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POLTICA E VISIBILIDADE: O ELOGIO DAS MULHERES EM

CONTEXTOS FUNERRIOS ATENIENSES (SCS. V-IV A.C.)

Marta Mega de Andrade1

RESUMO: Sob a forma do ensaio, vamos explorar aqui uma abordagem da poltica que a
considere como um processo mais amplo e socialmente difuso, ligado formao e
possibilidade mesma das comunidades / associaes, para alm do carter mais ou menos
institucionalizado de espaos sociais delimitados para aes de governo. A ligao com a esfera
pblica ou o comum deve emergir de uma discusso em torno da valorizao da exposio e
da visibilidade como prticas que definem os agentes e o espao da poltica, a cada vez, na
partilha e negociao em torno das formas de comunidade e no jogo das relaes de poder. O
foco so os elogios funerrios dirigidos a mulheres nos tmulos da tica, marcadamente
aumentados ao longo do perodo clssico, por se tratar de uma forma de conferir glria e
renome pblicos a figuras femininas. s mulheres em geral, vincula-se um discurso normativo
que tensiona os polos entre aparecimento e desaparecimento, fala e silncio, de uma maneira
que no pode ser compreendida apenas como a incidncia da dominao masculina sobre as
mulheres, em geral, mas antes de tudo como forma de colocar como problema a produo
(social) do espao poltico e a ao de tornar comum, koins. Consideramos que essa ligao
entre a questo do feminino e a do espao poltico deriva do papel desdobrado pelo gnero e
pela excluso inclusiva das mulheres numa dimenso sociolgica constituinte em relao
forma polade da comunidade em Atenas.
PALAVRAS-CHAVE: visibilidade, contextos funerrios, mulheres, poltica.

ABSTRACT: In this essay the author intends to explore an approach to Politics that goes beyond
its more or less institutionalized feature as delimited social spaces for government action, and
takes it as a wider and socially spread process linked to the formation (and the even the
possibility of existence) of communities and associations. The connection with the public or
common sphere must emerge from a discussion concerning the appraisal of exposition and
visibility as practices which define the agents and the space of politics, on every occasion, by way
of the allotment and negotiation around the shapes of communities and the disputes of power.
The main focus here consists of the eulogies addressed to women on funerary contexts in Attica,
in remarkably higher number of occurrences in the classical period, because they are a way of
granting glory and public renown to female figures. It is generally attributed to women a
normative discourse that creates tension between the opposite poles of appearing and
disappearing, speaking and silence, in ways that cannot be generally understood just as signs of
male domination over the women. They should be primarily understood as a form of
questioning the (social) production of political space and as kinos, as making common

1Professora associada do Instituto de Histria da UFRJ e coordenadora do Laboratrio de Histria


Antiga. Apoio: CNPq e Faperj.

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Mare Nostrum, ano 2014, n. 5

actions. The connection between the feminine and the political space problems should be
considered as emerging from the role played by gender and by the inclusive exclusion of women
in a constitutive sociological dimension concerning the poliad shape of Athenian community.
KEYWORDS: visibility, funerary contexts, women, Politics.

I- Um mbito para a poltica


Vamos comear colocando novamente a questo: o que a poltica?
Parece-me um exerccio ainda muito vlido sobre desengatar as tramas e
promover a curiosidade, o estranhamento. Ainda mais porque, no conjunto da
tradio da historiografia e dos estudos clssicos, ainda estamos confortveis
com a reserva de um mbito especfico para a poltica, vale dizer, a esfera
institucional da plis dominada pelos cidados. Durante muito tempo, esse
modelo foi importantssimo para as sociedades europeias ocidentais, modelo
que de certo modo naturalizava a forma de associao reconhecida como
cidade-estado.
Ao estabelecer os limites dentro dos quais pretendia discutir a poltica
no mundo antigo, por exemplo, Moses Finley principiava com quatro excluses.
A primeira dessas excluses servia para descartar um conceito amplo de poltica
que pudesse ser aplicado a quaisquer relaes de poder permeando grupos
sociais. O poder como exerccio e o saber como regulamentao2 no seria,
portanto, tema para um estudo no campo da poltica. Com a segunda excluso,
Finley procurava restringir a abordagem ao espao institucionalizado mediado
pelo estado. Poltica acadmica seria, segundo ele, uma metfora e no um
objeto de anlise vlido para uma histria da poltica. Com a terceira e a quarta
excluso, enfim, Finley deixava claro que, alm da mediao do estado, a
atividade poltica, para existir verdadeiramente, precisaria de um espao
institucional onde decises fossem tomadas e executadas de modo vinculativo;
um espao, em outras palavras, em que houvesse processos de negociao,
debates, julgamentos, deliberao e execuo, com ampla participao dos
grupos envolvidos (1983: 67-88). Excludos do debate permaneceriam, ento,
no apenas os contextos que qualificaramos como civis, mas ainda, no mbito
mesmo daquilo em que poderamos reconhecer atividade de governo e
administrao, por exemplo, ficariam fora da anlise as sociedades que no

2
Foucault, 2008, vrios artigos.

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

tivessem desenvolvido espaos constitucionais de atuao de grupos engajados,


direta ou indiretamente, como cidados. Monarquias constitucionais,
oligarquias, democracias, repblicas parlamentares, presidencialistas,
pertenceriam ao poltico cujo modelo teria se originado entre os gregos e
romanos. Todas as demais formas de governo baseadas em maior ou menor
grau na autocracia no pertenceriam a esse ambiente. Fechava-se, portanto, o
circuito da poltica esmagadora maioria das sociedades antigas, justificando o
foco do autor na Atenas clssica e na Roma republicana.
Apesar de que, atualmente, todos possamos concordar at com relativa
facilidade que essa abordagem restrita no d conta de todas as prticas que
consideramos polticas nas ltimas dcadas cunhou-se, inclusive, no campo
da histria poltica noes como cultura poltica e nova histria poltica ,
uma desejvel abertura para dimenses da vida social para as quais Finley diria
que a poltica metfora e no atividade a ser descrita/ problematizada
encontra-se apenas timidamente esboada ou sugerida de modo assaz
cauteloso, evitando-se maiores polmicas no campo de estudos das sociedades
polades. Talvez pela fora do paradigma finleyano e da Escola de Paris; talvez
pela naturalizao dos pressupostos que nos levam a ver na plis uma forma de
estado ou a primeira forma de estado. Enfim, assunto sobre o qual
poderamos alongar a discusso, mas meu propsito outro.
Trata-se de demonstrar que, sem nenhum prejuzo para uma
abordagem da plis que vise seu funcionamento institucional, sem prejuzo para
a leitura j de h muito adquirida por ns, historiadores, de uma cidade-estado
governada por um conjunto mais ou menos restrito de homens livres, h outra
questo poltica a se pensar, uma questo bastante atual, certamente
reafirmando que toda histria histria contempornea , mas tambm uma
questo da poltica que vinha sendo formulada em contexto ateniense,
reiteradamente, ao longo do perodo clssico: a questo da formao mesma da
comunidade territorial, dos avatares de uma vida comum cujos laos no
podiam ser totalmente explicados pela lgica da famlia ou do okos. Quando
Aristteles, por exemplo, discute o tema da comunidade poltica, ele a percebe
como uma projeo a partir das comunidades naturais relacionadas famlia
em direo finalidade da autarquia, ao supremo bem. Em certo sentido, isto
significa: a plis , sempre, um projeto, um por fazer, a finalidade do homem

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Mare Nostrum, ano 2014, n. 5

que , por natureza, poltico (Wolff, 1999). E o que vemos ser reafirmado em
vrios discursos anteriores Poltica : formar comunidades um artifcio
humano (ver Andrade, 2001), instvel, portanto, problemtico a ponto de que
seja preciso, sempre, trazer para o centro do problema da poltica (a prtica da
plis) um campo de considervel indeterminao, um possvel. Este possvel
um tema; como, por exemplo, o tema da ginecocracia, ou o tema caro a Jean-
Pierre Vernant da encruzilhada da deciso em que o trgico no teatro coloca
os homens cidados (Vernant & Vidal-Naquet, 1988: 41-76). Ns no temos
mais olhos para divisar o horizonte do possvel, a comunidade poltica como
projeto do homem livre;3 nossas sensibilidades esto todas capturadas pelo
amor ao objeto dado. As coisas so e devm, ponto-final. Mas se uma reflexo
clssica, ateniense sobre a poltica coloca insistentemente o problema da
instabilidade da plis, da necessidade constante de militar para constituir a cada
vez a comunidade e no para simplesmente e estaticamente govern-la (Veyne,
1984), a ento, preciso compreender precisamente o que esta poltica, ou
seja, esta prtica contnua da plis. Aproximarei essa prtica daquilo que
Antonio Negri (1999) chama de potncia constituinte, na medida em que for
lcito e adequado conceber essa potncia no sentido aristotlico de potncia, e
no propriamente como necessria mutao.4 Vou propor, ainda, que pensemos
esse mbito constituinte como aquele em que certos estatutos e diferenciaes
ganham matizes de pluralidade ao invs da unidade proposta pela politeia,
como, por exemplo, quando o cidado tambm e efetivamente (no como
representao relativa) o arteso, o pai, o marido e o amigo de seu vizinho
meteco, alm de senhor de um par de escravos. Devemos nos perguntar se uma
prtica da plis, nesse mbito, uma reavaliao constante de sua potncia e seus
contornos, efetuada apenas por um grupo de cidados. Minha resposta seria
negativa: a potncia constituinte envolve relaes, no estatutos pr-definidos,
embora esses estatutos entrem e tenham seu papel estratgico e/ou ttico, a
cada vez, nessas relaes.

3
Embora essa viso esteja presente na filosofia de Hannah Arendt (ver 2000, 2002) e Martin Heidegger
(ver 1992, esp. p. 94-97).
4
No sentido aristotlico, a potncia no o que tende efetuao. O ato, os feitos ou a gerao dos seres
vivos mantm a potncia originria como potncia na arkh, princpio. Para Antonio Negri, o poder
constituinte tende a efetuar a mudana, a fora viva da multido, a revoluo, enquanto a noo de
revoluo no est presente na filosofia grega, que trabalha com o tempo cclico, no com o tempo
evolutivo. Ver Wolff, 1999 e Negri, 1999: 57-148.

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

Em meu livro A Vida Comum (2002), analisei um aspecto dessa


problemtica da poltica envolvendo projetos de consenso (prticas discursivas,
certamente), a partir dos quais procurava-se negociar e reiterar a hegemonia
dos cidados de pleno direito sobre o espao habitado, trazendo tona a vida
comum tomada pela dimenso cotidiana dos encontros e interaes. Um dos
elementos que pude perceber, ento, mas no desenvolvi totalmente, foi o
investimento sobre uma certa representao da cidade, do espao urbano
(sty) que poderamos caracterizar mais como sua supresso ou sua ausncia da
iconografia dos vasos ticos do perodo. Outros espaos eram representados: o
campo, a casa, por exemplo, espaos internos em geral, espaos de
sepultamento, etc. Por outro lado, em sua orao fnebre reportada por
Tucdides, Pricles fala a uma multido de cidados e no cidados, discursando
sobre a beleza dos atos dos mortos em guerra:

No considerai somente em palavras as vantagens, sobre as quais nada se compreenderia ao se


insistir longamente, falando-se sobre todo o interesse que h em rechaar o inimigo; contemplai
antes, a cada dia [kathhmran], na sua realidade, a potncia da cidade, sede tomados, e
quando ela vos parecer grande, dizei que os homens que adquiriram tudo isto mostravam
audcia, discerniam seu dever, e na ao, observavam a honra (Histria da Guerra do
Peloponeso, II, 43),

procurando fazer com que sinalizao de grandeza dos monumentos atenienses


fosse significativa da bravura e da aristea de seus cidados guerreiros. Ora, ao
sugerir isso, Pricles procura direcionar o olhar de seus ouvintes para essa
cidade, a cidade de certo modo produzida por ele, mas uma cidade nada
cotidiana, basicamente uma cidade-plos, uma Cuco-nas-nuvens feita de
arqutipos de cidade, reproduzindo o mote do discurso poltico dos cidados
para os outros: Atenas so os atenienses. No cabe aqui a questo da eficcia do
discurso, mas das suas estratgias; no interessa saber se as palavras de Pricles
produziam efeito factual nas pessoas. Mas interessa que, dentre todos os
argumentos possveis para dizer que os atenienses eram os melhores, ele tenha
escolhido precisamente um que descarna a cidade e deslegitima o uso cotidiano
de seus espaos vividos.
A visibilidade de uma outra experincia, mltipla e difusa, na qual
diversas pessoas se cruzam, se falam, interagem obscurecida na proposio de

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Mare Nostrum, ano 2014, n. 5

Pricles. Experincia esta, alis, que esteve presente e foi tematizada pela
filosofia, quando ela se ocupou da plis.5 Assim como a visada cidad da plis
promovia constantemente a separao ntida entre masculino e feminino
(Loraux, 1989), esfera do okos e esfera pblica (Redfield, 1994), fazendo
desaparecer uma das partes no discurso poltico dos cidados (o feminino, a
casa), essa perspectiva tambm retirava do cotidiano o mltiplo, tentando faz-
lo discorrer sobre o Um: plis = politeia. S o fato disso aparecer de algum
modo como argumento j deveria ser sinal de que tais separaes eram
impossveis, sendo sempre parte de negociaes que nos chegam atravs de
discursos normativos que, no entanto, tm sempre um porm: o homem belo e
bom manda na casa, mas sua mulher o complementa; o homem governa, mas o
governo do masculino sobre o feminino poltico; as mulheres no devem
aparecer em pblico, mas no entanto esto insistentemente onde no deveriam,
no teatro trgico, no teatro cmico, na iconografia, nos discursos dos oradores,
nos cemitrios...
Mas... contudo... conjunes adversativas, diz a gramtica. Giorgio
Agamben nos fala da excluso inclusiva, da vida nua includa como exceo na
lgica do poder soberano. Agamben discute muito rapidamente sua ideia a
partir da Poltica, de Aristteles, na introduo ao primeiro volume do Homo
Sacer (2007: 9-22), chamando a ateno para a representao do homem
animal poltico como uma forma de qualificar a vida nua, tornando-a bos,
uma vida. Ele entende bem, em outros estudos (A Comunidade que Vem;
Profanaes, e outros), que a qualificao do nthrpos como animal poltico
no se faz separando, classificando a vida do homem da dos viventes em geral.
O lgos qualifica o homem para a finalidade poltica; mas a mera vida que faz
dele um vivente qualquer continua l, na esfera da necessidade, da gerao da
vida, o ephmeros para onde convergem senhor/escravo, homem/mulher,
pais/filhos (Aristteles, Poltica I; ver Andrade, 2002). A questo , justamente,
posta pela poltica. Tomada em sua dimenso discursiva, como campo em que
se coloca a problemtica do comum, a poltica no se mostra, apenas,
narcisicamente; ela mostra tambm os seus limites. Trabalha-se nela para
delimitar contornos e no tanto para separar e excluir. E penso ser por isso,
mais do que pela lgica da honra e da vergonha, que ver e ser visto, publicizar,

5
Por ex., Plato, Crtias, As Leis, Repblica; Aristteles, Poltica.

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

expor ou no expor, so prticas da poltica na Atenas clssica. No porque


dependam ou definam o exerccio de um poder (soberano), apenas. Mas porque
a visada do olhar vai s margens, no para controlar ou disciplinar ou dominar,
mas para acercar-se das margens, inclu-las como a sua exceo. Abstrato
demais? Hora do exemplo.
A pergunta agora ento : se levamos em considerao a dimenso
constituinte da excluso, o que pode representar a exposio das mulheres, e
no tanto mais o esperado do ideal normativo dos cidados, a saber, sua
desapario no interior da casa? Abordei esse uso poltico do feminino nos
teatros trgico e cmico atenienses (2001). Nesse caso, contudo, tratava-se de
analisar tpicos de um discurso que constitua o feminino em sua ambiguidade,
como raa das mulheres e como mulheres da cidade. Uma outra questo
tomar uma prtica de exposio das mulheres nos contextos funerrios. Isso
tem l sua importncia, pois assim como o espao do teatro ou o da gora
(analisado por Vlassopoulos, 2007), os cemitrios so lugares pblicos de uma
atividade pblica de exposio e elogio fnebre; espaos de exposio, de
apario, mas no espaos polticos em sentido estrito, quer dizer, a priori.
Como diz Vlassopoulos, so espaos livres.

II- Exposio das mulheres em contextos funerrios


Quero, ento, discutir a presena poltica das mulheres na plis.
primeira vista, isso nos aparece como um contrassenso, considerando-se o
contexto historiogrfico todo centrado na cidade-estado e em seus cidados.
Uma contrariedade que nos empurra para outros espaos em que a cidade se
articula politicamente, margens, franjas, digamos, entre os grupos sociais
excludos da atividade poltica de tipo estatal e ao mesmo tempo includos na
esfera das famlias. Porque, quando falamos de cidados, imediatamente somos
levados figura dos indivduos que pactuam uma sociedade poltica que
confere governabilidade ao campo social diferenciado. Contudo, os cidados em
uma plis no so esses indivduos. Eles nada pactuaram, eles lutaram com as
aristocracias no sentido de participarem em maior ou menor grau na conduo
dos assuntos comuns. Alm disso, cada um desses cidados tambm e
indissoluvelmente um chefe de famlia. Imbrica-se no cidado, portanto, a
conduo do comum e a gesto do prprio, do patrimnio (ao menos em

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termos esquemticos). As mulheres a quem os atenienses denominavam asta,


cidads tm um papel importante, constantemente reiterado pelos ideais
normativos que punham em seus lugares homens e mulheres, tanto na gesto
cooperativa da casa quanto num domnio fundamental para a vida da
comunidade polade, que era o da religio. Comeo, ento, por esse ponto, e
gostaria de contribuir para que, um dia, possamos compreender melhor como
as mulheres se relacionam com a sua plis (a plis de suas famlias). Mas isso
tambm muito interessante, porque, de fato, a questo da poltica no separa
de forma to ntida as mulheres cidads das mulheres no cidads. Ela as
aproxima, conforme podemos constatar em alguns textos principalmente do
teatro, comdias e tragdias.6
Comeo por destacar uma observao de Jean-Pierre Vernant da qual
no discordo. Em seu livro As Origens do Pensamento Grego (1982), Vernant
diz que uma das caractersticas mais fundamentais do universo espiritual da
plis a valorizao do koins, da esfera do pblico, da publicidade da vida, e
isso em um contexto histrico em que o dmos retira das famlias aristocrticas
diversas prerrogativas religiosas e, sobretudo, privilgios de governo. A questo
da valorizao social do domnio pblico atinge as mulheres de Atenas de
algumas maneiras.
A mais reiterada dessas maneiras aquela que focaliza o lugar das
mulheres dentro da casa, no okos. A valorizao do pblico no mbito da
sociedade polade ateniense teria um efeito restritivo sobre as possibilidades de
apario no espao comum para as mulheres, o que podemos exemplificar com
uma das sentenas mais emblemticas com relao a essa restrio:

Por outro lado, se preciso falar sobre a virtude das mulheres, para o grande nmero daquelas
que sero vivas agora farei brevemente uma exortao. Grande ser a glria daquelas que no
tomarem baixas iniciativas que modifiquem sua natureza; e a melhor de todas ser aquela
menos falada, bem ou mal, entre os homens viris (Tucdides, HGP, II.45.2).

6
Por isso, no vou restringir a questo s mulheres de famlias cidads. Vou me permitir extrapolar esse
estatuto, partindo das evidncias que nos chegam de alguns textos trgicos e cmicos, de como as
mulheres, confrontadas com o espao poltico institucional masculino geralmente agrupam-se parte
como raa feminina ou como dmos das mulheres, e por a vai. Estudei esses casos em diversos
momentos anteriormente, ento no vou me alongar sobre isso tambm. Ver principalmente Andrade,
2001, 2002, 2014. Penso em tragdias como Medeia, As Troianas, Antgona, Hcuba, e muitas outras,
principalmente de Eurpides; penso ainda nas comdias de Aristfanes que tematizaram de algum modo a
possibilidade do governo feminino: Assembleia das Mulheres, Lisstrata, Tesmoforiantes.

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

Esta uma exortao de Pricles em sua orao fnebre, e no nos


causa nenhuma estranheza. Muito pelo contrrio, parece bem familiar. Que as
mulheres tenham boa reputao, quer dizer, nenhuma reputao; que
desapaream da arena pblica reservada aos homens viris; que se calem, etc,
so conselhos comuns a diversas sociedades patrimoniais e patriarcais
mediterrneas. Nossas expectativas no so de modo algum desafiadas, e
reconhecemos algo que vai por si, naturalmente.
No pretendo contestar o ideal normativo. Ao contrrio, pretendo
enfatiz-lo, aproximando-me dele a ponto de extrair mais detalhes do que est
sendo dito, ou melhor, como est sendo dito.
Tucdides reporta na ntegra a Orao Fnebre de Pricles. O contexto
, portanto, o dos funerais pblicos aos mortos em guerra, no primeiro evento
desse tipo datado do perodo de conflitos entre atenienses e lacedemnios.
Sabemos alguma coisa sobre esse contexto e sobre o gnero do epitphios lgos,
bem como sobre suas condies de surgimento, pois alguns estudiosos de
histria literria e arqueologia ocuparam-se do assunto. Em A Inveno de
Atenas (1994), Nicole Loraux evidencia a relao entre o elogio pblico aos
mortos, os ideais cvicos e, precisamente, a predominncia valorativa do espao
pblico e da mais estrita identificao (cvica) dos atenienses a sua plis. Como
gnero discursivo, a orao fnebre configura um elogio da cidade, da politeia,
elogio que de certo modo copia as frmulas heroicas dos epitfios privados dos
aristocratas do perodo arcaico, fazendo recair esse vis aristocrtico, essa
virtude dos melhores sobre o espao comum, sobre o dmos e a politeia como
um todo.
Sabemos por outros estudos voltados para a arqueologia penso aqui
principalmente na anlise de S. Humphreys (1983) e no livro de Ian Morris
(1992) que essa emulao democrtica dos ideais heroicos sobre a morte dos
soldados acompanhada de tenses entre as prerrogativas do dmos e das
famlias abastadas, por um lado, e regulamentaes incidindo sobre o aparato
nos funerais privados, por outro lado. Por mais que algumas referncias sejam
bem posteriores ao perodo clssico ateniense, as coincidncias entre o
fenmeno estudado pela arqueologia e o processo de regramento dos funerais
privados reportado pelos textos nos autoriza a problematizar a questo da
seguinte forma: dentre os diversos pontos de choque entre os poucos e os

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Mare Nostrum, ano 2014, n. 5

muitos no processo de conformao da politeia ateniense, coibir as


manifestaes privadas de luto e coibir a presena e exposio das mulheres
nas procisses da ekphor parecem ter constitudo problemas importantes. O
que sugere uma tenso entre as prticas funerrias de exposio e aparato das
famlias e o espao poltico igualitrio concebido para a politeia.
A orao fnebre aos mortos em guerra ganha fora num contexto em
que mesmo as estelas funerrias comemorativas dos mortos so proibidas. Sem
estelas, sem dizeres; sem dizeres, sem elogios. Os soldados passam a
representar, no espao funerrio, a coletividade como um todo. Funerais
privados, elogios, estelas funerrias, aparecero novamente no ltimo quartel
do sculo V a.C., mas como sugere Humphreys, dessa vez perfeitamente
integrados ao iderio cvico (as famlias de alguma forma entraram em cena na
reproduo do civismo. Acredito que a predominncia da patrs nas Oraes
Fnebres posteriores tenha a ver com isso).7
Ora, nesse processo, algumas coisas mudam tambm para as mulheres
no que concerne aos funerais privados. No perodo arcaico, os tmulos de
jovens homens e combatentes parecem ter constitudo a maioria, embora
qualquer dado quantitativo seja muito difcil de recuperar. Para a tica, dentre
algumas centenas de estelas dedicadas a homens, aparecem em torno de seis
para mulheres. Os elogios so bastante diferentes, se que podemos falar em
elogios para mulheres. Homens recebem frmulas picas e heroicas da arets
ts sphrosns, virtude e prudncia, quase sempre. Das mulheres, apenas
somos informados do nome ou do parentesco com pai e irmo (no sabemos de
nenhuma dedicada por maridos); geralmente so moas virgens e os epitfios
explicam as causas da morte ou desculpam-se pela morte prematura da
jovem, antes do casamento (ver Andrade, 2004).
Aps longo perodo sem referncias aos espaos de sepultamento
(vejam bem: ainda se veiculam imagens dos contextos funerrios nos vasos

7
Este um dos fatores mais significativos na Histria da comemorao dos mortos na tica. A
comemorao no perodo arcaico era agudamente estratificada: sepulturas e monumentos esculpidos,
assim como os funerais suntuosos, proclamavam alto e claro que o morto pertencia elite. Visitar os
tmulos de ancestrais famosos no era um dever sagrado, mas um modo de lembrar aos contemporneos
a glria da famlia de algum. Foram os funerais pblicos para os mortos em Guerra que trouxeram pela
primeira vez as honras do funeral heroico ao alcance de todo cidado ateniense, e eu sugeriria que esta foi
uma significativa mudana, que estimulou o desenvolvimento, no final do sculo V e IV sculo, de
monumentos comemorando as virtudes domsticas do cidado comum. Longe de ter sido gradualmente
destruda pelo crescimento do estado, como pensava Fustel, a ideia de um tmulo visvel para cada
homem e a continuidade de todos os okoi foi provavelmente gerada por ele (1983: 121, trad. minha).

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

cermicos; ainda se tematiza a morte, suas razes, os elogios heroicos, no teatro


trgico), voltamos a encontrar estelas funerrias dedicadas a mulheres, poucas
no sculo V, e um nmero significativo no sculo IV a.C. E muito interessante
perceber que, agora, so os maridos, principalmente, s vezes os pais, que
dedicam elogios a filhas e esposas. Elogios: virtude, prudncia imorredouros,
conhecidos por todos, etc. Vejamos alguns exemplos:

do destino que tudo o que vive tenha que morrer e tu, Pausmaca, deixaste para trs uma
penosa dor como quinhao de seus progenitores, tua mae enipe e teu pai Pausnias. Aqui eleva-
se um memorial de tua virtude e prudncia para que os passantes o vejam. (GV 1654; Peania, c.
390-80 a.C.)

sta mulher deixou para trs seu marido e seus irmaos, e (legou a sua mae pesar, uma crianca e
renome por uma grande virtude que nao envelhecer (megl s te arets e klean agr . Aqui,
algum que alcancou a virtude inteira (ps s arets), Mnesarete, mantida na cmara de
Persfone (thllamos). Mnesarete, filha de Sokrates. (Clairmont1, pl. 15, 30; GV 1962; c. 380
a.C.)

Seja qual for o melhor elogio de uma mulher entre os homens, Kalliarista, filha de Phileratos,
gozava dele quando morreu, por sua virtude e prudncia por isso seu marido amokles fez
construir para a esposa um memorial de seu amor. Assim, possa um bom destino esperar por
sua vida. (Clairmont 1, pl.16, 32, c. 375 a.C. [Rhodes, estilo tico])

O corpo se contm debaixo da terra, mas prudncia, risante, um t mulo na o esconde.


(Clairmont1, pl. 18, 34; GV 1778; Atenas, c. 380 a.C.)

O corpo de Timokleia encerra-se nas dobras da terra. Tua virtude deve permanecer pela
eternidade, pois a memria da nobreza imortal ( lairmont , pl. , Atenas, c. a. .

E por a vai. claro, esses no so os nicos elogios, mas eu os destaco


aqui pela semelhana formal com os elogios masculinos do perodo anterior. E
pela maneira clara com que eles contrariam os ditames de Pricles sobre o que
deve ser dito ou simplesmente no dito sobre as mulheres. Essas mulheres
morrem com glria.
Voltemos ao epitphios lgos. Pricles menciona virtudes das mulheres
e enfatiza que nada deve ser dito sobre elas entre os homens viris. A traduo se
justifica: mulheres diz-se gynakai mas homens no se diz andrn diz-se

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Mare Nostrum, ano 2014, n. 5

arsnn, masculinos. No entre os homens, simplesmente, mas entre os


viris que no se deve escutar nada sobre as mulheres. Ento, como juntar as
peas? Contextos funerrios, tenses entre as prerrogativas do dmos e as das
famlias em espaos funerrios e uma sociedade, um pblico que poderia
prestar ouvidos aos elogios que formado por homens viris.
Tratando-se de um discurso eminentemente cvico, defenderia,
primeiro, que os homens viris de Pricles no so os representantes do sexo
biolgico masculino, mas simplesmente os guerreiros, como figuras idealizadas
do cidado soldado. So os atenienses, especificamente aqueles a quem se
prestam as honras na ocasio dos funerais, honrando-se com isso tambm a
cidade e sua politeia. H, portanto, um vis profundamente poltico nas palavras
do lder do dmos, atravs do qual o que denominamos gnero (masculino /
feminino) utilizado, tambm, para efetuar um crivo entre os homens viris e
os outros. Certamente, a exortao de Pricles atinge as mulheres atravs do
foco naquelas que se encontravam vivas por causa da guerra. Mas no se trata
de uma simples oposio essencialista entre dois sexos biolgicos, a censura,
nesse caso, entra e se efetua em uma determinada conjuntura.
Em segundo lugar, o vis poltico das palavras de Pricles, embora
reafirme o privilgio dos soldados-cidados e se refira, portanto, delimitao
das prerrogativas de governo do dmos, no se desdobra dentro da arena
poltica institucional, mas no dilogo fora dela, mesmo que apontando para a
sua posio hegemnica com relao ao quadro social mais vasto (mulheres,
estrangeiros, escravos ou simples ouvintes na ocasio dos funerais). Assim
sendo, dizer que a virtude de uma mulher resume-se a que no se fale dela
entre os homens viris uma proposio poltica, e no simplesmente uma
exortao moral que congela as realidades estticas de relaes de dominao
entre os sexos. E por que, afinal, o ponto de vista de Pricles poltico nesse
caso em particular? Porque est em jogo uma dinmica de visibilidade e de
exposio na vida comum. Lembremos que as mulheres atenienses possuem um
papel especial nessa vida comum, relativo s prticas religiosas que oficiam pela
comunidade e no tanto pela famlia.8 As esposas devem resguardar-se

8
[...] discuto que enquanto em uma esfera particular da vida p lica a religi o as mulheres eram
complementares e iguais aos homens, na vida privada, no okos elas eram desiguais e su ordinadas ao
chefe de fam lia at mesmo nos assuntos religiosos (Sourvinou-Inwood, 1995: 111; trad. minha).

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

precisamente porque elas podem falar como politeia, o que quer dizer, porque
isto possvel. Tomemos o exemplo de Lisstrata, na pea de mesmo nome:

Escutem todos, cidados, pois abordamos um assunto til cidade, o que natural posto que
ela me nutriu no luxo e no brilho. J na idade de sete anos, eu era arrfora; aos dez anos eu
triturava o gro para nossa Patrona; depois, coberta com a pele, eu fui 'ursa' nas Brauronias.
Enfim, ao me tornar grande e bela moa, fui canfora, e carreguei um colar de figos secos. (Lis,
vv.635-645.)

Lisstrata fala comunidade. Ela pode faz-lo porque seu texto foi
escrito para ser uma comdia? Ela pode faz-lo porque Lisstrata era,
realmente, uma sacerdotisa, e portanto ocupava um cargo pblico? Seja como
for, me interessam os argumentos e no a validade ou no de seu lugar de fala.
la clama ter sido nutrida por Atenas. Ela afirma ter realizado todos os ritos
reservados s meninas e moas das famlias aristocrticas que perfaziam o elo
de ligao entre as moas das famlias cidads e a plis. Ela no diz que o fez por
ser filha de fulano, esposa de cicrano. Seu direito palavra, ou melhor, seu
direito presumido palavra, ela (ele, Aristfanes) no o percebe na esfera das
relaes familiares, mas precisamente na religiosidade da comunidade polade.
Quando se trata de instituies polades, portanto, parece-me que, para as
mulheres, elas seriam outras; e plis, comunidade poltica, poderia querer dizer,
e de fato se disse assim, frequentemente nos textos clssicos, territrio, no
sentido religioso mesmo da comunicao entre o habitat e a obra dos homens e
a dimenso de realizao dos deuses.
O exemplo de Lisstrata no nico. Ao contrrio, comum ver as
heronas do teatro pedirem a palavra ou falarem a um pblico sobre assuntos de
interesse comum. Nos espaos funerrios, nas sepulturas dispostas na maioria
das vezes ao longo das entradas principais da sty e seguindo suas principais
vias, so as famlias (pais ou maridos, com mais frequncia) que do voz e
elogiam as esposas e filhas, chamando-as virtuosas, prudentes no sculo IV a.C.
Esse fenmeno pode ser, e foi abordado, tendo suscitado diversas hipteses
(Osborne, 1997; Burton, 2003; Andrade, 2011) que no pretendo avanar aqui.
Enfatizo, contudo, a relao entre a palavra das ou sobre as mulheres, a
perspectiva religiosa sobre a plis como territrio habitado e conduzido pela
comunidade poltica e a apario, a exposio do feminino que essa ltima

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perspectiva parece promover. H uma poltica aqui; uma prtica da plis. Mas
para que possamos compreender essa possibilidade como algo dado dentro do
campo poltico ateniense e no algo que lhe seja extico, que seja para a
poltica espcie de recalque preciso modificar o vis pelo qual ns
naturalizamos a relao da poltica com o pacto e com o governo. Temos que
explorar mais, por seu turno, uma noo de poltica que enfatize os processos de
negociao, o convergir e o formar-se de comunidades, processos constituintes
que antecedem, coexistem e sucedem as instituies.
Pricles discursa em meio s sepulturas do Cermico extramuros, em
um perodo em que j se percebe uma certa retomada dos espaos privados de
sepultamento. H uma srie de tenses perpassando a conjuntura: os oligarcas
simpticos ao regime espartano; a identificao das sepulturas privadas com
famlias aristocrticas (mesmo que nem todas sejam verdadeiramente
aristocrticas ou cidads); a importncia das mulheres nos ritos funerrios e a
paulatina reentrada das mulheres nesses espaos que lhes confere nome, glria,
publicidade, visibilidade. Eu estaria tentada a sugerir que o regime democrtico
ateniense no via, inicialmente, com bons olhos a presena feminina no espao
pblico das necrpoles, protagonizando requisies pblicas quanto honra,
virtude e renome, j que essa presena pblica de mulheres poderia vincular-se
apropriao privada da visibilidade pblica; apropriao privada dos elogios
heroicos aos mortos. E, contudo, a prpria comunidade democrtica que, ao
retomar os ritos privados de comemorao aos mortos, confere essa visibilidade
heroica s suas mulheres. Mas para compreender isso em toda a sua amplitude,
teramos que entender melhor esse privado, ao qual denominei em um estudo
publicado intitulado A Vida Comum: espao, cotidiano e cidade na Atenas
Clssica, o espao domstico (precisamente, espao habitado, espao da vida
comum dos habitantes, que, com algumas srias restries, poderamos fazer
coincidir com a noo de geoplis, discutida por Josiah Ober, 1996: 161-187).
Com esses encaminhamentos, quero enfatizar a agncia poltica que a
sociedade polade vinculava s mulheres. No falo de indivduos do sexo
biolgico feminino; no falo de grupos de mulheres, mas de um horizonte de
expectativas confrontando a presena pblica e a visibilidade antinormativa
das mulheres em espaos onde se desdobravam as tenses entre o dmos, os
que governavam a plis, e os que nela viviam. A questo da visibilidade

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Marta Mega de Andrade. Poltica e visibilidade: o elogio das mulheres atenienses

feminina em contextos funerrios no uma questo de prticas, hbitos,


costumes da famlia. nfim, falar ou no falar delas concerne s negociaes
liminares e nunca resolvidas de uma vez por todas, da hegemonia do clube de
homens viris sobre a comunidade sob o governo da plis. O questionamento do
tema do feminino e da poltica nos leva em direo a uma dimenso de abertura,
portanto, da comunidade poltica prtica poltica da comunidade.

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