ENTRE REZAS E RESISTNCIAS:

A MSTICA POLTICA DAS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE NO AGRESTE

DE PERNAMBUCO
Jos Nascimento

RESUMO

As Comunidades Eclesiais de Base como movimento intra-religioso presentificou e fortaleceu

a organizao poltica desde os tempos da ditadura militar em toda a Amrica Latina. O artigo
apresenta como essa constitutividade poltica se faz presente sob o signo da espiritualidade
vivida pelas comunidades do Agreste pernambucano e empreende sinais que ressalte a
maneira como a doutrina catlica, especialmente nas ltimas dcadas, conflituou com o
conceito de liberdade pretendida pelos animadores de comunidade agrestinos. Alm disso,
encara a estratgia de mobilizao e apropriao da conscincia de grupo: a festa Natal das
Comunidades

Palavras- chave: igreja catlica, CEBs, espiritualidade, liberdade, liturgia.

ABSTRACT

The Ecclesial Communities, that is a intra-religious movement, became present and

strengthened politicalorganizations since the days of the military dictatorships in all Latin
America. This article examines how this policy is present in this organization under the sign
of ecclesial spirituality lived in communities from the interior of Pernambuco, presenting as
Catholic doctrine, especially in recent decades, clashed with the freedom required by Latin
American theologians. Additionally, this article also analyzes the mobilization strategy and
how the group became conscious about themselves. All work carried out by political-religious
officials contributed on how they understand and dialogue with the local authorities. With the
analysis of the reports obtained in a workshop with the leaders, the observation of Christmas
of the Communities party and during the bibliographic search, arise stories of resistance of a
people who refused to reproduce the situation of oppression and misery.

Key words: catholicChurch, ecclesialcommunities, spirituality, freedom, liberationtheology.

INTRODUO

As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), no agreste pernambucano, surgiram nos

anos 70, do Movimento de Evangelizao e espalharam-se rapidamente por muitas parquias.
Desde incio, um grupo de agentes de pastoral que unia religiosas, padres e leigos das
dioceses de Caruaru, Pesqueira e Garanhus reunia-se, periodicamente, para estudar e refletir
sobre a prtica poltica e celebrar o processo de organizao e expanso das comunidades.
 2

Em 1981 o grupo decidiu dar visibilidade prxis das CEBs, inaugurando o se chamaria de
Natal das Comunidades, esta festa que celebra a f e a vida do povo ainda hoje rene cerca de
trs mil pessoas, numa edificao que convencionou-se chamar de Santurio das
Comunidades. Atualmente, alm de acolher a festa, o Santurio um centro de formao dos
militantes das Comunidades Eclesiais de Base com o objetivo de promover o crescimento das
comunidades, partindo da opo preferencial pelos pobres, tendo como princpios a
autonomia crtica e cidad, a participao ativa na igreja e na sociedade.
Este trabalho tratar de tematizar as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
procurando desvelar a centralidade radical da opo preferencial pelos pobres sociolgicos,
no como expresso de mera formalidade pastoral, em que se exaltado como justificador da
ao a ser trabalhada, mas no exerccio de uma prxis de opo radical e poltica de um
modelo de Igreja ainda presente nos rinces paroquiais.
Dentro deste horizonte, dar significar a prxis humana. Dar f uma tnica de
Liberdade trazendo em si o sentido poltico. Do sair de si para a alteridade libertadora. Dessa
forma, a prxis pastoral toma uma nova categoria de interpelao. Da a ideia de prxis
libertadora. A prxis no produo imediata, aos moldes da tcnico-cincia. A prxis
mobilidade produtora do inserir-se no mundo. Do incluir-se na efetivao de Direitos
Humanos, num projeto de dignificao humana. Prxis Libertadora , em definitivo, o lugar
teopoltico das CEBs, que ao buscar o Transcendente, depara-se com a existncia humana.
Neste trabalho, considero o duplo olhar do animador de comunidade: Deus, de onde
cr advir a libertao possvel e o olhar para o oprimido donde identifica a necessidade de
libertao. Atento e reconhecendo que as CEBs concentram agrupamento fragilizado. E que
o abandono oficial do projeto anunciado nas conferncias episcopais de Puebla e Medellin de
opo preferencial pelos pobres faz surgir novos desafios e novas categorias de Liberdade, f
e vida.

1 O (DES)ENCONTRO DAS AES DOS PROTAGONISTAS

O Conclio Vaticano II recuperou a participao de todos os fiis na misso da Igreja.

Suscitou, em toda a Amrica Latina, Conferncias Episcopais que davam rosto ao povo pobre.
A opo preferencial da Igreja pelos pobres recuperava sua caracterstica originria e essa
opo afetava toda a sua relao de poder com o mundo. Se a Igreja toma partido pelos
 3

pobres, toda a sua orientao poltico-ideolgica h de ser re-orientada em funo de

prioridades e as relaes ideolgicas subsequentes.
No entanto, a teologia ps-conciliar que fala do protagonismo dos pobres em sua
libertao foi, aos poucos, reorientada. A palavra opo fora substituda pela palavra amor. Os
pobres deixam de ser protagonistas.
O modelo de Comunidade Eclesial de Base (CEB), adotado fortemente pela diocese de
Caruaru ainda nos idos da dcada de 1960, comeava dar sinal de exausto nos finais da
dcada de 1980. Os sinais visveis de mudana postularam uma rpida transformao na
mentalidade dos clrigos. O fenmeno de participao religiosa, unindo a f vida foi, aos
poucos, mostrando insatisfao. Eclode da, outro fenmeno religioso que refora a
centralidade do poder clerical.
As novas orientaes teolgico-pastorais expressam a centralidade institucional e a
exegese bblica do povo padecer restries. Os animadores (assim chamados os lderes das
CEBs) ocuparam papel de colaboradores dos padres e os resistentes so excludos da vivncia
paroquial. Alis, a postura da Igreja Oficial frente s CEBs remete aos totalitarismos
contemporneos que compreendem que a verdade e o bem so intra-sistmicos. Todos os que
questionarem estaro no erro. E a estratgia sempre a mesma, em qualquer sistema
totalitrio: converter os outros ou submet-los ou desmoraliz-los1.
Tal situao provocou uma crise nas Comunidades. A chegada desse novo modelo de
pastoreio altera e aprofunda o sistema de tenses. Essa circunstncia desembocou numa
problemtica de referncia de poder por parte daqueles que constituem lideranas nas
comunidades e os novos procos ou, ainda, entre as lideranas, muitas vezes financiadas pela
prpria parquia num sentido de desorganizar politicamente a organizao comunitria.
As CEBs j rezavam, em meados da dcada de 1990, essa nova situao:

Vimos que h Comunidades onde o animador j est animando sozinho (...)

e cansou (...). Alguns animadores que se elegeram polticos se distanciaram
das comunidades ou foram deixados de lado pelos pastores. Para parte do
clero, as comunidades tm valor enquanto esto a servio dos sacramentos.
As CEBs so importantes nos documentos da igreja, mas no na prtica de
muitos pastores.2

O no-reconhecimento das CEBs e, portanto, de sua liderana levou algumas

1
CONBLIN, Jos. Vocao para Liberdade. So Paulo: Paulus, 1998. p 111.
2
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Novena de Nata: o grito dos excludos. Caruaru: 1995,
p. 17.
 4

comunidades a protestos contra os sacerdotes. Estes elegeram novos lderes para estar com
eles, anulando e isolando os animadores. Mas, por que isso necessariamente veio acontecer?
Primeiramente porque o padre membro de uma diocese, possuidora de um plano de pastoral
que tenta se executar, depois por encontrar frtil obedincia s suas vontades, por parte do
grupo majoritrio.
Significativamente Weber vem afirmar que toda probabilidade de impor a prpria
vontade numa relao social, mesmo contra resistncias (...) a probabilidade de encontrar
obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre pessoas indicveis.3
Se para o conjunto majoritrio dos fiis catlicos a presena do padre
imprescindvel, sua importncia avulta consideravelmente. Explicita-se da uma diviso entre
dominado e dominador, ao reconhecer o padre como o pastor do rebanho.
Destarte, a obedincia pode configurar-se numa estratgia do dominado, que, em
determinado momento, sujeita-se a essa condio porque as circunstncias em que se encontra
no lhe permitem outra alternativa. Ento, ela pode se manifestar como resistncia. Por assim
dizer, dissimulada por uma questo de oportunidade, exercida na prtica por interesse
material prprio.4
Nesse mago, a Igreja Catlica, em sua tendncia conservadora, reassume a postura de
opressora e as CEBs de oprimida. A libertao proferida pelas CEBs, advm, doravante,
tambm do conflito intra-religioso. O choque entre animadores de comunidades e os padres
torna-se inevitvel. Nessa perspectiva, afirma um dos documentos das CEBs no agreste:

As CEBs, onde elas funcionam, vo convertendo os bispos e os padres:

fazem com que eles se afastem dos fazendeiros e dos empresrios e se
aproximem do povo, caminhem com o povo e ponham os ps no cho. No
novo modo de ser Igreja das CEBs, no h lugar para bispos e padres que
queiram dominar autoritariamente. Autoridade na Igreja para servir.5

Essa maneira de constituir-se comunidade afronta, portanto, a cosmoviso opressiva

que reduz os comunitrios a meros espectadores das assemblias litrgicas. A Igreja seria,
assim, o lugar em que se reestabelecia a identidade de grupo social como lugar dos iguais, dos
comuns.

3
WEBER, Max. Os trs tipos puros de dominao legtima. In: CONH, Gabriel (org). Sociologia. So Paulo:
tica, 1993. p. 33.
4
Ibidem, p 140.
5
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Cartilha das Comunidades. Caruaru: Vanguarda, 1995. p
07.
 5

2 A MSTICA LIBERTADORA MANIFESTADA NAS CELEBRAES

LITRGICAS

O pressuposto bsico para realizao desta pesquisa diz respeito questo da

reproduo da Igreja comunitria atravs do seu envolvimento poltico que se daria ad intra e
ad extra. Dessa forma, comum a presena marcante dos agentes religiosos e,
particularmente, celebraes e rituais que (de)marcam a pertena destes ao grupo.
Para as CEBs, a ao f a uma divindade associada a uma prxis para libertao. E a
leitura bblica, a celebrao litrgica ao estratgica de alimentao de esperana de
conquista dessa liberdade. essa relao com o Sagrado que oferta a certeza de que seu deus
tomara partido, conforme o livro bblico do xodo (Ex 3, 7ss). Dessa forma, a liberdade
entendida para a historicidade, dada por um deus que intervm por meio de um

...empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmo sagrado. (...)

Por sagrado se entende aqui uma qualidade de poder misterioso e temeroso,
distinto do homem e, todavia, relacionado com ele, que se acredita residir
em certos objetos da experincia6

Consequente da cosmoviso marxista, da prxis por libertao e do processo de re-

interpretao bblica, foi assegurada uma mstica que pressupe a manifestao do Reino de
Deus em construo, mas j presente na histria, como verificamos na celebrao de 25 anos
da Fundao Santurio das Comunidades:

Nesses 25 anos, uma espiritualidade nos alimentou e incentivou a

caminhada: a espiritualidade libertadora. A certeza de que um outro mundo
possvel j na terra, com melhor partilha dos bens que o Pai deu para todos e
para todas; isso que vem mobilizando as CEBs a empenhar suas vidas
neste projeto do Reino7

Dentro dessa perspectiva, a religio re-constri e re-significa as aes no mundo. E na

medida em que estaria circunscrita a padronizao romana da Eclsia, as CEBs sofreria forte
rejeio, especialmente em sua manifestao celebrativa porque foge da uniformizao
pretendida pela instituio:

6
BERGUER, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da Religio. So Paulo: Paulus,
1985. p. 38.
7
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Novena de Natal. 25 anos celebrando a espiritualidade
libertadora. Caruaru: Vanguarda, 2005. p. 02.
 6

Temos uns rostos, uns retratos; uns rostos que vo sendo conhecidos de
todos. Fazemos nossos roteiros de celebrao dos irmos e das irms das
bases. Descobrimos que somos gente pra valer, com os nossos prprios
costumes e valores, o nosso jeito de rezar e nos organizar.8

E na medida em que as CEBs no podem contar com o apoio romano, passa a investir
mais profundamente nos prprios modelos de celebrao e rituais litrgicos, em concorrncia
e alternativas, inclusive, aos modelos paroquiais. Conduz as aes praticadas pelos agentes
religiosos na sociedade s tentativas de oferecer um produto diferenciado, com aes que
visam mudar a realidade vivida por seus clientes (...)9
Obviamente que, dentro de uma perspectiva mercadolgica da religio, se insere o
catolicismo romano, pode considerar que a tolerncia das diversas expresses metodolgicas
faria parte de sua estratgia de ampliao de mercado. Uma ruptura mais radical,
provavelmente, desencadearia num cisma e enfraqueceria ambas as partes. Ademais, a Igreja
Catlica, institucionalizada, ao Contrrio das CEBs emergem seu discurso para as diversas
classes sociais. Todas so convidadas libertao (do pecado). Para tanto, importante certas
especializaes para certos pblicos, como afirma Poker:

um dos grandes segredos da Igreja Catlica consiste no fato de que h dentro

dela certas especializaes, isto , apesar de pretender-se nica e
homognea, a Igreja no trata e nem fala a seus fiis todos da mesma
maneira. As vrias formas de prtica pastoral denotam bem isso. Os
diferentes movimentos e modelos de religiosidade parecem enderear-se a
atender os interesses e necessidades de classes sociais determinadas.10

Neste sentido,

por mais contraditrio que seja, o catolicismo j h muito vem servindo

como religio que fornece a legitimidade teolgica para a dominao e
conservao, e simultaneamente, tambm sendo o depositrio ideolgico do
qual se pode retirar os princpios das lutas de resistncias e transformao.11

A mstica das CEBs no passa, portanto, pelo exerccio de preceitos e/ou rituais
religiosos institucionalizados/romanizados, mas pela vivncia de sua f de acordo com as
interpretaes bblicas adaptadas s necessidades da comunidade, no de forma voluntarista e
8
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Cartilha das Comunidades. Caruaru: Vanguarda, 1995.
p. 10 e 11.
9
BERGUER, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da Religio. So Paulo: Paulus,
1985. p. 155.
10
POKER, Jos Geraldo. A prtica da vida e os desencontros da libertao. So Paulo: 1994, p. 166.
11
Idem.
 7

inconsequente mas sob a tica da expresso da comunicao divina e da tradio: Um jeito

muito bom de comunicar a Deus e aos irmos toda a vida que existe dentro de ns, atravs
da celebrao comunitria, como fazia o Povo de Deus no Antigo Testamento12
Aqui, a expresso mistaggica aparece como algo que fornece sentido para o conjunto
dos acontecimentos cotidianos da vida da comunidade, impulsionada a sua mobilizao,
revelando uma promessa de libertao a ser concretizada aqui mesmo no plano terrestre.

Hoje, tambm, a celebrao e a festa fazem parte da vida de nossa

comunidade e nos do mais fora e alegria na caminhada. Atravs do canto,
da dana, das oraes, das fogueiras, dos smbolos de nossa f e de nossa
cultura, expressamos nossos sentimentos; falamos a Deus e aos irmos e
irms, da alegria, da gratido, do arrependimento, da amizade, da vida nova,
da saudade, da luta e das pequenas vitrias.13

Nessa perspectiva, o enfrentamento das lutas cotidianas e suas situaes de luta

oferecem os signos para sua ritualidade religiosa, como afirma Poletto:

O que ocorre que parte significativa de nossa populao vive as

contradies sociais como motivao crist, como uma vivncia religiosa.
Da a necessidade de se fazer um aprofundamento para que a f leve os
cristos ao enfrentamento poltico, e a luta seja, ao mesmo tempo, uma
explicao de sua f. E que faam a luta em conjunto, fraternalmente, com
todas as pessoas que tenham as mesmas necessidades e aspiraes.14

Esse o cerne na espiritualidade das CEBs, marcada por um fervor militante, na

medida em que afirma a necessidade de aprofundamento da f como mecanismo de
enfrentamento poltico. Concretamente, o iderio poltico expresso atravs da linguagem
religiosa, mas dentro das caractersticas prprias de suas expresses fidetas.

2.1 O arcabouo litrgico das celebraes comunitrias

As CEBs enfrentam a problemtica sria e importante da religiosidade popular, num primeiro

momento, sob tica de uma religiosidade fatalista e justificadora de situaes de opresso
(Graas a Deus, Deus que quis, etc). Somado a sua preocupao social e com reflexes de
natureza scio-analtica.
12
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Cartilha das Comunidades. Caruaru: Vanguarda, 1995.
p. 13.
13
Idem.
14
POLETTO, Ivo. As Contradies Sociais e Pastoral da Terra. In: PAIVA, Vanilda (org) Igreja e questo
agrria. So Paulo: Loyola, 1985. p. 135.
 8

Por isso, vem buscando criar uma atitude de crtica, que assimile da devoo popular
sua capacidade de formar comunidades. Tm procurado captar da religio do povo, de origem
amerndia e africana, elementos mais profundos de seu pensar e viver religioso. Entrega-se ao
esforo real de compreender a religio do povo, do pobre, sobretudo no seu pensar sapiencial,
porm, re-significando seus lineamentos simblicos de justificao dos condicionamentos
sociais.
Assim, as CEBs re-valorizaram formas populares de liturgia, como a romaria, a
peregrinao, a via sacra ou a novena com riqueza de criatividade litrgica, adaptando as
celebraes a torns-la desalienante ao assumir os conflitos do cotidiano. O seguimento de
Jesus feito no encontro das tenses, na re-leitura da histria sob a tica da revelao de um
deus entendido como caminhante na histria humana.

Este seguimento (imitao) um caminho que se faz caminhando. Itinerrio

que, segundo as fontes bblicas, uma experincia coletiva, porque na
verdade um povo que se pe em marcha. Os pobres da Amrica Latina se
pem hoje em movimento, lutando por afirmar sua dignidade humana e sua
condio de filhos e filhas de Deus, e nesse movimento ocorre uma
experincia espiritual. Ou seja, existe um lugar e tempo de encontro com o
Senhor, e a partir da que se esboa uma trilha no seguimento de Jesus
Cristo.15

Nesse sentido, o seguimento impe-se como ponto nodal da caminhada. Seguir a Jesus
refazer em cada momento da histria a atitude fundamental de Jesus: tomar partido pelos
mais pobres, marginalizados at a doao completa de sua vida.

2.2 O natal das comunidades

As CEBs tm procurado articular a prxis com a festa. No fundo, busca-se superar as

velhas frmulas do cristianismo triste.

No simbolismo das Igrejas tradicionais manifesta-se um trao da

religiosidade do povo que poderia chamar-se de cristianismo triste. De
herana lusa, as imagens de Cristo crucificado, do Bom Jesus e de Nossa
Senhora das Dores atraem a devoo. Na cruz pregado, o corpo
ensanguentado com a coroa de espinhos e o lado transpassado pela lana do
soldado testemunho sempre presente do martrio de Jesus!16

15
GUTIERREZ, Gustavo. Cebs . Petrpolis: Concilium, 1982. p. 44.
16
LEERS, Bernardino. O triste cristianismo e Jesus de Nazar. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 586.
 9

O cristianismo compromisso transformador, prxis histrica. Para entender que os

atos de f pertencem a esta dimenso da prxis, a categoria da festa serve de mediao.
Categoria que no apenas corresponde ao esprito dos nossos povos que sabem festar e
gostam de faz-lo, mas provm do interior mesmo de uma viso de cristianismo que se
entende como f atuante na caridade17
Festa denota a dimenso de celebrao to fundamental em toda conquista. Mas uma
celebrao que no s recorda, atualiza, anuncia, mas tambm engaja aquele que a faz.
Nessa dimenso, os animadores de comunidades, que mantm uma constante comunicao
entre si, por meio de encontros mensais celebram o 29 Natal das Comunidades, neste ano.
O Natal das Comunidades um encontro festivo proposto pelas comunidades das trs
dioceses do agreste de Pernambuco (Pesqueira, Garanhus e Caruaru) que rene representantes
das CEBs vindos de diversas comunidades no Brasil para celebrar e avaliar a prxis de
libertao. Esse fato representa uma oportunidade de envolver as comunidades e
representantes de outras igrejas. Alm disso, cumpre a finalidade de ser memria viva da
caminhada das comunidades. Atingindo outras comunidades, ajuda a descobrir as nossas
razes, nossa identidade, nossa histria e anima o esprito de partilha de nosso povo18
A festa comporta-se, por assim dizer, como a grande ocasio para fazer aparecer os
grandes temas de embate poltico-social e enfrentamento histrico. Sociologicamente, o
momento maior de integrao comunitria global.
O Natal das Comunidades consiste um duplo olhar: para o passado, recolhendo a
herana evanglica vivida pelas Comunidades e pela Igreja na Amrica Latina; e para o futuro
imediato, para o amanh se presentificando no agora. Conforme documento:

Dez anos atrs comeamos nossa caminhada, como comunidades das

dioceses do Agreste de Pernambuco, buscando maior entrosamento entre
ns. Procuramos conhecer e sermos conhecidos; procuramos mostrar quem
somos e saber quem so as outras comunidades.19

A memria presentifica a experincia e alimenta os sonhos. Diante do patrimnio de

experincias de libertao, trs perguntas se levantam para construir o futuro: que conservar
na sua integridade? Que manter com modificaes? Que criar de novo?

17
Ibidem, p. 589.
18
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Ata da reunio da diretoria ampliada da fundao
santurio das comunidades de base do Agreste de Pernambuco em 02/02/1995. in: Livro de Atas da Fundao
Santurio das Comunidades. Vl 01 folha 19.
19
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. 10 Natal das Comunidades: dez anos de Caminhada.
Caruaru, 1990. p 06.
 10

Tendo em vista ir gestando respostas para essas perguntas, a preparao dos Natais das
Comunidades so precedidos por material de reflexo-celebrao trabalhadas e rezadas em
pequenos grupos familiares e comunitrios, durante nove dias que precedem o Natal.
Para a celebrao dos Natais das Comunidades, as CEBs tm passado por um longo
perodo de preparao. No festejam simplesmente o Natal como algo em si, mas como fim
de um processo de reflexo nas comunidades e como celebrao da prxis libertadora no
ltimo ano.
Utiliza-se de um esquema ver-julgar-agir (aprofundado metodologicamente pelo
teatrlogo Augusto Boal), atravs do simblico para falar da memria, sonhos e
compromissos. Naturalmente, que a memria, presente nas representaes teatrais ou nas
narrativas orais dos animadores, estabelece uma relao com o ver. As aes cenogrficas
provocam uma narrao reflexivo-crtica sobre a caminhada das CEBs, sobre o rosto dessas
comunidades e os enfrentamentos poltico-sociais reais, rememora a condio de comunidade
(julgar) e a atualiza (agir).
Persiste, assim, marcante a relao entre a vida na comunidade e o compromisso
social, tanto em nvel pessoal, quanto comunitrio. Trata-se de engajamentos bem concretos
em nvel local e em causas de maior amplitude.
O Natal das comunidades torna-se um espao de encontro. No meramente um
encontro entre pessoas, grupos e comunidades. o espao poltico do encontro dos comuns
para a comum-unidade. Neste espao, a utopia e a esperana de um mundo melhor reascende
e se dissemina.

3 A PRXIS LIBERTADORA NUMA SOCIEDADE DE GRATIFICAO

IMEDIATA

A lgica de mercado, ao passo em que assentada na concorrncia e na

competitividade, continua a gerar imensa excluso, est sendo ideologicamente messianizada
como nico caminho admissvel. E, assim, tomando como base essa premissa, em princpio,
para o ser humano, s lhe possvel existir a partir da existncia do mercado. 20
Diante dessa trgica realidade, em que a maioria da humanidade passa ao rol da
inexistncia, as CEBs veem-se frente a dois grandes desafios. Em primeiro lugar, uma reviso

20
RODRIGUES, Kleber Fernando.Teologia da Prosperidade: sagrado e mercado. Caruaru: Fafica, 2003, p. 80.
 11

de seu discurso e de seu mtodo sem ser absorvido pelo discurso do imediatismo e da
prosperidade, muito em voga atualmente; e, em segundo lugar, reafirmar a fidelidade aos seus
princpios inspiradores. Trata-se, antes, de rever ingenuidades e esquematismos em que elas
se inscreviam. Certas mediaes scio-analticas.21 A realidade ps-moderna espessa,
dispersa e dialtica. Isso tanto na teoria quanto na prtica.
As CEBs do agreste, no mbito da Igreja, no so mais a voz preponderante, mas
tolerada: na melhor das hipteses, uma voz entre outras. No mbito sociopoltico, uma voz
destoante como algumas outras.
Se nas CEBs d-se o grande foro de promoo de valores opostos gratificao
imediata, ento toda a questo de subverter as opresses normais de uma economia de
mercado est na ordem do dia. O pressuposto que, para enfrentar as normas operativas do
mercado, prejudiciais s pessoas mais pobres e com menos oportunidades sociais, deve-se
implantar re-descobrir um novo sistema baseado na solidariedade que concretize, de fato, uma
contracultura desejvel.
As CEBs continuam sendo uma importante base de tomada de conscincia social e
poltica por parte de setores populares no agreste pernambucano, base para mobilizao
social, para engajamento em aes reivindicatrias, de resistncia, de protesto; base para
engajamento em ao poltica. Particularmente nestes ltimos anos, apesar de certa
perplexidade provocada pela queda do socialismo real, tem sido um foco de resistncia contra
o pensamento nico neoliberal e de defesa dos direitos humanos e na intercesso nos
processos de elaborao, execuo e transparncia do oramento pblico. Sobretudo, no
tocante s polticas pblicas de sade, criaram ou reforaram um grande nmero de lutas e de
movimentos populares em toda a diocese de Caruaru, dentre eles destacam-se a luta pela gua
e pela garantia da universalizao do SUS.
Foi numa certa direo que esta contribuio foi feita: de um modo geral, elas puseram
em ao nestes movimentos prticas democrticas, insistindo na participao nas informaes
pblicas, nas reunies e assembleias intra-eclesial e extra-eclesial, na tomada de decises
scio-poltica, nas aes coletivas (como na promoo do grito dos excludos) e na formao
poltica permanente.
Da mesma maneira, as comunidades de base criaram ou reforaram as oposies nos
sindicatos de trabalhadores rurais em diversos municpios, mantendo as direes sindicais sob
presso constante, ou assumindo a direo destes. A, tambm, foi no sentido da participao

21
ASSMANN, H. Teologa de la liberacin: mirando hacia al frente. In: Revista Latinoamericana de Teologa,
n. 34, enero-abril, 1995, San Salvador, p. 102.
 12

democrtica e da busca de autonomia dos movimentos e organizaes populares que a

contribuio se deu. Autonomia com relao ao Estado, aos polticos, aos lderes populistas,
aos partidos polticos, aos agentes externos (intelectuais ou estudantes) que agem junto aos
grupos populares.
Contriburam, portanto, para o processo de democratizao da vida poltica. Em
Riacho das Almas, por exemplo, nas ltimas eleies municipais, as CEB propuseram uma
plataforma eleitoral que considerava a democratizao do acesso informao e da definio
das polticas pblicas do municpio. Alm de opor-se ao clientelismo caracterstico da cultura
poltica agrestina (e brasileira) e atuando pela participao das classes populares no processo
de elaborao dos planos diretores, plunianais e dos oramentos municipais.
Poder-se-ia dizer que as CEBs passaram por uma fase de expanso extraordinria at
incio dos anos 90, mas que elas esto agora num perodo de crescimento ordinrio. Neste
novo contexto, porm, elas mantm sua vitalidade. Muitas comunidades renovam seus
quadros. Comunidades que se expandiram, gerando comunidades-filhas, h comunidades que
criaram instrumentos mediadores junto ao governo22
Em meio hegemonia neoliberal, as CEBs continuam a acreditar e a lutar por um
mundo novo, um novo cu, uma nova terra e um novo mar23. Mesmo se essa nova
sociedade no tivesse um desenho claro e ntido, certo, no entanto, que a utopia alimenta as
comunidades de agora como a realidade ainda-no-concretizada, mas que pode ser
concretizada. essa realidade germinal, projeto pensado e desejado que ainda no
compareceu ao mundo existente, que ocupa o lugar das esperanas dos comunitrios. , sem
dvida, a motivao para continuar a buscar, a partir da prxis humana, a transformao em
topia. sonho sempre inacabado, por isso renovvel, reconstruvel, projeto a ser realizado,
para no desistir.
O agreste inteiro ser o jardim das delcias, o lugar dos passeios de Deus, e
as comunidades, perto das fontes, cantam, danam, louvam a grandeza do
universo, acariciam docentemente seus filhos e suas filhas, guiando-se pelas
correntes da vida e todos juntos beberemos a alegria de viver nesta terra.24

esta mstica de que se falou mais acima, esta mstica de fundamento bblico: a que
se encontra a fonte do el das comunidades de base.

22
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Novena de Natal: o grito dos excludos. Caruaru: 1995,
p. 07.
23
Msica popular entre as comunidades eclesiais de base.
24
FUNDAO SANTURIO DAS COMUNIDADES. Ata extraordinria lavrada em 16 de abril de 2004
para fins de registro de homenagem pstuma prestada a Padre Pedro Batista de Aguiar. In: Livro de Atas da
Fundao Santurio das Comunidades. Vl 01 folha 79.
 13

REFERNCIAS

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