Doutrinas Biblicas

Pr. Flvio Nunes.
Instituto Teolgico Gamaliel

instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
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Pr. Flvio Nunes.
INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL

CURSO BACHAREL EM MISSIOLOGIA
Matria: DOUTRINAS BBLICAS
INTRODUO
Esta apostila tem a finalidade de expor o mais simples do

fundamento da f crist. A palavra "doutrina" significa ensinamento.
E nessas poucas pginas sintetizamos o maior nmero possvel de
doutrinas bblicas. Procuramos escrever de maneira simples e bem
clara os ensinos, sempre bem acompanhados de versculos bblicos.
Em nenhuma doutrina frisamos nossas idias particulares, mas
usamos a Palavra para acurar a mais lmpida verdade. Acreditamos
que existem verdades crists que devem estar na mente e corao de
cada autntico servo de Deus.
A simplicidade desse trabalho proposital, visto que nesses ltimos dias

muitos querendo ser doutores acabaram dando ouvidos a demnios, se
esquecendo da simplicidade que h no verdadeiro evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Que a graa do Senhor nos ajude e que cresamos nela com a ajuda do
Esprito
Santo. Lembrando sempre a exortao paulina: "Se morrestes com Cristo

quanto aos rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a
ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques,
no provem, no manuseies (as quais coisas todas ho de perecer
pelo uso), segundo os preceitos e doutrinas dos homens? As quais
tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria em culto voluntrio,
humildade fingida, e severidade para com o corpo, mas no tm valor
algum no combate contra a satisfao da carne" (Cl.2:20-23).
A DOUTRINA DA TRINDADE
Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre duas

premissas:
1) O monotesmo uma verdade;
2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma

verdade. Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas.
A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt 6.4; Mc
12.29- 32). O apstolo Joo, conhecido como apstolo do amor, diz
no Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna esta: que
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conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem

enviaste (Jo 17.3).
Joo registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que
existe um nico Deus Verdadeiro, neste versculo a expresso Deus
Verdadeiro est claramente associada pessoa do Pai. Na declarao do
Senhor Jesus o Pai o nico Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que
escreveu o Santo Evangelho que leva o seu nome, escreveu tambm
na sua Primeira Epstola Universal no captulo 5 e versculo 20:
Tambm sabemos que o Filho j veio, e nos deu
entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro. E estamos
naquele que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna. Essas palavras afirmam
categoricamente a divindade de Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida
eterna.
Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho,

foi o autor da 1 Epstola a que referimos. Assim sendo, ele atribui
a palavra Deus Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como pessoa
do Filho. Esses textos so provas explcitas de que o apstolo Joo
conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a unidade de
essncia de Deus como sendo nico e verdadeiro, composto por
pessoas, neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo que o Pai seja o Filho,
de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho so duas pessoas como o
prprio Joo declara: Graa, misericrdia, e paz, da parte de Deus Pai e de
Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3).
Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de

Deus
Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.34),

e, em
Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos:

Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a
quem escolhi, para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o
mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de
mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h
Salvador; se existem trs pessoas chamadas na Bblia de Deus
Verdadeiro e ela no admite outro deus ou Deus, seno o Deus nico, ou
admitimos a pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um
politesmo barato, insuportvel e grosseiro.
O Unicismo (Movimento que nega as pessoas da Trindade. Tambm

chamado s Jesus.) tenta explicar o assunto desenvolvendo a
teoria das trs manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que
se manifestara em trs formas, ora como Pai, ora como Filho, ora
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como o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra

sustentao na verdade bblica, j que na Bblia encontramos
passagens deixando claro que so pessoas distintas e no meras
manifestaes (Jo 1.1-3; 8.16-18; 15.26).
O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus
o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o
Filho (1 Jo 2.22). Embora esses versculos foram escritos para
proteger a Igreja do gnosticismo, nos ensina que no podemos
negar a personalidade das pessoas. Quem nega
que Jesus o Cristo, quem nega a personalidade do Pai e a
personalidade do Filho classificado como mentiroso, contrrio a
Cristo, j que negar essas verdades bblicas so caractersticas da
doutrina do esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo.
Algumas seitas por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram

uma teoria racionalista paradoxal negando a divindade de Cristo e a
pluralidade na unidade divina (1 Tm 3.16).
Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena

em duas divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov e outra
menos poderosa ou apenas Poderosa, chamada de Jesus. Esse ensino
ca de vez no politesmo, ou seja, a crena em duas ou mais
divindades. Algo que impensvel na f crist monotesta. Bem diz o
Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma forma que somos
compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si mesma,
como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos pela religio catlica
(universal) de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores.
A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai,

Filho e Esprito Santo contempla a realidade bblica sem ferir o
monotesmo tico. No
enveredamos para o politesmo nem para a negao das pessoas.
Assim, a doutrina da Trindade no irracional e antibblica como querem
os grupos no ortodoxos, mas plenamente bblica e verdadeira.
Temos, porm, de ter em mente que as seitas arianas no conseguem

dissociar a palavra Deus do Pai. Todas as vezes que dizemos que Jesus
Deus, elas, no seu complexo sistema de entendimento, acusam
a idia de que estamos confundindo o Pai com o Filho. As seitas
arianas precisam entender que quando estamos falando de que Jesus
Deus, no estamos dizendo que Jesus o Pai que seja o Esprito Santo.
Mas o sistema de entendimento desenvolvido por essas seitas no
permite esse raciocnio, e a primeira coisa que ouvimos delas quando
falamos que Jesus Deus, so as seguintes indagaes: Se Jesus Deus
ento Ele orou para si mesmo? Se Jesus Deus ento o cu ficou vaziou
quando Ele veio a terra? Se Jesus Deus ento Deus morreu?
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Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas

perguntas das seitas arianas devem direcionar para os unicistas e no
para os que acreditam na Trindade. J que a Trindade so trs Pessoas em
unidade divina, da o motivo de qualquer das trs Pessoas poder ser
chamada de Deus.
Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da
Trindade aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho
como homem, para contradizer sua natureza divina. Ignoram que o
Senhor Jesus possui duas naturezas: a divina e a humana, assim,
essas seitas apresentam as passagens bblicas que provam a
humanidade de Jesus para negar a sua divindade, sendo que essas
passagens no contradizem sua divindade, apenas provam sua outra
natureza, a humana. Assim como as passagens que revelam a divindade
de Jesus no contradizem sua natureza humana, mas simplesmente
revelam sua outra natureza a divina, j que o Filho possui duas
naturezas, verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro Deus (1 Jo 5.20).
Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual ao Pai no tocante

sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade.
No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma

(440- 461) parte III diz:
Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s propriedades de

ambas as naturezas, a majestade assumiu a humildade, a fora
assumiu a fraqueza, a eternidade assumiu a mortalidade e, para
pagar a dvida de nossa condio, a natureza inviolvel uniu-se
natureza que pode sofrer.
Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o

homem Jesus Cristo, pde, como convinha nossa cura, por um lado,
morrer e, por outro, no morrer... e na parte IV diz: Neste mundo fraco
entrou o Filho de Deus. Desceu do seu trono celestial, sem deixar a
glria do Pai, e nasceu segundo uma nova ordem, mediante um novo
modo de nascimento. Segundo uma nova ordem, visto que invisvel em
sua prpria natureza, se fez visvel na nossa e, Ele que
incompreensvel, se tornou compreendido; sendo anterior aos tempos,
comeou a existir no tempo; Senhor do universo revestiu-se de forma de
servo, ocultando a imensidade de sua Excelncia; Deus impassvel,
no se horrorizou de vir a ser carne passvel; imortal, no recusou as
leis da morte. Segundo um novo modo de nascimento, visto que a
virgindade, desconhecendo qualquer concupiscncia, concedeu-lhe a
matria de sua carne. O Senhor tomou, da me, a natureza, no a culpa.
Jesus Cristo nasceu do ventre de uma virgem, mediante um
nascimento maravilhoso. O fato de o corpo de o Senhor nascer
portentosamente no impediu a perfeita identidade de sua carne com a
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nossa, pois Ele que verdadeiro Deus, tambm verdadeiro homem.

Nesta unio no h mentira nem engano.
Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a

excelsitude de Deus. Por ser misericordioso, Deus [divindade] no se
altera; por ser dignificado, o homem [humanidade] no absorvido. Cada
natureza [a de Deus e a de servo] realiza suas prprias funes em
comunho com a outra. O Verbo faz o que prprio do verbo; a
carne faz o que prprio carne; um fulgura com milagres; o outro se
submete s injrias. Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do
Pai, assim a carne no deixa de pertencer ao gnero humano... Portanto,
no cabe a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior do que eu
ou Eu e o Pai somos um Pois, ainda que em Cristo Nosso Senhor haja
s uma pessoa. Deus-homem, o princpio que comunica a ambas as
naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes torna comum a
glria...
O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita

propriedade e profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha,
portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme Ele se revelou, com
mistrios e tudo, ou crer num Deus que relativamente fcil de ser
compreendido, mas que tem pouca semelhana com o Deus verdadeiro,
Os trinitrios esto dispostos a conviver com um Deus a quem no
conseguem compreender plenamente, j que adoramos a Deus
conforme Ele se tem revelado.
CONSIDERAES FINAIS SOBRE A TRINDADE
Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na

doutrina da Trindade, porque:
Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt

28.19; Ef 4.4-6; 1 Co 12.4-6; 2 Co.13.13; Nm 6.24-26);
No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no

aceitamos nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus; (Dt
6.4; Mc 12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6);
No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante

do nico Deus; (x 20.2-3; Is 43.10-11);
No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a

crena em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o deus supremo dos
romanos ou o deus todo-poderoso dos romanos) e Mercrio (divindade
inferior ou deus poderoso); ou para os gregos (Zeus, o deus todo-
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poderoso e Hermes o deus apenas poderoso), crena similar das

testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus Todo- Poderoso e Jesus, o deus
poderoso;
No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus

no concebido por meio de um raciocnio humano, nem por uma
demonstrao matemtica. Deus no fruto da inteligncia da carne, Ele
Deus de mistrio (Is 45.15; 1 Tm 3.16);
Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando,

bvio que poderamos torn-lo mais fcil. No conseguimos
concorrer, em termos de simplicidade, com as pessoas que esto
inventando religies. Como poderamos? Estamos lidando com fatos.
bvio que qualquer um pode simplificar as coisas se no precisar levar
em conta os fatos! (C. S. Lewis).
QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS
DEUS PAI DEUS JESUS CRISTO DEUS ESPRITO SANTO

Pai Onipresente, Filho E. S. Onipresente,
Jr.23:24 Onipresente,Mt.28:20 Sl.139:7
Filho Onipotente,
Pai Onipotente, Gn.17:1 E. S. Onipotente, Lc.1:35
Mt.28:18
E. S. Onisciente, I
Pai Onisciente, IPd.1:2 Filho Onisciente, Jo.21:17
Cor.2:10
Pai o Criador, Gn.1:1 Filho o Criador, Jo.1:3 E. S. o Criador, J 33:4
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Pai o Eterno, Rm.16:26 Filho o Eterno, Ap.22:13 E. S. o Eterno, Hb.9:14
Pai o Santo, Ap.4:8 Filho o Santo, At.3:14 E. S. o Santo, IJo.2:20
Pai o Filho o Santificador, E. S. o Santificador,

Santificador,Jo.10:36 Hb.2:11 IPd.1:2
Pai o Salvador, Is.43:11 Filho o Salvador,IITm.1:10 E. S. o Salvador, Tt.3:5
"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra, e o Esprito

Santo; e estes trs so um" (IJo.5:7) Traduo Almeida Revista e
Corrigida.
A DOUTRINA DE CRISTO CRISTOLOGIA
Jesus de Nazar transformou o mundo. Jamais houve e jamais

haver algum como Ele. Ele o tema de mais livros, peas, poesias,
filmes, e manifestaes de adorao do que qualquer outro homem na
histria da humanidade. Ele dividiu a histria humana em a.C. e d.C.
"antes e depois de Cristo".
Ler as Suas palavras cuidadosamente comparando-as com as de Maom,

Buda, e os escritos hindus, ou de qualquer outro lder religioso ficar
atnito diante do seu poder e singularidade. Os que O ouviram,
perguntaram surpresos: "Donde lhe vm esta sabedoria e poderes
miraculosos?" (Mt 13.54). Observar o que Ele fez convencer-se
intuitivamente das afirmaes bsicas da f crist.
Tudo de bom que o cristianismo fez ao mundo resultado da influncia de

Jesus. Mas, quem era esse homem? As Escrituras hebraicas
predisseram com sculos de antecedncia a vinda de um Messias divino
para toda a humanidade, e Jesus o cumprimento dessas profecias.
Veja o que a Bblia diz sobre Ele:
Jesus a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a

criao (Colossenses 1.15);
Porque aprouve a Deus que, em Jesus, residisse toda a

plenitude (Colossenses 1.19);
Jesus antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste (Colossenses

1.17);
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Em Jesus habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade

(Colossenses 2.9);
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito [Jesus], que est no seio
do Pai, quem o revelou (Joo 1.18);
Jesus o resplendor da glria e a expresso exata do Ser de

Deus, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder... (Hebreus
1.3);
Em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto

ocultos (Colossenses 2.3);
O Verbo [Jesus] estava no mundo, o mundo foi feito por
intermdio dele, mas o mundo no o conheceu (Joo 1.10);
O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora,

todavia se anifestou... Isto , Cristo em vs, a esperana da glria
(Colossenses 1.26,27);
Jesus se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e

santificao, e redeno (1 Corntios 1.30);
Jesus a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem

(Joo 1.9);
Deus, o Pai, constitui ao Filho, Jesus, herdeiro de todas as coisas, pelo

qual tambm fez o universo (Hebreus 1.2);
Jesus o Mediador da Nova Aliana... (Hebreus 12.24);
Jesus o Autor e Consumador da f... (Hebreus 12.2);
Em Jesus temos a redeno, a remisso dos pecados (Colossenses

1.14);
H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,

Cristo Jesus, homem (1 Timteo 2.5);
Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem
ao Pai seno por mim (Joo 14.6).
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
A Bblia nos informa que o Esprito Santo uma Pessoa da

Trindade, um ser pessoal, inteligente, com vontade e determinao
prprias:
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Ele sonda as coisas profundas de Deus Pai I Cor.2:10;
Ele fala Mt.10:20; At.8:39; At.10:19,20; At.13:2; Ap.2:7;
Ele ensina Lc.12:12; Jo.14:26; I Cor.2:13;
Ele conduz e guia Jo.16:13; Rm.8:14;
Ele intercede Rm.8:26-28;
Ele dispensa dons I Cor.12:7-11;
Ele chama homens para o seu servio At.13:2; At.20:28;
Ele se entristece Ef.4:30;
Ele d ordens At. 16:6,7;
Ele ama Rm.15:30;

Ele pode ser resistido At.7:51.
Vemos claramente que o Esprito Santo uma pessoa. Isso factual!
A OBRA DO ESPRITO SANTO
O batismo com o Esprito Santo ocorre quando um cristo cheio

do Esprito (Ef.5:18) e vivencia uma manifestao sobrenatural de
Deus (At.1:5,At.2:4, I Cor.14). Todo cristo deve buscar a experincia
com o Esprito de Deus, pois quem se relaciona com Ele ora
melhor e edifica a si mesmo (I Cor.14:4). A experincia de
comunho com o Esprito Santo era uma prtica procurada e
vivenciada no dia-a-dia da Igreja primitiva (At.2:4, 4:31, 8:15-17, 10:46,
11:15-16; ICor.14:13-14...). Ser cheio do Esprito Santo uma experincia
contnua para o resto da vida.
ORAR AO ESPRITO OU NO ESPRITO
O apstolo Paulo explicou com exatido qual a tarefa do Esprito

Santo na orao: "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em
nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o
mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos
inexprimveis" (Rm 8.26). Somos exortados em Efsios 6.18: "...com toda
orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto vigiando
com toda perseverana e splica por todos os santos." Orar "no
Esprito" algo bem diferente do que orar ao Esprito! Pois, no fundo, "orar
no Esprito" significa simplesmente: orar atravs do Esprito de Jesus!
E isso, significa, conforme Sua orientao, que podemos e devemos
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aproximar-nos do Pai em nome de Jesus, na certeza de que Deus atende

orao!
A DOUTRINA DA SALVAO
A salvao do homem o sublime tema de toda a Bblia. O objetivo de

Deus foi e sempre ser redimir a sua mais ilustre criatura, o homem. O
homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos e de tudo
que havia sido criado. Ele possua um esprito semelhante queles dos
anjos e ao mesmo tempo tinha uma alma por onde tomava as decises.
O homem foi criado com liberdade perfeita e tinha a opo de escolher
o que lhe melhor parecia. A Bblia nos fala de duas rvores que
havia no jardim do den; "...bem como a rvore da vida no meio do
jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal"(Gn.2:9). Aqui
estava a grande opo do homem; a vida eterna, comendo a rvore da
vida ou a morte, comendo a rvore do bem e do mal. A rvore escolhida
pelo o homem foi a do bem e do mal, ou seja, ele optou por viver
independentemente do seu criador (Gn.3:6). A partir da queda do homem
dado incio no mais fenomenal romance entre o grande Deus amoroso e
sua criatura rebelde (Gn.3:15). Por toda histria bblica nos mostrado o
esforo do Senhor em aproximar-se da sua criatura. O derradeiro ato de
salvao conclui-se na manifestao do Verbo de Deus (Jo.1:1- 3), o
Senhor Jesus e o seu grande gesto de amor
A MORTE NA CRUZ DO CALVRIO E A SUA RESSURREIO AO

TERCEIRO DIA
(Mc.15:21-32, Mc.16:9). A partir da morte e ressurreio de Cristo na cruz

a porta da salvao abriu-se a todos os homens (Jo.14:6) hoje s
precisamos aceitar o Senhor Jesus Cristo (Jo.1:12) como nosso
salvador, pois a nossa dvida foi paga (Cl.2:14) e a nossa redeno
concluda (Ef.1:7). Leiamos:
- "e para ns fez surgir uma salvao poderosa na casa de Davi,

seu servo" (Lc.1:69).
- "Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-
lhes o poder de se tornarem filhos de Deus"(Jo.1:12).
- "porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a

salvao por nosso Senhor Jesus Cristo" (I Ts.5:9).
SOBRE A SALVAO
Salvar significa: "Livrar do perigo" e Salvao o ato de salvar (Boyer).

1) A salvao procede de Deus para o homem (Rm.6:23). 2) S em
Jesus Cristo h salvao,(At.4:12).
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3) A salvao obtida pela Graa ou favor imerecido da parte de Deus e

no por obras humanas (Ef.2:8-9).
4) A salvao abrange o esprito, alma e corpo do homem (I Ts.5:23). 5)

A salvao tem alcance eterno (Hb.5:9).
6) A salvao pode ser perdida (Jo.15:6, Cl.1:23, I Cor.15:2, Hb.2:3,

Hb.3:14, Hb.10:38, I Jo.1:7).
7) A salvao operada pela f em Cristo (Mc.16:16).
PODEMOS TER A CERTEZA DA NOSSA SALVAO E DA VIDA

ETERNA?
Embora algumas denominaes crists ensinem que a nossa salvao

s ser confirmada no dia da ressurreio (esses acreditam no sono
da alma), a Bblia nos mostra o contrrio e nos garante a salvao,
leiamos:
"Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo.3:36). "Em verdade, em verdade

vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou,
tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou da morte
para a vida"(Jo.5:24). "Peleja a boa peleja da f, apodera-te da vida
eterna, para a qual foste chamado, tendo j feito boa confisso diante de
muitas testemunhas" (I Tm.6:12). "Quem tem o Filho tem a vida; quem
no tem o Filho de Deus no tem a vida"(I Jo.1:12) "Tomai tambm o
capacete da salvao..." (Ef.6:17). "alcanando o fim da vossa f, a
salvao das vossas almas" (I Pe.1:9). Pelos textos apresentados podemos
ter certeza que estando em Cristo (II Cor.5:17) a nossa salvao
garantida. Muitos servem a Deus sem essa certeza, mas quando
passamos a entender a Palavra vivemos nessa convico de que somos
salvos por nosso Senhor. Aleluia!
A DOUTRINA DO BATISMO
A palavra "Batismo" significa imergir, ou seja, o batismo

realizado por imerso (Mt.3:16, At.8:38). A ordenana do batismo
saiu dos lbios de Jesus e todos os que verdadeiramente acreditam no
Senhor tm a alegria de cumpri este mandamento: "Portanto ide, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo" (Mt.28:19).
A FRMULA DO BATISMO
Alguns argumentam que o batismo tem que ser feito s em nome de

Jesus, mas afirmar isso acerca da frmula batismal uma
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prova de falta de conhecimento Bblico e teolgico. Quem pensa

assim criou uma frmula que no existe modelo nas Escrituras. A
meno do batismo em nome de Jesus (Atos 2:38; 8:16; 10:48 e
19:5) encontra-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e,
sim, de atos ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que feito
em nossas vidas em nome de Jesus.
Veja o que diz o apstolo Paulo em Colossenses 3:17: "E tudo quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus,
dando por ele graas a Deus Pai". O cristo quando se rene, se rene
em nome de Jesus; Quando louva a Deus com cnticos, louva em
nome de Jesus; Quando apresentamos uma criana, apresentamos
em nome de Jesus;... e quando realizamos um batismo, realizamos
em nome de Jesus, mas de acordo com a frmula dada por Cristo:
"Em nome do Pai, Filho e Esprito Santo" (Mt.28:19).
Os textos do livro de Atos s nos mostram essa realidade e no uma

frmula batismal, veja: Atos 2:38 "Em nome de Jesus Cristo"; Atos 8:16
"em nome do Senhor Jesus". Se essas passagens revelassem a frmula
batismal, seriam iguais, pois qualquer frmula padronizada. O que
a Palavra est dizendo que as pessoas eram batizadas na
autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque no possvel que
Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus 28:19, agisse
de modo to diferente, alterando a frmula batismal.
O BATISMO SALVA E PURIFICA O HOMEM DO PECADO?
O batismo no purifica o homem do pecado e nem o salva,

essa idia desqualificada com um pequeno versculo de I Joo 1:7: "...e
o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado". A Bblia deixa-
nos lcidos quanto ao que nos purifica O SANGUE DE JESUS CRISTO.
Em Marcos 16:16 nos dito que: "Quem crer e for batizado ser
salvo; mas quem no crer ser condenado". No dito que quem no
crer e no for batizado ser condenado, mas apenas quem no crer. O
ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu no Senhor,
aceitou o seu sangue e foi salvo (Lc.23:43).
QUEM DEVE SER BATIZADO?
Os que devem passar pelas guas do Batismo so aqueles que

creram na Palavra, se arrependeram dos seus pecados e querem
viver uma nova vida
(Mc.16:16, At.2:38, Rm.6:4). As crianas esto isentas dessa ordenana,
pois dos tais o Reino de Deus (Mt.19:14).
O QUE SIMBOLIZA O BATISMO?
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"...que tambm agora, por uma verdadeira figura, o batismo..." (I

Pe.3:21). "Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte..."
(Rm.6:4). O batismo uma figura do que acontece com as nossas vidas.
um smbolo da nossa morte e ressurreio com Cristo, pois Jesus
morreu por ns e, pela f, ns morremos com ele naquela cruz. Hoje
vivemos em novidade de vida, por termos crucificado o nosso velho
homem (Gl.2:19-20).
A DOUTRINA SOBRE A IGREJA DE JESUS CRISTO
"...e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do

inferno no prevalecero contra ela" (Mt.16:18).
Entendemos que o significado amplo da terminologia Igreja seja:

"Os chamados para fora (do mundo) para serem santos
(separados)". No N.T., o termo designa o conjunto do povo de Deus
em Cristo, que se rene como cidados do reino de Deus (Ef.2:19),
com o propsito de adorar a Deus (Jo.4:23- 24). A palavra Igreja pode
referir-se a uma Igreja local (Mt.18:17, At.15:4) ou Igreja no sentido
universal (At.16:18, At.20:28, Ef.2:21-22). A Igreja composta por filhos
de Deus atravs de Jesus Cristo (Jo.1:12) que ir morar nos cus com o
Ele (Hb.12:23). Veja que o texto de Hebreus diz: "igreja dos
primognitos inscritos nos cus", a palavra "primognitos" est no plural
indicando que todos os filhos de Deus compem a Igreja que est
arrolada nos Cus.
TODOS OS QUE ACEITAM A JESUS COMPEM A IGREJA QUE VAI

PARA O CU
"Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome,

deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (Jo.1:12).
"Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo,

Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e
igreja dos primognitos inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de
todos, e aos espritos dos justos aperfeioados" (Hb.12:22-23).
"e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre
todas as coisas o deu Igreja, que o seu corpo, o complemento
daquele que cumpre tudo em todas as coisas" (Ef.1:22).
"..., saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a

igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade" (I Tm.3:15).
"mas Cristo o como Filho sobre a casa de Deus; a qual casa somos ns,
se to- somente conservarmos firmes at o fim a nossa
confiana e a glria da esperana" (Hb.3:6).
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Pr. Flvio Nunes.
A compreenso dos textos acima simples. Voc aceita a Jesus Cristo

como seu Salvador e se torna filho de Deus. Ao tornar-se filho, voc
transformado em casa de Deus, em morada do Esprito Santo (I
Cor.3:16) e sendo "casa de Deus" voc automaticamente a Igreja de
Jesus Cristo na Terra. Essa Igreja representa o corpo do Senhor movendo-
se na terra e fazendo a obra do Pai. lgico que quando Jesus voltar para
buscar a sua Igreja (Jo.14:1-3, I Ts.4:13-18), Ele no vai levar uma parte
do seu corpo e deixar a outra, mas como disse Paulo;
"estaremos com Ele" (Fil.1:23). Naquele dia ser uma grande festa entre o
noivo e a sua "Igreja noiva" (II Cor.11:2, Ef.5:23-27).
O Apstolo Paulo escreveu a maior parte das epstolas do N.T. e

nunca fez separao entre o povo que servia a Deus, mas sempre
chamava todos os servos de Deus de Igreja de Jesus e mostrava a
certeza de um dia estarmos com o Senhor, por isso seja fiel e esteja
pronto para o toque trombeta. (leia: Rm.16:16, I Cor.1:2, I Cor.16:19, II
Cor.1:1, Gl.1:2, Cl.4:15, I Ts.1:1, II Ts.1:1, I Tm.3:5, I Tm.5:16,
Fl.1:2).
A MISSO DA IGREJA DE JESUS CRISTO
A misso da Igreja no mundo continuar a passar o amor de Jesus que

uma vez foi expresso na Cruz do Calvrio. Por isso nos dito:
"...Portanto ide..." (Mt.28:19,20). A incumbncia de pregar as boas
novas de Cristo deve estar em cada cristo, que autenticamente tenha
recebido o novo nascimento (Jo.3:6). Levar a salvao motivo de
grande alegria para o verdadeiro crente(Lc.10:17).
Acredito que a pessoa que est em comunho com o Esprito Santo

sente necessidade de falar do amor de Deus (Lc.6:45, Jo.16:8,
At.2:14-36). Alguns argumentam preguiosamente que; "quando eu
sentir, ento irei falar da graa de Jesus", mas Jesus no mencionou nada
de sentimento quando incumbiu a sua Igreja. A Palavra de Deus
clara "IDE", ou seja, j temos mandamento para trabalharmos e
pregarmos o amor de Jesus. Muitos ainda dizem, "mas quando eu vou?";
a Bblia diz "a tempo e fora de tempo" (II Tm.4:2). Por isso
trabalhemos, pois o nosso trabalho no vo no Senhor (I Cor.15:58).
PROVAS BBLICAS QUE VAMOS PARA O CU
Dentre as muitas promessas feitas por Jesus, destaca-se a do

arrebatamento ao cu da Igreja. Jesus Disse: "E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde
eu estiver estejais vs tambm" (Jo.14:3).
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Pr. Flvio Nunes.
A Bblia em vrios lugares fala do cu e da nossa ida para esse lugar

glorioso. Logo abaixo leremos alguns desses versculos:
"Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que

ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que
estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando
compridas vestes brancas, e com palmas nas mos" (Ap.7:9).
"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino

dos cus" (Mt.5:6).
"Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque
deles o reino dos cus" (Mt.5:10).
"Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; porque

assim perseguiram aos profetas que foram antes de vs"(Mt.5:12).
" No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm

em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu
vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que
onde eu estiver estejais vs tambm" (Jo.14:1-3).
"Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e

fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus" (Mt.5:20).
"O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do

cu" (I Cor.15:47).
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se

desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos,
eterna, nos cus. Pois
neste tabernculo ns gememos, desejando muito ser revestidos da
nossa habitao que do cu," (II Cor.5:1-2).
"Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo

no sei, se fora do corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at
o terceiro cu" (II Cor.12:2).
"Mas a nossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um

Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Fil.3:20).
"... por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da
qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho" (Col.1:5).
"... universal assemblia e igreja dos primognitos

inscritos nos cus..."(Hb.12:23).
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Pr. Flvio Nunes.
"... para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel,

reservada nos cus para vs"(I Pe.1:4).
s pesquisar e voc encontrar muitos outros versculos. O apstolo

Paulo fez do arrebatamento da Igreja ao cu um dos mais importantes
assuntos de suas pregaes e escritos:
"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm aos
que dormem, Deus, mediante Jesus, os tornar a trazer
juntamente com ele. Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor:
que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, de modo
algum precederemos os que j dormem. Porque o Senhor mesmo
descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta
de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois
ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com
eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim
estaremos para sempre com o Senhor" (I Ts.4:14-17). "Eis aqui vos
digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som
da ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos sero
ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que
isto que mortal se revista da imortalidade" (I Cor.15:51-53).
O arrebatamento poder ocorrer a qualquer momento. O apstolo Pedro

diz que esse dia vir como ladro (II Pe.3:10), ou seja, Cristo no
ser manifesto ao mundo no arrebatamento, mas somente Igreja. No
findar da ltima semana de Daniel, ento Cristo voltar com a sua
Igreja para o grande julgamento das
naes onde todo olho o ver (Dn.9:27, Ap.11:2-3, Mt.25:31-46,
Jd.14, Mt.24, Ap.1:7).
A JERUSALM CELESTIAL O CU PARA ONDE A IGREJA SER

ARREBATADA
A Igreja ser arrebatada ao cu que a mesma coisa que

Jerusalm celestial, leia: "Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade
do Deus vivo, Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal
assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus, e a
Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados" (Hb.12:22-23).
Nesta cidade celestial viveremos com Jesus por toda a eternidade. O

patriarca Abrao tinha essa mesma esperana; "Pela f Abrao,
sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber
por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f peregrinou na
terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com
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Pr. Flvio Nunes.
Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque

esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o
arquiteto e edificador Deus" (Hb.11:8-10). Abrao sabia que a
terra que lhe fora prometida, aqui no mundo, no era o fim da sua
jornada, Pelo contrrio, o fim era bem alm, na cidade celestial, que
Deus Havia preparado para seus servos fiis. Abrao serve de
exemplo a todo povo de Deus(Gl.3:14); devemos reconhecer que
estamos apenas de passagem neste mundo, caminhando para o nosso
verdadeiro lar no cu. No devemos pensar em segurana plena
neste mundo, nem ficar fascinado por ele como fazem os
mundanos(Hb.11:13). Devemos nos considerar estrangeiros e exilados
na terra. Esta no a nossa ptria, mas territrio estrangeiro; o fim
da nossa peregrinao ser uma ptria melhor (Hb.11:16, Fil.3:20), a
Jerusalm Celestial (Hb.12:22) e a cidade permanente (Hb.13:14) .
A DOUTRINA DA VIDA APS A MORTE
O Cu
H muito tempo atrs, em meio ao sofrimento e morte, J

perguntou:
"Morrendo o homem, porventura tornar a viver?" Sculos se passaram

antes de haver a resposta certa e final dada por Jesus Cristo:
"Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no
morrer, eternamente. Crs isto?" (Jo. 11:25,26). Na vspera da Sua
crucificao, Jesus disse aos Seus discpulos: "Na casa de meu Pai h
muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-
vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei
para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm" (Jo.
14:2,3). O lugar de que Jesus falou o cu. Ele a esperana de todo
aquele que nEle cr.
O cu real. Na era da fantasia, dos efeitos especiais, do misticismo e da

apatia
espiritual, fcil interpretar o cu de maneira errada. Mas a Bblia bem
clara quanto existncia e ao propsito do cu. E j que o cu e o Estado
Eterno so partes do plano de Deus para as eras, o cu e a
profecia esto relacionados integralmente.
Deus no julga apenas, mas tambm amor. Por isso Ele

providenciou um caminho para escaparmos do inferno. Para aqueles que
aceitam Seu caminho de salvao, Ele preparou um lindo lugar
chamado cu. Ali reinam a alegria e o descanso supremos. Ali
esto totalmente ausentes o pecado, o sofrimento, o
desapontamento e a solido. Trata-se de um lugar de glria eterna, na
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Pr. Flvio Nunes.
presena do prprio Deus e de Jesus Cristo, ao invs da perdio eterna

(veja Ap. 4:5; 21:4- 27; 22:1-5). Voc pode chegar a esse lugar confiando
em Jesus Cristo como seu Salvador.
O homem tem tanto um corpo material como um esprito imortal. Ao

morrer, o esprito do homem retorna para Deus, no Cu (Ec. 12:7). Paulo
disse que, quando ele morresse, estaria presente com o Senhor (IICo. 5:6-
8; Fl. 1:21-23). Mesmo os espritos dos homens mpios permanecem
conscientes, sofrendo tormento (Lc. 16:19-31).
Muitas pessoas ficam confusas com a palavra "morte". Elas crem
que ela significa aniquilao ou o fim da existncia. Contudo, a
idia bsica na palavra "morte" separao. A morte material
significa separao do corpo e do esprito. A morte espiritual significa
a separao do homem e de Deus. Quando eu morro, eu no deixo de
existir, mas de fato minha alma e meu corpo so separados.
Assim, aqui est o que a Bblia diz sobre a situao dos mortos: seus
corpos retornam ao p, aguardando a ressurreio. Seus espritos esto
no Cu (Paraso) com Deus, ou em tormento, dependendo de seus atos
quando estavam em seus corpos.
No se enganem, o cu um lugar real. No um estado de conscincia.

Nem uma inveno da imaginao humana. Nem um conceito
filosfico. Nem abstrao religiosa. Nem um sonho emocionante. Nem
as fbulas medievais de um cientista do passado. Nem a superstio
desgastada de um telogo liberal. um lugar real. Um local muito
mais real do que onde voc est agora... um lugar real onde Deus
vive. o lugar real de onde Deus veio para este mundo. E um lugar real
para onde Cristo voltou na Sua ascenso com toda a certeza!
O QUE A BBLIA DIZ A RESPEITO DA DOUTRINA DO SONO DA ALMA
Muitos grupos religiosos acreditam que quando o homem morre, ele

fica inconsciente, no percebendo o que se passe ao seu redor. Porm, a
Bblia no ensina a doutrina do Sono da Alma. O fato de que a
alma dos cristos vai imediatamente para a presena de Deus
tambm significa que a doutrina do sono da alma est errada. Essa
doutrina ensina que quando os cristos morrem, eles entram em um
estado de existncia inconsciente e que voltaro conscincia
somente quando Cristo voltar e ressuscit-los para a vida eterna.
Precisamos entender que as Escrituras quando falam da morte como

dormir, trata-se apenas de uma metfora usada para indicar que
a morte apenas temporria para os cristos, como temporrio o
sono. Isso visto claramente, por exemplo, quando Jesus fala a seus
discpulos sobre a morte de Lzaro. Jesus diz: Nosso amigo Lzaro
adormeceu, mas vou para despert-lo (Jo. 11.11). Devemos notar
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Pr. Flvio Nunes.
que Jesus no diz aqui que alma de Lzaro adormeceu, nem

qualquer texto bblico de fato afirma que a alma de algum est
dormindo ou
inconsciente (declarao necessria para provar a doutrina do sono da
alma). Em vez disso Jesus diz apenas que Lzaro adormeceu. Joo
prossegue, explicando: Jesus, porm, falar; com respeito morte de
Lzaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono.
Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu (Jo. 1.13, 14). Os
outros versculos que falam sobre dormir aps a morte so igualmente
metforas que ensinam que a morte temporria.
J os textos que indicam que os mortos no louvam a Deus, ou que a

atividade consciente cessa depois da morte, devem ser entendidos da
perspectiva da vida nesse mundo. De nossa perspectiva, uma vez que
pessoa esteja morta, ele no se envolve mais com atividades como
essas. Mas o Salmo 115 apresenta a perspectiva bblica plena sobre
essa posio. O texto diz: Os mortos no louvam o Senhor, nem os
que descem regio do silncio. Prossegue, porm, no prximo
versculo com um contraste indicando que aqueles que crem em Deus
bendiro o Senhor para sempre: Ns, porm, bendiremos o Senhor, desde
agora e para sempre. Aleluia! (Sl. 115.17-18).
Finalmente, os versculos citados acima que mostram que a alma dos

cristos vai
imediatamente a presena de Deus e desfruta da comunho com Ele ali

(IICo 5.8;
Fp 1.23 e Hb. 12.23) indicam todos que o cristo tem conscincia e

comunho
com Deus imediatamente aps a morte. Jesus no disse: Hoje j no ters
mais conscincia de nada que esta acontecendo, mas sim Hoje estars
comigo no Paraso (Lc. 23.43). Certamente o conceito de paraso
naquela poca no era de existncia inconsciente mas sim de existncia
de grande bno e de regozijo na presena de Deus. Paulo no disse:
Tenho o desejo de partir e ficar inconsciente por muito tempo, mas sim
tenho o desejo de partis e estar com Cristo (Fp. 1.2 3) e sem
dvida ele sabia que Cristo no era um Salvador inconsciente,
adormecido, mas sim algum que est vivo, ativo e reinando no cu. Estar
com Cristo era desfrutar a bno da comunho da sua presena, e
essa a razo por que partir e estar com ele era incomparavelmente
melhor (Fp. 1.23). Foi por isso que ele disse: Preferindo deixar o corpo e
habitar com o Senhor (II Co. 5.8).
Apocalipse 6:9-11 e 7:9-10 tambm mostram claramente as almas

dos mortos que foram para o cu orando e adorando a Deus:
Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano
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Pr. Flvio Nunes.
Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue

dos que habitam sobre a terra?. E eles foram vistos em p, diante do
trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com
palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus,
que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap 7:9-10).
Todos esses
versculos negam a doutrina do aniquilacionismo ou sono da
alma, pois deixam claro que a alma do cristo experimenta comunho
consciente com Deus no cu imediatamente aps a morte.
A DOUTRINA DA CONTRIBUIO PARA A OBRA DO SENHOR
Antes de acirrarmos a questo sobre a temtica, deveramos nos

inquirir qual a tica que temos sobre a obra de Deus e sua
importncia para a humanidade? Se a resposta, a esse
questionamento, for positiva e o assunto relevante, ento falar de
contribuio Obra do Senhor ser muito tranqilo.
Quem comeou a dar o dzimo foi o pai dos crentes, Abrao e sua
beno tem chegado at ns atravs de Cristo (Gl.3:14). Na tica
crist, o servo de Deus precisa exceder os escribas e fariseus (Mt.
5:20; 23:23; Hb.7:8-9) e ser mais do dizimista, devemos ser uma oferta
viva no altar do Senhor!
Todos concordam que devemos "dar a Csar o que de Csar"

(Lc.20:25), mas quando para dar a Deus, inventam muitos
argumentos e obstculos. Assim, muitos demonstram serem mais fiis
a Csar (o governo) do que a Deus.
Que nunca nos deixemos contaminar pela avareza (Cl.3:5) e

devolvamos a Deus o que lhe pertence: "Trazei todos os dzimos casa
do tesouro (a igreja), para que haja mantimento na minha casa, e
depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos
abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela
vos advenha a maior abastana" (Ml.3:10).
preciso salientar tambm que o dzimo, no perodo da Graa de Cristo,

no dado com o objetivo de salvao, mas dado com amor, pois Deus
ama aos que ofertam com alegria (II Cor. 9:7). Cada oferta como se
fosse uma semente de bnos que na hora certa todos colheremos (II
Co. 9:10)
SUBMISSO UM PRINCPIO DE DEUS
Estudar sobre Autoridade Espiritual pode parecer a alguns que se

trata de um tema seco, mas a essncia da prpria espiritualidade
est na relao certa de obedincia a Deus. O Senhor age a partir
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Pr. Flvio Nunes.
do seu trono que est estabelecido sobre a sua autoridade. Isto

bsico e coloca tudo como Deus quer. Louvar, orar, jejuar ou fazer
qualquer coisa sem submisso no tem valor para Deus.
mecnico e sem vida.
UM PRINCPIO DIVINO
Deus autoridade em si mesmo, e tudo que no mundo (cosmos)

existe sustentado pela palavra do poder de sua autoridade (Hb 1.3).
Nada sobrepuja a autoridade de Deus no universo. Logo,
indispensvel, para todo aquele que deseja cooperar com o Senhor,
conhecer a autoridade de Deus. Entrar em contado com a autoridade
do Senhor o mesmo que entrar em sintonia direta
com Deus. "A maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de
carregar a cruz, servir, fazer ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das
exigncias que Obedea".
"Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocausto e sacrifcios quanto

em que se obedea a sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o
sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque
a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como
idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do
Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei." 1Sm
15.22-23
Diante disso, rejeitar uma ordem de Deus o mesmo que ir contra o

prprio Deus. No Reino de Deus est implcita a Dependncia.
Dependncia a tudo que o Senhor determina, isto , sendo-lhe
completamente submisso. Jesus prega o Evangelho do Reino porque
conhece o problema principal do homem: a sua independncia para
com Deus. Na independncia est implcita a Rebeldia. E o evangelho do
reino ataca a causa, levando o homem dependncia do Senhor e,
conseqentemente, a torn-lo salvo e regenerado. O evangelho do
reino a nica maneira de recuperar um rebelde.
AUTORIDADE DELEGADA: RM 13.1
O princpio de autoridade delegada que rege todas as relaes do

homem com o homem, bem como do homem para com Deus. Todas as
coisas esto debaixo deste princpio, nada est solto.
Este um princpio de ordem e paz, nunca de confuso. Deus assim criou

todas as coisas, mas ao rebelar-se, Lcifer gerou a confuso. E, pior, est
levando todos os homens a viverem debaixo do princpio de rebelio.
Como funciona o princpio de autoridade delegada? Na Trindade temos

que o Pai igual ao Filho, que igual ao Esprito Santo. Na essncia os
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Pr. Flvio Nunes.
trs so iguais. Todavia, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so diferentes nas

funes.
O Pai enviou o Filho (Jo 4.34); O Filho veio (Jo 16.28); O Filho foi
obediente ao Pai (Jo 8.29); O Filho enviou o Esprito Santo (Jo
15,26;14.26); O Esprito Santo veio (At 2.16-17); O Esprito Santo
obediente ao Filho (Jo 16.12-15).
A Trindade a fonte de toda a verdade. Este princpio divino

encontrado em todas as relaes estabelecidas por Deus. Temos que
numa famlia o pai igual
me, que igual aos filhos. O ocorre que na famlia, o pai o cabea e a
me a ajudadora. Eles so iguais, tm o mesmo valor para o Senhor, mas
tm funes diferentes.
H uma tendncia de se pensar que se submeter ser inferior. Jesus

nunca foi inferior ou menor que o Pai pelo simples fato de lhe ser
submisso. Pelo contrrio, Jesus Cristo tem o nome que est acima de
todo nome (Fp 2.9). Temos que entender que entre iguais h uma
relao de autoridade e submisso. Isto faz parte da ordem divina.
As autoridades delegadas esto em todas as reas de nossas vidas.
Um discpulo do Senhor deve, onde estiver, procurar saber quem a
autoridade delegada para a ela se submeter.
O QUE SUBMISSO?
No mera obedincia externa, nem to pouco quando controlado.

Submisso prestar obedincia inteligente a uma autoridade
delegada. exteriorizar um esprito submisso, mesmo quando ningum
est por perto. renunciar opinio
prpria quando se ope orientao daqueles que exercem
autoridade sobre ns.
Quando que aprendemos o que a submisso? Quando

que nos convertemos?
Quando aceitamos o senhorio de Cristo sobre nossas vidas.

Quando verdadeiramente renuncio a tudo o que tenho, nego a mim
mesmo , tomo a cruz e sigo ao Senhor. Sigo submisso s direes e
orientaes que recebo das autoridades delegadas. "Tende em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus", "antes a si
mesmo se esvaziou"... "a si mesmo se humilhou", "tornando-se obediente
at a morte, e morte de cruz" (Fp 2 5-8). S existe um caminho para a
submisso, andar como Cristo andou (1Jo 2.6). Ele o nosso
modelo. E, "embora sendo Filho (Jesus homem), aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8).
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Pr. Flvio Nunes.
Sem submisso jamais chegaremos ao alvo. Nem estaremos

sendo cooperadores do Senhor. Se algum independente, rebelde, no
membro do corpo, pois sendo membro ser sempre dependente,
submisso. Como pode um membro subsistir no corpo se no se
submeter s ordens da cabea? Assim
tambm ns no podemos subsistir no corpo de Cristo se no formos
sujeitos as autoridades delegadas. Quando uma mulher no se submete
ao seu marido, ou quando um filho no obedece ao seu pai, ou quando o
empregado no acata a ordem de seu chefe, ou quando o discpulo no
se submete aos autoridades, porque esto cheios de si mesmos.
Quem est cheio de Cristo est cheio de obedincia. O evangelho do
reino aniquila com a independncia do homem, bem como com a
rebeldia: faz do homem um Ser submisso.
QUEM SO AS AUTORIDADES DELEGADAS NA IGREJA?
Cristo: Ef 1.20-22.
Palavra: Mt 7.24; Jo 15.10; Cl 3.16-17. Ningum pode dizer que

submisso a Cristo e sua igreja se no obedece palavra do Senhor.
Apstolos: At 2.42; 20.17; 2Ts 3.4,6,10,12; 2Co 11.34; 16.1; Tt

1.5. Os apstolos determinavam a doutrina e usavam amplamente a
autoridade que Deus lhes havia outorgado. A igreja continua
necessitando desse ministrio.
Continua precisando que os apstolos ordenem tudo, estabeleam o
reino de Deus com clareza e firmeza.
Pastores: Ef 4.11, 1Tm 5.17. Estes, como os apstolos,

profetas e evangelistas, so ministrios especficos de governo e tm a
responsabilidade de manterem o ensino, a viso, a doutrina sempre
firmemente clara, cuidando para que no percam sua consistncia, e
fiquem fofos.
Paterna: Ef 5.22-24; 6.1-3; 1Co 11.3. O homem o cabea,

autoridade delegada por Deus no seu lar, isto porque o Senhor
assim o constitui para o desenvolvimento harmnico da famlia. O
homem no deve ser "ditador" nem to pouco um "frouxo". Ele
deve ordenar, governar sua casa dentro dos princpios divinos,
com amor. O cabea deve sempre procurar escutar o ponto de vista de
sua esposa. E a mulher deve deixar com o marido a responsabilidade da
deciso. A mulher e os filhos precisam da proteo e da autoridade do
esposo e pai em todas as reas de suas vidas. assim que Deus
determinou, mesmo que ele, marido ou pai, seja incrdulo.
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Pr. Flvio Nunes.
Guias: 1Co 16.16; 1Ts 5.12-13; Hb 13.17. Todos devem estar

ligados por "juntas" ou "ligamentos", no corpo de Cristo (1Co 12.12-13).
So estes que nos
unem ao corpo, nos presidem e nos fazem conhecer as ordens do cabea,
nos ensinam e nos conduzem, guiando-nos no caminho do
Senhor , sem necessariamente serem pastores. Isto faz um corpo
coeso e firme.
Uns Aos Outros: Ef 5.21; 1Pe 5.5. Isto embeleza a casa de

Deus. Livra a igreja de uma hierarquia religiosa. Todos se comunicam
entre si compartilhando a palavra do Senhor, aconselhando ou mesmo
corrigindo uns aos outros.
O princpio da autoridade deve ser respeitado e vivido quotidianamente,

pois um princpio de Deus que, praticado, uma bno.
Abandonado, no respeitado, poder redundar em maldio. Davi,
submisso autoridade de Deus, foi, por Ele, considerado o homem
segundo o seu corao. Foi uma bno.
"Todo homem esteja sujeito autoridade que no proceda de ele

institudas." Rm 13.1 s autoridades superiores; porque no h
Deus; e as autoridades que existem foram por
PROVA
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma

prova nica de conhecimentos gerais.
Pgina 25 de 25

Doutrinas Biblicas

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Pr. Flvio Nunes.

Instituto Teolgico Gamaliel

INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL

Esta apostila tem a finalidade de expor o mais simples do

A simplicidade desse trabalho proposital, visto que nesses ltimos dias

Santo. Lembrando sempre a exortao paulina: "Se morrestes com Cristo

Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre duas

1) O monotesmo uma verdade;

2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma

conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem

Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho,

Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de

Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.34),

Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos:

O Unicismo (Movimento que nega as pessoas da Trindade. Tambm

como o Esprito Santo. Essa teoria unicista no encontra

Algumas seitas por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram

Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena

A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai,

Temos, porm, de ter em mente que as seitas arianas no conseguem

Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas

Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual ao Pai no tocante

No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma

Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s propriedades de

Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o

nossa, pois Ele que verdadeiro Deus, tambm verdadeiro homem.

Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a

O autor evanglico Robert M. Browman Jr., declara com muita

CONSIDERAES FINAIS SOBRE A TRINDADE

Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na

Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt

No somos politestas, j que cremos num nico Deus, e no

No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante

No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a

poderoso e Hermes o deus apenas poderoso), crena similar das

No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus

Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando,

QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS

DEUS PAI DEUS JESUS CRISTO DEUS ESPRITO SANTO

Pai o Criador, Gn.1:1 Filho o Criador, Jo.1:3 E. S. o Criador, J 33:4

Pai o Eterno, Rm.16:26 Filho o Eterno, Ap.22:13 E. S. o Eterno, Hb.9:14

Pai o Santo, Ap.4:8 Filho o Santo, At.3:14 E. S. o Santo, IJo.2:20

Pai o Filho o Santificador, E. S. o Santificador,

Pai o Salvador, Is.43:11 Filho o Salvador,IITm.1:10 E. S. o Salvador, Tt.3:5

"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra, e o Esprito

A DOUTRINA DE CRISTO CRISTOLOGIA

Jesus de Nazar transformou o mundo. Jamais houve e jamais

Ler as Suas palavras cuidadosamente comparando-as com as de Maom,

Tudo de bom que o cristianismo fez ao mundo resultado da influncia de

Veja o que a Bblia diz sobre Ele:

Jesus a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a

Porque aprouve a Deus que, em Jesus, residisse toda a

Jesus antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste (Colossenses

Em Jesus habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade

Jesus o resplendor da glria e a expresso exata do Ser de

Em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto

O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora,

Jesus se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e

Jesus a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem

Deus, o Pai, constitui ao Filho, Jesus, herdeiro de todas as coisas, pelo

Jesus o Mediador da Nova Aliana... (Hebreus 12.24);

Jesus o Autor e Consumador da f... (Hebreus 12.2);

Em Jesus temos a redeno, a remisso dos pecados (Colossenses

H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,