el compromisoserio de los asesores de "socializar" la informa-
cin e involucrara las asambleas ejidales en la definicinde los problemasy
la decisin del curso de accin a tomar.Tenan que ser,entonces,el estrecho
crculode los asesores y algunos cuantos ldereslos que en realidad asumie-
ran la responsabilidadde la planeacin, decisin y direccinde los proyec-
tos organizativos,as como los que delinearan la concepcin poltica que
sustentabael trabajo organizativo.Los asesores polticos
fueron los que ejecutaronya losproyectos especficos de las organi-

y completos
zaciones[campesinas] comounaorientacin deliberada.
Adems,ellosestimula-
rony ayudaron a la formacinde la Quiptic,despusLuchaCampesinay,luego,
Tierray Libertadenla selva,y otrosgruposenotraspartesdelestado(entrevista
con Ing.JosJurez,asesorde la Uninde Ejidos de la Selva,9 de agostode
2003).
Lo anteriorno significaque las iniciativaspropuestasfueranimpuestas

por los asesores a las comunidades,pues stas eran las que, en asamblea, de-
cidan asumirel proyectocomo propio. Sin esta aceptacin consciente,nin-
gn proyectohubiera sido realizado.
Por otra parte, con su trabajo y compromiso,los asesores y activistas
polticos se haban ganado el respeto,reconocimientoy estimade los lderes

campesinos y sus comunidades. Aunque es posible que los campesinos no

alcanzaran a atisbarla verdaderadimensinde su funcinpara las organiza-
ciones campesinas,saban que su esfuerzoera indispensablepara stas: "sin
los asesores", comenta Genaro Jimnez,"se hubieraacabado todo y habra-
mos dejado [el trabajo de organizamos]" (entrevista,9 de agosto de 2003).
Su asesora les brindaba la confianza de que podan contar con sus cono-
cimientospara enfrentar los diversosproblemasde los ejidos. Al respecto,el
mismo Genaro Jimnezagrega:
[trasla crisisde Tierray Libertad,

cuyadivisinimplicla creacinde la Unin
de Ejidosde la Selva] unode los asesoresnos ofrecisu apoyoy asesora.[Por
estarazn],nosotrosnos sentimosms segurosy [eso] nos dio fuerzanueva-
mente,[porquepensamos]que no estbamossolosy que nuestraposicin[con
respectoal conflicto interno]no estabatanmal [es decir,equivocada].
Sirviendoal pueblo,sirvindosedelpueblo: los conflictos

entrelderes
campesinos, asesorespolticosy agentesdepastoral
El proceso de formacinde liderazgos campesinos durantela etapa de la lu-

cha por el reconocimientodel ejido ha estado marcado profundamente por la
historiatojolabal. Durante el "baldo", la formaprincipalde organizacin de
la vida colectivadiariafuedictadaporel finqueromediantemecanismosde su-
bordinacin,coercin y privilegios con los que se operaba en el latifundio
para mantenerla obediencia y lealtad de los tojolabales hacia este peculiar
ordende dominacinpatrimonial.Tras la rupturadel sistemade produccin
hacendado y la colonizacin de la selva, los tojolabales libresinventaronfor-
mas de organizacin colectiva para lograr sobreviviren un entornofsico
agresivo y desconocido. Esta cooperacin rudimentariay elementalse hizo
ms compleja e institucionala la hora de enfrentar el problemadel reconoci-
mientolegal de la propiedad colectiva. La Ley Agraria exiga la definicin
de posiciones de autoridad (primeroel comit agrario ejecutivo y despus,
trasla fundacindel ejido, el comisariado ejidal) entrelos peticionariospara
poder iniciarel proceso correspondiente,comenzando, as, un proceso inci-
piente,pero definitivo,de diferenciacinsocial que empez con la forma-
cin de comisiones encargadas de las gestiones oficiales. Debido al tratore-
currentecon las autoridades agrarias y el mundo ladino, los candidatos
designados para asumir los "nuevos roles sociales" se vieroncolocados, de
manerainvoluntaria, en una posicin social de mando. Su experienciay cono-
cimientonacientesdel trmiteagrariolos convirti,al interiorde sus comu-
nidades, no slo en "expertos",sino, tambin,en agentes ahora indispensa-

blespararealizaresa tarea.El problemano consistaen la existenciade di-

chaposicinde autoridad, sinoque,al nohaberunadistincin entrela perso-
na y el roly el estatusde autoridadque asumadebidoa la ausenciade sub-
sistemas comunitarios diferenciados yautnomos, se gener uncuasimonopolio
de dichasposicionesde autoridad la
y configuracin de un "liderazgopatri-
monialista" con la capacidadde crearrelacionesclientelares y administrar
privilegios segn su arbitrio. Estas condiciones no variaron mucho porla la-
borde los agentesde pastoral.Al contrario, la dicesis,comoveremosms
abajo,contribua a legitimar los privilegios de su autoridad.
Estaerala situacinque encontraron los activistasy asesorespolticos
cuandotrabaron relacinconel mundotojolabalde la selva.La organizacin
de la autoridad ejidalen la civitaschristicolisionara, mstarde,conel pro-
yectopolticode democratizar la vidacolectivatojolabalcomoel paso fun-
damental paraconformar la comunidadrepublicanade masas.La "costum-
bre"de los ejidosconsistaen que los miembros del comisariadodecidieran
autoritariamente todolo concerniente a los asuntospblicos.Paralos "ase-
sores",las autoridades ejidales- conformadas, generalmente, porlos mis-
-
moscatequistas tenan"rasgoscaciquiles"que bloqueabanlas posibilida-
des del nuevoproyectocomunitario que tratabande introducir entrelos
campesinostojolabales.
Los lderesfundadores de las organizaciones campesinasentendan su
liderazgocomoresponsabilidad paraconsus"pueblos"yenserviciode ellos.
Sentanun profundo orgulloporhabersido capaces de formar y mantener
las organizaciones que fungan de "vehculode desarrollo" de suscomunida-
des. Es cierto,entonces,que eran"servidores" de su comunidady asuman
conespecialcelo las "cargasdelcargo".Sinembargo, noes menosverdadero
apuntar de
que, igualmanera, se servan de sus comunidades enbeneficio pro-
En su
pio. efecto, liderazgo era ambivalente: por lado,promovala organi-
un
zacinyparticipacin de la comunidad; y,porel otro,se volvaunafuente de
privilegios que saban utilizar muy bien al ubicarse en unpunto intermedio en-
trelos agentesde pastoraly los asesoresy activistas polticos,graciasal cual
ampliaban, de modoconsiderable, su radiode autonoma personalfrente a es-
tosdos grupos.Paraambos,los ldereseransu "vnculocon la comunidad",
que los respetabay reconocacomo"sus" autoridades. As, sus ldereseran
el "medio"de relacincon el mundoextracomunitario y con "Dios". An-
te el deficiente o nuloconocimiento del tojolabal,los agentesde pastoraly
activistas polticosdependande la traduccin (y autorizacin) de los lderes
tojolabales, as como de las tareas catequsticas y administrativas insituque
ellosmismosnopodanrealizarcotidianamente. Poreso,el comportamiento
de los catequistas y lderesde las organizaciones campesinaseraunamezcla

de cacicazgoy de un sentidoprofundo de "responsabilidad porsu pueblo":

junto al abuso al
y privilegiopersonal cohabitaba el inters sincero de resol-
verlos problemascolectivos.El suyoeraun "liderazgopatrimonial" carac-
terizadotantoporel cumplimiento de una funcinindispensable dentrode
las comunidades, como porel establecimiento de lealtadespersonalesque
redituaban enel beneficiode los lderesy catequistas y en el fortalecimiento
de su estatusyrolde direccin. A los ojos de suscompaeros campesinos, su
figuraeraunasuertede "protector" que garantizaba el biencomn.Estaopi-
niny la lealtadhacia tal figuraalimentaban, portanto,el poderde los l-
deres.23
De qu tipode privilegiosse trata?No erande carcter monetario sino
de ordenmsbiensimblicoconconsecuencias materiales ypolticas:aumen-
tabansuprestigio y capacidadde influencia sociales,a la parquereaseguraban
la generacin de condicionesparamantenerse enposicionesde mando(reli-
gioso,civilypoltico).Porejemplo,conel pretexto de la asistenciaa cursosde
catequesisen San Cristbalo Comitn(o de formacin polticapreparados
porlos activistas maostas),los catequistas(o los lderesde la organizacin)
informaban a la asambleadel respectivoejido que los agentesde pastoral
habandispuestotalesfechasparala reunin, porlo que solicitabansu auto-
rizacinparapoderasistiral encuentro - justoenla poca enque se realiza-
ba el trabajocolectivoms arduode rozarel terreno o sembrarla tierra - .
Mientrasque a los agentesde pastoralles comunicabanque la asamblea
habadecididoque los cursosdeberande tenerlugaren talesfechas.Tam-
binsucedaque,al llegara las escuelasde catequesis,los participantes so-
licitabana los curas,monjaso hermanosayudaeconmicaparasus gastos,
puestoque su comunidadno habapodidosufragarlos, cuandola costumbre
erala cooperacincolectivaparaviticosy peajesde los catequistas.En fin,
los "brigadistas" polticosdetectaron estetipode irregularidades, tendientes
al "caciquismo",en el comportamiento de los lderesnaturales de las comu-
nidadesy organizaciones. Su denunciagenerabatantoconflictos conlos im-
plicados en las arbitrariedadescomo con los mismos de
agentes pastoral, pa-
raquieneslos catequistas y ldereseran"automticamente democrticos" por
el simplehechode serindgenas.Debido a lo anterior, no queranver,o mi-
los
nimizaban, abusos,privilegios y autoritarismos de los catequistasy lde-
23El
ejerciciodel liderazgopatrimonialentrelas comunidadesy organizaciones campe-
sinas tojolabalesserauna de las causas de las constantesrupturas
y divisionesdentrodel
movimiento campesinode la regin.Al veramenazadossu podere influencia (ya sea religio-
sos o polticos)dentrodel ejido o la organizacincampesina,muchoslderesfundabanuna
nuevaorganizacin o cambiabande confesinreligiosa,llevndoseconsigoa sus leales.

resejidalesy organizacionales. Por su "bondadnatural",aducan,"el tojo-

labal"eraincapazde abrigarotrasintenciones diferentes a las del servicioa
su comunidad. Y si, dado el caso, habavisosde corrupcin porel ejercicio
inadecuadodel podercomunitario, ellono erasinola influencia negativade
la fincay el mundoladinoque habaque extirpar regresando a las "races"
indgenas.24 Desde el punto de vistade los asesores y activistas polticos,la
Iglesia"prohijaba", envez de combatir, las "prcticas caciquiles"de los cam-
pesinos.La respuestaque recibande los religiososantelos abusosinnega-
bles,hastaparaellosmismos,consistaenque "todolo malolo hanaprendido
de Occidente, poreso en la medidaenque les fortalezcamos su autoestima y
la valoracinde su cultura, todoeso irdesapareciendo" (entrevista conCar-
menLegorreta, ex asesorade la ARic-Unin de Uniones,13 de enerode 2004).
Al analizaresta situacin"socialdemcrata", los asesoresy activistas
polticosempezaron unaestrategia paradesmontar losprivilegios "caciquiles"
mediante la "socializacinde la informacin". En otraspalabras,suspendie-
ronlos cursosde (in)formacin fuerade la selvay dirigidosa los lderesy
empezaron a ofrecerlos en las comunidades conla participacin de la mayo-
ra.Saban,pues,que el monopoliodel conocimiento y la informacin que
ejercanlos lderesse traducaenprivilegios enel acceso a las posicionesde
mandoy direccindentrode las comunidadesy de las organizaciones. La
"muerte a la socialdemocracia", comodecan,no eraunafaenafcil,porque
se tenaque iniciarcon lo fundamental: enseara los campesinosa leery
escribir,lo cual supona procesomuylargode aprendizajeparaque las
un
"masas"pudieranasumircolectivamente la democratizacin de su vida so-
cial y poltica.25
Conscientes de la existenciade estos"vicios",los asesorespolticosim-
plementaron seriede mecanismos
una colectivosde control. Porejemplo,en
las asambleasregionalesde las organizaciones los
campesinas, "delegados"
tenanque presentar porescritolos "acuerdosde la asambleaejidal",para
verificarque la "palabra"de losrepresentantes correspondiera conloshechos.
24La elaboracinintelectual de estaimagenromntica y /conocedora de los tojolabales

se puede encontrar, por ejemplo,en el trabajoflosfico-lingstico de Lenkersdorf (2002),
quienen ese entoncesse hallabamuycercanoa la dicesisde San Cristbaly al trabajopasto-
ralde La Castaliay eraunactivopromotor de la organizacinpolticaen la regintojolabal,en
dondelos campesinoslo recuerdan con aprecio.
25
Aunqueel anlisisde los asesoresy activistaspolticosera certero,la estrategiade
confrontacindirectay abiertacon los catequistasy lderesindgenasresultcontraproducen-
te,puesel intentode democratizar las prcticaspolticascomunitariasy organizacionales deri-
v enunaruptura con la Iglesiay,enconsecuencia, ensu expulsinde los ejidos{vid.Legorreta
Daz, 1998).

Lo anterior implicabala introduccin, porpartede los asesores,del aprendi-

zaje colectivo de la conduccin,ya desde el nivelejidalmismo,del "orden
del da",de la formaen que se "instalauna asamblea",de la redaccindel
"actade acuerdos"y de la validacinde stapormediode las firmaso hue-
llas digitalesde los asistentes, todo con el "finde evitarque el delegado
mintiera a la asambleade delegados".Otromecanismode controlfuela ro-
tacinobligadade las posicionesde mandoenlas comisiones. Asimismo, por
su faltadel dominiodel tojolabalo el tzeltaly porel hechode que no todos
los presentes entendan el espaolcuandoellosintervenan, los asesorespo-
lticossolicitabana algunapersonade su plenaconfianzala traduccin si-
multneadel debateen las asambleasregionales, paracerciorarse de lo que
"habaninformado las autoridades" y si lo habanhecho"de maneracompleta
y correcta" (entrevista con CarmenLegorreta, 13 de enerode 2004). De es-
taforma la asambleatendra que tomarlas decisionesy la capacidadde fisca-
lizarel trabajode los comisionadosprocurando lograrmayortransparencia
ensudesempeo. Ahorabien,el objetivode los asesoresno erasimplemente
la implantacin de mtodosde vigilanciadelquehacerde los dirigentes ind-
genas,sino,sobretodo,propiciarel desarrollode prcticasdemocrticas y
autogestivas entrelos campesinos.Con ello pensabanque contribuan a la
construccin de un "poderpopular"porlas mismas"bases" y a la transfor-
macinde la "culturapoltica"dominante en las caadas.
Las relacionesentrelos lderescampesinos, agentesde pastoraly aseso-
respolticosse engarzaron de tal formaque constituyeron una "figuracin
socialde interdependencia" (Norbert Elias), es decir,unentramado de rela-
cionesque vinculana los actoresentres,de talmaneraque sus intenciones
y accionesse ven constreidas de acuerdoa la estructura de la figuracin,
obligndolosa comportarse de determinada manerade una que no ha-
ransi estuvieran libresde las interdependencias en las que se encuentran - .
Enestesentido, las figuraciones a lasquese encuentran ligados definen el radio
de accinde las decisionesy accionesindividuales (vid.Elias, 1991y 2000).
Ahorabien,todosestabana favordel"servicio"delpueblo;sinembargo, sus
intereses,proyectos y mtodos variaban de modo considerable. Ante la din-
micade la figuracin socialque el procesoejidal,catequstico yorganizacional
fueadquiriendo, los asesoresy activistas polticostenan,objetivamente, po-
sicionese intereses distintos a los de los ldereslocalesy los agentesde pas-
toral.Por un lado,los dirigentes campesinosbuscabanconsolidarsu posi-
cin social y los privilegiosinherentes a sta;mientras que los agentesde
pastoralvean en sus "cuadros de la
catequistas" expresinde la autonoma
y concientizacin de la comunidad indgenacomocivitaschristi, as comola
de la
garanta presencia e influencia eclesiales en las Caadas Tojolabalesfren-

teal retoevanglico. Porel otrolado,losasesoresyactivistas pretendan demo-

cratizar la comunidad yorganizacin de
campesina"purificndola" vicios los
delcaciquismoy losprivilegios de la "socialdemocracia" paraavanzarlaspo-
sicionesde la revolucinpory desdelas "masas".Curiosamente, tantolos
religiosos como los activistas
polticosposean una visin igualmente romn-
ticayholsticade la comunidad indgena que la de los hombres ymujeresde la
dicesis:indivisa,fuertemente cohesionaday,de antemano, orientada al bien
colectivo. En estarepresentacin, la individualidad, el pluralismo polticoo la
heterogeneidad socialeranentendidos comoalgoextrao ynocivoa la auten-
ticidadde la "sociedadcomunista primitiva", comodiranlos izquierdistas, o
de la "comunidadcristiana primitiva", en el lenguajede los religiosos.
Estafiguracin socialde interdependencia no suponarelacionessocia-
les simtricas; al contrario,entreellosexistandiferentes gradosde subordi-
nacinsiendolos religiososlos que gozabande unaposicindominante. En
efecto,los activistaspolticossabanque su posicindentrode estafigura-
cindependade la voluntady el apoyo(o tolerancia)de la dicesis,porlo
que su presenciay proyectoen las CaadasTojolabalestenaque sernego-
ciadocon los siempresupervisores agentesde pastoral.
Porsu parte,los tojolabaleseranel grupoms dbilde los tres,porque
su subordinacin justoporsu dependencia
se constitua de informacin, pro-
de
yectos,mtodos organizacin y,porsupuesto, de fuentes legitimadoras de
su autoridad, que "administraban" de
agentes pastoraly asesores polticos.
Antelos agentesde pastoraly los activistas polticosladinos,los lderesto-
jolabales guardabanuna actitudestratgica, a pesarde saberque aqullos
estabancomprometidos sinceramente consuscausasy sentanunagransim-
pata,porrazonesdistintas, hacialos indgenas.Conocedoresde las diferen-
cias y recelosmutuosde los agentesde pastoraly los activistaspolticos,26
los catequistasy dirigentes de las organizaciones trataban de sacarel mejor
26La relacinde los activistas

polticoscon la dicesisera ambigua:porun lado,fuela
mismaIglesiala que los invita organizarpolticamente las civitateschristianteel recono-
cimientode su propiaincapacidadparadirigir un procesotancomplejoy ajeno a sus activida-
des religiosas;por el otro,sin embargo,haba grandesconfianzay recelohacia los fuereos
con base en el temorde que la Iglesia fuerainstrumentalizada y desplazadacon finespol-
ticosajenosa su conduccin.Los religiososeranmuyconscientes del riesgode considerar"la
evangelizacin comounmeropaso o un merotrampoln hacia lo poltico.Consiguientemente,
dentrode la lgicade estaprctica,
al tenerel puebloconscientemente en susmanoslo poltico,
es necesarioabandonarel anunciodelEvangelio"(Iribarren Pascal,2003:28).Y,unavez embar-
cados enla consecucinde finesevanglico-liberacionistas pormediospolticos,se presentaba
el escolloindeseablede que el pueblocristianoconcientizado socialy polticamente porla di-
cesis fueracooptadoporgrupospolticosparafinesajenos a los de la redencindirigidapor
los agentesde pastoral,desplazandoa la dicesisde la conduccinhaciala "tierraprometida".

partidobuscandomejorarsu posicin en esta particularfiguracinde poder,27

siendo conscientes,adems, de que ellos eranlos mediadoresindispensables
entreaqullos y las comunidades ejidales, las cuales vean en los catequistas
y lderesa sus "representantes"y "hombresde confianza". Si la situacin lo
permita,procuraban"cobijarse", al mismotiempo,en la institucineclesial y
en la organizacinpoltico-campesinay,de estemodo,asegurarsela permanen-
cia en la direccinde ambas.28En cambio, cuando esta estrategiamaximiza-
dora resultabaimprobable,entonces se plegaban all donde personalmente
tuvieranmayorpoder e influencia.De hecho,por las caractersticasparticula-
resde la estructuramisma de la organizacincatequstica,muchosoptaronpor
"hacer una carrerapoltica" dentrode las organizaciones campesinas, pues
el grannmerode comisiones29dentrode stas multiplicabanlas oportunida-
des de acceder a un estatusy rol de direccin- despus de todo, las comu-
nidades ejidales no requerandel servicio de ms de cuatroo cinco catequis-
tas en activo para satisfacerlos requerimientosde su vida religiosa- .
En ese sentidohabaunaactitud pasivade la comunidad,

porqueexistan ejidosen
los cualesel catequistaera,al unsono,el delegadode la aric, el comisariado
ejidal- la mximaautoridad delejidoentrminos agrariosanteel Estadomexi-
cano- , el agentede salud,el maestrocomunitario (entrevista con Carmen
Legorreta, 13 de enerode 2004).
27Al vercuestionados amenazadossu los lderescampesinosy ca-

y podere influencia,
tequistasrespondieron a la ofensivamaoistacontralas "desviacionessocialdemcratas" pro-
vocandounaconfrontacin entrelos activistaspolticosy los agentesde pastoral,al afirmar,de
maneramendaz,que los primeros estabanen contrade la "palabrade Dios", lo cual condujo,a
finalesde los setenta,a su expulsinde la selva.La ancdotadeja entrever, sobretodo,la falta
de comunicacin y la desconfianzaentrelos religiososy los "brigadistas". Esta situacinfue
utilizadaporlos mismoslderesindgenasenbeneficiopropiode manerasistemtica con el fin
de ampliar,a costadel conflictoentreambosbandos,su espacio de influencia y poder.Esta
sutilmanerade contraponer a ambosgruposera,despusde todo,su peculiarmanerade resis-
tirla subordinacin y hacermenospesadala dependencia realen la que se encontraban debido
al establecimiento de relacionesde poderasimtricas.
28En estesentido,es el caso de Lzaro Hernndez, el famosotnelde t-
paradigmtico
neles,quienms tardey hastaun ao antesdel levantamiento armadode 1994,habrade ser
unode los lderesZapatistas msinfluyentes despusdel subcomandante Marcos(sobreLzaro
Hernndez, conslteseTello Daz (2000:161 y ss) y De la Grangey Rico (1998:259 y ss)).
Aunqueporun tiempomuybrevefuncionas, la ingenuidad de estaestrategia de "resisten-
cia" a la situacinde subordinacin en que se encontraban frente a agentesde pastoraly ac-
tivistaspolticos,consistaen la creenciade los lderesindgenasde poderconciliarlos "tres
caminos"(el religioso,el polticoy el militar)sinque estoimplicaseuna contradiccin insal-
vable,que, a la larga,los perjudicara personaly colectivamente.
29Por
ejemplo,la comisinagraria, de salud,mujeres, educacin, produccin, caf,ganado,
bsicos,etctera.

De estamanera,al concentrar enunascuantaspersonaslas capacidades

intelectualesy prcticasparaejercery accedera la autoridad religiosa,pol-
ticay agraria,30dichomonopoliode estatusy rolescomunitarios generaba
procesos,en trminos funcional-estructurales, de desdiferenciacin social,
as comode concentracin de podery privilegios; es decir,procesosde des-
igualdady estratificacin dentrode las comunidades tojolabales.
La relacinasimtricay de subordinacin en la que los indgenasse
encontraban conrespectoa los religiososy asesorespolticostenasu funda-
mento,principalmente, en el poderdel conocimiento que poseanlos otros.
Los horizontes delmundofnquero eranmuyestrechos, porlo que lospeones
acasilladostenanunaimagenpauprrima del restode la sociedadnacional.
La violenciae injusticiaque padecieronlos tojolabalesen las haciendasno
slo fueeconmicaypolticasinotambinimplicsu sujecinsistemtica a
un estadode ignoranciaparaasegurarsu lealtady obedienciaa los seores
de la tierra.
En consecuencia, cuandocolonizaronla selvase llevaronconsi-
go ese desconocimiento del mundo,porlo que las primeras fuentesprima-
riasde informacin de la realidadmsall de las fronteras selvticasresulta-
ronser los funcionarios pblicos,religiosos(de distintasconfesiones)y
activistaspolticos.Dentrode estatrada,los campesinosle otorgaban cierto
gradode credibilidad slo al discursode los dosltimosgrupos.Dichacredi-
bilidadse basabaenla confianza que sintieron lostojolabalesal verel compro-
misoserioy honestode los agentesde pastoraly activistaspolticoscon su
"pueblo".Los hechoshablabanpors solos: definitivamente "no eranmala
hierba".Ahorabien,estosdiscursosautorizaban la construccin de unarea-
lidad,que,por faltade mediosy oportunidades, los campesinosno podan
comprobar o criticar
conseguridad yentrminos de unaigualdaddiscursiva.
En efecto,indefensosintelectualmente, los tojolabalesno tenanms op-
cin,bajo estascircunstancias, que creerleso no.Y su decisinse basabaen
un "actode fe" que slo podancorroborar a posteriori,es decir,con vista
enlosresultados de su apuesta.Pero"el actode fe"de los catequistas y lderes
en
campesinos, particular, y de las en no
comunidades, general, implicaba
necesariamente credulidadni una actitudpasiva.Ms bien,erael resultado
de sussesudosesfuerzos porcomprender y analizar,lo mejorque podanden-
trode suslimitaciones intelectuales y la carencia de informacin alternativa,
la realidadpresentada en los discursosde los agentesexternosa la comuni-
dadconel finde poderdecidirlo que msconvenaa susintereses colectivos
- y,claroest,particulares en el caso de los lderesy catequistas - . As,
30Con la
aparicinde lo que serams tardeel ezln, hastala fuentede la autoridadmi-
litarqueden manosde unoscuantos.

"trataban de asimilarideolgicamente el mensajede todosy sacarsus pro-

pias En
sntesis". otras palabras,"siempretuvieron una actitudcrticahacia
las tresorientaciones [de los religiosos,asesoresy guerrilleros] y nuncalas
asimilaron de maneratotal- aunques estuvieron ms cercanosa la de la
dicesis- " (entrevista con CarmenLegorreta, 13 de enerode 2004).31
En conclusin, la relacinentreasesoresy las organizaciones campesi-
nas se basabaenunadependencia evidentede los indgenas.Porunlado,re-
querande su conocimiento y mtodosde organizacin paralograrlos obje-
tivoscolectivos;porel otro,las luchas ideolgicasypolticasentrelosasesores
y activistas
derivaban,con frecuencia,en verdaderascrisisorganizacionalesque,
ennopocasocasiones,concluanenunaruptura interna y enla formacin de
unanuevaorganizacin campesina. Los motivosideolgicos e intereses polti-
cos de losbrigadistasno eran,ensusimplicaciones, inteligiblesparalos cam-
pesinos.En realidad,desdeel puntode vistade la resolucinde sus necesi-
dadesmsurgentes y prcticas,las ardientes disputaspolticasno eransino
torneosideolgicosmuypropiosde la escolsticamarxista. Lo que s enten-
dan(y sufran)muybieneranlas consecuencias nocivasde taleslizas,porque
echabanporla bordaproyectos y trabajoinvertido,generando, a la largauna
grandesconfianza hacialosasesores,enparticular, yhaciala luchay organiza-
cinpolticas,en general,lo cual abonarael terreno parala radicalizacin
zapatistaa partirde la segundamitadde la dcadade los ochenta.
Conclusin
Hay cosas que nos llegandemasiadoprontoy otrasdema-

siadotarde,peroestoslolo sabemoscuandonohayreme-
dio,cuandoya hemosapostadocontranosotrosmismos.
AlvaroMutis
En lasCaadasTojolabales,la participacinymovilizacin comunitarias me-

diantelas organizaciones en
arrojaran,
campesinas losltimosaosde la dca-
da de los ochenta,un saldo ambiguo:porun lado,se habancreado,desde
principios de los aos setenta,
fuertes y cooperacinin-
redesde solidaridad
31A manerade ilustracin de estasituacin,valgala siguienteancdotaque refiereCar-
menLegorreta en entrevista: "En una ocasin,el secretario de la aric, [que
de administracin
tambinhaba sido catequistay era, entonces,zapatista],lleg un da llorandoy me dijo:
"sabesqu Carmen,porqu no se ponenustedesde acuerdo[es decir,los agentesde pastoral,
los asesorespolticosy los guerrilleros] *
y nos dejana todosen paz?' [Y agregaba:] es que ya
no sabemosa quincreerle;ya no sabemosquintienela razn!'".

tercomunitarias en el marcode proyectosagropecuarios colectivoscondu-

cidosporlasorganizaciones campesinas. De esta se
manera, constituan, para-
lelamente, una seriede actorescolectivosque apostabanpordefinir su vida
socialde maneraautnoma.Asumiendola iniciativaparaenfrentar suspro-
blemassociales,agrcolasy econmicos,estosactoresdiversificaron susre-
lacionescon los gobiernosmunicipal, estataly federaly ganaronen expe-
rienciade negociaciny conflicto, as como de organizacininterna.El
de
proceso organizacin intercomunitario e interregional desencadenuna
dinmicade motivaciones y expectativas socialesque se confirmaban en la
vidadiariaen los logrosvisiblesen las comunidades: adquisicinde trans-
portes construccin
colectivos, de caminos,clnicasyescuelasrurales, mejoras
en las condicionesde producciny comercializacin del cafy el ganado.
Todolo anterior eraresultadode la politizaciny organizacin de los habi-
tantesde las caadas.Si bien su situacincolectivaera de subordinacin
socialy poltica,no obstante habanmodificado conxitola "correlacin de
fuerzas"conel gobiernoy gruposlocalesde poder- sinque estose traduje-
ra todavaen un cambioinstitucional democrtico del sistemapoltico - .
Todoello redundabaen la generacin de msconfianzaen s mismoy en la
esperanzanada utpicade seguirmejorandosus nivelesde vidaconservan-
do su autonomafrente al corporativismo inducidogubernamentalmente. La
"comunidadrepublicanade masas"parecahaberhechoporfinrealidadla
buenanuevade la Palabrade Dios.
Porel otrolado,a la mitadde la dcadade los aosochentadel siglopa-
sado, los anheloscampesinosde lograrsu "liberacin"a travsde la au-
toorganizacin, mejorandoas sus condicionesde vida,chocaroncon la du-
rezade la realidad.En efecto,el entorno econmiconacionale internacional
no erael ms halageoparaempresassocialesabocadasa la produccin y
comercializacin del cafy el ganadocomolas animadasporlas organiza-
cionescampesinas.En un contextode crisiseconmicanacionaly de ca-
da del preciodel cafen el mercadointernacional, la infraestructura guber-
namentalque brindabaapoyoal campoabandonsu funcinpromotora de
talesempresassocialesa causa del desmantelamiento paulatino del Estado
porlo que el radiode maniobra
bienestarista, de las organizaciones campesi-
nas se estrechdramticamente. Asimismo,el sistemapolticochiapaneco
se caracterizaraporuna faltade mediacionesfuncionales que brindaran la
oportunidad de reconocer a la oposicinorganizaday negociar, en trminos
de inclusin,sus demandaspolticas,socialesy econmicasabrindolesfo-
rosde participacin, discusiny decisin.32
32Sobreel tema,vase Guillen

(1998, en especiallos captulos2-4), Harvey(2000, en

Bajo estas condiciones,los campesinosmiembrosde las uniones ejidales

empezarona sopesar la utilidadde las organizaciones campesinas como ins-
trumentospara alcanzar sus demandas agrarias y polticas. En un entorno
econmico y poltico adverso, observaroncon un ojo ms severo los proble-
mas internosa las organizaciones campesinas y las dificultadesy costos que
implicaba su cooperacin con ellas.
En los aos setenta,La luz,33como muchas otrascomunidades de la re-
gin, se incorporal proyectode la Unin de Ejidos de la Selva a invitacin
de sus "asesores" polticos:
nos explicaroncul erala situacin[comentaun campesinozapatistamiembro

de las autoridades
comunitarias],es decir,cmoestbamos,cmovamosa or-
ganizamos,cmovamosa vendernuestros cmopedirla carretera
productos, y
moverlos papeles[es decir,hacerlos trmites colectiva,Io
agrarios](entrevista
de febrerode 2004).
Antesde la participacinen la organizacincampesina, la producciny

comercializacin del caf se realizaba de manera domstica y no colectiva,
es decir,cada jefe de familiase haca cargo de todo el proceso de manerain-
dividual ofreciendosus productosa los intermediarioscomerciales ("coyo-
tes") que se presentabana comprarel productomuchas veces directamente
en las comunidades. Una vez organizados y asesorados, las comunidades to-
jolabales empezaron"a venderloy sacarlo unidos". De esta manera,se trase-
gaban los bultos de caf a lomo de bestia, en camin de redilas o avioneta
hasta Comitn,donde, a travsde convenios con imecaf,se negociaban me-
jores condiciones de recepcin y compra del productoas como subsidios al
transporte.Sin embargo, el procedimientoempez a ser percibido por los
campesinos como amaado e insatisfactorio, lo que a la larga generfrustra-
cin anteel abismo que haba entrelas "promesas" de los asesores y la reali-
dad de los resultadosobtenidos.
En vez de que nos beneficiara[la cooperacinorganizada]vimosque nos esta-

banexplotando, porquetodoslos [gastos]de los que estnviajando[paraasistir
a las reuniones
de la organizacin] tenemosque reponerloconunda de trabajo,
pagartodoslos pasajesy hacertodala cooperacin, que es unachinga.Todoera
muydifcily caro [en ese entonces];y no vimosnada de beneficioeconmico,
y es que no hubofuerza[en la Uninde Ejidos de la Selva],porquees civil[la
especiallos captulos6 y 7), Garca de Len (2002, en particularlos captulos2, 3 y 5),

Villafiierte
Sols y GarcaAguilar(1998) y LegorretaDaz (1998, en particular
235 y ss).
33Porrazonesde los nombresde ejidosZapatistashansido cambiados.
confidencialidad,

organizaciny su lucha].[Porestarazn]no nos escuchel gobierno.[Ade-

ms],anteseramuypeligroso[participar enlas organizaciones
campesinas]por
los pinchesricos,porquesi hablas en contrade ellos te fusilany persiguen
Io de febrero
colectivaa Zapatistas,
(entrevista de 2004).
El desencanto ante sus organizaciones campesinas fue an mayor,por-

que los tojolabales no vean en ellas slo un instrumentoeconmico para
maximizarlas ganancias de su produccincafetalera,sino, adems, un me-
dio para obtenerreivindicacionespolticas y de justicia social. Justoporque
en los ltimosaos haban aprendidola gramticaelementalde la organiza-
cin y movilizacin polticas dentrode la confederacinde las comunidades
republicanasde masas, comprendieronel valor de actuaren conciertoy per-
cibieronlas enormesposibilidades que ello abra para inducir,a partirde sus
propias fuerzas,el mejoramientode sus condiciones de vida. Paradjicamen-
te, los xitos de las organizacionescampesinas resultaron,a la larga,en cau-
sas de su propia debilidad. En efecto,sus logros,si bien significativosdesde
la perspectivade los campesinos involucrados,tenanefectosy consecuen-
cias ms bien locales. Al constituirsecomo un actor colectivo, empezaban a
modificarla figuracinde poder local y regional,pero sin teneruna capaci-
dad verdaderade influiren el mbitoestataly,mucho menos, nacional. Tan-
to ellos como sus adversariosgubernamentalescarecan del poder de influir
en las polticas nacionales agropecuariasy,mucho menos, en los mercados
internacionales.Los campesinosimputarondicha impotenciaa la nula volun-
tad poltica de los gobiernosy a un supuestodoble juego de los asesores y las
organizaciones campesinas. Pero la frustracin contenidade los campesinos
en relacin con los resultadosde las uniones ejidales slo se desencadenara
como rechazo a las organizacionescampesinas "civiles" mediantela infiltra-
cin y el trabajo ideolgico del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
entrelas comunidades,los catequistasy los lderesde las organizaciones. En
otraspalabras, antes de la labor propagandsticadel ezln, los campesinos no
tenanms opciones viables que cooperar con las organizaciones campesi-
nas; por tanto,slo cuando recibenla "oferta"de la "va armada" para resol-
ver,de una vez y para siempre,sus aejos problemas,fue que su frustracin
se desencaden y manifesten repudiohacia las organizaciones campesinas
y los mtodos legales de lucha.
La Unin[de Ejidosde la Selva] nadamsse ocupade la produccin[delcaf],

perocuandosurgenlos problemas[mayores],stosse resuelven[slo] con la
autoridad[municipal]. la organizacin
[Enrealidad], estmanejadaporel gobier-
no,no es independiente. El gobiernotieneel control[sobreella] y compraa la
Nuestravidano
gente[es decir,a los delegadosy asesoresde la organizacin].

en la Unin],no hubobeneficioparala comuni-

cambien nada [participando
dad,nohubosaludniescuela(entrevista enLa vida,27 de
colectivaa Zapatistas
enerode 2004).
En efecto,los campesinostenancuentaspendientespor saldar,y los

no slo les "dieron"las armasparahacerlo,sino,sobretodo,una
guerrilleros
nuevavisindel mundoque deberaculminar, trasel triunfode la revolu-
cin,en una "repblica socialista"en dondeno hubiera "ricosni pobres",
comoentenderan los tojolabales.
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Cabeceras
Municipales yv.
O Ejidos Guatemala
/
de la regin
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Recibido:enero,2005
Revisado:julio, 2005
Correspondencia: de EstudiosSociolgicos/
El Colegio de Mxico/Centro
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Caminoal Ajusco nm.20/Col.Pedregalde Sta. Teresa/Mxico,
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Republicanismo en la Selva Lacandona: historia de la constitucin de las organizaciones

campesinas en las Caadas Tojolabales (1975-1990)

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No seraexageradoaventurarque la historiade Chiapasa partir de la segun-

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presentacin" de demandasruralesde susbases socialesenpugnaconel sis-

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ltimo,en las conclusionesde esteartculo,

La politizacindel Reino de Dios: la formacinde las organizaciones

funcionesyprocesosde las organizaciones

La comunidad republicanade masasse configur enlas CaadasTojolabales

5 Por ambostiposcomunitarios entremediadosde la dcadade los

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Antesde la presenciade los liberacionistas catlicosy activistas polti-

se habanacostumbrado en los ltimosdos siglosy mediode su existenciabalda (sobreel

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los delegadosde cada comunidadpresentan los acuerdosejidalespropios,

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delegados, por lo que slo hasta que concluya la ronda de participacin,un

no les gustemucholas polticasporque,quiense meteya de poltico[es decir,

Como la participacincomunitariaen la vida de la organizacin se rea-

7En estecaso, los informara los agentesde pastoral,porejem-

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interscomntodava no estabandesarrolladasde manerasuficienteentrela

Perocuandoya se fuefortaleciendo ms la organizacinlo que se hacaerato-

Algunas organizaciones, como la cioac o la aric, tienenuna estructura

subia diez y,despus,hastaquince,y hastaall lleg,[porque]despusdej de cooperarla

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tambinse renenlas "comisiones"(de caf,ganado,salud,mujeres,etc.)y

12A la Dra. Carmen sobrelas

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enfrenta estetipode organizacin campesina?Esta forma"macro"de orga-

13Por ha de entenderseun aumentorelativode eficienciay capacida-

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uniones,una o varias uniones ejidales se indisciplinany persiguensus pro-

Las organizaciones socialesque se unany se consolidabanpararesolversus

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Por otrolado, aunque en sus inicios los objetivos concretosde moviliza-

Por supuesto,dichos objetivos organizacionales estaban (casi siempre)

La comunidad republicana de masas y la organizacin campesina

A pesar de su cooperacin constante,ha sido comn entrelas bases ejidales

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hacia la organizacin,en general,y sus representantes y asesores, en particu-

pudimoscomprarcon las cooperacionesdos unidades[de autotransporte]. As,

Fuera del hecho innegablede que s existeny ha habido lderesabusivos

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fenmenos comola inflaciny la cada internacional de preciosde los gra-

etc.).La uninsuponacrearun instrumento econmicode fnanciamiento agrario,el cual re-

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plena de engaos, desencantos,abusos y, sobretodo,de subordinacina r-

Prcticamente todosnosotroslos de la cioac, le cremosal ez y nos fuimosco-

Construyendoel poderpopular: lderes,asesorespolticos

A pesar del respeto,agradecimientoy reconocimientoque sentanlos cate-

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los lazos intracomunitarios y fomentar entresus miembrosla creenciade

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de serreelectossi, en el ejerciciode su rol,cumplieron con las expectativas

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negociar con los rancherosladinos, comerciantesy funcionariospblicos

En los cursosenLa Castaliaaprendimos distintas

Los campesinos encontraronen las escuelas de catequesis, sobre todo,

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Una cualidad de ordenpersonal distinguaa estos jvenes del resto de

Yo meanima participar en la organizacin, porqueen ese tiempo[a principios