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Lusotopia como Ecumene*

Joo de Pina-Cabral

Num ensaio j clssico, Ulf Hannerz (1991) municao que definem a humanidade como histo-
sugere que devemos ver o mundo contempor- ricamente construda pode ser encontrada na obra
neo como uma ecumene; quer dizer, como um es- de fico de Tolkien, onde o conceito de ecumene
pao indiviso de intercomunicao humana, uma desempenha um papel criativo central sob o nome
rede de redes. Uns anos mais tarde, Sidney Mintz de middle-earth (terra do meio).
(1996) sustenta que, dentro deste espao mais vas- Neste ensaio, desenvolveremos o argumento
to, urge identificar reas no interior das quais, de- de que a partilha de um passado comum funciona
vido a razes histricas, a intercomunicao mais como um catalisador para a disposio que Meyer
intensa. Uma ideia semelhante de reas de interco- Fortes considera a prpria raiz dos fenmenos de
parentesco; e que descreve usando a palavra latina
amicitia.1 Assim, sustentamos que, dentro do nosso
* Na escrita deste ensaio estou especificamente endivi-
dado a Mnica Chan, Omar Ribeiro Thomaz, Michel mundo globalizado contemporneo, o tempo/espa-
Cahen, Hermnio Martins, Wilson Trajano Filho, Rui o originado pela expanso histrica dos portugue-
Graa Feij, Cristiana Bastos por me ter chamado a ses (isto , a lusotopia) manifesta as caractersticas
ateno para a obra de Ulf Hannerz h muitos anos
atrs, e a Luiz Fernando Dias Duarte pelas suas valiosas que estes autores identificaram por meio dos con-
crticas. Nenhum deles, porm, poder ser responsabi- ceitos de middle-earth e ecumene. Tal deve-se no s
lizado pela tosca forma que decidi dar ao argumento. partilha de uma lngua, mas tambm partilha
de uma srie indeterminada mas significativa de
Artigo recebido em novembro/2009 cdigos culturais ou, ainda, partilha de uma s-
Aprovado em maio/2010 rie de instituies cvicas e polticas. Outrossim, a
RBCS Vol. 25 n 74 outubro/2010

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escolha do conceito de amicitia para caracterizar o s o fato de eu falar portugus j constitua passa-
que subjaz emergncia de uma ecumene pretende porte suficiente para ser recebido como amigo em
sublinhar que, para alm destes aspectos comuns casa de muita gente.
mais facilmente identificveis, a ecumene cons- O que est em causa que ns aproximamos
tituda por aspectos menos visveis tais como redes as pessoas na base de quem eles so por relao a
de parentesco, passado familiar, amizades, relaes de quem ns somos mas o contexto importa e mui-
homonmia etc. todos esses aspectos que marcam to. Assim, partilhar um passado aproxima as pes-
primordialmente a pessoa social.2 soas e, dependendo do contexto, pode at chegar
Neste ensaio propomos ecumene como um a afastar a solido no sentido que Epiteto dava
conceito alternativo s limitaes que tm sido expresso quando insistia que, se um viajante se en-
identificadas com os termos de demarcao dos ter- contrar por acaso no meio de um grupo de ladres,
renos de estudo que caracterizaram as cincias so- no se sentir menos solitrio por causa dessa com-
ciais do sculo XX, tais como grupo, sociedade panhia: no a vista de uma pessoa por si mesma
ou cultura (ver James, Plaice e Toren, 2010). que retira a minha tristeza, mas a vista de algum
que seja fiel, honrado e colaborativo (2004 [1916],
vol. II, p. 24).
Um catalisador para a amicitia Por essa razo insistimos no conceito de amici-
tia a disposio que Meyer Fortes considerava a
Quando conhecemos algum, invariavelmente base das relaes de parentesco e que Julian Pitt-Ri-
levamos a cabo um processo de comparao da sua vers estendeu para aplicar s relaes de vizinhana e
condio com a nossa. A primeira coisa que ocorre amizade (Fortes, 1970; Pitt-Rivers, 1973). As intera-
que tentamos identificar o que temos em comum es que esto na base da identificao de uma ecu-
com essa nova pessoa. Isso envolve um exerccio de mene uma rea de intercomunicao humana mais
memria: Ser que falamos a mesma lngua? Com a intensa so tambm processos de co-construo
mesma pronncia? Ser que temos experincias de humana. Nesse aspecto, so da mesma natureza que
vida semelhantes? Ser que temos gostos parecidos? os processos de constituio emocional que caracte-
Ser que viemos da mesma cidade? Ser que conhe- rizam o parentesco, a amizade ou a vizinhana.
cemos pessoas em comum? No seu ensaio clssico sobre o tema, Pitt-Rivers
Apesar de esse processo normalmente ocorrer definiu amicitia nos seguintes termos: Todas estas
de forma subconsciente, comum verificarmos que relaes amistosas implicam uma obrigao mo-
ele d motivo a uma espcie de intensidade pecu- ral de sentir ou pelo menos de fingir que se sen-
liar. Desenvolvemos um esforo maior em situaes te sentimentos que obrigam o indivduo a aes
em que lidamos com pessoas que no conhecamos de altrusmo, generosidade. A obrigao moral a de
anteriormente do que quando lidamos com pessoas desistir do interesse prprio pelo de outrem, de sacri-
conhecidas. A prova que as ocasies em que conhe- ficar-se em prol de outrem (1973, p. 90). Nos dias
cemos pessoas novas so geralmente mais cansativas. que passam, porm, seria problemtico adotar uma
O contexto em que as encontramos, porm, definio nestes termos, j que ela transportaria em
importa muito. Quando eu era jovem, descobri si as marcas das concepes que caracterizavam o pe-
que, em Joanesburgo (frica do Sul), uma pessoa rodo em que foi escrita. Hoje, vemo-nos obrigados
oriunda de Moambique, onde viviam os meus a retrabalhar o conceito de amicitia de maneira a evi-
pais, contava como uma presena amigvel na at- tar a implicao de que os interesses da pessoa sejam
mosfera etnicamente hostil do Transval onde ser de qualquer forma mondicos e que, portanto, toda
portugus era uma condio estigmatizada. Logo de a generosidade assente sobre qualquer forma de re-
seguida, contudo, percebi que, se encontrasse essa ciprocidade entre indivduos. Em suma, trata-se de
mesma pessoa numa rua de Loureno Marques,3 assumir uma concepo de pessoa como divduo e
ela no me prestaria a mesma ateno amistosa. Da no como indivduo, nos termos que nos prope
mesma forma, uns anos mais tarde, na Inglaterra, Marilyn Strathern (1988).4

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A amicitia, pois, deve ser concebida como re- juntas e ateno conjunta com outros (assim
metendo para essa base de fraternidade ou corres- como outras formas de terreno conceitual co-
ponsabilidade que, por exemplo, identificada por mum) e (b) motivaes pr-sociais (e mesmo
Emanuel Levinas quando este nos avisa contra os normas) para ajudar outros e partilhar com eles
perigos de polarizar a alteridade (cf. Pina-Cabral, (2008, pp. 11-12).
2010). O filsofo francs chama a nossa ateno
para o fato de as categorias culturalmente elabora- Esta disposio inicial constitutiva dos seres
das de pertena social que normalmente ocupam os humanos, no sendo nunca totalmente apagada,
antroplogos (pessoa x, grupo x, sociedade x, apesar de ser constantemente sujeita s tenses da
cultura x) coexistirem com uma outra forma de pertena poltica, quer dizer, s formas cultural-
alteridade que sempre anterior e mais constituin- mente elaboradas de alteridade instituda. Os seres
te: a alteridade inscrita na interao face a face que humanos constroem-se por meio de uma pulso es-
implica um sentimento profundo e incontornvel sencial para reconhecer a humanidade dos outros.
de corresponsabilidade tica e que est na base do Contudo, o processo social envolve o direciona-
reconhecimento da nossa comum humanidade. A mento e o afunilamento dessas disposies colabo-
assimetria dessa alteridade anterior o que lana rativas essenciais e dos campos de ateno que elas
a dinmica relacional que constitui a pessoa como definem. Isso, por sua vez, a amicitia que cons-
algo-de-nunca-terminado, sempre em processo de titui as relaes de parentesco, os sentimentos de
elaborao. Esta concepo , alis, altamente con- amizade, a pertena comunitria, o apego a catego-
sentnea com as que tm emergido recentemente rias de pertena tnica ou nacional etc. Trata-se de
nas cincias cognitivas e que apontam para a im- identificaes/diferenciaes que marcam primor-
portncia central do que eles chamam participa- dialmente a pessoa em termos ontognicos e cujas
o altercntrica ou self-with-other mirroring (por implicaes, apesar de suscetveis de alterao pos-
exemplo, Stern, 2004). terior, tendem a deixar marcas profundas nos posi-
Levinas afirma que a alteridade no pode ser cionamentos que a pessoa vai construindo diante
justificada unicamente como uma distino lgica do mundo.
entre partes pertencendo a um todo dividido, que so Voltemos, ento, anlise das reivindicaes
unidas no todo por meio de relaes de recipro- pressupostas nos exemplos de encontro lusotpico
cidade rigorosa (1996, p. 165). Os antroplogos a que me referi antes. Darei dois exemplos contras-
do sculo XX enfatizaram frequentemente este se- tantes para situar o meu ponto de vista. O proe-
gundo tipo de alteridade, esquecendo a constante e minente filsofo anglo-americano W. V. Quine era
inarredvel presena da alteridade anterior: essa fra- fluente em portugus na verdade, um dos seus
ternidade bsica que assenta na confrontao face a primeiros livros foi publicado originalmente em
face e que constitutiva da nossa prpria existncia portugus, no Brasil (1944). Ser que o podemos
como seres humanos. considerar um caso de contribuio da lusofonia
Ora acontece de este aspecto ser enfatizado para a filosofia contempornea? A maior parte das
recentemente por neurofisilogos e cientistas cog- pessoas acharia essa sugesto infundada. Contudo,
nitivos que estudam a origem da comunicao hu- bem possvel que a sua lusofonia lhe tenha aber-
mana. Por exemplo, numa formulao recente, o to portas em lugares inesperados. Por exemplo, o
psiclogo cognitivo Michael Tomasello afirma: socilogo Hermnio Martins relata que, tendo en-
contrado o velho Quine num party em Oxford,
A comunicao cooperativa humana assenta passaram um longo tempo a falar amigavelmente
crucialmente sobre uma infraestrutura psico- em portugus.
lgica de intencionalidade partilhada que ori- Consideremos agora um outro caso. O filsofo
ginou evolucionariamente no suporte a ativi- Bento Espinosa era filho de judeus residentes em
dades colaborativas e que composta por (a) Amsterd, falantes de portugus. Na sua correspon-
dotes sociocognitivos para criar intenes con- dncia com Blyenbergh (2006 [1664]), Espinosa

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insurge-se contra o fato de no poder debater fi- em causa. Em outras palavras, a relevncia de Espi-
losofia na lngua que sentia ser a sua e que era, nosa para a nossa discusso no afetada por qual-
est claro, uma forma de portugus. Na verdade, quer debate relativo natureza precisa da variedade
foi at obrigado j como adulto a aprender Latim dialetal de portugus que ele possa ter aprendido
para poder escrever sua obra filosfica. Ora, mui- nos bairros judeus de Amsterd do sculo XVII. A
tos acharo que Espinosa faz parte sem qualquer distoro acerca da propriedade que leva ao debate
dvida do mundo da lusofonia de uma forma que esprio sobre a quem pertence a herana de Espi-
Quine jamais far. Mas ento por qu? Ser que os nosa produzida pela tendncia a identificar lngua
holandeses no tm mais direito a reclamar o seu com cultura, cultura com nao e nao com per-
nome? Ser que os judeus no tm ainda mais di- tena grupal. Parte do problema criado pela dis-
reito, j que era judeu apesar de ter sido formal- posio que herdamos da primeira parte do sculo
mente ostracizado? Ou, considerando que ganhava XX de discutir a interao humana em termos de
a sua vida como polidor de lentes, os oftalmologis- categorias identitrias grupais politicamente auto-
tas no tero mais direito a reclamar a sua herana definidas na tradio antropolgica, chamamos
intelectual? a esta disposio pelo nome que mile Durkheim
Como que foi que eu passei to facilmente do e Marcel Mauss lhe deram quando a advogaram,
reconhecimento da partilha de uma lngua comum sociocentrismo (1963).
reivindicao poltica dos direitos a uma herana? Este tipo de dvida levanta-se de forma parti-
No ter sido essa passagem abusiva? Sem dvida cularmente pungente quando o que est em causa
que foi; por isso, at, escolhi desta forma os meus so situaes diaspricas por isso at escolhi ini-
exemplos. Acontece que, infelizmente, essa questo ciar o ensaio com exemplos retirados da minha pr-
no se resolve assim com tanta facilidade. No resta pria experincia na frica. Tratava-se de situaes
dvida de que, num mundo globalizado, a partilha em que o fato de eu ter partilhado algo com estas
de tudo o que vai com uma lngua comum apro- pessoas dava vazo criao de uma confiana so-
xima pessoas; d-lhes o sentimento de partilharem cial mtua no meio de um contexto essencialmen-
uma sorte comum; ativa interesses mtuos. Vive- te hostil, potenciando a intensidade da intersub-
mos num mundo no qual as cultural politics so um jectividade que surgia nesses encontros. Esse algo
fator de crescente relevncia. que partilhvamos era um catalisador de amicitia
Antnio Damsio (2003), o famoso neurofisi- no sentido fortesiano da expresso (cf. Pitt-Rivers,
logo, escreveu um livro sobre Espinosa em que fica 1973). essa a mesma argamassa que levou Dam-
evidente a relevncia do fato de ambos partilharem sio a Espinosa no seio das suas mtuas disporas.
uma associao com portugalidade. Contudo, ja-
mais se pensaria atribuir a Damsio o gnero de rei-
vindicao ftil propriedade nacional da herana Erro e irritao
intelectual de Espinosa a que me referi. Na verdade,
a leitura do livro de Damsio sugere que o que re- De que se tratar, ento? Exploremos um pou-
almente o aproximou de seu objeto de estudo foi co a questo. Ser que esse algo de comum tem
bem mais do que a simples partilha de uma lngua a ver com a partilha de uma lngua, estritamente
ou uma cultura (pois, no caso deles, nem nacio- falando? Dir-se-ia que no, j que existem muitas
nalidade nem religio constituiriam fatores de pessoas que no falam portugus e que, nas suas
aproximao); outrossim, o que os unia era a com- relaes conosco, demonstram, apesar de tudo, a
binao de uma proximidade lingustica com uma presena do catalisador para a amicitia. A minha
condio diasprica. experincia de trabalho de terreno entre os euro-
As nossas perplexidades nesta matria jamais asiticos de Macau e Hong Kong, assim como os
podero ser resolvidas por meio da referncia a uma contatos que tive com timorenses, deixaram-me
norma lingustica; o que conta ou no como lngua com a certeza de que a presena do catalisador era
portuguesa, estritamente falando, no o que est perceptvel mesmo entre pessoas que no falam

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mais do que umas poucas palavras de portugus do confrontados com terceiros no lusotpicos, os
(ver Pina-Cabral, 2002a). mesmos brasileiros acabam sempre por dar sinais
Ser, ento, melhor opo escolher cultura? evidentes da presena do catalisador. Por fim, em
No entanto, se o que Damsio e Espinosa partilham Portugal, quando essas questes se levantam, sou
for descrito como uma cultura, ento o conceito geralmente eu prprio que sinto irritao quando
tem que ser esticado bem alm dos limites da sua confrontado com a propenso dos meus interlo-
utilidade analtica. Damsio claramente partilha cutores locais para exprimir pressupostos de pro-
muito mais em termos da sua definio do mun- priedade relativos lngua ou cultura portu-
do com os holandeses atuais do que com Espinosa. guesas que implicam a subalternizao de todas as
Cultura, por conseguinte, tambm no servir aos pessoas que, partilhando conosco esse catalisador,
nossos fins nesta matria. no so descritas como portugueses.
Creio, alis, que no vale a pena continuar, Com o passar dos anos, aprendi que esses er-
porque j deve estar bastante claro que nao, ros esto relacionados com essas propenses que
pertena grupal, gentica, conhecimento de fa- identificamos no exemplo sobre a herana de Espi-
tos histricos etc., tambm so categorias que no nosa. Trata-se de uma expectativa de representao
serviriam como termos para definir o catalisador privilegiada, de direitos de propriedade, na qual
em causa apesar de todos eles, na verdade, per- os fenmenos culturais (costume, lngua, comida
tencerem ao encadeamento de identificaes que etc.) e a dominao poltica so conjugados. No
esto geralmente associadas constituio de uma sequer necessrio fazer essa associao explicita-
ecumene. mente para que os nossos interlocutores sintam os
O estudo atento das experincias de erro e in- seus efeitos; o isomorfismo entre lngua/cultura/na-
compreenso mtua uma das melhores formas de o est to profundamente entranhado nos nossos
interpretar a ao das pessoas e os pressupostos que pressupostos sobre o mundo que automaticamen-
elas assumem sobre o mundo que as rodeia (ver Fa- te assumido. O seu corolrio poltico que os que
bian, 2001). Na minha experincia como agente/ governam o local onde a lngua originou historica-
paciente deste catalisador lusotpico, tenho tido mente tm mais direito a representar essa lngua e,
ocasio de reconhecer o potencial para incompre- por implicao, os grupos entre os quais essa lngua
enso que ele implica e que pode levar a situaes veicular: um corolrio que, na atual conjuntura
de considervel desconforto; isto , erros de comu- ps-colonial, seria francamente inaceitvel. Na sua
nicao que nem sempre so fceis de resolver para teorizao sobre esses assuntos, Boaventura Sousa
quem participa nessas situaes. Por exemplo, re- Santos (2001) identifica corretamente tais proble-
centemente em Moambique tive ocasio de veri- mas. Infelizmente, sua proposta de calibanizao
ficar que a conjugao da minha pronncia com a da lusofonia acaba por de-historicisar o processo,
cor da minha pele funciona como um fator de irri- levando formulao de uma espcie de destino
tao. Observei que, em situaes de primeiro con- lusofnico que inevitavelmente utpico, mesmo
tato, essa conjugao tem o potencial de desafiar os que, ao recorrer imagem do monstruoso Caliban
meus interlocutores locais mesmo se, passado esse de Shakespeare, a proposta se apresente inicialmen-
contato inicial, o velho processo de constituio de te como distpica (cf. Pina-Cabral, 2004).
amicitia lusotpica acaba por vir ao de cima. Parece, pois, surpreendente que no exista hoje
J no Brasil, para dar um outro exemplo, eu uma forma de referir conjuntamente o espao/tem-
sou constantemente confrontado com piada-de- po demarcado pela partilha deste catalista para a
portugus, cujo dispositivo exemplificar a su- amicitia. Lusofonia, o termo mais aproximado, e
posta estupidez dos meus patrcios. A compulso que remete a todos os que originam em pases onde
irresistvel dos meus interlocutores brasileiros para a lngua portuguesa oficial, deixa de fora muita
relatar essas piadas perante mim s pode ser inter- gente e muitos lugares entre os quais a presena do
pretada como claro sinal do desconforto que sentem catalisador pode facilmente ser identificada: tanto
na minha presena. E, contudo, a tambm, quan- (i) pessoas que no falam portugus fluentemente

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(em Goa, frica, Macau ou Timor) como (ii) pes- o/diferenciao que so a chave para produzir e
soas que, apesar de falarem portugus em contex- reagir ao catalisador da amicitia. Cada um de ns
tos domsticos, vivem e crescem em locais onde que possui esses modos de identificao/diferen-
outras lnguas so dominantes (Canad, Estados ciao (isto , que os transporta no seu passado e
Unidos, Venezuela, frica do Sul, Austrlia, Fran- que os assinala de forma essencializada por virtude
a, Luxemburgo, Sua ou Alemanha). Na verda- da sua presena) co-constituinte de um espao/
de, em Macau, Moambique e Timor, eu prprio tempo por virtude de fazer parte dele. A lusotopia
tive ocasio de verificar que a afinidade a um clube como ecumene, portanto, consolida-se atravs da
portugus de futebol provavelmente um marca- sua ocorrncia. Essa ocorrncia instanciada no
dor mais fiel da partilha de um sentimento de des- momento de intersubjectividade quer dizer, para
tino comum do que a capacidade de usar a lngua simplificar, quando duas pessoas que possuem esses
portuguesa (cf. Pina-Cabral, 2002/2003). modos de identificao sentem os efeitos do catali-
A partilha de uma lngua, a partilha de um sador de amicitia e assumem reflexivamente a sua
corpo de referncias culturais ou a partilha de uma presena.
identidade nacional, portanto, no satisfazem os claro que o fato de algum experimentar essa
nossos propsitos como fatores definicionais ni- identificao no leva necessariamente sua cons-
cos. Por exemplo, como descrever o sentimento de cientizao. Por exemplo, tenho encontrado pessoas
amicitia que um aluno meu de doutorado encon- que, por uma ou outra razo, se recusam a afirmar
trou quando foi a Manchester estudar hindus, cujos abertamente essa experincia de ecumene. Pode ser
antepassados originavam em Diu, antiga colnia que eles no a sintam em cujo caso no ocorreu
portuguesa, mas que residiram por vrias geraes lusotopia. Mas, em vrias situaes, tive ocasio de
em Moambique e depois vieram para a Europa, formar uma opinio fundamentada de que essas
primeiro Portugal e depois a Inglaterra?5 pessoas estavam em negao (in denial), para usar
Para alm da constatao de que a argamassa uma expresso freudiana. At j aconteceu que as
que rene todas essas experincias no descritvel pessoas em causa, posteriormente, viessem a con-
em termos lingusticos, existe ainda uma razo mais firmar a presena do catalisador. As situaes de
forte pela qual parece prefervel no adotar a parti- erro (no sentido de desencontro comunicacional)
da lusofonia como adjetivo abrangente: quando que exemplifiquei so instncias onde a nossa pro-
comeamos por definir um espao/tempo social ximidade assumida funciona inicialmente, de uma
por meio de uma lngua, torna-se quase impossvel forma quase perversa, como um fator de irritao.
fugir convergncia sociocntrica entre lngua, cul- A irritao do nosso interlocutor, ou a necessida-
tura e nao. A lusofonia , sem dvida, um fator de que demonstra de realizar rituais de diferencia-
importante (eu diria mesmo dos mais importantes) o (do gnero da piada-de-portugus) j em si
na identificao do espao/tempo de emergncia mesma um sinal da presena do catalisador.
deste catalisador. Mas, se comearmos por identifi-
car o catalisador com a lngua, acabamos necessaria-
mente por cair no tipo de reivindicao de proprie- Ecumene
dade contra a qual temos vindo a insurgir-nos.
Assim, no presente ensaio, proponho que esse A lusotopia, por conseguinte, no pode ser
espao/tempo seja caracterizado nos seus prprios vista como um espao contguo, nem pode ser de-
termos e no como a soma dos territrios de uma finida de forma regional. Por isso, em vez do su-
lngua (oficial ainda por cima), advogando a adoo posto isomorfismo entre lngua, cultura e nao
da palavra lusotopia, que os historiadores polticos (unidades delimitadas autoreferenciadas), parece-
do Instituto Sciences Po de Bordeaux inventaram e nos mais adequado recorrer ao conceito de ecumene
usam como ttulo para seu interessante peridico. (uma rede aberta de interligaes). Neste aspecto,
Em suma, fazer parte da lusotopia como ecume- fomos procurar inspirao na obra do antroplogo
ne ser agente/paciente dos modos de identifica- difusionista norte-americano Alfred Kroeber. Sua

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proposta que os fenmenos de difuso cultural e A ecumene (ou middle-earth) a zona onde ocorrem
a forma como eles do azo a mundos humanos de o conflito, a construo e a destruio que levam
intercomunicao dever ser vista luz do conceito co-constituio das pessoas humanas. uma forma
grego de oikoumen (ecumene em ingls contempo- de definir zonas de ao assentes sobre uma historici-
rneo 1963 [1923, 1948], p. 231). Ora, como dade humana. Nesse sentido, a ecumene uma rea
sugere mais tarde Sidney Mintz, til prestar aten- de liberdade, permitindo tanto certa independncia
o histria do termo grego. por relao a constrangimentos locais, como certa
A palavra original deriva do particpio presente independncia em face dos imperativos das hegemo-
feminino de um verbo que significa algo como ha- nias globais.
bitar e usada literalmente para referir a parte do Por isso, creio ser necessrio evitar qualquer
mundo habitada por humanos. O radical oikos refe- aproximao oposio que Mary Douglas (2001)
re-se casa (e em especial ao cmodo mais espaoso foi buscar ao direito cannico entre modalidade (a
das casas da Grcia antiga, onde viviam as mulhe- organizao local da Igreja em termos de parquias
res), sugerindo o ato do cuidar que est na base das e dioceses) e sodalidade (as organizaes religiosas
experincias primordiais de amicitia de cada um de no locais dedicadas a vocaes determinadas), quer
ns. O uso da palavra ecumene proposto por Kroe- dizer entre alianas localizadas e alianas transver-
ber para descrever a parte mais civilizada do mundo sais no locais. Enquanto uma ecumene pode fun-
conhecido capta ainda o sentido cristo mais tarde cionar como uma sodalidade, na medida em que
dado expresso e que remete para a totalidade da aproxima pessoas de naes e continentes distintos,
comunidade dos cristos na sua abrangncia mais no nvel local, frequente a prpria historicidade
larga (e que deu azo noo de ecumenismo). da ecumene objetivada estar na base do sentimento
De todos os usos do conceito, o que me pa- localizado de comunidade.
rece mais profcuo o que lhe d Tolkien quando O caso de Timor Leste talvez o melhor exem-
o define como the abiding place of men expres- plo nesse sentido. Ali, um fermento lusotpico dis-
so de traduo difcil que remete para a durabi- tante e politicamente ultrapassado funcionou como
lidade da presena humana, para um local apro- base para um projeto de comunidade nacional dire-
priado ou prprio para essa presena (no sentido cionado para o futuro (cf. Feij, 2008). Muitos ou-
dado expresso abode, que significa local de es- tros exemplos poderiam ser encontrados por toda a
tadia permanente). Tolkien define, ento, oikoumen sia, desde as comunidades catlicas de Larantuka
como o mundo fsico no qual o Homem desenvolve nas Ilhas Solor, passando pela comunidade catli-
a sua vida e seu destino, por oposio aos mundos in- ca do subcontinente indiano, pelos burghers de Sri
visveis, tal como o Cu ou o Inferno.6 Na sua obra Lanka, pelos kristang de Malaca, at a classe mdia
de fico, que entretanto correu o mundo (The Lord euro-asitica de Macau e Hong Kong (cf. Pina-Ca-
of the rings), ele adota um sinnimo menos tcnico bral, 2002a).
para a palavra: middle-earth, traduo da expresso A propenso generalizada nos estudos ps-
middangeard do ingls antigo e sobre a qual explica coloniais recentes para estudar a histria colonial
que no foi minha inveno. uma modernizao a partir de uma perspectiva eurocntrica de poder e
ou adaptao [...] da velha palavra para descrever a domnio tende a esconder o fato de que os encon-
parte habitada do mundo dos Homens, o oikoumen tros coloniais, por mais violentos que tenham sido,
(Tolkien, 1995 [1981], Letter 211). se inscreveram nas vises do mundo locais, abrindo
Essas formulaes apresentam-se como muito assim caminho, com o passar do tempo, a novas ne-
teis porque apontam para a existncia de nveis ou gociaes de respeito prprio e de autodetermina-
registros distintos de convergncia que existiriam o. Elizabeth Traube (1986, p. 55), no seu soberbo
dentro de um universo sociocultural concebido estudo etnogrfico dos Mambai de Timor Leste,
como sendo sempre mais vasto porque sempre aber- mostra como o domnio colonial se integrou na es-
to. Poderamos, assim, falar tanto de reas de inte- trutura mtica dos povos de Timor, levando a um
grao global como de reas de especificidade local. processo complexo de identificao/diferenciao:

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Estritamente falando, os Mambai no tm srie de costumes ou a uma nao (incluindo, est


qualquer tradio de invasores estrangeiros vin- claro, formulaes de etnicidade), pois todos estes
dos de fora, nem tm qualquer concepo real variam na regio. E, no entanto, apesar dessa va-
de um mundo exterior mais vasto que possa riao, o Caribe tem uma coerncia [distinta] no
abranger a sociedade deles. Segundo os mitos tanto cultural como sociolgica (1996, p. 289) Por
de origem Mambai, os Malaia [categoria que isso, afirma:
inclui todos os no timorenses] so autctones,
a sua relao com os timorenses baseada no A base para a construo da oikoumen caribe-
parentesco, e a sua chegada a Timor significa nha, portanto, encontra-se nos esquemas so-
o retorno dos legtimos defensores da ordem ciais criados para povos migrantes diversos que
(Idem, p. 53). foram sujeitos a processos multisseculares de
mudana cultural por dominadores europeus e
A ento iminente descolonizao portuguesa nos efeitos de longo termo que esses processos
foi, pois, explicada etngrafa nos seguintes ter- tiveram na vida caribenha. Nada disto tem a
mos: essa questo dos nossos irmos mais jovens se ver de per si com lngua ou comida ou vestu-
irem embora (Idem, 54). rio ou quaisquer ndices culturais enquanto tal,
H que sublinhar que uma concepo desta na- mas com uma viso transformada do prprio
tureza tanto local como nica e no se pode assu- mundo, enxertada em inmeros estrangeiros,
mir que esteja presente em qualquer outro espao/ que vieram ou foram trazidos para a regio
tempo lusotpico. Mesmo assim, essas configuraes no decorrer dos sculos, substituindo os que
locais de identificao/diferenciao, quando vistas tinham morrido ou tinham sido mortos pela
distncia, acabam por constituir a fundao (local, doena, a guerra e o empreendimento imperial
diversificada, irrepetvel) para uma ecumene que, em europeu (Idem, p. 297).
contraste, uma funo da globalizao. De forma
paradoxal, tal se passa mesmo quando, como ocorre Evidentemente no est em causa afirmar que
entre os Mambai, no existem categorias locais para a lusotopia tenha tido uma histria, um processo
formular o mundo abrangente mais vasto. de constituio ou uma configurao regional se-
Ora, esta questo mesmo mais complexa, j melhantes s do Caribe que Sidney Mintz descreve.
que, como notou o historiador David Jackson, po- Contudo, as duas partilham a condio comum de
demos identificar um efeito de loop semelhante ao funcionarem como middle-earth. Lusotopia algo
que exprimiam os Mambai na procura obsessiva de que a maioria de ns, que fazemos parte dela, pode
razes crists em lugares exticos que caracterizou a facilmente identificar quando ocorre e que, estando
expanso portuguesa do sculo XVI (ver o Prestes espalhada pelo mundo, no uma regio, mas um
Joo, o tmulo de So Toms, os Nestorianos de espao/tempo.
Mendes Pinto etc.). Em suma, como ecumene, a lusotopia uma
rede de contatos que, na sua operao, deixa marcas
Em termos abstratos, quando nos identificamos distintivas sobre o mundo (cidades, esttuas, modos
com as origens perdidas estamos a assimilar o de cozinha, estilos musicais, maneiras e etiquetas,
ser sua prpria ausncia. Poderamos dizer narrativas e textos, jogos de linguagem etc.). Assim,
que os Portugueses navegavam com a inteno o mundo reimpe a ecumene sobre os que a produ-
de chegar aos seus prprios corpos perdidos zem. Quer dizer, a ecumene ativada pelos produ-
e, dessa forma, completarem-se (1997, p. 17). tos reificados das suas ocorrncias anteriores. E isto
ocorre mesmo quando estamos sozinhos. Quando
Neste aspecto a forma como Sidney Mintz tra- tal se passa, as disposies para identificao na pes-
tou da questo de ecumene por relao ao Caribe soa singular que est em causa so aprofundadas e
muito inspiradora. O que cria esta ecumene, diz o reforadas, predispondo essa pessoa para instncias
autor, no pode ser reduzido a uma lngua, a uma ulteriores de reconhecimento.

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Lusotopia como Ecumene 13

Como exemplo darei um relato de algo que se de uma vasta comunidade de migrantes portugue-
passou comigo mesmo quando visitei Sarajevo em ses no Vale de San Jos. Para ns, porm, o evento
1988, uns meses antes da guerra civil ter explodido funcionou como uma espcie de epifania lusot-
na Bsnia. Visitando um museu, comecei a soletrar pica, tornando-nos agudamente conscientes da
um texto litrgico escrito em estilo alfabtico ser- inescapabilidade da nossa condio como pacien-
bo-croata num suntuoso caixilho de prata trabalha- tes de lusotopia (que logo, por virtude do relato
da. Conforme fui avanando para alm das palavras do que se tinha passado, nos tornvamos agentes).
iniciais hebraicas, descobri que era uma verso re- A Irm Ana promovia o amor tanto quanto pro-
digida em fontica serbo-croata de rezas judias em tegia contra a inveja e, assim, lanava toda uma
portugus; parecia serbo-croata, continha palavras srie de associaes lusotpicas. Dessa forma ela
hebraicas, mas era realmente portugus corrente! A propalava a ecumene: uma rea tanto de poes
experincia tirou-me o flego e comoveu-me pela amorosas (e, portanto, de casamento endogmico)
forma inapelvel como se endereava a mim. Nun- como de inveja (e, portanto, de conflito fraterno).
ca esquecerei esse momento porque ele me disps O conceito de middle-earth de Tolkien til como
a uma identificao lusotpica com a histria sefar- metfora neste caso, j que sublinha a questo de
dita. Tornei-me, assim, sem qualquer interveno co-habitao humana no sentido de que se trata
prpria, um agente de lusotopificao da histria de uma rea de ao e conflito, de amizade e dio,
sefardita, da mesma forma que descreve Damsio um campo de ateno comum.
sobre a sua aproximao aos espaos espinosanos A estranha inescapabilidade da lusotopia lar-
em Rijnsburg, perto de Haia. gamente produzida pela forma como a nossa con-
Permita-me o leitor um segundo exemplo de dio de sujeito dependente da nossa insero em
cariz pessoal. Escolho estes precisamente por se te- cadeias de eventos histricos, tornando-nos dispo-
rem passado comigo e poder, portanto, relat-los nveis para reconhecer as pessoas que passaram por
na primeira pessoa. Tenho, dessa forma, acesso s esses mesmos eventos. Nesse sentido, lusotopia
dinmicas emotivas alavancadas pelos eventos que, identidade continuada isto , uma susceptibi-
para outras pessoas, ficariam obscuras ou duvidosas. lidade para reconhecer certa proximidade movida
O processo semelhante ao que Freud (1960) usa por um passado comum (cf. Pina Cabral, 2003).
na sua anlise das piadas austracas sobre judeus. A estranheza criada pela forma como esse pas-
H muitos anos, o historiador econmico Rui sado que une transporta consigo uma srie de vus.
Graa Feij e eu fomos convidados a participar Contra todas as expectativas, os descendentes dos
numa conferncia na Universidade de Califrnia, inimigos do passado encontram conforto na pre-
Berkeley. No fim de semana que se seguiu confe- sena mtua; os adversrios nacionais descobrem,
rncia decidimos alugar um carro e visitar o Yosemi- quando confrontados com terceiros, que partilham
te Park. Era primavera e os cumes das montanhas terrenos comuns insuspeitados; pessoas cujas traje-
estavam cobertos com neve. Seguimos a estrada at trias so etnicamente divergentes encontram dis-
a linha da neve. Ali, estacionamos o carro num mi- posio para um silencioso reconhecimento mtuo.
radouro por sobre o espetculo tremendamente Como dizia Oswald de Andrade sobre o Brasil, s
belo do vale central do parque. Rui comentou que, a antropofagia nos une; os conflitos do passado
nesse momento, estava mais longe de casa do que unem as pessoas presentes (cf. Pina-Cabral, 1999).
jamais tinha estado na vida. Aps uns momentos Especialmente surpreendente o sentimento
de silncio, liguei o rdio. O que ouvimos deixou- de pertena convocado pela presena continuada
nos perplexos; tratava-se de um anncio em por- de eventos do passado que, oficialmente, so pouco
tugus de uma curandeira certa Irm Ana que reputveis: imprio, escravatura, guerra, migrao,
afirmava especializar-se em poes de amor, em fome, fanatismo religioso, ditadura etc.7 Desde
curas contra a inveja e em remediar todo o gnero o sculo XVIII que os sujeitos lusotpicos vivem
de maleitas do corpo e da alma. Qualquer pessoa numa condio estranhamente dupla: apesar de fa-
que conhea bem a Califrnia saber da existncia zerem parte de uma nao imperial, a sua posio

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no mundo global a de subalternos, em termos Da noite para o dia, porm, tinham sido exi-
polticos, econmicos e culturais. O Brasil herdou lados e espoliados. Ao chegarem frica do Sul,
de Portugal este mesmo sentimento de ser, ao mes- de passagem para outras terras, os retornados no
mo tempo, moderno, ocidental e imperial, de foram apoiados pelos portugueses que l eram resi-
um lado, e atrasado, empobrecido e dominado, de dentes. Pelo contrrio, foram maltratados, pilhados
outro (Schwartz, 2000 [1977]). Perante a aliana e humilhados em cenas que nunca mais esquece-
hegemnica anglo-americana que tem governado rei por serem escritas com a mo de Caim. Quem
o mundo desde essa poca, os sujeitos de Portu- sabe, trinta anos passados, o sentimento de perple-
gal, Brasil e das ex-colnias africanas encontram-se xidade que ento me assaltou poder at encontrar-
diante de uma identidade dilemtica que leva ca- se na motivao que me leva a escrever estas linhas.
racteristicamente a uma reao de orgulho ferido. Da mesma forma, uma noite, no sul da Frana,
A lusotopia, portanto, quando confrontada com os meus pais e eu fomos servidos por uma jovem
o poderio anglo-americano (cultural, econmico, que, aps a refeio ter terminado e j no esta-
poltico e militar) frequentemente estigmatiza- rem outros clientes no restaurante, declarou que era
da. Isto , nos ltimos cinquenta anos, os filhos portuguesa. A lngua que falvamos entre ns des-
de portugueses e de descendentes dos anteriores pertava nela sentimentos profundos, apesar de ter
sujeitos do imprio colonial portugus tm-se muita dificuldade em exprimir-se adequadamente.
confrontado com uma atmosfera global em que a Pior ainda, tal como os filhos dos migrantes japo-
identificao lusotpica a que no podem escapar neses no Brasil, que se vm estigmatizados quando
vista como uma fonte de desprestgio. Tal pro- voltam ao Japo (Tsuda, 2003), o que ela falava era
duz sensaes de vergonha e tenso, de rejeio um portugus mutilado, que tinha aprendido dos
e represso, de fascnio tanto quanto de esqueci- seus pais analfabetos e que ela prpria sentia que
mento forado. Muitos so os que aprenderam a a diminua. No momento em que a reconhecemos
esconder esses fantasmas por meio de narrativas como familiar e lhe falamos em portugus, ela viu
des-lusotopificantes do seu passado como quando ameaado o processo em que estava empenhada de
optam por usar sobrenomes no portugueses trans- passagem para a classe mdia francesa. A ameaa
mitidos por via feminina em vez do sobrenome no originou em ns, mas, por assim dizer, dentro
paterno ou por transformar seus sobrenomes para dela prpria. Consoante tentava explicar-nos o que
verses anglicizadas, como ocorre com frequncia sentia no seu portugus quebrado, comeou a cho-
entre emigrantes nos Estados Unidos. rar incontrolavelmente.
Ora, como nos ensina Erving Goffman (1974),
podemos detectar nessas situaes a lgica opera-
tiva do estigma esse processo pelo qual o estig- Lusotopia e dispora
matizado frequentemente o seu pior inimigo; a
fraternidade gera tanto o amor como o dio. Ainda Enquanto distncia relativamente fcil iden-
jovem, no Transval, eu assisti em 1976 chegada tificar as correntes histricas que esto na base da
dos refugiados vindos das antigas colnias africanas lusotopia, os prprios transportadores desses laos
que tinham obtido a independncia. Eram hordas so frequentemente ignorantes da sua natureza ou
de pessoas desorientadas, a quem um regime colo- presena. Imersos como esto em cotidianos que se
nial retrgrado e irresponsvel no tinha preparado apresentam localmente como integrados, no tm
para o inevitvel desenlace poltico e a subsequente meio de identificar quais os aspectos que demons-
expulso das suas casas e vidas. Paradoxalmente, a tram uma ascendncia lusotpica e quais no. Que
excepcional prosperidade do perodo tardo-colonial que, portanto, transforma a lusotopia num midd-
havia transformado estas pessoas que, na sua maio- le-earth, um mundo de co-habitao humana?
ria, tinham sado de Portugal em situaes de gran- A questo legtima na medida em que cada
de pobreza, numa classe mdia com expectativas de um desses transportadores de lusotopia tambm
promoo social. transportador de muitos outros tipos de laos;

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Lusotopia como Ecumene 15

alguns de cariz local, outros de natureza global. os outros em face de um mundo comum; essa
Por exemplo, os membros da minha gerao, in- disposio implica uma espcie de docilidade ini-
dependentemente de terem nascido na China, na cial, o que no tem nada a ver com a ideia vaga
frica, no Brasil, na Amrica ou em Portugal, in- de que somos todos essencialmente bons. Pelo
dependentemente de serem ou no transportado- contrrio, tudo o que implica que o processo
res de lusotopia, sabem cantar as estrofes iniciais de se tornar humano requer o envolvimento da
da cano Yesterday dos Beattles. Que que h pessoa numa negociao de significados. A prete-
de especial na lusotopia, ento, que a diferencia da ridade, portanto, est inscrita na nossa condio
beattlemania? Parece-me que a resposta no uma humana de tal forma que somos todos histricos.
de essncia, mas sim de relevncia e abrangncia. Assim, quando um beb no Brasil balbucia as
Por oposio beattlemania, a lusotopia muito suas primeiras palavras, estas produzem ecos que
mais constitutiva dos universos cotidianos das pes- reverberam por todo o mundo e que, por assim
soas em causa e mais abrangente por estar inscrita dizer, constituem harmonias sempre que ocorre
no mundo ambiente. lusotopia. Essas harmonias, como vimos, podem
Quando dois transportadores de uma ecu- no ser sequer muito conscientes aos que as sen-
mene se encontram, eles identificam ecos um no tem e, por seu turno, as reproduzem. A questo
outro que os tornam mutuamente reconhecveis da conscincia no sequer relevante, j que esse
e tornam o mundo habitado por cada um deles processo, ao mesmo tempo em que humano,
mais facilmente legvel ao outro. Dessa forma, passa-se no mundo de fora (ou melhor, ao lado)
mobiliza-se a interao. Se o resultado dessa maior dos humanos. nesse sentido que lusotopia ecu-
proximidade positivo, no sentido de favore- mene um mundo de co-habitao humana com
cer interesses comuns, ou negativo, no sentido caractersticas prprias que a distinguem de outras
de potenciar conflitos, isso uma outra questo. ecumenes. Nem sempre as mesmas caractersticas
Tal no significa, portanto, que as duas pessoas em toda a parte; nem sempre com a mesma in-
se tornem imediatamente amigas. A noo de tensidade; nem sempre com densidade igual. Mas
amicitia com a qual trabalhamos no implica de por isso mesmo nunca afirmamos que a lusotopia
forma alguma um acordo constante e absoluto. um territrio claramente delinevel. Outrossim,
As lutas fraternas, como sabemos desde os tempos trata-se de um espao/tempo vagamente identifi-
de Caim, so as mais homicidas (cf. Pina Cabral, cvel, cuja existncia dependente da sua ocor-
2005a; Finkielkraut, 1997). Essa amicitia, por- rncia. No necessitamos de nos preocupar com a
tanto, no pode ser entendida como uma emoo impossibilidade de desenhar claramente ecumenes
especfica presente em cada transportador indivi- em mapas geogrficos. Est claro que tambm no
dual. Ela est l por virtude dos processos de cons- h qualquer impedimento em tentar desenhar ma-
tituio social dessas pessoas e do mundo que as pas das zonas mundiais onde a sua ocorrncia seja
rodeia; ela o resultado agregado do fato de que mais intensa. Em suma, trata-se de um fenmeno
todos os seres humanos foram socialmente cons- estatstico e no mecnico.
trudos todos os humanos foram criados por hu- Como ecumene, portanto, a lusotopia a rede
manos num processo de evoluo gradual que se constituda pelas identidades continuadas que en-
perde na multiplicidade dos passos infinitesimais contram a sua origem na expanso portuguesa do
envolvidos (uma ontognese autopoitica, como sculo XVI, mas que logo imediatamente adquiri-
diria Christina Toren 1999). Por isso, quando ram uma complexidade e dinmica prprias. pos-
falamos de amicitia, no nos referimos a uma svel traar um caminho martimo para o processo
qualquer emoo situada e determinvel, mas sim de expanso. Por exemplo, possvel traar uma
arquitetura do mundo de uma pessoa que mobi- cadeia de modos musicais que acompanha a expan-
liza disposies emotivas. so portuguesa pelo Atlntico abaixo e o ndico a
O processo de nos tornarmos humanos en- dentro e que, para l deste, passa de Malaca Indo-
volve uma disposio para partilhar sentidos com nsia e ao sul da China e Japo (cf. Jackson, 1990).

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Os processos mtuos e laminados que criaram essas frica e de l a toda a sia, at chegarem culinria
afinidades musicais e que as prolongaram durante macaense ou tempura e ao castilla japoneses.
os seguintes cinco sculos no so, de forma algu- Mais surpreendente, e por essa mesma razo
ma, de direo nica. Os msicos que transportam mais misteriosa, a forma como certas tradies
essa linha de descendncia esto geralmente incons- de teatro mstico inspiradas na tradio de Carlos
cientes da rede de interligaes que ativada pelas Magno e os doze Pares de Frana sobreviveram at
prticas musicais que eles interiorizaram. Quando aos nossos dias imersas em formas locais de viver
a juventude modernizante singalesa dos anos de desde o txiloli de So Tom estudado por Paulo
1970 danava e cantava uma espcie de rock que Valverde (2000) at as cavaladas sertanejas que Ma-
eles consideravam ser a coisa mais chique poca ria Isaura Pereira de Queiroz identificou (1992). Os
(baila), estavam longe de pensar que construam seus acordes lusotpicos esto presentes em obras
sobre recursos musicais que lhes eram fornecidos contemporneas de fico e filme, como A pedra do
por essa trama lusotpica (ver Shihan de Silva Jaya- reino, de Ariano Suassuna (2007 [1971]).
suriya, 2008). Exemplos deste gnero so demasiados para va-
Quer dizer, a msica que tocavam e dana- ler a pena continuar a enumer-los. Os que se pren-
vam est inscrita no mundo com implicaes que dem com msica e dana ou com lngua e literatura
os ultrapassavam em muito. A questo que, uma so talvez os mais visveis, mas convm no deixar
vez inscrita no mundo, essa msica produz ecos e a impresso que tudo isto tem a ver especialmente
impulsiona reconhecimentos (nostalgias, mem- com cultura, lngua ou artes. Podemos identi-
rias, traumas...) que os msicos estavam longe de ficar inmeros fenmenos ecumnicos lusotpicos
imaginar. Dessa maneira, um gesto musical produ- em quase todas as reas de socialidade: comida e
zido com uma inteno pessoal localizada, acaba bebida; prticas normativas e legais; disposies co-
por causar processos de reverberao noutros locais. merciais e empresariais etc. Onde esses nexos so
Em alguns contextos d azo simplesmente desar- mais profundos, porm, tambm onde so me-
monia muitas so as pessoas que torceram o nariz nos facilmente formulveis. Peter Fry (2005), por
ao rock singals, tuna macaense ou s danas fol- exemplo, demonstrou recentemente como as din-
clricas dos Kristang de Malaca. Para essas pessoas micas de diferenciao racial so estruturadas no
no aconteceu lusotopia. Mas, sem que tal ocorra longo termo por tendncias lusotpicas. Eu prprio
a quem toca essa msica, existem muitas pessoas chamei ateno para que a tradio antroponmica
no mundo para quem esses mesmos ecos produzem lusotpica transporta disposies importantes no
harmonias lusotpicas. que concerne construo social da pessoa humana
A inscrio da ecumene no mundo opera in- (Pina-Cabral, 2008).
dependentemente dos autores. Pela ao humana,
a lusotopia objetivada; mas logo que tal ocorre,
ela torna-se um molde para a ao humana. Ela A lusotopia em Portugal
no constringe, encoraja. Por isso mesmo, parece-
nos incorreto falar, neste mbito, de converso, de Parece legtimo perguntarmo-nos, pois, se a
aculturao ou de difuso, mas antes de ecos que lusotopia no ser essencialmente algo a ver com o
ensejam harmonias. exlio e a dispora; isto , se no ser algo que s
Tal como com os estilos musicais, processos ocorre fora de Portugal. A resposta, porm, dever
muito semelhantes se aplicam com os descenden- ser enfaticamente negativa por duas razes s apa-
tes atuais do linguajar naval que se espalhou pelos rentemente opostas. A primeira que o exlio e a
cais dos mares do sul no sculo XVI e que deu azo dispora esto tambm em Portugal. Hoje, as gran-
aos crioulos modernos ou ainda com os mtodos des cidades portuguesas so territrios de coloniza-
bsicos de culinria que, adaptando-se a diferentes o lusotpica reflexa. A segunda que os portugue-
condimentos e produtos locais, podem ser observa- ses em Portugal foram sempre transportadores de
dos em pratos que vo de Portugal ao Brasil, de l a duas correntes distintas de influncia sociocultural:

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uma que os liga Pennsula Ibrica, ao sul da Euro- cerne imutvel e elementar se tratasse. Nada disso
pa e aos herdeiros catlicos do imprio romano; ou- ocorre na histria e, de qualquer forma, no foi o
tra que os liga ao mundo atlntico para o qual eles que se passou. Por exemplo, os registos da Inqui-
foram empurrados nos primrdios da Era Moderna sio que Laura de Mello e Souza (2005 [1986])
por necessidade econmica e por presso poltica estudou so evidncia patente de que, desde o s-
castelhana (cf. Pina Cabral, 2002/2003). culo XVI, a vida moral e religiosa dos portugueses
Relembremo-nos das observaes sobre as rei- de Portugal foi marcada pela torna-viagem; pelas
vindicaes de propriedade inscritas na identifica- ondas reflexas do imprio (ver Sansi-Roca 2007).
o entre lngua, cultura e nao. Na verdade, o Uma das formas pelas quais esta miragem da condi-
problema pode at ser identificado no uso da cate- o pristina imutvel produzida pela associao
goria ecumene pelos antroplogos difusionistas que de Portugal e dos portugueses ao eixo europeu da
inicialmente a propuseram. Alfred Kroeber, por constituio portuguesa aquela entidade vaga a
exemplo, escreve que ecumene tem uma utilidade que, hoje, por influncia norte-americana, chama-
moderna como uma designao conveniente para a mos Ocidente.
rea total abrangida pelas influncias determinveis Assim, a nossa ateno presa pelo fato de que
de difuso que partem dos principais centros altos pessoas como Matteo Ricci e Toms Ribeiro foram
(higher centers) da Eursia, onde, at ento, a maio- da Europa para a China, onde divulgaram noes
ria da nova cultura tinha sido produzida (1963 neo-aristotlicas de filosofia e formas ocidentais
[1923], p. 2318). Esta direcionalidade da ecumene de teoria musical ou de diplomacia aprendidas
transporta pressupostos imperiais que merecem a em Coimbra. Mas, ao mesmo tempo, silenciamos
nossa ateno. o que voltou com os jesutas na sua bagagem de
Para pr a questo na sua forma mais crua: fo- torna-viagem. Leibnitz (1994), por exemplo, in-
ram ou no os descobrimentos portugueses que ventou a matemtica binria depois de ter lido uma
abriram a lusotopia? Poderemos, pois, falar de lu- descrio da noo chinesa de Dao redigida por um
sotopia sem presumir o movimento unidirecional jesuta portugus. E, no entanto, a matemtica bi-
que esse processo histrico implica? O que urge nria que permitiu a revoluo informtica consi-
compreender aqui que o tempo linear nunca o derada uma coisa ocidental! A vemos a miragem
nico modo temporal; outros modos de temporali- hegemnica a funcionar no sentido de apagar os
dade esto sempre em interao com ele. Pelo que efeitos da torna-viagem. No est em causa apagar
parece importante compreender que a lusotopia a direo histrica do processo de constituio da
no foi instituda no Brasil no momento em que ecumene, mas necessrio inscrever no conceito a
Pedro lvares Cabral l chegou, mas sim no mo- contradirecionalidade implcita.
mento em que a famosa carta escrita pelo seu pilo- Quando nos esforamos a fazer isso, comea-
to, Pedro Vaz de Caminha, chegou s mos de D. mos a ver coisas que at ento nos eram estranhas.
Manuel em Lisboa. O imprio criado numa ex- Por exemplo, nos ltimos dez anos a melhor fico
panso para fora, mas as implicaes histricas dos escrita em portugus no tem vindo de Portugal ou
processos que o ato imperial monta esto sempre do Brasil, mas sim da frica. Poderamos, ento,
dependentes de uma dialtica do retorno, como se concluir erroneamente que os dois tronos da luso-
torna claro na obra de todos os escritores-viajantes fonia tinham envelhecido e perdido o seu brilho,
portugueses do sculo XVI. esgotado o seu vigor, dando lugar s comunidades
O que causa a miragem de unidirecionalidade emergentes. Isso, porm, seria no compreender
a impresso de que Portugal continua ainda a ser que, no nosso mundo ps-colonial atual, a literatu-
o mesmo. Este engano promovido por hegemo- ra lusotpica escrita numa espcie de espao des-
nias culturais que vo bem para alm da influncia localizado que reflete a globalizao das vidas dos
da prpria elite portuguesa. O papel de Portugal habitantes das nossas metrpoles modernas. No
como ponto de origem no implica de forma algu- se trata, pois, de inverso de direo, mas de uma
ma que fique de fora da sua criao; como se de um crescente transnacionalidade.

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Concluso presente, permitindo novas negociaes da situao


de subalternidade que to fortemente marcou os lu-
Em concluso, h que relembrar que o racismo, sotpicos dos ltimos trs sculos.
o etnocentrismo e o preconceito classista existem em Este ensaio constitui uma tentativa de inserir ve-
Portugal, tanto quanto no Brasil, na frica ou nas lhos conceitos em novos esquemas. O enquadramen-
ex-colnias asiticas. A lusotopia um territrio tan- to sociocntrico, que presumia a unitaridade da iden-
to de encontro como de conflito e medo. A procli- tidade e via toda a alteridade como essencialmente
vidade caracterstica do sculo XX para interpretar didica, deixou de satisfazer nossas necessidades ana-
luz de pressupostos utpicos as observaes referen- lticas. Contudo, a teoria antropolgica no se tem
tes proximidade sociocultural (s comunidades) ocupado suficientemente em salvar os seus conceitos
poder levar alguns leitores a lerem erroneamente o centrais das interpretaes sociocntricas modernistas
argumento aqui desenvolvido. , portanto, impor- neles inscritas. Conceitos como amicitia ou ecumene
tante explicitar que, tal como a concebemos neste merecem ser retirados dos moldes estrutural-funcio-
ensaio, a lusotopia no uma utopia. nalista ou difusionista em que Fortes ou Kroeber,
O pensamento utpico, na sua tentativa de ul- respectivamente, os conceberam, abrindo, assim, ca-
trapassar a histria, produz uma espcie de cegueira minho sua utilizao em contextos contemporneos
sobre a insondvel riqueza e complexidade do devir nos quais a unitaridade das culturas, das sociedades
histrico. Quando os esquemas de ao concebidos ou dos indivduos deixou de ser evidente.
em moldes utpicos se confrontam com a histria,
os resultados so de perplexidade para os que pensa-
vam que iriam poder libertar-se do passado. A for- Notas
ma como a preteridade habita os mundos humanos
surge, ento, como inesperada e at perversa. Nesse 1 Traduzindo-a em ingls por amity, palavra de difcil
sentido, por muito que nos deixemos entusiasmar traduo para o portugus, pelo que optei por ficar
pelos grandes visionrios da lusotopia Antnio com a sugesto latina.
Vieira, Fernando Pessoa, Agostinho da Silva te- 2 Para este uso particular do conceito de primordiali-
mos a responsabilidade de nos afastar do utopismo dade, ver Pina-Cabral, 2002b.
que os movia. 3 Hoje Maputo, a capital de Moambique, poca uma
H, assim, uma implicao final a retirar da for- colnia portuguesa.
ma como Tolkien usa a noo de middle-earth na sua 4 Ver igualmente o debate nas pginas do Journal of the
fico cosmognica. O escritor afirma que, para ele, Royal Anthropological Institute 2010, vol. 16, n 2.
a oikoumen concebida como situada no meio dos 5 Agradeo a Nuno Dias, as longas e profquas conver-
mares que a cercam, num ponto intermdio entre sas que tivemos sobre suas experincias de terreno.
o frio do Norte e o fogo do Sul. Como ecumene, 6 Disponvel em <http://en.wikipedia.org/wiki/Oikou-
parece-me, a lusotopia partilha de uma condio mene>.
semelhante. No nosso mundo globalizado atual, a 7 Um dos melhores exemplars deste processo o recente
condio lusotpica nem ocidental nem deixa romance Barroco tropical, de Jos Eduardo Agualusa
de o ser os seus sujeitos situam-se numa condio (2009).
intermdia, mediadora, perante a histria da ociden- 8 Subentendida na frase est a implicao interessada
talidade. Alguns autores, como Eduardo Viveiros de que, desde ento, surgiu um novo centro alto
de Castro (2009), inscrevem-se nela por cortesia; (higher centre) de difuso cultural: os Estados Unidos.
outros, como eu prprio, distanciam-se por pre-
cauo (Pina-Cabral, 2005). Mas, nos anos que se
aproximam, conforme a ordem global unifocal em Bibliografia
que vivemos desde a queda do Muro de Berlim, se
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS 187

Lusotopia como Ecumene Lusotopy as Ecumene LUSOTOPIE EN TANT


QUOECOUMNE

Joo de Pina-Cabral Joo de Pina-Cabral Joo de Pina-Cabral

Palavras-chave: Lusofonia; Ecumene; Keywords: Portuguese language; Ec- Mots-cls: Lusophonie; Oecoumne;
Dispora; Ps-colonialismo. umene; Diaspora; Post-colonialism. Diaspora; post-colonialisme.

O mundo contemporneo tornou-se Our contemporary world has become Le monde contemporain est devenu
global no sentido em que constitui um global in the sense that it is an undivided globalis en ce sens quil constitue un
espao indiviso de intercomunicao hu- space of human intercommunication espace indivis dintercommunication
mana isto , uma ecumene. Este ensaio an ecumene, a network of networks. humaine cest--dire, un oecumne. Cet
sustenta que a partilha de uma histria I suggest that the concept of ecumene article dmontre que le partage dune
comum funciona como um catalisador may obviate some of the limitations that histoire commune sert de catalyseur un
para um sentimento de destino comum have been identified in the sociocentric sentiment de destin commun, et que, par
e que, por isso, o tempo/espao que se notions that marked the social sciences consquent, le temps/espace qui provient
origina na expanso histrica dos portu- during the twentieth century, such as dune expansion historique des Portugais
gueses (a lusotopia) pode ser visto como society or culture. (lusotopie) peut tre considr comme
uma espcie de ecumene no interior do une sorte doecoumne lintrieur de
atual mundo globalizado, uma terra do la mondialisation actuelle, une terre du
meio. Proponho ecumene como um milieu. Je propose oecoumne comme
conceito alternativo s limitaes que un concept alternatif aux limitations qui
tm sido identificadas com os termos so- ont t identifis avec les termes socio-
ciocntricos que demarcaram as cincias centriques qui ont dlimit les sciences
sociais do sculo XX, tais como socieda- sociales du XXe sicle, tels que socit
de ou cultura. ou culture.

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