DELIMITACIN:

APOCALIPSIS 12
TEXTO PERSONAJES TEMPORALIDAD


PRECEDENTE
11, 15-19

CENTRAL
12

.

POSTERIOR
13, 1-10

CRTICA TEXTUAL

1. en Nominativo est atestiguada en P 47 P115 01 02

En 01* aparece como , en acusativo.
Aunque aparece solo atestiguada por 01, que es un texto que, por su antigedad goza de fiabilidad,
sin embargo, P47 es ms antiguo, por lo que se tiene ms en cuenta esta fuente.
No cambiara el sentido de la oracin en la que se encuentra presente, a pesar de expresarse en
diferentes casos.

2. atestiguada por P47* 01 02 tiene la variante atestiguada en P47C

Las dos estn presentes en P47, sin embargo, , posee el testimonio de primera mano,
mientras que , tiene este testimonio, a travs del Uncial Efraimita, que es ms antiguo. No
cambiara el sentido de la oracin.

que aparece en 01 02 tiene la variante que est presente en P47, aunque por su
antigedad, , slo est testimoniada en un Papiro, mientras que est presente en dos
unciales de gran confiabilidad.
Aunque una est en acusativo, y la otra en nominativo, no altera en gran manera, el sentido de la
oracin.

presente en 01 tiene las variantes atestiguada por P47 y

atestiguada por 02. Aunque P47 Y 02 son ms antiguos que 01, hay mayor armona y sentido
gramatical en 01. Ninguna de las variantes afecta el sentido y resultado de la oracin.
3. que aparece en 02 tiene la variante , atestiguada en P47 P115 01. En
este caso, como en el anterior, se podra decir que son correcciones conscientes, en este caso
gramatical, con el fin de que exista mayor armona en el texto, es por esto que, a pesar de ser ms
antiguo el testimonio de , se ha presentado en los textos oficiales, la alteracin
En otras fuentes, como son C 046 1611 1854 2329 2344 pm, cambia la palabra y el sentido
total de la oracin, que significa fuego, es el que aparece en esto textos, sin embargo, sus
fuentes datan de una poca ms reciente, y posiblemente se trate de un error inconsciente1 que en
este caso, sera por confusin de letras, o mejor an, por la duplicacin de letras o de palabras. En
esta variante, s cambiara el sentido de la frase.

4. : En P47 01 02 posblemente
exista una recensin del texto, es decir, una modificacin sistemtica del texto, pues el orden de la
oracin, aunque no modifica la intencin del texto, cambia; en estos manuscritos no es
como lo atestigua 01* sino
, sin embargo, 01 posee un testimonio de primera mano
del manuscrito original.

5. que aparece en 02 tiene la variante atestiguada por P47 01, que cambiara el gnero
de la Palabra. Sin embargo no afecta el sentido de la oracin

6. , est presente en P47, y tiene una variante en 01, posiblemente se haya

generado un error, causado por confusin de letras, sin embargo, no cambia o altera la oracin.

7. ,: En 02, hay una adicin de la palabra , sin embargo, no

est presente en 01 ni en P47. Y aunque cambie de forma sistemtica las oraciones(cambia el punto,
por un y), unindolas, no afecta el significado.

8. en singular, presente en 02, tiene variantes en Plural que est atestiguada por
P47 y tambin , atestiguada por 01. No cambia el sentido de la oracin. Se
considera de mayor fidelidad la variante presente en 02 por ser de lectio brevior.

9. , tiene la Variante presente en P47. Cambio de palabras, que no

genera cambio alguno al sentido de la oracin, por antgedad, hay ms confianza en ,
que est atestiguado por 02.

10. Encontramos un cambio de palabras en en P47, por , lo que cambiara en si

totalidad el sentido de la oracin , sin embargo, teniendo en cuenta que
est presente en los cdices 01 02, hay ms confianza en su fidelidad.

11. Correccin gramatical, realizada en 01 02, de que est testimoniada en P47

12. , [] . : sera una

omisin realizada por 02, tal vez, por correccin gramatical de un error, posiblemente presente en
01.

1 Estos errores pueden darse tambin por, errores de audicin, por parte del
copista, alguna divisin equivocada de palabras, o las omisiones de palabras.
 , aparece atestiguada por 01, y tiene su variante
atestiguada en 02; a pesar de que el cdice Alejandrino es el testigo ms fiel del
apocalipsis, en este caso, se ha tenido en cuenta la antigedad y la brevedad del texto en 01.
Si se toma la variante que aparece en el cdice alejandrino, cambiara el sentido y la intencin de la
oracin presente en el texto.

13. En 02 aparece el verbo , y tiene las variantes presente en P47 y

atestiguada por 01*. En el caso de por ser ms reciente, y un texto
ms largo, se desconfa de su fidelidad, sin embargo en la variante se debe tener
presente que es un testimonio de primera mano, aunque, posiblemente en el cdice Alejandrino, se
haya realizado una correccin gramatical del texto Sinatico, ya que posiblemente en este, se haya
generado una confusin de letras, error comn en algunos manuscritos. Sin embargo, no afecta el
sentido de la oracin.

14. que est presente en los manuscritos 01* 02 tiene la variante , la cual est
atestiguada por P47 01 C2; en este caso, se sigue la presencia en los cdices ms importantes por
parte de teniendo en cuenta que son los ms fiables, y que en ellos se brinda mayor
armona a nivel gramatical en el texto. A pesar de que un verbo est en plural y el otro en singular,
no cambiara en gran manera el sentido de la oracin.

15. est atestiguada por P47 01 02C, y tiene la variante , la cual est atestiguada por
02*V, en este caso, si se tiene en cuanta el testimonio de 02*V, cambiara el sentido de la oracin,
posiblemente haya existido una confusin de letras en estos manuscritos; teniendo en cuenta la
antigedad y la armona gramatical y sintctica, se ha dado ms confiabilidad al testimonio de
.

16. En P47 se da la omisin de , pero al omitirla, no afecta el sentido de la oracin, sin

embargo, es en el nico texto en el que aparece dicha omisin.

tiene la variante , la cual aparece en 02, en la mayora de los testimonies,

se hace referencia al rio, mientras que el tstimonio de 02 dice agua, aunque parecier que no
afectara al texto, no existira armona a nivel gramatical, puesto que est en nominativo,
lo cual hace que el texto pierda armona y sentido.

aparece sustituida por , en P47, es el nico testigo de esta variante, sin embargo, no afecta en
gran manera el sentido del texto. Se conserva puesto que eta testimoniado por los dems escritos.

17. , est omitida en P47 y en 04, y aunque esta omisin no altere el sentido de la frase, pues la
accin del dragn no cambia, s afecta la armona gramatical del texto, de lo cual se tienen en
cuenta los dems testimonios, los cuales, tambin gozan de credibilidad.

tiene la variante en 01 y en 1854, en pocos manuscritos; es una

trasposicin de las palabras, la cual, no afecta el sentido del texto, puesto que la declinacin y
conjugacin de ambas palabras es la misma, lo cual permite, que a pesar de estar en otro orden, se
tenga una clara comprensin del texto, se toma por estar presente en la mayora
de los manuscritos que testimonian el texto del apocalipsis.
18. aparece la variante , testimoniada en los manuscritos 051 1006 1841 2329 que por su
fecha puede no tener mucha fidelidad al texto original. Esta variante cambiara el sentido de la
oracin, pues el sujeto, sera Juan. Por otro lado, la evidencia de los manuscritos, favorece a
, que est atestiguada por P47, por el Uncial Sinatico, y 1854 2344 2351.
 ESTRUCTURA

Este captulo consta de tres escenas:

A. 1-6: La mujer encinta, el Dragn y el Hijo Varn

A1: La Mujer Encinta (1-2)
A2: El Dragn (3-4)
A3: El Hijo Varn (5)
A4: La Huda de la Mujer (6)

B. 7-12: La Batalla en el Cielo

B1: Los protagonistas de la Batalla (7)
B2: Los que no prevalecieron (8)
B3: El Demonio y sus ngeles, arrojados a la tierra (9)
B4: Cntico (10-12)
C. 13-17: La persecucin de la mujer y su descendencia.
C1: Persecucin de la Mujer (14-16)
C2: Persecucin de la descendencia (17)
D. 18: El Dragn, se para sobre la arena del mar.

C, es continuacin de A, y B, nos muestra la fuerte oposicin del diablo, a la Iglesia. Las dos
grandes seales ( ) vistas en el cielo () ahora se encuentran en la Tierra.
D concluye el captulo 12, pero tambin es una introduccin bastante clara en el Captulo 13.

EXGESIS

LAS TRES SEALES

1
, ,
,

Y una gran seal del cielo apareci en el cielo, una Mujer cubierta del sol, y la luna debajo de sus
pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.

Inicia con la Visin de una Seal en el Cielo, una mujer vestida de sol, coronada con doce estrellas
y la luna bajos sus pies.

: Aunque la mujer da a luz al Mesas, no es precisamente una alusin a la Virgen Mara, sino,
ms bien, a la comunidad mesinica, al Israel fiel, ideal; Sin es madre del Pueblo de Dios 2. Luego,
en el Versculo 17, podemos ver cmo esta Mujer es tambin un smbolo de la Iglesia. Esa Mujer,
est vestida de Sol, as como el mismo Dios se cubre con un manto de luz 3. Esta Mujer, presenta un
notable y obvio contraste con la que est presente en el Captulo 17. La luna que est bajo sus pies,
simboliza el dominio, y la corona de doce estrellas, representa la realeza; podran ser tambin, una
alusin a las doce tribus de Israel o a los doce Apstoles, y tampoco hay que olvidar que el doce,
representa la plenitud del pueblo de Israel. En la investigacin, encontr una afirmacin que me
pareci interesante: Rist, el autor, manifiesta que esta unidad del relato, es la descripcin, no del

2 Is 54, 1; 2Esd 10, 7; Cf Gal 4, 26

3 Cf. Sal 104,2

nacimiento terrenal del Mesas, sino un relato del nacimiento celestial del Mesas, el cual da a luz a
una madre celestial.

: en este trmino, si se lee en el versculo 4, sealara que no se est hablando del cielo
como Morada de Dios, sino ms bien como la Bveda del cielo.

: Esta palabra, como lo seala en esta unidad, se entiende como ese gran acontecimiento
que seala la consumacin, el lmite, el fin de la historia, que ya as, lo manifestaba Lc, en su Relato
Evanglico4, o en el Libro de los Hechos 5. Encontr que el trmino , aparece en tres
ocasiones dentro del libro del Apocalipsis, y las tres, son ocasiones para referirse a las seales del
cielo enviadas por Dios, aqu se refiere al trino en forma singular; y aparece tambin el trmino
, para referirse a las seales realizadas por el falso profeta, que est al servicio de la bestia, y
a los espritus de demonios, que hacen seales6.
2
, .

Y estando encinta, y grita con los dolores de parto.

Este versculo, acompaa la descripcin dada en v.1, la Mujer, que est en el cielo, est encinta, y
tiene dolores de parto. Se confirmara, la alusin al pueblo de Israel, el cual, en el Antiguo
Testamento, ya aparece mencionado como mujer con dolores de parto 7.
3
,
,

Y apareci otra seal en el cielo, y he aqu un gran dragn rojo, que tena siete cabezas y diez
cuernos y sobre sus cabezas, siete diademas.

En v. 9, Juan hace especfico el nombre del monstruo, el llamado Diablo; en el Antiguo testamento,
se hace alusin a las creaturas mitolgicas para referirse a los enemigos de Israel 8. Siendo as, el
dragn de la visin del Apstol, se identifica de manera inmediata y clara como el enemigo de Dios
y de su pueblo. El Color Rojo, puede ser algo tomado de la tradicin. En algunos manuscritos,
aparece el trmino (rojo) como (Fuego), sin embargo, se conserva, el trmino
, en el texto oficial. Este color puede simbolizar el carcter asesino, de Satans, carcter que
ya haba sido mencionado por Jess9. Las varias cabezas del Leviatn, ya haban sido mencionadas
en los salmos10, las siete cabeza, se refieren al carcter universal de su poder y los diez cuernos,
remontan a Dn 7, donde habla de la cuarta bestia, con dientes de hierro y diez cuernos. Al presentar

4 Lc 21, 11

5 Hch 2, 19

6 Cfr, 13, 13-14; 16, 14; 19, 20

7 Is 26, 17; 66, 7; Miq 4, 10

8 Cfr. Sal 74, 14; Is 27, 1; Ez 29, 3; Job 40, 18.

9 Jn 8, 44
a la Bestia que recibe su poder de parte del dragn, descrita con diez cuernos y siete cabezas, se
muestra el hecho de que los enviados del demonio, son como l, en cuanto a si poder de
destruccin.

A diferencia de la mujer, el dragn no tiene en sus siete cabezas, , sino que tiene
, posiblemente haciendo referencia a que su podero es temporal, y que no son coronas
de triunfo y gloria11. Esas diademas, podran hacer referencia tambin a una autoridad usurpada,
pues, ms adelante se hablar de aquel que tiene muchas diademas en su cabeza, manifestando as,
su reinado total como Rey de Reyes.
4
.
,
.

Y su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj hacia la tierra. Y el dragn
se par delante de la mujer que estaba a punto de dar a luz, para que cuando de a luz a su hijo, lo
devore.

El dragn rene un tercio de las estrellas del cielo con su enorme cola; esta escena regresa a Dn 8,
10, en que, el cuerno pequeo lanza algunas estrellas y las pisotea. Esta accin realizada por el
dragn, nos seala el inmenso poder que este posee, de esta forma, Juan nos narra el gran
acontecimiento que se est desarrollando en el cielo. El dragn est esperando a que nazca el hijo de
la mujer para devorarlo; es el gran antagonismo presentado contra el Hijo de Israel, el hijo de la
comunidad mesinica, desde el intento de Herodes por asesinarlo, hasta su misma crucifixin. Esto
tambin podra hacer alusin a Jeremas cuando cita a Nabucodonosor, rey de Babilonia, como
aquel que devor a Israel12, Satans espera a su vctima, para devorarla.
5
, .
.

Y dio a luz a un hijo varn, el cual va a pastorear a todas las naciones con vara de hierro; y fue
arrebatado su hijo hacia Dios y hacia su trono.

La mujer da a luz a un Hijo varn. La expresin , que subraya el sexo del nio, se utiliza
tambin en el Antiguo Testamento, en Relacin con Israel 13. Este hijo est destinado a regir con
Vara de hierro. El Hijo mesinico, recibir las naciones como herencia y las va a regir co vara de
hierro14. Juan, en esta unidad, pasa del Nacimiento de Cristo, directamente a la Ascencin, estas dos
situaciones esenciales de la revelacin de Dios, se manifiestan, brevemente pero de forma clara y

10 Sal 74, 14

11 , la corona del martirio de Cristo, Corona de Justicia y de Gloria,

incorruptible, para los apstoles; ms adelante, en Apocalipsis, se hablar de la
corona, en estos trminos de gloria, pero ya no como promesa, sino como
cumplimiento.

12 Jr 51, 34

13 Is 66, 7
concisa; as, seala la frustracin del deseo mencionado en el versculo anterior; el Hijo es llevado
ante Dios y su trono y el Dragn no puede devorarlo.
6
, ,
.

Y la mujer huy hacia el desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que ella sea
sustentada durante mil doscientos sesenta das.

La huida de la mujer, podra ser el reflejo de la accin de la Iglesia, al verse perseguida, sin
embargo, el versculo, no resalta el hecho de la huida, sino que da ms importancia a la provisin
brindada por Dios para protegerla. El desierto, simboliza la provisin de Dios y la comunin con l;
all, Dios hizo caer pan del cielo y sustent a Israel por cuarenta aos 15, tambin Dios, al referirse a
Israel, hablar a su corazn, luego de llevarlo al desierto 16. El desierto, en Juan, no es el hogar de los
espritus malignos, sin que es el lugar de refugio, de proteccin. Dios ha preparado a aquellos que
han de enfrentarse a la persecucin y al martirio, un lugar seguro, que los va a fortalecer para
resistir contra los ataques del Diablo. El nmero, 1260, la duracin del sustento que Dios dar,
corresponde al tiempo de la persecucin17.

LA GUERRA EN EL CIELO
7
,
. ,

Y hubo una batalla en el cielo, Miguel y sus ngeles lucharon con el dragn. Y el dragn luch y
sus ngeles.

Segn el pensamiento judo, Satans fue expulsado del cielo con sus ngeles, en el Nuevo
Testamento, podramos encontrar una referencia a esto, en 1 Tim 3, 6, donde se advierte que se
puede caer en la misma condenacin en la que cay el Diablo. Hay una ltima batalla celestial, que
preceda al acontecimiento de la consumacin. Miguel es quien libra esta ltima batalla; Miguel es el
protector de Israel18. Es el intercesor anglico que luch contra el diablo, por el cuerpo de Moiss 19;
ste, va a guiar al ejrcito celestial a la victoria frente a Satans.
8
.

Pero no prevaleci, ni fue hallado lugar de ellos ya, en el cielo.

14 Sal 2, 9

15 Ex 16, 4

16 Os 2, 14; Cfr 1Re 17, 2-3; 19, 3-4

17 Cf Ap 11, 2; 13, 5; Dn 7, 25.

18 Dn 12, 1

19 Jud 9
El adversario y sus fuerzas don derrotados en la batalla y deben abandonar el Cielo, al cual, de una
u otra manera, tena acceso hasta el momento 20. El Enemigo, ve frustrada su ltima oportunidad
para cumplir con su perverso plan.
9
, , ,
, , .

Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el que engaa al
mundo entero, fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l.

El dragn y sus ngeles son arrojados a la Tierra; se cumple la visin de Jess 21. El dragn es
identificado como la serpiente antigua 22. Satn, en su origen, no era un nombre propio, significaba
el adversario,23, este es el que inculpa a las personas delante de Dios, como se ve en Job,
acusndolo de honrar a Dios, por mero inters personal, o en Zacaras, donde aparece a la derecha
del Sumo Sacerdote para acusarlo.
Tambin se le reconoce como el Diablo, el difamador, el divisor, el engaador del mundo; este,
despus de mil aos de prisin, ser liberado para engaar a las naciones y llevarlas a la
destruccin; ste puso en el corazn de Judas el hecho de delatar a Cristo, y busc debilitar la fe
de Pedro; enga a Eva, y sus falsos profetas engaarn, incluso, y si es posible a los elegidos 24. El
acontecimiento de que ste sea derrotado y expulsado para siempre de la corte celestial, es
trascendental para el pueblo judo.
10

,
, .

Y o una gran voz en el cielo que deca: ahora ha llegado la salvacin y l poder y el Reino de
nuestro Dios y la autoridad de su cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros
hermanos, el que acusaba delante de nuestro Dios, da y noche

La voz del cielo que oye Juan, no es la de los mrtires que claman por justicia en 6, 9-10; stas son
palabras de enaltecimiento, de gloria, comunes en las aclamaciones realizadas por los veinticuatro
ancianos25; se descarta la posibilidad de, quien hace esta aclamacin sea un ngel, por la expresin
, nuestros hermanos. La Salvacin, el poder y reinado de Dios, son realidades
presentes. Satans, aunque ha sido derrotado sigue siendo un enemigo fuerte, por esto, y lo veremos
ms adelante, se intensifica la hostilidad de ste, a medida que se acerca el final.

20 Job 1, 6-9; 2, 1-6; Zac 3, 1ss

21 Cfr Lc 10, 18

22 Gn 3, 1

23 Nm 22, 22

24 Mt 24, 24

25 Cfr Ap 4, 11; 7, 12; 11, 17

 : de nuestro Dios, esta expresin modifica los tres nombres anteriores referidos a
l; no solo ha venido el Reinado de Dios, sino tambin la Libertad que este Reino produce y con
sta, su autoridad. Cristo, comparte esa autoridad de Dios, pues es con su muerte con la que es
derrotado Satans. El acusador ha sido arrojado, y el Reinado de Dios, se convierte en una Realidad.
Las acusaciones de Satans se prolongaban da y noche, pero por la muerte de Cristo, estas ya no
prosperan.
11

.

Y ellos le vencieron en la Sangre del Cordero y a causa de la palabra, del testimonio de ellos, y no
amaron su vida hasta (como para retroceder ante) la muerte.

Satans no slo sufre la derrota a manos del arcngel, tambin de los creyentes; la causa de la
victoria es la sangre del cordero, la cual los liber de sus pecados 26. La participacin de los fieles en
el triunfo, aparece por el testimonio que han mantenido, incluso enfrentando el temor de la muerte.
12
, [] .
, , .

Por esto, algrense cielos y los que en ellos acampan; ay de la tierra y del mar, pues descendi el
diablo a ustedes teniendo un grande furor, sabiendo que tiene poco tiempo.

Este versculo nos regresa a v.10, con respecto a los Cielos, que deben alegrarse, pues el acusador
ha sido expulsado. Este llamado al regocijo, ya ha sido mencionado varias veces en el Antiguo
Testamento27; los que habitan en el cielo son seres anglicos y el tabernculo, no hace referencia a
una estada temporal sino a la presencia de Dios. Luego est la advertencia, porque ahora que el
Demonio ha sido expulsado del cielo, lo cual es motivo de alegra, ste va a traer tribulacin sobre
la tierra y el mar.

La expresin , que aparece en este versculo, es para algunos autores, el tercer lamento, el
tercer ay28 que escucha Juan, sin embargo, ya que los dos anteriores 29 son las plagas que caen
sobre los no creyentes, y como lo que sigue es la hostilidad de Satans hacia los cristianos, otros
ven que no es muy probable que este sea el ltimo lamento. La ira de Satans se debe a que es
consciente que el tiempo entre su derrota y el fin es muy corto; son tiempos de un gran peligro,
Juan, a travs de esto, desea motivar a los fieles para que perseveren con denuedo y parresa.

GUERRA EN LA TIERRA
13
,
.

26 Cfr Ap 1, 5

27 Cfr Is 49, 13; Sal 96, 11.

28 Cfr Ap 8, 13

29 Cfr Ap 9, 12; 11,14

Y cuando el dragn vio que fue arrojado hacia la tierra, persigui a la mujer que dio a luz al
varn, (hijo varn)

Juan regresa al momento en el que el Dragn fracasa, en su intento de destruir al hijo varn y en la
batalla del cielo; ste, se dirige ahora hacia la Mujer; de aqu en adelante veremos una
representacin ms clara de la Mujer como el verdadero Israel, que haba dado a luz al mesas, y as
como su hijo, est conociendo ahora la hostilidad de Satans; al perseguir a la mujer, y en nuestro
tiempo, al perseguir a la Iglesia, se est persiguiendo a Jess, quien se uni de forma definitiva a los
que le recibieron por la fe. La huida de esta mujer, recuerda tambin el xodo del pueblo de Israel,
de la persecucin por parte de os egipcios.
14
,
,
.

Y le fueron dadas a la mujer las dos alas del guila grande para que volara al desierto a su lugar,
donde fue sustentada all por un tiempo y tiempos y medio tiempo, lejos de la presencia de la
serpiente.

Las dos alas de guila, podran significar el deseo de hacer eco en las palabras de Dios en el Sina,
quien tom a Israel sobre alas de guila, y los llev consigo. 30, simbolizan la liberacin, Dios las
da, para cuidar a su pueblo, guardndolos como el guila que lleva a sus polluelos consigo sobre su
plumaje31. Las alas permiten que la mujer se dirija al desierto, el cual, como lo habamos dicho
anteriormente, se presenta como el lugar de refugio espiritual. Dios protege a los suyos, donde la
mujer es sustentada, o, segn algunas interpretaciones instruida, durante tres aos y medio que,
como dije antes, se refiere, en la Escritura, al tiempo de la persecucin.
15
,
. 16
.
15
Y la serpiente arroj de su boca, detrs de la mujer agua como un rio, para hacer que fuera
arrastrada por el rio.16Y la tierra ayud a la mujer, y abri su boca y trag el rio que arroj el
dragn de su boca.

La metfora, en el Antiguo Testamento es bastante comn para mostrar algo de carcter fuerte y de
tribulacin32, este hecho de la inundacin, histricamente, podra referirse al intento de las
autoridades judas, para aplastar a los cristianos de la Iglesia primitiva, o el ro de mentiras que
amenaza a los creyentes33. Esta inundacin, este ro, tiene su contraparte en 22, 1, cuando se le
permite a Juan ver, un ro de agua viva. Esta escena muestra el cumplimiento de la promesa de
Jess, de que Las puertas del Hades no prevalecern contra ella 34.

30 Ex 14, 8

31 Dt 32, 10-11

32 Sal 18, 4; Is 43, 2

33 Hch 8, 1-3; 2 Ts 2, 9-11

17

.

Y el dragn se encoleriz sobre la mujer y fue a hacer guerra con el resto de la descendencia de
ella, de los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess.

EL dragn, nuevamente fracasa, y decide hacer guerra contra la descendencia de la mujer.

Probablemente se refiere a los creyentes, quienes son hermanos y hermanas de Cristo, del hijo
Varn.
18
.

Y se par sobre la arena del mar.

En la Biblia de Jerusaln, y en The Greek New Testament, como en otros textos, aparece este
versculo dentro del captulo 12, sin embargo, en otros textos y estudios, como en el de Mounce,
encontr este versculo como el primero del captulo 13. En ocasiones este versculo 18 queda sin
numerar, y por lo tanto, de acuerdo al texto de estudio, puede quedar al comienzo del captulo
siguiente. Donde el sujeto que realiza la accin de pararse sobre la playa es el dragn, el cual va a
desencadenar una terrible hostilidad contra los cristianos.

Este versculo, posiblemente cumple la funcin de enlazar la conclusin del captulo 12 con la
introduccin del captulo 13.

34 Mt 16, 18