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DE ADMINISTRAO DA ESPM E XI
SIMPSIO INTERNACIONAL DE
ADMINISTRAO E MARKETING
168
ARTIGO COMPLETO
ABORDAGEM METODOLGICA EM ESTUDOS
DECOLONIAIS: POSSVEL DILOGO ENTRE A ANLISE
CRTICA DO DISCURSO E AS EPISTEMOLOGIAS DO SUL
EDU-1
Educao, Pesquisa em Administrao e Casos de Ensino
Contato do autor:
patricialc@hotmail.com
ABORDAGEM METODOLGICA EM ESTUDOS DECOLONIAIS: POSSVEL
DILOGO ENTRE A ANLISE CRTICA DO DISCURSO E AS
EPISTEMOLOGIAS DO SUL
Resumo
Este ensaio problematiza se a adoo da anlise crtica do discurso (ACD) em estudos
decoloniais seria uma alternativa em pesquisas no contexto Latino-Americano,
particularmente na rea de administrao no Brasil. Inicialmente, questionamos: como
pesquisadores podem realizar pesquisas decoloniais em face da preponderncia de abordagens
do Norte e, em termos metodolgicos, se faz sentido utilizar a ACD nas pesquisas
decoloniais, apesar da sua origem no Norte? Estes questionamentos so necessrios porque
estudos decoloniais precisam de prticas desobedientes, de desprendimentos e indisciplinas
para adotarem abordagens metodolgicas, compatveis com as denominadas epistemologias
do Sul. Assim, a contribuio desde ensaio decorre do debate acerca de alternativas
metodolgicas para pesquisas com vis decolonial que sugere a possibilidade de uma
epistemologia hbrida decolonizada, que permita tanto desvendar ideologias hegemnicas e a
gerao de saberes outros - geralmente subalternizados pela cincia eurocntrica-, quanto
conhecer e transformar a nossa realidade. Consideramos que possvel um dilogo entre
diversas formas de cincia e de saberes, num movimento pluriversal.
Introduo
A reflexo acerca das escolhas epistemolgicas e metodolgicas na elaborao de projetos de
pesquisa fundamental porque visa clarificar no apenas o percurso bsico da investigao,
mas tambm, enunciar a viso de mundo, como o(a) pesquisador(a) aflora em consequncia
de um processo crtico-reflexivo. O compromisso desafiador de desenvolver pesquisas com
vis decolonial significa romper com as formas metodolgicas tradicionais da rea de
administrao, principalmente aquelas de vis positivista-funcionalista.
Neste ensaio, partimos do princpio de que as consequncias da modernidade so trgicas
no contexto da regio chamada de Amrica Latina. Fundamentamos que na perspectiva da
colonialidade epistmica, os Estudos Organizacionais (EO) limitaram-se a teorias
tradicionais e mtodos retirados do Centro, a fim de replicar suas descobertas" (IBARRA-
COLADO, 2006, p. 470). Portanto, a realidade de Amrica Latina requer outras vises de
mundo que sejam capazes de lidar com as crises da modernidade, levando em considerao os
conhecimentos e experincias das populaes locais tradicionais.
Ibarra-Colado (2006) identifica a presena de um conjunto de mecanismos que busca,
sobretudo, marginalizar o conhecimento produzido na regio, restando ao pesquisador
subalterno resistir ou se sujeitar s regras impostas pelos pases anglfonos, pois para
pertencer comunidade internacional, deve falar a lngua do Centro, usar seus conceitos,
discutir suas agendas e estar em conformidade com o esteretipo do sul imperfeito,
mantendo um silncio educado sobre as causas reais de seus problemas (2006, p. 471).
Da mesma forma, testemunhamos movimentos acadmicos para redescobrir e reavaliar o
pensamento epistemolgico do Sul, como por exemplo, o chamado Grupo Latino-americano
de Estudos Subalternos, criado em 1992. Este grupo se desagregou em 1998 devido a
dificuldades para abandonar as perspectivas eurocntricas. No entanto, no mesmo ano, surgiu
o Grupo Modernidade / Colonialidade (M/C) e, em 2000, foi lanada uma das publicaes
coletivas mais importantes do M/C: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales (BALLESTRIN, 2013, p. 97). Este tema recorrente est associado diferena
colonial e geopoltica do conhecimento (MIGNOLO, 2002) e outras cinco contribuies do
grupo M/C so apresentadas na Figura 1.
Boaventura de Sousa Santos e Maria Paula Meneses organizam, em 2010, obra valiosa que
rene representantes do M/C e do pensamento decolonial, intitulado Teorias e
Epistemologias do Sul (SANTOS e MENESES, 2010). Em resumo, as consequncias
provenientes da modernidade eurocntrica so nefastas. Isto porque o tratamento
hegemnico do conhecimento, baseando-se numa epistemologia ocidental (Norte) que ignora
o resto do mundo (Sul) (ZKAZAN-PAN, 2008) levou produo e disseminao do
conhecimento predominantemente pensados no Norte e para o Norte (BALLESTRIN, 2013,
p. 109), logo, a um processo de colonialidade epistmica (IBARRA-COLADO, 2006, 2012).
Nas organizaes, os limites do anglocentrismo e seu colonialismo organizacional so
evidenciados, demonstrando fracassos de muitas das receitas de moda de suposta validade
universal (IBARRA-COLADO, 2006, p. 142). Nos Estados, torna premente uma nova viso
de mundo capaz de tratar as crises e a realidade Latino-Americana. Por isso, Ibarra-Colado
(2008) sublinha a urgncia de um dilogo transdisciplinar que contemple as especificidades
do Sul para melhor compreender e explicar suas singularidades.
Cabe destacar que para Mignolo (2008), Wamn Poma de Ayala e Otabbah Cugoano,
seriam os primeiros autores de tratados polticos decoloniais. Estes, no entanto, no
conquistaram o mesmo prestgio que Hobbes, Locke ou Rousseau. Mas, segundo o autor,
Tawantinsuyu, Anhuac e o Caribe Negro so as Grcias e Romas das Amricas
(MIGNOLO, 2003, p. 32).
O pensamento decolonial tem como razo de ser e objetivo, a decolonialidade do poder
(MIGNOLO, 2007, p. 30) e, para isso, premente a descolonizao epistemolgica, a fim de
dar um largo passo em direo a uma nova comunicao intercultural, a um intercmbio de
experincias e de significaes, como a base de outra racionalidade que possa pretender, com
legitimidade, alguma universalidade. (QUIJANO, 1992, p.447). necessrio compreender
ainda, que a pluriversalidade transmoderna transcende a modernidade eurocntrica ao no
propor a substituio desta por outra modernidade, mas, sim, a construo de um mundo em
que diversos mundos e conhecimentos podem coexistir. (FARIA e WANDERLEI, 2013, p.
572)
Neste ponto, explicitamos que a opo decolonial no apenas uma opo de
conhecimento, uma opo acadmica, um domnio de estudo, mas uma opo de vida, de
pensar e de fazer (MIGNOLO, 2014, p.44). Isto quer dizer que uma forma de, viver e
conviver com aqueles que acham que a opo decolonial a deles e com aqueles que tem
encontrado opes paralelas e complementrias decolonial (MIGNOLO, 2014, p. 44).
Portanto, imprescindvel assumir a necessidade de romper com a colonialidade epistmica,
uma vez que, conforme salientam Abdalla e Faria (2015):
Essa desobedincia aos cnones da cincia positivista, importada de forma acrtica, significa
na rea de administrao assumir trs caminhos metodolgicos, conforme sugerido por
Abdalla e Faria, a saber: (i) desenvolvimento de alternativas metodolgicas descolonizadas;
(ii) estabelecimento de anarquismo metodolgico; (iii) manuteno da subordinao
epistmico-metodolgica. (2015, p. 11).
Neste ensaio, assumimos que necessria a primeira proposta, ou seja, apostar na
construo de alternativas metodolgicas decoloniais. No entanto, segundo Borsani ainda
no se tem consolidado uma metodologia sobre esta perspectiva (2014, p.162) e felizmente
[...] no h possibilidade de um nico desenho e/ou protocolo metodolgico quando se trata
de abordagens decoloniais. (2014, p. 164). Isto quer dizer que no h um protocolo
metodolgico decolonial; porque a metodologia decolonial , uma reconstruo a posteriori
da investigao que somente pode ser explicitada uma vez terminada a investigao (2014,
p. 165). Em outras palavras, a autora postula que se pode reconstruir o feito, porm, no
podemos predetermin-lo se pretendemos fugir dos protocolos e estandardizaes do
conhecimento.
Esse , pois, o desafio para pesquisadores que pretendem adotar uma abordagem
decolonial, j que no h uma formula ideal, no h a certeza absoluta sobre o mtodo. Ao
contrrio, conforme apontado por Borsani e Quintero (2014, p. 17) a decolonialidade
inquieta e desassossega. Convida a prticas desobedientes, a desprendimentos e a
indisciplinas, a dar um giro, a virar a hegemonia ocidental e imperial que imps uma ordem
mundial custa dos interesses de domnio e opresso.
Salientamos, nesse ponto, as exigncias dos programas de mestrado e doutorado quanto
elaborao de um projeto de pesquisa em formato predeterminado. Esta prtica se torna
uma imposio violenta daquilo que seria cientificamente recomendvel porque desta forma
continuamos perpetuando o positivismo, considerado como totalitrio, na medida em que
nega o carter racional a todas as formas de conhecimento que no se pautarem pelos seus
princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas (SANTOS, 2010, p. 10).
Assim, conforme apontado por Borsani (2014, p. 151-152):
A partir destes princpios bsicos, possvel afirmar que h um novo olhar sobre o fenmeno
da comunicao, buscando uma compreenso dos processos sociais ancorados principalmente
no discurso. Desta forma, dependendo do locus de enunciao, da cultura, do momento
histrico e da voz outra [subalternizada] que est sendo escutada, podemos desvendar
ideologias hegemnicas ou pensamentos outros, num processo em que se conjugam o
descritivo, o analtico e o interpretativo (PARDO ABRIL, 2013, p.47).
Todavia, salientamos que existem vrias vertentes de Anlise Crtica do Discurso (ver
VIEIRA et al, 2009).
a ADC ocupa-se dos problemas sociais e analisa, com viso crtica, os aspectos
lingusticos e semiticos dos processos e dos problemas sociais, de forma a propor
que as mudanas sociais e polticas, na sociedade contempornea, incluem,
geralmente, um elemento discursivo substancial de mudana cultural e ideolgica.
(VIEIRA et al, 2009, p. 8-10).
Apesar de no ser o propsito deste ensaio problematizar cada uma delas, registramos que a
ACD privilegia: a lingustica crtica sistmica; a Semitica Social; a mudana sociocultural e
mudana no discurso; o exame sociocognitivo; o mtodo histrico-discursivo; as anlises da
leitura; e a Escola Duisburg. (VIEIRA et. al., 2009). No entanto, neste ensaio optamos pela
proposta sociocognitiva de Dijk (2003, p. 144) para quem a ACD uma perspectiva crtica
de produo do conhecimento [...] que no nega, mas assume e defende a sua posio social e
poltica. Ou seja, a ACD tendenciosa e orgulhosa disso. A seguir apresentamos breve
reviso da literatura focada nas Epistemologias do Sul como parte da proposta deste ensaio de
dilogo terico-metodolgico.
Epistemologias do Sul
O livro de Boaventura de Sousa Santos intitulado Renovar a teoria crtica e reinventar a
emancipao social traz aportes significativos uma vez que o autor tece uma srie de
argumentos para explanar, do ponto de vista epistemolgico, os fundamentos do pensamento
sociolgico denominado "A Sociologia das Ausncias e a Sociologia das Emergncias: para
uma ecologia de saberes". Segundo o autor,
A Sociologia das Ausncias trata da superao das monoculturas do saber cientfico,
do tempo linear, da naturalizao das diferenas, da escola dominante, centrada hoje
no universalismo e na globalizao, alm da produtividade mercantil do trabalho e
da natureza. O caminho proposto pelo autor baseia-se na ideia de uma contraposio
s cinco monoculturas, cinco ecologias, cujo espao e tempos situam-se nas
sociedades colocadas margem pelos centros hegemnicos colonizadores nas lutas,
experincias e saberes das organizaes populares: a ecologia dos saberes, que
postula um dilogo do saber cientfico com o saber popular e laico; a ecologia das
temporalidades, que considera diferentes e contraditrios tempos histricos; a
ecologia do reconhecimento, que pressupe a superao das hierarquias; a ecologia
da "transescala", que possibilita articular projetos locais, nacionais e globais; e, por
fim, a ecologia das produtividades, centrada na valorizao dos sistemas
alternativos de produo da economia solidria, popular e autogestionria.
(SANTOS, 2007, p. 9)
Uma dessas epistemologias do Sul, por exemplo, o paradigma indgena de pesquisa que
uma proposta recente que irrompe nos espaos classicamente destinados cincia moderna,
como una prtica para a recuperao e conservao do saber ancestral. (ROBLES, 2013, p.
62). Para o autor, este paradigma parte de uma agenda social e politica de descolonizao e
autodeterminao dos povos indgenas e se caracteriza por estar embasada na cosmoviso e
conhecimento indgena, que orienta a criao de marcos 'tericos' e 'metodolgicos' de
pesquisa, onde as prticas culturais e formas de expresso indgena tem uma profunda ligao
com o pesquisador, o processo de pesquisa e os participantes (2013, p.62). Desta forma,
obedece a uma serie de normas tradicionais autctones e a um sistema de valores surgidos na
luta pela autodeterminao. Assim, este paradigma levado prtica atravs dos
ensinamentos ancestrais, tais como a observao, a interpretao, a reflexo, a percepo, a
memria, os sonhos, as vises, as cerimnia e rituais, bem como a utilizao de mtodos
clssicos de pesquisa que so hibridizados [grifo nosso] estrategicamente (2013, p.62)
H um dilogo entre os postulados dos autores decoloniais: Quijano, Dussel e Mignolo
com as propostas de Santos, uma vez que todos denunciam a colonialidade do poder e do
saber ao mesmo tempo em que reconhecem que possvel a pluriversidade do saber ou a
ecologia de saberes, principalmente quando se d voz a quem tem sido subalternizado e
silenciado, numa proposta decolonial emancipadora. No entanto, Santos (2014) reconhece que
as Epistemologias do Sul se deparam com um grande desafio:
Identificamos que h uma lacuna quanto a essas metodologias e que ainda preciso percorrer
um longo caminho para a legitimidade das mesmas. Contudo, existem pesquisas na rea de
administrao que tem avanado nesse sentido como, por exemplo, a tese de Machado (2015)
que utilizou a Cartografia simblica, proposta por Boaventura de Sousa Santos, como
proposta metodolgica que vai ao encontro das epistemologias do Sul.
Consideraes Finais
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