Nietzsche Lesen - W. de Gruyter

de Gruyter Studienbuch
Mazzino Montinari
Nietzsche lesen
w
DE
1982
Walter de Gruyter Berlin New York
CIP-Kurztitelaufitahme der Deutschen Bibliothek
Montinari, Mazzino:
Nietzsche lesen / Mazzino Montinari. - Berlin ; New York :
de Gruyter, 1982.
(De-Gruyter-Studienbuch)
ISBN 3-11-008667-0
1980 by Walter de Gruyter & Co.

vormals G. J. Gschen'sche Verlagshandlung J. Gutentag, Verlagsbuchhandlung
Georg Reimer Karl J. Trbner Veit & Comp., Berlin 30 Alle Rechte, insbeson-
dere das der bersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Ohne ausdrckliche
Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile da-
raus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfltigen.
Printed in Germany
Satz und Druck: Hildebrand, Berlin
Einband: Lderitz & Bauer, Berlin
meiner Frau
Vorwort
Die hier gesammelten Aufstze und Vortrge sind Gelegenheitspro-

dukte einer besonderen Art und Weise, Nietzsche zu lesen: der des
Herausgebers seiner Werke. Dieser ist sich der Tatsache bewu, da
seine Lese-bungen, deren Resultate er hier mitteilt, vor allem durch
einen Gesichtspunkt bestimmt sind. Der Herausgeber bleibt in jenen
bungen zumindest vorlufig im Netz seiner historisch-
philologischen Vor- und Rcksichten gefangen: so sehr, da er die
Nietzsche-Interpretation, die sich hinter diesem Band vielleicht ver-
birgt und der er gleichsam ausgewichen ist, selber noch gar nicht ent-
deckt hat. Lauter Prliminarien, lauter Warnungen, lauter Bereini-
gungen erhlt man hier im Hinblick auf eine mgliche Nietzsche-
Lektre; die Sache aber, um die es eigentlich geht oder gehen sollte,
die direkte Auseinandersetzung mit Nietzsche selbst, scheint aufge-
schoben zu werden, in die Ferne gerckt. Sei's drum! Der Verfasser
mchte mit diesen Versuchen ein Gesprch mit Lesern Nietzsches
beginnen. Der Titel Nietzsche lesen" soll auf einen (langsa-
men) Proze der Annherung an den gewaltigen Flu seines Den-
kens deuten. Wenn jeder, der in ihn eintaucht, zum Scheitern be-
stimmt ist, dann ist doch der Versuch berechtigt, nach allen mgli-
chen Knsten des Schwimmens auch nach solchen gegen den
Strom zu greifen.
Wissenschaftskolleg zu Berlin, Anfang Mrz 1982

Inhaltsverzeichnis
Vorwort VII
Nietzsche lesen 1
Die neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken . . . 10
Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875 bis
1879 22
Nietzsche und Wagner vor hundert Jahren 38
Aufklrung und Revolution: Nietzsche und der spte Goethe . 56
Nietzsches Philosophie als Leidenschaft der Erkenntnis" . . . 64
Zarathustra vor A Iso sprach Zarathustra 79
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und
Wille zur Macht 92
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce homo" 120
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukcs 169
Abkrzungen 207
Nachweise 208
Namenregister 209
Werk- und Briefregister 213
Nietzsche lesen
1. Mit Recht wird man erwarten, da ein Herausgeber der neuen

kritischen Gesamtausgabe von Nietzsches Werken und Briefwechsel
einiges zum Thema Nietzsche lesen" zu sagen habe. Zumal er sich
seit genau 20 Jahren fast ausschlielich mit Nietzsche beschftigt,
und das Wenige, was er auerhalb der Ausgabe verffentlicht wie
die hier gesammelten Aufstze, keinen anderen Zweck hat als den
einer Anleitung zur Lektre Nietzsches. Die Ausgabe selbst, was ist
sie letzten Endes, wenn nicht der Vorschlag, Nietzsche neu und an-
ders zu lesen?
Wir erleben heute eine seltsame, bedenkenswerte aber auch be-
denkliche Wiederkehr Nietzsches. Ja man kann sagen, da sich heute
ein neuer Mythos um Nietzsche bildet, innerhalb eines gigantischen
kulturellen Synkretismus, in dem Elemente der konservativen Ideo-
logie mit solchen der marxistischen oder linken und anarchistischen
Theorie koexistieren. Zu dieser Wiederkehr hat unsere Ausgabe bei-
getragen. Ich glaube und hoffe, da sie, als ein Vorschlag zur kriti-
schen Lektre der Nietzscheschen Philosophie, noch nicht alle ihre
Frchte hat reifen sehen. Gewi kann die Ausgabe allein eine ver-
zerrte Nietzsche-Lektre nicht verhindern, so wenig brigens wie
die alten unvollstndigen Ausgaben bedeutende und nicht auer acht
zu lassende Nietzsche-Lektren verhindert haben (Lwith, Jaspers,
Heidegger, Fink, Andler, Salin). Viele heutige Arbeiten (wie z.B. die
von Wolfgang Mller-Lauter) weisen auf eine tiefgreifende philoso-
phische und historische Erneuerung der Nietzsche-Forschung hin;
neue wichtige Bausteine zur Rekonstruktion von Nietzsches Vor-,
Mit- und Nachwelt werden geliefert. Das alles geschieht zum Teil
mit der neuen Gesamtausgabe und durch sie, kann aber nicht verhin-
dern, da sich auch in Deutschland (wie schon in Frankreich und Ita-
lien) ein neuer Nietzscheanismus bilde (einige Anzeichen davon wer-
den seit einiger Zeit sichtbar), und zwar aus dem ganz einfachen
2 Nietzsche lesen
Grunde, weil sich die Massenbedrfnisse und die Modeerscheinun-

gen unserer Zeit nach eigenen Gesetzen und Ursachen entwickeln,
gegen die so lange sie am Werke sind der kritische Geist und der
historische Sinn ohnmchtig bleiben.
2. Was meine persnliche Nietzsche-Lektre betrifft, so geschah

sie kurz vor meiner Zusammenarbeit mit meinem Freund und Leh-
rer Giorgio Colli, jener Zusammenarbeit, aus der, Anfang der 60er
Jahre, das Projekt einer neuen Gesamtausgabe von Nietzsches Wer-
ken entstand. Die persnliche philosophische und politische Ernch-
terung jenes unruhigen Endes der 50er Jahre lie mich auf Nietzsche
zurckgreifen, den ich seit meiner Gymnasialzeit nicht mehr gelesen
hatte. Ohne Nietzscheaner zu werden, lie ich mich durch Nietz-
sche befreien. Dieses geschah allerdings mit Hilfe Thomas Manns,
der geschrieben hat: Wer Nietzsche .eigentlich' nimmt, wrtlich
nimmt, wer ihm glaubt, ist verloren". 1
Tatschlich wird Nietzsche, mehr als andere Autoren, fr seine
Leser zu einem persnlichen Erlebnis: er fordert uns zu radikalen Fra-
gestellungen, zu engagierter Auseinandersetzung mit seinen Gedan-
ken, zur Entlarvung unserer eigenen moralischen Tartfferie, zur
Loslsung von liebgewordenen Vorurteilen, aber auch zu resolutem
Widerspruch heraus. In diesem Sinne wirkt die Lektre seiner Schrif-
ten befreiend. Die Radikalitt und Redlichkeit seines Denkens sagen
gerade denjenigen seiner Leser zu, die nicht bereit sind, sich als seine
sogenannten Verehrer zu bekennen, so wie der einzigartige und gei-
stig gleichrangige Freund Nietzsches, der Freigeist und Theologe
Franz Overbeck in Basel, bei aller persnlichen Liebe und Achtung,
niemals zu einer Jngerschaft kondeszendierte. Dieser Freund
schrieb bei Gelegenheit von Nietzsches Tode: Nietzsche ist der
Mensch, in dessen Nhe ich am freiesten geatmet und demgem
auch meine Lungen fr den Gebrauch im Bereich menschlichen Da-
seins, zu dem in Beziehung zu treten mir berhaupt beschieden ge-
wesen ist, am erfreulichsten gebt habe. Seine Freundschaft ist mir
im Leben zu viel wert gewesen, als da ich noch Lust versprte, sie
1
Th. Mann, Nietzsche Philosophie im Lichte unserer Erfahrung (1947) in: Gesammelte
Werke, Berlin (DDR) 1956, Bd. 10, S. 669.
Nietzsche lesen 3
mir durch irgendwelche posthume Schwrmerei zu verderben." 2

Wer in Nietzsches Nhe nicht freier zu atmen vermag, dem ist es ab-
zuraten, Nietzsche zu lesen. Mit anderen Worten: man darf Nietz-
sche nicht dogmatisieren, denn, wenn es erlaubt sein mag, irgend ei-
nem alten Dogmatismus als Buddhist, als Christ, als Marxist, als
Freudianer usw. zu dienen, so ist es unerlaubt, ja beinahe unanstn-
dig, Nietzscheaner zu sein, oder mit Jaspers zu reden: Wer an alten
Dogmatismen festhlt, ist immer noch wahrer, als wer Nietzsches
Gedanken dogmatisiert". 3 Man kann in der Tat einen Autor, der wie
Nietzsche von Uberzeugungen wie als gefhrlicheren Feinden der
Wahrheit als Lgen und wie als Gefngnissen gesprochen hat,4 nicht
schlechter lesen, als indem man aus seinem gewaltigen und beunruhi-
genden Gedankenflu ein starres Dogma zurechtmacht. Das gilt al-
lerdings sowohl fr die literatenhaften Nietzscheaner der Jahrhun-
dertwende und die braunen aus den Dreiiger Jahren als aber auch
fr ideologisch-stumpfe Antinietzscheaner la Rudolf Augstein, um
einen der allerneusten und -letzten dieser Art namentlich zu nennen.
3. Wenn aber Nietzsche lesen wiederum nach Thomas Mann

eine Kunst ist: und keinerlei Plumpheit und Geradheit ist zuls-
sig, jederlei Verschlagenheit, Ironie, Reserve erforderlich bei seiner
Lektre"; 5 so darf die Befreiung durch Nietzsche nicht im Sinne ei-
ner berheblichen und behaglichen Unverbindlichkeit in unserer
geistigen Haltung gegen alles und jeden verstanden werden. Nietz-
sche lesen, und gut lesen, heit demnach, sich nicht verengen lassen
durch isolierte Formeln, durch Radikalismen, durch das Wrtlich-
nehmen seiner Aussagen, gleichzeitig aber nicht sophistisch-unver-
bindlich werden (Jaspers).6 Nach diesen allgemeinen Prmissen stellt
sich die Frage: inwiefern vermag die neue kritische Gesamtausgabe,
2
C. A. Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. Eine Freundschaft, Jena
1908, Bd. 2, S. 423.
3
K. Jaspers, Nietzsche. Einfhrung in das Verstndnis seines Philosophierens, Berlin
21947, S. 456.
4
Vgl. Menschliches, Allzumenschliches I, Aph. 483; Antichrist 54.
5
Th. Mann, ebda.
6
K. Jaspers, ebda.
4 Nietzsche lesen
uns zu einer richtigen Lektre Nietzsches zu verhelfen? In dreifacher

Hinsicht:
1. indem sie jedes Werk Nietzsches als die jeweilige philosophische
und knstlerische Ausformung bestimmter Gedankengnge aus ei-
ner bestimmten Zeit seines Lebens und Schaffens hinstellt;
2. indem sie die Werke in eine innere Beziehung zum Nachla und
somit zu Nietzsches eigener Entwicklung im ganzen setzt;
3. indem sie Nietzsche, vor allem durch Erschlieung seiner Quel-
len, in einen fruchtbaren Zusammenhang mit seiner historischen
Vor-, Mit- und Nachwelt bringt.
Mit anderen Worten: die kritische Gesamtausgabe ermglicht eine
philologisch-historisch fundierte Lektre der Werke Nietzsches, die
als Voraussetzung jeder philosophischen Interpretation gelten mu.
4. Die drei von mir genannten Gesichtspunkte lassen sich am be-

sten durch konkrete Beispiele belegen.
Zu 1. Dieser Punkt betrifft insbesondere die Entstehungsgeschich-
te von Nietzsches Werken; diese ergibt sich aus der Lektre des kriti-
schen Apparates. So ist es gewi von nicht geringer Bedeutung,
durch die im Kommentar verzeichneten Vorstufen zu erfahren, da
Zarathustra lange vor der Entstehung von Also sprach Zarathustra
(1883) der ursprngliche Protagonist von einer ganzen Reihe Apho-
rismen in der Frhlichen Wissenschaft war, die Nietzsche im Herbst
1881 verfate.7 Unter diesen findet sich der bedeutende Aphorismus
125 ber Gottes Tod. In der endgltigen Fassung ist die Rede von ei-
nem tollen Menschen", der Gottes Tod verkndet, in der Vorstufe
ist es Zarathustra. Zarathustra wird gleichsam aufgehoben fr das
sptere gleichnamige Werk, in dem der Gedanke der ewigen Wieder-
kunft des Gleichen, in dessen unmittelbare Nhe die Gestalt Zara-
thustra entstand (August 1881), zu seinem vollkommenen dichteri-
schen und philosophischen Ausdruck gelangen wird. Uberhaupt zei-
gen auch die weniger bedeutenden Varianten, wie es Nietzsche ernst
war in der Wahl der Wrter, in der Akzentuierung und Nuancie-
rung seiner Gedanken. Kein Bild, kein Wort, auch kein Interpunk-
tionszeichen ist bei Nietzsche zufllig. Dies geduldig zu bercksichti-
7 Vgl. in diesem Band S. 80ff.

Nietzsche lesen 5
gen macht den Leser reicher, es macht ihn auch tiefer, aufmerksa-
mer, mitrauischer (Nietzsche und sich selber gegenber).
Zu 2. Uberlassen wir den Spekulanten und Prinzipienreitern die
langweilige Frage, was bei Nietzsche wichtiger sei, ob sein Werk
oder sein Nachla, und stellen wir in aller Ruhe fest: Werke und
Nachla stehen zueinander in einer ergnzenden und erklrenden
Beziehung vorausgesetzt allerdings, da der Nachla chronolo-
gisch, wie in der neuen kritischen Gesamtausgabe, gelesen wird.8 Ich
gebe hierzu drei Beispiele:
I. Man kann in der Geburt der Tragdie zwei voneinander ge-
trennte Gedankengnge verfolgen: einerseits die Ausfhrungen ber
das Gegensatzpaar apollinisch-dionysisch", andererseits die ber
den Tod der Tragdie am Sokratismus, an der bewuten sthetik"
des Euripides. Wenn man die Vorarbeiten zur Geburt der Tragdie
hinzunimmt, so entdeckt man, da der ltere Kern des Tragdienbu-
ches (bis in das Jahr 1868 zurck) das Motiv des Verfalls der griechi-
schen Tragdie und die Auseinandersetzung mit dem sogenannten
Sokratismus war, und da erst in der Dionysischen Weltanschauung
von Sommer 1870 das berhmte Paar apollinisch-dionysisch auf-
taucht. Die Verschmelzung der zwei Gedankengnge ist Nietzsche
in der endgltigen Fassung nicht restlos gelungen. Doch ich will
nicht verhehlen, da das ganze Problem der Interpretation von
Nietzsches philosophischem Erstling noch ganz offen ist. Vielleicht,
da eine aufmerksame, langsame Lektre des berreichen Nachla-
materials einige Frchte in dieser Beziehung zeitigen wird, zumal
wichtige Quellen Nietzsches, die in den Fragmenten erwhnt wer-
den, noch gar nicht von der Forschung bercksichtigt wurden.
II. Der Nachla vom Herbst 1882 bis Winter 1884/85 bildet den
unumgnglichen, ergnzenden Hintergrund der vier Teile von Also
sprach Zarasthustra. Besser als irgend ein Kommentar zu diesem
Werk verdeutlichen die Zarathustrafragmente und -plne Nietzsches
Intentionen, wie z.B. bei den Gestalten des vierten Teils. Und das ist
kein Zufall. Wenn Nietzsche nmlich in Ecce homo von den vier Tei-
len seines Werks als von Zehn-Tage-Schpfungen" spricht, so gilt
das nicht fr das Auftauchen der Grundgedanken und ihrer Ausfh-
8
Vgl. in diesem band S. 92.
6 Nietzsche lesen
rung, der verschiedenen Parabeln, Gleichnisse, Sprche, der dichteri-

schen Einfalle und erzhlerischen Einrahmungen, der einzelnen Per-
sonen usw., die im Nachla lngst vor der Abfassung eines jeweili-
gen Teils des Zarathustra vorhanden sind. Nietzsche trug stndig,
beinahe tglich (oft whrend seiner Spaziergnge), seine Aufzeich-
nungen in Notizbcher ein; er schrieb sie dann in grere Hefte ab,
ohne sich zunchst an einem bestimmten Plan zu orientieren, bzw.
nach einer Disposition seines Materials suchend oder schon umrisse-
ne Anordnungen ndernd. (Das gilt nebenbei gesagt fr den ganzen
Nachla, als Nietzsches Denken im Werden.) Wenn er dann zur Ab-
fassung eines Teils von Also sprach Zarathustra schritt, so konnte er
ihn deshalb so rasch vollenden, weil er sich darauf vorbereitet hatte,
ohne den literarischen Ausgang seiner Arbeit im voraus zu wissen. 9
III. Htte man Nietzsches letzte Schriften Gtzendmmerung und
Antichrist zusammen mit dem chronologischen Hintergrund der
nachgelassenen Fragmente 1887/88 gelesen, so wie das heute mglich
ist, so wre die noch langweiligere Diskussion um den Willen zur
Macht niemals entstanden: dem mchte ich wahrlich nichts hinzuf-
gen!
Zu 3. Wir sollten nie vergessen, da unsere Lektre Nietzsches ei-
ne verschobene, versptete Lektre" ist. 10 D.h. die Fragen, auf die
Nietzsche durch seine Schriften und Meditationen antwortete, sind
nicht mit unseren Fragen identisch. U m ihn wirklich zu verstehen,
mu man somit den Versuch machen, jene Fragen (und Fragestellen-
den) zu erkennen. Man mu Nietzsche auch (nicht nur: Zusatz fr
Spekulanten) historisch verstehen knnen. Deshalb ist es notwendi-
ge Aufgabe der Nietzsche-Forschung: nach seinen Quellen zu su-
chen, seine ideale Bibliothek zu rekonstruieren, die Zeitgenossen,
mit denen er sich auseinandersetzte, kennenzulernen, sowie auch die
realen Bindungen Nietzsches mit Individuen und Kreisen seiner
Zeit, die entscheidend fr seine sptere Wirkung werden sollten:
Vor-, Mit- und Nachwelt Nietzsches. Diese historische Arbeit ist nur
zum Teil geleistet worden, sei es durch die Kommentare der Kriti-
' Vgl. K G W VII 1, S. VIf.(Vorbemerkung der Herausgeber). Zu den in diesem Band

verwandten Abkrzungen vgl. S. 207.
10 Vgl. M. Montinari, Su Nietzsche, Roma 1981, S. 106ff.
Nietzsche lesen 7
sehen Studienausgabe, sei es durch die Verffentlichung von Nietz-

sches Briefwechsel, sei es durch das Bekanntwerden von wichtigen
Dokumenten aus der Nietzsche-Zeit (wie die Tagebcher Cosima
Wagners), sei es endlich durch monographische Untersuchungen, so-
wie auch durch biographische Werke wie die von Curt Paul Janz,
Werner Ross oder die Wagner-Biographie von Martin Gregor-
Dellin. 11 Dem guten Nietzsche-Leser wird dadurch bewut, da eine
erbauliche" Lektre seines Autors kaum mglich ist. Indem er nun
Nietzsche historisiert", setzt er ihn in die groe Tradition der deut-
schen Klassik und Romantik, der europischen, vor allem franzsi-
schen Kultur; er nimmt an seiner Auseinandersetzung mit Stendhal,
Emerson, Dostojewskij und Tolstoi konkret teil; er erfhrt, da
Nietzsches Gesprchspartner in den 80er Jahren bis zum Schlu sei-
nes geistigen Schaffens in Paris waren: Gebrder Goncourt, Turge-
niew, Sainte-Beuve, Renan, Baudelaire, Astolphe de Custine, Balzac,
Flaubert, George Sand, Maupassant, Paul Albert, Ferdinand
Brunetiere, Edouard Scherer, Paul Bourget und viele andere, mehr
oder weniger bedeutende, noch; er stellt fest, da Nietzsches natur-
wissenschaftliche Lektre von groer Bedeutung ist, z.B. fr seine
Meditationen ber die Lehre der ewigen Wiederkunft des Gleichen
und ber den Willen zur Macht als philosophisches Prinzip.
5. Vielleicht werden mir philosophische Nietzsche-Forscher und

-Leser vorwerfen, da eine solche Lektre, wie ich sie hier vertrete,
auf eine Historisierung und Philologisierung seiner Philosophie hin-
ausluft. Diesen mchte ich zum einen das ins Gedchtnis rufen, was
Nietzsche zum historischen Sinn" geschrieben hat, zum anderen
und schlielich das, da er sich eine philologische Lektre der ei-
genen Schriften gewnscht hat.
Nietzsches Auseinandersetzung mit dem historischen Sinn er-
schpft sich frwahr nicht in dem, was er 1874 in seiner zweiten Un-
zeitgemen geschrieben hatte. Das hat er selber 12 Jahre spter in
11 Zur Geschichte der Nietzsche-Forschung nach 1945 vgl. Jrg Salaquarda (Hg.),
Nietzsche, Darmstadt 1980 (insbesondere Salaquardas Einleitung); zur jetzigen Si-
tuation: Bernhard Lypp, Nietzsche: ein Literaturbericht, Philosophische Rund-
schau" 1982, H. 1-2.
8 Nietzsche lesen
der Vorrede zum zweiten Band von Menschliches, Allzumenschliches

gesagt: was ich gegen die ,historische Krankheit' gesagt habe, das
sagte ich als Einer, der von ihr langsam, mhsam genesen lernte und
ganz und gar nicht willens war, fiirderhin auf Historie' zu verzich-
ten, weil er einstmals an ihr gelitten hatte". Da aber die Philosophie
der Historie verfallen war, glaubte Nietzsche seit sptestens 1878, im
Aphorismus 10 der Vermischten Meinungen und Sprche, behaupten
zu mssen:12
Die Schleier-Philosophen und Welt-Verdunkler, also alle Metaphysi-
ker feinern und grberen Korns, ergreift Augen-, Ohren- und
Zahnschmerz, wenn sie zu argwhnen beginnen, da es mit dem Sat-
ze: die ganze Philosophie sei von jetzt ab der Historie verfallen, seine
Richtigkeit habe. Es ist ihnen, ihrer Schmerzen wegen, zu verzeihen,
da sie nach Jenem, der so spricht mit Steinen und Unflath werfen:
die Lehre selbst kann aber dadurch eine Zeit lang schmutzig und un-
ansehnlich werden und an Wirkung verlieren.
Doch noch einmal in der Frhlichen Wissenschaft (Aph. 337)

kommt Nietzsche 1882 auf den historischen Sinn zu sprechen. Die-
ser ist die eigenthmliche Tugend und Krankheit" des gegenwrti-
gen Menschen:
Es ist ein Ansatz zu etwas ganz Neuem und Fremdem in der Ge-
schichte: gebe man diesem Keime einige Jahrhunderte und mehr, so
knnte daraus am Ende ein wundervolles Gewchs mit einem eben so
wundervollen Gerche werden, um dessentwillen unsere alte Erde an-
genehmer zu bewohnen wre, als bisher. Wir Gegenwrtigen fangen
eben an, die Kette eines zuknftigen sehr mchtigen Gefhls zu bil-
den, Glied um Glied, wir wissen kaum, was wir thun.
In diesem durchaus offenen Aphorismus drckt sich die beste Ei-

genschaft von Nietzsches Denken aus, seine Disponibilitt fr die
noch ungeahnten Mglichkeiten der Menschheit nach Gottes Tode,
in der Immanenzwelt der ewigen Wiederkehr. Das gttliche Gefhl,
in sich die ganze Geschichte einverleiben zu knnen, wird zum
Schlu das Abzeichen der zuknftigen Menschlichkeit".
Ich kehre nun zu meinem Hauptthema Nietzsche lesen zu-
rck und ich tue es, indem ich Nietzsche selber zur Frage der philo-
12 Vgl. in diesem Band S. 41.

Nietzsche lesen 9
logischen Lektre seiner Schriften zu W o r t kommen lasse.

Im Ecce homo wnscht er sich einen guten Leser, ein(en) Leser,
wie ich ihn verdiene, der mich liest, wie gute alte Philologen ihren
Horaz lasen". Ein Jahr zuvor, 1887, hatte er es in der Vorrede zur
Morgenrte noch deutlicher und unmiverstndlicher ausgespro-
chen:
Diese Vorrede kommt spt, aber nicht zu spt, was liegt im Grunde
an fnf, sechs Jahren? Ein solches Buch, ein solches Problem hat keine
Eile; berdies sind wir Beide Freunde des lento, ich ebensowohl als
mein Buch. Man ist nicht umsonst Philologe gewesen, man ist es viel-
leicht noch, das will sagen ein Lehrer des langsamen Lesens: endlich
schreibt man auch langsam. Jetzt gehrt es nicht nur zu meinen Ge-
wohnheiten, sondern auch zu meinem Geschmacke einem boshaf-
ten Geschmacke vielleicht? Nichts mehr zu schreiben, womit nicht
jede Art Mensch, die Eile hat", zur Verzweiflung gebracht wird. Phi-
lologie nmlich ist jene ehrwrdige Kunst, welche von ihrem Vereh-
rer vor Allem Eins heischt, bei Seite gehn, sich Zeit lassen, still wer-
den, langsam werden , als eine Goldschmiedekunst und
-kennerschaft des Wortes, die lauter feine vorsichtige Arbeit abzuthun
hat und Nichts erreicht, wenn es nicht lento erreicht. Gerade damit
aber ist sie heute nthiger als je, gerade dadurch zieht sie und bezau-
bert sie uns am strksten, mitten in einem Zeitalter der Arbeit", will
sagen: der Hast, der unanstndigen und schwitzenden Eilfertigkeit,
das mit Allem gleich fertig werden" will, auch mit jedem alten und
neuen Buche: sie selbst wird nicht so leicht irgend womit fertig, sie
lehrt gut lesen, das heisst langsam, tief, rck- und vorsichtig, mit Hin-
tergedanken, mit offen gelassenen Thren, mit zarten Fingern und
Augen lesen . . . Meine geduldigen Freunde, dies Buch wnscht sich
nur vollkommene Leser und Philologen: lernt mich gut lesen!
Die neue kritische Gesamtausgabe
von Nietzsches Werken
1. Unsere Ausgabe hat eine Vorgeschichte. Es war in der kleinen

mittelalterlichen italienischen Stadt Lucca, als wir eine kleine
Gruppe von Gymnasiasten zum ersten Male den Namen Nietz-
sche aus dem Mund unseres bewunderten Philosophielehrers Gior-
gio Colli hrten. Damals 1943 war er 26 Jahre alt und versuch-
te, uns durch die Stoppelfelder" der Philologie zu fhren, um uns
ein Bild der klassischen griechischen Philosophie zu vermitteln. Von
ihm lernten wir aber auch die Opposition gegen den Faschismus.
Der Beste von uns wurde dann zum Freiheitskmpfer. Wir anderen
wurden wegen einer antifaschistischen Demonstration aus der Schu-
le ausgeschlossen. Unser Lehrer Colli mute in die Schweiz fliehen.
In der finsteren Zeit 1943-44 versammelten sich die ausgeschlosse-
nen" Schler meistens in meiner Wohnung: da wurden neue Strei-
che zum Arger der Faschisten vorbereitet, wurde mit eigenen Mit-
teln und mit Hilfe anderer antifaschistischer Lehrer auch ein wenig
studiert, da wurde diskutiert und vorgelesen aus Plato, Kant und
Also sprach Zarathustra. Warum ich dies erzhle? Um deutlich zu ma-
chen, da die schlechte (weil ideologische) Gleichung Nietzsche =
Faschismus fr uns italienische antifaschistische Gymnasiasten da-
mals nicht galt. Unser Verhltnis zu Nietzsche blieb im wesentli-
chen unbelastet, auch als der Krieg zu Ende war und Nietzsche in
Deutschland der Entnazifizierung zum Opfer fiel.
Nach vielen Jahren, 1958, nach einer Zeit ziemlich weit auseinan-
dergehender persnlicher Erlebnisse trafen wir, mein ehemaliger
Philosophielehrer Giorgio Colli, welcher nun Geschichte der anti-
ken Philosophie an der Universitt Pisa lehrte, und ich in Florenz
wieder zu einer gemeinsamen Arbeit zusammen. Mein Freund woll-
te eine neue, mglichst vollstndige Ubersetzung der Schriften
Nietzsches ins Italienische (Werk und Nachla) fr den Turiner Ver-
Die neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken 11
lag Einaudi zustande bringen; dabei stieen wir auf die durch Ri-
chard Roos in Frankreich 1 und Karl Schlechta in Deutschland2 1956
wieder aufgelebte Diskussion ber die Zuverlssigkeit der bisherigen
Publikation von Nietzsches letzten Schriften, insbesondere also auf
die Frage des sogenannten philosophischen Hauptprosawerks" (so
nannte es Elisabeth Frster-Nietzsche), des Willens zur Macht".
2. Welche war die Lage in der Nietzsche-Edition vor Schlechtas

vieldiskutiertem Versuch?
Nachdem Elisabeth Frster-Nietzsche Peter Gasts Ansatz zu ei-
ner Nietzsche-Gesamtausgabe (1892-93) sistiert hatte, begrndete sie
zunchst in Naumburg (1894), spter (1897) in Weimar das soge-
nannte Nietzsche-Archiv: das groe Archiv der Klassiker in der
Klassiker-Stadt wird sie bei der Wahl der neuen Sttte inspiriert ha-
ben. Die sogenannte Grooktavausgabe der Werke Nietzsches ist das
bedeutendste Ergebnis der gesamten editorischen Ttigkeit des
Nietzsche-Archivs: sie erschien in Leipzig in den Jahren 1894 bis
1926 zunchst bei C. G. Naumann, dann bei Krner. Sie ist folgen-
dermaen gegliedert:
Erste Abteilung, Bde. I-VIII: von Nietzsche selbst herausgegebene
Werke, im achten Band jedoch auch: Der Antichrist, Dionysos-
Dithyramben, Gedichte, Sprche und Gedichtfragmente aus dem
Nachla.
Zweite Abteilung, Bde. IX-XVI: Nachla. In Band XV Ecce homo
und die zwei ersten Bcher des sogenannten Willens zur Macht, im
XVI. Band die Bcher III und IV des Willens zur Macht nebst philolo-
gischem Kommentar von Otto Weiss. Die Bde. XV-XVI erschienen
zum erstenmal 1911, sie sollten den frheren Bd. XV (1901) ersetzen,
der eine krzere Fassung des Willens zur Macht enthielt. In gleicher
Weise sollten die endgltigen Bnde IX-XII an die Stelle der von
Fritz Koegel 1896-97 besorgten frheren Bde. IX-XII treten.
Dritte Abteilung, Bde. XVII-XIX, Philologica: Nietzsches philolo-
1 Richard Roos: Les derniers crits de Nietzsche et leur publication, in: Revue de philo-
sophie, 146 (1956), S. 262-287.
2 Friedrich Nietzsche. Werke in drei Bnden, hg. von Karl Schlechta, Mnchen 1956-
58; vgl. insbesondere Schlechtas Anhang im dritten Band, 1383-1432 (Philologi-
scher Nachbericht).
12 Die neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken
gische Publikationen sowie die Basler Vorlesungen (in Auswahl) ent-

haltend.
Band XX: Register von Richard Oehler.3
Die Grooktavausgabe wurde zur Grundlage fr alle spteren
Ausgaben, die Musarion-Ausgabe eingeschlossen. Letztere unterschei-
det sich von der Grooktavausgabe lediglich durch die Verffentli-
chung von einer Anzahl damals (1922) noch nicht bekannter Jugend-
schriften aus den Jahren 1858-1868 im ersten Band, durch eine erneu-
te Kollationierung der philologischen Schriften mit den Manuskrip-
ten und schlielich durch eine Publikation der noch nicht als solche
bekannten Vorrede", ber das Pathos der Wahrheit\ Sonst ber-
nimmt die Musarion-Ausgabe ihr gesamtes Material ungeprft aus
der Grooktavausgabe, allerdings in einer anderen, mehr chronolo-
gischen Anordnung. Was den eigentlichen philosophischen Nachla
betrifft, so ist die Musarion-Ausgabe identisch mit der Grooktav-
ausgabe und genauso unvollstndig und unzuverlssig wie diese. Ihre
Monumentalitt steht im umgekehrten Verhltnis zu ihrer wissen-
schaftlichen Bedeutung.
3. Die Grooktavausgabe erschien also in Leipzig von 1894 an.

Die Herausgeber lsten einander ab, indem sie der Reihe nach in die
Ungnade der Frau Frster-Nietzsche fielen: aber das ist ein Kapitel
fr sich wenn auch nicht das uninteressanteste in der langen Ge-
schichte der Nietzsche-Ausgaben. Die erste Abteilung der Gro-
oktavausgabe weist brigens trotz des Wechsels der verantwortli-
chen Herausgeber im Laufe der Jahre keine schwerwiegenden Text-
vernderungen auf; lediglich Band VIII erschien in drei voneinander
abweichenden Fassungen.5 Anders steht es mit der zweiten Abtei-
lung, d. h. mit der Verffentlichung von Nietzsches philosophi-
schem Nachla. Dieser erschien in seiner endgltigen Gestalt zwi-
3 Eine bersicht ber die vom Nietzsche-Archiv veranstalteten Gesamtausgaben

gibt Richard Oehler in: BAW 1, S. XXVI-XX1X.
4 Aus der Basler nachgelassenen Schrift: Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen B-
chern von 1872.
5 1894, hg. von Fritz Koegel; 1899, hg. von Arthur Seidl; 1906, hg. vom Nietzsche-
Archiv (Peter Gast).
sehen 1901 und 1911. Im einzelnen sah diese wichtigste editorische

Leistung des Nietzsche-Archivs so aus:
Bde. IX-X (1903), herausgegeben von Ernst Holzer; diese Bnde
enthalten nachgelassene Schriften und Fragmente von 1869 bis 1876.
Die Anordnung der Fragmente ist meistens chronologisch, eine Ta-
belle der Manuskripte nebst dem philologischen Nachbericht von
Ernst Holzer gibt Einsicht in die Chronologie der edierten Texte.
Bde. XI-XII (1901), herausgegeben von Ernst und August Hornef-
fer; sie enthalten die nachgelassenen Fragmente aus der Zeit von
Menschliches, Allzumenschliches bis Also sprach Zarathustra, also von
1875/76 bis 1886 (Nachtrge zum Zarathustra). Insofern die Manu-
skripte, aus denen die Fragmente publiziert sind, jeweils aus einer be-
stimmten, nicht allzu langen Zeit stammen, wird hier die Chronolo-
gie einigermaen respektiert. Durch die rubrizierende, sich neutral
gebende Anordnung unter Stichworten wie Philosophie im Allge-
meinen, Metaphysik, Moral, Weib und Kind usw. usf. werden sie je-
doch aus ihrem spezielleren, chronologischen und gedanklichen Zu-
sammenhang herausgerissen. Infolgedessen kann man zum Beispiel
die Entstehung der gleichzeitigen Werke Nietzsches nicht verfolgen.
Bd. XIII (1903), herausgegeben von Peter Gast und August Hor-
neffer, enthlt Unverffentlichtes aus der Umwerthungszeit", bil-
det somit eine Art Lager fr den philosophischen Ausschu Nietz-
sches aus der sogenannten Umwertungszeit, von 1882/83 bis 1888,
das heit, er enthlt Fragmente, welche nicht in den Willen zur
Macht" aufgenommen wurden, obwohl sie aus ebendenselben Ma-
nuskripten und Plnen stammen, die fr den Willen zur Macht" be-
nutzt wurden. Die Fragmente sind wiederum nicht chronologisch
geordnet (was bei einer Zeitspanne von sechs Jahren gravierend ist),
sondern nach systematischen, rubrizierenden Stichworten.
Bd. XIV (1904), herausgegeben von Peter Gast und Elisabeth
Frster-Nietzsche, ist gleichsam eine Erweiterung des Lagers fr den
philosophischen Ausschu aus der Umwertungszeit. Die Entste-
hungsjahre der Fragmente reichen wiederum von 1882/83 bis 1888.
Auch die Fragmente dieses Bandes sind aus denselben Manuskripten
und Plnen herausgerissen, die zur Kompilation des Willens zur
Macht" gedient hatten, und nicht chronologisch, sondern nach sy-
stematischen, rubrizierenden Stichworten geordnet. Lediglich in der
zweiten Hlfte des Bandes finden sich einige chronologisch zusam-

menhngende Fragmente, und zwar unter der Rubrik Aus dem
Vorreden-Material" (gemeint sind Nietzsches Vorreden zu den Neu-
aussagen seiner Werke in den Jahren 1886 und 1887).
Sowohl Band XIII als auch Band XIV geben am Schlu ein Ver-
zeichnis der Fundstellen der Fragmente in den Handschriften, mit
Angabe der Manuskriptseite.
Bde. XV-XVI{ 1911), herausgegeben von Otto Weiss, enthalten
nebst Ecce homo den Willen zur Macht" in der erweiterten und
endgltigen Form, wie er von Peter Gast und Elisabeth Frster-
Nietzsche in der Taschenausgabe zuerst publiziert worden war.6 Ot-
to Weiss fgte dem hinzu: 1) die Plne, Dispositionen und Entwrfe
von 1882 bis 1888. Die Vielfalt dieser Plne (und es sind lngst nicht
alle!) ist die beste Widerlegung der Auswahl zugunsten eines Plans
us dem Jahr 1887, auf Grund dessen Peter Gast und Elisabeth
Frster-Nietzsche ihre Kompilation zusammenstellten. 2) Anmer-
kungen zum Text, welche wie Richard Roos bemerkte einen ge-
wissen Zynismus bei einem sonst philologisch ausgewiesenen Edi-
tor, wie Otto Weiss es war, verraten. Sie verzeichnen in der Tat eine
Unzahl von Weglassungen, Interpolationen, willkrlichen Teilun-
gen von zusammenhngenden Texten (jedoch nicht alle!). Die An-
merkungen widerlegen hier den Text. Das Verzeichnis der Fundstel-
len der sogenannten Aphorismen des Willens zur Macht" in den
Manuskripten und eine chronologische Tabelle der Handschriften
am Schlu decken unwillkrlich das ganze Ausma der Kompilation
auf. Dabei vergesse man nicht, da die Fragmente der Bde. XIII und
XIV aus ebendenselben Manuskripten stammen, aus denen die der
Bde. XV und XVI entnommen wurden. Die Auswahl der Texte, der
fr die Nietzsche-Forschung auf Jahrzehnte hin folgenschwere Auf-
bau eines Nietzsche-Systems im Willen zur Macht" kommt einzig
und allein auf die Rechnung der beiden philosophischen (und philo-
logischen) Nullitten Heinrich Kselitz (alias Peter Gast) und Elisa-
6
Nietzsches Werke. Taschen-Ausgabe. Band DC. Der Wille zur Macht. 1884/88.
Versuch einer Umwerthung aller Werthe. Band X. Der Wille zur Macht. 1884/88
(Fortsetzung). Gtzen-Dmmerung 1888. Der Antichrist 1888. Dionysos-
Dithyramben 1888. Leipzig, C. G. Naumann Verlag, 1906.
beth Frster-Nietzsche. 7 Doch nicht genug damit. Der neue Wille

zur Macht" von 1906/11 sollte den alten Band XV, das heit den er-
sten Willen zur Macht" ersetzen. Herausgegeben von Peter Gast,
Ernst und August Horneffer, erschien diese erste Fassung des Wil-
lens zur Macht" im Jahre 1901. Sie enthielt nur 483 Aphorismen ge-
genber den 1067 der endgltigen Ausgabe. In dieser jedoch waren
17 von den 483 der ersten Ausgabe verschwunden. Nur fnf wurden
von Otto Weiss im Anhang seiner Ausgabe als zweifelhafte" Texte
wiedergegeben, obwohl sie echte Nietzsche-Texte sind. Der ersten
Fassung gegenber war die neue eine Verschlechterung auch darum,
weil sie 25 zusammenhngende, oft sehr wichtige Texte auseinander-
gerissen und dadurch auf 55 vermehrt hatte: wie zum Beispiel das be-
deutsame Fragment ber den europischen Nihilismus" (von
Nietzsche Lenzer Heide, 10. Juni 1887 datiert).8 Dieses und andere
Fragmente sind in der Ausgabe von 1901 besser zu lesen als in der ka-
nonisch gewordenen von 1906/11. Es sei schlielich bemerkt, da
Elisabeth Frster-Nietzsche einige Nachlafragmente auch aus
Heften der sogenannten Umwertungszeit nur in ihren biographi-
schen Publikationen bekanntmachte.
4. Da die nunmehr epochemachende Kompilation Der Wille

zur Macht" als Nietzsches philosophisches" Hauptwerk wissen-
schaftlich unhaltbar war, wurde 1906/7 von Ernst und August
Horneffer 9 , sowie 50 Jahre spter von Karl Schlechta nachgewiesen.
Auf den merkwrdigen Widerstand der Nietzsche-Anhnger und
-Forscher gegen die Sache, um die es eigentlich ging, habe ich an an-
derem Ort hingewiesen.1 Hier mchte ich nur noch einmal beto-
nen, da diese Einsicht da nmlich Nietzsche kein Werk unter
diesem Titel geschrieben hat noch zuletzt schreiben wollte , eine aus-
7
Elisabeth Frster-Nietzsche schrieb in ihrem Nachbericht zu Bd. IX der Taschen-
ausgabe: Die erste Ausgabe des Willens zur Macht erschien im Jahre 1901; die
vorliegende neue Ausgabe ist vollstndig neu bearbeitet und zusammengestellt: das
erste und dritte Buch von Herrn Peter Gast, das zweite und vierte Buch von der
Unterzeichneten. "
8
Vgl. in diesem Band S. 105f.
9
Vgl. August Horneffer: Nietzsche als Moralist und Schriftsteller. Jena 1906; Ernst
Horneffer: Nietzsches letztes Schaffen. Jena 1907.
10
Vgl. in diesem Band S. 175f.
gemachte Tatsache war, als man zu einem neuen Beginn in der

Nietzsche-Edition Anfang der dreiiger Jahre im Nietzsche-Archiv
selbst schritt, ich meine: als die Historisch-Kritische Gesamtausga-
b e " in Angriff genommen wurde. So lie sich zum Beispiel Walter
Otto, Mitglied des wissenschaftlichen Ausschusses der neuen Ausga-
be, am 5. Dezember 1934 folgendermaen vernehmen:
Eine ungemein wichtige, aber ebenso schwierige Arbeit steht
den Herausgebern des Nachlasses der letzten Jahre bevor. Denn was
von ihnen gefordert wird, ist nichts Geringeres, als da sie die Nie-
derschriften aus dem Gedankenbereiche des ,Willens zur Macht'
zum ersten Male ohne eigenwillige Redaktion genau so vorlegen, wie
sie sich in den auerordentlich schwer lesbaren und nun von neuem
zu entziffernden Manuskriptheften finden." 11
Ahnlich hatte sich Hans Joachim Mette geuert, der 1932 in sei-
nem Vorbericht als Herausgeber jener Ausgabe 12 folgende Bilanz aus
der editorischen Ttigkeit des Nietzsche-Archivs gezogen hatte:
Das Ergebnis ist . . . vom wissenschaftlichen Standpunkt aus be-
trachtet, nicht ganz befriedigend . . . der . . . Gedanke, die fr Nietz-
sches Denken wesentliche Form der unverbundenen aphoristischen
Niederschrift in den einzelnen Heften zu zerstren und die einzel-
nen Stze des Nachlasses nach systematischen Gesichtspunkten zu
ordnen, war nicht sehr glcklich, wenn auch zeitweilig gewi be-
rechtigt: der Beschlu der Stiftung Nietzsche-Archiv, diesem Nach-
la in der Kritischen Gesamtausgabe seine ursprngliche Gestalt wie-
derzugeben, bedeutet da eine befreiende T a t . . . "
Damals lebte Elisabeth Frster-Nietzsche noch; sie lie denn
auch Mettes uerungen in der endgltigen Fassung des Vorberichts
(1933)13abschwchen, und zwar so, da die vorsichtige Kritik an den
frheren systematischen Anordnungen vllig verschwand und keine
Rede mehr von einer befreienden T a t " war, sondern lediglich von
11 In: Bericht ber die neunte ordentliche Mitgliederversammlung der Gesellschaft der
Freunde des Nietzsche-Archivs, Weimar 1935, S. 15.
12 Zunchst als Sonderdruck erschienen: H . J . Mette, Der handschriftliche Nachla
Friedrich Nietzsches, Leipzig 1932, S. 81-82.
13 Vgl. H . J . Mette, Sachlicher Vorbericht zur Gesamtausgahe der Werke Friedrich
Nietzsches, B A W 1, C X X I - C X X U .
D i e neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken 17
einem mglichst ungekrzten Abdruck in der originalen Reihenfol-

ge". Und trotzdem wurde ein Jahr spter und noch immer zu Eli-
sabeth Frster-Nietzsches Lebzeiten die Forderung von Walter
Otto erhoben, jede eigenwillige Redaktion der Niederschriften aus
dem Gedankenbereiche des ,Willens zur Macht' zum ersten Male"zu
beseitigen! Der Kern der Frage war endlich und eindeutig geklrt.
5. U m so merkwrdiger schien uns obskuren Unbeteiligten da-

mals Anfang der sechziger Jahre der ganze Streit um die
Schlechta-Ausgabe. Uns wollte zum Beispiel nicht einleuchten, da
ein solcher feierlicher Begriff wie das ungeschriebene Gesetz", nach
dem man keine Nietzsche-Ausgabe veranstalten darf, wenn man
nicht Nietzsche verehrt (so R. Pannwitz) 14 , ein schwerwiegender
Einwand, geschweige denn eine bessere Lsung gegenber Schlech-
tas Versuch sei. Denn wir hatten eine ganz simple Frage vor uns:
Nach welchem Text soll unsere bersetzung gemacht werden?"
Andererseits konnten wir auch keinen rechten Gebrauch der
Schlechta-Ausgabe zu unseren Zwecken machen. Wir hatten zwar in
den ersten zwei Bnden eine meistens getreue Wiedergabe der Erst-
drucke Nietzsches vor uns, im dritten Band aber unter dem Titel
Aus dem Nachla der achtziger Jahre" hatten wir, obwohl eini-
germaen chronologisch geordnet, genau dasselbe Material, das
1906/11 durch die Verffentlichung des zweiten (und kanonischen)
Willens zur Macht" bekannt wurde. In Florenz htten wir gewi
einige unbegreifliche Versumnisse Schlechtas beseitigen knnen, die
merkwrdig genug keiner seiner Opponenten (Lwith, von
den Steinen, Pannwitz usw.) ihm vorgeworfen hatte: wir htten
nmlich mit Hilfe des Apparats von Otto Weiss zum Willen zur
Macht" manche grobe Verstmmelung und Zerstckelung der Frag-
mente rckgngig machen knnen; auerdem htten wir auch den
ersten einbndigen Willen zur Macht" (1901) zu Rate ziehen und
dadurch jene wichtigen Fragmente bergen knnen, welche sonderba-
rerweise aus dem zweiten endgltigen, doch viel umfangreicheren
Willen zur Macht" von 1906/11 verschwunden waren; endlich ht-
ten wir (im Einklang mit Schlechtas Forderung einer Wiederherstel-
14 Vgl. R. Pannwitz, Nietzsche-Philologie? In: Merkur (1957), S. 1073-1087.

lung der Manuskripte) auf Grund der Manuskriptverzeichnisse in

den Bnden XIII und X I V der Grooktavausgabe die fr den Wil-
len zur M a c h t " benutzten Manuskripte (also die, welche in den Bn-
den X V und X V I auch verzeichnet waren) ergnzen knnen. Auf
diese Weise htten wir einen umfangreicheren, nach den Manuskrip-
ten einigermaen chronologisch geordneten Nachla aus den achtzi-
ger Jahren herstellen knnen. Trotzdem tauchten neue Schwierig-
keiten und Einwnde auf: 1. fr eine gute Hlfte des Nachlasses (aus
der Zeit der Geburt der Tragdie bis ungefhr zu Also sprach Zarathu-
stra: 1869-1885) hatten wir in Florenz keine andere Lsung, als
die Texte so zu bersetzen, wie sie systematisch und nicht chrono-
logisch und nach Manuskripten geordnet in den Bnden IX-XII
der Grooktavausgabe vorlagen, da wir dazu keine Seitenverzeich-
nisse der Manuskripte hatten; 2. die Bnde IX-XII der Grooktav-
ausgabe lagen in zwei verschiedenen Fassungen vor: die eine von
Fritz Koegel aus den Jahren 1896/97 war durch die sptere von Peter
Gast, August und Ernst Horneffer, Ernst Holzer aus den Jahren
1901/03 ersetzt worden, aber manches und wichtiges, was wir in der
Koegelschen Fassung lesen konnten, fand sich nicht mehr in der sp-
teren und umgekehrt; 3. uns muten die Haare zu Berge stehen,
wenn wir in der kleineren Nietzsche-Biographie der Frster-
Nietzsche (1912-1914) zu entscheidenden, im Text zitierten
Nietzsche-Stellen immer wieder solche Anmerkungen von Richard
Oehler zu lesen bekamen: anscheinend (!) nicht in den Werken ge-
d r u c k t " oder aus dem Manuskript zitiert, nicht im Nachla ge-
d r u c k t " oder anscheinend nicht im Nachla verffentlicht": waren
das alles nicht auch Texte, die wir htten bersetzen sollen? Tauchte
nicht dieselbe Frage auch angesichts der frheren, sogenannten gro-
en Biographie" der Schwester auf 15 , w o man ebenfalls viele Texte
lesen konnte, die sonst nicht bekannt waren (allerdings ohne das ge-
lehrte" Zugestndnis der Anmerkungen)? Oder auch der Taschen-
ausgabe gegenber, die ja auch Texte bringt, welche nicht in der
Grooktavausgabe enthalten sind? 4. fr eine groe Anzahl Frag-
mente, die in sogenannten Mappen lagen, war auch aufgrund der
15 Elisabeth Frster-Nietzsche: Das Leben Friedrich Nietzsche's, in 2 Bnden (Band 2 in

2 Abteilungen). Leipzig 1895, 1897, 1904
Verzeichnisse in den Bnden XIII-XVI der Grooktavausgabe keine

chronologische Anordnung mglich; 5. wenn wir auch die Manu-
skriptseiten hatten, auf denen sich die Fragmente befinden, welches
war die Reihenfolge, nach der wir die Fragmente auf derselben Seite
htten bersetzen sollen? 6. was schlummerte noch seit mehr als
siebzig Jahren in den Manuskripten, das wir in Florenz ber-
haupt nie htten kennenlernen knnen?
Einen zuverlssigen Text hatten wir nur fr die Jugendschriften
und die Philologica, die in der unvollstndig gebliebenen historisch-
kritischen Gesamtausgabe (Bde. I-V, 1933/40) vorliegen, also fr die
Schriften von 1854 bis zum Frhjahr-Sommer 1869 (der allerersten
Basler Zeit); daraus aber htten wir verstndlicherweise nur einen
kleinen Teil fr eine italienische Ubersetzung bentzen knnen. Der
eigentliche philosophische Nachla, von den Vorarbeiten zur Ge-
burt der Tragdie bis zur letzten Turiner Zeit, war noch nicht wis-
senschaftlich erschlossen worden. Fr zwanzig Jahre von Nietzsches
geistigem Schaffen, vom Sommer 1869 bis zum 2. Januar 1889 also,
lag er uns in hchst unbefriedigender und unvollstndiger Gestalt
vor.
Was tun? Wir entschieden uns dafr, die Lage der Nietzsche-
Manuskripte an Ort und Stelle zu prfen. In den ersten Tagen des
April 1961 kam ich nach Weimar. Hier fand ich die Manuskripte
Nietzsches im Goethe- und Schiller-Archiv sorgfltig aufbewahrt
vor; hier konnte ich dank dem freundschaftlichen Entgegenkom-
men Helmut Holtzhauers, des Generaldirektors der Nationalen
Forschungs- und Gedenksttten der klassischen deutschen
Literatur,16 denen das Goethe- und Schiller-Archiv untersteht, und
Karl-Heinz Hahns, des Direktors des Archivs in vierzehn Tagen
eine erste Bestandsaufnahme vornehmen, deren Ergebnis lautete: wir
brauchen einen vollkommen neuen Text von Nietzsches Nachla.
Mein Freund Colli zog daraus die einzig richtige Konsequenz: da
kein anderer auf die Idee gekommen ist, es zu machen, werden wir
selber den ganzen Nachla herausgeben, vielmehr weil das eine
16 Dieselbe Untersttzung wird unserem Unternehmen von Holtzhauers Nachfol-

ger, Generaldirektor Prof. Dr. Walter Dietze, nach wie vor gewhrt. Ihm sei an
dieser Stelle ausdrcklich und freundschaftlich gedankt.
das andere auch bedingt eine kritische Nietzsche-Gesamtausgabe

vorbereiten. Somit hatte unser Plan den ursprnglichen Rahmen ge-
sprengt. Unser Verleger Einaudi schien aber an einem so groen Un-
ternehmen nicht mehr interessiert zu sein. Zum Glck gewannen
wir kurz darauf einen alten Freund, der nun selber einen kleinen
Verlag gegrndet hatte, fr unser khnes Anliegen: Luciano Fo,
Leiter von Adelphi Edizioni in Mailand. Wir muten aber auch ei-
nen deutschen Verleger haben; der war jedoch damals nicht aufzu-
treiben: keiner der deutschen Verlage, denen wir unseren Vorschlag
unterbreiteten, schien der etwas gewagten Sache zu trauen. Fo ge-
lang es jedoch im entscheidenden Moment, den groen Pariser Ver-
lag Gallimard fr uns zu gewinnen. Im September 1962 war dadurch
unsere Arbeit auch finanziell gesichert: wir konnten nunmehr mit
Zuversicht auf einen deutschen Verleger warten. Die ersten italieni-
schen Bnde aufgrund einer neuen philologisch gesicherten deut-
schen Vorlage erschienen schon 1964. Im selben Jahr machten wir,
Giorgio Colli und ich, bei einem internationalen Nietzsche-
Gesprch in Paris die Bekanntschaft mit Karl Lwith. Dieser machte
dann, im Februar 1965, Heinz Wenzel, Leiter der geisteswissen-
schaftlichen Abteilung im Verlag Walter de Gruyter, Berlin, auf un-
sere Arbeit in Weimar aufmerksam, als Wenzel, der in seinem Verlag
eine Nietzsche-Ausgabe veranstalten wollte, ihn um Rat bat. Der
deutsche Verlag Walter de Gruyter kaufte kurz darauf die Rechte fr
die Verffentlichung der neuen Kritischen Gesamtausgabe der Wer-
ke des deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche in der Original-
sprache dem franzsischen Verlag Gallimard und dem italienischen
Adelphi ab. Die deutsche Ausgabe erscheint seit Herbst 1967. Sie
wird 33 Bnde in acht Abteilungen umfassen. Bis jetzt sind 20 Bnde
erschienen. Das wichtigste Ergebnis dieser vierzehn Jahre ist, da
Nietzsches philosophischer Nachla von 1869 bis 1889 (also von den
Vorarbeiten zur Geburt der Tragdie bis zu Nietzsches geistigem Zu-
sammenbruch) nunmehr vollstndig vorliegt: ca. 5000 Seiten gegen-
ber 3500 in der bisher umfassendsten Ausgabe, der Grooktav-
ausgabe.
6. Die Vollendung der Nietzsche-Ausgabe wird noch manches

Jahr meines Lebens in Anspruch nehmen. Ob mir eine solche Voll-
endung vergnnt sein wird, wei ich nicht. Das eine wei ich aber
genau: ohne die Begegnung mit meinem unvergleichlichen Freund
und Lehrer, dem am 6. Januar 1979 viel zu frh verstorbenen Gior-
gio Colli, htte ich nie damit angefangen. Ohne Giorgio Colli gbe es
nicht die neue Nietzsche-Ausgabe, von der ich berichtet habe.
Nietzsches Kindheitserinnerungen
aus den Jahren 1875 bis 1879
In einem Alter, das wir mit Dante die Mitte des Lebens nennen,
kommt bei Nietzsche ein innerer Proze zum Abschlu, dessen An-
fnge wiederum um einige Jahre zurckliegen. Damit meinen wir
das Jahr 1879, da Nietzsche 35 wurde und die Universitt Basel ver-
lie; wir meinen auerdem die Jahre zwischen 1875 und 1879. In un-
serer Betrachtung werden wir einiges voraussetzen und deshalb ab-
sichtlich nicht behandeln: die Krise in den Beziehungen zu Richard
Wagner, die Verschlimmerung krankhafter Zustnde, die innere phi-
losophische Entwicklung. Wir befassen uns ausschlielich mit Nietz-
sches Kindheitserinnerungen aus dieser Zeit, weil sie in der bisheri-
gen Nietzsche-Forschung gar nicht beachtet wurden, und versuchen
daraus das Bild wiederherzustellen, das sich Nietzsche damals von
den ersten Jahren seines Lebens malte. Da diese Erinnerungen be-
deutsam sind, sagt er uns selbst in einem Aphorismus der Vermisch-
ten Meinungen und Sprche, in dem er ausdrcklich das Trumen der
Vergangenheit in Verbindung mit starken Wandlungen" setzt:
360. Anzeichen starker Wandlungen. Es ist ein Zeichen, wenn man

von lange Vergessenen oder Todten trumt, dass man eine starke
Wandlung in sich durchlebt hat und dass der Boden, auf dem man lebt,
vllig umgegraben worden ist: da stehen die Todten auf und unser Al-
terthum wird Neuthum.
Eine kurze Nachlaaufzeichnung aus dem Sommer 1878, der Zeit, in

der die meisten Aphorismen der Vermischten Meinungen und Sprche
entstanden, entnommen aus einem kleinen Notizbuch mit dem Titel
Memorabilia", lt uns die Chronologie der Tatsachen (Trumen
von lange Vergessenen oder Toten) besser und nher bestimmen, auf
die sich Nietzsche in seinem Aphorismus bezieht:1
1 KGW IV 3, S. 366, 28 [33],

Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1 8 7 5 / 7 9 23
In Sorrent hob ich die Moosschicht von 9 Jahren.

Von Todten trumen.
Im Winter 1876/77, in Sorrent, vollzog sich in Nietzsche jene

starke Wandlung" in den Beziehungen zu Wagner und zur Philoso-
phie Schopenhauers. Vom letzteren ist die Rede in einem Brief
Nietzsches an Cosima Wagner vom 19. Dezember 1876;2 mehr noch:
Nietzsche erzhlt seiner Freundin, da er trumt:
Der Abstand meiner jetzigen, durch Kranksein erzwungenen Lebens-

weise ist so gro, da die letzten 8 Jahre mir fast aus dem Kopf kom-
men und die frheren Lebenszeiten, an welche ich in der gleichartigen
Mhsal dieser Jahre gar nicht gedacht hatte, sich mit Gewalt hinzu-
drngen. Fast alle Nchte verkehre ich im Traume mit lngstvergesse-
nen Menschen, ja vornehmlich mit Todten. Kindheit Knaben- und
Schulzeit sind mir ganz gegenwrtig
Die starke Wandlung", der Abschied von der nchsten Vergan-

genheit, von Wagner und Schopenhauer, wird begleitet von der He-
bung einer Moosschicht von 8 / 9 Jahren", die fernste Vergangen-
heit wird zur Gegenwart.
Nietzsches innere Krise ist jedoch, aufgrund der von der neuen
Kritischen Gesamtausgabe erschlossenen Texte, noch weiter zurck
zu datieren, und zwar auf den Sommer 1875, als er fern von den
Generalproben des Ringes in Bayreuth sich in Steinabad bei Bonn-
dorf aufhielt. Mitten in der Niederschrift zur vierten unzeitgemen
Betrachtung, in einem Heft, dem Nietzsche selbst den Titel Vorar-
beit zu Richard Wagner in Bayreuth" gab und das von ihm in jenem
Sommer 1875 benutzt wurde, lesen wir: 3
Wie war mir doch in Nirmsdorf, in der goldenen Aue! der Mond ist
aufgegangen. In Plauen am Bach unter Schmetterlingen im Frhling.
In Pobles, als ich ber die verlorene Kindheit weinte. In Rcken, als
ich bunte Schneckenhuser fand. Bei Naumburg, als ich Kalkspathe
und Gips grub. In Pforta als die Felder leer waren und der Herbst
kam. Als der Grovater mir Hlty's Wunderseliger M a n n " erklrte.
Bei Bonn am Einflsse der Wied (?) in den Rhein berkam mich noch
einmal das Gefhl der Kindheit. Dann in der Neugasse, wo ich immer
die mahnende Stimme des Vaters hrte. Die Geschichte, welche die
2 Vgl. dazu in diesem Band S. 38ff.

3 K G W I V 1 , S. 2 7 0 , 11 [11],
24 Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1 8 7 5 / 7 9
Haushlterin des Pastors Hochheim erzhlte. Auf der krummen Hufe

im Mondschein Schlittschuh fahrend, was ich des Tags verdient auf
meiner Leyer." Ravaillac.
Fragmente dieser Art sind bei Nietzsche sehr selten; das eben zi-
tierte ist die erste Spur jener inneren Rckschau des reifen Mannes
auf Kindheit und Jugend; die letzte findet sich 4 Jahre spter in ei-
nem Notizbuch aus dem Sptsommer 1879. In den folgenden Jahren
kommt Nietzsche auf diese Art von Erinnerungen nur noch selten,
im Grunde genommen zwei Mal und in ganz anderem Zusammen-
hang, zurck: zuletzt noch im Ecce homo, in dem man eine Anspie-
lung auf die Kindheit lesen wird, die ihre ganze Bedeutung erst durch
die hier behandelten frheren Notizen erhalten kann. Selbstver-
stndlich drfen wir nicht ausschlieen, da mglicherweise andere
solche Aufzeichnungen uns nicht mehr erhalten seien, und zwar
durch Verlust bzw. Vernichtung von Manuskripten. Um so mehr ist
es wichtig, da die starke Wandlung" durch so eindeutige Erinne-
rungen begleitet wird, und zwar nicht nur aus dem Sommer 1875,
sondern auch aus dem Frhjahr-Sommer 1878. Wir haben schon das
Notizbuch Memorabilia" erwhnt; hier finden sich, nebst Auf-
zeichnungen ber andere sptere Lebensperioden auch noch zahl-
reiche Notizen, die auf geradezu berraschende Weise jenes Frag-
ment aus dem Sommer 1875 ergnzen und erweitern. Folgende Ge-
genberstellung ist mglich:4
Sommer 1875 Frhjahr-Sommer 1878

(Memorabilia)
Wie war mir doch in Nirmsdorf, in
der goldenen Aue! der Mond ist
aufgegangen.
In Plauen am Bach unter Schmetter-
lingen im Frhling.
In Pobles, als ich ber die verlo- Sieben Jahre Verlust der Kindheit
rene Kindheit weinte. empfunden.
In Rcken, als ich bunte Schnecken-
huser fand.
4 Die Fragmente aus Memorabilia: K G W IV 3, S. 362ff., der Reihe nach 28

[8.6.7.8.9.13.6.7].
Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875/79 25
Bei Naumburg, als ich Kalkspathe Windlcke. Steine als Zeugen der
und Gips grub. Vorzeit.
In Pforta als die Felder leer wa- Schwermthiger Nachmittag
ren und der Herbst kam. Gottesdienst in der Capelle zu
Als der Grovater mir Hlty's Pforta,ferne Orgeltne.
Wunderseliger Mann" erklrte.
Bei Bonn am Einflsse der Wied (?) Aber mit 20 Jahren bei Bonn am Ein-
in den Rhein berkam mich noch fluss der Lippe (?) mich als Kind
einmal das Gefhl der Kindheit. gefhlt.
Dann in der Neugasse, wo ich immer Dmonion warnende Stimme des
die mahnende Stimme des Vaters Vaters.
hrte.
Die Geschichte, welche die Haushl- Die Haushlterin der Pfarrei Einsie-
terin des Pastors Hochheim er- del. Zeugniss ber den frhen
zhlte. Ernst. Christus als Knabe unter
Schriftgelehrten.
Auf der krummen Hufe im Mond- Krumme Hufe Mondschein Schlitt-
schein Schlittschuh fahrend, was schuh. Was ich des Tags verdient
ich des Tags verdient auf meiner auf meiner Leyer, das geht des
Leyer". Abends wieder in den Wind".
Ravaillac. Glckliche Tage des Lebens!
Als Kind Gott im Glnze gesehn.
Erste philosophische Schrift ber
die Entstehung des Teufels (Gott
denkt sich selbst, dies kann er
nur durch Vorstellung seines Ge-
gensatzes).
Als Verwandter von Pfarrern frher
Einblick in die geistige und seeli-
sche Beschrnktheit Tchtigkeit
Hochmut h Decorum.
Um diesen wichtigen, einmaligen selbstbiographischen Kern wer-

den wir nun unsere Betrachtungen gruppieren, um Funktion und
Bedeutung dieser Introspektion besser zu eruieren. Das wird nach 4
Gesichtspunkten geschehen:
1. Nietzsches Bindung an die toten Verwandten.

2. Das Glck der Kindheit.
3. Der Verlust der Kindheit.
4. Des Kindes Nietzsche Gotterfahrung.
1. Nietzsches Bindung an die toten Verwandten
Kehren wir zu dem Fragment aus dem Sommer 1875 zurck. In

welcher Reihenfolge schreibt Nietzsche seine Erinnerungen nieder?
Er nennt zunchst einige Orte Thringens, der (preuischen) Pro-
vinz Sachsen, und des Knigreiches Sachsen, welche die Landschaft
seiner Kindheit bestimmen: Nirmsdorf (bei Weimar), Plauen, Pobles
(bei Weienfels), Rcken (bei Ltzen).
Der Satz ber Nirmsdorf findet keine Entsprechung in den Auf-
zeichnungen vom Frhjahr/Sommer 1878; er wird jedoch durch ei-
ne Schrift des vierzehnjhrigen Nietzsche vervollstndigt: Aus mei-
nem Leben, die erste Autobiographie aus dem Jahre 1858. Dort lesen
wir: 5
Auch noch des Aufenthaltes in Nirmsdorf errinere ich mich wo der
liebe selige Onkel Pastor war. Wohl wei ich noch, wie der Mond des
Abends auf mein Bett strahlte und wie ich die goldene Aue in Silber-
glanze vor mir sah; wie dann die Tante Auguste sprach: Der Mond
ist aufgegangen / Die gold'nen Sternlein prangen usw. / Ach nie wer-
de ich diese Zeit vergessen.
In Nirmsdorf bei Weimar lebte bis zum Tod im Jahre 1858, kurz
vor der Niederschrift der zitierten Autobiographie, Friedrich Au-
gust Engelbert Nietzsche, der lteste Stiefbruder von Nietzsches Va-
ter, Carl Ludwig. Da er 1785 geboren wurde und sein Vater, Fried-
rich August Ludwig, der auch Vater von Carl Ludwig (geb. 1813, aus
zweiter Ehe) und also Nietzsches Grovater vterlicherseits war,
1826 starb, so war der Pastor in Nirmsdorf der einzige noch lebende
Nietzsche einer lteren Generation: man bedenke, da Nietzsches
Grovater mtterlicherseits, David Ernst Oehler, zwei Jahre jnger
als dieser Stiefonkel war. Wir sollten uns auerdem erinnern, da
Friedrich August Ludwig Nietzsche 1756 geboren wurde, und somit
feststellen, da Nietzsches lebende Tradition ich wei dafr kein
anderes Wort schon durch die Grovtergeneration bis in die Mit-
te des XVIII. Jahrhunderts zurckreicht: in die vorrevolutionre Pe-
riode, ins Zeitalter der Aufklrung. Tatschlich bten beide, Fried-
5 B A W 1, S. 15.
rieh August Ludwig, Dr. der Theologie der Universitt Knigsberg,

sowie sein erstgeborener Sohn, Friedrich August Engelbert, einen
entscheidenden Einflu auf die geistige Entwicklung des Sohns bzw.
jngeren Bruders, Carl Ludwig, des frhverstorbenen Vaters des Phi-
losophen, aus. Sie waren beide Vertreter einer rationalistischen, auf-
klrerischen Richtung in der Theologie, die auf Nietzsches Vater
weiterhin wirkte, auch nachdem er sich der sogenannten Er-
weckungsbewegung" der Lutherischen Kirche angeschlossen hatte.
Vielen der Predigten Carl Ludwig Nietzsches sprt man ab", so
Reiner Bohley, 6 der beste Kenner der geistigen Umgebung, in der
Nietzsche aufwuchs da der orthodox und erbaulich-erwecklich
Predigende noch dem rationalistischen Erbe verhaftet ist", ja: Der
Gegensatz" schreibt wieder Bohley zwischen Rationalisten und Er-
weckten bleibt in der stillen ,Gemthswelt' des Vaters Nietzsche be-
stehen auch sein Sohn wird in diesem Gegensatz spter sowohl in
Naumburg als auch in Pforte aufwachsen". Nietzsches theologisches
Denken hat diese nicht zu unterschtzenden Prmissen.
Auguste Nietzsche, die Tante, welche an jenem unvergelichen
Abend dem kleinen Neffen das A bendlied des Matthias Claudius vor-
sprach (oder -sang?), war eine der beiden ledig gebliebenen Schwe-
stern von Carl Ludwig Nietzsche. Sie und Rosalie (so hie die andere
Schwester) lebten mit ihrem Bruder und dessen Familie in Rcken
und spter, (ab 1850) nach dem Tode des Bruders (27. Juli 1849), in
Naumburg.
Auguste Nietzsche starb am 2. August 1855; als die Nachricht ihn
in den Ferien erreichte, ging Nietzsche hinaus und weinte bitter-
lich". Acht Monate darauf (1856) starb auch seine Gromutter Erd-
muthe Krause, die Mutter seines Vaters. In diesem Jahr, 1856, wurde
der gemeinsame Haushalt mit Rosalie Nietzsche, der berlebenden
Schwester von Nietzsches Vater, aufgelst. Sie blieb zwar in Naum-
burg, wo auch ihre zwei Stiefschwestern noch lebten (Friederike,
verh. Daechsel, welche zusammen mit der ledigen Schwester Lina
lebte), aber trennte sich von der Schwgerin und deren beiden Kin-
6 Reiner Bohley, Nietzsches Taufe. IVas, meinst du, will aus diesem Kindlein
werden?" in: Nietzsche-Studien, Bd. 9 (1980), S. 393.
28 Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875/79
d e m , die wiederum die erste N a u m b u r g e r W o h n u n g in der Neu-

strae (Nietzsche: Neugasse) verlieen.
Bedeutend fr den jungen Nietzsche blieb die Bindung an die
Nietzsche-Verwandtschaft, insbesondere an Rosalie Nietzsche; als
diese a m 3. Januar 1867 starb, sah Nietzsche nach seinen eigenen
Worten ein ganzes Stck seiner Vergangenheit und vornehmlich
seiner Kindheit von sich weichen. Die letzte Tante Nietzsches, Frie-
derike Daechsel, starb achtzigjhrig im September 1873. Bezeich-
nend ist der Brief, den Nietzsche aus diesem Anla seiner Mutter
schrieb: 7
. . . so ist denn unsre gute Tante dahin, und wir sind wieder einsamer.
Alt werden und einsamer werden scheint dasselbe, und ganz zuletzt
ist man wieder nur mit sich zusammen und macht Andre durch unse-
ren Tod einsamer. Gerade weil ich wenig von meinem Vater weiss
und ihn mehr aus gelegentlichen Erzhlungen errathen muss, waren
mir seine nchsten Anverwandten mehr als sonst Tanten zu sein pfle-
gen. Ich freue mich, wenn ich an Tante Riekchen [Friederike
Daechsel], wie an die Plauenschen usw. denke, dass sie alle eine son-
derliche Natur bis in ein hohes Alter festhielten und in sich Halt hat-
ten, um weniger von aussen her und von dem so zweifelhaften Wohl-
wollen der Menschen abzuhngen: ich freue mich dessen, weil ich dar-
in die Raceeigenschaft derer, die Nietzsche heissen, finde und sie
selbst habe. Deshalb war die gute Tante mir immer auf das Freund-
lichste gewogen, weil sie es fhlte, wie wir in einer Hauptsache ver-
wandt waren, nmlich eben in der Nietzsche'schen Hauptsache. Und
so ehre ich denn ihr Angedenken, indem ich von Herzen begehre,
wenn ich alt werden sollte, wenigstens nicht von mir selber, das heisst
von dem Geiste meiner Vter abzufallen.
Bezeichnend nannten wir diesen Brief, weil in ihm erstens eine

nie gestillte Sehnsucht nach dem Bild des Vaters zum Ausdruck
k o m m t . D a sich Nietzsche v o m Nachla seiner letzten Tante
Nietzsche manches zur Erhellung seiner und des eigenen Vaters Bio-
graphie versprach, erfahren wir aus einigen Andeutungen in den
Briefen der Schwester, doch hatte Friederike Daechsel die meisten
wichtigen Familienpapiere schon zu ihren Lebzeiten verbrannt,
weil sie darin Briefe vermuthete, welche die Nachwelt nicht be-
7 Nietzsche an Franziska Nietzsche, 21. September 1873, K G B II 3, S. 159f.

kommen sollte". 8 Zweitens klingt in diesen Zeilen ein Nebenton

mit, der auf einen Nietzsche bewuten Gegensatz zwischen denen
die Nietzsche heissen" und denen so ergnzen wir die Oehler
heissen" hinweist, auf den wir spter zu sprechen kommen werden.
In Plauen wir setzen unseren Kommentar fort war eine gan-
ze Reihe von Nietzsche-Verwandten ansssig: drei Schwestern und
drei Shne von Friedrich August Engelbert Nietzsche, sowie ein
Bruder von Erdmuthe Krause. Uber die mehr brgerliche Atmo-
sphre, die in Plauen herrschte, schreibt Nietzsche selbst in seiner
Biographie von 1858:9
einmal... erfllten wir den Wunsch der lieben Tanten in Plauen und
blieben dort einige Wochen. Da die reichen Fabricksherren dasselbst
unsre Verwandten sind, so war das stets ein recht angenehmer Aufent-
halt . . .
Zur Zeit dieses Aufenthalts war Nietzsche neun Jahre alt; in der
Nhe von Plauen fand ein auch fr den Freigeist Nietzsche immer
noch denkwrdiger Besuch in der Pfarrei Einsiedel statt, von dem
wir nirgendwo anders etwas erfahren als in den Notizen von 1875
und 1878. Von Nietzsches frhem Ernst ist darin die Rede und er
wird mit Christus als Knabe unter Schriftgelehrten" verglichen.
Wir sehen, Nietzsches Besinnung auf die ferne Vergangenheit, auf
die Vter", ist gleichzeitig Besinnung auf die christlich religisen
Wurzeln seines Lebens. Des Vaters Stimme sprach, mahnend und
warnend, zum kleinen Knaben in Naumburg: es war die Stimme ei-
nes frommen Geistlichen. Und so wie Nietzsche 1875 und 1878 sich
ihrer erinnert, braucht sie keineswegs eine erschreckende Stimme ge-
wesen zu sein: ganz im Gegenteil, denn sie gehrte zum Ernst einer
glcklichen Zeit, nach der sich der reife Nietzsche zurcksehnt.
Ein herzliches Verhltnis bestand schlielich zum Grovater
mtterlicherseits, dem Pastor David Oehler in Pobles, den Nietzsche
im Zusammenhang mit einem frhen, vielleicht dem ersten
literarisch-poetischen Eindruck erwhnt, Hltys Gedicht Das
Landleben". Gott, die lebende Natur, sowie auch der Tod sind die
8 Elisabeth Nietzsche an Nietzsche, 29. November 1873, KGB II 4, S. 352.

9 B A W 1, S. 15.
Motive, welche der Pobleser Landgeistliche seinem Enkel erklrte;

und der Eindruck war nicht mehr zu lschen:10
Einsam wandelt er oft, Sterbegedanken voll,

Durch die Grber des Dorfs, setzet sich auf ein Grab
Und beschauet die Kreuze
Und den wehenden Totentanz.
Wunderseliger Mann, welcher der Stadt entfloh!

Engel segneten ihn, als er geboren ward,
Streuten Blumen des Himmels
Auf die Wiege des Knaben aus.
Doch blieb Nietzsche sein bewutes Leben lang der Oehlerschen

Verwandtschaft gegenber, darunter vier Onkel und drei Tanten,
die Geistliche bzw. Frauen von Geistlichen waren, ziemlich
fremd. Auch die Bindung an die Gromutter Oehler, welche als letz-
te Verwandte der lteren Generation 1876 starb, war nie so eng, wie
die an die Gromutter Nietzsche es gewesen war. Wir haben schon
auf einen Gegensatz zwischen denen die Nietzsche heissen" und de-
nen die Oehler heissen" angespielt. Dieser Gegensatz war sogar der
Schwester Nietzsches als Biographin gegenwrtig: Die Familien
Nietzsche und Oehler waren recht verschieden", schreibt sie. Es war
mehr als nur Verschiedenheit", denn, wie Reiner Bohley nachge-
wiesen hat,11 schon wenige Monate nach der Hochzeit beklagte sich
Nietzsches Vater ber die Schwiegereltern die ich je lnger ich sie
kennenlerne, nur immer weniger achten kann . . . es ist eine so ver-
schiedene Lebens- und Glaubensrichtung zwischen mir und ihnen,
da ich ... einen frmlichen Bruch mit dem Pobleser Pfarrhaus
frchte", namentlich warf Carl Ludwig Nietzsche in diesem Brief an
einen Freund seiner Schwiegermutter vor, da sie ein ganz weltli-
ches und gemeines Weib" sei! Dabei mssen wir an die spteren
Konflikte Nietzsches mit Mutter und Schwester denken bis hin zur
letzten Expektoration" im Ecce homo, don wo Nietzsche seine ver-
meintliche, polnische Herkunft vterlicherseits gegen die Deutsch-
heit seiner Mutter ausspielt: Ich bin ein polnischer Edelmann pur
10 Hltys Gedicht zitiert nach: L. Chr. H. Hlty, Werke und Briefe, hg. von U. Ber-
ger, Berlin/Weimar 1956, S. 165.
11 R. Bohley, a.a.O., S. 389f.
sang, dem auch nicht ein Tropfen schlechtes Blut beigemischt ist, am
wenigsten deutsches. Wenn ich den tiefsten Gegensatz zu mir suche,
die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so finde ich immer
meine Mutter und Schwester".12 Da hier der Mutter, aber auch der
Schwester groes Unrecht geschah, da auerdem dies nicht das
letztgltige Wort Nietzsches ber sein schwieriges Verhltnis zu den
nchsten Verwandten sei, brauchen wir gewi nicht zu beweisen.
Trotzdem bleibt der hier symptomatisch signalisierte Ri, der innere
Zwiespalt in Nietzsches Natur in seiner ganzen Tragweite vor unse-
ren Augen bestehen. Man darf ihn nicht unterschtzen.
2. Das Glck der Kindheit
In seinen Aufzeichnungen von 1875 und 1878 erinnert sich Nietz-

sche an die glcklichen Tage seiner Kindheit: Nie werde ich diese
Zeit vergessen", hatte schon der Vierzehnjhrige geschrieben. Das
Glck geschieht ihm, so liest man weiter in der Autobiographie von
1858, im freien Tempel der Natur", dort fand er die wahrsten
Freuden".
Die bunten Schneckenhuser in Rcken; die goldene Aue im Sil-
berglanze des Mondes in Nirmsdorf; die Schmetterlinge am Bach im
Frhling in Plauen; die ausgegrabenen Steine, Kalkspate und Gips,
als Zeugen der Vorzeit auf der Windlcke, einer Anhhe zwischen
Naumburg und Bad Ksen; der Herbst in Pforta mit seinen leeren
Feldern: das sind in Nietzsches Seele tief eingegrabene Naturerleb-
nisse, die nur ihm, wie die Trume nur dem Trumenden, so-
viel bedeuten, und deren Honigseim", um ein Wort Nietzsches
zu gebrauchen, er als Kind zum ersten Mal kostete. Zu einer eige-
nen Charakteristik in den Vermischten Meinungen und Sprchen ge-
braucht Nietzsche diese frhen Erlebnisse:
49. Im Spiegel der Natur. Ist ein Mensch nicht ziemlich genau be-
schrieben, wenn man hrt, dass er gern zwischen gelben hohen Korn-
feldern geht, dass er die Waldes- und Blumenfarben des abglhenden
12 Vgl. in diesem Band S. 120ff.

und vergilbten Herbstes allen andern vorzieht, weil sie auf Schneres
hindeuten als der Natur je gelingt, dass er unter grossen fettbltterigen
Nussbumen sich ganz heimisch wie unter Bluts-Verwandten fhlt,
dass im Gebirge seine grsste Freude ist, jenen kleinen abgelegenen
Seen zu begegnen, aus denen ihm die Einsamkeit selber mit ihren Au-
gen anzusehen scheint, dass er jene graue Ruhe der Nebel-
Dmmerung liebt, welche an Herbst- und Frhwinter-Abenden an
die Fenster heranschleicht und jedes seelenlose Gerusch wie mit
Sammt-Vorhngen umschliesst, dass er unbehauenes Gestein als
briggebliebene, der Sprache begierige Zeugen der Vorzeit empfindet
und von Kind an verehrt, und zuletzt, dass ihm das Meer mit seiner
beweglichen Schlangenhaut und Raubthier-Schnheit fremd ist und
bleibt? . . .
Das ist Nietzsches Selbstbeschreibung, und sie geht jetzt erst

wissen wir es auf die glcklichen Tage seiner Kindheit zurck. Da-
zu gehrt auch der Rausch des Schlittschuhfahrens. Z u dieser kr-
perlichen bung gibt es in den Aufzeichnungen des Knaben Nietz-
sche Gedanken, die uns an hnliche uerungen von Klopstock und
Goethe erinnern lassen. Nietzsche lokalisiert dieses Erlebnis in ei-
nem Naumburger V o r o r t , der k r u m m e n H u f e " ; und beide Male,
1875 und 1878, zitiert er eine Volksweise: Was ich des Tags verdient
auf meiner Leyer, das geht des Abends wieder in den W i n d " , ber
die wir leider keine weitere Information haben. Auf das Schlittschuh-
fahren kehrt Nietzsche noch einmal zurck, im Herbst 1878, als er
in einer Nachlanotiz den Begriff Treppen-Glck" prgt:
Treppen-Glck" Knaben auf Eis, eine Windlaterne in der Mond-

nacht am Bach.
Was ist Treppen-Glck"? Das erklrt Nietzsche kurz darauf in

einem Aphorismus der Vermischten Meinungen und Sprche:
352. Treppen-Glck. Wie der Witz mancher Menschen nicht mit der
Gelegenheit gleichen Schritt hlt, so dass die Gelegenheit schon durch
die Tre hindurch ist, whrend der Witz noch auf der Treppe steht:
so giebt es bei Andern eine Art von Treppen-Glck, welches zu lang-
sam luft, um der schnellfssigen Zeit immer zur Seite zu sein: das Be-
ste, was sie von einem Erlebnis, einer ganzen Lebensstrecke zu gemes-
sen bekommen, fllt ihnen erst lange Zeit hinterher zu, oft nur als ein
schwacher gewrzter Duft, welcher Sehnsucht erweckt und Trauer,
als ob es mglich gewesen wre, irgendwann in diesem Element
sich recht satt zu trinken. Nun aber ist es zu spt.
Auch das Glck der Kindheit ist ein Treppen-Glck, ein verlore-
nes Glck. Die Kindheit selber geht notwendigerweise verloren.
3. Der Verlust der Kindheit
Nietzsche registriert diesen Verlust sowohl 1875 als auch 1878, als
ein bedeutendes, fr uns, wenigstens was den ueren Anla betrifft,
geheimnisvolles Ereignis. Er hat mit sieben Jahren, whrend eines
Aufenthalts beim Grovater Oehler in Pobles, den Verlust der Kind-
heit empfunden und darber geweint. In einer absurd frhen Zeit,
mit sieben Jahren, wusste ich bereits, dass mich nie ein menschliches
Wort erreichen wrde", sagt Nietzsche 10 Jahre spter, kurz vor sei-
nem geistigen Zusammenbruch, im Ecce homo.13 Die pathetische At-
titde in dieser spten uerung ist nicht zu bersehen: Nietzsche
ist, auch und gerade wegen seiner Einsamkeit von Kindesbeinen an,
seinem Schicksal dankbar; er habe nie an der Einsamkeit, sondern
immer nur an der Vielsamkeit" gelitten. Die Funktion dieser Erin-
nerung an den Verlust der Kindheit im Ecce homo ist eine ganz ande-
re als zur Zeit der Niederschriften 1875 und 1878. Selbstverstndlich
sehe ich keinen Widerspruch darin, schon deshalb, weil ich viel eher
geneigt bin, die vermeintlichen Widersprche in Nietzsches Leben
und Werk im Kopf der Nietzsche-Forscher zu suchen, als bei Nietz-
sche selbst. Ecce homo bleibt, das mu immer wieder gesagt werden,
Nietzsches beste und zuverlssigste Biographie. Die unerwartete Be-
sttigung jener Hindeutung im Ecce homo auf ein Ereignis, das den
Siebenjhrigen getroffen hat, durch Nachlanotizen, die lange vor
Ecce homo, 10 Jahre vorher, und in einer ganz anderen Stimmung ge-
schrieben wurden, bekrftigt diese meine feste Ansicht. Da aber je-
nes Ereignis Verlust der Kindheit" eng mit einem neuen Gefhl,
dem Gefhl der Einsamkeit verbunden sei, mssen wir annehmen:
Kind sein hiee somit nicht einsam sein.
Das Gefhl der Kindheit, der Nicht-Einsamkeit, berkam Nietz-
sche noch einmal, bei Bonn am Einflsse der Wied in den Rhein",
13
KGW VI 3, S. 295, Ecce homo, Warum ich so klug bin 10.
34 Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den J a h r e n 1 8 7 5 / 7 9
als er 20 Jahre alt ward. Es war die Reise von Naumburg nach Bonn,
welche Nietzsche damals mit seinem Freund Paul Deussen unter-
nahm, um nach Abschlu der Schule die Universitt zu besu-
chen. Nietzsche war ber Elberfeld nach Oberdreis im Westerwald
zu Deussens elterlichem Haus gefahren (Deussens Vater war dort
Pfarrer) und von Oberdreis am 16.Oktober (einen Tag nach seinem
20. Geburtstag) mit dem Freund bis nach Neuwied gelaufen, dorthin
wo die Wied in den Rhein einmndet. Noch am 11. Oktober 1866
schrieb Nietzsche an Carl von Gersdorff: Einige Nachmittage wa-
ren so mild und sonnig, da ich unaufhrlich jener einzigen und un-
wiederbringlichen Zeit gedenken mute, wo ich, zum ersten Male
vom Schulzwang f r e i . . . den Rhein mit dem freien stolzen Gefhl ei-
ner unerschpflich reichen Zukunft sah". Kein Wort wie billig
an Freund Gersdorff ber das Gefhl der Kindheit, das ihn damals
berkam. Auf dieses Gefhl des Unwiederbringlichen kommt aber
Nietzsche in einem Aphorismus des Wanderers zu sprechen, den wir
so glaube ich nach all dem bisher gesagten besser und anders le-
sen und verstehen knnen:
168. Sentimentalitt in der Musik. Man sei der ernsten und reichen
Musik noch so gewogen, um so mehr vielleicht wird man in einzelnen
Stunden von dem Gegenstck derselben berwunden, bezaubert und
fast hinweggeschmolzen; ich meine: von jenen allereinfachsten itali-
nischen Opern-Melismen, welche, trotz aller rhythmischen Einfr-
migkeit und harmonischen Kinderei, uns mitunter wie die Seele der
Musik selber anzusingen scheinen. Gebt es zu oder nicht, ihr Pharis-
er des guten Geschmacks: es ist so, und mir liegt jetzt daran, dieses
Rthsel, dass es so ist, zum Rathen aufzugeben und selber ein Wenig
daran herumzurathen. Als wir Kinder waren, haben wir den Ho-
nigseim vieler Dinge zum ersten Mal gekostet, niemals wieder war der
Honig so gut wie damals, er verfhrte zum Leben, zum lngsten Le-
ben, in der Gestalt des ersten Frhlings, der ersten Blumen, der ersten
Schmetterlinge, der ersten Freundschaft. Damals es war vielleicht
um das neunte Jahr unseres Lebens hrten wir die erste Musik, und
das war die, welche wir zuerst verstanden, die einfachste und kindlich-
ste also, welche nicht viel mehr als ein Weiterspinnen des Ammenlie-
des und der Spielmannsweise war. [...] An jene ersten musikalischen
Entzckungen die strksten unseres Lebens knpft unsere Em-
pfindung an, wenn wir jene italinischen Melismen hren: die Kindes-
seligkeit und der Verlust der Kindheit, das Gefhl des Unwieder-
bringlichsten als des kstlichsten Besitzes das rhrt dabei die Saiten
unsrer Seele an, so stark wie es die reichste und ernsteste Gegenwart
der Kunst allein nicht vermag. . . .
4. Des Kindes Nietzsche Gotterfahrung
Kindsein heit auch fr Nietzsche Geborgensein in Familie und

Gott. Als Kind Gott im Glnze gesehn", notiert er 1878. Das from-
me Kind, das wie Christus unter Schriftgelehrten aussah, bekam ei-
nen frhen Einblick in die geistige und seelische Beschrnktheit
Tchtigkeit Hochmuth Decorum" seiner geistlichen Verwandten.
Nicht genug damit: er philosophierte sehr frei ber Gott:
Erste philosophische Schrift ber die Entstehung des Teufels (Gott
denkt sich selbst, dies kann er nur durch Vorstellung seines Gegensat-
zes).
Er war damals 12/13 Jahre alt. Wenige Jahre spter soll er Atheist
geworden sein, wenn wir und warum sollten wir nicht Glauben
einer Nachlaaufzeichnung schenken wollen, welche die letzte der
uns interessierenden Art ist und aus dem Sommer 1879 stammt:14
Als Atheist, habe ich nie das Tischgebet in Pforta gesprochen und bin
von den Lehrern nie zum Wocheninspektor gemacht worden. Takt!
Von diesem frhen Atheismus wissen wir aus keiner anderen

Quelle als dieser Notiz, die nichts von ihrem Wert verliert, auch
wenn wir erfahren, da Nietzsche einmal doch Wocheninspektor in
Schulpforta war.15 Ganz gewi hat sich Nietzsche nie mit seinen be-
schrnkten Verwandten ber das unterhalten, was im Innersten sei-
nes Wesens vor sich ging. Wenn der Onkel Edmund Oehler, in ei-
nem Brief an den Neffen vom November 1862, ihn als eine suchen-
de, ringende und kmpfende Seele" apostrophiert,16so mssen wir an
das, was Nietzsche dem frommen Onkel verschwiegen, eher noch
denken als an das, was er ihm anvertraut hat. Zeichen, wenn auch
14 K G W IV 3, S. 466, 42 [68].
15 Vgl. Nietzsche an Franziska und Elisabeth Nietzsche, 13. Mrz und 28. Mai 1864,
KGB I 1, S. 274 und 279.
16 Edmund Oehler an Nietzsche, 17. November 1862, KGB I 1, S. 391.
sprliche und zurckhaltende, finden sich davon im Nachla aus die-

ser frhen Zeit: ich erwhne das Gedicht Vor dem Kruzifix und die
Novelle Euphorion.
Nun aber zurck zur ersten philosophischen Schrift Nietzsches.
Sie wird im spteren Nachla noch zweimal erwhnt; das erste Mal
1884:17
Als ich 12 Jahre alt war, erdachte ich mir eine wunderliche Drei-
Einigkeit: nmlich Gott-Vater, Gott-Sohn und Gott-Teufel. Mein
Schlu war, da Gott, sich selber denkend, die zweite Person der
Gottheit schuf: da aber, um sich selber denken zu knnen, er seinen
Gegensatz denken mute, also schaffen mute. Damit fieng ich an,
zu philosophiren.
das zweite Mal im Sommer 1885:18
Der ersten Spur philosophischen Nachdenkens, der ich, bei einem

Uberblick meines Lebens, habhaft werden kann, begegne ich in einer
kleinen Niederschrift aus meinem 13. Lebensjahre: dieselbe enthlt ei-
nen Einfall ber den Ursprung des Bsen. Meine Voraussetzung war,
da fr einen Gott Etwas denken und Etwas schaffen Eins und Das-
selbe sei. Nun Schlo ich so: Gott hat sich selbst gedacht, damals als er
die zweite Person der Gottheit schuf: um aber sich selber denken zu
knnen mute er erst seinen Gegensatz denken. Der Teufel hatte also
in meiner Vorstellung ein ebensolches Alter wie der Sohn Gottes, so-
gar einen klareren Ursprung und dieselbe Herkunft. Uber die Fra-
ge, ob es einem Gott mglich sei seinen Gegensatz zu denken, half ich
mir damit hinweg, zu sagen: ihm ist aber Alles mglich. Und zwei-
tens: da er es gethan hat, ist eine Thatsache, falls die Existenz eines
Gott-Wesens Thatsache ist, folglich war es ihm auch mglich, . . .
Diese Schrift ist leider verloren gegangen. Nietzsche kommt noch

einmal im Jahre 1887 auf sie zu sprechen, diesmal in einer verffent-
lichten Schrift, Zur Genealogie der Moral.
Vorrede. 3. Bei einer mir eignen Bedenklichkeit, die ich ungern ein-
gestehe sie bezieht sich nmlich auf die Moral, auf Alles, was bisher
auf Erden als Moral gefeiert worden ist , einer Bedenklichkeit, wel-
che in meinem Leben so frh, so unaufgefordert, so unaufhaltsam, so
17 K G W VII 2, S. 251, 26 [390], hnliches berichtet Goethe von sich selber in Dich-
tung und Wahrheit VIII Buch (am Schlu).
18 K G W VII 3, S. 344, 38 [19],
in Widerspruch gegen Umgebung, Alter, Beispiel, Herkunft auftrat,

dass ich beinahe das Recht htte, sie mein A priori" zu nennen,
musste meine Neugierde ebenso wie mein Verdacht bei Zeiten an der
Frage Halt machen, welchen Ursprung eigentlich unser Gut und Bse
habe. In der That gieng mir bereits als dreizehnjhrigen Knaben das
Problem vom Ursprung des Bsen nach: ihm widmete ich, in einem
Alter, wo man halb Kinderspiele, halb Gott im Herzen" hat, mein
erstes litterarisches Kinderspiel, meine erste philosophische Schreib-
bung und was meine damalige Lsung" des Problems anbetrifft,
nun, so gab ich, wie es billig ist, Gott die Ehre und machte ihn zum
Vater des Bsen. . . .
Der Hang zur Freigeisterei war dem jungen Nietzsche sehr frh
mitgegeben; sie vertrug sich nur zu gut mit seiner Religiositt, ja
das hat er selbst zu wiederholten Malen ausgesagt sie war die
Schlufolgerung seiner ererbten Christlichkeit. Nicht umsonst
wuchs Nietzsche in der gefhrlichsten Gegend Deutschlands" auf:19
Die gefhrlichste Gegend in Deutschland ist Sachsen und Thringen:

nirgends gibt es mehr geistige Rhrigkeit und Menschenkenntniss,
nebst Freigeisterei, und Alles ist so bescheiden durch die hssliche
Sprache und die eifrige Dienstbeflissenheit dieser Bevlkerung ver-
steckt, dass man kaum merkt, hier mit den geistigen Feldwebeln
Deutschlands und seinen Lehrmeistern in Gutem und Schlimmen zu
thun zu haben.
19 KGW IV 3, S. 149, Vermischte Meinungen und Sprche, Aph. 324.

Nietzsche und Wagner
vor hundert Jahren
1.
Ich habe mancherlei durchdacht, was Dir, wenn wir zusammen

kommen, zuerst vorgelegt werden soll" 1 , so schrieb Nietzsche vor
genau hundert Jahren am 26. Mrz 1877 seinem Freund Franz
Overbeck in Basel. Der Brief war aus Sorrent geschrieben. In ihm be-
richtete Nietzsche ber sein Augenleiden und das Leben der kleinen
Sorrentiner Gemeinschaft um Malwida von Meysenbug, der er zu-
sammen mit Paul Ree und Alben Brenner angehrte. Auch von To-
ten war die Rede in jenem Brief: Overbecks Mutter war gestorben;
mit Wilhelmine Hahn-Oehler, seiner eigenen Gromutter, hatte
Nietzsche das letzte Stck Kindheit verloren. Fast gleichzeitig war er
vom Hinscheiden seines groen geliebten Lehrers" Friedrich
Ritsehl schmerzlich betroffen worden. Briefe und Nachlanotizen
aus dieser Zeit bzw. ber diese Zeit lassen uns eine Stimmung der
weisen Resignation und der Besinnung auf die Vergangenheit wahr-
nehmen und des langsamen Abschieds. Des Abschieds vor allem
von der nchsten Vergangenheit, von Wagner und Schopenhauer,
von all den Illusionen eines ganzen Lebensabschnitts, einer Jugend.
Eins der wichtigsten Zeugnisse davon ist der Brief, den Nietzsche an
Cosima Wagner am 19. Dezember 1876 zu deren Geburtstag schrieb.
Er ist wenig bekannt, da er zur Zeit der abgebrochenen historisch-
kritischen Gesamtausgabe nicht erschlossen war. Lesen wir die ent-
scheidende Stelle:
Von Jahr zu Jahr wird man stiller und zuletzt sagt man ber Per-
snliches kein ernstes Wort mehr. Der Abstand meiner jetzigen,
durch Kranksein erzwungenen Lebensweise ist so gro, da die letz-
1 KGB II 5, S. 226.
ten 8 Jahre mir fast aus dem Kopf kommen und die frheren Lebens-
zeiten, an welche ich in der gleichartigen Mhsal dieser Jahre gar
nicht gedacht hatte, sich mit Gewalt hinzudrngen. Fast alle Nchte
verkehre ich im Traume mit lngstvergessenen Menschen, ja vor-
nehmlich mit Todten. Kindheit Knaben- und Schulzeit sind mir
ganz gegenwrtig; mir ist bei Betrachtung frherer Ziele und des
thatschlichen Erreichten aufgefallen, da ich in allem, was ich that-
schlich erreicht habe, bei Weitem ber die Hoffnungen und allge-
meinen Wnsche der Jugend hinausgekommen bin; da ich dagegen
von allem, was ich mir absichtlich vorgenommen habe, durch-
schnittlich immer nur den dritten Theil zu erreichen vermochte. So
wird es wahrscheinlich auch fernerhin bleiben. Wenn ich vllig ge-
sund wre wer wei, ob ich nicht meine Aufgaben in's Abenteuer-
liche weit steckte? Inzwischen bin ich gezwungen, die Segel etwas
einzuziehen. Fr die nchsten Basler Jahre habe ich mir die Vollen-
dung einiger philologischer Arbeiten vorgenommen [...] Bin ich mit
den Philologica wieder in Ordnung, so erwartet mich Schwereres:
werden Sie sich wundern, wenn ich Ihnen eine allmhlich entstande-
ne, mir fast pltzlich in's Bewutsein getretene Differenz mit Scho-
penhauer's Lehre eingestehe? Ich stehe fast in allen allgemeinen St-
zen nicht auf seiner Seite; schon als ich ber Schopenhauer schrieb,
merkte ich, da ich ber alles Dogmatische daran hinweg sei; mir lag
alles am Menschen. In der Zwischenzeit ist meine ,Vernunft' sehr th-
tig gewesen damit ist denn das Leben wieder um einen Grad
schwieriger, die Last grer geworden! Wie wird man's nur am Ende
aushalten? Wissen Sie, da mein Lehrer Ritsehl gestorben ist? Ich be-
kam die Nachricht fast zugleich mit der Meldung vom Tode meiner
Gromutter und meines nchsten Basler philologischen Collegen
Gerlach. Ich habe noch in diesem Jahre durch einen Brief Ritschl's
den rhrenden Eindruck besttigt erhalten, den ich aus seinem fr-
heren Verkehre mit mir hatte; er war gegen mich herzlich vertrau-
ensvoll und treu geblieben, ob er schon eine zeitweilige Schwierig-
keit des Verkehrs, ja eine rcksichtsvolle Trennung als nothwendig
begriff. Ihm verdanke ich die einzige wesentliche Wohlthat meines
Lebens, meine Basler Stellung als Professor der Philologie: ich ver-
danke sie seiner Freisinnigkeit, seiner Scharfsichtigkeit und Hlfbe-
reitschaft fr junge Menschen. In ihm starb der letzte grosse Philolo-
40 Nietzsche und Wagner vor hundert Jahren
ge; er hinterlt gegen 2000 Schler, die sich nach ihm nennen, dar-
unter etwa 30 Universittsprofessoren."2
2.
Es gibt kaum einen anderen so bedeutenden Brief Nietzsches aus

der Sorrentiner Zeit wie den eben zitierten an Cosima Wagner. Ich
vernehme darin sogar Anklnge an das Ecce homo, wie die Unab-
sichtlichkeit des tatschlich Erreichten" in Nietzsches Leben, was
mich nebenbei gesagt an die groe Konsequenz aller selbstbio-
graphischen uerungen dieses Philosophen bis hin zum und im Ec-
ce homo denken lt, selbstverstndlich bei aller Ungenauigkeit im
einzelnen, um die sich Nietzsche-Forscher mit Recht kmmern ms-
sen, ohne jene groe Konsequenz aus dem Auge zu verlieren.
In dreifacher Hinsicht scheint mir jener Brief bedeutend:
I. Er registriert den tiefen Abbruch, den jene Periode unmittelbar
nach Bayreuth in Nietzsches Leben darstellt. Acht Jahre Basler
Amt, aber auch acht Jahre Freundschaft und Kampfbrderschaft
mit Wagner, lagen zwischen frheren Lebenszeiten" und jener
Sorrentiner Gegenwart. Zurck auf die vorwagnerische Zeit
blickt Nietzsche, sicher nicht nur auf Kindheit und Schulzeit,
sondern auch auf bestimmte Gestalten und Gedanken, die er nie
vergessen hatte, aber die in ihm gleichsam verschttet lagen. Ich
denke zum Beispiel an Demokrit, der ihm auch im Zusam-
menhang mit der Lektre von Langes Geschichte des Materialis-
mus 1868 wichtige Gedankengnge anregte. An Demokrits
Welt ohne moralische und sthetische Bedeutung", an seinen
Pessimismus des Zufalls", seine strenge Naturwissenschaft"
und Bndigung des Mythischen" erinnert zwar Nietzsche in
den Aufzeichnungen ber die griechischen Philosophen aus dem
Jahre 1873, doch richtig aktuell scheint Demokrit fr Nietzsche
wieder seit dem Sommer 1875 zu werden3(auf diesen Sommer
werden wir noch zu sprechen kommen).
2 Zuerst verffentlicht von Joachim Bergfeld, Drei Briefe Nietzsches an Cosima Wag-
ner, in: Maske und Kothurn, 10. Jg., Graz-Kln 1964, S. 597-602; vgl. KGB II 5, S.
209
3 Vgl. K G W III 4, S. 136, 23[8]; S. 140, 23[14]; S. 151, 23[35]; IV 1, S. 177, 6[12]; S.
II. Bedenkenswert ist die Art, wie Nietzsche Cosima Wagner gegen-
ber seines Lehrers Ritsehl gedenkt, namentlich wenn er
schreibt: er war gegen mich herzlich vertrauensvoll und treu ge-
blieben, ob er schon eine zeitweilige Schwierigkeit des Verkehrs,
ja eine rcksichtsvolle Trennung als nothwendig begriff". Cosi-
ma wute, wie wir brigens auch, ganz genau um den
Grund jener Schwierigkeit und Trennung: Nietzsches wagneri-
sches" Buch Die Geburt der Tragdie. Meiner ganzen Natur
nach gehre ich [ . . . ] der historischen Richtung und historischen
Betrachtung der menschlichen Dinge so entschieden an, da mir
nie die Erlsung der Welt in einem oder dem andern philosophi-
schen System gefunden zu sein schien [ . . . ] Sie knnen dem
,Alexandriner' und Gelehrten unmglich zumuthen, da er die
Erkenntni verurtheile und nur in der Kunst die weltumgestal-
tende, die erlsende und befreiende Kraft erblicke", so hatte
Ritsehl damals (1872) seinem Schler geschrieben, der ihn zu ei-
nem Urteil ber das Tragdienbuch aufgefordert hatte. Und die-
se Worte muten jetzt, 5 Jahre spter, fr Nietzsche eine neue
Bedeutung erhalten haben, da er doch bald zu dieser uerung
ber Philosophie und Historie fhig werden sollte: Die
Schleier-Philosophen und Welt-Verdunkler, also alle Metaphysi-
ker feinern und grberen Korns, ergreift Augen-, Ohren- und
Zahnschmerz, wenn sie zu argwhnen beginnen, dass es mit dem
Satze: die ganze Philosophie sei von jetzt ab der Historie verfal-
len, seine Richtigkeit habe." 4 Und an Sophie Ritsehl, die Witwe
seines Lehrers, schrieb er vollends: Ich bin glcklich [ . . . ] mir
vorstellen zu drfen, da er [Ritsehl], auch wo er mir nicht
Recht geben konnte, mich doch vertrauensvoll gewhren lie.
Ich glaubte, da er den Tag noch erleben wrde, da ich ihm f-
180, 6[18]; S. 182, 6[21]; S. 183, 6[25]; S, 192, 6[48] 2; S. 195, 6[50], Die Welt oh-
ne moralische und aesthetische Bedeutung", welche unvernnftig, auch nicht
maassvoll und schn, sondern nur nothwendig" ist, bei Demokrit antizipiert die
Nietzschesche Welt der ewigen Wiederkehr des Gleichen" von Sommer 1881 auf
eine sehr auffllige Weise.
4 Friedrich Ritsehl an Nietzsche, 14 Februar 1872, KGB II 2, S. 541; Vermischte Mei-
nungen und Sprche, Aph, 10, KGW IV 3, S. 20. Vgl. auch in diesem Band S. 8.
fentlich den Dank und die Ehre geben knnte, so wie es lngst
mein Herz wnschte, und in einer Art, da auch er vielleicht
sich daran htte freuen knnen." 5 Es wre ein Fehler, diese Wor-
te Nietzsches als nur von dem Wunsch diktiert aufzufassen, der
alten Freundin Trost zuzusprechen: sie weisen im Gegenteil auf
eine tiefer gehende nderung seiner Einstellung zu dem verstor-
benen Lehrer und seinem eigenen Buch ber die griechische Tra-
gdie hin.
III. Die Philologica, von denen in dem Brief an Cosima die Rede ist,
sollten auch Democritea" enthalten. Nietzsche kam nicht dazu,
er kam aber zum Ausdruck seiner Differenz mit Schopenhauers
Lehre". Zum Beispiel indem er diesen Satz seines Freundes Paul
Re zitierte: Der moralische Mensch steht der intelligiblen (me-
taphysischen) Welt nicht nher, als der physische Mensch" und
so kommentierte: Dieser Satz, hart und schneidig geworden un-
ter dem Hammerschlag der historischen Erkenntniss, kann viel-
leicht einmal, in irgend welcher Zukunft, als die Axt dienen, wel-
che dem ,metaphysischen Bedrfniss' der Menschen an die Wur-
zel gelegt wird" 6 . Zehn Jahre spter, als Nietzsche mit dem
Hammer philosophierte, wurde diese Stelle aus Menschliches, All-
zumenschliches zu einer Art Vorankndigung der Umwertung
aller Werte" im Ecce homo, die Nietzsche mit jenem Hammer-
schlag der historischen Erkenntnis gleichsetzte. Ich habe den Ein-
druck, man hat es ihm bis heute noch nicht ganz geglaubt . . .
Wir wissen nun, was Nietzsche damals durchdachte und zu wel-

chem Zweck er seine Vernunft gebraucht hatte: zu seinem Buch
Menschliches, Allzumenschliches, das in den Sorrentiner Papieren seine
herausfordernde Form annahm. Cosima und Richard Wagner mu-
ten neue Sorgen aus den Stzen jenes Briefes schpfen. In der Ant-
wort Cosimas blieben sie verhllt: Sehr aber wrde es mich fesseln
zu hren welche Einwendungen Sie gegen unseren Philosophen ha-
ben" 7 , schrieb Cosima am 1. Januar 1877. Wenige Wochen darauf
5 Nietzsche an Sophie Ritsehl, Januar 1877, KGB II 5, S. 213.

6 KGW IV 2, S. 59; Menschliches, Allzumenschliches, Aph. 37.
7 KGB II 6, S. 473.
fanden ihre und Richard Wagners Bedenken ber Nietzsche Aus-

druck in einem Brief an Malwida von Meysenbug, in dem unter an-
derem zu lesen war: Ich glaube, da in Nietzsche ein dunkler, pro-
duktiver Grund ist, von dem er selbst kein Bewutsein hat; daher
stammt das Bedeutende bei ihm, was ihn selbst dann erschreckt,
whrend alles, was er denkt und spricht, was lichterhellt ist,wirklich
nicht viel wert ist. Das Tellurische an ihm ist wichtig, das Solarische
unbedeutend und durch den Kampf mit dem Tellurischen selbst be-
ngstigend und unerquicklich [ . . . ] ,Die groen Gedanken kommen
aus dem Herzen', sagt Vauvenargues: ein Wort, welches auf Nietz-
sche anzuwenden ist, denn seine groen Gedanken kommen ihm si-
cher nicht aus dem Gehirn, sondern aus was? Ja, wer es sagen knn-
te." 8
3.
Nietzsche war seit Ende Oktober 1876 in Sorrent, wo er sich zum

letzten Male mit Wagner traf: schon Anfang September war die Fa-
milie Wagner nach Italien abgereist. Uber Nietzsches Zusammen-
knfte mit Wagner in Sorrent ist dokumentarisch wenig bekannt.
Paul Re war auch dabei gewesen. Nach spteren uerungen Nietz-
sches soll Wagner ihn damals vor Re gewarnt haben, auch ist viel-
leicht das Gesprch Wagners mit Nietzsche ber den Parsifal in diese
Tage zu verlegen. Nietzsche schreibt in einer Nachlanotiz von
1886: Wagner von den Entzckungen redend, die er dem christli-
chen Abendmahle abzugewinnen wisse: das entschied bei mir, er galt
mir als besiegt. "9 Tatsache ist, da Wagner nach seiner Rckkehr von
Italien die Parsifal-Dichtung in Angriff nahm. Es handelte sich, wie
bekannt, um einen lteren Einfall vom Karfreitag 1857 in Zrich, der
im Jahre 1865 als Entwurf mit dem denkwrdigen Datum 25. Au-
gust vorlag und mit dem Nietzsche, nach Cosimas Eintragung in die
Tagebcher, am 25. Dezember 1869 bekannt wurde: mit Professor
Nietzsche Parzival gelesen, erneuerter furchtbarer Eindruck" 1 0 . Die
8 Zitiert bei R. Du Moulin Eckart, Cosima Wagner. Ein Lebens- und Charakterbild, 1.
Band, Berlin 1929, S. 794ff.
9 KGW VIII 1, S. 109; vgl. VII 3, S. 257, 411; VII 2, S. 248. Vgl. auch IV 4, S. 254, Va-
riante der Vorrede zu Menschliches, Allzumenschliches //(Sommer 1886).
10 Die Tagebcher I 1869-1877, II 1878-1883, Mnchen-Zrich 1976 und 1977; I, S.
182.
Parsifal-Dichtung wurde Ende 1877 fertig, zur selben Zeit beendete

Nietzsche seine Arbeit am Druckmanuskript von Menschliches, All-
zumenschliches. Am 3. Januar traf das Exemplar des Parsifal mit Wag-
ners Widmung in Basel bei Nietzsche ein, wenige Tage darauf kam
das Druckmanuskript des Freigeister-Buches in die Druckerei. In
diesem Sinne bleibt die ominse Kreuzung der zwei Bcher als ob
sich Degen kreuzten"11 wahr, von der Nietzsche im Ecce homo
spricht. Tatschlich waren der Wagner des Parsifal und der Nietz-
sche des Menschliches, Allzumenschliches Antipoden. Das Jahr 1878
bedeutete das Ende einer Freundschaft und eines Bndnisses. Der
Gipfel der Freundschaft war 1872 erreicht, als Wagner Anfang Ja-
nuar dem Verfasser der Geburt der Tragdie schrieb: Schneres als
Ihr Buch habe ich noch nichts gelesen! Alles ist herrlich! [...] Zu Co-
sima sagte ich, nach ihr kmen gleich Sie: dann lange kein Anderer,
bis zu Lenbach, der ein ergreifend richtiges Bild von mir gemalt
hat!"12 Und im Juni desselben Jahres: Genau genommen sind Sie,
nach meiner Frau, der einzige Gewinn, den mir das Leben zuge-
fhrt". 13 Das Bndnis schien Wagner ein Jahr darauf nicht mehr so
sicher: Was Sie betrifft," schrieb er am 21. September 1873, so wie-
derhole ich Ihnen den Einfall, den ich krzlich einmal gegen die Mei-
nigen uerte; nmlich, da ich die Zeit voraussehe, in welcher ich
Ihr Buch gegen Sie zu verteidigen haben wrde. Ich habe wieder
darin gelesen, und schwre Ihnen zu Gott zu, da ich Sie fr den
Einzigen halte, der wei, was ich will!" 14
Nach fnf Jahren, 1878, begann der stille Krieg zwischen Nietz-
sche und Wagner (wir schwiegen beide", sagt Nietzsche im Ecce ho-
mo): beide griffen einander ffentlich, doch nicht namentlich an.
Nach abermals fnf Jahren, 1883, starb Richard Wagner. Aus seinen
letzten Stunden in Venedig ist ein verchtliches Wort ber den ab-
trnnigen Freund berliefert. Ein Aufsatz in der Internationalen Mo-
natsschrift ber die Frhliche Wissenschaft bot die Gelegenheit dazu.
11 K G W VI 3, S. 325.
12 KGB II 2, S. 493 f.
13 KGB II 4, S. 29.
14 KGB II 4, S. 294; Brief Wagners ber die erste Unzeitgeme: David Strau der
Schrifisteller und Bekenner.
Cosima notiert in ihrem Tagebuch: ich spreche davon, R[ichard]

blickt hinein, um seinen ganzen Widerwillen dagegen kund zu ge-
ben. Alles sei von Schopenhauer entlehnt, was Wert habe. Und der
,ganze Mensch sei ihm widerwrtig:'. " 15
Nietzsche hatte aus seinem philosophischen Erstling, Die Geburt
der Tragdie aus dem Geiste der Musik, ein wagnerisches und schopen-
hauerisches Buch gemacht. Wiederum Nietzsche nahm von Wagner
und Schopenhauer Abschied, um von sich selber wieder Besitz zu er-
greifen. Der persnliche Bruch wird durch die unabweisbare Konse-
quenz von Nietzsches geistiger Entwicklung erklrt, nicht umge-
kehrt. Smtliche biographischen Begleiterscheinungen sind von
Wagnerianern und Nietzscheanern berschtzt worden. Die wissen-
schaftliche biographische Forschung soll mit historischer und philo-
logischer Akribie auch hier zu Werk gehen. Doch zum historischen
Sinn gehrt auch, da man sich der entscheidenden Tatsache bewut
bleibt: Nietzsches Bruch mit Wagner war eine geistige, eine philoso-
phische Tat, an der jeder biographische Fund vorbei erlutert, und
seien auch die zutage gefrderten Einzelheiten edita, inedita oder gar
inaudita.
4.
Zurck nun zu Nietzsche und Wagner vor hundert Jahren. Und

zwar zu dem Portrt, das Nietzsche mit anderen als Lenbachs Mit-
teln vom Bayreuther Meister im Sommer 1876 malte. Das Bild
fand Wagner nicht ergreifend richtig", sondern ungeheuer". Wo
haben Sie nur die Erfahrung von mir her?"16, fragte er den Freund.
Die Ungeheuerlichkeit der Vierten Unzeitgemen Betrachtung, Ri-
chard Wagner in Bayreuth, besteht unter anderem in der sowohl von
der Nietzsche- als auch von der Wagnerforschung bis heute ziemlich
bersehenen Tatsache, da sie eine uerst geschickte Mosaikarbeit
von Zitaten aus Wagnerschen Schriften wie Die Kunst und die Revo-
lution, Das Kunstwerk der Zukunft, Oper und Drama, Eine Mitteilung
15 Die Tagebcher II, S. 1105. Die Internationale Monatsschrift erschien in Chemnitz

bei Nietzsches Verleger, Ernst Schmeitzner.
16
KGB II 6, S. 362.
an meine Freunde und anderen mehr ist. Wagner wird durch Wagner
dargestellt und erklrt. Sie wird dadurch zu einer Art Spiegel fr
Wagner in Bayreuth, wie als ob Nietzsche den Freund fragen wrde:
Das warst Du, das wolltest Du sein, bist Du es auch heute noch?"
Eine Art von Manifest also der damals vor den Festspielen noch
mglichen Wagnerschen Partei; eine Vor-Deutung des Bayreuther
Ereignisses, der groartigsten Tat eines modernen Knstlers; eine
Herausforderung an Wagner, dem Nietzsche eine bestimmte Inter-
pretation seines Lebens und Werkes vorschlgt. Die Treue zeichnet
nach Nietzsches Vierter Unzeitgemen alle Gestalten in Wagners
Kunstwerken aus: wird Wagner sich selbst treu bleiben?
Eine Reform des Theaters, damit die tragische Gesinnung" in
dem modernen Menschen nicht absterbe: das ist der Sinn der Wag-
nerschen Tat. Eine Reform des Theaters bedeutet in unserer neuren
Welt, in der eins an dem anderen" notwendig hngt, eine Reform
und Vernderung des ganzen modernen Menschen. Es ist gar nicht
mglich," schreibt Nietzsche im vierten Abschnitt seiner Unzeitge-
men, die hchste und reinste Wirkung der theatralischen Kunst
herzustellen, ohne nicht berall, in Sitte und Staat, in Erziehung und
Verkehr, zu neuern. Liebe und Gerechtigkeit, an Einem Puete,
nmlich hier im Bereiche der Kunst, mchtig geworden, mssen
nach dem Gesetz ihrer inneren Noth weiter um sich greifen und
knnen nicht wieder in die Regungslosigkeit ihrer frheren Verpup-
pung zurck." 17 Die revolutionierende Wirkung einer reformierten
Kunst wird in einem Nachlafragment aus den ersten Vorarbeiten
zu Richard Wagner in Bayreuth (Sommer 75) so hervorgehoben:
Wir, die wir wissen, was alles an der einmal richtig erfaten Kunst
hngt, welches Geflecht von Pflichten verachten wenigstens alle
bestehenden Einrichtungen der Kunstpflege auf das Tiefste. [...]",
die Kunst ist heute eine Beschftigung einer ppigen und selbst-
schtigen Klasse [...] fern von der Noth des Volkes und im Grunde
ein Mittel, sich gerade vom Volke zu ,distinguiren\ Nieder mit der
Kunst, welche nicht in sich zur Revolution der Gesellschaft, zur Er-
neuerung und Einigung des Volkes drngt!"18 Wir befinden uns
17 KGW IV 1, S. 20.
18 K G W IV 1, S. 293 f, 11[28].
hier ganz und gar in der Gedankensphre der Wagnerschen Schrift

Die Kunst und die Revolution, in der noch die revolutionre Gesin-
nung des 48ers Wagner waltet. Gewi stammt jene Gesinnung aus
der sentimentalisch-utopischen Auffassung des sogenannten wah-
ren Sozialismus", einer sehr deutschen Abart von Sozialismus: Feu-
erbach + Proudhon + (bei Wagner) Bakunin, Linkshegelianismus
und franzsischer Sozialismus. Das unbestimmte Volk" und der
noch unbestimmtere Mensch" sind die Protagonisten dieser Uto-
pie, die keine Klassen und noch weniger einen Klassenkampf kennt.
Doch radikalisiert Nietzsche gerade diese Utopie. Es ist eine gefhr-
liche Radikalisierung", wie Hans Mayer schon bemerkt hat, denn sie
fhrt den Bayreuther Gedanken ad absurdum, ber dessen Haltlosig-
keit und Brchigkeit sich am wenigsten Nietzsche damals noch Illu-
sionen machte.
Hier nun die Hauptzge jener Radikalisierung. Sie beginnt mit
der Frage nach der Aufgabe von Historie und Philosophie bei Wag-
ner. Wre die Historie nicht immer noch eine verkappte christliche
Theodicee [das ist, nebenbei gesagt, eine Variation ber ein Thema von
Ludwig Feuerbach], wre sie mit mehr Gerechtigkeit und Inbrunst
des Mitgefhls geschrieben, so wrde sie wahrhaftig am wenigsten
gerade als Das Dienste leisten knnen, als was sie jetzt dient: als
Opiat gegen alles Umwlzende und Erneuernde." Ahnlich steht es
fr Nietzsche mit der Philosophie: die wichtigste Frage aller Philoso-
phie ist nmlich: wie weit die Dinge eine unabnderliche Artung
und Gestalt haben: um dann, wenn diese Frage beantwortet ist, mit
der rcksichtslosesten Tapferkeit auf die Verbesserung der als vern-
derlich erkannten Seite der Welt loszugehen". Sehr vernderlich" ist
aber die Einsicht der Menschen". An der Verbesserung der Einsicht
der Menschen arbeiteten die wahren Philosophen, die ihre Weisheit
nicht fr sich behielten". Wagner als wahrer Jnger wahrer Phi-
losophie versteht aus der Philosophie gerade gesteigerte Entschie-
denheit und Unbeugsamkeit" fr sein Wollen zu saugen", keine
Einschlferungssfte". Bayreuth bedeutet nach Nietzsche eine
Niederlage fr die heutige Kultur als Sttze des gesamten Bildungs-
wesens, des widerlichen Gebildes, welches jetzt seine Krfte aus der
Anlehnung an die Sphren der Gewalt und Ungerechtigkeit, an Staat
und Gesellschaft nimmt und seinen Vortheil dabei hat, diese immer
48 Nietzsche und Wagner v o r hundert Jahren
bser und rcksichtsloser zu machen [ . . . ] Wer fr die Gerechtigkeit

und die Liebe unter den Menschen kmpft, darf sich vor ihm am we-
nigsten frchten: denn seine eigentlichen Feinde stehen erst vor ihm,
wenn er seinen Kampf, den er einstweilen gegen ihre Vorhut, die
heutige Cultur fhrt, zu Ende gebracht hat". Nietzsches Strategie
geht dahin, die echten Gelehrten von der jetzigen Bildung durch die
Reform von Bayreuth zu trennen: ohne ihren stillen Beitrag" mu
das moderne Bildungswesen ber den Haufen fallen, denn ihm wr-
de dadurch nur noch jene Anlehnung an Staat und Gesellschaft (die
Sphren der Gewalt und Ungerechtigkeit") bleiben. Mit anderen,
vielleicht zeitgemeren Worten, wenn die Gelehrten, die Erzieher,
das morsche Gebude" der Erziehung verlassen, wird das Bildungs-
wesen seinen repressiven Charakter zeigen. Doch ist der Kampf ge-
gen die heutige Kultur nur ein Vorhutsgefecht: erst nach dem hierin
erlangten Sieg werden die eigentlichen Feinde vor dem stehen, der
fr Gerechtigkeit und Liebe unter den Menschen kmpft". Es geht
also nach Nietzsche um viel mehr als um eine bloe" Reform des
Theaters, ja es ist der Augenblick" gekommen fr Solche, welche
mchtig erobern und siegen wollen, die grssten Reiche stehen offen,
ein Fragezeichen ist zu den Namen der Besitzer gesetzt, so weit es
Besitz giebt". Die Kunst ist daher fr die Anhnger des Bayreuther
Gedankens kein Heil- und Betubungsmittel [ . . . ] mit dem man alle
brigen elenden Zustnde von sich abthun knnte". Und weiter:
Wir sehen im Bilde jenes tragischen Kunstwerkes von Bayreuth ge-
rade den Kampf der Einzelnen mit Allem, was ihnen als scheinbar
unbezwingliche Nothwendigkeit entgegentritt, mit Macht, Gesetz,
Herkommen, Vertrag und ganzen Ordnungen der Dinge. Die Ein-
zelnen knnen gar nicht schner leben, als wenn sie sich im Kampfe
um Gerechtigkeit und Liebe zum Tode reif machen und opfern. [ . . . ]
die Kunst ist nicht fr den Kampf selber da, sondern fr die Ruhe-
pausen vorher und inmitten desselben, fr jene Minuten, da man zu-
rckblickend und vor ahnend das Symbolische versteht". 19
Wir mchten mehr erfahren ber jene grten Reiche, die offen
stehen, und ber jenes Fragezeichen, das zu den Namen der Besitzer
19 K G W , IV 1, S. 17-23.
Nietzsche und Wagner vor h u n d e n Jahren 49
gesetzt wurde. Nietzsche spricht von einem Kampf um Gerechtig-

keit und Liebe unter den Menschen, einem Kampf, der von Einzel-
nen gefhrt wird. Und der Einzelne leidet an folgenden Mistnden:
(1) Man kann nicht glcklich sein, so lange um uns herum Alles leidet
und sich Leiden schafft;
(2) man kann nicht sittlich sein, so lange der Gang der menschlichen Din-
ge durch Gewalt, T r u g und Ungerechtigkeit bestimmt wird;
(3) man kann nicht einmal weise sein, so lange nicht die ganze Mensch-
heit im Wetteifer um Weisheit gerungen hat und den Einzelnen auf
die weiseste Art ins Leben und Wissen hineinfhrt.
Das Umwlzende und Erneuernde im Bayreuther Gedanken,

nach Nietzsches Auffassung, hat keine wirkliche Beziehung zur ge-
schichtlichen Realitt. Wir vernehmen dringende Mahnungen, alles
scheint im Begriff zu strzen: das Bildungswesen, der Staat, die Ge-
sellschaft doch die Einzelnen, die um Gerechtigkeit und Liebe
kmpfen, sind zum Selbstopfer prdestiniert. Jede greifbare Folge ih-
res Kampfes bleibt aus. Ein tragischer Kampf, dem jeder Eingriff in
die Realitt versagt ist, eine tragische Kunst als Pause, als Vereinfa-
chung und Abkrzung jenes selben Kampfes. Soviel ber Kunst und
Kampf in Bayreuth, die Revolution selber scheint wo anders stattzu-
finden.
5.
Gegen den Schlu seiner Betrachtung, im zehnten Abschnitt,

spricht Nietzsche von einer vernderten Zukunft in welcher es kei-
ne hchsten Gter und Beglckungen mehr giebt, die nicht den Her-
zen Aller gemein sind [...]. Wenn sich solchermaassen die Ahnung
in die Ferne wagt, wird die bewusste Einsicht die unheimliche socia-
le Unsicherheit unserer Gegenwart in's Auge fassen und sich die Ge-
fhrdung einer Kunst nicht verbergen, welche gar keine Wurzeln zu
haben scheint, wenn nicht in jener Ferne und Zukunft". 2 0 Die Wag-
nersche Kunst ist ohne Heimat in der Gegenwart, sie bringt nicht
mehr selber (wie am Anfang der Betrachtung) die Revolution her-
vor, vielmehr fragt sich Nietzsche: Wie retten wir diese heimathlo-
20 ibid., S. 75f.
se Kunst hindurch bis zu jener Zukunft, wie dmmen wir die Fluth
der berall unvermeidlich scheinenden Revolution so ein, dass mit
dem Vielen, was dem Untergange geweiht ist und ihn verdient, nicht
auch die beseligende Anticipation und Brgschaft einer besseren Zu-
kunft, einer freieren Menschheit weggeschwemmt wird?" Ich
glaube, da sich allmhlich die Rolle der (wagnerschen) Kunst in der
Strategie von Nietzsches Schrift gendert hat. Er hatte im Sommer
1875 angefangen, daran zu arbeiten; die ersten acht Abschnitte waren
Ende September fertig; aber erst zwischen Ende Mai und dem 11. Ju-
ni 1876 (ein Jahr danach) schrieb Nietzsche die drei letzten, ab-
schlieenden Abschnitte. Wer im Nachbericht zu Abteilung IV der
Kritischen Gesamtausgabe liest, kann sich eine ungefhre Vorstel-
lung davon machen, wie es sich Nietzsche sauer werden lie, den
Schlu zu finden. Zur Schrift selber kein Wort, hchstens ein Auf-
athmen" 21 , meinte er in einem Brief an Erwin Rohde.
6.
Ein sonderbares Verhltnis zwischen Kunst und Zukunft, deut-

schem Geist und Menschheit, Reformation und Revolution kommt
in jenen letzten Seiten zum Ausdruck, wo Nietzsche seine Bayreu-
ther Festpredigt" abschlieen will. Etwas mu gesagt werden, das
nicht so entfernt von der Gegenwart sei, der Gegenwart nmlich und
Wirklichkeit der Bayreuther Festspiele. Es gelingt Nietzsche nur mit
uerster Mhe und Not, eine verbindende Linie zwischen seiner Vi-
sion der Zukunft und dem Kunstwerk Wagners herauszufinden. So
werden Wagners Zugestndnisse an die reichsdeutsche Realitt der
70er Jahre als ein Akt des Vertrauens umgedeutet, welches Wagner
dem deutschen Geiste auch in seinen politischen Zielen geschenkt
hat" 22 . Dies wre etwa die Symbolik" von Wagners Kaisermarsch.
Das Volk der Reformation ist ja prdestiniert, jene Flut der Revolu-
tion in das Bette des ruhig fliessenden Stromes der Menschheit ein-
zudmmen" (nach einem Wort Carlyles, das auch Wagner gebrauch-
te). Doch sind Wagners Gedanken wie die jedes guten und groen
21 K G W IV 4, S. 23.
22 K G W IV 1, S. 76-81.
Deutschen berdeutsch, die Sprache seiner Kunst redet nicht zu

Vlkern, sondern zu Menschen. Aber zu Menschen der Zukunft".
Hier setzt nun Nietzsche mit seiner eigenen Deutung an, im elften
und letzten Abschnitt seiner Betrachtung. Er lehnt jede utopische
Auslegung von Wagners Gedanken ab: Die gute Vernunft bewahre
uns vor dem Glauben, dass die Menschheit irgend wann einmal end-
gltige ideale Ordnungen finden werde". Und weiter: Kein golde-
nes Zeitalter, kein unbewlkter Himmel ist diesen kommenden Ge-
schlechtern beschieden [...] deren ungefhre Zge aus der Geheim-
schrift seiner Kunst so weit zu errathen sind, als es mglich ist, von
der Art der Befriedigung auf die Art der Noth zu schliessen [...]
Vielleicht wird jenes Geschlecht im Ganzen sogar bser erscheinen,
als das jetzige denn es wird, im Schlimmen wie im Guten, offener
sein; ja es wre mglich, dass seine Seele, wenn sie einmal in vollem,
freiem Klange sich aussprche, unsere Seelen in hnlicher Weise er-
schttern und erschrecken wrde, wie wenn die Stimme irgend eines
bisher versteckten bsen Naturgeistes laut geworden wre". Das ist
Nietzsches Vision der Zukunft, nicht die Wagners. Des Letzteren
Kunst wird fr jene Zukunft Deutung und Verklrung einer Vergan-
genheit sein. Eine Zukunft, deren hchstes Bild die Freien, Furcht-
losen, in unschuldiger Selbstigkeit aus sich Wachsenden und Blhen-
den, die Siegfriede" und nicht die Parsifale, setze ich hinzu sein
werden. Der Gedanke von Bayreuth" hatte sich in Etwas verwan-
delt, das den Kennern meines Zarathustra kein Rthsel-Begriff sein
wird: in jenen grossen Mittag, wo sich die Auserwhltesten zur gr-
ten aller Aufgaben weihen"23, so Nietzsche ber die Vierte Unzeitge-
me im Ecce homo: ich glaube es ihm. Diese Wendung ins Nicht-
christliche, ja Antichristliche konnte sich noch mit dem Wagner der
revolutionren Schriften vereinbaren, zum Beispiel mit Kunst und
Revolution, nicht aber mit der religisen, christlichen, schopenhaue-
rischen, buddhistischen Entwicklung, die im Parsifal gipfelt. Und
Nietzsche ich erinnere noch einmal daran kannte seit Weih-
nachten 1869 den Parsifal-Entwurf. Er wurde gewi nicht durch ei-
nen angeblich fromm gewordenen Wagner berrascht. Mit seiner
23
KGW VI 3, S. 312.
Vierten Unzeitgemen versuchte Nietzsche, sich noch wagnerisch

auf eine gleichsam provokatorische Art zu geben. In Wirklichkeit
war er zum uersten Punkt jener Krise, jener Zurckfindung zu
sich selbst gelangt, die ihn spter schreiben lie: Gegen 1876 hatte
ich den Schrecken, mein ganzes bisheriges Wollen compromittirt zu
sehn, als ich begriff, wohin es jetzt mit Wagner hinauswolle: und ich
war sehr fest an ihn gebunden, durch alle Bande der tiefen Einheit
der Bedrfnisse, durch Dankbarkeit, durch die Ersatzlosigkeit und
absolute Entbehrung, die ich vor mir sah."24
7.
Menschliches, Allzumenschliches geht in vielen Stcken auf den

Sommer 1875 zurck. Damals entstand Nietzsches Programm fr
die Befreiung des Geistes. Damals, ein Jahr vor Bayreuth, schrieb er:
Es steht mir noch bevor, Ansichten zu uern, welche als schmh-
lich fr den gelten, welcher sie hegt; da werden auch die Freunde und
Bekannten scheu und ngstlich werden. Auch durch dies Feuer mu
ich hindurch. Ich gehre mir dann immer mehr" (vgl. Aph. 619).
Oder auch Wre ich schon frei, so wrde ich das ganze Ringen
nicht nthig haben, sondern mich zu einem Werke oder Thun wen-
den, an dem ich meine ganze Kraft erproben knnte. Jetzt darf ich
nur hoffen, allmhlich frei zu werden; und ich spre bis jetzt, da ich
es immer mehr werde."25 Doch was lesen wir in der besten und zu-
verlssigsten Nietzsche-Biographie, die jemals geschrieben wurde?
Ich meine im Ecce homo} Menschliches, Allzumenschliches ist das
Denkmal einer Krisis. Es heisst sich ein Buch fr freie Geister: fast je-
der Satz darin drckt einen Sieg aus ich habe mich mit demselben
vom Unzugehrigen in meiner Natur freigemacht. [...] In keinem an-
dren Sinne will das Wort ,freier Geist' hier verstanden werden: ein
freigewordner Geist, der von sich selber wieder Besitz ergriffen
hat". 26
Man wird gut daran tun, Nietzsches Abschied von Wagner, sei-
nen Bruch mit dem Wagnerismus, ernst zu nehmen, mindestens so
24 K G W VIII 2, S. 18.
25 K G W IV 1, S. 170.
26 K G W VI 3, S. 320.
ernst wie er ihn selber genommen hat. Als Freigeist entschied sich
Nietzsche fr Historie und Wissenschaft gegen Metaphysik und Re-
ligion, fr die skeptische Weisheit gegen die Uberzeugungen", ge-
gen den Glauben berhaupt, fr die khle Vernunft gegen das unrei-
ne Denken der Dichter und Knstler wie Wagner. Dadurch wird
Nietzsche erst Nietzsche, durch das heroisch bewunderungswr-
digste Ereignis und Schauspiel der deutschen Geistesgeschichte [ . . . ]
die Selbstberwindung der Romantik in Nietzsche und durch
ihn" 27 , wie es einer der besten Leser dieses Philosophen, Thomas
Mann, gegen seine irrationalistischen antihumanistischen Deuter der
Dreiiger Jahre, ausgedrckt hat.
Das Antinationalistische, Antigermanische, Antiromantische,
Antiantisemitische, Antiobskurantistische, Antimetaphysische, An-
tiirrationalistische, Antimythische (d. i. Antijesuitische) von Nietz-
sches antiwagnerischem Kampf darf nicht vergessen werden. Ich
glaube sogar, man hat noch nicht ganz die Tragweite und Bedeutung
der Niederlage erfat, welche diese antiwagnerische, nietzschische
Tendenz in der Geschichte der deutschen Kultur 1933 erlitt, als sich
wie Vertreter der nationalsozialistischen Ideologie behaupteten
das deutsche Volk fr den Instinkt gegen die Vernunft, fr den My-
thos gegen die Geschichte, fr das Deutschtum gegen das Europer-
tum entschlo, und wir fgen mit Recht hinzu gegen Nietz-
sche, gegen Goethe, gegen die wahre deutsche Kultur.
8.
Das alles vorausgeschickt, sei es erlaubt, auf die bleibende Nhe

und Verwandtschaft Nietzsches mit seinem groen Antipoden ein-
zugehen. Das soll in dreifacher Hinsicht geschehen: die erstens die
Musik, zweitens das Phnomen der dichterischen Inspiration, drit-
tens die Freundschaft selbst betrifft.
Musik. Im Juli 1882 hlt sich Nietzsche in Naumburg auf, um
wie er sagt seine Schwester (in Wirklichkeit Lou Salom) auf den
Parsifal vorzubereiten. Er holt alte Noten hervor und spielt sie wie-
der nach so langer Zwischenzeit. Einige Stellen", schreibt Nietz-
27 Pariser Rechenschaft, in: Gesammelte Werke, Bd. 11, S. 50.

sehe an Gast schienen uns Beiden [ . . . ] ganz parsifalesk! Ich gestehe:

mit einem wahren Schrecken bin ich mir wieder bewut geworden,
wie nahe ich eigentlich mit Wagner verwandt bin" 28 . Man vergesse
hierbei, dies ist meine Glosse, die Verwandtschaft, aber auch den
Schrecken nicht . . .
Inspiration. Zu seiner Vierten Unzeitgemen schreibt Nietzsche
im Ecce homo: Das ganze Bild des dithyrambischen Knstlers ist das
Bild des prexistenten Dichters des Zarathustra, mit abgrndlicher
Tiefe hingezeichnet und ohne einen Augenblick die Wagnersche Re-
alitt auch nur zu berhren". 29 Also sprach Zarathustra ist fr Nietz-
sche der Inbegriff der poetischen Inspiration, der hchste Punkt sei-
nes Schaffens. Die schwierige Gre und Schnheit dieser Dichtung
besteht vielleicht gerade in jener Verbindung des hchsten Intel-
lekts" mit dem wrmsten Herzen", die Nietzsche im Sommer 1875
(als er das Programm des Freigeistes entwarf) unmglich schien. Za-
rathustra ist Dichtung und Philosophie (nicht zu vergessen jedoch:
die Dichter lgen zuviel" nach Zarathustra und den Griechen). Wie
wird aber der dithyrambische Knstler in der Vierten Unzeitgemen
dargestellt? Als die Sehnsucht aus der Hhe in die Tiefe", als das
liebende Verlangen zur Erde, zum Glck der Gemeinsamkeit".30
Hat jemand, unter den Nietzsche-Interpreten, einen deutlichen Be-
griff davon gehabt, wie sehr Nietzsche Wagner mit Wagner und
durch ihn in seiner Vierten Unzeitge,nen dargestellt hat? Hier noch
ein Beweis, und zwar zu jener entscheidenden Stelle ber den dithy-
rambischen Dramatiker. 1851 schrieb Wagner ber den Lohengrin in
Eine Mitteilung an meine Freunde: Gerade diese selige Einsamkeit
erweckte mir [...] eine neue, unsglich bewltigende Sehnsucht, die
Sehnsucht aus der Hhe nach der. Tiefe, aus dem sonnigen Glnze der
keuschesten Reine nach dem trauten Schatten der menschlichen Lie-
besumarmung"31. Weiter: wenn das Wesen des dithyrambischen
Dramatikers auch vom Begriff her zu erfassen wre, so mte es
nach Nietzsche in jenen Zeugungsmomenten seiner Kunst sein, da
28 KGB III 1, S. 000.

29 KGW IV 3, S. 312.
30 KGW IV 1, S. 42.
31 Gesammelte Schriften und Dichtungen, Leipzig o. J., 4. Auflage, IV, S. 295.
sich seine unheimlich-bermthige Befremdung und Verwunde-

rung ber die Welt mit dem sehnschtigen Drang paart, derselben
Welt als Liebender zu nahen", um endlich Liebe und nicht mehr
Anbetung zu finden"32. In der eben erwhnten Mitteilung sagt Wag-
ner von Lohengrin, da es ihn eben nicht nach Bewunderung und
Anbetung, sondern [ . . . ] nach Liebe, nach Geliebtsein, nach Verstan-
densein durch die Liebe, verlangte"33. Diese sogar Nietzsche 1888 un-
bewut gewordene Nhe Zarathustras zu Lohengrin scheint mir be-
denkenswert genug . . .
Freundschaft. Die Trennung von Wagner mute endgltig, ohne
Zurck sein. Um so mehr blieb Nietzsche der Erinnerung an die
glckselige Insel Tribschen treu. Das hat er selber ausgesprochen, ge-
nauer, besser und tiefer als irgend ein Nacherzhler von Nietzsche
und Wagner zur Zeit ihrer Freundschaft". Ich denke vor allem an je-
nen Aphorismus aus der Frhlichen Wissenschaft, in dem Nietzsche
von der erhabenen Mglichkeit einer Sternen-Freundschaft" mit ei-
nem fremd gewordenen Freund (eben Wagner) spricht. Mit dem Fi-
nale jenes Aphorismus mchte ich diese Ausfhrungen ber Wagner
und Nietzsche vor hundert Jahren beschlieen:
Dass wir uns fremd werden mssen, ist das Gesetz ber uns:
ebendadurch sollen wir uns auch ehrwrdiger werden! Ebendadurch
soll der Gedanke an unsere Freundschaft heiliger werden! Es giebt
wahrscheinlich eine ungeheure unsichtbare Curve und Sternenbahn,
in der unsere so verschiedenen Strassen und Ziele als kleine Weg-
strecken einbegriffen sein mgen, erheben wir uns zu diesem Ge-
danken! Aber unser Leben ist zu kurz und unsere Sehkraft zu gering,
als dass wir mehr als Freunde im Sinne jener erhabenen Mglichkeit
sein knnten. Und so wollen wir an unsere Sternen-Freundschaft
glauben, selbst wenn wir einander Erden-Feinde sein mssten."34
32 K G W IV 1, S. 43.
33
Gesammelte Schriften, S. 296.
34 K G W V 2, S. 203f, A p h . 279.
Aufklrung und Revolution:
Nietzsche und der spte Goethe
1. Es gilt hier, einige Fragen zu stellen, die sich auf ein bei Nietz-
sche feststehendes historisch-politisches und literarhistorisches Sche-
ma beziehen. Der Nietzsche, um den es hier geht, ist der echte", zu
sich selbst wie er sagte zurckgekommene Nietzsche, also der
antimythische, antiromantische, antiwagnersche Nietzsche, der nach
einer langwierigen Krise in der zweiten Hlfte der siebziger Jahre ein
Buch fr freie Geister" schreibt und es vor genau hundert Jahren
verffentlicht, indem er es dem Andenken Voltaires" widmet
zur Gedchtnis-Feier seines Todestages, des 30. Mai 1778". Das
Buch heit: Menschliches, Allzumenschliches. Als Ausgangspunkt fr
den ersten Teil meiner Ausfhrungen nehme ich zwei lngere Apho-
rismen: zunchst aus der Morgenrthe (1881 erschienen) Aphorismus
197 mit dem Titel Die Feindschaft der Deutschen gegen die Aufkl-
rung", sodann aus Menschliches, Allzumenschliches Aphorismus 26,
den Nietzsche Die Reaction als Fortschritt" betitelt hat. Der Platz,
den Goethe innerhalb jenes historiographischen Schemas nach
Nietzsche einnimmt, wird Gegenstand des zweiten abschlieenden
Teils dieses Beitrags sein, und zwar anhand von Aphorismus 221
Die Revolution in der Poesie", wiederum aus Menschliches, Allzu-
menschliches.
2. Nietzsches Gedankengang kommt am besten im Aphorismus

aus der Morgenrthe ber die Feindschaft der Deutschen gegen die
Aufklrung" zum Ausdruck. Er stellt bei den Deutschen einen Hang
gegen die Aufklrung fest: die deutsche Philosophie ist in eine vor-
wissenschaftliche Art der Philosophie zurckgefallen, angefangen
mit Kant, welcher seinen Zweck darin sah, dem Glauben wieder
Bahn zu machen, indem man dem Wissen seine Grenzen wies". Hi-
storiker und Romantiker wandten sich der Volksseele, Volkssage,
Aufklrung und Revolution: Nietzsche und der spte Goethe 57
dem Mittelalter, dem Orient zu. 1 Auch die deutschen Naturforscher

schreibt Nietzsche weiter revoltierten gegen Newton und Vol-
taire. Aus der Piett gegen alles noch Bestehende wurde eine Piett
gegen alles, was bestanden hatte, ein Cultus des Gefhls anstelle des
Cultus der Vernunft behauptete sich, bis die Gefahr entstand, die
Erkenntni unter das Gefhl hinabzudrcken". Diese Gefahr ist je-
doch vorbei, meint Nietzsche. Warum? Weil die Historie, als reak-
tionre Macht nach der Revolution aufgetreten" und als Widerwil-
le gegen die Vernunft", eine ungewollte Wirkung hervorgebracht
hat, so lesen wir in gleichzeitigen (Sommer-Herbst 1880) nachge-
lassenen Aufzeichnungen aus diesem Gedankenkreis. 2 U n d noch
deutlicher im Aphorismus der Morgenrthe: die Historie (...) die
neue erregte Leidenschaft des Gefhls und der Erkenntni 3 haben ei-
ne andere Natur angenommen und fliegen nun mit den breitesten
Flgeln an ihren alten Beschwrern vorber und hinauf, als neue
und strkere Genien eben jener Aufklrung, wider welche sie be-
schworen waren. Diese Aufklrung haben wir jetzt
weiterzufhren!", und zwar, schliet Nietzsche ab, unbekmmert
darum, da es eine groe Revolution" gegeben hat und gibt. Das
Paar Revolution-Reaktion steht da als ein Negativum, das aus zwei
Seiten, zwei sich ergnzenden Momenten (eben: Revolution und Re-
aktion) besteht. Die Revolution wurde nach Nietzsche als Folge
der Aufklrung miverstanden, und in diesem Miverstndnis be-
steht die Reaktion.
Ein Nachlafragment aus dem Frhjahr 1881, also kurz vor der
Verffentlichung der Morgenrthe, gibt uns weitere Schlssel zur
Entzifferung und Verdeutlichung des Aphorismus. 4 Das 19. Jahr-
hundert wird darin als Reaktion dargestellt: in ihm herrscht eine
konservative Gesinnung als ein Suchen nach den Grundprinzipien
alles dessen, was Bestand hatte, whrend der Egoismus der Besitzen-
1
Werner Krauss bemerkt in seinem Aufsatz ber Goethe und diefranzsische Revolu-
tion, Goethe Jahrbuch", Bd. 94 (1977), S. 127: Der franzsischen Aufklrung
mehr noch als der Franzsischen Revolution gehrte die besondere Abneigung der
historischen Schule". Krauss meint die romantisch-historische Schule unter Sa-
vignys Stabfhrung".
2
KGW V 1, S. 451, 4[86]; S. 638, 6[428].
3
Zur Leidenschaft der Erkenntnis" vgl. S. 64ff., in diesem Band
4
KGW V 1, S. 763 f., 10 [D88].
58 Aufklrung und Revolution: Nietzsche und der spte Goethe
den" als strkster Einwand gegen die Philosophie des 18. Jahrhun-
derts, gegen die Aufklrung gilt. Die Nichtbesitzenden und Unzu-
friedenen werden mit Kirche und Knsten" vertrstet, die Begab-
ten bekommen als Dank, wenn sie fr die konservativen Interessen
arbeiten, die Genieverehrung (vielleicht ist hierbei an Carlyles Hero-
enkult zu denken?). Aber die Geschichte wandelt sich in das si-
cherste Vernichtungsmittel eben jener Prinzipien. Geschichte
schliet, in dieser Aufzeichnung Nietzsches, Darwins Entwicklungs-
gedanke ein. Man lernt dadurch in der Geschichte die bewegenden
Krfte besser kennen und nicht unsere schnen" Ideen. Der Sozia-
lismus endlich begrndet sich historisch, ebenfalls die nationa-
len, modernen Kriege.
Kommen wir auf den Aphorismus der Morgenrthe zurck. Was
haben wir aus der Hinzuziehung der Nachlafragmente gewonnen?
Was heit die Aufklrung, die wir jetzt weiterzufhren haben, unbe-
kmmert darum, da es eine groe Revolution und eine groe Reak-
tion gegeben hat und nicht zu vergessen noch gibt? Ich glaube
Nietzsche dahin verstehen zu knnen, da sich die weiterzufhren-
de Aufklrung nicht gegen, sondern ber eine groe Revolution, den
Sozialismus, und eine groe Reaktion, die konservative Gesinnung,
hinweg zu behaupten hat. Es war nach Nietzsche ein Fehler, die alte
Aufklrung als Ursache der Revolution aufzufassen (dies Miver-
stndnis war die Reaktion), es wre ein eben solcher Fehler, die wei-
terzufhrende Aufklrung, die neue" Aufklrung, als Ursache des
Sozialismus aufzufassen (in diesem Fehler besteht die neue groe Re-
aktion, die konservative Gesinnung). Die Historie aber wird selber
zum wesentlichen Bestandteil der neuen Aufklrung. Das erhellt aus
Menschliches, Allzumenschliches 26, wo Nietzsche von einer Reaktion
als Fortschritt spricht. Wiederum: es gab in Europa zur Zeit der Re-
naissance einen ersten Frhling der Freiheit des Geistes und der Wis-
senschaft, eine frhere Form der Aufklrung, die durch Luthers Re-
formation weggeschneit" wurde, so wie in unserem Jahrhundert
der Geist der Aufklrung durch Romantik und Schopenhauers Meta-
physik aufgehalten wurde. Durch diese schroffen, gewaltsamen und
fortreissenden, aber trotzdem zurckgebliebenen Geister" wird eine
vergangene Phase der Menschheit noch einmal heraufbeschworen.
Erst nachdem wir unter Schopenhauers Beihilfe" dem Christentum
und seinen asiatischen Verwandten Gerechtigkeit haben widerfahren

lassen, erst nachdem wir die historische Betrachtungsart, welche die
Zeit der Aufklrung mit sich brachte, in einem so wesentlichen
Punkte korrigiert haben, drfen wir die Fahne der Aufklrung die
Fahne mit den drei Namen Petrarca, Erasmus, Voltaire von neu-
em weiter tragen. Wir haben aus der Reaktion einen Fortschritt ge-
macht".
In Nietzsches historischem Modell lassen sich folgende drei Pha-
sen unterscheiden, deren jede durch eine Aufklrung" und eine
Revolution/Reaktion" gekennzeichnet ist:
1. Der italienische und europische Humanismus, die Renaissance

(Petrarca, Erasmus) als frhe Aufklrung. Die deutsche Refor-
mation (Luther), Fortschritt und Befreiung, aber auch Rckfall
in die Religiositt des Mittelalters und direkte Ursache der Ge-
genreformation, also: Revolution/Reaktion.
2. Die franzsische Aufklrung (Voltaire), von Nietzsche als Fort-
setzung des grand siecle der franzsischen Kultur, des siebzehn-
ten Jahrhunderts aufgefat. Die franzsische Revolution und
die deutsche Romantik als Revolution/Reaktion darauf.
3. Die weiterzufhrende Aufklrung, die Nietzsche einige Jahre
spter als neue Aufklrung" bezeichnen wird, und der sich als
groe Revolution" und groe Reaktion", die es noch gibt, der
Sozialismus und der Konservatismus gegenberstellen.
Was nun die erste und zweite Phase dieses Modells betrifft, also
Reformation und franzsische Revolution, wie sie Nietzsche damals
verstand, so findet man eine beraus interessante Entsprechung dazu
in einem Distichon aus Goethes Vier Jahreszeiten" (Herbst), 1799
erschienen, in dem, wie Werner Krauss bemerkt hat, Luther-
tum und franzsische Revolution als bildungsfeindliche Mchte an-
geprangert werden:
Franztum drngt in diesen verworrenen Tagen, wie ehmals

Luthertum es getan, ruhige Bildung zurck.
Ruhige Bildung", die zurckgedrngt wird, das ist ohne Zweifel

im ersten Falle Aufklrung, im zweiten aber Humanismus, also noch
einmal: Voltaire und Petrarca/Erasmus. Man vergesse hierbei nicht,
da Nietzsches Lehrer in Sachen Renaissance sein Basler Kollege Ja-

cob Burckhardt war, den man einmal mit Recht als einen Mann der
Weimarer Klassik" bezeichnet hat.5
Die dritte Phase der Aufklrung betrachtet Nietzsche von nun an
(1878-88) als die eigene und der freien Geister seiner Zeit vornehmli-
che Aufgabe. Hierzu gehren auch seine spteren Ergnzungen und
Erweiterungen des von uns skizzierten Schemas. So werden die
Deutschen zu Verzgerern par excellence jeden Kulturfortschrittes in
Europa. Die antike Kultur6, die griechisch-rmische Welt wurde von
Christen im Bndnis mit Germanen und anderen Schwerflern"
vernichtet. Ebenfalls zerstrten oder zumindest verjagten aus Euro-
pa deutsche Kreuzritter die maurische" Kultur, auch eine Vorform
der Aufklrung. Zuletzt vereitelten die sogenannten Freiheitskriege
die Vereinigung Europas unter Napoleon, dem nur ein Deutscher
ebenbrtig war: Goethe.7 Die Abschtzung des franzsischen XVIII.
Jahrhunderts wird (unter Taines Einflu) dahin gendert, da es von
Nietzsche immer mehr mit Rousseau, dem empfindsamen Plebejer,
und mit der tragischen Posse" der Revolution identifiziert wird; als
5 Vgl. C. P. Janz, Friedrich Nietzsche. Biographie, Erster Band, Mnchen 1978, S. 325
0anz zitiert Alfred Martins Buch ber Burckhardt und Nietzsche). In Weiterfh-
rung von Burckhardts (und Janssens) Geschichtsbild spricht Nietzsche in Menschli-
ches, Allzumenschliches, Aphorismus 237 von Renaissance und Reformation".
Dem beschriebenen geschichtlichen Modell gem wird von ihm die Renaissance
auf folgende Weise charakterisiert: Die italienische Renaissance barg in sich alle
die positiven Gewalten, welchen man die moderne Cultur verdankt: also Befrei-
ung des Gedankens, Missachtung der Autoritten, Sieg der Bildung ber den Dn-
kel der Abkunft, Begeisterung fr die Wissenschaft und die wissenschaftliche Ver-
gangenheit der Menschen, Entfesselung des Individuums, eine Glut der Wahrhaf-
tigkeit und Abneigung gegen Schein und bloen Effekt (...) ja, die Renaissance
hatte positive Krfte, welche in unserer bisherigen Cultur auch nicht wieder so
mchtig geworden sind." Aber die groe Aufgabe der Renaissance konnte nicht
zu Ende gebracht werden, der Protest des deutschen inzwischen zurckgebliebe-
nen Wesens (...) verhinderte dies". Die deutsche Reformation erzwang die Gegen-
reformation, ein katholisches Christentum der Notwehr. Wre Luther geschei-
tert, so schliet Nietzsche, so wre die Morgenrte der Aufklrung vielleicht et-
was frher und mit schnerem Glnze, als wir jetzt ahnen knnen, aufgegangen".
6 Der Begriff Kultur" im Burckhardtschen Sinne deckt sich vielfach mit dem der
Aufklrung bei Nietzsche.
7 Vgl. insbesondere Nietzsches Invektiven gegen die Deutschen" im Antichrist und
Ecce homo.
A u f k l r u n g und Revolution: Nietzsche und der spte Goethe 61
Gegenspieler bleiben: die vornehme Kultur des XVII. Jahrhunderts,

Voltaires Aufklrung und Klassizismus als deren Fortsetzung. Es bil-
det sich so eine Polaritt aus: einerseits das klassische Ideal, durch
franzsischen Klassizismus, Aufklrung, weltbrgerliches Europa,
Voltaire, Napoleon, Goethe dargestellt; andererseits das christliche
Ideal, in seinen verschiedenen Verkrperungen: Rousseau, Revolu-
tion, Reaktion, Romantik, Nationalismus, Sozialismus.
3. Nun endlich zum Aphorismus ber die Revolution in der
Poesie, welcher uns den Platz Goethes in Nietzsches historischer
Konstruktion genauer bestimmen soll.
Die Revolution in der Poesie, von der im Aphorismus 221 aus
Menschliches, Allzumenschliches die Rede ist, beginnt in Deutschland
mit Lessing vor der politisches Revolution und vollzieht sich, als un-
aufhaltsame Auflsung jeder Form und Bindung, in der neueren
Zeit, die durch die politische Revolution eingeleitet wurde. Die Re-
volution in der Poesie bedeutet in Frankreich sowohl als auch in
Deutschland den Abbruch einer Tradition, die ein fr alle Mal der
europischen Kultur verloren gegangen ist. Die groen Protagoni-
sten von Nietzsches Ausfhrungen sind in diesem Zusammenhang:
Voltaire und Goethe. Voltaire war nach Nietzsche der letzte der
grossen Dramatiker, welcher seine vielgestaltige [.. .]Seele durch grie-
chisches Mass bndigte er vermochte das, was noch kein Deut-
scher vermochte, weil die Natur des Franzosen der griechischen viel
verwandter ist als die Natur des Deutschen". Man lese nur von Zeit
zu Zeit Voltaires Mahomet, um sich klar vor die Seele zu stellen, was
durch jenen Abbruch" verloren ging, meint Nietzsche. Endlich ist
Voltaire einer der letzten Menschen gewesen, welche die hchste
Freiheit des Geistes und eine schlechterdings unrevolutionre Gesin-
nung in sich vereinigen knnen, ohne inconsequent und feige zu sein".
Seit jenem Abbruch ist der moderne Geist," fhrt Nietzsche fort,
mit seiner Unruhe, seinem Hass gegen Mass und Schranke, auf allen
Gebieten zur Herrschaft gekommen, zuerst entzgelt durch das Fie-
ber der Revolution und dann wieder sich Zgel anlegend, wenn ihn
Angst und Grauen vor sich selber anwandelte". Goethe seinerseits
versuchte, sich vom Naturalismus, d. h. vom Rckfall in die Anfn-
ge der Kunst" zu retten, indem er sich immer von neuem wieder auf
verschiedene Art zu binden wute. Es gelang ihm auch die barbari-
sehen Avantagen" unserer Zeit fr seinen Faust zu benutzen. 8 D o c h

bewegt sich die Kunst nunmehr ihrer Auflsung entgegen und streift
dabei was freilich nach Nietzsche hchst belehrend ist alle Pha-
sen ihrer Anfnge, ihrer Kindheit, ihrer Unvollkommenheit, ihrer
einstmaligen Wagnisse und Ausschreitungen: sie interpretiert, im
Zugrundegehen, ihre Entstehung, ihr Werden.
Wir folgen alle einem innerlich falschen revolutionren System",
schrieb einmal Lord Byron,'dessen Einsicht nach Nietzsche
auch die Einsicht des spten Goethe ist. Gerade weil Goethe lange
Zeit in der Bahn der poetischen Revolution festgehalten wurde, gera-
de weil er am grndlichsten auskostete, was Alles indirekt durch je-
nen Abbruch der Tradition an neuen Funden, Aussichten, Hilfsmit-
teln entdeckt und gleichsam unter den Ruinen der Kunst ausgegra-
ben worden war, meint Nietzsche, so wiegt seine sptere U m -
wandlung und Bekehrung so viel: sie bedeutet, dass er das tiefste Ver-
langen empfand, die Tradition der Kunst wieder zu gewinnen [ . . . ]
So lebte er in der Kunst als in der Erinnerung an die wahre Kunst:
sein Dichten war zum Hilfsmittel der Erinnerung, des Verstndnis-
ses alter, lngst entrckter Kunstzeiten geworden". Aber: der alte
Goethe gewann mit seiner E i n s i c h t " einen solchen Vorsprung vor
einer Reihe von Generationen, da man so Nietzsche behaup-
ten kann G o e t h e habe noch gar nicht gewirkt und seine Zeit werde
erst k o m m e n " . Die Zeit soll erst noch kommen fr einen Goethe,
dem die Erfllung seiner knstlerischen Forderungen nur nach
Rckwrts mglich wurde, d. h. in der Vergangenheit, durch die
Kunst s o wie sie die Griechen, ja auch die Franzosen bten".10
Die Aufklrung, die es weiterzufhren gilt, befindet sich jenseits
von Religion und Kunst. Sie kann nur das historische Verstndnis
8 Nietzsche verbindet hier das Zitat aus den Anmerkungen zu Rameaus Neffen des Di-
derot (1805) mit einem Brief Goethes an Schiller vom 27. Juni 1797.
9 Nietzsche zitiert aus einem Brief Byrons an Murray, vom 19. September 1817, und
zwar nach: Byron, Vermischte Schriften, Briefwechsel und Lebensgeschichte, hg. von
E. Ortlelepp, Stuttgart o. J., Bd. 2, S. 360.
10 Der Schlu des Aphorismus lautet: Seine Forderungen waren zwar in Hinsicht
auf die Kraft des neuen Zeitalters unerfllbar; der Schmerz darber wurde aber
reichlich durch die Freude aufgewogen, da sie einmal erfllt gewesen sind und da
auch wir noch an dieser Erfllung teilnehmen knnen. Nicht Individuen, sondern
mehr oder weniger idealische Masken; keine Wirklichkeit, sondern eine allegori-
sche Allgemeinheit; Zeitcharaktere, Lokalfarben zum fast Unsichtbaren abge-
von Religion und Kunst gewhren, insofern die Geschichte zur Auf-
klrung im Nietzscheschen Sinne gehrt. Doch bleibt am Beispiel
Goethes das klassische Ideal der Griechen (und Franzosen) als Ma-
stab bestehen, zumal das, was sich moderner Kunstbetrieb nennt,
nichts weiter als der unaufhaltsame Auflsungsproze der Kunst, ihr
Ende ist. So bekommt Goethes gereifte knstlerische Einsicht aus
der zweiten Hlfte seines Lebens" ihren recht fatalistischen und re-
signierten, wenn auch historisierend-verklrenden Charakter: Goe-
thes, dieses Goethes Forderungen waren ja so Nietzsche gerade
in Hinsicht auf die Kraft des neuen Zeitalters unerfllbar.
Freilich blieb Nietzsche nach 1878 nicht bei der Goetheschen
Sehnsucht nach dem klassischen Ideal stehen, auf die kontemplative
Haltung des Freigeistes folgte der immer mehr auf nichts gestellte"
Versuch Zarathustras als eines neuen Gesetzgebers". Tatsache je-
doch ist, da sich bei Nietzsche das klassische Ideal, nebst antirevolu-
tionrer sowie auch antiromantischer, ja antireaktionrer Polemik in
Goethes Gefolge, bis hin in seine letzten Schriften als Forderung be-
hauptet. Huldigt damit Nietzsche einem musealen Goethe, brauch-
bar fr das Bildungsbrgertum der Grnderzeit und fr Epigonen
spterer Zeiten? Ich glaube es nicht, denn zu den neuen Fesseln, zu
der neuen Beschrnkung, die Nietzsche zu fordern scheint, gehrt
zunchst, da man sich des Prozesses der modernen Kunst in seiner
Tragweite so wie Goethe bewut werde. Ist aber der Zerfall der
Werte in der brgerlichen Zeit, mit Hermann Broch zu reden, eine
Nietzschesche Einbildung? Ist die de Landschaft, auf der zuletzt der
Flug von Nietzsches Aufklrung landete, sein gescheiterter Versuch,
der ja stellvertretend fr die ganze Leidensgeschichte der modernen
brgerlichen Seele steht, ein Einwand gegen das klassische, goethi-
sche Ideal? Wahrscheinlich nicht. Es bleibt lediglich zu fragen, ob je-
nes klassische Ideal" als solches auch heute noch zu recht bestehen
kann oder nicht. Und das sei auch meine letzte Frage.
kmpft und mythisch gemacht; das gegenwrtige Empfinden und die Probleme der
gegenwrtigen Gesellschaft auf die einfachsten Formen zusammengedrngt, ihrer
reizenden, spannenden, pathologischen Eigenschaften entkleidet, in jedem andern
als dem artistischen Sinne wirkungslos gemacht; keine neuen Stoffe und Charakte-
re, sondern die alten, lngst gewohnten in immerfort whrender Neubeseelung
und Umbildung: das ist die Kunst, so wie sie Goethe spter verstand, so wie sie die
Griechen, ja auch die Franzosen bten. "
Nietzsches Philosophie als
Leidenschaft der Erkenntnis"
1. Auf seinen ersten Genueser Winter zurckblickend, notierte
Nietzsche ein Jahr spter fr sich:
Ich bin mir des eigentlichen Pathos jeder Lebensperiode nie als eines
solchen bewut gewesen, sondern meinte immer, es sei der einzig
jetzt mgliche und vernnftige Zustand und durchaus Ethos, nicht
Pathos mit den Griechen zu reden und zu trennen. Ich irrte
mich . B. als ich im Winter 1880-81 an der Morgenrte" arbeitete,
in Genua (via Palestro 18 N. 13 interno) dies hchst einsiedlerische
sparsame Leben war ganz und gar Pathos und jetzt, im Gefhle eines
ganz anderen Zustands, klingt es mir aus ein paar Tnen der Musik
wieder, die in jenem Hause gemacht wurde: als etwas so Gutes,
schmerzhaft-Mutiges und Trostsicheres, da man dergleichen trstli-
che Dinge nicht auf Jahre besitzen darf. Man wre zu reich, zu ber-
stolz ja es war die Seele des Colombo in mir. 1
Das Pathos, dessen sich Nietzsche nicht als eines solchen be-
wut" wurde in jenen Monaten, wurde von ihm jedoch schon da-
mals Leidenschaft genannt, gewi eine ganz neue" Leidenschaft
die Leidenschaft der Erkenntnis". Diese soll der Gegenstand unse-
rer Betrachtungen sein.
2. Wir mssen deshalb unsere Aufmerksamkeit einem Aphoris-
mus der Morgenrte widmen, in dem die neue Leidenschaft" be-
schrieben wird. Der Aphorismus trgt, unter der Nummer 429, die
Uberschrift: Die neue Leidenschaft.
Wir stellen zunchst jedem Glied des Aphorismus eins der ent-
sprechenden Vorstufe gegenber, die sich in einem kleinen Notiz-
buch befindet. Dieses Notizbuch von 42 Seiten wurde von Nietzsche
Ende 1880 in Genua benutzt, der Aphorismus 429 der Morgenrte
wurde also in der Zeit konzipiert, als Nietzsche nach einjhriger
1 Diese Aufzeichnung ist Vorstufe zu Frhliche Wissenschaft, Aph. 317, der in einer
etwas weniger persnlichen Form gehalten ist; vgl. KSA 14, S. 269.
Nietzsches Philosophie als Leidenschaft der Erkenntnis" 65
Sammlung und Aufzeichnung sei ;r Gedanken in Venedig, Marien-

bad, Stresa und andernorts sie anschickte, sich ein Buch nach
dem Herzen zu schreiben" 2 .
Die Gegenberstellung sieht s aus:
MORGENRTE 429 VORSTUFE: (KSA 14, S. 221)
Die neue Leidenschaft [fehlt]
Warum frchten und hassen Die Angst vor der Barbarei
wir eine mgliche Rckkehr zur warum? sie macht unglcklich?
Barbarei? Weil sie die Menschen
unglcklicher machen wrde,
als sie es sind?
Ach nein! Die Barbaren aller Nein, unsere Triebe zur Er-
Zeiten hatten mehr Glck: tu- kenntnis sind zu stark, als da
schen wir uns nicht! Sondern wir ein Glck ohne Erkenntnis
unser Trieb zur Erkenntnis ist zu schtzten, es ist uns unange-
stark, als da wir noch das nehm.
Glck ohne Erkenntnis oder das
Glck eines starken festen Wah-
nes zu schtzen vermchten; es
macht Pein, uns solche Zustnde
auch nur vorzustellen!
Die Unruhe des Entdeckens Die Unruhe des Wissens ist uns
und Erratens ist uns so reizvoll so reizvoll wie das Unglck der
und unentbehrlich geworden, Liebe (welches man nicht gegen
wie die unglckliche Liebe dem den indifferenten Zustand ein-
Liebenden wird: welche er um tauschen will).
keinen Preis gegen den Zustand
der Gleichgltigkeit hergeben
wrde; ja vielleicht sind wir
auch unglcklich Liebende!
Die Erkenntnis hat sich in Trieben wir die Erkenntnis
uns zur Leidenschaft verwan- zur Leidenschaft, so wren wir
delt, die vor keinem Opfer er- zufrieden, wenn ihretwegen die
schrickt und im Grunde nichts Menschheit unterginge: es ist
2
K G W V 1, S. 672, 7[ 117]: Ich finde an nichts genug Freude da fange ich an, mit
selber ein Buch nach dem Herzen zu schreiben."
66 Nietzsches Philosophie als Leidenschaft der Erkenntnis"
frchtet, als ihr eignes Erl- nicht unmglich so etwas zu

schen; wir glauben aufrichtig, denken.
da die gesamte Menschheit un-
ter dem Drange und Leiden die-
ser Leidenschaft sich erhabener
und getrsteter glauben mte
als bisher, wo sie den Neid auf
das grbere Behagen, das im Ge-
folge der Barbarei kommt, noch
nicht berwunden hat. Viel-
leicht selbst, da die Menschheit
an dieser Leidenschaft der Er-
kenntnis zugrunde geht! auch
dieser Gedanke vermag nichts
ber uns!
Hat sich denn das Christen- Auch das Christentum er-
tum je vor einem hnlichen Ge- schrak nicht vor einem solchen
danken gescheut? Sind die Liebe Gedanken. Jeder Liebende will
und der Tod nicht Geschwister? sterben.
Ja, wir hassen die Barbarei Wir wollen lieber den Unter-
wir wollen alle lieber den Unter- gang als den Rckgang.
gang der Menschheit als den
Aber wie! wenn die Leiden-
Rckgang der Erkenntnis!
schaft der Erkenntnis allgemein
geworden notwendig auf einen
Rckgang fhrte! eine Schw-
chung! Es ist gut, da die ande-
ren Triebe ebenso sich behaupten,
jeder sein Ideal schafft.
Und zuletzt: wenn die Zuletzt: wenn die Mensch-
Menschheit nicht an einer Lei- heit nicht an ihren Leidenschaf-
denschaft zugrunde geht, so wird ten zu Grunde geht, geht sie an ih-
sie an einer Schwche zugrunde rer Schwche zu Grunde: Was
gehen: was will man lieber? Dies will man lieber!! Dies ist die
ist die Hauptfrage. Wollen wir Hauptfrage!
fr sie ein Ende im Feuer und
Licht oder im Sande?
Der Vergleich zeigt: 1) der Titel des Aphorismus, sowie auch der
Begriff neue Leidenschaft" ist in der Vorstufe nicht enthalten
auch nicht implicite, 2) mit einigen, allerdings nicht unwesentlichen
Nuancen enthlt die Vorstufe jedoch alle Gedankengnge und For-
mulierungen der endgltigen Fassung, auerdem aber auch zwei St-
ze, die Nietzsche fallen lie.
3. Dem Begriff einer neuen Leidenschaft" begegnen wir am En-
de eines anderen gleichzeitigen Notizbuches und zwar eigentmli-
cherweise in einem jener Titel, die ab und zu Nietzsches Meditatio-
nen abbrechen und ihm gleichsam als Versuch der Zusammenfas-
sung alles bis dahin Aufgezeichneten sowie auch als Wegweiser fr
das noch zu Schreibende dienen. Nietzsche schreibt auf der letzten
Seite seines Notizbuches drei Titel nacheinander, die eine Art Ent-
wicklung darstellen. Der erste: Zur Geschichte der Redlichkeit. Dann:
Die Leidenschaft der Redlichkeit. Endlich: Passio nova / oder / Von
der Leidenschaft der Redlichkeit"'. Die Redlichkeit" wird in der Mor-
genrte zu einer Tugend, und zwar zur jngsten der Tugenden, zur
Haupttugend des Erkennenden4. Sie ist ihrer selber noch kaum be-
wut", sie ist etwas Werdendes". Im ersten Zarathustra, Von den
Hinterweltlern, lesen wir dazu: Vieles krankhafte Volk gab es im-
mer unter denen, welche dichten und gottschtig sind; wtend has-
sen sie den Erkennenden und jene jngste der Tugenden, welche
heit: Redlichkeit". Redlichkeit ist auch in den Aufzeichnungen der
Morgenrte die Tugend, welche den Menschen der Erkenntnis gegen
den Knstler Wagner ist in der Nhe! auszeichnet. (Ich bin
nicht imstande irgendeine Gre anzuerkennen, welche nicht mit
Redlichkeit gegen sich verbunden ist" fngt ein bekanntes Frag-
ment ber Wagner an.) Redlichkeit und Leidenschaft der Erkenntnis
sind durch die Bezeichnung die neue Leidenschaft" eng miteinan-
der verbunden: Passio nova" war ja im dritten der erwhnten Ti-
tel die Leidenschaft der Redlichkeit". Die Redlichkeit als jng-
ste Tugend" eignet dem, der in sich die neue Leidenschaft" der Er-
kenntnis hat. In diesem Sinne hat sie auch Karl Jaspers verstanden5.
3 KGW V 1, S. 646, 6[457.459.461],

4 Vgl. Morgenrte, Aph. 456.
5 Vgl. Karl Jaspers Nietzsche. Einfhrung in das Verstndnis seines Philosophierens,
Berlin 19472, insbesondere die Seiten 184-213.
4. Das Thema der Barbarei wird in der Vorstufe nur angedeutet,

wenn auch mit allen wesentlichen Motiven, die im Aphorismus
dann entfaltet werden. Es sind derer zwei: 1) Angst vor der Barba-
rei", 2) macht die Barbarei unglcklich?". Letzten Endes entschei-
dend ist jedoch das Problem des Glcks. Es gehrt zu den stndigen
Merkmalen von Nietzsches Philosophieren, das Glck in allen Be-
deutungen, die mit dem Glck der Barbarei" verwandt sind zu
verachten. Man wei, da bei Nietzsche auch die Rede von einem
anderen Glck ist: . B. im Markus-Platz-Gedicht Mein Glck, oder
im Kapitel Mittag des vierten Zarathustra dies Glck als ein
augenblicklich-persnliches. Ein anderes Glck ist am Ende der gan-
zen Irrfahrt der Menschheit zu finden, wie im Antichrist. . . . Jen-
seits des Nordens, des Eises, des Todes unser Leben, unser
Glck[...] Wir haben das Glck entdeckt, wir wissen den Weg, wir
fanden den Ausgang aus ganzen Jahrtausenden des Labyrinths [...]
Formel unseres Glcks: ein Ja, ein Nein, eine gerade Linie, ein Ziel
[ . . . ] Was ist Glck? Das Gefhl davon, da die Macht wchst,
da ein Widerstand berwunden wird" 6 . Sonst ist Nietzsche gegen
die garstige Prtension nach Glck", sowohl 1875, als er sich diesen
unter Schopenhauerianern gelufigen Ausdruck des Goethe-
Freundes Merck notierte7, als auch 1888 in der Gtzendmmerung,
wo es heit: Hat man sein warum? des Lebens, so vertrgt man sich
fast mit jedem wie? Der Mensch strebt nicht nach Glck; nur der
Englnder tut das"8.
Was nun das Glck in der Barbarei betrifft, so bezeichnet Nietz-
sche es als das grbere Behagen, das im Gefolge der Barbarei
kommt", als ein Glck ohne Erkenntnis". Erkenntnis jedoch ist
ohne Glck": dahin tendiert der Gedankengang in unserem Apho-
rismus. Gram ist Erkenntnis . . . " , hatte Nietzsche in Menschliches,
Allzumenschliches mit Byron gesagt.
Was ist jetzt fr Nietzsche Erkenntnis? Erkenntnis ist wesent-
lich Schein", das ist die primre Definition, die wir in einem Marien-
bader Notizbuch verzeichnet finden9. Erkenntnis ist auch Beschrn-
6 Antichrist 1-2.
7 KGW IV 1, S. 178, 6[14],
8 Gtzen-Dmmerung, Sprche und Pfeile, Nr. 12.
9 In Marienbad war Nietzsche Juli-August 1880; vgl. KSA 15, S. 113f.
kung, da ihr die Notwendigkeit einer Begrenzung der eigenen Sph-

re anhaftet, um berhaupt existieren zu knnen. Die Welt ist die
Summe der Relationen zu einer beschrnkten Sphre irriger Grund-
annahmen. Das ist die Erkenntnis als Erkennen und Empfinden",
unter dem Gesichtspunkt der Gnoseologie. Die Erkenntnis dagegen
als Gegenstand einer Leidenschaft: das ist vornehmlich das Erkennen
von alledem und noch etwas anderem, sozusagen Erkenntnis des Er-
kennens kurzum Philosophie, theoretische Bettigung, vor jedem
Urteil ber ihre Ergebnisse. Diese Philosophie hat als Muster ihrer
Methode die moderne Wissenschaft. Ich wei so wenig von den Er-
gebnissen der Wissenschaft" notiert Nietzsche in dieser Zeit
und doch scheint mir bereits dies Wenige unerschpfoar reich zu
sein zur Erhellung des Dunklen und zur Beseitigung der frheren
Arten zu denken und zu handeln"10. Nietzsche protestiert stndig
gegen diejenigen, die sich bemhen, die Grenzen der menschlichen
Erkenntnis zu entdecken, gleichsam um freie Bahn fr ihre metaphy-
sischen Spekulationen zu bekommen. Das ist es gerade, was Nietz-
sche jetzt am meisten verabscheut, was er Jesuitismus" nennt.
Hinter meiner ersten Periode" schreibt er noch in einem Heft
aus dem Herbst 1883 grinst das Gesicht des Jesuitismus: ich mei-
ne: das bewute Festhalten an der Illusion und die zwangweise Ein-
verleibung derselben als Basis der Cultur [ . . . ] Wagner ist dieser Ge-
fahr erlegen"11. Gegen die Illusionen seiner Jugend hat er Selbst-
mord" begangen, so wie Paulus nach Nietzsches Worten an sei-
ner ganzen vorchristlichen Periode einen Selbstmord beging. Das ist
der Sinn der freigeisterischen Bcher, vor allem von Menschliches,
Allzumenschliches, wo wir immer wieder der Polemik gegen die
pltzlichen Erleuchtungen, die intuitiven" Erkenntnisse begegnen.
Aber auch jetzt und zwar, indem er der Leidenschaft der Erkennt-
nis lebt will Nietzsche nichts von jenen Erleuchtungen wissen:
Die Erkenntnisse mit Einem Schlage, die Intuitionen sind keine Er-
kenntnisse, sondern Vorstellungen von hoher Lebhaftigkeit: so we-
nig eine Hallucination Wahrheit ist", schreibt er in sein Marienba-
der Notizbuch, und weiter: Jenes heie brennende Gefhl der Ver-
10 K G W V 1, S. 501, 4[290].
11 K G W VII 1, S. 533, 16[23]; vgl. auch in diesem Band S. 195f.
zckten, dies ist die Wahrheit' dies mit-Hnden-Greifen und mit-

Augen-Sehen bei denen, ber welche die Phantasie Herr geworden
ist, das Tasten an der neuen anderen Welt ist eine Krankheit des
Intellekts, kein Weg der Erkenntnis" 12 . Es ist einer der eigentmli-
chen Reize von Nietzsches Philosophieren, da er keinen Augen-
blick den gegebenen Boden der Erkenntnis nach historischen und
naturwissenschaftlichen Mastben verlt, und gleichzeitig die
Grenzen dieser Erkenntnis hinzeichnet. An Stelle des Philosophen
setzte ich den freien Geist" heit es im schon zitierten Heft aus
dem Herbst 1883 der ohne Jesuit zu werden, trotzdem die unlogi-
sche Beschaffenheit des Daseins ergrndet" 13 . So verstehen wir, wa-
rum er in seinem Genueser Notizbuch auch noch sagt: Ein Uber-
dru am Menschlichen, als ob es immer die alte Komdie sei, ist
mglich; fr ein erkennendes Wesen ist es eine furchtbare Beschrn-
kung, immer als Mensch erkennen zu mssen, es kann einen intel-
lektuellen Ekel vor dem Menschen geben" 14 . So verstehen wir auch
den Sinn des groen Schweigens", wie es von Nietzsche im Apho-
rismus 423 der Morgenrte beschrieben wird: Am Kreuzwege von
Tag und Nacht", vor dem Meer, wo wir die Stadt vergessen knnen,
folgen aufeinander entgegengesetzte Stimmungen: ich bemitleide
dich, Natur, weil du schweigen mut", dann aber: das Sprechen, ja
das Denken wird mir verhat: hre ich denn nicht hinter jedem
Worte den Irrtum, die Einbildung, den Wahngeist lachen? [ . . . ] O
Meer! O Abend! Ihr seid schlimme Lehrmeister! Ihr lehrt den Men-
schen aufhren, Mensch zu sein!" Der Mensch kann jedoch nicht
aufhren, Mensch zu sein" d. h. zu sprechen, zu denken, wenn er
redlich" bleibt. Das religise, mystische Erlebnis kann sich nun-
mehr, vollziehen nur als Grenzstimmung, wie etwa in folgender No-
tiz aus dem Sommer 1878: Wissen Erstarrung Handeln Epilepsie
unfreiwillig. Wie vom Curare-Pfeil der Erkenntnis angeschossen bin
ich: alles sehend" 15 .
12 K G W V 1, S. 510, 4[321]; S. 470, 4[152],

13 K G W VII 1, S. 529, 16[14].
14 K G W V 1, S. 469, 4[150]; vgl. Morgenrte, A p h . 483.
15 K G W IV 3, S. 364, 28[18],
5. Erkenntnis ist weiter nach Nietzsches eigenen Worten

Annehmlichkeit und Lust und Rausch, sie ist aber auch Unglck.
Ein Unglck, das er in unserem Aphorismus mit dem des unglck-
lich Liebenden vergleicht: ja vielleicht sind wir auch unglcklich
Liebende!".
In den Aufzeichnungen der Notizbcher drckt sich Nietzsche
ungefhr so aus: wir leben der Erkenntnis nicht um eines Zieles wil-
len, sondern wegen der erstaunlichen und hufigen Annehmlichkei-
ten im Suchen und Finden derselben". Der Anblick der Welt wird
erst ertrglich, wenn wir sie durch den sanften Rauch des Feuers an-
genehmer Leidenschaften hindurch sehen. Ohne unsere Leiden-
schaften ist die Welt Zahl und Linie und Gesetz und Unsinn, in alle-
dem das widerlichste und anmalichste Paradoxum"16'. Und wenn
er sagt, da Plato den Erkenntnistrieb als idealisierten aphrodisi-
schen Trieb geschildert hat, so ist auch fr Nietzsche nach einem
Zeugnis von 1885 das abstrakte Denken, an guten Tagen, ein Fest
und ein Rausch"17. Endlich hofft Nietzsche, da die Wissenschaft
seine Begierde nach Helle Reinlichkeit Heiterkeit Schmuckheit
Nchternheit"befriedige18. Worin besteht aber das Unglck der Er-
kenntnis? Man knnte sagen, genau in dem, was bis jetzt als Lust
und Annehmlichkeit dargestellt wurde: im Suchen und Finden, in
der Vision der Welt durch eine Leidenschaft hindurch, in der Unru-
he des Wissens", im Unglck der Liebe, welches man nicht gegen
den indifferenten Zustand eintauschen will". Man hat mir etwas
vom ruhigen Glck der Erkenntnis vorgefltet aber ich fand es
nicht, ja ich verachte es, jetzt wo ich die Seligkeit des Unglcks der Er-
kenntnis kenne. Bin ich je gelangweilt? Immer in Sorge, immer ein
Herzklopfen der Erwartung oder der Enttuschung! Ich segne dieses
Elend, die Welt ist reich dadurch! Ich gehe dabei den langsamsten
Schritt und schlrfe diese bitteren Sigkeiten"19.
6. Die Erkenntnis hat sich in uns zur Leidenschaft verwandelt":
so Nietzsche im Aphorismus. Trieben wir die Erkenntnis zur Lei-
16 KGW V 1, S. 673, 7[122]; S. 694, 7[226].

17 KGW V 1, S. 697, 7[242]; VII 3, S. 183, 34[130],
18 KGW V 1, S. 684, 7[182],
19 K G W V 1, S. 680f 7[165],
denschaft": liest man dagegen in der Vorstufe. Die festgestellte Tatsa-

che im Aphorismus, die zgernde Hypothese in der Vorstufe sind
im Ganzen der vorausgehenden Aufzeichnungen eine A u f g a b e " .
Der Erkenntnistrieb ist noch jung und roh, Nietzsche will ihn als
Passion behandeln, er will den Trieb der Redlichkeit" gegen sich
selber und der Gerechtigkeit" gegen die Dinge beides gehrt in
seine neue Auffassung der Erkenntnis so stark sublimieren", da
seine" Freude den Wert der anderen Lustarten berwiegt 20 . D a s
Ziel ist, da man gegen ferne Dinge sich so verhlt wie gegen die
nchsten" (man denke an die Liebe zum Fernsten im Zarathustra),
weil die Passion fr Abstrakta (wie bei Plato) und die Unfhigkeit,
ein Abstraktum sich fern und gleichgltig zu halten, das ist, was den
Denker ausmacht.
Die wissenschaftlichen Menschen dagegen sind, nach Nietzsche,
unfhig, die ganz neue Lage der Wissenschaft selber zu begreifen.
D i e Wissenschaft geht sie nichts an das gibt ihnen die Fhigkeit
d a z u ! " Die Wissenschaft der wissenschaftlichen Menschen, d. h. ein
Streben nach Erkenntnis ohne H e r o i s m u s " , ist die einzige Art der
Wissenschaft, welche bisher der Staat gefrdert hat. E s ist eine ganz
neue Lage auch sie hat ihre Erhabenheit, auch sie kann heroisch
aufgefat werden: obschon es noch niemand getan h a t " , so schreibt
er Herbst 1881 21 . Das Bewutsein der ganz neuen Einstellung des
modernen Menschen zur Welt und Geschichte ist seit 1875 wach ge-
worden: Unser Fundament ist neu gegen alle frheren Zeiten, des-
halb kann man vom Menschengeschlecht noch etwas erleben", steht
in einem Fragment zur unvollendeten Unzeitgemen ber die Phi-
lologen. D a wir zuletzt doch lieber in dieser als einer andren Zeit
leben wollen heit es weiter ist wesentlich das Verdienst der
Wissenschaft [ . . . ] Wir haben in der Aufhellung der Welt die Grie-
chen berholt, durch Natur- und Menschengeschichte, und unsere
Kenntnisse sind viel grer, unsere Urtheile miger und
gerechter" 2 2 .
Wir drfen unseren Geschmack haben" heit es jetzt aber
20 K G W V 1, S. 697, 7[197],
21 K G W V 2, S. 521, 14[3],
22 K G W IV 1, S.113, 3 [76].
es ist nicht mehr der ewige, der notwendige Geschmack! Und jede
Zeit glaubt es von dem ihren! Und wir drfen es nicht! Ein ganz neu-
er Zustand!". Auf das wesentliche Merkmal dieses neuen Zustands
die Leidenschaft der Erkenntnis wird in einem Fragment vom
Herbst 1881 hingewiesen. Meine Brder! Verbergen wir es uns
nicht! Die Wissenschaft, oder ehrlicher geredet die Leidenschaft der
Erkenntnis ist da, eine ungeheure, neue, wachsende Gewalt, derglei-
chen noch nie gesehen worden ist, mit Adlerschwung, Eulenaugen
und den Fen des Lindwurms ja sie ist schon jetzt so stark, da
sie sich selber als Problem fat und fragt: ,wie bin ich nur mglich
unter Menschenl Wie ist der Mensch frderhin mglich mit mir!"' 23
Das Fragment befindet sich in einem kleinen Heft, welches auer-
dem Gedanken ber die ewige Wiederkehr des Gleichen und den
Tod Gottes enthlt.
Die letzten Fragezeichen jenes spteren Fragments bilden auch
den Kulminationspunkt des Aphorismus 429 der Morgenrte, dort,
wo das eigentliche Pathos der Erkenntnis mit einer extremen Her-
ausforderung zu Tage tritt: die Erkenntnis hat sich in uns zur Lei-
denschaft verwandelt, die vor keinem Opfer erschrickt und im
Grunde nichts frchtet, als ihr eignes Erlschen, wir glauben viel-
leicht selbst, da die Menschheit an dieser Leidenschaft der Erkennt-
nis zugrunde geht! [ . . . ] Ja wir hassen die Barbarei wir wollen alle
lieber den Untergang der Menschheit als den Rckgang der Erkennt-
nis!". Diese Herausforderung ist bei Nietzsche durch seine frhere
Entwicklung bedingt. Er selber sagt es in einem Fragment von 1885:
Eines Tages es war im Sommer 1876 kam mir eine pltzliche
Verachtung und Einsicht in mich: unbarmherzig schritt ich ber die
schnen Wnschbarkeiten und Trume hinweg, wie sie bis dahin
meine Jugend geliebt hatte, unbarmherzig ging ich meines Wegs wei-
ter, eines Weges der ,Erkenntnis um jeden Preis' [...]". Auch in den
Aufzeichnungen zur Morgenrte ist dasselbe Motiv sehr hufig da:
nur ein Beispiel unter vielen: Die Flschung der Wahrheit zu Gun-
sten der Dinge, die wir lieben [ . . . ] fluchwrdigste Unart bei erleuch-
teten Geistern, denen die Menschen zu vertrauen pflegt und die so
23 K G W V 1, S. 647, 7[5]; V 2, S. 492, 12[96],

dieselbe verderben, im Wahne festhalten. Und oft war es ein so

schweres Opfer fr euch, sacrificium intellectus propter amorem!
Ach ich selber habe es gelobt! Wagner in Bayreuth." 24 Gerade in der
vierten Unzeitgemen, auf die das Fragment anspielt, ist auch die
Rede vom Ende der Menschheit. Dort lesen wir: Und wenn die
ganze Menschheit einmal sterben mu wer drfte daran zweifeln!
so ist ihr als hchste Aufgabe fr alle kommenden Zeiten das Ziel
gestellt, so in's Eine und Gemeinsame zusammenzuwachsen, da sie
als ein Ganzes ihrem bevorstehenden Untergange mit einer tragi-
schen Gesinnung entgegengehe [.. ] Es gibt nur Eine Hoffnung und
Eine Gewhr fr die Zukunft des Menschlichen: sie liegt darin, da
die tragische Gesinnung nicht absterbe"25. Die tragische Gesinnung"
der Abschiedsschrift, welche Nietzsche Wagner und den Wnsch-
barkeiten seiner Jugend dem Glck ohne Erkenntnis" widme-
te, hat sich in das Opfer der Menschheit fr die Erkenntnis der
Wahrheit verwandelt, denn wie wir am Anfang der Morgenrte
(Aph. 45)lesen dies ist das einzige ungeheure Ziel [...] dem ein
solches Opfer angemessen wre". Nicht nur die Metaphysik der
Kunst, auch der vitale Zusammenhang mit der Menschheit als Gan-
zem das, was Nietzsche Mitleid nennt, ist in der Morgenrte ver-
loren gegangen. Die Redlichkeit" verbietet ihm die Rckkehr zu je-
ner sozial gefrbten Utopie, der die vierte Unzeitgeme als letzter
und gewagtester Versuch galt.
Ja, wir gehen an dieser Leidenschaft zu Grunde! Aber es ist kein
Argument gegen sie. Sonst wre ja der Tod ein Argument gegen das
Leben des Individuums. Wir mssen zu Grunde gehen, als Mensch
wie als Menschheit! Das Christentum zeigte die Eine Art, durch
Aussterben und Verzicht auf alle rohen Triebe. Wir kommen durch
Verzicht auf das Handeln, das Hassen, das Lieben ebendahin, auf
dem Wege der Leidenschaft der Erkenntnis. Friedliche Zuschauer
bis nichts mehr zu sehen ist! Verachtet uns deshalb, ihr Handelnden!
Wir werden eure Verachtung anschauen : los von uns, von der
Menschheit, von der Dingheit, vom Werden". Wie man sieht, ist in
diesem Fragment der Untergang des zuschauenden Individuums ein
24 KGW VIII 1, S. 68, 2[9] (erste Fassung); V 1, S. 514, 5[14], Vgl. hier S. 196.
25 Vgl. Richard Wagner in Bayreuth, 4; KGW IV 1, S. 25.
Nietzsches Philosophie als Leidenschaft der E r k e n n t n i s " 75
anderer als der der Menschheit. Nietzsche jedoch will auch das
hchste Todesziel der Menschheit ausdenken" denn: irgendwann
wird sich die Aufgabe darauf concentrieren" 26 . Und dieses Todesziel
ist, nach Aphorismus 45 der Morgenrte, die Erkenntnis der Wahr-
heit". Es wird sogar an eine Art kosmisches Opfer gedacht: viel-
leicht, wenn einmal eine Verbrderung mit Bewohnern anderer Ster-
ne zum Zweck der Erkenntnis hergestellt ist, und man einige Jahr-
tausende lang sich sein Wissen von Stern zu Stern mitgeteilt hat: viel-
leicht, da dann die Begeisterung der Erkenntnis auf eine solche
Flut-Hhe kommt!"
7. Es gibt wir haben es schon bemerkt zwei Stze der Vor-
stufe zu unserem Aphorismus, die nicht in die endgltige Fassung
aufgenommen wurden. Der erste drckt den Zweifel aus, ob die Lei-
denschaft der Erkenntnis allgemein geworden, notwendig auf einen
Rckgang, eine Schwchung fhrte", der andere enthlt die Feststel-
lung: Es ist gut, da die anderen Triebe [also nicht nur der
Erkenntnistrieb] sich behaupten, jeder sein Ideal schafft". Beide fin-
den ihren Niederschlag in anderen Aufzeichnungen des Nachlasses
dieser Zeit und in der Weiterentwicklung von Nietzsches Denken.
Das Problem der Schwchung des Menschen durch die Erkennt-
nis ist bei Nietzsche nicht neu, wir lesen . B. in der schon zitierten
Aufzeichnung zu Wir Philologen: eine mildere Menschlichkeit ist
verbreitet, dank der Aufklrungszeit, welche den Menschen ge-
schwcht hat .. ." 27 . Jetzt scheint gerade in der Leidenschaft der Er-
kenntnis die Chance einer zuknftigen Krftigung der Menschen ge-
geben zu sein: Ich meinte, das Wissen tte die Kraft, den Instinkt, es
lasse kein Handeln aus sich wachsen. Wahr ist nur, da einem neuen
Wissen zunchst kein eingebter Mechanismus zu Gebote steht,
noch weniger eine angenehme leidenschaftliche Gewhnung! Aber
alles das kann wachsen! ob es gleich heit auf Bume warten, die eine
sptere Generation abpflcken wird nicht wir! Das ist die Resigna-
tion des Wissenden! Er ist rmer und kraftloser geworden, unge-
schickter zum Handeln, gleichsam seiner Glieder beraubt er ist Se-
26 K G W V 1, S. 682, 7[171]; S. 600, 6[281].

27 Vgl. K G W IV 1, S. 113, 3 [76],
her und blind und taub geworden"28. Einstweilen ist der moderne
Mensch auch im Vergleich mit der christlichen Periode geschwcht:
Unsere Mastbe nach dem Christentum: nach jenem unerhrten
Sich-ausspannen aller Muskeln und Krfte unter dem hchsten Stol-
ze sind wir alle verurteilt, die Schwcheren Geschwchteren darzu-
stellen: es sei denn, da wir eine unerhrte Art von Mnnlichkeit ge-
winnen, welche diesen Zustand der menschlichen Erniedrigung
noch stolzer als das Christentum zu tragen wte. Kann hierzu uns
nicht die Wissenschaft dienen? Wir mssen dem Phantasie-Effekt des
Christentums fr die edelmtigen Naturen etwas Uberbietendes ent-
gegenstellen eine Entsagung und Strenge!"29. Und wiederum, sich
mit demselben Problem ein Jahr spter beschftigend: Ich wei
nicht recht, wobei sich noch Tapferkeit und Gerechtigkeit und har-
te, geduldige Vernnftigkeit geltend machen soll, wenn alles so wer-
dend, so phantastisch, so unsicher, so grundlos ist. Nun, wenigstens
dies soll uns bleiben: als Mnner wollen wir uns doch eben diese
Wahrheit sagen, wenn sie nun einmal Wahrheit ist, und die nicht vor
uns verhehlen! Auch dem Anatom ist der Cadaver oft zuwider
aber seine Mnnlichkeit zeigt sich im Beharren. Ich will erkennen"30.
Der zweite fallengelassene Satz der Vorstufe zu Morgenrte 429
bezieht sich auf das Verhltnis des Erkenntnistriebes zu den anderen
Trieben im Menschen: alle anderen Triebe, nicht nur der Kenntnis-
trieb, sollen sich behaupten". Jeder Trieb soll sein Ideal schaffen",
d. h. neben dem Erkennenden, dem Menschen, der sich der Erkennt-
nis verschrieben hat, sollen die anderen Menschen der Knstler,
der Krieger, usw. ihr Ideal" schaffen. Nach einem halben Jahr
im Sommer 1881 , als sich Nietzsche das Problem stellt wie ist ge-
rade Leidenschaft der Erkenntnis mit dem Menschen mglich", hebt
er die Notwendigkeit des Irrtums gerade fr die Leidenschaft der Er-
kenntnis hervor:
Leben ist Bedingung des Erkennens. Irren ist Bedingung des Lebens,
und zwar im tiefsten Grunde Irren [ . . . ] Wir mssen das Irren lieben
und pflegen, es ist der Mutterscho des Erkennens. Die Kunst als die
28 K G W V 1, S. 682, 7[172],
29 K G W V 1, S. 705 f., 7[281],
30 K G W V 2, S. 532, 15[2],
Pflege des Wahns unser Cultus. Um des Erkennens willen das Le-
ben lieben und frdern, um des Lebens willen das Irren, Whnen lie-
ben und frdern. Dem Dasein eine sthetische Bedeutung geben, unse-
ren Geschmack an ihm mehren, ist Grundbedingung aller Leidenschaft
der Erkenntnis. So entdecken wir auch hier eine Nacht und einen Tag
als Lebensbedingung fr uns: Erkennen-wollen und Irren-wollen sind
Ebbe und Flut. Herrscht eines absolut, so geht der Mensch zu Grun-
de, und zugleich die Fhigkeit.
8. Die Leidenschaft der Erkenntnis wird nunmehr von Nietzsche

vom Gesichtspunkt einer neuen Erkenntnis der ewigen Wieder-
kehr des Gleichen aus betrachtet. In dem Heft, wo diese Erkennt-
nis das erste Mal verzeichnet wurde (Sommer 1881), findet sich auch
das Fragment, das wir zuletzt zitiert haben31. Seine eigene Philoso-
phie erscheint ihm jetzt auch als eine Philosophie der Gleichgltig-
keit". Mit folgendem Fragment, in dem dieser Ausdruck auftritt und
zugleich ewige Wiederkehr des Gleichen und Leidenschaft der Er-
kenntnis sich in gegenseitigem Verhltnis finden, schlieen wir den
Kommentar zum Aphorismus 429 der Morgenrte:
. . . aus vielen Augen in die Welt sehen [...] abwarten, wie weit das
Wissen und die Wahrheit sich einverleiben knnen, und in wiefern
eine Umwandlung des Menschen eintritt, wenn er endlich nur noch
lebt, um zu erkennen. Dies ist die Konsequenz von der Leidenschaft
der Erkenntnis: es gibt fr ihre Existenz kein Mittelals die Quellen und
Mchte der Erkenntnis, die Irrtmer und Leidenschaften auch zu er-
halten, aus deren Kampfe nimmt sie ihre erhaltende Kraft [...] Nun
kommt aber die schwerste Erkenntnis [d. h. die Erkenntnis der ewi-
gen Wiederkehr des Gleichen] und macht alle Arten Leben furchtbar
und bedenkenreich: ein absoluter Uberschu von Lust mu nachzu-
weisen sein, sonst ist die Vernichtung unser selbst [...] zu whlen.
Schon dies: wir haben die Vergangenheit, unsere und die aller
Menschheit, auf die Waage zu setzen und auch zu berwiegen.
Nein! dieses Stck Menschheitsgeschichte wird und mu sich ewig
wiederholen, das drfen wir aus der Rechnung lassen, darauf haben
wir keinen Einflu: ob es gleich unser Mitgefhl erschwert und gegen
das Leben berhaupt einnimmt. Um davon nicht umgeworfen zu
werden, darf unser Mitleid nicht gro sein. Die Gleichgltigkeit mu
tief in uns gewirkt haben und der Genu im Anschauen auch. Auch
31
K G W V 2 , S. 402, 11[162],
das Elend der zuknftigen Menschheit soll uns nichts angehen. Aber
ob wir noch leben wollen, ist die Frage: und wie?32
9. Als Wille zur Wahrheit" wird die Leidenschaft der Erkennt-

nis im Zarathustra der Wille zur Denkbarkeit alles Seienden"
Wille zur Macht". Sie behlt als Geist" ihr Merkmal des
Leidens". Geist ist das Leben, das selber ins Leben schneidet: an
der eignen Qual mehrt es sich das eigne Wissen": brigens schon
in der Morgenrte steht: solange sich uns die Wahrheiten nicht mit
Messern ins Fleisch schneiden, haben wir in uns einen geheimen
Vorbehalt der Geringschtzung gegen sie" (Aph. 460). Die Leiden-
schaft der Erkenntnis als Wissenschaft mndet in den Gedanken der
ewigen Wiederkunft des Gleichen, insofern dieser das Zuendeden-
ken der mechanistischen Weltbetrachtung" ist.
Nietzsches sptes Denken kreist um das illusionre Bewutsein,
der Besitzer eines zchtenden" Gedankens zu sein, der das Resultat
der bisherigen wissenschaftlichen Erkenntnis sei. Nicht einmal der
mitteilbare Sinn dieses Gedankens die ewige Verbannung des
Menschen in die Kontingenz der erkannten Welt, nach dem Tode
Gottes vermochte die Wenigen, denen Nietzsche ihn anvertraute,
zu erschttern. Er selber freilich htte seinen Zarathustra noch sagen
lassen wollen (ganz im Sinne des Schlusses von Morgenrte 429): 33
Mag die Welt doch zerbrechen an unseren Wahrheiten! so gibt es

eine neue Welt zu schaffen! Denn, wenn die Wahrheit sich nicht die
Welt neu bauen will was liegt auch an der Wahrheit!
32 K G W V 2, S. 392, 11[141].
33 Variante im Kapitel V o n der Selbst-berwindung", Also sprach Zarathustra, 2.
Teil; vgl. K S A 14, S. 302.
Zarathustra vor Also sprach Zarathustra
1. W i r begegnen zum ersten Mal dem Namen Zoroaster (alias Za-

rathustra) in den nachgelassenen Fragmenten Nietzsches aus der Zeit
September 1870 - Januar 1871; da lesen w i r :
Die Religion des Zoroaster htte, wenn Darius nicht berwunden w-

re, Griechenland beherrscht.1
Es handelt sich um ein kleines Exzerpt aus den Essays des Orienta-
listen M a x Mller, 2 die Nietzsche damals fleiig las. Die Hypothese
eines Siegs der Perser ber die Griechen scheint Nietzsche fasziniert
zu haben, und zwar in Hinsicht auf deren religise Entwicklung.
Doch bleibt diese Hypothese beim Ansatz, sie gehrt vielmehr in
den Zusammenhang von Nietzsches berlegungen ber die Grie-
chen in der entscheidenden Zeit vor und nach den Perserkriegen.
Die Perser mit ihrem groen Reich sind kein Volk der Kultur (nach
dem Schema Friedrich August Wolfs). 3 Doch wre es nach Nietzsche
viel glcklicher gewesen, wenn die Perser und nicht gerade die R-
mer ber die Griechen Herr geworden wren. Heraklit mit seinem
bernationalen Denken hatte allerdings jede Schranke zwischen Bar-
barisch und Hellenisch, zwischen Persern und Griechen niedergeris-
sen. 4 Da Heraklit von bestimmten Gedanken des Zoroastrismus
1 KGW III 3, S. 110, 5 [54],

2 Max Mller, Essays: 1. Beitrge zur vergleichenden Religionswissenschaft; 2. Band. Bei-
trge zur vergleichenden Mythologie und Ethologie, beides Leipzig 1869, Bd. 1, S.
145.
3 Vgl. KGW IV 1, S. 92, 3 [7] (Mrz 1875): Wolfs Grnde, weshalb man Aegypter,
Hebrer Perser und andre Nationen des Orients nicht auf Einer Linie mit Grie-
chen und Rmern aufstellen darf: jene erhoben sich, gar nicht oder nur wenige
Stufen ber die Art von Bildung, welche man brgerliche Policirung oder Civilisa-
tion, im Gegensatze hherer eigentlicher Geistescultur, nennen sollte'." Nietzsche zi-
tiert aus Fr. Aug. Wolf, Kleine Schriften hg. durch G. Bernhardy, 2 Bde., Halle
1896 (die zwei Bnde durchgehend numeriert), S. 817.
4 KGW IV 1, S. 141, 194 f., 5 [15], 6 [49. 50] (Frhj ihr-Sommer 1875).
80 Zarathustra vor Also sprach Zarathustra
beeinflut gewesen sei, will sich Nietzsche in seiner Philosophie im

tragischen Zeitalter der Griechen schon gefallen lassen, wenn man
uns nur nicht mit der Folgerung beschwert, da die Philosophie so-
mit in Griechenland nur importirt und nicht aus natrlichem heimi-
schem Boden gewachsen sei", Nichts ist thrichter setzt Nietz-
sche seine Darstellung dieser geschichtlichen Frage fort als den
Griechen eine autochthone Bildung nachzusagen, sie haben vielmehr
alle bei anderen Vlkern lebende Bildung in sich eingesogen, sie ka-
men gerade deshalb so weit, weil sie es verstanden den Speer von
dort weiter zu schleudern, wo ihn ein anderes Volk liegen lie". 5 Mit
zwei anderen Fragmenten ber die Perser aus den siebziger Jahren
kann man diesen Uberblick abschlieen; beide sind aus Anfang bis
Frhjahr 1874 zu datieren:
Perser: gut schiessen, gut reiten, nicht borgen und nicht lgen.
Wie die Perser erzogen wurden: mit dem Bogen zu schiessen und die
Wahrheit zu sagen.6
Wir wissen nicht, aus welcher Quelle Nietzsche beide Male ber
die Perser schreibt, er wird sich jedenfalls neun Jahre spter daran er-
innern, im ersten Teil von Also sprach Zarathustra.
Wahrheit reden und gut mit Bogen und Pfeil verkehren" so dnk-
te es jenem Volke zugleich lieb und schwer, aus dem mein Name
kommt der Name, welcher mir zugleich lieb und schwer ist.
2. In der Frhlichen Wissenschaft Aph. 342, d.h. im letzten Apho-

rismus der ersten Ausgabe vom Jahre 1882, tritt die Gestalt des nietz-
scheschen Zarathustra zum ersten Mal ffentlich auf: Dieser Apho-
rismus ist fast identisch mit dem Anfang der Vorrede" im Also
sprach Zarathustra, der im darauffolgenden Jahre 1883 erscheinen
wird. Doch findet sich Zarathustra in Nietzsches Aufzeichnungen
schon ein ganzes Jahr vor Erscheinen der Frhlichen Wissenschaft.
Anfang August 1881 hatte Nietzsche den Entwurf ber die ewige
5 KGW III 2, S. 300.

6 KGW III 4, S. 399, 32 [82] (Anfang 1874-Frhjahr 1874); S. 413, 34 [9] (Frhjahr-
Sommer 1874).
7 KGW VI 1, S. 71 (Von tausend und Einem Ziele").
Zarathustra vor Also sprach Zarathustra 81
Wiederkunft des Gleichen" geschrieben; drei Wochen spter, auf den

Tag genau datiert: Sils-Maria, 26. August 1881", taucht zum ersten
Mal der Name Zarathustras auf, und zwar im Zusammenhang mit ei-
nem von nun an in den nachgelassenden Fragmenten immer wie-
derkehrenden Titel zu einem neuen Werk: Mittag und Ewigkeit.
Es sind drei Fragmente. Im ersten8 lesen wir:
Mittag und Ewigkeit

Fingerzeige zu einem neuen Leben.
Zarathustra, geboren am See Urmi, verliess im dreissigsten Jahre seine
Heimat, gieng in die Provinz Aria und verfasste in den zehn Jahren
seiner Einsamkeit im Gebirge den Zend-Avesta.
Zu vergleichen damit ist gerade der Anfang von Also sprach Zarathu-
stra, somit auch der Anfang von Aphorismus 342 der Frhliche Wis-
senschaft: Als Zarathustra dreissig Jahr alt war, verliess er seine Hei-
math und den See Urmi [den See seiner Heimat] und gieng in das Ge-
birge. Hier genoss er seines Geistes und seiner Einsamkeit und wur-
de dessen nicht mde".
Im engen Zusammenhang mit dem Titel Mittag und Ewigkeit
steht das nchstfolgende Fragment: 9
Die Sonne der Erkenntni steht wieder einmal im Mittag: und gerin-
gelt liegt die Schlange der Ewigkeit in ihrem Lichte es ist eure
Zeit, Ihr Mittagsbrder!
Was heit aber, da die Sonne der Erkenntnis wieder einmal im

Mittag steht? In jedem Ring des Menschendaseins gibt es immer eine
Stunde, wo erst Einem, dann Vielen, dann Allen der mchtigste Ge-
danke auftaucht, der von der ewigen Wiederkunft aller Dinge es
ist jedesmal fr die Menschheit so Nietzsche die Stunde des Mit-
tags. Der Gedanke selber besagt:10
Dein ganzes Leben wird wie eine Sanduhr immer wieder ungedreht
werden und immer wieder auslaufen eine groe Minute Zeit dazwi-
schen, bis alle Bedingungen, aus denen du geworden bist, im Kreislau-
fe der Welt, wieder zusammenkommen. Und dann findest du jeden
8 KGW V 2, S. 417, 11 [195],

9 KGW V 2, S. 417, 11 [196],
KGW V 2, S. 396, 11 [148],
Schmerz und jede Lust und jeden Freund und Feind und jede Hoff-
nung und jeden Irrtum und jeden Grashalm und jeden Sonnenblick
wieder, den ganzen Zusammenhang aller Dinge. Dieser Ring, in dem
du ein Korn bist, glnzt immer wieder.
Das Werk, Mittag und Ewigkeit, als Entwurf einer neuen Art zu
leben, wird von Nietzsche im dritten Fragment 11 beschrieben; es um-
fat vier Bcher:
E r s t e s B u c h im Stile des ersten Satzes der neunten Symphonie.

Chaos sive natura. von der Entmenschlichung der Natur". Prome-
theus wird an den Kaucasus angeschmiedet. Geschrieben mit der
Grausamkeit des KRATOS, der Macht".
Z w e i t e s B u c h . Flchtig-skeptisch-mephistophelisch. Von der
Einverleibung der j^rgen".Erkenntniss=Irrthum, der organisch
wird und organisirt.
D r i t t e s B u c h . Das Innigste und ber den Himmeln Schwebend-
ste, was je geschrieben wird: vom letzten Glck des Einsamen" das
ist der, welcher aus dem Zugehrigen" zum Selbsteignen" des
hchsten Grades geworden ist: das vollkommene ego, nur erst dies ego
hat Liebe, auf den frheren Stufen, wo die hchste Einsamkeit und
Selbstherrlichkeit nicht erreicht ist, giebt es etwas anderes als Liebe.
V i e r t e s Buch. Dithyrambisch umfassend. trAnnulus aeternitatis."
Begierde, alles noch einmal und ewige Male zu erleben.
Am Schlu dieses Entwurfes dann das Datum: Sils-Maria, 26. Au-

gust 1881.
3. Das einzige, was das Zarathustra-Fragment mit den zwei

nchstfolgenden Fragmenten verbindet ist der Titel (Mittag und
Ewigkeit) und der Untertitel (Fingerzeige zu einem neuen Leben),
sonst taucht in diesem umfangreichen Heft der Name Zarathustra
nicht mehr auf. Es ist deshalb nicht leicht, oder vielmehr es ist un-
mglich, sich vorzustellen, auf welche Weise Nietzsche Zarathustra
in das zitierte vierteilige Werk (das er dann doch nicht verfate) ein-
bezogen htte. Es ist zunchst ratsam, Zarathustra als eine Mglich-
keit der Ausfhrung jenes Werks zu denken, zu der wir aber kaum
mehr als eben diesen Namen kennen. Warum aber gerade Zarathu-
stra? Die genaue Quelle, aus der Nietzsche diesen Namen bernahm,
11
KGW V 2, S. 417, 11 [197],
Zarathustra vor Also sprach /.i~athustra 83
mu auch heute noch als unbekannt gelten. Eine Stelle aus Emersons
Versuchen, die Nietzsche damals besonders intensiv las (ich habe
mich nie in einem Buch so zu Hause und in meinem Hause gefhlt
. . . ich darf es nicht loben, es steht mir zu nahe", notierte er kurz
nach den zitierten Fragmenten), wrde ich als die vielleicht nchst-
liegende Anregung zum Gebrauch jenes Namens zitieren. Die Seite
ist in Nietzsches eigenem Exemplar der Versuche mehrfach unterstri-
chen und angestrichen, und am Rande lesen wir noch seine Glosse:
Das ist es! Emerson schreibt:12
Wir verlangen, da ein Mensch so gro und sulenfrmig in der Land-

schaft dastehe, da es berichtet zu werden verdiente, w e n n er aufstn-
de und seine Lenden grtete und einem anderen solchen O r t zueilte.
D i e glaubwrdigsten Bilder scheinen uns die von groen Menschen
zu sein, die bei ihrem ersten Erscheinen schon die O b e r h a n d hatten
und die Sinne berfhrten; wie es dem morgenlndischen Weisen er-
ging, der gesandt war, die Verdienste des Zaratustra oder Zoroaster zu
erproben. A l s der Weise von Y u n n a n in Balk ankam, s o erzhlten uns
die Perser, setzte G u s t a s p einen T a g an, an dem die M o b e d s eines je-
den Landes sich versammeln sollten, und ein goldener Stuhl wurde
fr den Weisen aus Y u n n a n in Bereitschaft gehalten. Darauf trat der
allgemein geliebte . . . Prophet Zaratustra in die Mitte der Versamm-
lung. D e r Weise v o n Y u n n a n sagte, als er ihn erblickte: D i e s e Gestalt
und dieser G a n g und H a l t u n g k n n e n nicht lgen, und nichts als
Wahrheit kann daraus hervorgehen".
Nun aber zurck zu den drei Fragmenten. Sie lassen, insbesonde-

re das erste und dritte, auf zwei verschiedene literarisch mgliche
Konzeptionen des neuen von Nietzsche geplanten Werks schlieen:
ein Werk, das in beiden Konzeptionen der Lehre der ewigen
Wiederkunft des Gleichen gewidmet sein sollte. Da das erste und
das dritte Fragment literarisch unvereinbar sind erhellt schon aus der
Nennung Prometheus' im dritten Fragment: dieses klassische Motiv
htte nicht zu einer Gestalt Zarathustra gepat. Die zwei verschiede-
nen Konzeptionen wrde ich so beschreiben: Die eine hat zum Ge-
genstand das Leben eines Weisen, des Persers Zarathustra, welcher
voraussichtlich selber die Lehre verknden wird (vgl. das nchstfol-
12 R. W. Emerson, Versuche (Essays), bers, von G. Fabricius, Hannover 1858. S. 361;

vgl, dazu KSA 14, S. 279.
gende Fragment), die andere, eine kosmisch-systematische, stellt sich

als ein architektonischer Bau des Werkes dar, der im vierten Buch
in der Lehre" gipfelt (annulus aeternitatis); die eine wird als epi-
sche Erzhlung, vielleicht schon als Rahmenerzhlung zu Reden und
Prophetien Zarathustras (vgl. noch einmal das zweite Fragment), ge-
dacht, die andere ist eine philosophisch-symphonische Dichtung mit
Satzbezeichnungen der Bcher: 1. Satz (oder 1. Buch): Chaos sive na-
tura (im Stile des ersten Satzes der neunten Symphonie Beethovens);
2. Satz (oder 2. Buch): flchtig-skeptisch-melancholisch; 3. Satz (oder
3. Buch): innig, ber den Himmeln schwebend; 4. Satz (oder 4.
Buch): dithyrambisch-umfassend. Die groen Hauptthemata der 4
Bcher (oder Stze) haben alle ihre Entfaltung in den vorhergehen-
den Aufzeichnungen gefunden: Entmenschlichung der Natur (1.
Buch); Einverleibung der Erfahrungen, Erkenntnis basiert auf dem
Irrtum (2. Buch); Selbstherrlichkeit des ego in der hchsten Einsam-
keit (3. Buch); ewige Wiederkunft des Gleichen und deren Bejahung
(4. Buch).
4. Beide Konzeptionen, beide Mglichkeiten der literarischen

Ausfhrung ein und desselben Inhalts bleiben also nebeneinander be-
stehen. Wir verfolgen die Spuren der ersten, d.h. der epischen Aus-
fhrung, die sich in Nietzsches spteren Heften finden lassen. Nach-
dem Nietzsche Sils-Maria verlassen hat, wird tatschlich Zarathustra
zum Protagonisten von Anekdoten (wie solchen aus dem Leben ei-
nes antiken Weisen, oder auch aus dem Leben Jesu in den Evange-
lien) in zwei genueser Heften aus dem Herbst 1881. Zu besserer
Ubersicht werde ich diese Anekdoten und Sprche numerieren. 13
13 FW = Die frhliche Wissenschaft-, die Nachlafragmente alle in Bd. V 2 der KGW: 1

= 12 [131], Vorstufe zu FW 32; 2 - Vorstufe zu FW 68, vgl. KSA 14, S. 246; 3 =
Vorstufe zu FW 106, vgl. KSA 14, S. 253; 4 = Vorstufe zu FW 291, vgl. KSA 14, S.
265; 5 = Vorstufe zu FW 332, vgl. KSA 14, S. 270; 6 - 12 [112], vgl. FW 236 und
Gtzen-Dmmerung, Sprche und Pfeile 1; 7 = 12 [128]; 8 = 12 [136]; 9 = 15 [50];
10 - 15 [52], vgl. FW Scherz, List und Rache 45; 11 = Vorstufe zu FW 125, vgl.
KSA 14, S. 256 f.; 12 = 12 [157]; 13 - 12 [225], Die Vorstufe zu FW 125 wurde zu-
erst von E. Biser, Die Proklamation von Gottes Tode, Hochland" (56) 1963, S. 137-
152, verffentlicht und kommentiert.
Zarathustra v o r Also sprach Zarathustra 85
(1) Man brachte 2 Jnglinge zu Zarathustra, dieser wird jede Sache

mittelmig machen dieser wird nicht wehethun wollen, er ist
nicht heroisch-grausam genug."
(2) Man zeigte Zarathustra einen Jngling: siehe! sagte man, das ist ei-
ner, der durch die Weiber verdorben wird! Zarathustra schttelte den
Kopf und lchelte. Die Mnner sind es, rief er, welche die Weiber
verderben: und alles, was die Weiber fehlen, soll an den Mnnern ge-
bt und gebessert werden, denn der Mann macht sich das Bild des
Weibes, und das Weib bildet sich nach diesem Bilde." D u bist zu
mildherzig gegen die Weiber, sagte einer der Umstehenden, du kennst
sie nicht!" Zarathustra antwortete: Des Mannes Art ist Wille, des
Weibes Art Willigkeit, so ist es das Gesetz der Geschlechter, wahr-
lich ein hartes Gesetz fr das Weib! Alle Menschen sind unschuldig
fr ihr Sein, die Weiber aber sind unschuldig in zweiten Grade: wer
knnte fr sie des Oels und der Milde genug haben." Was Oel! Was
Milde! rief ein Anderer aus der Menge; man mu die Weiber besser er-
ziehen! Man mu die Mnner besser erziehen," sagte Zarathustra
und winkte dem Jngling, da er ihm folge.
(3) Ich habe Durst nach einem Meister der Tonkunst, sagte Zarathu-
stra, da er meine Gedanken mir ablerne und sie frderhin in seiner
Sprache rede: so werde ich den Menschen besser zu O h r und Herzen
dringen. Mit Tnen kann man die Menschen zu jedem Irrthume und
jeder Wahrheit verfhren: wer vermchte einen T o n zu widerlegen?"
Also mchtest du fr unwiderlegbar gelten?" sagte einer seiner
Jnger. Ich mchte, da der Keim zum Baume werde. Damit eine
Lehre zum Baume werde, mu sie eine gute Zeit geglaubt werden: da-
mit sie geglaubt werde, mu sie fr unwiderlegbar gelten. Dem Baume
thun Strme, Zweifel, Gewrm, Bosheit noth, damit er die Art und
Kraft seines Keimes offenbar mache; mag er brechen, wenn er nicht'
stark genug ist! Aber ein Keim wird immer nur vernichtet, nicht
widerlegt. [Hier folgen die gestrichenen Worte]: Ich habe Durst nach ei-
ner Musik, welche die Sprache der Morgenrthe spricht." Hier um-
armte ihn eine seiner Schler und rief [Nach der Streichung, geht die
endgltige Fassung weiter]: Als er dies gesagt hatte, rief der Jnger, der
ihn gefragt hatte, mit Inbrunst: O h du mein wahrer Lehrer! Ich halte
deine Sache fr so stark, da ich Alles Alles sagen werde, was ich ge-
gen sie auf dem Herzen habe." Zarathustra lachte bei sich ber diese
Worte und zeigte mit dem Finger nach ihm: Diese Art Jngerschaft,
sagte er dann, ist die beste, aber sie ist gefhrlich und nicht jede Art
Lehre vertrgt sie".
(4) Nachdem Zarathustra die Stadt ihre Landhuser und Lustgrten

und die Hhen und die bebschten Hnge rings herum gesehen hatte,
86 Z a r a t h u s t r a v o r Also sprach Zarathustra
sagte er: diese Gegend ist mit den Abbildern vieler khner Menschen
berst, ihre Huser blicken uns wie Gesichter an sie haben gelebtl
sie haben fortleben wollen! Sie waren dem Leben gut, obschon sie
gegen sich selber oft bse waren.
(5) Was liegt an mir, sagte Zarathustra, wenn man nicht auch meine
schlechten Argumente glaubt!
(6) Wenn Zarathustra die Menge bewegen will, da mu er der
Schauspieler seiner selber sein"
Zarathustra^ Mssiggang ist aller Laster Anfang"
(7) Du widersprichst heute dem, was du gestern gelehrt hast Aber
dafr ist gestern nicht heute, sagte Zarathustra.
(8) Wie vielen edlen und feinen Ziegen bin ich auf Reisen begegnet!
sagte Zarathustra.
(9) Freunde, sagte Zarathustra das ist eine neue Lehre und herbe Me-
dizin, sie wird euch nicht schmecken. Macht es also, wie es kluge
Kranke machen trinkt sie in einem langen Zuge hinunter und
schnell etwas Ses und Wrziges hinterdrein, das euren Gaumen
wieder rein sple und euer Gedchtni betrge. Die Wirkung wird
trotzdem nicht ausbleiben: Denn ihr habt nunmehr den Teufel im
Leibe" wie euch die Priester sagen werden, welche mir nicht hold
sind.
(10) Du kommst zu frh!" du kommst zu spt" das ist das Ge-

schrei, um alle die, welche fr immer kommen, sagte Zarathustra.
(11) Einmal zndete Zarathustra am hellen Vormittage eine Laterne

an, lief auf den Markt und schrie: ich suche Gott! ich suche Gott!
Da dort gerade Viele von denen zusammenstanden, welche nicht an
Gott glaubten, so erregte er ein groes Gelchter. Ist er denn verloren
gegangen? sagten die Einen. Hat er sich verlaufen wie ein Kind? sagten
die Anderen. Oder hlt er sich versteckt? Frchtet er sich vor uns? Ist
er zu Schiff gegangen? Ausgewandert? so schrien und lachten sie
durcheinander. Zarathustra sprang mitten unter sie und durchbohrte
sie mit seinen Blicken. Wohin ist Gott? rief er, ich will es euch sagen!
Wir haben ihn gettet ich und ihr! wir alle sind seine Mrder. Aber
wie haben wir dies gemacht? Wie vermochten wir das Meer auszutrin-
ken? Wer gab uns den Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwi-
schen? Ohne diese Linie was wird nun noch unsere Baukunst sein!
Werden unsere Huser noch frderhin fest stehn? Stehen wir selber
noch fest? Strzen wir nicht fortwhrend? Und rckwrts, seitwrts,
vorwrts, nach allen Seiten! Giebt es noch ein Oben und ein Un-
ten? Ist es nicht klter geworden? Kommt nicht immerfort die Nacht
und mehr Nacht? Mssen nicht Laternen am Vormittage angezndet

werden? Hren wir noch nichts von dem Lrm der Todtengrber,
welche Gott begraben? Riechen wir noch nichts von der gttlichen
Verwesung? auch Gtter verwesen! Gott ist todt! Gott bleibt todt!
Und wir haben ihn getdtet! Wie trsten wir uns, die Mrder aller
Mrder? Das Heiligste und Mchtigste, was die Welt bisher besa
es ist unter unseren Messern verblutet wer wischt dies Blut von uns
ab? Mit welchem Wasser reinigen wir uns? Welche Shnfeiern werden
wir erfinden mssen? Ist nicht die Gre dieser That zu gro fr uns?
Mssen wir nicht selber zu Gttern werden, um nur ihrer wrdig zu
erscheinen? Es gab nie eine grere That! und wer nur immer nach
uns geboren wird, gehrt um dieser That willen in eine hhere Ge-
schichte als alle Geschichte bisher war. Hier schwieg Zarathustra und
sah wieder seine Zuhrer an: auch sie schwiegen und blickten befrem-
det auf ihn. Endlich warf Zarathustra seine Laterne auf den Boden da
sie erlosch und in Stcke zersprang. Ich komme zu frh, sagte er, ich
bin noch nicht an der Zeit. Dies ungeheure Ereigni ist noch unter-
wegs und wandert es ist noch nicht bis zu den Ohren der Menschen
gedrungen. Blitz und Donner brauchen Zeit, das Licht der Gestirne
braucht Zeit, Thaten brauchen Zeit, auch nachdem sie gethan sind.
Diese That ist ihnen immer noch ferner als die fernsten Gestirne
und doch haben sie dieselbe gethanl"
Dazu gehrt aus einem anderen Heft die Aufzeichnung:
(12) Hier schwieg Zarathustra von Neuem und versank in tiefes

Nachsinnen. Endlich sagte er wie trumend: Oder hat er sich selber
gettet? Waren wir nur seine Hnde?"
Z u m Schlu ist noch ein Titel zu erwhnen, der zugleich das letz-
te Zarathustra-Fragment aus dem Herbst 1881 enthlt:
(13)
Zarathustra's Mssiggang.
Von F. N.
flssig feurig glhend aber hell: das letzte Buch es soll majest-
tisch und selig einherrollen. So sprach Zarathustra Ich klage nicht
an, ich will selbst die Anklger nicht anklagen".
5. Die Texte, die wir zusammengestellt haben, sind der erste Ver-
such Nietzsches, zu einer literarischen Ausformung seiner in Sils ent-
standenen Gestalt zu gelangen. Es gibt noch ein Fragment aus dem
Nachla jenes Genueser Herbstes, das uns Nietzsche in einer A r t
Gegenberstellung zu Zarathustra zeigt, dieses ist leider nicht zu En-

de geschrieben worden: 14
Ich habe eine Herkunft das ist der Stolz, entgegengesetzt der cupido
gloriae. E s ist mir nicht fremd, da Zarathustra . . .
Es handelt sich um die Vorstufe zu einem lngeren abgeschlosse-

nen Text, der sich ebenfalls in einem nachgelassenen Heft aus dersel-
ben Zeit befindet. Doch verliert hier die Nennung Zarathustras ge-
wiermaen an Bedeutung, da er zusammen mit anderen Gren
der Geschichte erwhnt wird: 15
Im A l t e r t h u m hatte jeder hhere Mensch die Begierde nach dem Ruh-

me [cupido gloriae in der Vorstufe7 das k a m daher, da jeder mit
sich die Menschheit anzufangen glaubte und sich gengend Breite und
D a u e r nur so zu geben wute, da er sich in alle N a c h w e l t hinein
dachte, als mitspielenden Tragden der ewigen Bhne. Mein Stolz da-
gegen ist i c h habe eine Herkunft" deshalb brauche ich den R u h m
nicht. In dem was Zarathustra, Moses, M u h a m e d Jesus Plato Brutus
Spinoza Mirabeau bewegte, lebe ich auch schon, und in manchen Din-
gen k o m m t in mir erst reif an's Tageslicht, was embryonisch ein paar
Jahrtausende brauchte. Wir sind die ersten Aristokraten in der Ge-
schichte des Geistes der historische Sinn beginnt erst jetzt.
Auffallend ist die Tatsache, da auch im vollendeten Fragment

Zarathustra der erste Name in der durchaus nicht chronologischen
Reihenfolge bleibt. Zu fragen wre, ob die (vollendete) Vorstufe
doch nur Zarathustra als Gegenstand gehabt htte: hierzu ist aus of-
fenbaren Grnden keine Antwort mglich.
Die ganze Bedeutung des zweiten Fragments steckt im letzten
Satz: der historische Sinn beginnt erst jetzt". Es gibt in den Heften
aus dem Herbst 1881 eine Kette von Gedanken ber den histori-
schen Sinn, die eigentmliche Tugend und Krankheit des gegenwr-
tigen Menschen; diese kulminieren dann im Aphorismus 337 der
Frhlichen Wissenschaft: hier wird der historische Sinn auf eine hhe-
re Stufe erhoben, als Mglichkeit eines unerschpflichen Reichtums,
als gttliches Gefhl, dem schlielich der Name Menschlichkeit"
zukommt. Der Mensch dieses Gefhls ist der Mensch als der Erbe
14 KGW V 2, S. 488, 12 [79],

15 KGW V 2, S. 540, 15 [17].
aller Vornehmheit alles vergangenen Geistes und der verpflichtete

Erbe, als der Adeligste aller alten Edlen und zugleich der Erstling ei-
nes neuen Adels, dessen Gleichen noch keine Zeit sah und trumte".
Nun sind die Jahrtausende vor und hinter dem Menschen durch den
uns bekannten, hier nicht ausgesprochenen Gedanken der ewigen
Wiederkunft aneinander geschmiedet; die Seele, in welcher nach
Nietzsches Aussage Aeltestes, Neuestes, Verluste, Hoffnungen, Er-
oberungen, Siege der Menschheit" zusammengedrngt werden, wird
erst mglich in der Stunde des Mittags, der Bejahung der kreisfrmi-
gen Bewegung der Geschichte. So ist vielleicht an die Einverleibung
der Grundirrtmer, der Leidenschaften, des Wissens zu denken, die
Nietzsche im allerersten Entwurf zur Wiederkunft des Gleichen als
Konsequenz der Leidenschaft der Erkenntnis postuliert.16 Diesem
Allem gegenber gibt es aber eine andere Wahrheit, oder vielmehr
die Wahrheit. Diese Wahrheit setzt sich der Vermenschlichung der
Natur entgegen, sie grndet im anorganischen, im Toten: das Leben
ist ja ein Sonderfall des Toten, des Anorganischen. Der groartige
Versuch, das Chaos sive natura zu beschreiben, findet im Aphoris-
mus 109 der Frhlichen Wissenschaft (demselben Aphorismus, der
Gottfried Benn seiner Zeit faszinierte) seinen vollendeten Ausdruck,
und die Aufzeichnungen zu diesem Aphorismus sind gleichzeitig mit
denen zur ewigen Wiederkunft entstanden. Der Gesammtcharakter
der Welt i s t . . . in alle Ewigkeit Chaos, nicht im Sinne der fehlenden
Nothwendigkeit, sondern der fehlenden Ordnung, Gliederung,
Form, Schnheit, Weisheit, und wie alle unsere sthetischen Mensch-
lichkeiten heissen", heit es hier; und wenn von Noth-Wendigkeit
die Rede ist, so mu man dazu einen der nchsten Stze lesen:
. . . das ganze Spielwerk wiederholt ewig seine Weise, die nie eine
Melodie heissen darf" ewige Wiederholung, ewige Wiederkunft:
zum zweiten Mal, an entscheidender Stelle, spielt Nietzsche auf sei-
nen Engadiner Hauptgedanken an. Die Lehre der Wiederkunft be-
wirkt in einer Welt nach Gottes Tode einerseits die Entmenschli-
chung der Natur, als Chaos (nicht mehr Deusl, wie bei Spinoza) sive
Natura, andererseits aber die Verewigung und Vernatrlichung
16 KGW V 2, S. 392 ff., 11 [141].

des Menschen in jener Menschlichkeit" des historischen Sinnes: der

Name dafr wird spter der bermensch sein. Das wird im Nachla
aus dem Silser August-September 1881 sehr deutlich ausgesagt: im
Kreislauf der ewigen Wiederkunft des Gleichen kommt der hchste
Grad von Unvernunft ebenso wohl vor wie das Gegentheil"; nur
sind Vernnftigkeit und Unvernnftigkeit keine Prdikate fr das
All",17 wohl aber sind sie es fr die Menschenwelt.
6. Aus der Sammlung von Anekdoten und Sprchen Zarathu-

stras vom Herbst 1881 wird keine epische Erzhlung, kurz darauf
schreibt Nietzsche ein neues Aphorismenbuch, das er zunchst als
Fortsetzung der Morgenrte konzipiert, dann aber mit einem selb-
stndigen Titel, Die frhliche Wissenschaft, versieht. So wird der Na-
me Zarathustra aus den von mir gesammelten Aufzeichnungen ge-
strichen und durch Ausdrcke wie ein weiser Mann" (FW 68), ein
Neuerer" (FW 106), jeder Philosoph" (FW 332), ein Philosoph
welcher die Jugend verdarb wie Sokrates" (FW 32), ein toller
Mensch" (FW 125) ersetzt. Sonst werden die Sprche anonym.
Nietzsche verzichtet somit auf sein episches" Projekt, wie aber
auch auf einen architektonisch-symphonischen Aufbau eines Werkes
in vier Bchern, den er gleichzeitig, am 26. August 1881 in Sils-
Maria, mit jenem epischen Ansatz entwarf. Er schreibt das fnfte
Aphorismenbuch in der mit Menschliches, Allzumenschliches
(1876/78) angefangenen Reihe, das auch das letzte vor der philoso-
phischen Dichtung Also sprach Zarathustra sein wird. Mit diesem
Buche kommt jene Reihe von Schriften zum Abschlu, die mit Men-
schlichem, Allzumenschlichem beginnt: in allen zusammen soll ,ein
neues Bild und Ideal des Freigeistes' aufgerichtet sein", schreibt
Nietzsche einige Monate spter an seine neue Freundin Lou von Sa-
lom.18
Von Standpunkt der literarischen Ausfhrung aus entschlo sich
dann Nietzsche fr jene epische, sehr lose Rahmenerzhlung, so wie
wir sie aus Also sprach Zarathustra kennen.
17
K G W V 2, S. 400, 11 [157],
18
An Lou von Salom, 27./28. Juni 1882, KGB III 1, S. 213.
O b der Zarathustra im Also sprach Zarathustra derselbe ist wie der

vor Also sprach Zarathustra, mu bezweifelt werden. Der Silser-
Genueser Zarathustra war in einer Zeit entstanden, da Nietzsche
sich eine durch physische Schmerzen und Entbehrungen, aber auch
durch tiefe, erhebende Erlebnisse der Erkenntnis verklrte Einsam-
keit fern von Verwandten, Bekannten und Freunden (Oktober
1880 bis Januar 1882) erobert hatte. Was im Frhjahr 1882 kam,
war Rckkehr zu den Menschen, mit einer neuen berschwngli-
chen Hoffnung auf Jnger, auf die Jngerin Lou. Das aus Emerson
entnommene Motto fr die Frhliche Wissenschaft ist die menschen-
vertrauende, glckliche Krnung jener ersten Zarathustra-Zeit:19
D e m D i c h t e r und Weisen sind alle Dinge befreundet und geweiht, alle
Erlebnisse ntzlich, alle Tage heilig, alle Menschen gttlich.
Sehr bald mute im Herbst/Winter 1882/1883 diese Preisga-

be der philosophischen Einsamkeit in Verzweiflungs- ja Selbstmord-
gedanken enden. Da das hier alles entscheidende, sogenannte Lou-
Erlebnis, mit seiner nie verwundenen Enttuschung ber sich selber
und Lou, Nietzsche jedoch erst zu seinem Also sprach Zarathustra
reif machte, mssen wir seinen unzweideutigen Aussagen glauben.
Doch wer die erhabene, mutige Simmung der Leidenschaft der Er-
kenntnis kennt, die in den Aufzeichnungen aus dem Silser Sommer
1881 und dem Genueser Herbst/Winter 1881/82 waltet, wird sich ei-
ner unheimlichen Verbitterung und Verdsterung bei der Lektre
der Hefte bewut, die Nietzsche in Rapallo mit den Vorstufen zu Al-
so sprach Zarathustra beschrieb. Briefentwrfe und -fragmente an
Lou, Paul Ree, Overbeck, die Verwandten und andere Bekannte und
Freunde, die bald wie Hilferufe, bald wie Anklagen lauten, sind mit
Zarathustra-Entwrfen chaotisch vermischt. Nietzsche versucht
hier, aus dem Kot seiner Erlebnisse doch noch Gold zu machen.
Nicht die grundlegenden Gedanken seiner Philosophie wurden
dadurch tangiert, gewi aber die Art und Weise, mit der sie Nietz-
sche durch Zarathustra mitteilte. Der Zarathustra vor jenen Erleb-
nissen geno seine erhabene, freiwillige Einsamkeit, der Zarathustra
danach wollte eine von neuem aufgezwunge Einsamkeit ber-
schreien.
19 KGW V 2, S. 21.
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888
oder
Textkritik und Wille zur Macht
1. Zwei Betrachtungsweisen von Nietzsches Nachla sind mg-

lich. Die eine versteht das Ganze der handschriftlichen Aufzeichnun-
gen abgesehen von ihrer Verwendung im Werk als den werden-
den, mehr oder weniger einheitlichen Ausdruck von Nietzsches
Denken. Die andere hebt Nietzsches literarische Absichten, d. h. sei-
ne Verffentlichungsplne hervor, insofern sie ausgefhrt wurden:
Sie sucht deshalb nach den Vorstufen seines Werkes und bemht
sich, dessen Werdegang zu rekonstruieren. Was von Nietzsche in
sein Werk aufgenommen, was einfach verworfen oder aber im Blick
auf sptere Verwendung zurckgelegt, was schlielich nicht benutzt
wurde und warum das alles versucht diese andere Betrachtungs-
weise der uns erhaltenen Aufzeichnungen Nietzsches zu eruieren.
Beide Weisen mssen einander ergnzen in einer Gesamtdeutung
von Nietzsches Denken. Die zweite jedoch ist die eigentliche Weise
der kritischen Ausgabe, deren Ziel es ist, mit technischen" Mitteln
die Differenziertheit der Aufzeichnungen in ihrem Verhltnis zu
den verffentlichten Werken bzw. fertig hinterlassenen Schriften wi-
derzuspiegeln. Dies geschieht durch die Verffentlichung der ver-
worfenen oder unbenutzt gebliebenen Aufzeichnungen im Nachla
und die Auswertung der Vorstufen zum Werk im kritischen Appa-
rat.
2. Wenn wir vom Willen zur Macht" sprechen, so beziehen wir

uns zunchst auf einen philosophischen Lehrsatz, sodann auf ein lite-
rarisches Projekt Nietzsches, endlich aber auch auf die unter diesem
Titel bekannte Kompilation aus dem Nachla, die 1906 in ihrer end-
gltigen, zum Teil auch heute noch kanonischen Form erschien, her-
ausgegeben von Heinrich Kselitz (alias Peter Gast) und Elisabeth
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht 93
Frster-Nietzsche, der Schwester des Philosophen. Die begriffliche

Bestimmung des Willens zur Macht" war seit 1880 durch die Refle-
xionen ber das Gefhl der Macht"vorbereitet, die ihren Nieder-
schlag in der Morgenrte (Frhjahr 1881) und in nachgelassenen Frag-
menten aus dem Sommer/Herbst 1880 fanden. Im zweiten Teil von
Also sprach Zarathustra, und zwar im Kapitel Von der Selbst-
Uberwindung, niedergeschrieben im Sommer 1883, finden wir die er-
ste ausfhrliche Beschreibung vom Willen zur Macht:
Wo ich Lebendiges fand, da fand ich Willen zur Macht; und noch im
Willen des Dienenden fand ich den Willen, Herr zu sein [ . . . ] Und
diess Geheimniss redete das Leben selber zu mir. Siehe, sprach es, ich
bin das was sich immer selber berwinden muss [ . . . ] Und auch du, Er-
kennender, bist nur ein Pfad und Futapfen meines Willens: wahr-
lich, mein Wille zur Macht wandelt auch auf den Fssen deines Wil-
lens zur Wahrheit! Der traf freilich die Wahrheit nicht, der das Wort
nach ihr schoss vom ,Willen zum Dasein': diesen Willen giebt es
nicht! Denn: was nicht ist, das kann nicht wollen; was aber im Dasein
ist, wie knnte das noch zum Dasein wollen! Nur, wo Leben ist, da ist
auch Wille: aber nicht Wille zum Leben, sondern [ . . . ] Wille zur
Macht! Vieles ist dem Lebenden hher geschtzt, als Leben selber;
doch aus dem Schtzen selber heraus redet der Wille zur Macht!"
Ein Sentenzenbuch vom Herbst 1882 bringt als ersten Spruch:
Wille zum Leben? Ich fand an seiner Stelle immer nur Wille zur
Macht.
3. Behalten wir die Hauptzge dieser Charakterisierung des Wil-

lens zur Macht im Auge, die fr Nietzsche bis zuletzt gltig bleibt:
der Wille zur Macht ist der unerschpfte, zeugende Lebens-Wille",
er ist der Wille, Herr zu sein", er ist Nietzsches Wort vom Leben
und von der A r t alles Lebendigen", er ist das Leben selber. Dieser
Wille zur Macht ist kein metaphysisches Prinzip wie der Schopen-
hauersche Wille zum Dasein oder zum Leben, er erscheint" nicht,
sondern er ist ganz einfach eine andere Art, Leben" zu sagen, Le-
ben" zu bezeichnen; das Leben ist somit das, was sich immer selber
berwinden mu", Spannung zwischen Strkerem und Schwche-
rem: das Kleinere gibt sich dem Greren hin, da es Lust und
Macht am Kleinsten habe", aber auch das Grte gibt sich hin und
setzt um der Macht willen das Leben dran". Und auch der Wille
94 Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht
zur Wahrheit das, was Nietzsche zur Zeit der Morgenrte Leiden-
schaft der Erkenntnis" nannte ist, als Wille zur Denkbarkeit alles
Seienden", das sich den Weisesten" fgen und biegen" soll, als
Spiegel und Widerbild" des Geistes: Wille zur Macht. Was vom
Volke als gut und bse geglaubt wird", verrt den alten Willen zur
Macht", den Schpfer der Werte.
4. Wir wenden jetzt unsere Aufmerksamkeit der Entstehung von

Nietzsches literarischem Projekt zu, ein Werk unter dem Titel Der
Wille zur Macht" zu schreiben. Dieser Titel taucht zum erstenmal in
seinen Manuskripten vom Sptsommer 1885 auf. Er ist gleichsam
vorbereitet durch eine Reihe von Aufzeichnungen vom Frhjahr
desselben Jahres an. Selbstverstndlich findet man das Thema des
Willens zur Macht auch in frheren Manuskripten (ab 1880), wie
auch dieses Thema in den erwhnten Manuskripten vom Jahre 1885
nicht allein besteht. Der historische Sinn, die Erkenntnis als Fl-
schung zur Ermglichung des Lebens, die Kritik der modernen mo-
ralischen Tartufferie, der Philosoph als Gesetzgeber und Versucher
neuer Mglichkeiten, die sogenannte groe Politik", die Charakte-
risierung des guten Europers": all diese Themen und andere mehr
finden wir in den Heften und Notizbchern aus dieser Zeit ausge-
fhrt. Nietzsches Nachla gibt sich auch in diesem Falle als das, was
er im wesentlichen ist: ein intellektuelles Tagebuch, in das all die
Versuche der theoretischen Ausarbeitung von Intuitionen und Be-
griffen, die Lektre (oft in Gestalt von Exzerpten), Briefentwrfe,
Plne und Titel von beabsichtigten Schriften niedergeschrieben wer-
den. Wichtig ist dabei, da man den Versuchscharakter dieser Auf-
zeichnungen, ihre Komplexitt, vor allem ihre Komplexivitt, ihre
Gesamtheit nicht aus dem Auge verliert.
5. Erwhnenswert ist in diesem Zusammenhang ein Titel, der in

die Zeit unmittelbar vor der Abfassung des vierten Teils von Also
sprach Zarathustra zu datieren ist. In einem Heft vom
Sommer/Herbst 1884 heit es:
Philosophie der ewigen Wiederkunft

Ein Versuch der Umwerthung aller Werthe
N i e t z s c h e s N a c h l a v o n 1885 bis 1888 o d e r T e x t k r i t i k u n d Wille z u r M a c h t 95
Die Vorrede zur Philosophie der ewigen Wiederkunit", unter

dem Titel D i e neue Rangordnung" bzw. von der Rangordnung
des Geistes", ist i m Gegensatz zur Moral der Gleichheit" entwor-
fen. Nietzsche spricht hierin von Rangordnung der Werthe-
Schaffenden (in Bezug auf das Werthesetzen)" das sind: die Knst-
ler, die Philosophen, die Gesetzgeber, die Religionsstifter, die hch-
sten Menschen" (als Erd-Regierer" und Zukunfts-Schpfer", die
zuletzt sich selber zerbrechen"). Alle werden als mirathen" auf-
gefat (unverkennbar wird hier das Leitmotiv vom vierten Zarathu-
stra prludiert). Diese Vorrede kulminiert in der Beschreibung der
dionysischen Weisheit":
Die hchste Kraft, alles Unvollkommene, Leidende als nothwendig

(ewig wiederholenswerth) zu fhlen aus einem Uberdrange der
schpferischen Kraft, welche immer wieder zerbrechen mu und die
bermthigsten schwersten Wege whlt (Princip der grtmglichen
Dummheit, Gott als Teufel und Ubermuth-Symbol)
Der bisherige Mensch als Embryon, in dem sich alle gestaltenden
Mchte drngen Grund seiner tiefen Unruhe
Wenige Seiten spter entwickelt Nietzsche eine Problematik des

Willens zur Macht: der Wille zur Macht in den Funktionen des Or-
ganischen, im Verhltnis zu Lust und Unlust, im sogenannten Al-
truismus (Mutterliebe und Geschlechtsliebe), als vorhanden auch in
der unorganischen Materie. Es folgt der Entwurf der eigentlichen
Philosophie der ewigen Wiederkunft, in dem nacheinander die Lehr-
stze von der ewigen Wiederkunft des Gleichen, von der Umwer-
tung aller Werte und vom Willen zur Macht in Verbindung gesetzt
werden. Der Gedanke der ewigen Wiederkunft des Gleichen ist der
schwerste Gedanke"; um ihn zu ertragen, tut eine Umwertung al-
ler Werte" not; worin aber besteht diese? da man so lautet Nietz-
sches Antwort nicht mehr Lust an der Gewiheit, sondern an der
Ungewiheit hat, da man nicht mehr Ursache und W i r k u n g "
sieht, sondern das bestndig Schpferische", da man anstelle des
Willens der Erhaltung den Willen der M a c h t " setzt, da man nicht
mehr demtig sagt: es ist alles nur subjektiv", sondern es ist auch
unser Werk, seien wir stolz darauf!"
Die Vorrede zur Philosophie der ewigen Wiederkunft kommt
dann wieder unter anderen Titeln vor (die wichtigsten sind: D i e
96 Nietzsches Nachla v o n 1885 bis 1888 oder Textkritik und W i l l e zur Macht
neue Aufklrung" und , Jenseits von Gut und Bse"), bis sie selbst
zum Untertitel wird und einen neuen Haupttitel erhlt: Mittag und
Ewigkeit./Eine Philosophie der ewigen Wiederkunft". Von Um-
wertung aller Werte" wird lange Zeit keine Rede mehr in Nietzsches
Bchertiteln sein. Neue Aufklrung" und Jenseits von Gut und
Bse" werden wenig spter zu Hauptstcken eines neuen Plans, un-
ter dem Haupttitel: Die ewige Wiederkunft./Eine Wahrsagung".
Am Schlu dieses Plans steht das Hauptstck ber die Wiederkunft,
und zwar unter dem Titel Der Hammer und der groe Mittag".
6. Die Vollendung des Zarathustra durch Verffentlichung (An-

fang 1885) eines vierten Teils auf Nietzsches eigene Kosten war eine
durch und durch private Tat. Dieser letzte Teil erschien in nur 40
Exemplaren, von denen eine kleine Anzahl engeren Freunden und
Bekannten zukam um Nietzsche war es immer stiller geworden.
Seit 1884 war er in einen langwierigen Kampf um seine Bcher und
einen Teil seines kleinen Vermgens mit dem Verleger Ernst
Schmeitzner verwickelt. Noch im Herbst 1884 hegte Nietzsche den
Plan, als Dichter an die ffentlichkeit zu treten Zeugnis davon:
ein bisher unbekannter Briefentwurf an Julius Rodenberg, den Re-
dakteur der Deutschen Rundschau". Die Jahre 1885 und 1886 sind
gekennzeichnet durch Nietzsches wiederholte Versuche, einen Ver-
leger zu finden, der dazu bereit gewesen wre, sowohl die noch vor-
handenen Bestnde seiner frheren Werke von Ernst Schmeitzner zu
kaufen als auch seine neuen Schriften zu drucken. Die Lsung wurde
erst im Sommer 1886 gefunden: Sein allererster Verleger, Ernst Wil-
helm Fritzsch, kaufte die frheren Schriften, von der Geburt der Tra-
gdie bis zum dritten Zarathustra, Schmeitzner ab, und Nietzsche
entschlo sich, seine neuen Schriften auf eigene Kosten beim
Drucker Constantin Georg Naumann in Leipzig erscheinen zu las-
sen. Diese Sorgen um das eigene Werk drfen bei einer Beurteilung
der verschiedenen literarischen Plne, denen man so hufig in Nietz-
sches Manuskripten aus dieser Zeit begegnet, nicht vergessen, wenn
auch nicht berschtzt werden. Unter dem Gesichtspunkt einer
Rckkehr in die ffentlichkeit soll meines Erachtens der breit-
angelegte Versuch einer Umarbeitung von Menschliches, Allzu-
menschliches begriffen werden, den Nietzsche im Frhjahr und Som-
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und W i l l e zur Macht 97
mer 1885 unternahm. Dieselbe Richtung in die ffentlichkeit zeigen

die kurz voran-, dann auch parallelgehenden Entwrfe, in denen
Nietzsche sich an die Deutschen bzw. an die guten Europer" wen-
det. Nicht zu bersehen sind auch die fortwhrenden Plne eines
neuen Zarathustra-Werks (meistens unter dem Titel Mittag und
Ewigkeit"). Abgesehen von den evidenten Umarbeitungen der
Aphorismen von Menschliches, Allzumenschliches wre es jedoch
falsch, die Flle der Aufzeichnungen unter die betreffenden Plne zu
teilen und zu subsumieren: Das Gegenteil ist richtig, d. h. Nietzsche
kommt im Laufe seiner Reflexionen zu bestimmten Titeln und Ent-
wrfen, welche nun, sozusagen gleichberechtigt, das Ganze seiner
Notizen betreffen, jeweils unter einem anderen literarischen (aber
auch philosophischen) Standpunkt. Die Plne wechseln miteinander,
lsen einander ab, beleuchten jeweils das Ganze der Aufzeichnungen
von einer bestimmten Absicht Nietzsches aus. Das Einheitliche,
wenn auch nicht Systematische im berkommenen Sinne, von
Nietzsches Versuch erhellt aus der Gesamtheit des Nachlasses, wel-
cher schon deshalb in seiner wirklichen, unsystematisierten Gestalt
bekannt werden mu.
7. Die Fragmente, in ihrem scheinbaren Chaos nacheinander ge-

lesen, so wie sie Nietzsche niederschrieb, gewhren somit aufschlu-
reiche Einblicke in die Bewegung seines Denkens; die hier und da
verstreuten Plne dienen gleichsam zur periodischen Rast, zur Besin-
nung inmitten der Spannung, die sich auf den Leser bertrgt, indem
er das Werden von Nietzsches Denken, sein labyrinthisches Kreisen
(nach einem treffenden Wort Eckhard Heftrichs) verfolgt. Der Ge-
danke, den man als Trger der Aufzeichnungen aus dieser Zeit be-
zeichnen darf, ist der der ewigen Wiederkunft", und die Hufigkeit
der Zarathustra-Plne (die alle nicht zur Ausfhrung kamen) bedeu-
tet ebenfalls die Zentralitt jenes Gedankens, als dessen Verknder
Zarathustra im dritten Teil von Also sprach Zarathustra (Anfang
1884) schon aufgetreten war. Wenn wir in einem Heft aus dem
Sommer 1885 lesen: Zarathustra kann nur beglcken, nachdem die
Rangordnung hergestellt wird. Zunchst wird diese gelehrt", so dr-
fen wir diesen Satz dahin interpretieren, da der Gedanke der ewi-
gen Wiederkunft des Gleichen erst dann beglcken kann, wenn die
Rangordnung hergestellt ist: so verstehen wir auch, warum in dem

erwhnten Entwurf vom Sommer 1884 die Philosophie der ewigen
Wiederkunft" als Versuch einer Umwertung aller Werte durch eine
Vorrede ber die neue Rangordnung, die Rangordnung des Geistes,
eingeleitet wird. Auch whrend der Umarbeitung von Menschliches,
Allzumenschliches finden wir inmitten der Notizen als eine weitere
Chiffre der ewigen Wiederkunft die Philosophie des Dionysos".
Der Versuch mit dem Buch fr freie Geister scheiterte: Aus der fleis-
sigen Arbeit jenes Sommers entstanden spter zahlreiche Aphoris-
men zu Jenseits von Gut und Bse insbesondere die, in denen der
Versucher-Gott Dionysos sich zu Worte meldet. Aus diesem selben
Material stammt wie wir beilufig bemerken wollen der letzte
Aphorismus (Nr. 1067) in der Kompilation von Elisabeth Frster-
Nietzsche und Heinrich Kselitz. Doch nicht unter dem Gesichts-
punkt einer Umwertung aller Werte und der ewigen Wiederkunft
begegnen wir dem Entwurf, in dem zum erstenmal der Wille zur
Macht als Titel eines von Nietzsche geplanten Werkes vorkommt.
Dieser Titel heit in einen Notizbuch aus dem August 1885:
Der Wille zur Macht

Versuch
einer neuen Auslegung
alles Geschehens.
Von
Friedrich Nietzsche.
Es handelt sich um eine Akzentverschiebung: Auf den Willen zur

Macht als letzte feststellbare Tatsache fhrt Nietzsche in den darauf-
folgenden Aufzeichnungen zurck: Ernhrung, Zeugung, Anpas-
sung, Vererbung, Arbeitsteilung. Der Wille zur Wahrheit ist eine
Form des Willens zur Macht, so wie der Wille zur Gerechtigkeit, der
Wille zur Schnheit, der Wille zum Helfen es sind. Zu diesem Ent-
wurf gehren eine Vorrede und eine Einleitung. In der Vorrede wird
die neue Auslegung umrissen:
Wie naiv tragen wir unsere moralischen Werthschtzungen in die

Dinge, . B. wenn wir von Naturgesetzen reden! Es mchte ntzlich
sein, einmal den Versuch einer vllig verschiedenen Ausdeutungsweise
zu machen: damit durch einen erbitterten Widerspruch begriffen wer-
de, wie sehr unbewut unser moralischer Kanon (Vorzug von Wahr-
heit, Gesetz, Vernnftigkeit usw.) in unserer ganzen sogenannten Wis-
senschaft regirt. Populr ausgedrckt: Gott ist widerlegt, aber der Teu-
fel nicht: und alle gttlichen Funktionen gehren mit hinein in sein
Wesen: das Umgekehrte gieng nicht!
Und in der Einleitung lesen wir Gedanken, die die ganze Proble-
matik von dem antizipieren, was Nietzsche spter als Nihilismus be-
zeichnen wird:
Nicht der Pessimismus (eine Form des Hedonismus) ist die groe Ge-
fahr, die Abrechnung ber Lust und Unlust, und ob vielleicht das
menschliche Leben einen berschu von Unlustgefhlen mit sich
bringt. Sondern die Sinnlosigkeit alles Geschehens! Die moralische
Auslegung ist zugleich mit der religisen Auslegung hinfllig gewor-
den: das wissen sie freilich nicht die Oberflchlichen! Instinktiv hal-
ten sie, je unfrommer sie sind, mit den Zhnen an den moralischen
Werthschtzungen fest. Schopenhauer als Atheist hat einen Fluch ge-
gen den ausgesprochen, der die Welt der moralischen Bedeutsamkeit
entkleidet. In England bemht man sich, Moral und Physik zu ver-
brdern, Herr von Hartmann Moral und die Unvernnftigkeit des
Daseins. Aber die eigentliche groe Angst ist: die Welt hat keinen Sinn
mehr. Inwiefern mit Gott" auch die bisherige Moral weggefallen ist:
sie hielten sich gegenseitig. Nun bringe ich eine neue Auslegung, eine
unmoralische", im Verhltnis zu der unsere bisherige Moral als Spe-
zialfall erscheint. Populr geredet: Gott ist widerlegt, der Teufel nicht.
(Bemerken wir es nebenbei: Diese beiden Fragmente wurden nicht

in die Kompilation aufgenommen!)
8. Im nchstfolgenden Heft finden wir eine Disposition, in die

das Motiv der Sinnlosigkeit schon aufgenommen ist; sie hat einen sy-
stematischen, sehr allgemeinen Charakter, in einer Art, wie Nietz-
sche nie seine Bcher geschrieben hat:
Der Wille zur Macht

Versuch einer neuen Auslegung alles Geschehens.
(Vorrede ber die drohende Sinnlosigkeit". Problem des
Pessimismus)
Logik.
Physik.
Moral.
Kunst.
Politik.
1 0 0 Nietzsches Nachla v o n 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht
Bemerkenswert ist hierbei die bewute Opposition zu Schopenhau-

ers pessimistischer Metaphysik, die ihren Anfang schon in der zu Be-
ginn unserer Betrachtungen zitierten Zarathustra-Stelle hatte, als
Nietzsche den Willen zur Macht dem Willen zum Leben entgegen-
stellte. Nun geht es um eine Auslegung, die nach Nietzsche keine Er-
klrung ist. Die Auseinandersetzung mit Gustav Teichmller und
Afrikan Spir bzw. mit ihren Bchern Die wirkliche und die schein-
bare Welt" (1882) und Denken und Wirklichkeit" (1877) ist Be-
standteil von Nietzsches erkenntnistheoretischen Meditationen, die
sich alle gegen eine Geringschtzung der sogenannten Erscheinungs-
welt richten, als Wurzel des Pessimismus. Die Welt des Denkens
nur ein zweiter Grad der Erscheinungswelt" notiert sich Nietzsche
noch einmal unter einem identisch formulierten Entwurf vom Wil-
len zur Macht als neue Auslegung alles Geschehens", und gegen das
Wort Erscheinungen" selbst nimmt er Stellung wie folgt:
Schein wie ich es verstehe, ist die wirkliche und einzige Realitt der
Dinge, das, dem alle vorhandenen Prdikate erst zukommen und
welches verhltnismig am besten noch mit allen, also auch mit den
entgegengesetzten Prdikaten zu bezeichnen ist. Mit dem Worte ist
aber nichts weiter ausgedrckt als seine Unzugnglichkeit fr die logi-
schen Prozeduren und Distinktionen: also Schein" im Verhltnis
zur logischen Wahrheit" welche aber selber nur an einer imagin-
ren Welt mglich ist. Ich setze also nicht Schein" in Gegensatz zur
Realitt" sondern nehme umgekehrt Schein als die Realitt, welche
sich der Verwandlung in eine imaginative Wahrheitswelt" wider-
setzt. Ein bestimmter Name fr diese Realitt wre der Wille zur
Macht", nmlich von Innen her bezeichnet und nicht von seiner un-
fabaren flssigen Proteus-Natur aus.
(Auch dieses Fragment wurde von den Kompilatoren nicht fr wr-

dig gehalten, in ihr Machwerk aufgenommen zu werden!)
9. Eine gewisse Zeit lang wird der Titel Der Wille zur Macht"
als neue Auslegung alles Geschehens gleichberechtigt neben anderen
Titeln bestehen, von denen der bedeutendste Mittag und Ewigkeit"
(als Zarathustra-Werk") bleibt. Auch die Entwrfe eines Vorspiels
der Philosophie der Zukunft als vorbereitendes Werk fehlen in die-
ser Zeit (Sommer 1885 bis Sommer 1886) nicht. Der hufigste Titel
hierzu ist Jenseits von Gut und Bse", zu dem Nietzsche ein
Druckmanuskript im Winter 1885/86 fertigte. Halten wir also an

der Tatsache fest, da Jenseits von Gut und Bse" als parallellaufen-
der Plan zu anderen Werken (Der Wille zur Macht" und Mittag
und Ewigkeit") konzipiert wurde. In einem wichtigen Manuskript,
das die meisten Reinschriften zu Jenseits enthlt, findet sich ein Plan
unter der Aufschrift Die Titel von 10 neuen Bchern", der von
Nietzsche Frhling 1886" datiert ist. Die Titel werden in dieser
Reihenfolge aufgezeichnet: 1. Gedanken ber die alten Griechen",
2. Der Wille zur Macht. Versuch einer neuen Welt-Auslegung", 3.
Die Knstler. Hintergedanken eines Psychologen", 4. Wir Gottlo-
sen", 5. Mittag und Ewigkeit", 6., Jenseits von Gut und Bse. Vor-
spiel einer Philosophie der Zukunft", 7. Gai Saber. Lieder des Prin-
zen Vogelfrei", 8. Musik", 9. Erfahrungen eines Schriftgelehrten",
10. Zur Geschichte der modernen Verdsterung". Eine ins Einzel-
ne gehende Prfung dieser Titel wrde uns zu weit fhren und weg
von unserem Hauptanliegen; begngen wir uns mit der Feststellung,
da zu jedem dieser Titel eine bestimmte Reihe von Notizen in den
Manuskripten vorhanden ist, da vielmehr durch jeden dieser Titel
frhere Aufzeichnungen unter ein bestimmtes Licht gestellt werden,
so wie die Titel selber mit ihrer Betonung einiger besonderer The-
men den Ausgang zu weiteren Ausfhrungen bilden (etwa, um nur
ein Beispiel anzufhren, die Geschichte der modernen Verdste-
rung", die Nietzsche einige Seiten weiter beschreibt: der Niedergang
der Familie, der gute Mensch als Symptom der Erschpfung, Geil-
heit und Neurose, die schwarze Musik", die nordische Unnatr-
lichkeit Stichworte einer Aufzeichnung ber die moderne Verd-
sterung). Ein Titel bezieht sich sogar auf ein schon fertiges Druckma-
nuskript (Jenseits von Gut und Bse"), und die spteren Lieder des
Prinzen Vogelfrei waren seit Herbst 1884 (z. T. seit 1882) abgefat.
Nietzsche abzukanzeln, weil er nicht bei diesem Plan blieb, sondern
sich im Kampf mit einem systematischen Hauptwerk verzehrte"
wie es Erich F. Podach 1963 in seinem Blick in Notizbcher Nietzsches
tat , scheint uns ein merkwrdig ungerechtes Ansinnen Nietzsche
gegenber. Zum einen geht Podach die Einsicht in die wirkliche Be-
deutung der Entwrfe, Dispositionen, Plne und Titel ab, welche
man als durchaus provisorische, nicht auf immer verbindliche Uber-
blicke ber das vorhandene Material und Ausblicke zu weiteren Pro-
jekten zu betrachten hat, zumal sie selber meistens Fragmente sind,

die eine bestimmte Aussage Nietzsches verdeutlichen und erst inner-
halb der gesamten werdenden Masse der Aufzeichnungen verstnd-
lich sind. (Deshalb gehren sie in den Text einer kritischen
Ausgabe.) Zum anderen wird von Podach ein Kampf mit einem
Hauptwerk postuliert, der nie stattgefunden hat: Nietzsches Nach-
la stellt im Ganzen einen Versuch dar; dieser Versuch wurde durch
die Krankheit abgebrochen. Zu behaupten, da dadurch Nietzsches
Lebenswerk unvollendet geblieben ist, ist, wie wir bald sehen wer-
den, beinahe eine Naivitt, verursacht durch den mehr als dubiosen
Begriff Hauptwerk".
10. Einige Wochen spter inzwischen war Jenseits von Gut und
Bse erschienen verfate Nietzsche einen neuen Entwurf; er da-
tierte ihn Sils-Maria, Sommer 1886". Der Entwurf lautete:
Der Wille zur Macht

Versuch
einer Umwerthung aller Werthe.
In vier Bchern.
Erstes Buch: die Gefahr der Gefahren (Darstellung des Nihi-
lismus) (als der nothwendigen Consequenz der
bisherigen Werthschtzungen)
Zweites Buch: Kritik der Werthe (der Logik usw.)
Drittes Buch: das Problem des Gesetzgebers (darin die Ge-
schichte der Einsamkeit) Wie mssen Menschen
beschaffen sein, die umgekehrt werthschtzen?
Menschen, die alle Eigenschaften der modernen
Seele haben, aber stark genug sind, sie in lauter
Gesundheit umzuwandeln.
Viertes Buch: der Hammer ihr Mittel zu ihrer Aufgabe
Darstellung der Gefahr der Gefahren, d. h. da alles keinen Sinn

hat", d. h. des Nihilismus, Kritik der bisherigen Werte und der Kul-
tur, Umwertung der Werte als Problem des Gesetzgebers, endlich:
die ewige Wiederkunft des Gleichen als Hammer, als eine Lehre,
welche durch Entfesslung des todtschtigsten Pessimismus eine
Auslese der Lebensfhigsten bewirkt": Diese vier Momente werden
von Nietzsche in den zahlreichen darauffolgenden Ausfhrungen va-
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht 1 0 3
riiert. Nihilismus, Kritik der Werte, Umwertung der Werte im Sin-

ne des Willens zur Macht, ewige Wiederkunft: wir finden hier noch
einmal Motive, die uns aus frheren Notizen bekannt waren. Aller-
dings sind sie nun verdeutlicht, und zwar gerade durch die Vierglie-
derung des Werkes, die ihrerseits den Gang der folgenden Reflexio-
nen bestimmt. Zu bemerken ist auch, da Nietzsche auf den Unterti-
tel der Philosophie der ewigen Wiederkunft" aus dem Jahre 1884
zurckgreift. Von diesem Zeitpunkt an ist man berechtigt, von ei-
nem in vier Bchern geplanten Werk zu sprechen, das Nietzsche un-
ter dem Titel Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwerthung al-
ler Werthe" verffentlichen wollte. Er kndigt es auf der vierten
Umschlagseite des Jenseits (Sommer 1886) an, und nach einem Jahr
weist er darauf hin im Text der Genealogie (Sommer 1887). Jenseits
von Gut und Bse lst sich auf gar keine Weise (wie die Kompilato-
ren des Willens zur Macht" behaupten) vom Willen zur Macht"
ab, sondern es ist nichts weiter als die Zusammenstellung alles des-
sen, was Nietzsche aus dem Material der Zarathustra-Zeit (1881-
1885) und des darauffolgenden Versuchs einer Umarbeitung von
Menschliches, Allzumenschliches, als Vorspiel einer Philosophie der
Zukunft, fr mitteilenswert hielt. Dieses Vorspiel wurde, wie gesagt,
im Winter 1885/86 druckfertig gemacht. Auch die Vorreden und die
verschiedenen Ergnzungen zu den neuen Auflagen von Geburt der
Tragdie, Menschliches, Allzumenschliches, Morgenrte, Frhliche Wis-
senschaft, zwischen Sommer 1886 und Frhjahr 1887 abgefat, stam-
men aus Aufzeichnungen, die Nietzsche zu eben jenem literarischen
Zweck einer Neuauflage niederschrieb . Sie lsen sich ebenfalls nicht
aus einer angeblich zum Willen zur Macht" bestimmten Sammlung
von Aufzeichnungen. Natrlich lassen sich wechselseitige Beziehun-
gen zwischen diesem Material und dem Entwurf zum Willen zur
Macht" feststellen ( es spielt sich ja alles in ein und demselben Kopf
ab! ); man mu jedoch das Spezifische der literarischen Intention,
so wie wir sie in dem Entwurf vom Sommer 1886 kennengelernt ha-
ben, zu unterscheiden wissen von allen vorangegangenen Aufzeich-
nungen oder parallellaufenden Ausarbeitungen anderer Art. Was
Nietzsche von seinem frheren Material nicht aus dem Gedchtnis
verlieren wollte, notierte er sich in einer Rubrik von 53 Nummern,
die er sich im Frhjahr 1887 anlegte. Diese Rubrik ist kein Plan oder
Entwurf, sondern ganz einfach ein Verzeichnis von eventuell

brauchbaren Notizen. Bemerkenswert ist die Tatsache, da der be-
rhmte letzte Aphorismus der Kselitz-Frster-Kompilation, ihre
Nummer 1067, nicht in die Rubrik kam. Wenn Nietzsches literari-
sche Intentionen irgendeinen Wert haben sollen, so mssen wir aus
dieser Tatsache zwangslufig schlieen, da jener Aphorismus in den
Augen Nietzsches seine Funktion erfllt hatte, indem er eine andere
Fassung davon im Jenseits (Aph. 36) verffentlicht hatte. Selbstver-
stndlich behlt er seinen philosophischen Wert, soll er im Nachla
verffentlicht werden, aber er gehrt nicht zu den Aufzeichnungen,
die Nietzsche im Frhjahr 1887 retten wollte. Aus dieser Zeit
stammt ein anderer Plan zum Willen zur Macht". Da er zum
Willen zur Macht" gehrt, knnen wir allerdings mit grter
Wahrscheinlichkeit nur vermuten, denn das Blatt ist am oberen
Rand beschnitten, so da wir lesen:
[ + + + ] aller Werthe
Erstes Buch
Der europische Nihilismus
Zweites Buch
Kritik der hchsten Werthe
Drittes Buch
Princip einer neuen Werthsetzung
Viertes Buch
Zucht und Zchtung
entworfen den 17. Mrz 1887, Nizza
Dieser Plan ist insofern wichtig, als die Kompilatoren Kselitz und
Frster-Nietzsche ausgerechnet ihn als den am besten geeigneten fr
ihr Machwerk hielten mit wieviel Recht, soll aus den noch folgen-
den Ausfhrungen erhellen. Er unterscheidet sich kaum vom Plan
aus dem Sommer 1886. Auch hier bilden Nihilismus, Kritik der
Werte, Umwertung der Werte, ewige Wiederkunft (als Hammer und
somit als Prinzip der Zucht und Zchtung, wie wir es aus dem Plan
vom Sommer 1886 kennen) die vier Motive der vier Bcher.
11. Nachdem Nietzsche mit der Arbeit an den neuen Auflagen

seiner frheren Werke fertiggeworden war, widmete er sich mit be-
sonderer Intensitt der Meditation ber ein zentrales Problem seiner

Entwrfe vom Sommer 1886 und Frhjahr 1887: das Problem des
Nihilismus, dem er wie wir gesehen haben das erste Buch seines
Werkes bestimmt wissen wollte. Diese Meditationen kulminieren in
dem eindrucksvollen, von ihm Lenzer Heide, den 10. Juni 1887"
datierten Fragment unter dem Titel Der europische Nihilismus".
Es handelt sich um eine kleine Abhandlung in 16 Abschnitten. Man
sollte es kaum fr mglich halten, aber in der kanonischen Kompila-
tion der Frster-Nietzsche und des Heinrich Kselitz wurde dieser
Text zerstckelt (im ersten Willen zur Macht" aus dem Jahre 1901
war er dagegen als Ganzes verffentlicht worden). Nur die Leser des
Apparates von Otto Weiss (1911) im XVI. Band der Grooktav-
ausgabe erfuhren, da die sogenannten Aphorismen 4, 5, 114, 55 (in
dieser Reihenfolge gelesen) einer organischen Abhandlung angehr-
ten. Die Moral so kann man diesen Text vielleicht zusammenfas-
sen hat die Wahrhaftigkeit grogezogen, diese aber erkennt die
Haltlosigkeit der Moral, und das fhrt zum Nihilismus, als Einsicht
in die Sinnlosigkeit des Geschehens. Das Sinnlose, sich ewig wieder-
holend, ist nun die extremste Form des Nihilismus. Wenn aber der
Grundcharakterzug des Geschehens gutgeheien werden knnte,
unter der Voraussetzung, da man den eigenen Grundcharakterzug
darin erkenne, so knnte man das sinnlose Wiederkehren bejahen.
Das geschieht, wenn der bestgehate Grundcharakterzug im Leben,
der Wille zur Macht, bejaht werden kann. Nun mssen auch die
Schlechtweggekommenen, diejenigen, die unter dem Willen zur
Macht leiden und deshalb den Willen zur Macht hassen, davon ber-
zeugt werden, da sie nicht anders als ihre Unterdrcker sind, indem
in ihrem Willen zur Moral" (weil Moral Verneinung des Willens
zur Macht ist) doch ein Machtwille verkappt ist, ihr Hassen somit
Wille zur Macht ist. Der Terminus schlechtweggekommen" hat
keinen politischen Sinn, die Schlechtweggekommenen finden sich in
allen Stnden der Gesellschaft. Die Unmglichkeit der Moral wird
wiederum Nihilismus bei den Schlechtweggekommenen. Daraus
entsteht eine Krise, die einer Rangordnung der Krfte, vom Gesichts-
punkt der Gesundheit, den Ansto gibt: Befehlende als Befehlende
erkennend, Gehorchende als Gehorchende. Natrlich abseits von al-
len bestehenden Gesellschaftsordnungen", bemerkt ausdrcklich
1 0 6 Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und W i l l e zur Macht
Nietzsche. Die Strksten in dieser Krise werden die Migsten sein,

d. h. die, welche keine extremen Glaubensstze ntig haben, die,
welche einen guten Teil Zufall, Unsinn nicht nur zugestehen, son-
dern lieben. Menschen die ihrer Macht sicher sind, und die die er-
reichte Kraft des Menschen mit bewutem Stolz reprsentieren".
Das Fragment schliet mit einem Fragezeichen: Wie dchte ein sol-
cher Mensch an die ewige Wiederkehr?", d. h. wie dchten die Strk-
sten an die ewige Wiederholung des Sinnlosen?
12. Nach Verffentlichung der Genealogie arbeitete Nietzsche

vom Herbst 1887 an auf sehr konzentrierte Weise am Willen zur
Macht". Diese Arbeit gipfelte gegen Mitte Februar 1888 in der Ru-
brizierung von 372 Aufzeichnungen, die Nietzsche bis dahin in zwei
Quarthefte und ein Folioheft geschrieben hatte. Fr seine Rubrizie-
rung benutzte er ein weiteres Heft, in das er die 372 Fragmente (in
Wirklichkeit waren es deren 374, weil zwei Nummern zweimal vor-
kommen) stichwortartig eintrug. Die ersten 300 Stichworte wurden
auch auf 4 Bcher verteilt, indem Nietzsche mit Bleistift neben die
stichwortartigen Inhaltsangaben seiner Aufzeichnungen die rmi-
schen Ziffern I, II, III oder IV schrieb. Diese Ziffern bezogen sich auf
einen Plan ohne Uberschrift, der sich im Rubrikheft findet. Er ist in
vier Bcher gegliedert; aber auch die berschriften der vier Bcher
fehlen:
[zum ersten Buch]
1. Der Nihilismus, vollkommen zu Ende gedacht.
2. Cultur, Civilisation, die Zweideutigkeit des Modernen".
[zum zweiten Buch]
3. Die Herkunft des Ideals.
4. Kritik des christlichen Ideals.
5. Wie die Tugend zum Siege kommt.
6. Der Heerden-Instinkt.
[zum dritten Buch]
7. Der Wille zur Wahrheit".
8. Moral als Circe der Philosophen.
9. Psychologie des Willens zur Macht" (Lust, Wille, Begriff usw.)
[zum vierten Buch]
10. Die ewige Wiederkunft".
11. Die groe Politik.
12. Lebens-Recepte fr uns.
Bemerkenswert an diesem Plan ist wiederum die Tatsache, da

die Bewegung nach den vier Hauptmotiven Nihilismus, Kritik der
Werte, Umwertung der Werte, ewige Wiederkunft beibehalten
bleibt. Die vier Bcher gliedern sich allerdings in Kapitel, welche ih-
rerseits eine besondere Betonung der Hauptmotive beinhalten.
Eine nhere Betrachtung der rubrizierten Fragmente, vor allem
im Hinblick auf ihr Schicksal in der Kompilation von E. Frster-
Nietzsche und Heinrich Kselitz tut hier, als ein Beispiel fr viele
aus ihrer editorischen Praxis, not. Die vier Bcher des Plans, nach
dem Nietzsche diese Fragmente rubrizierte, entsprechen genau den
vier Bchern des von den Herausgebern der Kompilation ausgewhl-
ten Plans vom 17. Mrz 1887. Man drfte also erwarten, da sie
Nietzsches Anweisungen gefolgt wren zumindest in diesem ein-
zigartigen Falle, in dem er ausdrcklich solche hinterlie. Doch hielt
sich Kselitz manchmal fr einen besseren Philosophen und Schrift-
steller als Nietzsche, und gar die Schwester hatte sich von Rudolf
Steiner in der Philosophie unterweisen lassen... Hier unsere Ergeb-
nisse:
1. Von den 374 von Nietzsche im Blick auf den Willen zur Macht
numerierten Fragmenten sind 104 nicht in die Kompilation auf-
genommen worden; davon wurden 84 berhaupt nicht verf-
fentlicht, 20 in die Bnde XIII und XIV sowie in die Anmerkun-
gen von Otto Weiss in Band XVI der Grooktavausgabe ver-
bannt. Im Vorwort zu Band XIII der Grooktavausgabe schrieb
aber E. Frster-Nietzsche: Die Bnde XIII und XIV bringen al-
so die unverffentlichten Niederschriften [...] mit Ausnahme
alles Dessen, was von dem Autor unbedingt zum Willen zur
Macht selbst bestimmt worden ist."
2. Von den brigen 270 Fragmenten sind 137 unvollstndig bzw.
mit willkrlichen Textnderungen (Auslassung von Uberschrif-
ten, oft auch von ganzen Stzen, Zerstckelung von zusammen-
hngenden Texten usw.) wiedergegeben; von diesen sind wie-
derum
a) 49 in den Anmerkungen von Otto Weiss verbessert; der nor-
male Verbraucher des Willens zur Macht", d. h. zum Bei-
spiel der Leser der auch neuerdings verlegten Krnerschen
Ausgabe (hrsg. von Alfred Baeumler), wird diese Verbesserun-

gen niemals kennenlernen;
b) 36 nur mangelhaft in jenen Anmerkungen verbessert, . T.
macht Weiss ungenaue Angaben ber den Text, oft irrt er bei
der Entzifferung der ausgelassenen Stellen;
c) 52 endlich entbehren jeglicher Anmerkung, obwohl sie hn-
liche Fehler enthalten wie andere Fragmente, fr die Otto
Weiss eine Anmerkung fr ntig hielt.
3. Bis Nummer 300 wie gesagt sind die Fragmente von Nietz-
sche selbst auf die vier Bcher seines Planes verteilt worden.
Nicht einmal diese Verteilung wurde, in mindestens 64 Fllen,
von den Kompilatoren beibehalten.
13. Nietzsche war mit den Ergebnissen seiner Arbeit keineswegs

zufrieden. Ich habe die erste Niederschrift meines ,Versuchs einer
Umwerthung' fertig: es war, Alles in Allem, eine Tortur, auch habe
ich durchaus noch nicht den Muth dazu. Zehn Jahre spter will ich's
besser machen", schrieb er am 13. Februar 1888 an Heinrich Kse-
litz. Und dreizehn Tage spter: Auch drfen Sie ja nicht glauben,
dass ich wieder ,Litteratur' gemacht htte: diese Niederschrift war
fr mich, ich will alle Winter von jetzt ab hintereinander eine solche
Niederschrift fr mich machen, der Gedanke an .Publizitt' ist ei-
gentlich ausgeschlossen." Im selben Brief berichtete Nietzsche ber
seine Lektre von Baudelaires uvres posthumes, die vor kurzem
erschienen waren. Tatschlich finden wir im Folioheft gleich nach
dem letzten numerierten Fragment (372) 20 Seiten Exzerpte aus
Baudelaire, denen ab und zu von eigenen Meditationen unterbro-
chen andere umfangreiche Exzerpte folgen, und zwar aus: Tolstoi,
Ma religion, Gebrder Goncourt, Journal (Bd. 1); Benjamin Con-
stant, die Einleitung zur eigenen Ubersetzung von Schillers Wallen-
stein, Dostojewskij, Die Besessenen (in franzsischer Ubersetzung); Ju-
lius Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte des Volkes Israel, Renan,
Vie de Jsus. Wichtige, zum Teil versteckte Spuren dieser Lektre
sind in den Schriften des Jahres 1888 nachzuweisen. Whrend bis
jetzt die Auseinandersetzung mit dem Nihilismus, vor allem mit
dem Christentum, von Nietzsche vorwiegend auf historischem und
psychologischem Boden gefhrt wurde (wir beziehen uns natrlich
auf die drei erwhnten Hefte mit den numerierten Fragmenten), tritt
von neuem gleich zu Beginn des nchstfolgenden Foliohefts, dessen
erste Aufzeichnungen Nizza, den 25. Mrz 1888" datiert sind, der
metaphysische Aspekt in den Vordergrund, und zwar bezeichnen-
derweise in der Form einer Fragment gebliebenen, aber umfang-
reichen Abhandlung ber Kunst und Wahrheit in der Geburt der
Tragdie. Diese Abhandlung ist von den Kompilatoren Kselitz und
Frster-Nietzsche arg verstmmelt worden; das ist um so bedauerli-
cher, als in ihr das wichtige Problem der wahren" und der schein-
baren" Welt noch einmal aufgegriffen wird, das zu einem der Haupt-
punkte der darauffolgenden Aufzeichnungen zum Willen zur
Macht" wird. Der Glaube an eine wahre, der scheinbaren entgegen-
gesetzten Welt bedingt nach Nietzsche jenen Komplex von Erschei-
nungen, den er sukzessive mit den Namen Pessimismus, Nihilismus,
von nun an auch dcadence bezeichnet. Das Stichwort Die wahre
und die scheinbare Welt" finden wir tatschlich als erstes Kapitel in
dem Plan zum Willen zur Macht", nach dessen Uberschriften
Nietzsche die meisten Notizen dieses wichtigen Folioheftes klassifi-
zierte. Die Plne nehmen jetzt eine ziemlich andere Gestalt an als die
bisher erwhnten.
14. Bemerkenswert ist die Tatsache, da vom Herbst 1887 bis

zum Sommer 1888 Titelentwrfe anderer Art als die fr den Willen
zur Macht" in den Manuskripten kaum vorkommen. Auch dieser
uere Umstand besagt, da Nietzsche sich in dieser Zeit viel inten-
siver als irgendwann frher dem Willen zur Macht" gewidmet hat-
te (allerdings mit Ausnahme ab Frhjahr 1888 der Niederschrift
vom Fall Wagner", dem Pamphlet, in welchem Nietzsche einen be-
sonderen Fall der modernen dcadence behandelte). Einige Plne zei-
gen eine gewisse kompositorische Schwankung: Nietzsche scheint ei-
ner Fassung in 8 bis 12 Kapiteln den Vorzug zu geben gegenber der
Gliederung eines Werkes in 4 Bcher. Besonders wichtig ist folgen-
der Plan in 11 Kapiteln:
1. Die wahre und die scheinbare Welt.

2. Der Philosoph als Typus der dcadence.
3. Der religise Mensch als Typus der dcadence.
4. Der gute Mensch als Typus der dcadence.
5. D i e Gegenbewegung: die Kunst. P r o b l e m des Tragischen.

6. D a s Heidnische in der Religion.
7. D i e Wissenschaft gegen Philosophie.
8. Politica.
9. Kritik der Gegenwart.
10. D e r Nihilismus und sein Gegenbild: die Wiederknftigen.
11. D e r Wille zur Macht.
Nach diesen Kapitelberschriften klassifizierte Nietzsche die Auf-

zeichnungen des erwhnten umfangreichen Folioheftes, beginnend
mit dem Datum des 25. Mrz 1888. In dem Plan werden, gem dem
Inhalt der vorangehenden Notizen, die Beziehungen zwischen dem
Glauben an eine wahre" Welt und der dcadence sowie auch die
Gegenbewegungen, d. h. die Bewegungen gegen jenen Glauben, ver-
anschaulicht, so da Nietzsche z. B. die Fragmente zur zitierten Ab-
handlung ber die Geburt der Tragdie mit dem Stichwort Gegen-
bewegung: die Kunst!" versah, das auch die Uberschrift vom 5. Kapi-
tel in diesem und einem anderen hnlichen Plan ist. Nietzsches Ver-
such einer Anordnung der Fragmente nach diesem Plan ist ebenso
bedeutend wie der Versuch vom Februar 1888; er ist auch ebenso
fragmentarisch, da er sich blo auf die Aufzeichnungen eines aller-
dings sehr umfangreichen Heftes beschrnkt, und wurde spter eben-
falls aufgegeben. Selbstverstndlich fand er keine Bercksichtigung
in der Kompilation. In Turin benutzte Nietzsche zwei weitere gr-
ere Hefte. Die Aufzeichnungen waren inzwischen durch die vielen
Hinzufgungen und berarbeitungen unbersichtlich geworden.
Nietzsche schrieb sie z. T. auf losen liniierten Blttern ab. Einige bil-
deten kleine abgeschlossene Abhandlungen, sonst wurden sie einfach
in Reinschrift bertragen, ohne jegliche Anordnung. Diese Abschrift
entstand in den letzten Wochen des Turiner Frhjahrs. Nietzsche
brachte sie mit nach Sils-Maria, wo er zunchst an der Drucklegung
des Fall Wagner arbeitete (diese Arbeit nahm mehr Zeit in Anspruch,
als vorgesehen: Nietzsche mute ein zweites Druckmanuskript ferti-
gen, weil das erste unleserlich war).
15. In Sils-Maria hatte Nietzsche einen weiteren Teil seiner Auf-

zeichnungen ins reine abgeschrieben. Er war jedoch mit dem Ergeb-
nis seiner Arbeit, so wie es vor ihm lag, noch nicht zufrieden. Des-
halb schrieb er an Meta von Salis (22. August): Im Vergleich mit

letztem Sommer [...] erscheint dieser Sommer freilich geradezu ,ins
Wasser gefallen'. Dies thut mir auerordentlich leid: denn aus dem
zum ersten Male wohlgerathnen Frhlings-Aufenthalte brachte ich
sogar mehr Kraft mit herauf als voriges Jahr. Auch war alles fr eine
groe und ganz bestimmte Aufgabe vorbereitet." Von Meta von Salis
hatte sich Nietzsche ein Exemplar seiner Genealogie der Moral erbe-
ten (und auf dieses Werk machte er gerade in seinem Epilog zum
Fall Wagner in eben diesen Tagen aufmerksam): die erneute Lek-
tre seines eignen Werks machte auf Nietzsche einen besonderen
Eindruck, der nicht ohne Folgen bleiben sollte. Im selben Brief
schrieb er: Der erste Blick hinein gab mir eine berraschung: ich
entdeckte eine lange Vorrede zu der Genealogie, deren Existenz ich
vergessen hatte [...] Im Grunde hatte ich blo den Titel der drei Ab-
handlungen im Gedchtni: der Rest, das heit der Inhalt war mir
flten gegangen. Dies die Folge einer extremen geistigen Thtigkeit,
die diesen Winter und dies Frhjahr ausfllte und die gleichsam eine
Mauer dazwischen gelegt hatte. Jetzt lebt das Buch wieder vor mir
auf und, zugleich, der Zustand vom vorigen Sommer, aus dem es
entstand. Extrem schwierige Probleme, fr die eine Sprache, eine
Terminologie nicht vorhanden war: aber ich mu damals in einem
Zustande von fast ununterbrochener Inspiration gewesen sein, da
diese Schrift wie die natrlichste Sache von der Welt dahinluft. Man
merkt ihr keine Mhsal an. Der Stil ist vehement und aufregend,
dabei voller finesses; und biegsam und farbenreich, wie ich eigentlich
bis dahin keine Prosa geschrieben." Diese nchterne Bilanz spiegelt
genau die letzte Phase der Arbeit Nietzsches wider: sie gewinnt je-
doch ihre ganze Bedeutung, wenn man das Datum des Briefes 22.
August mit zwei anderen Daten vergleicht: dem des letzten Planes
zum Willen zur Macht und dem der Vorrede eines neuen Werkes:
Die Umwerthung aller Werthe".
16. Was den letzten Plan zum Willen zur Macht" betrifft, so hat
Erich F. Podach {Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S.
63) lediglich das Datum, nicht aber den Plan, auf den sich das Datum
bezieht, verffentlicht, Otto Weiss wiederum (GA XVI, 432) den
Plan ohne Datum. Den Plan verffentlichte spter (1963) auch Po-
dach {Ein Blick in Nietzsches Notizbcher, 149-160), jedoch ohne ihn

in Verbindung mit dem D a t u m zu stellen. Dies, weil D a t u m und
Plan auf getrennten Blttern stehen: es kann aber kein Zweifel beste-
hen, da beide Bltter zusammengehren (sie haben dasselbe Papier
und F o r m a t , Tinte und Schrift sind identisch auf beiden Blttern, die
Rnder beider Bltter zeigen, da sie lange Zeit zusammenlagen).
Dieser Plan lautet:
Entwurf des Plans zu:

Der Wille zur Macht
Versuch
einer Umwerthung aller Werthe
Sils-Maria
am letzten Sonntag des
Monat August 1888
Wir Hyperboreer. Grundsteinlegung des Problems
Erstes Buch: Was ist Wahrheit?"

Erstes Capitel. Psychologie des Irrthums.
Zweites Capitel. Werth von Wahrheit und Irrthum.
Drittes Capitel. Der Wille zur Wahrheit (erst gerechtfertigt im
Ja-Werth des Lebens).
Zweites Buch: Herkunft der Werthe.
Erstes Capitel. Die Metaphysiker.
Zweites Capitel. Die homines religiosi.
Drittes Capitel. Die Guten und die Verbesserer.
Drittes Buch: Kampf der Werthe.
Erstes Capitel. Gedanken ber das Christenthum.
Zweites Capitel. Die Physiologie der Kunst.
Drittes Capitel. Zur Geschichte des europischen Nihilismus.
Psychologen-Kurzweil.
Viertes Buch: Der groe Mittag.

Erstes Capitel. Das Princip des Lebens (Rangordnung").
Zweites Capitel. Die zwei Wege.
Drittes Capitel. Die ewige Wiederkunft.
Das P r o b l e m der W a h r h e i t hat sich allmhlich z u m T h e m a des

ersten Buches entwickelt. Das zweite B u c h bleibt, wie in den frhe-
ren vierteiligen Plnen, der Kritik der W e r t e vorbehalten, aber i m
Sinne einer Geschichte dieser W e r t e selbst, und ihrer Trger. I m drit-
ten Buch behandelt Nietzsche den Kampf der Werte, und seine Kapi-
telberschriften entsprechen genau dem Inhalt der Aufzeichnungen
ber das Christentum, die Physiologie der Kunst, die Geschichte des
europischen Nihilismus. Nach einem Intermezzo" (wahrschein-
lich aus Sprchen bestehend, deren Nietzsche eine ganze Sammlung
niedergeschrieben hatte) kommt das vierte Buch, das wie in allen
anderen Plnen der ewigen Wiederkunft gewidmet ist.
17. Der letzte Plan zum Willen zur Macht" wurde also, wie
Nietzsche schreibt, am letzten Sonntag des Monat August 1888"
niedergeschrieben, d. h. am 26. August, vier Tage nach der Klage
ber den milungenen Sommer in Sils-Maria. Nach diesem Plan ord-
nete Nietzsche eine gewisse Anzahl von frheren Aufzeichnungen,
er blieb jedoch bei diesem Ansatz. Am 30. August wiederholte er sei-
ne Klage in einem Brief an die Mutter: Ich bin wieder vollkommen
in Thtigkeit, hoffentlich geht es noch eine Weile, da eine gut und
lange vorbereitete Arbeit, die diesen Sommer abgethan werden soll-
te, wrtlich ,in's Wasser' gefallen ist." Doch war in diesen Zeilen die
Hoffnung ausgesprochen, jetzt zu einem Erfolg zu kommen. Tat-
schlich nahm die Ausfhrung der gut und lange" vorbereiteten
Arbeit eine ganz andere Form an als die in allen bisherigen Plnen
vorgezeichnete. Seit Mitte August hatte Nietzsche, wie gesagt, wie-
der mit Abschreiben angefangen, und zwar indem er die . T. schon
in Reinschrift vorhandenen Aufzeichnungen durchgngig als einzel-
ne, abgeschlossene Abhandlungen niederschrieb. Nietzsche ent-
schlo sich nun zu der Verffentlichung von alledem, was er fertig
vor sich hatte. Ein loses Blatt, auf dessen Vorderseite nur noch der
Titel Umwerthung aller Werthe" steht, enthlt auf der Rckseite
eine Reihe von Titeln, die auf einen Auszug" der Philosophie
Nietzsches hindeuten:
Gedanken fr Ubermorgen
Auszug meiner Philosophie

und
Weisheitfr bermorgen
Meine Philosophie
im Auszug
endlich
Magnum in Parvo
Eine Philosophie
im Auszug
sind die Versuchs-Titel des geplanten Auszugs. Noch wichtiger ist
das Kapitel-Verzeichnis dazu (und zwar auf demselben Blatt):
1. Wir Hyperboreer.
2. Das Problem des Sokrates.
3. Die Vernunft in der Philosophie.
4. Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde.
5. Moral als Widernatur.
6. Die vier groen Irrthmer.
7. Fr uns wider uns.
8. Begriff einer dcadence-Religion.
9. Buddhismus und Christenthum.
10. Aus meiner sthetik.
11. Unter Knstlern und Schriftstellern.
12. Sprche und Pfeile.
Die Nr. 2, 3, 4, 5, 6, 12 sind die Titel von gleichnamigen Kapiteln,

Nr. 11 der ursprngliche Titel des Kapitels Streifzge eines Unzeit-
gemssen" in der Gtzen-Dmmerung, die Nummern 1, 7, 8, 9 aber
sind die Titel, welche man gestrichen auch heute noch im
Druckmanuskript des Antichrist lesen kann, und zwar: Wir Hy-
perboreer" fr die jetzigen Abschnitte 1-7; Fr uns wider uns"
fr 8-14; Begriff einer dcadence-Religion" fr 15-19; Buddhismus
und Christenthum" fr 20-23. Da Nietzsche eine Vorstufe fr sein
Vorwort zum Miggang eines Psychologen" (spter = Gtzen-
Dmmerung) Anfang September" datierte und da er am 3. Septem-
ber auch das Vorwort zur Umwerthung aller Werthe" verfate,
und zwar nach dem Plan in vier Bchern, von dem das erste Der An-
tichrist sein sollte, so kann man daraus schlieen, da zwischen dem
26. August und dem 3. September folgendes geschehen sei:
1. Nietzsche verzichtete auf den bis dahin geplanten Willen zur
Macht".
2. Eine kurze Zeit lang mag er die Mglichkeit erwogen haben, das
schon ins reine abgeschriebene Material als Umwerthung aller
Werthe" herauszugeben.
3. Jedoch entschlo er sich fr die Verffentlichung eines Aus-

zugs" seiner Philosophie.
4. Dem Auszug gab er den Namen Mssiggang eines Psycholo-
gen" (spter Gtzen-Dmmerung.
5. Gleich darauf entfernte er vom Auszug" die Kapitel Wir Hy-
perboreer", Fr uns wider uns", Begriff einer dcadence-
Religion", Buddhismus und Christenthum", welche zusam-
men 23 Paragraphen ber das Christentum ergaben, nebst einer
Einleitung (Wir Hyperboreer").
6. Das Hauptwerk trug von nun an den Titel Umwerthung aller
Werthe und wurde in vier Bchern geplant, davon war das erste
Buch, Der Antichrist, schon zu einem guten Drittel fertig (= die
eben erwhnten ersten 23 Paragraphen).
7. Am 3. September 1888 schrieb Nietzsche ein Vorwort fr die
Umwerthung. Der Mssiggang eines Psychologen" war fr
Nietzsche die Zusammenfassung" seiner wesentlichsten phi-
losophischen Heterodoxien", wie er sich in seinen Briefen (12.
September an Gast, 16. September an Overbeck) ausdrckte,
war somit das mitteilungsreife Ergebnis seines Philosophierens
im letzten Jahr. Sie bestand aus lauter Aufzeichnungen, die im
Blick auf den Willen zur Macht" entstanden waren. Die Um-
werthung aller Werthe in vier Bchern aber war sein neues Ar-
beitsprogramm. Das erste Buch, Der Antichrist, stammt zwar zu
einer guten Hlfte aus den vorangegangenen Meditationen
diese Herkunft verstanden in dem einzigen hier erlaubten Sin-
ne, dem der literarischen Herkunft, also Herkunft aus frheren
Aufzeichnungen, Vorstufen", ja, es hatte sich abgelst" aus
dem von Nietzsche schon niedergeschriebenen Auszug" seiner
Philosophie, war jedoch nach seinen literarischen Absichten ein
neuer Anfang: Im Antichrist stellen tatschlich die Abschnitte
1-7 eine Art Einleitung dar (so wie das Kapitel Wir Hyperbo-
reer" die Einleitung des Auszugs" war), whrend die Ab-
schnitte 8-23 eine durchgngige Abhandlung ber das Christen-
tum bildeten, die nun Nietzsche einheitlich vor allem auch in
stilistischer Hinsicht weiterfhren wollte. Er hatte damit die
Form" der Mitteilung fr sein Hauptwerk" gefunden. Und
wir glauben, da ihm dazu die erneute Lektre der Genealogie
1 1 6 Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht
verhalf, des Werkes, das in stilistischer Hinsicht dem Antichrist

sehr nahesteht.
So schrieb Nietzsche am 7. September 1888 seiner Freundin, Meta
von Salis: Inzwischen war ich sehr fleiig, bis zu dem Grade, da
ich Grund habe, den Seufzer meines letzten Briefes ber den ,ins
Wasser gefallenen Sommer' zu widerrufen. Es ist mir sogar etwas
mehr gelungen, Etwas, das ich mir nicht zugetraut hatte [...] Die
Folge war allerdings, da mein Leben in den letzten Wochen in eini-
ge Unordnung gerieth. Ich stand mehrere Male nachts um zwei auf,
vom Geist getrieben und schrieb nieder, was mir vorher durch den
Kopf gegangen war. Dann hrte ich wohl, wie mein Hauswirth,
Herr Durisch, vorsichtig die Hausthr ffnete und zur Gemsenjagd
davon schlich. Wer wei! Vielleicht war ich auch auf der Gemsen-
jagd [...] Der dritte September war ein sehr merkwrdiger Tag.
Frh schrieb ich die Vorrede zu meiner Umwerthung aller Werthe,
die schnste Vorrede, die vielleicht bisher geschrieben worden ist.
Nachher gieng ich hinaus und siehe da! der schnste Tag, den ich
im Engadin gesehn habe, eine Leuchtkraft aller Farben, ein Blau
auf See und Himmel, eine Klarheit der Luft, vollkommen unerhrt
. . . " Und weiter: Am 15. September gehe ich fort, nach Turin, was
den Winter betrifft, so wre doch, aus Grnden tiefer Sammlung,
wie ich sie nthig habe, der Versuch mit Corsica ein wenig risquiert
[...] Doch wer wei. Im nchsten Jahre werde ich mich dazu ent-
schlieen, meine Umwerthung aller Werthe, das unabhngigste Buch,
das es giebt, in Druck zu geben [...] Nicht ohne groe Bedenken!
Das erste Buch heit zum Beispiel Der Antichrist."
18. Sechs Fassungen des neuen literarischen Plans, d. h. der Um-

werthung aller Werthe in vier Bchern, sind uns bekannt. Die B-
cherberschriften verdeutlichen Nietzsches Absichten, sie mgen
deshalb hier chronologisch zitiert werden:
(1) Erstes Buch.

Der Antichrist. Versuch einer Kritik des Christenthums.
Zweites Buch.
Der freie Geist. Kritik der Philosophie als einer nihilistischen Be-
wegung.
Drittes Buch.
Der Immoralist. Kritik der verhngnissvollsten Art von Unwis-
senheit, der Moral.
Viertes Buch.
Dionysos. Philosophie der ewigen Wiederkunft.
(2) Buch 1: der Antichrist.

Buch 2: der Misosoph.
Buch 3: der Immoralist.
Buch 4: Dionysos.
(3) Der Antichrist. Versuch einer Kritik des Christenthums.

Der Immoralist. Kritik der verhngnissvollsten Art von Unwis-
senheit, der Moral.
Wir Jasagenden. Kritik der Philosophie als einer nihilistischen
Bewegung.
Dionysos. Philosophie der ewigen Wiederkunft.
(4) I Die Erlsung vom Christenthum: der Antichrist

II von der Moral : der Immoralist
III von der Wahrheit : der freie Geist
IV vom Nihilismus :
der Nihilismus als die nothwendige Folge von Christenthum,
Moral und Wahrheitsbegriff der Philosophie. Die Zeichen des
Nihilismus . . .
ich verstehe unter Freiheit des Geistes" etwas sehr Bestimmtes:
hundert Mal den Philosophen und anderen Jngern der Wahr-
heit" durch Strenge gegen sich berlegen sein, durch Lauterkeit
und Muth, durch den unbedingten Willen, Nein zu sagen, wo
das Nein gefhrlich ist ich behandle die bisherigen Philoso-
phen als verchtliche libertins unter der Kapuze des Weibes
Wahrheit"
(5) IV. Dionysos Typus des Gesetzgebers
(6) Der freie Geist. Kritik der Philosophie als nihilistischer Bewe-
gung.
Der Immoralist. Kritik der Moral als der gefhrlichsten Art der
Unwissenheit.
Dionysos philosophos.
Der letzte Plan wurde anscheinend nach Beendigung des Antichrist
niedergeschrieben. Man bemerkt eine Schwankung, was die Reihen-
folge des zweiten und dritten Buches betrifft: die Kritik der Philoso-
phie kommt an zweiter Stelle, die der Moral an dritter im ersten,

zweiten und sechsten Plan; im dritten und vierten Plan kommt zu-
nchst die Kritik der Moral, dann die der Philosophie. Die Gesamt-
konzeption bleibt sich gleich: Nach der Kritik des Christentums, der
Moral, der Philosophie, beabsichtigt Nietzsche die Verkndigung
seiner Philosophie. Diese ist die Philosophie des Dionysos, die Philo-
sophie der ewigen Wiederkunft des Gleichen. Inhaltlich gesehen war
die Umwerthung aller Werthe in einem gewissen Sinne dasselbe wie
der Wille zur Macht", aber eben deshalb war sie dessen literarische
Negation. Oder auch: Aus den Aufzeichnungen zum Willen zur
Macht" sind die Gtzen-Dmmerung und Der Antichrist entstanden;
der Rest ist Nachla.
19. Damit wre die Geschichte des Willens zur Macht" als eines
literarischen Projektes Nietzsches zu Ende. Da Nietzsche spte-
stens vom 20. November 1888 an seinen Antichrist als die ganze Um-
werthung betrachtete, so da nun der Haupttitel Umwerthung aller
Werthe" zum Untertitel wurde, wie er ausdrcklich an Paul Deussen
schrieb (26. November 1888: Meine Umwerthung aller Werthe,
mit dem Haupttitel, der Antichrist ist fertig".), da er gegen Ende
Dezember auch den Untertitel nderte (nun hie es: Fluch auf das
Christenthum"): das alles, zusammen mit der Geschichte seiner Au-
tobiographie, des Ecce homo, der Dionysos-Dithyramben und der klei-
nen Schrift Nietzsche contra Wagner sowie seiner politischen Prokla-
mationen gegen das Deutschland des jungen Kaisers Wilhelm II., ge-
hrt in den scheinbar verwirrenden Abschlu von Nietzsches Le-
benswerk, der das Ende seines Geistes bedeutete. Die Turiner Kata-
strophe kam, als Nietzsche wortwrtlich mit allem fertig war.
Uns bleibt neben seinen Schriften und Werken sein Nachla.
Dieser Nachla ist im wahrsten Sinne des Wortes ein verpflichtendes
Erbe, da Nietzsches Fragestellungen, sei es in seinen Werken, sei es
in seinen fragmentarischen Aufzeichnungen beides als Ganzes be-
trachtet , auch heute noch bestehen bleiben. Im Sinne dieser Ver-
pflichtung aber soll der handschriftliche Nachla Nietzsches in sei-
ner authentischen Gestalt bekannt werden. Was den Willen zur
Macht" betrifft, so ist nach der philologischen Erschlieung des
Nachlasses von 1885 bis 1888 der Streit um das angebliche Haupt-
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und W i l l e zur Macht 1 1 9
werk gegenstandslos geworden: die Nietzsche-Forschung kann hier

zur eigentlichen Tagesordnung bergehen.
Zitatnachweise
Abschnitt 1. KGW VIII/1, S. Vif. (Vorbemerkung der Herausge-

ber).
Abschnitt 2. KGW VII/1, Fragment 5[1],
Abschnitt 4. KGW V/1, Fragment 7 [206] (Ende 1880).
Abschnitt 5. KGW VII/2, Fragmente 26[259], 26[258], 26[243],
26[273], 26[274], 26[284], 26[293], 26[325], 26[465],
27[58], 27[80], 27[82],
Abschnitt 6. KGB III/1, S. 567, Briefentwurf an Julius Rodenberg,
November/Dezember 1884.
Abschnitt 7. KGW VII/3, Fragmente 35[71], 36[75], 35[26], 35[47],
38[12], 39[1], 39[14], 39[15],
Abschnitt 8. KGW VII/3, Fragmente 40[2], 40[53].
KGW VIII/1, Fragment 1[36];
Abschnitt 9. KGW VIII/1, Fragmente 2[73], 2[122],
Abschnitt 10. KGW VIII/1, Fragmente 2[100], 7[64],
Abschnitt 11. KGW VIII/1, Fragment 5[71],
Abschnitt 12. KGW VIII/2, Fragment 12[2].
Abschnitt 13. KGW VIII/3, S. 9-191.
Abschnitt 14. KGW VIII/3, Fragmente 15[20], 16[51], 14[169],
Abschnitt 16. KGW VIII/3, Fragment 18[17],
Abschnitt 17. KGW VIII/3, Fragmente 19[2], 19[3], 19[4],
Abschnitt 18. KGW VIII/3, Fragmente 19[8], 22[14], 22[24], 23[8],
23[13];
KGW VIII/2, Fragment 11[416],
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce homo"
Die zwei letzten nachgelassenen Fragmente im Druckmanuskript

der neuen kritischen Gesamtausgabe der Werke Nietzsches lauteten
bis zum Sommer 1969:1
Ich berhre hier die Frage der Rasse. Ich bin ein polnischer Edel-
mann pur sang, dem auch nicht ein Tropfen schlechtes Blut beige-
mischt ist, am wenigsten deutsches. Wenn ich den tiefsten Gegensatz
zu mir suche, die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so fin-
de ich immer meine Mutter und Schwester: mit solcher deutschen ca-
naille mich verwandt zu sehen war eine Lsterung auf meine Gtt-
lichkeit. Die Behandlung die ich bis heutigem Tag von Seiten meiner
Mutter und Schwester erfahre flt mir ein ungeheures Grauen ein
ich bekenne, da der tiefste Einwand gegen meinen Gedanken der
ewigen Wiederkunft, das was ich einen abgrndlichen Gedanken
nenne, immer der Gedanke an meine Mutter und Schwester war
. . . Aber noch als Pole bin ich ein ungeheurer Atavismus: man mu
Jahrhunderte zurckgehn, um diese vornehmste Rasse Mensch, die
es giebt, in dem Ma instinktrein zu finden, in dem ich sie darstelle.
Ich habe gegen Alles was Adel heit, ein souveraines Gefhl von Di-
stinktion, ich wrde den jungen deutschen Kaiser nicht in meinem
Wagen als meinen Kutscher ertragen. Es giebt einen einzigen Fall,
da ich meines Gleichen gefunden habe ich bekenne es mit Dank-
barkeit. Frau Cosima Wagner ist bei weitem die vornehmste Natur,
die es giebt und im Verhltni zu mir, habe ich ihre Ehe mit Wagner
immer nur als Ehebruch interpretirt . . . der Fall Tristan."
Auf demselben Zettel2, wo dieses Fragment steht, folgt dann auch

das zweite:
1 Vgl. KSA 14, S. 460-463 und 472-474.

2 Vgl. Faksimile X X I I in: Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches Werke des Zusammen-
bruchs, Heidelberg 1961. N u r die obere Hlfte der Seite jedoch ist faksimiliert.
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce h o m o " 121
Alle herrschenden Begriffe ber Verwandtschaftsgrade sind ein

physiologischer Widersinn, der nicht bertroffen werden kann. Man
ist am wenigsten mit seinen Eltern verwandt; die Geschwister-Ehe,
wie sie z. B. bei den aegyptischen Knigreichsfamilien Regel war, ist
so wenig widernatrlich, da im Verhltni dazu, jede Ehe beinahe
Incest i s t . . . Seinen Eltern hnlich sein ist das chteste Zeichen von
Gemeinheit: die hheren Naturen haben ihren Ursprung unendlich
weiter zurck, auf sie hin hat am lngsten gesammelt, gespart wer-
den mssen, das groe Individuum ist das lteste Individuum,
ein Atavismus."
Es war den Herausgebern klar, schon bei der ersten Lektre, da

besonders das erste Fragment zu dem Gedankenkreis des Ecce homo
gehren mute. Die Wendung Ich berhre hier" lie zunchst auf
einen wahrscheinlich verworfenen Nachtrag zum Druckmanuskript
des Ecce homo schlieen. Eine Vorstufe zur Widmung der Dionysos-
Dithyramben an Catulle Mends, datiert 1. Januar 1889, und eine
Vorstufe zum Schlu des Dithyrambus Unter Tchtern der
Wste" beide auf der Rckseite desselben Zettels legten als Da-
tierung die Tage um den 1. Januar 1889 nahe. Die kaum lesbare
Handschrift der Fragmente (im Gegensatz zur durchaus deutlichen
Vorstufe der Widmung) konnte die Tatsache erklren, da sie der
nachtrglichen ngstlichen und unerbittlichen Zensur der Familie
Nietzsche und des Archivs entgangen waren.
Ein glcklicher Fund im Peter-Gast-Nachla heute den
Nietzsche-Bestnden im Goethe- und Schiller-Archiv zu Weimar an-
gegliedert klrte im Juli 1969 den Tatbestand vollkommen auf.
Zwischen den Abschriften Gasts aus Nietzsches Manuskripten ist
auch ein Blatt erhalten, das unter der Uberschrift Copie eines Bo-
gens, den Nietzsche an Naumann whrend des Drucks von Ecce ho-
mo schickte (Ende December 1888 von Turin aus)" folgenden Text
bietet, und zwar zunchst den Hinweis:
Auf Bogen 1 von Ecce homo an Stelle des bisherigen Abschnittes

3".
122 Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce h o m o "
Dieser Hinweis war fr den Drucker Constantin Georg Nau-

mann in Leipzig bestimmt, bei dem Nietzsche seine Schrift auf ei-
gene Kosten drucken lie. Der erste und zweite Bogen des Ecce ho-
mo waren von Nietzsche am 18. Dezember 1888 druckfertig" nach
Leipzig zurckgescnickt worden. N u n wollte Nietzsche den bishe-
rigen Abschnitt 3 " (im Kapitel Warum ich so weise bin", das erste
des Ecce homo) durch folgenden neuen Text ersetzen lassen:
Ich betrachte es als ein groes Vorrecht, einen solchen Vater ge-
habt zu haben: die Bauern, vor denen er predigte denn er war,
nachdem er einige Jahre am Altenburger Hofe gelebt hatte, die letz-
ten Jahre Prediger sagten, so msse wohl ein Engel aussehn.
Und hiermit berhre ich die Frage der Rasse. Ich bin ein polnischer
Edelmann pur sang, dem auch nicht ein Tropfen schlechtes Blut bei-
gemischt ist, am wenigsten deutsches. Wenn ich den tiefsten Gegen-
satz zu mir suche, die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so
finde ich immer meine Mutter und Schwester, mit solcher canaille
mich verwandt zu glauben wre eine Lsterung auf meine Gttlich-
keit. Die Behandlung, die ich von Seiten meiner Mutter und Schwe-
ster erfahre, bis auf diesen Augenblick, flt mir ein unsgliches
Grauen ein: hier arbeitet eine vollkommene Hllenmaschine, mit
unfehlbarer Sicherheit ber den Augenblick, wo man mich blutig
verwunden kann in meinen hchsten Augenblicken, . . . denn da
fehlt jede Kraft, sich gegen giftiges Gewrm zu wehren . . . Die phy-
siologische Contiguitt ermglicht eine solche disharmonia praesta-
bilita . . . Aber ich bekenne, da der tiefste Einwand gegen die,ewige
Wiederkunft', mein eigentlich abgrndlicher Gedanke, immer Mut-
ter und Schwester sind. Aber auch als Pole bin ich ein ungeheurer
Atavismus. Man wrde Jahrhunderte zurckzugehn haben, um diese
vornehmste Rasse, die es auf Erden gab, in dem Mae instinktrein zu
finden, wie ich sie darstelle. Ich habe gegen Alles, was heute noblesse
heit, ein souveraines Gefhl von Distinktion, ich wrde dem
jungen deutschen Kaiser nicht die Ehre zugestehn, mein Kutscher zu
sein. Es giebt einen einzigen Fall, wo ich meines Gleichen anerkenne
ich bekenne es mit tiefer Dankbarkeit. Frau Cosima Wagner ist
bei Weitem die vornehmste Natur; und, damit ich kein Wort zu we-
nig sage, sage ich, da Richard Wagner der mir bei Weitem verwand-
teste Mann war . . . Der Rest ist Schweigen . . . Alle herrschenden

Begriffe ber Verwandtschafts-Grade sind ein physiologischer Wi-
dersinn, der nicht berboten werden kann. Der Papst treibt heute
noch Handel mit diesem Widersinn. Man ist am wenigsten mit sei-
nen Eltern verwandt: es wre das uerste Zeichen von Gemeinheit,
seinen Eltern verwandt zu sein. Die hheren Naturen haben ihren
Ursprung unendlich weiter zurck, auf sie hin hat am lngsten ge-
sammelt, gespart, gehuft werden mssen. Die groen Individuen
sind die ltesten: ich verstehe es nicht, aber Julius Csar knnte mein
Vater sein oder Alexander, dieser leibhafte Dionysos . . . In diesem
Augenblick, wo ich dies schreibe, bringt die Post mir einen
Dionysos-Kopf".. .3
Gewi ist die extreme psychische Spannung, das unheimlich Eu-

phorische als Vorzeichen der bevorstehenden Katastrophe in diesem
Text nicht zu bersehen: darin jedoch unterscheidet er sich kaum
von vielen anderen Stellen des Ecce homo. Da keine Zweifel ber sei-
ne Authentizitt mglich sind, er sich vielmehr lckenlos in das Ecce
homo einfgen lt, so erscheint dieser neue Text in der Gesamtaus-
gabe an Stelle des bisherigen Abschnittes 3 im Kapitel Warum ich
so weise bin". 4
Der Hintergrund der beabsichtigten ffentlichen und endgltigen

Trennung Nietzsches von Mutter und Schwester lt sich wohl ah-
nen, jedoch nur mit groer Schwierigkeit dokumentarisch belegen.
3 Es ist uns noch nicht gelungen zu erschlieen, was Nietzsche mit dieser Postsen-
dung gemeint haben kann. Eine Halluzination ist nicht auszuschlieen. Unter den
Bekannten Nietzsches war auch aus den Basler Jahren die dionysische" Per-
snlichkeit der Frau Rosalie Nielsen. Kurt Hezel berichtet: Ich selbst besitze
noch unter meinen studentischen Erinnerungen eine von Frau Nielsen mir dedi-
zierte Photographie eines merkwrdigen Dionysoskopfes (photographierte Pla-
stik) . . . Die Photographie des Dionysoskopfes wollte Frau Nielsen, wenn ich
mich recht erinnere, von Friedrich Nietzsche selbst erhalten haben." Vgl. C. A.
Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche. Eine Freundschaft, Jena 1908, Bd.
1. S. 117.
4 KGW VI 3, S. 265-267.
124 Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce homo"
Gerade die Ereignisse in den letzten Turiner Wochen Nietzsches

sind bis zur Unkenntlichkeit verwischt und entstellt worden durch
Flschung und Vernichtung von Briefen, ja durch regelrechte plum-
pe Erfindungen der Schwester in ihrer Biographie und ihren anderen
Schriften um Nietzsches Untergang" 5 ; das ist lngst bekannt. Das
ganze Ausma der schwesterlichen Mystifikation wird sich erst
durch die vollstndige Publikation der Briefwechsel Nietzsches
(nicht nur seiner eigenen Briefe) im Zusammenhang mit allen ande-
ren erreichbaren biographischen Dokumenten bersehen lassen6.
Nietzsches letzte, bekannte Worte ber die Schwester und den
Schwager, den Antisemiten Dr. Bernhard Frster, damals in Para-
guay mit der Grndung einer deutschen Kolonie beschftigt, stehen
in einem Brief an Overbeck zu Weihnachten 1888:
Ich wage noch zu erzhlen, da es in Paraguay so schlimm als

mglich steht. Die hinbergelockten Deutschen sind in Emprung,
verlangen ihr Geld zurck man hat keins. Es sind schon Brutalit-
ten vorgekommen; ich frchte das uerste. Dies hindert meine
Schwester nicht, mir zum 15. Oktober [Nietzsches Geburtstag] mit
uerstem Hohn zu schreiben, ich wolle auch anfangen, berhmt"
zu werden. Das sei freilich eine se Sache! Und was fr Gesindel ich
mir nur ausgesucht htte, Juden, die an allen Tpfen geleckt htten,
wie Georg Brandes . . . Dabei nennt sie mich ,Herzensfritz'!... Dies
dauert sieben Jahre!
Meine Mutter hat keine Ahnung bisher davon das ist mein
Meisterstck. Sie schickte mir zu Weihnachten ein Spiel: Fritz und
Lieschen"...7
5 Vgl. z. B. Paul Cohn, Um Nietzsches Untergang, Hannover 1931, S. 121-159.

6 Eine solche Ausgabe erscheint seit 1975 im Verlag Walter de Gruyter (KGB).
7 Diese Stelle wurde im Briefwechsel NietzscheOverbeck (Leipzig 1916) ausgelas-
sen. Karl Schlechta, Friedrich Nietzsche, Werke in drei Bnden, Mnchen U956, Bd.
3, S. 1345 machte sie bekannt. Vgl. auch Erich F. Podach, Ein Blick in Notizbcher
Nietzsches, Heidelberg 1963, S. 189 f. Auch an Meta von Salis schrieb Nietzsche am
29. Dezember: Damit es auch nicht am Kontraste fehlt! meine Schwester hat
mir zu meinem Geburtstag mit uerstem Hohne erklrt, ich wolle wohl auch an-
fangen, .berhmt' zu werden . . . Das werde ein schnes Gesindel sein, das an mich
glaube . . . Dies dauert jetzt sieben Jahre . . . " , vgl. Maria Bindschedler, Nietzsches
Die Stellen aus dem bis jetzt noch unbekannten Brief der Schwe-
ster, die Nietzsches Zorn herausgefordert hatten, sind ein fr sich
sprechendes Zeugnis ber das ganze antisemitisch-idealistische"
Wesen der Elisabeth Frster (und ihres Mannes):
Durch Mamachen vernehme ich nun Vielerlei von Deinem auf-

steigendem Ruhm und so sehr es mich freute so habe ich doch seit-
dem jede Hoffnung aufgegeben, da Du je zu uns hinberkommst
denn Ruhm ist ein ser Trank! Natrlich mu denn auch die gute
Mama drben bleiben, wenn ich auch annehmen mu, da sie es hier
bequemer und sorgloser haben knnte . . . In der nchsten Woche
kommt ein lieber dnischer Freund zu uns, da hoffe ich er bringt mir
einige dnische Zeitungen mit und bersetzt mir was darin ber
Dich steht. Ich persnlich htte Dir einen andern Apostel als Herrn
Brandes gewnscht, er hat in zu vielerlei Tpfchen geguckt und von
zu vielen Tellern gegessen, indeen man kann sich seine Verehrer
nicht whlen und ganz sicher ist es: er wird Dich in Mode bringen,
denn das versteht er. Einen gutgemeinten Rath kann ich aber doch
nicht unterdrcken: Triff lieber nicht persnlich mit ihm zusam-
men, schreibt Euch Eure Empfindungen aber sieh ihn Dir nicht in
der Nhe an. Zwei unserer Freunde Herr Johannsen und Herr Haug
kennen ihn persnlich und sind nicht gerade begeistert, darin aber
stimmen Alle berein, da er einen ausgezeichneten Sprsinn fr die
interessantesten Erscheinungen aller Zeiten hat und sich durch sie in-
teressant macht.
Meinem Herzen thut es unendlich wohl, da nun von Todt-
schweigen nicht mehr die Rede sein kann und da durch Brandes
nun vielleicht die echten guten Verehrer, die zu Dir passen, von Dir
hren.
Mein lieber Herzensfritz nun ist Dein lieber Geburtstag wieder
einmal da und man denkt wie viele Jahre wir schon miteinander und
jetzt leider weit von einander durchs Leben gewandert sind. Wie viel
Freud und Schmerz ist schon an uns vorbergezogen, verlohnt es ei-
Briefe an Meta von Salis, Neue Schweizer Rundschau", April 1955, Heft 12, S.
719. Uber das Spiel: Fritz und Lieschen" findet sich im Weihnachtsbrief der Mut-
ter keine uerung. Von Jacques Offenbach gibt es einen Einakter mit dem Titel:
Lischen und Fritzchen, conversation alsacienne (1863).
gentlich zu leben? Fr so zartempfindende Menschen wie wir nun

einmal sind hat das Leben mehr Schmerz als Freude und es mu uns
ganz unbndig gut gehen damit man den Schmerz ganz vergit. Aber
Manches berwindet man doch nie so z. B. eine warme ja zuweilen
ganz unbeschreibliche Sehnsucht Dich wiederzusehen . . . "
Dieser Brief, in dem auch Frsters Meinung ber den Juden Bran-
des unverkennbar mit erklingt, mute bei Nietzsche Verrgerung
hervorrufen. Noch im Frhjahr 1888 hatte er in den Briefen an seine
Freunde Brandes' Vortrge in Kopenhagen om den tyske Filosof
Friedrich Nietzsche" und die erfolgreiche Grndung der Kolonie in
Paraguay in einem Atem gepriesen. Im Sommer versuchte er, sich
und die Mutter ber die ersten beunruhigenden Nachrichten aus
Sdamerika zu beschwichtigen. Erst die antisemitische Abfertigung
Brandes' versetzte ihn von neuem in die nie vergessenen Empfindun-
gen von 1882-83 gegen die Schwester (und die Mutter) zurck. Bitte-
re Worte gegen die Schwester mu schon der nicht mehr vorhande-
ne Brief vom 9. Oktober an die Mutter enthalten haben, denn diese
schrieb in ihrer Antwort vom 16. Oktober:
Leid thut es mir aber stets, wenn Du Dich darber freust, da

D u von Lieschens Gegenwart befreit bist, denn ich wei da Dich
nchst Deiner Mutter Niemand inniger lieben kann als sie und ich
will nicht untersuchen wie viel Thrnen der Sehnsucht sie nach Dir
geweint hat. Wir sind wenige Glieder aber die drei mssen ob der u-
eren Trennung innerlich fest verbunden bleiben, was zum Fami-
liensinn nothwendig ist und Blutsverwandte gehren zusammen,
wenn vielleicht auch ein Glied was in solchen Familienbund tritt
dem Andern nicht ganz sympathisch ist."
Zuletzt machte Nietzsche doch auf wahrscheinlich sehr harte

Weise seinem Zorn Luft im letzten Brief an die Mutter, von dem
wiederum nur der Umschlag mit dem Poststempel 23. Dezember
1888 erhalten ist. Der Brief traf in Naumburg am 25. Dezember ein,
Franziska Nietzsche beantwortete ihn erst am 30., da sie in den
Weihnachtstagen verreist war:
Dein letzter Brief hat mich etwas erschreckt, weil mir darin vor-
kam, als ob Du recht angegriffen wrst, solchen Ton bin ich bei Dir
jetzt gar nicht mehr gewhnt, und da ich den Brief vorfand zu mei-
ner groen Freude, als ich von meiner mehrtgigen Festreise zurck-
kam . . . wurde mir ganz traurig zu Muthe. Du meynst doch den Ge-
burtstagsbrief den Dir Lieschen geschrieben hat? Ich habe ihn ja auch
gelesen und habe gar nichts von dem was Du ihren Worten unter-
legst, gefunden. Ich glaube sogar sie hat Dir recht was Schnes damit
sagen wollen, freilich werden ihre Briefe immer etwas abgerissenes
sein, da wirklich zu viel auf der armen Seele liegt und sie die Worte
nicht auf die Goldwaage legen kann, sonst wrde sie jedenfalls gar
nicht zum Schreiben kommen . . . Alles Andere sage mein alter
Fritz, nur nicht da sie lieblos gegen Dich gehandelt, oder handelt,
das wei ich besser, die ich an die dreiig Jahre mit ihr zusammen ge-
wesen bin. Ihr Auge, ja ihr Leben, htte sie fr Dich gegeben und
mehr kann der Mensch in seiner Liebe nicht hingeben; ob ihre
Handlungsweise immer die richtige gewesen ist, das steht bei Gott,
aber aus den reinsten Motiven, Dir zu nutzen und alles was Dir ir-
gend Schaden bringen knnte, von Dir fernzuhalten. Das wird Dir
gewi spter auch als ,alten Philosophen' klar zu Tage treten. Denke
daher mitleidig ihrer, wie es Dein gutes Herz mit anderen Menschen,
denn wer ist vollkommen? thut. Mir macht es Herzeleid, wenn
es anders ist und Herzeleid bereitet mir mein guter Fritz nicht! Un-
sere Art Lebensaufgabe wre es nicht [Nietzsches Mutter meint das
koloniale Unternehmen in Paraguay], hat man aber seinem Lebens-
gefhrten am Altar die Hand darauf gegeben, mit ihm alles zu tragen,
so ist keine Wahl."
In einem nur als Entwurf bekannten Brief nahm Nietzsche von
der Schwester Abschied: die Ursache war nicht ihre Reaktion auf die
Zusendung des Fall Wagner, wie sie behauptete 8 , sondern der Vor-
gang, der hier dargelegt wurde.
8 Vgl. Friedrich Nietzsches Briefe an Mutter und Schwester, herausgegeben von Elisa-
beth Frster-Nietzsche, Leipzig 1909 (Bd. 5 der Gesammelten Briefe"), S. 805,
Anmerkung: Leider hatte ich den Fall Wagner frher erhalten als seine beiden
Briefe vom 14. und 17. September [dieser letzte Brief ist zweifellos eine Flschung]
und ihm ganz erschrocken und betrbt darber geschrieben, was ihn sehr verletzt
hatte. Nun frchtete [!] er die Wirkung des Antichrist, denn Christenthum und
Wagner waren fr uns [d. h. fr Elisabeth und Bernhard Frster] die verwundbar-
sten Stellen geworden".
Nicht jedoch jener unmittelbare biographische Hintergrund, den

wir beschrieben haben, vermag die ganze Bedeutung des neuen Ab-
schnittes im Ecce homo zu beleuchten, sondern vielmehr der Platz,
den er in dem Gefge dieser einzigartigen Selbstbiographie ein-
nimmt. Um dies zu verstehen, ist eine kurze Beschreibung ihrer Ent-
stehungsgeschichte erforderlich.
Wohlan, ich bin das Gegenstck eines dcadent: denn ich be-
schrieb eben mich": mit diesen Worten schliet die kleine Selbstdar-
stellung, welche Nietzsche noch whrend der Korrektur der Gtzen-
Dmmerung aufzeichnete und die den Kern des Ecce homo bilden
sollte9. Dieses Ur-Ecce-bomo" ist gegliedert in 11 Abschnitte, deren
Inhalt folgenden bekannten Texten der Reihe nach entspricht: Ecce
homo, Warum ich so klug bin" 1, Warum ich so weise bin" 6,
4, 5; Gtzen-Dmmerung, das ganze Kapitel Was ich den Alten ver-
danke"; Ecce homo, Warum ich so weise bin" 1 und 210. Als Nietz-
sche am 15. Oktober 1888 seinem 44. Geburtstage den Ent-
schlu fate, sich selber sein Leben zu erzhlen", nahm er die Ab-
schnitte ber sein Verhltnis zu den Alten" heraus und He sie als
letztes Kapitel der Gtzen-Dmmerung drucken". Die Korrektur der
Gtzen-Dmmerung war Ende Oktober abgeschlossen, die Selbstdar-
stellung kndigte Nietzsche am 6. November mit folgenden Worten
dem Verleger Naumann in Leipzig an:
. . . wundern Sie sich jetzt ber Nichts bei mir! Zum Beispiel,
da wir, sobald die Gtzen-Dmmerung in jedem Sinne erledigt ist,
sofort einen neuen Druck beginnen mssen. Ich habe mich vollkom-
men davon berzeugt, noch eine Schrift nthig zu haben, eine im
hchsten Grade vorbereitende Schrift, um nach Jahresfrist ungefhr
9 K G W VIII 3, S. 427-444, 24[1],

10 Vgl. KSA 14, S. 464.
11 Am 24. Oktober 1888 schickte die Druckerei an Nietzsche die Korrekturen des
neuen Kapitels Was ich den Alten verdanke"; man kann somit als Datum, an dem
Nietzsche seine Selbstdarstellung begann, seinen Geburtstag den 15. Oktober
annehmen, so wie er es in seinen Briefen angab.
mit dem ersten Buche der Umwerthung hervortreten zu knnen. Es

mu eine wirkliche Spannung geschaffen sein im anderen Falle
geht es wie beim Zarathustra. Nun war ich die letzten Wochen auf
das Allergliicklichste inspirirt, Dank einem unvergleichlichen Wohl-
befinden, das einzig in meinem Leben dasteht, Dank insgleichen ei-
nem wunderbaren Herbst und dem delikatesten Entgegenkommen,
das ich in Turin gefunden habe. So habe ich eine extrem schwere Auf-
gabe nmlich mich selber, meine Bcher, meine Ansichten, bruch-
stcksweise, so weit es dazu erfordert war, mein Leben zu erzhlen
zwischen dem 15. Oktober und 4. November gelst. Ich glaube, das
wird gehrt werden, vielleicht zu sehr . . . Und dann wre Alles in
Ordnung."
Das cce-/>owzo-Druckmanuskript war kurz vor Mitte November

in der Leipziger Druckerei, da C. G. Naumann am 15. November
imstande war, Nietzsche ber den mutmalichen Umfang des Werks
zu informieren12. Seitdem wird allmhlich in Nietzsche das Gefhl
der Dankbarkeit fr die Geschenke des letzten Vierteljahrs" durch
eine extreme Steigerung des Selbstgefhls bis zu Kundgebungen des
Grenwahns verdrngt. So schreibt Nietzsche (26. November) an
Paul Deussen:
... Mein Leben kommt jetzt auf seine Hhe: noch ein paar Jahre,
und die Erde zittert von einem ungeheuren Blitzschlage. Ich
schwre Dir zu, da ich die Kraft habe, die Zeitrechnung zu vern-
dern. Es gibt Nichts, das heute steht, was nicht umfllt, ich bin mehr
Dynamit als Mensch. Meine Umwerthung aller Werthe, mit dem
Haupttitel der Antichrist" ist fertig. In den nchsten zwei Jahren ha-
be ich die Schritte zu thun,um das Werk in 7 Sprachen bersetzen zu
lassen; die erste Auflage in jeder Sprache c. eine Million Exemplare."
Und gleich darauf an Georg Brandes, in einem nur als Entwurf

bekannten Brief:
12 Zwischen der Urfassung und diesem Druckmanuskript liegt noch eine zweite, ab-
gebrochene Fassung in 24 Paragraphen, die durchgngig numeriert sind. Teile da-
von hat Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S. 336-
347, verffentlicht; vgl. auch KSA 14, S. 454-512.
[...] Wir sind eingetreten in die groe Politik, sogar in die aller-
grte . . . Ich bereite ein Ereigni vor, welches hchst wahrschein-
lich die Geschichte in zwei Hlften spaltet, bis zu dem Punkte, da
wir eine neue Zeitrechnung haben werden: von 1888 als Jahr Eins an
[...] wir werden Kriege haben, wie es keine gab, aber nicht zwischen
Vlkern, nicht zwischen Stnden: Alles ist auseinander gesprengt,
ich bin der gefhrlichste Dynamit, das es giebt. Ich will in 3
Monaten13 Auftrge zur Herstellung einer Manuskript-Ausgabe ge-
ben von ,JDer Antichrist. Umwerthung aller Werthe", sie bleibt voll-
kommen geheim: sie dient mir als Agitations-Ausgabe. Ich habe
Ubersetzungen in alle europischen Hauptsprachen nthig: wenn
das Werk erst heraus soll, so rechne ich eine Million Exemplare in je-
der Sprache als erste Auflage. Ich habe an Sie fr die dnische, an
Herrn Strindberg fr die schwedische Ausgabe gedacht. Da es sich
um einen Vernichtungsschlag gegen das Christenthum handelt, so liegt
auf der Hand, da die einzige internationale Macht, die ein Instinkt-
Interesse an der Vernichtung des Christenthums hat, die Juden sind
[...] Folglich mssen wir aller entscheidenden Potenzen dieser Rasse
in Europa und Amerika sicher sein zu alledem hat eine solche Be-
wegung das Grocapital nthig [.. .]14 Alles in Allem werden wir die
Offiziere in ihren Instinkten fr uns haben: da es im allerhchsten
Grad unehrenhaft, feige, unreinlich ist, Christ zu sein, dies Urtheil
trgt man unfehlbar aus meinem ,Antichrist' mit sich fort [...] Was
den deutschen Kaiser betrifft, so kenne ich die Art, solche braune
Idioten zu behandeln: das giebt einem wohlgerathenen Offizier das
Ma ab . . . "
13 Also ungefhr Ende Februar 1889.

14 Vgl. Nietzsche an Peter Gast, 9. Dezember 1888: Wissen Sie bereits, da ich fr
meine internationale Bewegung das ganze jdische Grokapital nthig habe?" In ei-
ner Mappe findet sich ein Zettel, auf dem Nietzsche einige Stze zu seiner interna-
tionalen Bewegung" niedergeschrieben hat. Unter anderem: Ein letztes Wort. Ich
werde von jetzt ab hlfreiche Hnde unsterbliche Hnde! ohne Zahl nthig
haben die Umwerthung soll zugleich in 2 Sprachen erscheinen . . . Man wird gut
thun, berall Vereine zu grnden, um mir zur rechten Zeit einige Millionen An-
hnger in die Hand zu geben. Ich lege Werth darauf, zunchst die Offiziere und die
jdischen Banquiers fr mich zu haben . . . " KGW, VIII 3, S. 456, 25[11],
Nietzsche zitiert noch einige Stze aus seinem Gesetz wider das
Christenthum" dem Schlu des Antichrist15 und schliet dann
mit der Vision einer zuknftigen Menschheit:
Siegen wir, so haben wir die Erdregierung in den Hnden den
Weltfrieden hinzugerechnet . . . Wir haben die absurden Grenzen
der Rasse Nation und Stnde berwunden: es giebt nur noch Rang-
ordnung zwischen Mensch und Mensch und zwar eine ungeheure
lange Leiter von Rangordnung."
Von nun an ist fr Nietzsche Der Antichrist die ganze Umwer-
tung", die Umwertung selber aber ist kein literarisches Ereignis
mehr, sondern ein weltpolitisches; im Ecce homo will er als Mensch
des Verhngnisses" auftreten; Also sprach Zarathustra wird zur Bibel
der Menschheit:
,yEcce homo [...] steht im oben erwhnten Brief an Deussen
handelt nur von mir, ich trete zuletzt darin mit einer welthistori-
schen Mission auf [...] Darin wird zum ersten Mal Licht ber mei-
nen Zarathustra gemacht, das erste Buch aller Jahrtausende, die Bibel
der Zukunft, der hchste Ausbruch des menschlichen Genius, in
dem das Schicksal der Menschheit einbegriffen ist."
Wir knnen mit gutem Recht behaupten, da Nietzsche sein Le-
benswerk nunmehr als vollbracht betrachtete: diese Tatsache darf
man nicht vergessen, um nicht nur gegen Ecce homo, sondern auch
gegen alle anderen Kundgebungen der letzten Turiner Zeit gerecht
zu sein". Das Zweite, das man nicht vergessen darf, ist die siebente
Einsamkeit", in der Nietzsche sein bewutes Leben vollendete. We-
nige Tage vor der Katastrophe schreibt er noch: Ich bin die Einsam-
keit als Mensch."16 Zwischen diesem Gefhl der Einsamkeit, das sich
ihm trotz aller von ihm selbst mehr oder weniger berbewerteten
verehrenden" Briefe von Peter Gast, August Strindberg, Anna
15 Das Gesetz wider das Christenthum" ist bei Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches
Werke des Zusammenbruchs, S. 157-158, verffentlicht. Uber die Grnde der Auf-
nahme dieses Textes in unsere Ausgabe ebenfalls am Schlu des Antichrist vgl.
Bd. VI 3, S. 161, sowie KSA 14, 448-453.
16 Vgl. Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S. 318.
Tenischeff, Hippolyte Taine, Jean Bourdeau usw. aus dieser Zeit im-
mer wieder aufzwingt, einerseits, und dem Gefhl, ein Werk von
weltgeschichtlicher Bedeutung vollzogen zu haben, andererseits be-
steht eine Beziehung der wechselseitigen Steigerung. Es ist, als ob
Nietzsche versuchte, sich aus dem immer tiefer werdenden Abgrund
der Einsamkeit zu Gehr zu bringen. Daher der berlaute, zuweilen
schrille Ton seiner Schriften, Briefe, Gesetze", Proklamationen.
Ein Drittes schlielich hat man eigentlich fast nie vergessen: es ist die
Katastrophe selbst, die ohne Zweifel schon jetzt ihren Schatten vor-
auswirft. Dies ist jedoch nicht mehr Vollendung, sondern Ende, Zer-
strung von Nietzsches Geist. Und wenn in Bezug auf einen armen
Irren von Einsamkeit die Rede sein kann, so doch nur, weil er keine
Beziehung mehr zur Menschenwelt hat, also auch nicht die des Ein-
samen". Trotzdem: aus der Tatsache des lauernden Wahnsinns sollte
man keine voreiligen Schlsse ziehen in bezug auf alles, was Nietz-
sche vor dem Verlust der Welt und der eigenen Identitt (wie etwa
ab 4. Januar 1889 bei den sogenannten Wahnsinnszetteln17) getan
hat. Da ist zum Beispiel und auf dieses Beispiel kommt es in unse-
rem Falle besonders an die Luziditt, mit der Nietzsche aus Turin
die Drucklegung von Ecce homo und Nietzsche contra Wagner ver-
folgt und dirigiert. Seine zahlreichen nderungen und Zustze lassen
sich alle ohne irgend welche Ausnahme lckenlos in die zwei
Druckmanuskripte oder in die Korrekturbogen einfgen; sie stehen
miteinander in einem literarisch absolut logischen Verhltnis. Sein
schriftstellerisches Bewutsein" hat Nietzsche gewi ganz zuletzt
verloren.
Die Umarbeitung, welche Nietzsche Anfang Dezember im zu-

rckverlangten Druckmanuskript des Ecce homo vornahm, spiegelt
' 7 Bruchstcke aus der verlorenen Welt lassen sich auch in diesen Kundgebungen des
Wahnsinns erkennen, so z. B., wenn Nietzsche in dem Zettel, den er an Rohde
richtete (5. Januar 1889), Rohdes Blindheit gegen Monsieur Taine" die den
Bruch der Freundschaft im Frhjahr 1887 verursachte erwhnt und zugleich
hinzufgt: Taine, der ehemals den Veda gedichtet hat". Vgl. Hedwig Duble,
Friedrich Nietzsche und Erwin Rohde, Nietzsche-Studien 5 (1976), S. 340.
die Steigerung seines Selbstgefhls als Schicksalsmensch wider18. Am

6. Dezember schickte er das Manuskript nach Leipzig zurck. Nun
wollte er nichts mehr ndern, doch am 29. Dezember, nachdem er
schon einige Nachtrge geschickt hatte, kndigte Nietzsche einen
Rest von Manuskript, lauter extrem wesentliche Sachen, darunter
das Gedicht, mit dem Ecce homo schlieen soll" seinem Verleger an.
Die allerletzte nderung geschah am 2. Januar 1889, als Nietzsche
die Schlugedichte des Ecce homo (Ruhm und Ewigkeit") und von
Nietzsche contra Wagner (Von der Armut des Reichsten") fr sein
letztes Werk, die Dionysos-Dithyramben, zurckverlangte: auf die Pu-
blikation der kleinen Schrift" Nietzsche contra Wagner hatte er vol-
lends verzichtet19.
Im heutigen Druckmanuskript des Ecce homo lassen sich die sp-
teren nderungen und Zustze genau von denen unterscheiden, die
Nietzsche bis zum 6. Dezember vorgenommen hatte. Hier die wich-
tigsten: im Kapitel Warum ich so klug bin" kamen als neue Texte
hinzu die Abschnitte 4, 6, 7; im Kapitel Warum ich so gute Bcher
schreibe" wurde der Abschnitt 2 durch einen neuen den jetzigen
Text ersetzt; im Kapitel ber Menschliches, Allzumenschliches kam
der Abschnitt 6 hinzu; der Schlu des Abschnittes 5 im Kapitel ber
Also sprach Zarathustra wurde gendert. Dies alles geschah wie ge-
18 Es kamen als neue Texte bzw. als grndlich umgearbeitete Partien (neben zahlrei-
chen kleineren nderungen) folgende Abschnitte hinzu: im Kapitel Warum ich
so weise bin" Abschnitt 8; im Kapitel Warum ich so klug bin" der zweite, lngere
Teil von Abschnitt 3, der ganze Abschnitt 5; im Kapitel Warum ich so gute B-
cher schreibe" der Abschnitt 3 und der Schlu von Abschnitt 5; im Kapitel ber
Menschliches, Allzumenschliches der Abschnitt 2; im Kapitel ber Also sprach Zara-
thustra die Abschnitte 1-6; im Kapitel ber den Fall Wagner der Abschnitt 4; am
Schlu eine Kriegserklrung" und Der Hammer redet" (lngeres Zitat aus Also
sprach Zarathustra, 3. Teil, Von alten und neuen Tafeln" 30). Die zwei letztge-
nannten Texte fielen Ende Dezember weg. Da die Kriegserklrung" nicht iden-
tisch mit dem Gesetz wider das Christenthum" ist, wird im Kommentar zum An-
tichrist (KSA 14, S. 434-454) bewiesen. Vgl. dagegen die im brigen scharfsinnigen
Ausfhrungen von Pierre Champromis, Podach, Nietzsches Werke des Zusammen-
bruchs oder Zusammenbruch der editorischen Werke Podachs? Philosophische
Rundschau", 12. Jg. H. 3 / 4 , Januar 1965, S. 250-254.
19 Vgl. dazu K G W VI 3, S. 161.Nietzsche contra Wagner wre somit kein autorisier-
tes" Nachlawerk.
sagt nicht auf einmal: noch vor dem 20. Dezember hatte Nietzsche
z. B. den jetzigen Abschnitt 7 im Kapitel Warum ich so klug bin"
nach Leipzig geschickt20; whrend der Abschnitt 6 im selben Kapitel
spter, jedoch vor dem Abschnitt 4, in die Druckerei kam.
Es lt sich nicht mit Sicherheit feststellen, welcher Art die Sen-
dung vom 29. Dezember war: da auerdem manches von dieser
Sendung wie auch von vorangegangenen, vielleicht auch von sp-
teren nicht mehr erhalten ist, werden wir zum Schlu annehmen
mssen. Der neue Abschnitt 3 im Kapitel Warum ich so weise bin",
den wir zu Beginn mitgeteilt haben, war eine nachtrgliche nde-
rung im ersten, gesetzten Bogen des Ecce homo, fr den Nietzsche am
18. Dezember das Imprimatur erteilt hatte. Vielleicht lag dieser Text
schon der Sendung vom 29. Dezember bei, vielleicht wurde er erst
spter geschickt. Beides ist mglich, doch nicht so wichtig: weit
wichtiger ist dagegen die Tatsache, da gerade der neue Abschnitt im
engsten Zusammenhang mit einigen der allerletzten nderungen im
Druckmanuskript steht.
Der neue Schlu des fnften Abschnittes im Kapitel ber Also

sprach Zarathustra ist bekannt, er lautet:
Ein Drittes ist die absurde Reizbarkeit der Haut gegen kleine
Stiche, eine Art Hlflosigkeit vor allem Kleinen. Diese scheint mit in
der ungeheuren Verwendung aller Defensiv-Krfte bedingt, die jede
schpferische That, jede That aus dem Eigensten, Innersten, Unter-
sten heraus zur Voraussetzung hat. Die kleinen Defensiv-Vermgen
sind damit gleichsam ausgehngt; es fliet ihnen keine Kraft mehr
20 Es handelt sich um den Abschnitt mit dem ursprnglichen Titel Intermezzo",

den Podach aus seiner Ausgabe des Ecce homo ausgeschlossen hat. Vgl. dazu P.
Champromis, a. a. O., S. 247 f., dessen Ausfhrungen gegen die Beseitigung dieses
Abschnittes aus dem Ecce homo richtig sind. Wenn jedoch Nietzsche contra Wagner
trotz Nietzsches Verzicht auf die Verffentlichung ediert werden soll, so ge-
hrt dazu sowohl der kleine Abschnitt Intermezzo" als auch das Schlugedicht
Von der Armut des Reichsten" (entgegen der Meinung von Champromis und mit
Podach).
Ein fieuer Abschnitt in Nietzsches Ecce h o m o " 135
zu. Ich wage noch anzudeuten, da man schlechter verdaut, un-

gern sich bewegt, den Frostgefhlen, auch dem Mitrauen allzu of-
fen steht, dem Mitrauen, das in vielen Fllen blo ein tiologi-
scher Fehlgriff ist. In einem solchen Zustande empfand ich die Nhe
einer Kuhherde, durch Wiederkehr milderer, menschenfreundliche-
rer Gedanken, noch bevor ich sie sah: das hat Wrme in sich . . . "
Nach Nietzsches Anweisung sollte dadurch folgende Stelle er-

setzt werden, die er bei der Revision von Anfang Dezember verfat
hatte:
Was mir am tiefsten unverwandt ist, trat damals rcksichtslos
gegen mich in Feindschaft. Keine Ehrfurcht mehr vor meiner Ein-
samkeit. Mitten in den Ekstasen des Zarathustra Hnde voll Wuth
und Gift ins Gesicht ich schmeichle sogar, wenn ich's Gift nenne,
es war etwas Andres, es roch schlecht . . . Ich berhre die unheim-
lichste Erfahrung meines Lebens, meine einzige schlechte Erfahrung,
die unberechenbar zerstrerisch in dasselbe eingegriffen hat. In allen
Augenblicken, wo ich am Ungeheuren meines Schicksals litt, sprang
auch etwas uerstes von Indecenz auf mich los. Diese Erfahrung
dauert nunmehr sieben Jahre; als ich mit der Umwerthung der Werthe
fertig war, wute ich, da sie nicht ausbleiben wrde. Der Psycho-
log fgt noch hinzu, da in keinen Zustnden die Wehrlosigkeit, die
Unbeschtztheit grer ist. Wenn es berhaupt Mittel giebt, Men-
schen, die Schicksale sind, umzubringen, der Instinkt giftiger Fliegen
errth diese Mittel. Fr den, der Gre hat, giebt es keinen Kampf
mit Kleinem: folglich wird das Kleine Herr." 21
Hier spricht Nietzsche von einer ganz bestimmten schlechten Er-
fahrung, der einzigen" in seinem Leben, die nunmehr sieben Jahre
dauert". Dies dauert sieben Jahre!", hatte er auch in seinem Brief
gegen die Schwester an Franz Overbeck (und an Meta von Salis) ge-
schrieben. Da Nietzsche tatschlich an die Erfahrung denkt, welche
im Jahre 1882 (Herbst) mit der sogenannten Lou-Affre anfing und
eine nie wieder berwundene Kluft zwischen ihm und seinen Ange-
hrigen Mutter und Schwester schuf22, steht auer Zweifel, be-
21
Vgl. KSA 14, S. 497 f.
22
Vgl. dazu Friedrich Nietzsche Paul Re Lou von Salom, Dokumente ihrer Begeg-
nung, hg. von E. Pfeiffer, Frankfurt a. M. 1971.
sonders, wenn man diesen ersetzten Schlu mit Fragmenten und

Briefstellen aus den Jahren 1882-85 vergleicht (die Hervorhebungen
sind von mir und sollen die hnlichkeit zwischen dem, was Nietz-
sche damals schrieb, und der ersetzten Ecce-homo-Stelle hervorheben):
Ich wei das lngst, Menschen von der Art wie meine Mutter
und Schwester mssen meine natrlichen Feinde sein . . . Es ver-
dirbt mir die Luft, unter solchen Menschen zu sein." (aus dem Nach-
la, Herbst 1882; KGW VIII 1, S. 113).
. . . Bedenken Sie, da ich aus Kreisen stamme, denen meine ganze

Entwicklung als verwerflich und verworfen erscheint, es war nur eine
Consequenz davon, da meine Mutter mich voriges Jahr einen
.Schimpf der Familie' und ,eine Schande fr das Grab meines Vaters'
nannte. Meine Schwester schrieb mir einmal, wenn sie katholisch
wre, so wrde sie in ein Kloster gehn, um den Schaden wieder gut
zu machen, den ich durch meine Denkweise schaffe; ja sie hat mir of-
fen Feindschaft angekndigt, bis zu jenem Zeitpunkt, wo ich umkeh-
ren und mich bemhen werde ,ein guter und wahrer Mensch zu wer-
den'.23 Beide halten mich fr einen ,kalten hartherzigen Egoisten',
auch Lou hatte von mir die Meinung, bevor sie mich nher kennen
lernte, ich sei ,ein ganz gemeiner niederer Charakter, immer darauf
aus, Andre zu meinen Zwecken auszubeuten'." (An Peter Gast, 21.
April 1883).
. . . meine Schwester ist ein Unglckswurm: es ist ihr jetzt das
sechste Mal in zwei Jahren passirt, da sie mitten hinein in meine
hchsten und seligsten Gefhle Gefhle, wie sie auf der Erde ber-
haupt selten dagewesen sind einen Brief hineingeworfen hat, der
den niedertrchtigsten Geruch des Allzumenschlichen h a t . . . Ich wun-
derte mich auch in Rom [Mai 1883] und Naumburg immer darber,
wie selten sie etwas sagt, was mir nicht wider den Strich ist . . . Ich
bin nach jedem Briefe emprt gewesen, ber die schmutzig verleum-
derische Art, in der meine Schwester von Frl. Salom redet... Da
die Beiden [Lou und Ree] sich gemein gegen mich benommen haben,
23 Die Briefe der Mutter und Schwester an Nietzsche ber die Lou-Affre" sind
mit Ausnahme eines Brieffragments der Mutter aus dem Herbst 1882 restlos ver-
schwunden. Zu den hier zitierten Briefentwrfen vgl. K G B III 1, S. 364. 471f. 469f.
ist wahr aber ich hatte es ihnen vergeben, wie ich meiner Schwe-
ster schlimmeres Verhalten gegen mich vergeben hatte . . . " (An
Overbeck Januar/Februar 1884, Briefentwurf).
. . . Als ich Deinen Brief las, kam mir einmal wieder zum Be-
wutsein, weshalb mich einige feinere Kpfe in Deutschland fr un-
sinnig halten, oder gar erzhlen, ich sei im Irrenhaus gestorben. Es ge-
hrt zu den Rthseln, ber die ich einigemale nachgedacht habe, wie es
mglich ist, da wir blutsverwandt sind. " (An die Schwester, Mitte
Mrz 1885, Briefentwurf).
. . . Ich wei nicht, was schlimmer ist, die grenzenlose dreiste
Albernheit meiner Schwester, einen Menschenkenner und Nieren-
prfer wie mich ber zwei Menschen belehren zu wollen, welche ich
Zeit und Lust genug hatte aus der Nhe zu studiren: oder die unver-
schmte Taktlosigkeit, Menschen unausgesetzt mit Schmutz vor mir
zu bewerfen, mit denen ich doch jedenfalls ein wichtiges Theil meiner
geistigen Entwicklung gemein habe und welche insofern mir hun-
dertmal nher stehen als dieses alberne rachschtige Geschpf.
Mein Ekel, mit einer so erbrmlichen Creatur verwandt zu sein. Woher
hat sie diese ekelhafte Brutalitt, woher jene verschmitzte Manier
giftig zu stechen?... Die dumme Gans ging so weit, mir Neid auf Ree
vorzuwerfen!" (An die Mutter, Januar/Februar 1884, Briefentwurf).
Die Reihe von Zitaten dieser Art liee sich nach Belieben ver-
mehren: dagegen ist kein einziges glaubwrdiges Zeugnis Nietzsches
ber die Schwester vorhanden, das etwas mehr als ein normales"
Verhltnis zwischen Geschwistern beweisen knnte. Nur in den Au-
gen der Schwester geschahen die sogenannten Vershnungen" (wie
in Rom, Mai 1883, unter den Auspizien der Idealistin" Malwida
von Meysenbug, oder in Zrich, Oktober 1884) auf Kosten der
Freunde (des Ehepaars Overbeck insbesondere), die Nietzsche hun-
dert mal nher" standen, oder gar mit Uberwindung einer radikalen
Fremdheit in allen fr Nietzsche entscheidenden Dingen24. Das nor-
24
So schrieb Elisabeth Nietzsche am 4. April 1883 vor der Vershnung" mit dem
Bruder in Rom an die Mutter: Es ist mir schrecklich, ich kann mir nicht helfen
die Ansichten von Fritz werden mir immer unsympathischer denn ich sehe nicht
ein wem sie um das Geringste helfen sollen. Siehst Du ich wnschte blo Fritz ht-
te Frsters Ansichten, der hat Ideale welche zu frdern und zu befolgen die Men-
male" Verhltnis zwischen Bruder und Schwester besteht in der ein-

fachen, menschlichen Tatsache, da Nietzsche trotz alledem seine
Teilnahme an den Schicksalen der Schwester (sogar ihres antisemiti-
schen Mannes) aufrecht erhielt. Da andererseits Elisabeth Frster-
Nietzsche ihren Bruder mehr als irgend einen anderen Menschen ge-
liebt und verhimmelt hat, allerdings in der anmaenden Uberzeu-
gung, immer zu wissen, was das Beste" fr ihn sei, kann ein kon-
zilianteres Licht auf diese sur abusive" (Richard Roos) werfen.
Das Rtsel der Verwandtschaft mit der erbrmlichen Creatur"
glaubte nun Nietzsche an der Schwelle des Wahnsinns zu lsen, in-
dem er es als eine Rassenfrage" betrachtete25. So vielleicht ist auch
zu verstehen, warum er die Mutter in die Gegenberstellung
schlechtes deutsches Blut", mtterlicherseits, und (angebliche)
polnische Abstammung", vterlicherseits, einbezog.
In diesem Zusammenhang lt sich genau erklren, warum
Nietzsche den Anfang des neuen Abschnittes 2 im Kapitel Warum
ich so gute Bcher schreibe", den er auch gegen Ende Dezember
nach Leipzig geschickt hatte, jetzt ndern lie. Dieser Anfang lautet
in seiner endgltigen Fassung, wie bekannt, so:
Dies war fr Deutsche gesagt: denn berall sonst habe ich Leser
lauter ausgesuchte Intelligenzen, bewhrte, in hohen Stellungen
und Pflichten erzogene Charaktere; ich habe sogar wirkliche Genies
unter meinen Lesern. In Wien, in St. Petersburg, in Stockholm, in
Kopenhagen, in Paris und New-York berall bin ich entdeckt: ich
bin es nicht in Europas Flachland Deutschland . . . "
sehen besser und glcklicher machen . . . Du wirst sehen man wird Frster noch
einmal als einen der besten deutschen Mnner und Wohlthter seines Volkes prei-
sen!"
25 Vgl. dazu folgende Stelle aus dem Briefe Nietzsches vom 29. Dezember 1888 an
Meta von Salis: . . . meine Schwester hat mir zu meinem Geburtstage mit uer-
stem Hohne erklrt, ich wolle wohl auch anfangen ,berhmt' zu werden . . . Das
werde ein schnes Gesindel sein, das an mich glaube . . . Dies dauert jetzt sieben
Jahre . . . Noch ein andrer Fall. Ich halte ernsthaft die Deutschen fr eine bunds-
gemeine Art Mensch und danke dem Himmel, da ich in allen meinen Instinkten
Pole und nichts andres bin". Hier sind bezeichnenderweise die Motive nacheinan-
der berhrt, welche Nietzsche dann in seinem neuen Abschnitt 3 von Warum ich
so weise bin" entwickeln sollte.
Der ersetzte Anfang dagegen:
Zuletzt redet hier eine Rassenfrage mit. Die Deutschen sind mir
nicht verwandt genug, ich drcke mich vorsichtig aus: es steht ihnen
gar nicht frei, mich zu verstehen . . . Mein Stolz ist, da man mich
berall liebt und auszeichnet, auer in Europa's Flachland Deutsch-
land . . . In Wien, in St. Petersburg, in Stockholm und Kopenhagen,
in London, in Paris, in New-York berall habe ich Leser, ausge-
suchte Intelligenzen, bewhrte, in hohen Stellungen und Pflichten er-
zogne Charaktere. Ich habe wirkliche Genies unter meinen
Lesern."26
Hier tritt der schriftstellerische Vorgang in seiner ganzen Konse-

quenz auf, der Nietzsche zur Abfassung des neuen Abschnittes 3 im
Kapitel Warum ich so weise bin" fhrte. Die Vorstufe das erste
von uns zu Beginn mitgeteilte Fragment behandelte ja die Frage
der Rasse", sie fing mit den Worten Ich berhre hier die Frage der
Rasse" an. Nietzsche verzichtete auf die Berhrung der Rassenfrage
im Abschnitt 2 von Warum ich so gute Bcher schreibe", schrieb
einen Ubergangssatz (Ich betrachte es als ein groes Vorrecht, ei-
nen solchen Vater gehabt zu haben" usw.) zur Einfgung des neuen
Textes ins Kapitel Warum ich so weise bin", behandelte hier die
einzige schlechte Erfahrung" seines Lebens im Zusammenhang mit
der Frage der Rasse" (daher die nderung am Schlu des fnften
Abschnittes im Kapitel ber Also sprach Zarathustra), endlich nahm
er auch noch eine andere Korrektur vor im darauffolgenden Ab-
schnitt 4, welche der neue Abschnitt 3 notwendig machte. Auch die-
se Korrektur ist auf dem Blatt berliefert, auf dem Peter Gast den
neuen Abschnitt 3 abgeschrieben hatte. Sie betrifft folgenden Satz:
Man mag mein Leben hin- und herwenden, man wird darin nur
selten, im Grunde nur ein Mal Spuren davon entdecken, dass Jemand
bsen Willen gegen mich gehabt htte . . . "
Statt man wird darin nur selten, im Grunde nur ein Mal Spuren
davon entdecken" sollte es nunmehr heien: man wird darin, jenen
Einen Fall abgerechnet, keine Spuren entdecken".
26
Vgl. Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S. 253.
Sie werden in Ecce homo eine ungeheure Seite ber den Tristan
finden, berhaupt ber mein Verhltni zu Wagner. Wagner ist
durchaus der erste Name, der in E. h. vorkommt. Dort, wo ich
ber Nichts Zweifel lasse, habe ich auch hierber den Muth zum
Aussersten gehabt". Diese Worte Nietzsches in seinem Brief vom 31.
Dezember 1888 an Peter Gast gewinnen jetzt ihre ganze Bedeutung,
da uns nun die Entstehungsgeschichte des Ecce homo und der neue
Abschnitt 3 im Kapitel Warum ich so weise bin" bekannt sind. Die
ungeheure Seite ber den Tristan" ist der Abschnitt 6 im Kapitel
Warum ich so klug bin": wie wir wissen, einer der letzten Zustze
zum Druckmanuskript. Eine Anspielung darauf findet sich auch im
Brief an Carl Fuchs vom 27. Dezember: Tristan . . . ist das capitale
Werk und von einer Fascination, die nicht nur in der Musik, son-
dern in allen Knsten ohne Gleichen ist"; man vergleiche damit im
besagten Abschnitt folgende Stelle: Aber ich suche heute noch nach
einem Werk von gleich gefhrlicher Fascination, von einer gleich
schauerlichen und sssen Unendlichkeit, wie der Tristan ist, ich
suche in allen Knsten vergebens. Alle Fremdheiten Lionardo da
Vinci's27 entzaubern sich beim ersten Tone des Tristan". Bezeich-
nenderweise steht auf dem selben Blatte, das die Vorstufe zu diesem
Abschnitt enthlt, auch der Entwurf einer kurzen Mitteilung an Co-
sima Wagner, die nie abgeschickt wurde, da sie als Begleitschreiben
zum Ecce homo gedacht war.
Verehrte Frau, im Grunde die einzige Frau, die ich verehrt habe
. . . lassen Sie es sich gefallen, das erste Exemplar dieses Ecce homo
entgegenzunehmen. Es wird da im Grunde alle Welt schlecht behan-
delt, Richard Wagner ausgenommen und noch Turin. Auch
kommt Malwida als Kundry vor . . .
Der Antichrist" 28
27 Der Name Leonardo da Vincis in diesem Zusammenhang gewinnt eine besondere

Bedeutung, wenn man u. a. bedenkt, da Nietzsche sich das Aussehen Zarathustras
wie das Leonardos in seinem Selbstbildnis gedacht hatte: Nietzsche sah es 1885
auf meinem Zimmer berichtet Gast in der Rthel-Reproduction von Ongania
in Venedig und meinte: Aah! das ist ja Zarathustra! so ungefhr hab' ich ihn ge-
dacht!" Vgl. auch Gustav Naumann, Zarathustra-Commentar, Leipzig 1899, 1.
Teil, S. 25.
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches E c c e h o m o " 141
Cosima Wagner kam schon mit besonderer Ehrerbietung vor im

zweiten Teil des zweiten Abschnittes von Warum ich so klug bin",
einem Teil, den Nietzsche bei der Umarbeitung von Anfang Dezem-
ber verfat hatte:
D i e einzigen Flle hoher Bildung, die ich in Deutschland vor-

fand, waren alle franzsischer Herkunft, vor Allem Frau Cosima
Wagner, bei weitem die erste Stimme in Fragen des Geschmacks, die
ich gehrt habe." 2 9
Gleichfalls Anfang Dezember hatte Nietzsche im Abschnitt 5

desselben Kapitels seines intimeren Verkehrs mit Richard Wagner"
gedacht:
Ich lasse den Rest meiner menschlichen Beziehungen billig; ich

mchte um keinen Preis die Tage von Tribschen aus meinem Leben
weggeben, Tage des Vertrauens, der Heiterkeit, der sublimen Zuflle
der tiefen Augenblicke . . . Ich wei nicht, was Andre mit Wagner
erlebt haben: ber unsern Himmel ist nie eine Wolke hinweggegan-
gen."
Eine kleinere Korrektur im ersten Abschnitt des Kapitels ber

den Fall Wagner mchten wir auch als zusammenhngend mit der
sehnschtigen Erinnerung an die Tage von Tribschen verstehen, die
Nietzsche zwar immer mit sich trug, die jedoch erst von Anfang De-
zember an auch im Ecce homo ihren Niederschlag fand. Nietzsche
hatte geschrieben: Ich hielt alles Entscheidende in dieser Sache [d. h.
gegen Wagner] bei mir zurck, ich kann warten", jetzt ersetzte er
die Worte ich kann warten" mit ich habe Wagner geliebt". Ein an-
derer Einschub im vierten Abschnitt desselben Kapitels dieser Ab-
schnitt war brigens erst bei der Revision von Anfang Dezember
entstanden lt sich im gleichen Sinne deuten:
Rechne ich meinen Verkehr mit einigen Knstlern, vor Allem

mit Richard Wagner ab, so habe ich keine gute Stunde mit Deut-
schen erlebt . . . "
28 Vgl. Erich F. Podach, Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S. 166, w o

jedoch dieser Briefentwurf mit Fehlern und Lcken wiedergegeben wird.
29 Die ganze Stelle wurde von Nietzsche nachtrglich in den neuen Text eingefgt.
Schlielich sollte gerade durch diesen vierten Abschnitt das

Kapitel ber den Fall Wagner ein heftiger Angriff gegen die ganze
deutsche Kultur berhaupt werden, mehr noch als gegen Wagner.
Ende Dezember war Wagner und mit ihm Cosima durchaus
der erste Name", der in Ecce homo vorkam. Dort, wo Nietzsche
ber Nichts Zweifel" lie fr uns steht die Anspielung auch auf
den Abschnitt 3 von Warum ich so weise bin" auer Frage , wur-
de Cosima Wagner die vornehmste Natur", der einzige Fall, wo
Nietzsche seines Gleichen" anerkannte. Und Richard Wagner der
mir bei Weitem verwandteste Mann". Auffallend ist jedoch die Va-
riante der endgltigen Fassung dieser Stelle in dem Fragment, das als
Vorstufe dazu diente. Whrend Nietzsche im Fragment geschrieben
hatte:
Frau Cosima Wagner ist bei weitem die vornehmste Natur, die
es giebt, und, im Verhltni zu mir, habe ich ihre Ehe mit Wagner
immer nur als Ehebruch interpretirt . . . der Fall Tristan."
schrieb er nun:
Frau Cosima Wagner ist bei Weitem die vornehmste Natur;

und, damit ich kein Wort zu wenig sage, sage ich, da Richard Wag-
ner der mir bei Weitem verwandteste Mann war . . . Der Rest ist
Schweigen . . . "
Gerade hier ist wenigstens beim jetzigen Stand der biographi-

schen Forschung unmglich festzustellen, inwiefern Nietzsche
sich auf ein inneres Erlebnis aus der Tribschener Zeit bezieht. Es ist
dies vielleicht in noch strkerer Form dasselbe Problem, wel-
ches die Wahnsinnszettel" aufwerfen, die er einige Tage spter an
Ariadne-Cosima richtete30.
30 Die Wahnsinnszettel an Cosima Wagner sind faksimiliert bei Curt von Westernha-
gen, Richard Wagner, Zrich 1956, S. 471.
Wir haben versucht, den engen Zusammenhang des neuen Ab-

schnittes mit der Textgeschichte des Ecce homo zu zeigen. Die Re-
konstruktion von Nietzsches Leben in den 105 Turiner Tagen vor
seinem geistigen Zusammenbruch ist jedoch eine viel kompliziertere
Aufgabe: hier wurde nur auf einige Aspekte hingewiesen31. Der Platz
des Ecce homo innerhalb des Werkes und sein Wert fr die Biogra-
phie ist erst zu erschlieen im Zusammenhang aller Nachlafrag-
mente aus dieser Zeit und des vollstndigen Briefwechsels. Auch die
Beziehungen Nietzsches zu seinen Angehrigen und zu Cosima und
Richard Wagner wurden hier nur unter dem Gesichtspunkt einiger
seiner letzten Kundgebungen betrachtet. Der Fund im Peter-Gast-
Nachla bietet uns jedoch die Gelegenheit, einen letzten wichtigen
Punkt zu berhren. Jenes Blatt enthlt die Abschrift einer letzten
nderung im ersten, imprimierten Korrekturbogen des Ecce homo.
Diese betrifft eine Stelle in dem kurzen Prolog (An diesem voll-
kommnen Tage, wo alles r e i f t . . . " ) , der auf das spter verfate
Vorwort folgt und die Selbstdarstellung einleitet. Es ist die Stelle, wo
Nietzsche seine letzten Werke aufzhlt. Sie lautete:
31 Zu der schwierigen Aufgabe gehren zum Beispiel: der Bruch mit Malwida von
Meysenbug im Zusammenhang mit dem Fall Wagner (die entscheidenden Briefe
beiderseits sind noch unbekannt); die Auseinandersetzung mit F. Avenarius, die
zur Entstehung von Nietzsche contra Wagner fhrte; der Bruch mit dem Leipziger
Verleger Ernst Wilhelm Fritzsch und die darauffolgenden Versuche Nietzsches,
seine Litteratur" wieder in die Hnde zu bekommen; der kurze Briefwechsel mit
August Strindberg; die Verhandlungen" fr die Ubersetzungen von Ecce homo,
Antichrist, Gtzen-Dmmerung, Fall Wagner, welche Nietzsche besonders im De-
zember beschftigten; das Promemoria" gegen das deutsche Reich, das er tatsch-
lich in den letzten Tagen des Dezember verfate und einem seiner Ubersetzer",
dem franzsischen Publizisten Jean Bourdeau, zukommen lie (dieser schrieb am
4. Januar 1889: J'ai reu galement votre manuscrit de Turin, qui tmoigne de vos
sentiments anti-prussiens . . . Il ne me semble pas de nature pouvoir tre
publi."); die ganze Turiner Szenerie: Begrbnisse, Hochzeiten, Operetten, Kon-
zerte, bestimmte Gebude wie die Galleria Subalpina", Palazzo Madama", be-
sonders aber die Mole Antonelliana", das Werk des uralten" Piemonteser Ar-
chitekten Alessandro Antonelli (1798-1888, am 18. Oktober gestorben), bei dessen
Begrbnis Nietzsche zugegen war (vgl. an Burckhardt, 6. Januar 1889): sein Bau-
werk hatte Nietzsche Ecce homo" getauft. Und anderes mehr. Vgl. dazu KSA 15,
5. 176-210 (Chronik).
144 Ein neuer Abschnitt in Nietzsches E c c e homo"
Das erste Buch der Umwerthung aller Werthe, die Lieder Zarathu-
stras, die Gtzen-Dmmerung, mein Versuch, mit dem Hammer zu
philosophiren "
jetzt sollte es heien:
Die Umwerthung aller Werthe, die Dionysos-Dithyramben und,

zur Erholung, die Gtzen-Dmmerung "
Diese Korrektur, die Nietzsche anscheinend beim Imprimatur

vom 18. Dezember vergessen hatte, entsprach der Gleichung: Anti-
christ = die ganze Umwertung aller Werte", wie sie in dem Brief an
Paul Deussen vom 26. November, aber auch in anderen, frheren
und spteren Briefen und Briefentwrfen stand32. Hinzu kam noch
der neue Titel Dionysos-Dithyramben (an Stelle von: Lieder Zarathu-
stras), der um den 1. Januar 1889 entstand, so da die ganze nde-
rung als die letzte Bestimmung Nietzsches zu gelten hat.
Nach Nietzsches geistigem Zusammenbruch nahm Gast im en-
gen Einvernehmen mit Franz Overbeck die Durchsicht der
Druckmanuskripte und Korrekturbogen (zu Ecce homo und Nietz-
sche contra Wagner) vor, die sich in der Leipziger Druckerei des C.
G. Naumann befanden. Bei Ecce homo war das allererste, das ihm auf-
fiel, die von Nietzsche angekndigte Beendigung der Umwertung
aller Werte". Da Nietzsche ihm gar nichts von seiner Aufwertung"
des Antichrist zur ganzen Umwertung" mitgeteilt hatte, so war
Gast in seiner damaligen Jnger-Seele von der Kunde ganz um-
geworfen. Er schrieb am 18. Januar 1889 darber an Overbeck:
Wre dieses Werk fertig wie ich glaube Nietzsche ist vor Ju-
bel ber die Triumphe der menschlichen Vernunft in ihm, ber die
Vollendung des Werkes wahnsinnig geworden , so htte man im-
mer noch zufrieden zu sein, so frivol es beinahe klingt. Was uns jetzt
peinigt ist die Befrchtung dass der Zusammenbruch der Inkarna-
tion dieser Gedanken zu frh erfolgt sei. Dass die auf dieses Werk be-
zglichen Manuskripte nicht unter den von Ihnen mitgenommenen
32
Vgl. Nietzsche an Helen Zimmern Mitte Dezember (Brief und Briefentwurf), so-
wie die Briefe an Georg Brandes vom 20. November und an C. G. Naumann vom
27. Dezember 1888.
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches E c c e h o m o " 145
Sachen sind, ngstigt mich, ich muss es sagen. Aber vielleicht haben
die mit dem Zusammenpacken und Absenden der Turiner Effecten
betrauten Personen keine Idee von der Wichtigkeit der Papiere und
Zettel u.s.w., so dass hoffentlich alles in seiner Integritt ankommt."
Eine Woche spter freilich, nachdem er das Ecce homo gelesen hat-
te, war Gast ber die Triumphe der menschlichen Vernunft" in
Nietzsche etwas skeptischer geworden, stand doch in seinem Brief
an Overbeck vom 25. Januar:
. . . Sobald Sie, verehrter Herr Professor, die Turiner Sachen an-

gesehn haben, geben Sie mir vielleicht eine kurze Notiz darber. In
Ecce homo" wird die Umwerthung aller Werthe" als fertig hinge-
stellt; nur frchte ich, dass sich dies bloss auf den Gedankenkreis und
nicht auf die litterarische Gestalt bezieht."33
Gast war tatschlich sehr wenig von Nietzsche ber die Umwer-
tung" informiert worden. Ihm hatte Nietzsche nicht einmal den Ti-
tel Antichrist mitgeteilt, sondern nur vom Fertig-machen des ersten
Buchs der Umwerthung" gesprochen (27. September). Auerdem
kannte Gast aus der Zeit seiner Korrekturarbeit an der Gtzen-
Dmmerung nur noch den Hinweis auf die Beendigung des ersten
Buches der Umwerthung", welcher am Schlu des Vorwortes zur
genannten Schrift steht:
Turin, am 30. September 1888, am Tage, da das erste Buch der

Umwerthung aller Werthe zu Ende kam."
33 Der Briefwechsel zwischen F r a n z Overbeck und Peter Gast ist v o n unschtzbarer

Bedeutung fr die Nietzsche-Forschung. Die Briefe Gasts sind in dec Basler Uni-
versittsbibliothek aufbewahrt: wir danken Herrn D r . Max Burckhardt, der uns
diese Briefe zur Verfgung gestellt hat. D i e Briefe Overbecks sind in Abschriften
jedoch nur z u m Teil auch in der Basler U B vorhanden. Alle Originalbriefe
Overbecks an Gast befinden sich heute im Peter-Gast-Nachla, also in Weimar.
Durch teilweise Publikation ist dieser Briefwechsel schon bekannt. Eine vollstn-
dige Edition wird beim Verlag D e G r u y t e r geplant. Auffallend ist in den zitierten
Stellen aus den Briefen von Peter Gast, wie hier das Hauptargument der spteren
Verleumdung Overbecks von Seiten des Nietzsche-Archivs im Keime schon vor-
handen ist: Nietzsche htte die ganze U m w e r t u n g (wenigstens deren Gedanken-
kreis) ausgearbeitet, ergo sollten Manuskripte verlorengegangen sein.
Jedoch: erst wenn man die nderung im Prolog" des Ecce homo
mit den erwhnten Briefen und Briefentwrfen (an Deussen, Bran-
des, H. Zimmern, C. G. Naumann usw.) vergleicht, kann man sie
dahin deuten, da Nietzsche damit die Beendigung der Umwer-
thung aller Werthe" verknden wollte. Gast mute eine weitere un-
miverstndliche uerung darber bekannt sein, die ihn zu seinen
Briefen vom 18. und 25. Januar an Overbeck veranlate. Tatschlich:
in einem noch unverffentlichten Brief vom 17. November 1893 an
Elisabeth Frster-Nietzsche schrieb Peter Gast:
Die Abschrift des Ecce homo [die er 1889 angefertigt und damals
nach Naumburg geschickt hatte] ist wortgetreu. Nur auf S. 102 habe
ich mir erlaubt einen Strich zu machen, und auf S. 104 die drei Wor-
te ,des ersten Buches' einzuschieben."
Wie aus der Ecce-homo-Abschrift (im Weimarer Goethe- und

Schiller-Archiv aufbewahrt) zu ersehen ist, betreffen beide nderun-
gen das Kapitel ber die Gtzen-Dmmerung. Durch die erste wollte
Gast anscheinend auf eigene Faust die Worte dass ich Anstand
nehme, ihre Zahl zu nennen" (vgl. KGW, VI/3, S. 352,6) beseitigen.
Die zweite nderung bezog sich auf einen Satz des dritten Paragra-
phen, welcher bis heute in dieser Form bekannt war:
Am 30. September groer Sieg; siebenter Tag; Miggang eines

Gottes am Po entlang."
An Stelle von siebenter Tag" findet man in der Abschrift von
Gast: Beendigung des ersten Buchs der Umwerthung". Da Gast in
der zitierten Briefstelle von einschieben" spricht, so mu man an-
nehmen, da die Worte Beendigung der Umwerthung" von Nietz-
sche stammen. Im Druckmanuskript Nietzsches sieht man auch heu-
te noch die Spuren dreier mit Bleistift hingeschriebener, spter mit
Gummi wegradierter Worte ber den zwei Worten siebenter Tag",
welche wiederum die Spur einer ausradierten Streichung durch Blei-
stift zeigen. Der erste Buchstabe des ersten der darber ersetzten
Worte ist noch als ein B" von Gasts Hand erkennbar. Der ganze
Hergang lt sich so rekonstruieren: 1) Beendigung der Umwer-
thung" an Stelle von siebenter Tag" war eine nderung Nietz-
sches, die er nachtrglich im Laufe des Dezember nach Leipzig
geschickt hatte; 2) das Blatt oder der Zettel, auf dem Nietzsche den
Hinweis zu dieser nderung gab, ist wie so manches Andere verlo-
ren gegangen, bzw. vernichtet worden; 3) weil die nderung auf se-
paratem Blatt oder Zettel stand, fiel sie Gast sofort auf, als er sich das
Druckmanuskript des Ecce homo nebst den zahlreichen Nachtrgen
dazu bei Naumann holte, daher der erregte Brief vom 18. Januar
1889 an Overbeck; 4) zunchst ersetzte Gast die Worte siebenter
Tag" mit Beendigung der Umwerthung" (also gem dem Hinweis
Nietzschesj im Originalmanuskript des Ecce homo-, 5) spter jedoch,
als er seine Kopie anfertigte, schrieb er das, was ihm richtiger schien:
Beendigung des ersten Buchs der Umwerthung".
In der neuen kritischen Gesamtausgabe ist die so erschlossene n-
derung Nietzsches aufgenommen worden: Beendigung der Um-
werthung" an Stelle von siebenter Tag" 34 .
34 Die Gleichung Antichrist = Umwerthung wurde zuerst von Ernst Horneffer,

Nietzsches letztes Schaffen, Jena 1907, S. 17-19, aufgestellt, aufgrund des letzten Titel-
blattes des Antichrist, das als spter gestrichenen Untertitel die Bezeichnung
fhrt: Umwerthung aller Werthe" (Nietzsche ersetzte zuletzt diese Worte mit
Fluch auf das Christenthum"). Das Titelblatt in seiner ersten Fassung entspricht
genau der von uns verffentlichten Stelle aus dem Briefe an Paul Deussen vom 26.
November: Meine Umwerthung aller Werthe mit dem Haupttitel der Antichrist"
ist fertig". Dieser Brief wurde vom Nietzsche-Archiv nie verffentlicht, sonst ht-
te E. Frster-Nietzsche auf eines ihrer Hauptargumente in der gehssigen Kampag-
ne gegen Franz Overbeck, den besten Freund ihres Bruders, verzichten mssen.
Da in den erwhnten Briefen an Brandes und Naumann Nietzsche von einer ferti-
gen Umwerthung" sprach, ohne jedoch den Haupttitel" zu erwhnen, so be-
stand die Schwester darauf, da Nietzsche damit nur seine Arbeit an einem Werk
in vier Bchern (gem dem letzten Plan der Umwerthung) gemeint haben konn-
te, von denen jedoch nur das erste Buch Der Antichrist erhalten geblieben sei.
Andere wichtige Manuskripte seien wegen der Nachlssigkeit Overbecks als er
den geisteskranken Freund von Turin abholte verloren gegangen. Die Frster-
Nietzsche wohlgemerkt hatte zwischen 1896 und 1901 Nietzsches Briefe an
Deussen von diesem als Geschenk bekommen. ber den Kampf um die verlore-
nen Handschriften" vgl.: Elisabeth Frster-Nietzsche, Das Nietzsche-Archiv, seine
Freunde und Feinde, Berlin 1907; C. A. Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich
Nietzsche. Eine Freundschaft, Jena 1908; Ernst Holzer, Antichrist und Umwerthung,
Sddeutsche Monatshefte", 5. Jg., Heft 8, August 1908, S. 162-169. Peter Gast
machte, als Angestellter des Nietzsche-Archivs, die ganze Kampagne mit. So hatte
z.B. Ernst Horneffer in seiner Schrift (S. 26), dem hier dargestellten Tatbestand ge-
ber die eigene Abschrift des Ecce homo schrieb Peter Gast am
27. Februar 1889 an Overbeck:
. . . Nur wollte ich, dass Sie, verehrter Herr Professor, die

Schrift [Ecce homo] erst aus meiner Copie kennen lernten, also ohne
die Stellen, welche selbst mir den Eindruck zu grosser Selbstberau-
nau entsprechend, erklrt: Peter Gast hat mir aber selbst erzhlt, da Nietzsche
im Ecce homo die Umwerthung als fertig bezeichne und da er, nmlich Peter
Gast, in seiner Abschrift aus f r e i e n S t c k e n dafr, das e r s t e B u c h der
,Umwertung' eingesetzt habe, da Nietzsche Angabe offenbar falsch sei." Darauf
antwortete Gast in dem kleinen Aufsatz Die neueste Nietzsche-Fabel, Die
Zukunft", 5. Oktober 1907, X V I . Jahrg., Nr. 1, S. 29: Im Ecce homo widmet
Nietzsche jedem seiner fertigen Werke ein eigenes Kapitel. Da die .Umwerthung'
bei Abfassung des Ecce nicht fertig war, erhielt sie auch kein Kapitel. Nur am
Schlu des cce-Kapitels ber die ,Gtzendmmerung' wird der ,Umwerthung' ge-
dacht . . . In der Originalhandschrift des Ecce findet sich nun an gedachter Stelle
folgender Satz: ,Am dreiigsten September groer Sieg; siebenter Tag: Miggang
eines Gottes am Po entlang'. Die zwei Worte siebenter Tag' sind von Nietzsche
gestrichen, aber durch nichts Neues ersetzt. Als ich das Werk im Jahr 1889 kopir-
te, schien es mir unmglich, da Nietzsche den gekrzten Satz bei der Druckle-
gung so stehen gelassen htte. Das Ausruhen Gottes pate nur zum siebenten Tag,
nicht zum Sieg. Offenbar hatte Nietzsche an dem Ausdruck .siebenter Tag' An-
sto genommen, da er den Anschein erwecken knne, als sei die ganze Umwer-
thung vollendet; vielleicht waren ihm Ersatzworte nicht gleich zur Hand oder ge-
ngten ihm die noch nicht, die ihm einfielen. Ich bin auch heute noch berzeugt,
da Nietzsche bei der Drucklegung die Lcke ausgefllt htte. Und da im Vorwort
des Ecce, und zwar auch in dem noch vorhandenen Korrekturabzug . . . unter den
aufgezhlten Werken des Jahres 1888 deutlich zu lesen stand: ,Das Erste Buch der
Umwerthung alle Werthe' so schrieb ich, da eben nach meiner Meinung das
Durchstrichene durch irgendetwas zu ersetzen war, den ganzen Satz fr mich so
hin: ,Am dreiigsten September groer Sieg; Beendigung des Ersten Buches der
Umwerthung: Miggang eines Gottes am Po entlang'. Von dieser Einsetzung er-
zhlte ich Horneffers. Durch mich erst sind sie darauf aufmerksam geworden. Was
aber mu ich jetzt erleben? Aus dem erwhnten Schriften wird klar, da sich Hor-
neffer seitdem steif und fest einbildete, von den sechs Wochen .Beendigung des Er-
sten Buches der Umwerthung' sei nur das zweite, dritte, vierte Wort von mir ein-
geschoben und bei Nietzsche stehe ,Beendigung der Umwerthung'. Bei Nietzsche
aber steht nichts als das von ihm ausgestrichene und des Ersatzes harrende sieben-
ter Tag'." Den richtigen Kommentar zu dieser Prosa hat spter Peter Gast selbst
geschrieben: Was sollte man als einstiger Archivmensch nicht alles mitvertreten,
das man als anstndiger Mensch eben nie vertreten kann" (an Ernst Holzer, 26. Ja-
nuar 1910, vgl. in diesem Band S. 204-206).
schung oder gar zu weit gehender Verachtung und Ungerechtigkeit

machen, damit Sie also zunchst den Eindruck bekmen, den ich
mir nicht genau vergegenwrtigen knnte, da ich mir das Ausgefal-
lene zu leicht mitdenke."
Diese Stelle ist von unschtzbarer Bedeutung fr die sptere Text-

geschichte des Ecce homo. Die uns erhaltene Abschrift Gasts ohne"
die anstigen Stellen ist abgesehen von ganz geringen Unter-
schieden identisch mit dem bis jetzt bekannten Text des Ecce ho-
mo\ Das Ausgefallene", d. h. die Stellen, welche selbst Gast [!] den
Eindruck zu groer Selbstberauschung" und zu weit gehender Ver-
achtung und Ungerechtigkeit" machten, wurde nie wieder in die
spteren Editionen des Ecce homo aufgenommen. Es handelt sich hier
nicht um die wenigen kleineren Stellen, welche frher in den Nach-
berichten der Ausgaben des Nietzsche-Archivs z. T. erwhnt und
durch Podach restlos bekannt wurden. Es handelt sich vielmehr um
Texte, die wie der Abschnitt, den wir wieder herstellen konnten,
spter vernichtet wurden. Die private Zensur von Gast wurde, als
1893 Elisabeth Frster-Nietzsche in den Besitz auch des Ecce-homo-
Druckmanuskripts kam, die Zensur der Familie Nietzsche (und des
Nietzsche-Archivs). Einige sprliche Fragmente in kaum lesbarer
Handschrift, denen keine endgltige Fassung im Ecce homo ent-
spricht, lassen den mglichen Inhalt einiger beseitigter Stellen ver-
muten. Sie drfen jedoch ebensowenig in den Text des Ecce homo
aufgenommen werden wie die Vorstufen, die Nietzsche selber ausge-
arbeitet hat und die in den Apparat gehren. Abgesehen von dem
hier besprochenen Abschnitt mu das Ecce homo so bleiben, wie es
bekannt ist. Sicher ist: Nietzsche hat ein vollendetes Ecce homo hin-
terlassen, aber wir haben es nicht35.
35 Vgl. Erich F. Podach, Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, S. 184: Sicher ist:
Nietzsche hat kein vollendetes Ecce homo hinterlassen, aber wir haben eins". Po-
dach ging vom wie wir gesehen haben richtigen Standpunkt aus, da Peter
Gast die Hauptfigur in der spteren Textgeschichte des Ecce homo sei. Seine Edi-
tion des Ecce homo, welche auch die letzten Vorstufen zum Text bringt und
zwar mit den endgltigen Fassungen gemischt liefert jedoch nicht den entschei-
denden Beweis fr die Manipulationen Peter Gasts.
Nachtrag
Nietzsches schrfste Abrechnung mit Mutter und Schwester kam

nach Leipzig an einem der beiden letzten Dezembertage 1888"; C.
G. Naumann, von seinem Faktor auf die stark verletzende Form"
dieses Textes aufmerksam gemacht, lie ihn vorlufig in den von
Nietzsche imprimierten Satz des Ecce homo nicht aufnehmen: er be-
absichtigte, ber den Vorfall sich Auskunft bei Nietzsche zu holen.
Gleich darauf kam die Nachricht von Nietzsches Umnachtung. Pe-
ter Gast vermite das Blatt nicht bei seiner Abschrift des Ecce homo:
es gehrte ja zu den Stellen, die ihm den Eindruck zu weit gehender
Verachtung und Ungerechtigkeit" machten. So blieb das Blatt im
Schreibpult Naumanns liegen, bis Peter Gast es Anfang Februar 1892
im Auftrag von Nietzsches Schwester abholte. Er schickte es am 9.
Februar 1892 nach Naumburg mit folgenden Begleitworten:
....Ich war also erst Montag frh bei Naumann. Telephonisch

wurde auch sein Neffe [Gustav Naumann] gerufen. Zunchst eignete
ich mir, mit Einwilligung Naumann's das beifolgende Blatt zu 'Ecce
homo' an. Ich glaube nicht, da Naumann eine Copie davon hat: es
lag noch in dem Kasten und an der Stelle, wo es frher, als er's mir
zeigte, gelegen hatte. Seien wir froh, dass wir's haben! Es muss aber
nun auch w i r k l i c h v e r n i c h t e t werden! Wenn es auch klar
ist, dass es bereits im vollen Wahnsinn geschrieben wurde, so wird es
doch immer wieder Menschen geben, die da sagen: eben d e s s -
h a l b sei es von Bedeutung, denn hier redeten ohne Scheu die In-
stinkte in voller Wahrhaftigkeit . . . "
Wahrscheinlich bei dieser Gelegenheit fertigte Gast seine Ab-

schrift des Blattes an, die wir in seinen Bestnden wiederentdeckt ha-
ben. Die von uns zitierte Uberschrift, welche Gast damals an den
Kopf seiner Kopie setzte, lautete:
Copie eines Bogens, den Nietzsche, bereits im vollen Wahnsinn,
an Naumann whrend des Drucks von ,Ecce homo' schickte (Ende
December 1888 von Turin aus)."
Nachtrglich strich Gast die Worte bereits im vollen

Wahnsinn" aus, die er 1892 aus Rcksicht gegen Nietzsches Ver-
wandte, jedoch wider besseres Wissen um die Textgeschichte des Ec-

ce homo auch im Begleitschreiben gebraucht hatte.
Nach seinem endgltigen Bruch mit der Frster-Nietzsche im
Sommer 1909 brauchte Gast seine wahre Meinung darber nicht
mehr zurckzuhalten. Der fnfte Band der Gesammelten Briefe"
war damals erschienen; er enthielt Nietzsches Briefe an Mutter und
Schwester und war wie wir heute durch Karl Schlechtas Bericht
wissen ein Meisterwerk der Verflschung. Bei dieser Gelegenheit
schrieb Peter Gast an Ernst Holzer (23. Juni 1909):
. . . In Ihrer letzten Karte sagten Sie: die Briefe (V) zeigen Nietz-
sches e n g e Beziehung zur Schwester ber allen Zweifel erhaben.
Jajajajaja! Die enge Beziehung machte aber viel Uberwindung n-
thig. Wie krampfhaft diese Uberwindung bei Nietzsche war, wurde
erst sichtbar kurz vor Ausbruch des Wahnsinns: nmlich als Nietz-
sche das groe Ecce-Nachtrags-Folioblatt ber Mutter und Schwe-
ster an Naumann sandte. D a redete der von seiner Gutspielerei end-
lich angeekelte Nietzsche frank und frei, und Vernichtenderes ist
noch nie ber Menschen gesagt worden, wie auf diesem Blatt . . . "
Unseren Ausfhrungen ber den authentischen Text des Ab-

schnittes 3 im Kapitel Warum ich so weise bin" des Ecce homo seien
noch einige Briefe aus dem Jahre 1908 nachtrglich beigefgt. Sie
stammen aus der Zeit, da die Verffentlichung von Ecce homo im
Nietzsche-Archiv vorbereitet wurde, und sind entnommen aus den
Briefwechseln von Peter Gast mit Raoul Richter (Philosophieprofes-
sor in Leipzig und erster Herausgeber des Ecce homo) und von Elisa-
beth Frster-Nietzsche mit Raoul Richter und Constantin Georg
Naumann. Dadurch werden einige wichtige Einzelheiten ber die
Geschicke des besprochenen Textes bekannt und das, was Peter Gast
mit Ironie den Wahrheitssinn der Frau Frster" nannte, zur Gen-
ge belegt. Auch diese Dokumente werden im Goethe- und Schiller-
Archiv zu Weimar aufbewahrt.
1. Peter Gast an Raoul Richter. (Brieffragment)

Weimar, 5. Mai 1908
dem noch vorhandenen 1. Correcturbogen vorkmen, ist mir nicht
erinnerlich, auch nicht recht denkbar.
Seit dem Tag, da Sie hier waren, habe ich gesucht und gesucht, ob ich
nicht einen Anhalt fr die nderung finde, die sich auf der 1. Seite von Bo-
gen 1 von mir hingeschrieben findet. Endlich entdeckte ich sie in einem mei-
ner Taschenbcher aus jener Zeit, vorgestern erst. Dass jene nderung,
namentlich die Wendung u n d , z u r E r h o l u n g " , nicht von mir sei,
wusste ich zu bestimmt: sie aber dokumentarisch zu belegen oder mich zu er-
innern, woher ich die nderung habe, war mir ganz unmglich.
Jetzt weiss ich also, dass jene nderung (mit noch einer andern) auf dem
Blatte stand, das N . Ende Dec. 88 an Naumann gesandt hat und das so garsti-
ge Dinge gegen Mutter und Schwester enthielt. Dieser Dinge wegen war ich
Anfang der 90er Jahre von Frau Frster-N. beauftragt worden, das Blatt
Herrn Naumann wegzunehmen und nach Naumburg zu bringen. O b das
Blatt noch existirt, weiss ich nicht: Frau F.-N. wollte es verbrennen. Kurz, in
meinem Notizbuch steht, wahrscheinlich auf der Bahnfahrt geschrieben,
Folgendes:
Auf dem Blatt zu Ecce mit dem vernderten Anfang
von Abschnitt 3 in Bogen 1 steht noch:
A n d r e C o r r e c t u r e n auf Bogen 1.
S. 1, Zeile 8: Die Umwerthung aller Werthe,
2. Raoul Richter an Peter Gast

Leipzig, 16. Mai 08.
Sehr verehrter Herr Gast
Mit dem besten Dank fr Ihre ausfhrlichen und freundlichen Aufklrun-
gen bitte ich um Entschuldigung, dass ich diese nur so kurz beantworte.
Aber ich hoffe Sie Donnerstag persnlich sprechen zu knnen.
Es ist ja sehr angenehm, dass gar keine verleumderischen Pressestimmen
ber Verstmmelungen des Ecce aufgetaucht sind, und im Nachbericht also
eine Bercksichtigung solcher Vorwrfe ausbleiben kann. F r die Vernich-
tung des bewussten Blattes lassen sich, glaube ich, Formulierungen finden,
die einsichtigen Lesern die Missbilligung des Schrittes unmglich machen
und dennoch die Tatsache nicht verschweigen. Dies zu tun scheint mir im
Interesse der Sache, des Archivs und seiner Leiterin nicht rtlich. Wir wr-
den nur die Erklrung, die wir in delikater F o r m vorher abgeben knnten (es
handelt sich ja nur um ein paar Worte darber), als Antwort auf gewisse An-
griffe n a c h t r g l i c h in einem T o n e leisten mssen, der durch den, ver-
mutlich rden, gegnerischen T o n nicht mehr ganz in unsrer Hand ist.
Aus Ihrer Bemerkung, dass N . das Ms. des Ecce nach dem 7.12.88 nie wie-
der gesehen habe, werde ich nun ganz darin bestrkt, dass die Depesche vom
16*/12 88 an Naumann Ms. zurck Alles umgearbeitet" sich auf Nietzsche
Es mu aber 6/12 88 heien, das Telegr. meldet nur an Naum., da Nietzsche das
Ecce soeben aus Turin nach Leipzig absendet. [Anmerkung von Gast]
contra Wagner" bezieht. Aus der Naumann-Correspondenz allein ist das ja

mit Sicherheit nicht zu entnehmen.
Mit freundlichen Grssen auch an Ihre Gattin und das Kind
Ihr
ganz ergebener
Raoul Richter
3. Raoul Richter an Peter Gast

27/Mai 08
Sehr geehrter Herr Gast
Vielen Dank fr Ihre freundlichen Zeilen. Die nachtrgliche Correctur zu S.
1, Z. 17 wird natrlich unsern Principien gemss nicht aufgenommen wer-
den; allerdings auch nicht die ber die Lieder Zarathustra's". Knnte man
hier noch zweifelhaft sein, so ergbe ja die nderung auf S. 17 ohne Angaben
ber den Einen Fall" keinen Sinn 1 . Lsst man aber diese Correctur verfal-
len, so darf man auch die andre nicht bringen. Ich denke mir, das leuchtet Ih-
nen auch ein.
Mit Dank und Gruss
Ihr R. Richter
4. Elisabeth Frster-Nietzsche an Constantin Georg Naumann

Weimar, den 18. Juni 1908.
An die Firma C. G. Naumann, Leipzig.
Sehr geehrter Herr!
Heute mu ich Sie in einer wichtigen Angelegenheit um ganz genaue Aus-
kunft bitten: Im Jahre 1891 oder Anfang 1892 hat Herr Constantin Georg
Naumann Herrn Peter Gast ein Blatt Manuskript gegeben, von welchem er
behauptet hat, es wre zufllig in seiner Schublade liegen geblieben, und es
wre bei Ihnen in Leipzig Anfang 1889 angekommen, als Prof. Nietzsche be-
reits krank gewesen sei. Ich selbst habe das Blatt nur ganz flchtig gesehen,
unsre Mutter aber hat es lngere Zeit in der Hand gehabt, und was auf dem
Blatt gestanden hat, wei ich nur durch ihre Uberlieferung. Ich erinnere
mich nur eines Satzes, mit dem ungefhren Inhalt: da er inzwischen zum
Gott erhht sei, und wir deshalb nicht wrdig wren, seine Mutter und
Schwester zu sein." Es habe auch jene groen Buchstaben gehabt, mit wel-
chem er Alles geschrieben hat, nachdem er erkrankte. Unsre Mutter hat das
Blatt verbrannt. Als ich 1893 aus Paraguay wiederkam, war es nicht mehr
vorhanden, und sie konnte sich nicht mehr genau besinnen, wann und wa-
rum sie es vernichtet hatte. Herr Gustav Naumann, den ich darum fragte
und mein groes Erstaunen aussprach: wie die Firma C. G. Naumann dazu
gekommen sei, drei Jahre lang ein Blatt Manuskript zurckzubehalten, of-
1 Vgl. E H Warum ich so weise bin" 4, K G W VI 3, S. 267, Zeilel4.

fenbar mit einem Inhalt, der unserer Mutter hchst unangenehm war er-
klrte, da er mir keine Auskunft darber geben konnte, nur Eins behaupte-
te er sicher: da das Blatt weder zum Ecce h o m o " noch zu Nietzsche con-
tra Wagner" gehrt htte. Beide Manuskripte sind von der Firma Naumann
vollstndig zurckgefordert worden; es ist doch unmglich, da die Firma ei-
nes jener Bltter drei Jahre lang gewissermaen unterschlagen, und erst auf
Reklamation von Herrn Peter Gast zurckgegeben hat, weil dieser zufllig
durch Andere, denen es gezeigt worden war, von diesem Blatte gehrt hatte.
Nun hre ich jetzt zu meiner grten Verwunderung, da Herr Constan-
tin Georg und auch der alte Faktor Ihrer Druckerei zu Hrn. Prof. Richter
von diesem Blatt gesprochen hat, als ob es ein Teil des Ecce homo gewesen
sei. Ich bin darber ganz entsetzt, denn dann htte es doch auf keinen Fall
vernichtet werden knnen mag darin gestanden haben, was da will. Ich
kann mirs nur noch nicht denken, sondern wahrscheinlich ist jenes Blatt ei-
nes von jenen, wie sie mein Mann nach der Erkrankung meines Bruders in
Paraguay erhalten hat. Ich fand sie erst nach dem Tode meines Mannes, der 5
Monate nach der Erkrankung meines Bruders erfolgte; und da der Inhalt in
der That voller Verwirrung war, auerdem voller Beleidigungen gegen mei-
nen Mann, so habe ich sie unabgeschrieben verbrannt, bis auf zwei, die ge-
naue Bezeichnungen zur Einfgung tragen: das eine in das Capitel des Ecce
homo der Fall Wagner" das aber trotzdem nicht eingefgt und verffent-
licht werden knnte, da es fr meinen Mann, Peter Gast, vor Allem aber fr
Overbeck auerordentlich beleidigend ist.2 Das andere Blatt, das ich noch
von dieser Sendung besitze, ist wie es scheint eine geplante Einfgung zu
Nietzsche contra Wagner". Ich habe es allerdings damals fr eine Einfgung
in das Ecce homo gehalten.
Ich mchte nun um Auskunft bitten, warum sich die damalige Aussage
der Firma Naumann ber das besagte Blatt mit der jetzigen widerspricht;
und wie die Firma dazu gekommen ist, das Blatt zurckzubehalten und es
ganz fremden Leuten zu zeigen, noch dazu das Blatt unangenehmen Inhalts
gewesen sein mu. Es ist mir damals angedeutet worden, als ob es Herr Con-
stantin Georg Naumann als ein Beispiel der Geistesverwirrung Nietzsches
gezeigt habe, was ja natrlich ganz unerlaubt war, immerhin entschuldba-
rer, als wenn er es jetzt als einen Teil des Ecce homo bezeichnet, das er da-
mals widerrechtlich zurckbehalten und auf die Aufforderung der Vor-
mundschaft nicht zurckgegeben htte.
Ich mu also die Firma Naumann hflichst bitten, mir ber die einzelnen
2 Es handelt sich um den sogenannten Paraguay-Zettel", den schon Podach, Nietz-

sches Werke des Zusammenbruchs, S. 314, verffentlicht hat. Da diese Stelle, im Un-
terschied zum wiederhergestellten Abschnitt im Ecce homo, nur durch die Ab-
schrift der Schwester bezeugt ist, so war ihre Aufnahme in den Ecce-homo-Text
der K G W nicht zulssig; vgl. KSA 14, S. 506-509.
Punkte genaue Auskunft zu geben, da die Sache vor dem Druck des Ecce ho-
mo richtig gestellt werden mu.
Mir kommt es jetzt also darauf an, ob auf jenem fraglichen Blatt der Ver-
merk gestanden hat, da es zum Ecce h o m o gehrt, und ob die Stelle angege-
ben war, wo es eingefgt werden sollte. Ich erinnere mich nichts davon gele-
sen zu haben, aber ich habe es wie gesagt auch nur einen Augenblick in der
Hand gehabt, da ich in colonialen Angelegenheiten gerade nach Berlin abrei-
sen wollte.
5. Elisabeth Frster-Nietzsche an Raoul Richter (Konzept)

18.6.8
M . 1. Herr Prof.
Die Sache mit jenem Blatt von welchem C . G . Naumann erzhlt hat, ist
doch eine sehr wichtige Angelegenheit. Ich fge die Abschrift eines Briefes
bei, den ich in dieser Hinsicht an Naum. gerichtet habe. E r kommt erst mor-
gen von einer lngeren Reise zurck, deshalb wird wohl nicht gleich eine
Antwort darauf kommen. Jedenfalls mssen wir ich meine Sie und ich
uns noch einmal ber diese ganze Ecce-homo-Sache besprechen. Ich bitte Sie
dringend mir einen Tag zu bestimmen wann Sie hierher kommen wollen,
dann will ich Ihnen auch noch zeigen, was von direkten Vorarbeiten zum
Ecce homo vorhanden ist, auch was ich noch davon gekauft habe. Sie htten
dann aber die Gte nochmals das Druckmanuskript mitzubringen.
6. Constantin Georg Naumann an Elisabeth Frster-Nietzsche

Leipzig den 2 Juli 1908.
Frau Dr. Elisabeth Frster-Nietzsche
Weimar
Geehrte Frau D o k t o r !
Nachdem ich vor wenigen Tagen von meiner Sommerreise hier wieder
eingetroffen bin, beeile ich mich, in die Beantwortung Ihres Schreibens vom
18. Juni d. J . einzutreten.
Gern htte ich um nicht alte Dinge aufleben zu lassen eine Ausspra-
che ber das in Frage kommende Manuscript-Blatt Ihres Herrn Bruders ver-
mieden; weil Sie aber selbst der Angelegenheit die grte Bedeutung zulegen,
so bleibt mir nichts Anderes brig, als offen und freimtig ber Alles, was
hier in die Erscheinung tritt, zu reden.
Herr Professor D r . Raoul Richter, der mich wegen des Ecce h o m o " in
Ihrem Auftrage mehrere Mal besuchte, bat mich in dieser Angelegenheit um
die g e n a u e s t e n Data und ich habe mich unter Verlust von mindestens ei-
ner Woche an Zeit darber gemacht, smtliche Korrespondenzen mit Ihrem
Herrn Bruder, Professor Overbeck, Peter Gast, Ihrer Frau Mutter u. s. w. ge-
nau durchzugehen und nach Aufklrungen zu suchen. Nachdem im Verein
mit Herrn Professor Dr. Richter alle nur einigermaen Interesse habenden
Punkte festgelegt waren, wurde aufs Neue n o c h m a l s Alles durchgelesen
und das Ergebnis der ganzen Unterhandlungen war, da ich n a c h 2 0 J a h -

r e n Weiteres nicht mehr zu sagen vermag; auch mu ich es unter Hinweis
auf die Belastung meiner Arbeitskraft ablehnen, den gleichen Fall immer
wieder von Anfang an zu untersuchen und zu besprechen.
Bei der Wichtigkeit der Sache, war das Manuscript-Blatt Ihres Herrn Bru-
ders nicht zu verschweigen, weil Etwas wissen und nicht sagen das Gleiche
ist: wie eine falsche Aussage abgeben; das kann mir nicht zugemutet werden!
Nach m e i n e m D a f r h a l t e n gehrte das Blatt z u m E c c e h o m o " ,
denn als an einem der beiden letzten Dezembertage 1888 mein Faktor Herr
Haupt I in mein Stadtkontor kam, um mir unter Uebergabe des Blattes zu
melden, da er den fraglichen Satz in der gegebenen stark verletzenden Form
doch nicht absetzen lassen knne, nahm ich das Blatt an mich und sagte ihm,
da ich darber mit Herrn Professor Nietzsche direkt korrespondiren wr-
de.
Im Uebrigen waren ja die beiden anderen Bcher einesteils (Gtzen-
Dmmerung) fertig, andernteils (Nietzsche contra Wagner) bis zum letzten
Bogen zum imprimatur abgesetzt. Der Inhalt des Blattes htte in diesen B-
chern auch gar keinen Sinn gehabt.
Hierbei mu ich noch betonen, da das Manuscript-Blatt (starkes circa
17-23 cm groes Bttenpapier rechts ein rauher Rand mit circa 35-38
g a n z e n g e n Zeilen Text Inhalt) kalligraphisch in tadelloser Reinheit ge-
schrieben war und die klaren Schriftzge Ihres Herrn Bruders trug; groe
Buchstaben und sonstige auffllige Merkmale gegen frhere Manuscripte wa-
ren vollstndig ausgeschlossen, lediglich d a s b s e Wort mute etwas
schrfer angesehen werden, weil es am Ende des geschpften Papierrandes
stand, wogegen eine andere Deutung des Wortes ganz ausgeschlossen war,
wie dies ebenfalls Herr Peter Gast bezeugen kann.
Einen geordneten, ruhig weiterlaufenden Geschftsgang vorausgesetzt
htte ich nun an Ihren Herrn Bruder vor dem weiteren Satz eine Anfrage
nach Turin gesandt und um nochmalige genaue Disposition gebeten. Diese
meine Gepflogenheit in solchen Fllen wre nicht das erste Mal eingetreten!
Der gleiche Fall ist mir ja ebenfalls mit Ihnen passirt, als ich Sie bei dem Lou-
Fall darauf aufmerksam machte, da man in gedruckten Bchern etc. doch
nicht von Lgen etc. spricht, ohne sich selbst in den Augen Andrer zu sch-
digen.
Der Verlauf, den die ganze Angelegenheit mit Ihrem Herrn Bruder durch
den Ausbruch der Krankheitskatastrophe nahm, kam indessen anders als
man vorher erwarten konnte.
E r s t a m 3 1 . D e z e m b e r 1 8 8 8 schrieb mir Herr Professor Nietzsche
den in Ihren Hnden befindlichen Geschftsbrief, worin eine Bemerkung
ber die V e r k u f l i c h k e i t des Z a r a t h u s t r a " und seinen
W e r t f r d e n V e r l e g e r stand, und dieser Brief ist der erste, den ich da-
mals nicht ganz ernst, sondern eigentlich ziemlich lustig aufgenommen habe,
soda ich meine Bemerkungen darber machte. Bei der langen Reise dieses
Briefes kann er frhestens am 2. Januar 1889 in meine Hnde gelangt sein.

Von diesem Zeitpunkte an berstrzten sich die Nachrichten, das fatale
Manuscript-Blatt blieb in meinem Pult liegen und fand eine weitere Beach-
tung nicht, zumal auch dann noch nicht als spter nach ein paar Monaten das
Gesamtmanuscript des Ecce h o m o " nach Basel3 gesandt wurde.
Eine wissentliche Zurckhaltung meinerseits ist ganz ausgeschlossen,
"sonst htte ich spter nach Wiederauffinden des Dokumentes Herrn Peter
Gast keine Kenntnis davon gegeben.
Nur wer die aufregenden Zeiten nach der Katastrophe mit durchlebt hat
kann sich einen Begriff von dem fortwhrend wechselndem [sie!] Bilde ma-
chen und wer solch einem Geschfte vorsteht, wie ich damals, kann ermes-
sen, da man in solchen Zeitluften bei einem tglichen Einlauf von ca. 80
Briefen und einem Eingang von ca. 100 Auftrgen nicht in der Lage ist seine
Gedanken lediglich auf einen derartig auergewhnlichen Fall zu konzen-
trieren.
Genug das Blatt kam als der Brief an Herrn Professor Nietzsche in den
ersten Tagen des Januar 1889 berflssig wurde in meinen Schreibtisch, es
huften sich viele weitere Geschftspapiere darauf und als ich es nach Jahren
wieder vorfand, war die Angelegenheit des Ecce h o m o " lngst erledigt, die
ominse Stelle verbot mir aber das Blatt aus der Hand zu geben, bez. Ihrer
Frau Mutter zu berreichen, wogegen ich Herrn Peter Gast bei einem Besu-
che seinerseits, Mitteilung darber machte. Dies mu nach Ihrer Rckkehr
nach Deutschland gewesen sein, denn Herr Gast wnschte, ich sollte das
Blatt Ihnen geben; auch dies lehnte ich der Sache wegen ab, sondern verlang-
te von Herrn Gast: er mge diese fatale Mission selbst bernehmen.
Jedenfalls habe ich bei einem Besuche des genannten Herrn, bei welcher
Gelegenheit er mir erzhlte, da er mit Ihnen ber den Fall Rcksprache ge-
nommen habe, keinen Augenblick gezgert das Blatt seiner Bestimmung
wieder zuzufhren.
So und nicht anders liegt die Angelegenheit in m e i n e m G e d c h t -
n i s s e fest. O b Herr Peter Gast das Dokument Ihrer Frau Mutter oder Ih-
nen gegeben hat, kann ich natrlich nicht wissen, das geht mich auch nichts
an.
Weil nun aber das Schriftstck nach Ihrem Schreiben v e r b r a n n t wur-
de und im Archiv nicht mehr vorhanden ist, so mu eben notgedrungen sei-
ne Verffentlichung unterbleiben gleichwie Sie nach Ihren uerungen ei-
ne andere Stelle nicht mit in das Ecce homo" aufnehmen wollen, obschon
Sie in demselben Briefe einige Zeilen vorher eine derartige Auslassung,
g l e i c h v i e l w a s es b e t r i f f t , als durchaus unzulssig bezeichnen.
Tatsache ist, da Sie den Inhalt im Sinne ziemlich richtig wiedergeben, al-
lerdings lautete die Leseart etwas anders und der Schlusatz eines Absatzes
3 Das Ecce-homo-Druckmanuskript wurde von Naumann nicht nach Basel (an

Overbeck) gesandt, sondern Peter Gast bergeben.
ergab etwa folgende Fassung, s i c h . . . v e r w a n d t zu f h l e n , w r e e i n

A n g r i f f auf meine G t t l i c h k e i t . 4
Etwas Weiteres kann ich nicht angeben, besonders auch nicht, ob das
betr. Blatt sonst bestimmte Zeichen des Ecce homo" oder Hinweise darauf
trug, was ich auch Herrn Professor Dr. Raoul Richter sagte.
Dagegen verletzt mich der Ton Ihres Schreibens in hohem Grade, wh-
rend ich andererseits glaube, da Sie mich wissentlich nicht beleidigen woll-
ten, sondern, da die betreffenden ehrabschneidenden Stellen auf Ihr impul-
sives Temperament zurckzufhren sind.
Wollen Sie mir besttigen, da Ihnen jede Beleidigung meiner Person
durch Ihren Brief ferngelegen hat, so soll die Angelegenheit als erledigt be-
trachtet werden; knnen Sie dies nicht, so zwingen Sie mich, gleichviel ob ei-
ne solche Manahme weitere Consequenzen zeitigt, zu einer Rcksprache
mit meinem Anwalt, damit ich feststelle, ob ich mir derartige Insinuationen
Ihrerseits gefallen lassen darf, ohne mich selbst blozustellen.
Ich hoffe, da sich diese Angelegenheit friedlich beilegt, sehe Ihrer gefl.
Antwort entgegen und begre Sie
hochachtungsvoll
Constantin Georg Naumann
in Firma
C. G. Naumann Verlag
7. Elisabeth Frster-Nietzsche an Constantin Georg Naumann (Copie)

Diktirt.
Weimar, den 3. Juli 1908.
An die Firma C. G. Naumann, Leipzig.
Geehrter Herr,
Sie wrden Ursache haben den gekrnkten zu spielen, wenn die Sache so
harmlos wre, wie Sie sie dargestellt haben. L e i d e r ist sie ganz anders. Zu-
nchst will ich aber ein Miverstndnis beseitigen: Ich betrachte es als ein
ausserordentliches Glck, da Prof. Richter diese Angelegenheit genau un-
tersucht hat und Sie dadurch veranlate, sich genau darber auszusprechen
mir wre es wnschenswert gewesen, da Ihre jetzige Aussage mit der fr-
heren bereingestimmt htte. Es war einfach Ihre Pflicht, und ich bin voll-
kommen damit einverstanden, da sie Alles sagten, was Sie sich zu erinnern
glaubten. Also die Anfrage und Ihre Antwort an Prof. Richter wollen wir
jetzt einmal ganz auer Spiel lassen, und Sie htten nicht ntig gehabt, sich
darber auszutun. Es handelt sich um etwas ganz Anderes.
4 Naumann zitiert aus dem Gedchtnis die ominse" Stelle: mit solcher Canaille
mich verwandt zu glauben wre eine Lsterung auf meine Gttlichkeit" (KGW VI
3, S. 266), er lt jedoch aus Rcksicht gegen E. Frster-Nietzsche das bse"
Wort mit solcher Canaille" weg.
1.) Sie behaupten jetzt, da Sie das Blatt zunchst aus Zartgefhl zurck-
gehalten htten und da es dann in Ihrer Schublade vergessen worden wre.
Das stimmt in keiner Richtung. Sie haben das Blatt nmlich in der Zeit, als
Sie mit meiner Mutter und mir wegen Ihrer unverantwortlichen Handlungs-
weise dem teuren Kranken gegenber im Kampfe lagen, stockfremden Leu-
ten gezeigt, und ich erinnere mich sehr wohl, da, als ich sie im Frhling
1891 besuchte, sie eine leise Andeutung daraufhin gemacht haben, um eine
Art Druck auf mich auszuben, die ich aber auf die unbekannten an Sie
gerichteten Briefe meines Bruders bezog. Sie haben das Blatt erst herausgege-
ben, als sich der Kampf zu Ihren Ungunsten entschieden hatte, und Sie sich
eine Art Dankbarkeit erwerben wollten, damit Ihre Firma und nicht E. W.
Fritzsch den Verlag der Schriften meines Bruders bekam. Herr Gustav Nau-
mann hat damals gesagt, da es ein Blatt a u e r h a l b aller Druckmanu-
skripte gewesen wre: was ja Ihre Uebergabe des Blattes erklrlicher machte
und zur Dankbarkeit aufforderte; sicher habe i c h nicht die geringste Seiten-
zahl darauf gesehen oder einen Vermerk wo es eingefgt werden sollte. Auch
hat Prof. Richter das ganze Druckmanuskript des Ecce homo auf das Genau-
ste geprft, und nicht den allergeringsten Anhalt dazu gefunden, da dieses
Blatt irgendwie eingefgt werden sollte oder knnte. Er hat sich die grte
Mhe gegeben.
2.) Die Sache liegt also so: Wenn das Blatt zum Ecce homo gehrt, so ist
Ihre damalige Handlungsweise widerrechtlich und unentschuldbar, noch da-
zu Sie dieses Blatt Fremden gezeigt haben. Leider besttigt es heute Ihr Brief,
und ich mchte nur die Hoffnung aussprechen, da Sie Ihrer Sache nicht si-
cher sind. Ist das Blatt, wie damals Herr Gustav Naumann sagte, ein Blatt
a u e r h a l b aller Druckmanuskripte gewesen, so ist Ihre Handlungsweise
die brigens Hr. Gustav Naumann damals sehr schn und vornehm stark
mibilligte immerhin entschuldbarer. Ich richte also noch einmal die be-
stimmten Fragen an Sie:
a) Knnen Sie sich b e s t i m m t erinnern, da auf dem Blatt ein Vermerk
gestanden hat, da es in das Ecce homo eingefgt werden sollte?
b) Wie sind Sie dazu gekommen, stockfremden Leuten dieses Blatt zu zei-
gen?
c) Haben Sie oder ein andres Mitglied der Firma C. G. Naumann eine
Abschrift zurckbehalten, und warum geben Sie uns diese nicht?
Was Sie aus der Erinnerung citiren, stimmt nicht mit meiner Erinnerung
zusammen; es wre deshalb wnschenswert, wenn Sie eine Abschrift vorleg-
ten, die ja immerhin unter den damaligen Umstnden etwas anders gefrbt
sein kann.
Also ich bitte Sie mir ber diese drei Punkte eine ganz genaue Antwort zu
geben. Ich sehe absolut nicht ein, weshalb ich in dieser Sache nicht in stren-
gem Ton von Ihnen Rechenschaft fordern soll, ich m u es sogar thun,
um unsere gute Mutter zu rechtfertigen, die sich das Verbrennen vielleicht
doch berlegt htte, wenn man ihr gesagt htte, oder eine Andeutung vor-
handen gewesen wre, da das Blatt zum Ecce homo gehre. Sie knnen es
damals gegen Andere als Vermutung ausgesprochen haben, aber wir wuten
nichts davon. Ich will gewi gegen Sie nicht ungerecht sein, und sage Ihnen
z. B. meinen besten Dank dafr, da Sie Prof. Richter in seinen Untersu-
chungen untersttzt haben, aber ich kann Ihre damalige Handlungsweise
nicht anders finden, als wie ich es und in dem neulichen Brief noch in sehr
milden Worten ausgedrckt habe. Sie vergessen ganz, welche Kette von
Unannehmlichkeiten Sie uns damals bereitet haben und auch jetzt bereiten.
8. Elisabeth Frster-Nietzsche an Raoul R ichter (Konzept)

5. Juli 8.
Mein lieber Herr Professor
Besten Dank fr die Rcksendung der Briefe meines Bruders an die Firma
C. G. Naumann und der beiden von meiner Hand geschriebenen Zettel, das
Eine eine Ergnzung zu den Briefen meines Bruders an C. G. Naumann und
das andere Blatt jene Einfgung der Stellen ber meinen Mann Gast und
Overbeck ursprnglich fr das Ecce homo bestimmt. Ich mu Ihnen noch-
mals sagen wie entzckt ich von Ihrem Nachbericht bin. Der Ton ist so sehr
gut getroffen, und wirkt sowohl nach der wissenschaftlichen als auch nach
der philosophischen und gewissermaen der Herzensstellung so warm und
berzeugend. Ich danke Ihnen auf das Wrmste dafr.
Nachtrglich habe ich ein wenig ber unsere Verhandlungen gelchelt.
Wir wollen nun niemals vorher ber etwas beraten, ehe der Wortlaut dessen,
was wir ungefhr sagen wollen, festgestellt ist. Wir empfinden im Grunde so
gleichartig in allen Hauptsachen, da es in der Ausdrucksweise in Wahrheit
gar nicht zu Differenzen kommen kann. Das giebt mir auch fr die Zukunft
ein so schnes Vertrauen, denn wenn einmal die wissenschaftliche Ausgabe
des Ecce homo kommt, so hoffe ich doch sehr da sie von Ihnen herausgege-
ben wird. Wie wir das einmal mit den Vorarbeiten und Nachtrgen machen
ist mir allerdings momentan noch nicht recht klar, aber es hat ja auch Zeit.
Ich habe neulich noch etwas in den Vorarbeiten gelesen und wieder so sehr
besttigt gefunden, wieviel milder und glcklicher die ersten Aufzeichnun-
gen ausgefallen sind. Ich glaube fast, wir knnten ein zweites Ecce homo aus
den Vorarbeiten und Nachtrgen zusammenstellen, wobei allerdings der
Ton der ersten und der letzten ganz auerordentlich verschieden ist.
Wie ich mir schon dachte hat mir Herr Naumann weil Sie sich so
freundlich entschuldigt haben, einen edelgekrnkten Brief geschrieben. Da
habe ich ihm nun geschrieben, da Alles was er Ihnen gegenber gesagt hat
vollkommen korrekt war; ich habe mich auch fr seine Hilfeleistung be-
dankt. Aber ich habe ihm nun doch vollkommen reinen Wein einschenken
mssen, denn wie ich Ihnen sagte, sind Sie durchaus nicht die Veranlassung
gewesen da ich mich gegen Naumann mit energischen Maregeln wandte,
sondern Nachrichten von ganz andrer Seite [was ich Ihnen gegenber schon
erwhnt habe]5. Ich hoffe nun da er dieses Mal ganz genau die drei Fragen
beantwortet, die ich ihm gestellt habe. Zuletzt bitte ich Sie noch mir die bei-
den Copien der an C. G. Naumann gerichteten Briefe wenn Sie sie gelesen
haben, zurckzusenden.
Nun mu ich aber noch mit etwas Anderem beginnen: Sie waren neulich
so liebenswrdig sich zu erbieten nach dem Original des Briefes zu forschen,
wo mir gegenber zuerst von Ecce homo die Rede ist. Nun ist die Sache fol-
gendermaen: Durch einen Herrn Johann Reinelt in Neisse, dessen Schrift-
stellername Philo vom Walde" war, wurde ich auf das Lebhafteste fr den
ausgezeichneten Psychiater Prof. Wernicke in Breslau interessili. Dieser
Herr Reinelt den ich schon frher kannte, kam gerade zu einer Zeit
[Frhjahr 1898], hierher nach Weimar, wo es meinem Bruder merkwrdig
gut ging. Infolgedessen glaubte ich da eine Heilung mglich sei, und Philo
vom Walde, der eine Art Naturarzt war, bestrkte mich darin. Er fand nun
besonders die letzten Briefe meines Bruders merkwrdig und gerade diesen,
in seinem Glck und seiner Klarheit, soda ich mich entschlo ihm den Brief
fr Prof. Wernicke mitzugeben. [Nun kam aber damals sog] Wernicke hatte
darauf zugesagt, fr ein Honorar v. 800 Mk hierher zu kommen, was im Ver-
gleich zu andern Psychiatern recht billig war, denn Kreplin wollte 3000 M.
haben. Nun kamen aber nach dieser sogenannten Remission Rckflle, so-
da der Hausarzt meinen Hoffnungen gegenber sehr skeptisch wurde und
mir vorschlug, doch lieber Ziehen aus Jena kommen zu lassen, der ihn schon
frher behandelt hatte. Dadurch kam die ganze Angelegenheit mit Prof.
Wernicke in Vergessenheit. Ich mu sogar gestehen da mir es entschwun-
den war da ich den Brief Herrn Philo vom Walde gegeben hatte. Erst als ich
jetzt nun im Frhjahr die Briefe alle zusammensuchte, und dann Dr. Sand-
berg aus Schlesien hier war, der einen der letzten Briefe meines Bruders von
mir in Besitz bekommen hatte und zwar den welchen ich an Binswanger
von Paraguay aus schickte, fiel mir ein, da die beiden andern Briefe der letz-
ten Zeit gleichfalls in die Hnde von Psychiatern gekommen waren.
Ich wre Ihnen nun sehr dankbar, wenn Sie die Nachforschung anstellen
wollten, mu aber betonen, da ich kein Recht habe, die Briefe zurckzufor-
dern. Ich bin damals leichtsinnig gewesen und es kann sogar sein, da ich
wenn nicht Prof. Wernicke so am Ende dem Herrn Reinelt fr seine Ver-
mittlung das Original des Briefes versprochen habe. Ich kann also hchstens
um eine Photographie bitten. Diese hat mir z. B. Dr Sandberg zugesagt.
5 Die Stellen in eckigen Klammern sind in den Briefkonzepten der Elisabeth Frster-
Nietzsche gestrichen.
6 Vgl. zum angeblichen Brief Nietzsches, in dem zuerst der Schwester gegenber
von Ecce homo die Rede ist", die Ausfhrungen in unserer Anmerkung K G W
VIII 2, S. 475. Johann Reinelt war inzwischen gestorben, so konnte die Frster-
Nietzsche ihre Phantasie Raoul Richter gegenber walten lassen. Auf der sge-
9. Elisabeth Frster-Nietzsche an Constantin Georg Naumann (Konzept)

C. G. N. 6.7.8.
Inzwischen habe ich mir berlegt, da wenn ich vollgerstet waffengleis-
send" vor Sie hintrete ich niemals [die Wahrheit ber den ganzen] den wirk-
lichen Hergang jener Angelegenheit hren werde, und mir liegt doch vor Al-
lem daran, da endlich einmal Klarheit in die Geschichte kommt, u. ob jene
Mitteilungen die ich von andrer Seite gehrt habe wahr sind oder nicht. Ich
will Ihnen also die Versicherung geben, da wenn Sie mir die Abschrift
schicken und genau angeben wem Sie das Blatt gezeigt haben und ob ein Ver-
merk darauf gestanden hat, da es zum Ecce homo gehrt oder nicht Ih-
nen gewi keine gerichtlichen Schwierigkeiten daraus entstehen sollen. Nach
der genauen Schilderung des Blattes die Sie mir in Ihrem Brief geben, schei-
nen Sie es doch sehr genau zu kennen [obgleich die Worte, die Sie aus der Er-
innerung hinzufgen, dem Sinne nach mir nicht korrekt erscheinen.]. Was
meinen Sie denn eigentlich mit dem ominsen Wort"? Kurzum ich
mchte Sie nun bitten da wir die Sache gewissermaen freundlich erledigen
wollen, so viel es mir wenigstens bei diesen hchst unangenehmen Ent-
deckungen: da das Blatt zum Ecce homo gehrt haben knnte und als sol-
ches verschiedentlich vorgezeigt worden sein soll, mglich ist. Und dabei be-
merke ich ausdrcklich, da Vernichten und Nicht-Verffentlichen zwei
sehr verschiedene Dinge sind, und da brigens solche Niederschriften aus
der letzten Zeit, die ich schon in der Biographie S. 921 erwhne, worin z. B.
der arme Overbeck und andere Freunde als Canaille bezeichnet sind wie
brigens smmtliche Deutsche, z. B. Wagner, Bismarck und wunderlicher-
weise Stcker7 gewi nicht an die ffentlichkeit gehren [und es unsrer
Mutter gewi nicht zum Vorwurf]; unsere Mutter diese Bltter [gewi] aber
trotzdem nicht vernichtet htte, wenn sie sicher gewut htte, da sie Teile
eines Druckmanuskriptes waren8.
Also wenn ich alles zusammenfasse, so ist das Wichtigste: ob Sie sich be-
stimmt erinnern knnen da ein Vermerk oben auf dem Blatt stand. Ich will
dann ber die anderen Fragen milde hinweggehen und Ihnen ganz verzeihen
wenn Sie mir eine Abschrift bringen. Vielleicht wre es wirklich besser wenn
Sie selbst kmen, dann will ich Ihnen die Bltter zeigen, welche noch in Fra-
ge kommen und Sie knnen mir sagen, ob Ihr Blatt hnlich ausgesehen hat.
Aus Ihrer Beschreibung kann ich doch nichts Bestimmtes ersehen.
nannten Urabschrift" des angeblichen Nietzsche-Briefes steht dagegen der Ver-

merk Original von unserer lieben Mutter verbrannt"!
7 Jeder Kenner von Nietzsches Nachla wei im Gegenteil, da Nietzsche den Hof-
prediger Adolf Stcker und mit ihm den Antisemitismus immer wieder energisch
angegriffen hat.
8 Vgl. den schon zitierten Brief vom 9. Februar 1892, mit dem Peter Gast das Ecce-
homo-Blatt nach Naumburg schickte (das beifolgende Blatt zu Ecce homo",
schreibt darin Gast unmiverstndlich).
10. Constantin Georg Naumann an Elisabeth Frster-Nietzsche

Leipzig, den 7. Juli 1908.
Frau Dr. Elisabeth Frster-Nietzsche
Weimar
Geehrte Frau Doktor!
Keine Antwort ist auch eine Antwort; ich habe nichts Unrechtes getan
und lehne es daher ab, auf Ihre neueren Anfragen einzugehen, zumal mein
letzter Brief n a c h m e i n e r E r i n n e r u n g d i e A n g e l e g e n h e i t g e n a u
darstellt.
Herr Peter Gast, der in meinem Comptoir das betreffende Manuscript des
fteren in der Hand hatte und den Text las, wird als Nietzsche-Forscher ge-
nau wissen, zu welchem Buche der Inhalt des betreffenden Blattes gehrte
und ich mu Sie demnach bitten, die entsprechenden Erkundigungen bei ge-
nanntem Herrn einzuziehen, whrend ich eine Antwort auf die mich per-
snlich betreffende Frage verweigere, weil eine solche, endgltig und w i r k -
l i c h a b s c h l i e e n d nur an Gerichtsstelle abgegeben werden kann.
So also kurz und bndig gndige Frau, wollte ich heute Ihren Brief
vom 3. Juli beantworten, als Ihr Schreiben vom 6. Juli eintraf! Ich mu nun
allerdings offen bekennen, da mir eine ruhige leidenschaftslose Aussprache
mehr besagt und da mir der Ton Ihres heutigen Briefes den Beweis erbringt,
da Sie mich vorher wissentlich nicht beleidigen wollten, bin ich gern bereit,
die frhere Art und Weise einer sachlichen Aussprache wieder aufzunehmen,
nur kann ich Ihre Wnsche erschpfend leider nicht befriedigen, weil ich
n i c h t b e s t i m m t anzugeben vermag, ob auf dem Manuscript-Blatt ein di-
rekter Hinweis fr das Ecce homo" gestanden hat 9 .
M. E. nach ist es eben ein fortlaufendes Manuscript-Blatt gewesen und eine
A b s c h r i f t kann ich nicht geben, w e i l i c h e i n e s o l c h e n i c h t an-
f e r t i g t e ! Htte ich aus irgend einer Absicht eine Copie genommen, so lge
der dolus fr eine Unredlichkeit vor und ich wre meiner Ansicht nach ein
erbrmlicher Kerl, denn ich htte geistiges Eigentum mibraucht; mir lag
doch nichts an dem Blatt und dessen Inhalt, sondern ich war durch Zufall in
eine Zwangslage versetzt: ich konnte das Blatt nicht hingeben, ohne Dritte in
ihren zartesten Empfindungen tief zu verletzen.
Sie behaupten zwar, ich htte den Vorfall Ihrer Frau Mutter melden sol-
len, bersehen aber, da die Korrespondenz mit derselben und diejenige mit
Herrn Professor Overbeck zwei ganz getrennte Sachen betrafen. Wenn
ich bedenke in welch' vertrauter Weise mir Frau Pastor Nietzsche ihr Leid
ber das nach ihrer Ansicht wahrscheinlich unvermeidliche Schicksal ihrer
Kinder klagte, so htten auch Sie gndige Frau ein beschwertes Mutterherz
9 Bemerkenswert ist bei dieser Formulierung von C. G. Naumann eine Art reser-
vatio mentalis", die in den Worten nicht bestimmt", direkter Hinweis" zum
Ausdruck kommt; damit jedoch hatte die Frster-Nietzsche erreicht, was sie
wnschte: vgl. ihren nchsten Brief vom 8. Juli 1908 an Raoul Richter.
nicht weiter belastet und ein derartiges Verlangen wie heute damals nicht ge-
stellt.
Wie sorgsam ich bei derartigen Anlssen zu Werke gegangen bin, sollte
Ihnen doch auch aus der im Nietzsche-Archiv ruhenden Korrespondenz
Dr. Langbehn, Naumann und Frau Pastor Nietzsche" und der umgedreh-
ten Reihenfolge, bei der ich als Mittelsperson smtliche Briefe abschreiben
mute und gewissermaen in meinen Abendstunden die Function eines Co-
pisten verrichtete, gengend bekannt sein.
Ihre Sorge ber das Bekanntsein des Manuscriptes ist sicher ungerechtfer-
tigt, denn hier kommen nur ganz wenig Personen in Frage. Ich trete doch
nicht auf den offenen Markt hin und zeige ein solches Schriftstck in aufflli-
ger Weise! Glauben Sie denn berhaupt, da ich in meinem Geschft je Zeit
zum K l a t s c h e n " gehabt htte!? So wohl ist es mir in meinem ganzen Le-
ben nicht geworden, ich habe stets redlich gearbeitet und den Tag voll aus-
ntzen mssen.
Nach meinem Dafrhalten knnen das Manuscript, auer den Firmabe-
teiligten, ca. 4-8 Personen gesehen haben, in welch letzterer Zahl Peter Gast,
Professor Hausdorff, Paul Lauterbach und Moritz Wirth der sich damals
sehr fr das Ihren Herrn Bruder betroffene Unglck interessierte in Frage
kommen. Ich habe das Blatt nur gezeigt, wenn bei den vielen Nachfragen
nach Nietzsche's Gesundheitszustand das Gesprch darauf kam, ob ich selbst
schon vorher Bemerkungen ber Unregelmigkeit im Geschftsverkehr ge-
habt htte; da es sich nur um einige Ausnahmeflle handelt, knnen Sie
schon an der angegebenen Zahl ermessen, denn meine knappe Zeit verbot es
mir, mich mit jedem Anfrager auf lange Gesprche einzulassen.
Soviel fr Heute in der Manuscriptangelegenheit; in der Auflagenangele-
genheit fr Band I 10 , in der wir nicht ganz conform gehen, werde ich Ihnen
morgen schreiben und zeichne inzwischen
hochachtungsvoll ergebenst
C . G. Naumann Verlag
11. Elisabeth Frster-Nietzsche an Raoul R ichter (Konzept)

8. Juli 8.
M. 1. H. Prof.
Inzwischen war mir eingefallen, da Naumann mir gewi nichts sagt,
wenn er befrchten mu da ich diese Angelegenheit vor Gericht bringe. Ich
habe ihm also noch einmal geschrieben und die feierliche Zusage gegeben da
ich dies nicht tun wrde, und ihm vorgeschlagen da wir die Sache ber-
haupt gewissermaen freundlich miteinander erledigen wollten. Darauf hat
er mir schnell geantwortet. Die Sache ist schon so wie ich es gesagt habe, da
kein Vermerk und keine Seitenzahl auf dem Blatt gestanden hat, und da es
eines jener Bltter gewesen ist wie ich sie in Paraguay gleichfalls ohne Ver-
merk erhalten habe .
10 der Taschenausgabe.
Nun wei ich allerdings nicht was Naumann mit dem ominsen Aus-
druck" meint, es wird wohl derselbe sein der in diesem 4 bestndig wieder-
kehrt.
Im Uebrigen mu ich Ihnen Folgendes erzhlen: da auf einem Blatt das
eine Vorarbeit zum Ecce homo aus der letzten Zeit ist, sich der Ausdruck fin-
det gepurpurter Idiot" und an der Seite ist eine Bemerkung von mir ein
Ausdruck der in dem Blatt vorkam, das unsere Mutter wegen Majesttsbelei-
digung verbrannte"' 2 . Es scheint also richtig zu sein da sich der Hauptinhalt
jenes Blattes wie Sie schon meinten gegen den Kaiser gewendet hat, und
ich bin sicher da wir schlielich auch noch die erste Niederschrift finden.
Ich freue mich da Ihnen der Artikel von Havenstein auch so gut wie uns
gefllt. Ich mu aber noch hinzufgen da dieser Artikel vor 5 Wochen ge-
schrieben ist und inzwischen alles durchsucht worden ist nach jenen erfunde-
nen Stellen und sich nichts gefunden hat, soda ich auf einen wirklich nieder-
trchtigen Angriff in der Jenaer Zeitung das beifolgende geantwortet habe 13 .
12. Elisabeth Frster-Nietzsche an Constantin Georg Naumann (Konzept)

9.7.8.
S.g.H.
Erst will ich einmal ihren gestrigen Brief beantworten: ich las ihn gewis-
sermaen mit Seufzen, was die Menschen zuweilen fr einen sonderbaren
Begriff von Zartgefhl" haben. Sie deuten an, da auf jenem Blatt etwas Be-
leidigendes gegen unsre Mutter gestanden habe und wollten nur aus Zartge-
fhl es mejner Mutter nicht zurckgeben. Dagegen verhindert Sie Ihr Zartge-
fhl nicht es mindestens einem halben Dutzend Menschen zu zeigen und sie
hinter ihrem Rcken in den Augen Stockfremder herabzusetzen. Mit dieser
Auffassung von Zartgefhl kmen Sie vor Gericht nicht durch. Immerhin
enthlt der Brief einige Aufklrungen, weshalb ich natrlich mein Verspre-
chen, keine weiteren Consequenzen aus den damaligen Vorgngen zu zie-
hen, aufrecht erhalte.
Ich will auch gleich einen Irrtum berichtigen, der sich auf jene Vorgnge
bezieht: Sie haben nicht 1897, sondern Anfang des Jahres 1892 das Blatt zu-
rckgegeben, als der erste Vertrag ber [einige] Schriften meines Bruders ge-
schlossen werden sollte und sich Herr E. W. Fritzsch mit groer Leiden-
schaft darum bemhte. Damals war Herr Gustav Naumann 1 4 der Vermittler.
* * *
11 Vgl. Anm. 9.
12 Vgl. K G W VIII 3, S. 450, Zeile 29.
13 Es handelt sich um Publikationen ber die sogenannten Kgel-Exzerpte", welche
in jener Zeit Gegenstand von Polemiken und einem Proze zwischen Carl Ber-
noulli und dem Nietzsche-Archiv wurden.
14 Das Gedchtnis der Frster-Nietzsche ist hier vorzglich, vgl. dazu den zitierten
Brief Gasts vom 9. Februar 1892.
Auer Peter Gast gab es noch einen Anderen, dem die Geschicke
des are-/>owo-Druckmanuskripts sehr gut bekannt waren: das war
der Verfasser des ersten Zarathustra-Kommentars, Gustav Nau-
mann, Neffe und Verlagsgehilfe von Nietzsches Verleger Constantin
Georg Naumann. Er hat um 1940 seine Zeugnisse in Form von klei-
neren Aufstzen der Universitts-Bibliothek Basel zur Verfgung ge-
stellt, wo sie heute in der Handschriften-Abteilung zugnglich sind.
In einem dieser Aufstze, Naumburger Tugend", schreibt er:
Wenn im Nietzsche-Archiv nichts vernichtet worden ist, mu sich
dort ja auch noch der Manuskriptstreifen aus dem Ecce-homo-
Manuskript vorfinden, den Peter Gast als Oelzweig mit nach Naum-
burg nahm, als er seinen Frieden mit der zuvor aufs schrfste von
ihm abgelehnten Leiterin des Archivs machte." In einem anderen
Aufsatz, Peter Gast und Nietzsches Schwester", kommt er noch
ausfhrlicher auf den mysterisen Manuskriptstreifen" zu spre-
chen: Im Juni 1897 trat ich dann zum selben Zeitpunkt, an dem ich
Mitbesitzer der Firma werden sollte aus ihr aus15. Dies angesichts der
mir vom Oheim gemachten Zumutung, knftig auf jede selbstndige
Handlungsweise in den Nietzsche betreffenden Angelegenheiten zu
verzichten. Frau Frster werde doch stets recht behalten . . . Was
dann weiter geschehen ist, habe ich nicht mehr aus der Nhe mit er-
lebt. Ich weilte meist im Ausland. Doch erfuhr ich, da Gast mit
Nietzsches Schwester nun doch Frieden geschlossen habe. Ich hrte
auch, er habe, als er zum ersten Mal zu ihr reiste, jenen Streifen aus
dem Ecce-Manuskript mitgenommen, der bereits damals seine be-
sondere Geschichte gehabt hatte. Es handelte sich um den Satz, wel-
cher besagte, Mutter und Schwester seien es gewesen, die dem Verfas-
ser sein Dasein vergiftet htten. Ich selbst haben den Streifen vor Au-
gen gehabt und wei bestimmt, da er in diesem Zusammenhang
von Vergiftung sprach. Die wrtliche Wendung ist mir entfallen. Sie
15 Gustav Naumann wurde vom Verlag entfernt als Freund von Fritz Kgel; er fate
damals eine Sammlung von Beweisstcken ber die editorische" Ttigkeit von
Nietzsches Schwester unter dem Titel Der Fall Elisabeth" zusammen; das
Pamphlet zirkulierte damals als Manuskript. Abschriften davon sind auch im
Goethe- und Schiller-Archiv und in der Zentralbibliothek der deutschen Klassik in
Weimar vorhanden.
war jedenfalls so scharf, da der Setzer an ihr Ansto nahm: dies

knne doch unmglich zum Abdruck gebracht werden. Er machte
den Betriebsleiter aufmerksam, und daraufhin wurden die Zeilen aus
der Manuskriptseite herausgeschnitten. Mein Onkel verwahrte sie
als ein vorlufig geheimzuhaltendes Stck im Geldschrank. Doch
war ihm dabei nicht geheuer zumute. Vernichten durfte und wagte
er nicht; auf die Dauer zurckhalten konnte er auch nicht. Er war ge-
wi froh, diesen Textsatz durch die Mitgabe an Gast loszuwerden,
dem er damit auch eine Geflligkeit erwies. Gast kannte ihn schon.
Ich wei nicht, ob der Oheim aus eigenem Antrieb oder auf des an-
deren Vorschlag hin den Streifen mitgab. Es lt sich aber hiernach
leicht vorstellen, auf welcher Grundlage die Vershnung von Gast
und Frau Frster zustande gekommen ist." Der hier erwhnte
Streifen" ist zweifellos der von uns wiederhergestellte Abschnitt 3
des Kapitels Warum ich so weise bin" im Ecce homo. Das, was G.
Naumann nach reichlich 50 Jahren ber den Inhalt des Streifens"
zu sagen vermag, lt sich gut mit unserem Text vereinbaren, so z. B.
stimmt die Vergiftung" mit den Worten da fehlt jede Kraft, sich
gegen giftiges Gewrm zu wehren" berein. Naumanns Erinnerun-
gen sind trotz unvermeidlicher Ungenauigkeit die Vershnung
zwischen Peter Gast und Elisabeth Frster-Nietzsche z. B. fand 1899
in Weimar statt und nicht in Naumburg eine weitere Besttigung
der Authentizitt des wiederhergestellten Abschnittes im Ecce homo.
Uber den Wert jener Auslassung Nietzsches gegen Mutter und
Schwester schreibt Naumann mit Recht: Wie man ber die Manu-
skriptstelle selbst denkt, spielt dabei keine groe Rolle. Die Aus-
drucksschrfe wird man in Anbetracht des Ortes, an dem sie in Er-
scheinung treten sollte, fr krankhaft erachten drfen. Das Weglas-
sen liee sich mithin allenfalls verteidigen. Immerhin behlt es sein
Miliches. Warum sollte ausgerechnet nur hier die Geisteskrankheit
sich bereits bemerkbar gemacht haben, alles andere aber ohne Ein-
wirkung durch sie geschrieben sein? Heute ist ja bekannt, da Nietz-
sche sich schon viel frher sehr hnlich ber seine nchsten Angeh-
rigen geuert hat." Da die Vershnung von Frau Frster und Pe-
ter Gast eine Art von Nicht-Angriffs-Pakt" darstellte, indem bei-
derseits das Schweigen ber bestimmte unbequeme uerungen
Nietzsches beschlossen wurde, kann durch den Umstand besttigt
168 Ein neuer Abschnitt in Nietzsches E c c e h o m o "
werden, da auch Nietzsches Schwester im Besitz von Briefstellen

war, in denen Nietzsche sehr geringschtzig von Peter Gast sprach.
Diese Stellen wurden zwar 1893 in einem Sendschreiben" der
Schwester an die Freunde Nietzsches (unter anderem auch Over-
beck) bekannt gemacht, um Gast als Herausgeber zu diskreditieren,
sie wurden jedoch in den spteren Briefausgaben des Nietzsche-
Archivs nie verffentlicht. Es sei zum Schlu bemerkt, da hchst-
wahrscheinlich auch Overbeck die uerungen Nietzsches gegen
Mutter und Schwester im Ecce homo bekannt waren, und zwar durch
Briefe Peter Gasts, die heute in der Sammlung der Basler UB fehlen
und die, allem Anschein nach, in die Akte des Anklage-Prozesses Pe-
ter Gasts gegen Carl Albrecht Bernoulli und Eugen Diederichs
(1908) geraten sind, als Beweisstcke gegen das Nietzsche-Archiv.
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler
und Georg Lukcs
I
Die Ideologie des Nationalsozialismus und Nietzsche:
die Interpretation Alfred Baeumlers
1. Eine Ideologie des Nationalsozialismus im heutigen Sinne

knnte man vielleicht rekonstruieren. Es ist dagegen unmglich, von
einer wirklichen nationalsozialistischen Assimilierung von Nietz-
sches Denken zu reden. Nietzsche war, wie die neuere Forschung
festgestellt hat, den Begrndern des Nationalsozialismus so gut wie
fremd. Alfred Rosenberg, der ihn im Mythos des 20. Jahrhunderts als
Vorlufer der Bewegung" vindiziert, stellt Nietzsche in die frag-
wrdige Gesellschaft von Paul de Lagarde (den Nietzsche verachtete)
und Houston Stewart Chamberlain (der seinerseits Nietzsche von
Wagnerschem und rassistischem Standpunkt aus ablehnte). Hitler
selbst hatte zu Nietzsche kein Verhltnis; es ist fraglich, ob er ihn
berhaupt gelesen hat. Die ganze Rassenideologie war Nietzsche zu-
tiefst fremd. Es hiee Eulen nach Athen tragen, wenn ich die unzh-
ligen Stellen zitieren sollte, in denen sich Nietzsche gegen die Ras-
sentheorien der echten Vorlufer des Nationalsozialismus im allge-
meinen und gegen den Antisemitismus im besonderen ausspricht. Er
hatte sogar Gelegenheit, mit einem der spteren nationalsozialisti-
schen Abgeordneten, Theodor Fritsch, zu korrespondieren: seine
zwei Briefe an diesen sind ein einziger Hohn auf die verworrene Ras-
senideologie in den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts, mit
ihren wie Nietzsche sagt fragwrdigen Begriffen Ariertum"
und Germanentum". Kurz nach dem Briefwechsel mit Nietzsche
rezensierte Theodor Fritsch 1887 Jenseits von Gut und Bse und fand
darin (mit Recht!) eine Verherrlichung der Juden" und eine
schroffe Verurtheilung des Antisemitismus". Nietzsche wurde von
170 Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukacs
ihm als philosophischer Seichtfischer" abgetan, dem all und jedes

Verstndni fr nationales Wesen" abgehe und der in Jenseits von
Gut und Bse philosophischen Altweiber-Kohl" anbaue. Nietzsches
Behauptungen ber die Juden waren nach Fritsch der flache gei-
streichelnde Schwatz eines angejdelten Stuben-Verlehrten"; zum
Glck, so meinte er, werden Nietzsches Bcher kaum von mehr als
zwei Dutzend Menschen gelesen".1 Dies waren die konkreten Bezie-
hungen Nietzsches zum Antisemitismus und Germanentum, solange
er lebte. Und doch gilt Nietzsche auch heute noch in der breiten f-
fentlichkeit als geistiger Wegbereiter des Nationalsozialismus".
2. Es ist ein Verdienst Hans Langreders, die Auseinanderset-

zung mit Nietzsche im Dritten Reich" in seiner Kieler Dissertation
von 1970 mit den Mitteln der historisch-empirischen Forschung ein-
gehend nachgeprft zu haben. So konnte er feststellen, da es im
Dritten Reich keine Einigkeit in der Schtzung Nietzsches gab. Er
spricht von einem positiven" (im Sinne der nationalsozialistischen
Ideologie) und von einem negativen" Nietzsche-Bild im Dritten
Reich. Es gab also unter den nationalsozialistischen Ideologen einige,
die ihn fr den Hitlerismus zu gewinnen trachteten, andere dagegen,
die sich gegen den unbequemen, kosmopolitischen, dekadenten Indi-
vidualisten Nietzsche strubten, und schlielich solche, die zwischen
beiden Einstellungen zu vermitteln suchten. Offiziell gewann das so-
genannte positive" Nietzsche-Bild die Oberhand, und es hat sie lei-
der bis heute weiterhin behalten. Als Schlsselfigur fr Nietzsches
bernahme ins Dritte Reich nennt Langreder mit Recht den kon-
servativ-revolutionren" Alfred Baeumler. Am Anfang und im Mit-
telpunkt der Entwicklung eines positiven Nietzsche-Bildes in der na-
tionalsozialistischen Epoche steht [...] Alfred Baeumler": so Langre-
der in seiner Dissertation. Nach der Machtergreifung" wurde Bae-
umler auf den neugegrndeten Lehrstuhl fr politische Pdagogik an
der Universitt Berlin berufen; bald darauf wurde er Leiter der Ab-
teilung Wissenschaft in der Dienststelle des Beauftragten des Fh-
rers fr die berwachung der gesamten geistigen und weltanschauli-
1
Vgl. R. F. Krmmel, Nietzsche und der deutsche Geist, Berlin 1974, S. 65 f.
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukacs 171
chen Schulung und Erziehung der NSDAP", also im sogenannten

Amt Rosenberg". 2
3. Anfang der dreiiger Jahre prsentierte sich Baeumler als Her-

ausgeber und Interpret von Nietzsches Werk. Letzteres geschah, in-
dem er zuerst bei Reclam zwei Zusammenstellungen von Texten,
vornehmlich aus Nietzsches sogenanntem Hauptwerk, dem Willen
zur Macht", erscheinen lie, und zwar unter dem Titel Nietzsches
Philosophie in Selbstzeugnissen. Erster Teil. Das System. Zweiter Teil.
Die Krisis Europas. Gleich darauf, noch im Jahre 1931, erschien
Baeumlers eigentliche Interpretation, die genau der Zweiteilung der
Reclam-Ausgabe entsprach: Nietzsche der Philosoph und Politiker. Es
war damals eine Zeit der heftigen Nietzschediskussionen. Ein Anla
dazu war die Freiwerdung seiner Werke (nach damaligem Recht
dreiig Jahre nach dem Tode eines Schriftstellers; und Nietzsche war
am 25. August 1900 gestorben). Wenn die Werke eines Genius 30
Jahre nach seinem Tode freies Eigentum seines Volkes und der ge-
samten geistigen Welt werden", bemerkte Hans Prinzhorn in der
Deutschen Rundschau 1932, so rhren sich begreiflicherweise Hirne
und Hnde, die in und von dieser geistigen Welt leben. Wieviel Gele-
genheit bietet sich da, Kenntnisse, Fhigkeiten, Mittlertum aber
auch Geltungssucht und private Gehssigkeit zu bewhren, bei die-
ser Gelegenheit zugleich noch Geschfte zu machen und verborgene
kulturpolitische Tendenzen zu strken." Tatschlich erfuhr in jener
Zeit der Streit um Nietzsche eine sehr starke Wiederbelebung. Erich
Podach verffentlichte das Jenaer Krankenjournal aus den ersten
Jahren von Nietzsches Geisteskrankheit: die Sensation beim Publi-
kum war gro; unendliche Diskussionen schlossen sich an; Nietz-
sches greise Schwester versuchte noch einmal, mit ihren Helfershel-
fern zur vermeintlichen moralischen Ehrenrettung ihres Bruders ein-
zugreifen. Nach zwanzigjhrigem Schweigen griff einer der besten
Nietzschekenner und -kritiker, Josef Hofmiller, wieder zur Feder,
um seinem Unbehagen Nietzsche gegenber Ausdruck zu geben er
brach ber den Philosophen den Stab und wollte nur noch, in Pole-
2
Vgl. R. Bollmus, Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Zum Machtkampf im natio-
naho7.udistischen Herrschaftssystem, Stuttgart 1970.
172 Nietzsche zwischen A l f r e d Baeumler und Georg Lukacs
mik mit Baeumler, den Moralisten und Schriftsteller gelten lassen.

Nietzsches Privatleben wurde zum Gegenstand einer Entmythologi-
sierung des angeblichen Heiligen", als den ihn das Weimarer
Nietzsche-Archiv hingestellt hatte: ich brauche nur an H. Branns
Buch Nietzsche und die Frauen zu erinnern. Und doch, wer die ech-
ten Zeichen der Zeit zu deuten vermocht htte, wre zu dem Schlu
gekommen, da sich damals eine neue Wende in der abwechslungs-
reichen Geschichte der Nietzsche-Rezeption in Deutschland vollzog.
Denn wenn auch die bedeutenden, noch heute in vieler Hinsicht gl-
tigen philosophischen Versuche von Karl Jaspers und Karl Lwith
(seine wichtige Besprechung und Erledigung von Klages' Buch
schrieb er 1927) gerade in jenen Jahren im Entstehen begriffen waren
weshalb es wirklich nicht eines Alfred Baeumlers bedurft htte,
um Nietzsche als Philosophen ernst zu nehmen" , so war es
gleichwohl nicht die sensationelle Diskussion ber Nietzsches
Krankheit und Privatleben, die die Signatur jener verhngnisvollen
Jahre trug, sondern die Anpassung Nietzsches an die Forderungen
des Tages", an die eigentlich nicht allzusehr verborgenen kulturpo-
litischen Tendenzen", welche aus dem grenden Boden der sterben-
den Weimarer Demokratie erwuchsen. Und nichts anderes bedeute-
te die damals als neu empfundene Nietzsche-Interpretation von Al-
fred Baeumler.
4. Er war sich seiner Tat vllig bewut. So schrieb er als Antwort

auf die Angriffe des im brigen konservativ gesinnten Josef Hofmil-
ler: Es gehrt zum Schicksal der Wirkung Nietzsches auf den deut-
schen Geist, da das Riesenwerk seines Nachlasses bis zum heutigen
Tage nicht seiner Bedeutung entsprechend gewirkt hat. (Seine einzi-
gen und besten Leser sind bisher immer noch Klages und Spengler.)
Fr die groe Menge ist Nietzsche bis heute der Dichter des Zarathu-
stra geblieben; auf die feineren Geister aber hat er vor allem durch
zwei seiner Masken gewirkt: durch ,Dionysos' (Geburt der Tragdie)
und durch den ,Freigeist' (die Aphorismenbcher). Dieser ,Freigeist'
war zum Meister einer in Deutschland kaum vertretenen Stilgattung
geworden: der Gattung des moralistischen, psychologischen Essays.
Als Virtuose des geistreichen und knappen Gedankenstils hat Nietz-
sche die Generation gewonnen, die nach seinem Tode in die literari-
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und G e o r g Lukacs 173
sehe ffentlichkeit Deutschlands eintrat. Als Dichter und Schrift-

steller hat er damals gewirkt; als Dichter und Schriftsteller wird er
noch heute verehrt. Eine besondere Schtzung der mittleren, persn-
lichsten Werke folgt daraus von selbst. [...] Wir stellen heute fest,
da mit dieser Schtzung eine Unterschtzung der Arbeit des spten
Nietzsche und des Nachlasses verbunden war." Wir unsererseits dr-
fen feststellen, da die extreme Aktualisierung Nietzsches als eines
germanischen Denkers, seine Aufnordung" wie das wenige Jahre
darauf htte genannt werden knnen , fr die geistige ffentlich-
keit am Anfang der dreiiger Jahre ein Novum war: Schriftsteller
und Literaten (wie Baeumler mit Hohn bemerkte) sahen sich mit ei-
nem ihnen bis dahin unbekannten Nietzsche-Bild konfrontiert. Die
Entwicklung bis zu diesem Bild lag freilich, auch bei Baeumler, eini-
ge Jahre zurck; sie begann schon, als er sein Werk ber Bachofen
und Nietzsche schrieb, ebenso wie es auch vorher schon Warner ge-
geben hatte. Ich erinnere an die Seiten Thomas Manns in seiner Pari-
ser Rechenschaft von 1927 mit dem denkwrdigen, gegen Baeumler ge-
richteten Wort: Nietzsches hohes und gebildetes Deutschtum wu-
te, wie dasjenige Goethes, andere Wege des Ausdrucks als den des
groen Zurck in den mythisch-historisch-romantischen Mutter-
scho", ich erinnere ferner an den noch ausdrcklicheren Hinweis
auf die Tagespolitik: Die Gelehrtenfiktion, als gehre der geistesge-
schichtliche Augenblick einem rein romantischen Rckschlag gegen
den Idealismus und Rationalismus, gegen die Aufklrung abgelaufe-
ner Jahrzehnte, als stnde wieder wie zu Anfang des 19. Jahrhun-
derts [...] heute abermals Rationalitt* mit vollem revolutionren
Recht gegen .Humanitt' als das Neue, Jugendvolle und Zeitgewoll-
te: diese Gelehrtenfiktion mu als das gekennzeichnet werden, was
sie ist, nmlich eben als eine Fiktion voller Tagestendenz, bei wel-
cher es sich nicht sowohl um den Geist von Heidelberg, als um den
von Mnchen handelt. Nicht an Bachofen und seine Grabessymbo-
lik knpft das wahrhaft Neue an, das jetzt werden will, sondern an
das heroisch bewunderungswrdigste Ereignis und Schauspiel der
deutschen Geistesgeschichte, an die Selbstberwindung der Roman-
tik in Nietzsche und durch ihn: und nichts ist gewisser, als da in der
Humanitt von morgen, die nicht nur ein Jenseits der Demokratie,
sondern auch ein Jenseits des Faschismus wird sein mssen, Elemen-
te eines Neu-Idealismus eingehen werden, stark genug, um dem In-

grediens romantischer Nationalitt die Waage zu halten." Leider lie
einstweilen die von Thomas Mann prophezeite Humanitt von
morgen" auf sich warten: das Zeitgewollte" ward zunchst in
Deutschland der Aufstand der Spieer gegen Geist und Humanitt.
5. Baeumlers Nietzsche-Interpretation fut auf zwei Prmissen.

Die erste lautet: Nietzsches eigentliche Philosophie ist in seinem
Nachla (wie Baeumler ihn damals kannte) verborgen. Die zweite
heit: Wenn man Nietzsches Werk beurteilen will, so mu man die
logische Zusammenfgung, zu der er keine Zeit hatte, selbst ber-
nehmen". Baeumlers eigentliches Anliegen ist freilich, Nietzsches
Schriften und Nachla als Grundlage einer bestimmten germani-
schen", ihm zugeschriebenen politischen Philosophie zurechtzuma-
chen. Es ergeben sich daraus zwei Fragen, auf die wir zu antworten
haben. Erstens: Hat Baeumler die Bedeutung von Nietzsches Nach-
la richtig aufgefat? Zweitens: Was wird aus Nietzsche aufgrund
der logischen Zusammenfgung" seiner Gedanken, die Baeumler
selbst bernommen" hat? Darber hinaus und vor allem aber ist zu
untersuchen, ob die von Baeumler durchgefhrte Politisierung von
Nietzsches Denken vertretbar war.
6. Baeumler und Nietzsches Nachla. Baeumler bernimmt hier

vllig kritiklos (im Unterschied etwa zu Jaspers, aber auch zu Hei-
degger) die Kompilation, die unter dem Namen Der Wille zur
Macht" Geschichte gemacht hat. Er tut das auch noch nach dem
Zweiten Weltkrieg, als Herausgeber der weithin bekannten Krner-
schen Ausgabe von Nietzsches Werken. Es ist interessant, obgleich
deprimierend, die Nachworte Baeumlers zum Willen zur Macht"
vor und nach dem Zweiten Weltkrieg miteinander zu vergleichen.
Nach dem deutschen Zusammenbruch lie er zum Beispiel folgen-
den Satz wegfallen: Der junge Nietzsche hatte zwischen einem ro-
manischen, ,dekorativen' Begriff der Kultur, und einem griechisch-
germanischen Kulturbegriff, als einer erhhten Physis unterschie-
den. Sein letztes, zusammenfassendes philosophisches Werk macht
diesen griechisch-germanischen Erziehungsbegriff zur gedanklichen
Wirklichkeit." Doch enthlt gerade dieser Satz den ganzen"
Baeumler. In ihm sind die Hauptlinien seiner Nietzsche-

Interpretation noch einmal zusammengefat: die antihistorische
Gleichsetzung von griechisch und germanisch (von Nietzsche nach
dem Bruch mit Wagner abgelehnt) wird als das Fundament des an-
geblichen Systems Nietzsche" im Willen zur Macht" hingestellt.
Dies war allerdings nach 1945 nicht mehr aktuell. Nicht unerwhnt
mge auch eine Stelle aus dem Nachwort von 1930 bleiben: In der
Form, wie der ,Wille zur Macht' erhalten ist, knnen wir wohl einen
groen Gedankengang erkennen, wir knnen auch vollendet ausge-
fhrte kleinere Abschnitte unterscheiden, aber wir knnen niemals
vergessen, da wir kein ausgefhrtes Buch Nietzsches vor uns haben.
Selbst wenn sich bei einer spteren, kritischen Gesamtausgabe gerade
an diesem Werke noch manche Verbesserung vornehmen liee, wr-
de das nicht erreicht, was Nietzsche vorhatte, und was er selbst zu
geben imstande gewesen wre." Mit Recht weist hier Baeumler auf
die objektiven Grenzen hin, die jede Rekonstruktion" solcher Art
zum Scheitern verurteilen; aber er selbst, indem er von einem
Werk" spricht, bleibt in der Vorstellung befangen, es gbe, in den
nachgelassenen Papieren verborgen, ein Torso gebliebenes Werk
Nietzsches unter dem Titel Wille zur Macht".
Da dieses Werk nicht existierte, hatte schon Ernst Horneffer
1907 nachgewiesen; Karl Schlechta tat es noch einmal fnfzig Jahre
spter. Doch lie sich das eine wie das andere Mal ein merkwrdiger
Widerstand gegen die Sache bemerken, um die es eigentlich ging.
Man vermengte in der Polemik beide Male zwei grundverschie-
dene Fragen: einerseits die nach der Bedeutung von Nietzsches
Nachla und seiner Philosophie, andererseits die nach der Edition
des Nachlasses; oder auch: einerseits den Willen zur Macht als philo-
sophischen Lehrsatz, andererseits den Willen zur Macht" als Werk,
als Buch". Es ist nmlich durchaus mglich, an der zentralen Be-
deutung des Willens zur Macht in Nietzsches Denken festzuhalten
und gleichzeitig zu behaupten, da Nietzsche wie tatschlich die
Manuskripte beweisen kein Werk unter diesem Namen geschrie-
ben hat (noch auch schreiben wollte). Leider waren 1907 Ernst Hor-
neffer und sein Bruder August wie auch 1956 Schlechta nicht ohne
Schuld an dieser Vermengung. Die Brder Horneffer (brigens im
Nietzsche-Archiv Herausgeber des ersten Willens zur Macht" von
1901) schlossen von der philologischen Feststellung des nicht existie-

renden systematischen Werkes auf das angebliche Unvermgen
Nietzsches, ein solches zu schreiben, auf den fragmentarischen Cha-
rakter, ja die Kurzatmigkeit seines Denkens selbst. Fr sie war
Nietzsche kein Systematiker, also kein Philosoph im eigentlichen
Sinne, da er kein systematisches Werk zu schreiben vermocht hatte.
Fr Elisabeth Frster-Nietzsche und ihre literarischen Anhnger da-
gegen war Nietzsche ein Philosoph, gerade weil er das systematische
Werk, wenn auch unvollendet, hinterlassen hatte. In der spieigen
Gleichung Philosoph = System = Werk trafen sich beide Stand-
punkte aufs glcklichste: eine typische quereile allemande entstand,
auf Grund einer noch typischeren niaiserie allemande. Ein anderer
ehemaliger Herausgeber des Nietzsche-Archivs, Karl Schlechta, er-
brachte fnfzig Jahre spter mit aller nur wnschbaren Sachlichkeit
den erneuten Beweis, da das Werk nicht existierte.3 Doch auch
Schlechta wollte darber hinaus etwas weiteres bewiesen haben: und
zwar, da Nietzsches Nachla uninteressant sei (freilich mit der Ein-
schrnkung: soweit er bekannt sei). Seine Opponenten, Lwith,
Wolfram von den Steinen, Pannwitz und andere, protestierten gegen
diese Abwertung des Nachlasses, vermengten aber wiederum beide
Fragen: auf der einen Seite die der Edition des Nachlasses (und hier
hatte Schlechta zweifellos recht: es gab keinen Willen zur Macht"),
auf der anderen die der philosophischen Bedeutung dieses selben
Nachlasses (und da konnte gewi nicht wenig gegen Schlechta einge-
wendet werden).4 Das Verdienst Schlechtas, die Verffentlichung des
Nachlasses in chronologischer Folge zur prinzipiellen editorischen
Forderung erhoben und mit unwiderlegbaren Argumenten gesttzt
zu haben, bleibt bestehen, auch wenn er mit seiner Edition diese For-
derung nicht erfllt hatte. Das sah man im Eifer der Polemik ber
die philosophische Bedeutung des Nachlasses nicht.
Baeumlers Verlag wollte auf den schnen" Titel Der Wille zur
Macht" nicht verzichten. Und Baeumler gab 1964 wieder Nietzsches
3 Vgl. Karl Schlechtas Philologischen Nachbericht". In Friedrich Nietzsche, Werke

in drei Bnden (Mnchen, 1956), Bd. 3, S. 1393 ff.
4 Vgl. dazu Eckhard Heftrich, Nietzsches Philosophie, Identitt von Welt und Nichts
(Frankfurt, 1962), besonders S. 273-275, 277. 290-295.
Hauptwerk" heraus. Allerdings ersetzte er die oben zitierte Stelle

im Nachwort wie folgt: Der ,Wille zur Macht', den Gast uns hin-
terlassen hat, ist ein historisches Dokument, das auch dann seine Be-
deutung behalten wird, wenn einmal alle Handschriften entziffert
und publiziert sein werden. Wer in der Umgebung Nietzsches so
lange und so teilnehmend gelebt hat, wie Peter Gast, vermittelt uns
etwas, das fr Verstndnis und Rekonstruktion des ,Willens zur
Macht' unentbehrlich bleiben wird." Der Baeumler von 1930 hielt,
genauso wie der von 1964, an der Kompilation fest, wenn auch mit
der Einschrnkung, da Nietzsche dieses philosophische Haupt-
werk" nicht ausgefhrt habe; doch 1964 wurde Gast, das philoso-
phisch unbedeutende, willenlose Werkzeug Elisabeth Frster-
Nietzsches, zum unentbehrlichen Vermittler fr die Rekonstruk-
tion" jenes Hauptwerkes. In Weimar befindet sich noch heute ein
Exemplar von Baeumlers Buch mit einer Widmung an die Schwester
Nietzsches: was aber letztere ber den unentbehrlichen Vermittler
des Willens zur Macht" dachte, kann man zum Beispiel aus einem
Brief entnehmen, in dem sie sich zu der Frage einer knftigen kriti-
schen Gesamtausgabe von Nietzsches Werken uerte. Am 16. Sep-
tember 1915 schrieb Elisabeth Frster-Nietzsche an ihren Berater
Karl Theodor Koetschau: N u n wre aber auch unbedingt ntig,
da die herausgeberische Ttigkeit wieder von Neuem beginnt.
[ . . . ] Wieviel in Hinsicht der Manuskripte noch zu tun ist, davon
kann ich Ihnen nur eine Vorstellung geben, wenn Sie einmal selbst
hierher kommen und ich Ihnen Material und Zukunftsplne vorle-
gen kann. Peter Gast war eben kein Gelehrter und wenn er auch die
persnliche Tradition hatte, so fehlte ihm doch die philologische Ge-
wissenhaftigkeit, die er durch eine Art knstlerischer Willkr ersetz-
te, welche aber die verschiedensten, arbeitsreichsten Nachprfungen
unbedingt notwendig macht und zwar noch solange ich lebe, da ich
die ganze Tradition fr die Gesamt-Ausgabe habe, und leider auch
fr die Fehler, die gemacht worden sind." Man beachte das Datum
dieses Briefes: er wurde kaum fnf Jahre nach Erscheinen der soge-
nannten kritischen Ausgabe des Willens zur Macht" von Otto
Weiss geschrieben!
Aber auch Peter Gast selbst hat die wissenschaftliche Unhaltbar-
keit seiner Kompilation zugegeben. In einem Exemplar der kleinen
Schrift von Ernst Horneffer, Nietzsches letztes Schaffen, das er benutz-

te und das ebenfalls noch in Weimar erhalten ist, kommentierte er
dessen auf den Willen zur Macht" bezogene Bemerkung, man
mu die Manuskripte Nietzsches unter jedem Verzicht eigener An-
ordnung und Zusammenstellung, Wort fr Wort genau so herausge-
ben, wie sie vorliegen", indem er an den Rand schrieb: Htte man
so publicirt, dann wrde Horneffer das gerade Gegentheil fr richtig
erklren. Das Publikum lt sich eine solche Ausgabe nicht bieten.
Die Kenner, denen eine solche Ausgabe ein wahres Entzcken sein
wrde, sind in zu groer Minderheit." Die Nachlafragmente, vor
allem diejenigen des Willens zur Macht", hatten in Wirklichkeit fr
Baeumler eine Art esoterischen Wert: erst im Nachla sprach fr ihn
Nietzsche seine wahren Meinungen aus. In dieser Ansicht fhlte er
sich durch die knstlich hergestellte Systematik des Willens zur
Macht" bestrkt; er war fr ihn ein Torso gebliebenes Werk, das den
echten Nietzsche enthielt.
Nun ist jedoch gerade diese Optik eine ausgesprochen verfl-
schende. Die Publikation des Nachlasses, wie sie von Horneffer 1907
postuliert wurde, htte die ganze Brchigkeit des Gebudes Wille
zur Macht" gezeigt; sie htte nicht etwa manche Verbesserung"
veranlat (so Baeumler 1930), sondern statt dessen die negative Be-
deutung des historischen Dokuments" bewiesen, das uns Gast an-
geblich hinterlassen hat (so Baeumler 1964).
Und dies htte dann zum Entzcken der Kenner wahrschein-
lich aber nicht der groben Vereinfacher la Baeumler so ausgese-
hen:
Nietzsches Manuskripte, in ihrer chronologischen Reihenfolge
gelesen, ergeben eine genaue, beinahe lckenlose Darstellung seines
Schaffens und seiner Intentionen. Der Nachla in seiner chronologi-
schen Gestalt steht in einer erklrenden und ergnzenden Beziehung
zum publizierten (oder druckfertig ausgearbeiteten) Werk. Das gilt
auch fr den Nachla der achtziger Jahre, aus dem der Wille zur
Macht" kompiliert wurde. Zwei Betrachtungsweisen von Nietzsches
Manuskripten sind mglich. Die eine versteht das Ganze der hand-
schriftlichen Aufzeichnungen ohne Rcksicht auf ihre Verwen-
dung im Werk als den werdenden, mehr oder weniger einheitli-
chen und vom Augenblick bestimmten Ausdruck von Nietzsches
Denken. Die andere hebt Nietzsches literarische Absichten hervor,

das heit seine Verffentlichungsplne, soweit sie ausgefhrt wur-
den: sie sucht deshalb nach den Vorstufen eines Werkes und bemht
sich, dessen literarischen Werdegang zu rekonstruieren. Was von
Nietzsche in sein Werk aufgenommen, was einfach verworfen oder
aber im Blick auf sptere Verwendung zurckgelegt, was schlielich
nicht benutzt wurde und warum das alles versucht diese zweite
Betrachtungsweise der uns erhaltenen handschriftlichen Aufzeich-
nungen Nietzsches zu eruieren. Beide Verfahren mssen einander in
einer Gesamtdeutung von Nietzsches Denken ergnzen. Die zweite
jedoch ist die einer kritischen Ausgabe eigentmliche, deren Ziel es
ist, mit objektiven" Mitteln die Differenziertheit der Aufzeichnun-
gen in ihrem Verhltnis zu den verffentlichten (oder zur Verffent-
lichung fertigen, als Druckmanuskripte oder Reinschriften tatsch-
lich hinterlassenen) Werken widerzuspiegeln. Dies geschieht durch
die Verffentlichung der verworfenen oder unbenutzt gebliebenen
Aufzeichnungen als nachgelassene Fragmente" und durch die Aus-
wertung der Vorstufen zum Werk in einem kritischen Apparat. 5
Darin besteht, so knapp wie mglich dargestellt, die einzig mgli-
che Art, sich auf eine kritische Weise mit den Manuskripten eines
vielfltigen und vieldeutigen Autors wie Nietzsche zu beschftigen.
Derlei htte freilich den Systematiker Baeumler nicht verlockt; er
verbreitete vielmehr fleiig Nietzsches angebliches Hauptprosa-
werk" 6 und machte aus ihm einen Bestseller, den sein Verlag auch
nach dem Zweiten Weltkrieg nicht aus seinem Programm streichen
mochte.
Und damit kommen wir zu dem, was aus Nietzsche wird, wenn
die logische Zusammenfgung" seiner Gedanken von einem ande-
ren bernommen wird: das heit zu dem, was Baeumler das System
Nietzsche" nennt.
5 Vgl. K G W VIII 1, S. VI f., sowie hier: S. 92.

6 Das merkwrdige Wort bei Elisabeth Frster-Nietzsche, Einleitung zu Bd. IX
(1906) von Nietzsche's Werken (Leipzig, 1905 ff.), der sog. Taschen-Aausgabe", S.
VII: Schon im Frhjahr 1883, als ich mit meinem Bruder in Rom war, sagte er,
da, wenn einmal der Zarathustra fertig wre, er sein theoretisch-philosophisches
Hauptprosawerk schreiben wollte."
7. Das System Nietzsche". Einer der gegenwrtig besten

Nietzsche-Interpreten, Wolfgang Mller-Lauter, stellt der Einleitung
in seine Betrachtungen ber Nietzsches Philosophie der Gegenstze fol-
gendes scharfsinnige Fragment des Romantikers Friedrich Schlegel
als M o t t o voran: Es ist gleich tdtlich fr den Geist, ein System zu
haben und keins zu haben. E r wird sich also wohl entschlieen ms-
sen, beydes zu verbinden." 7 Das ist wie aus der Seele Nietzsches ge-
sprochen, der zwar die Romantik bekmpfte, aber zu ihr ein mehr
als nur negatives Verhltnis hatte.
Im Sommer 1888 entwarf Nietzsche eine A r t Vorrede zu dem
Buch, das er gleich darauf aus seinen Plnen entfernen sollte: die zum
Willen zur M a c h t " . Diese Vorrede ist besonders wichtig, weil sie
uns mit jeder nur wnschbaren Klarheit ber die von Baeumler viel
beredeten Intentionen" Nietzsches informiert. Es heit dort nach
dem T e x t der jetzigen Kritischen Gesamtausgabe:
Ein Buch zum Denken, nichts weiter: es gehrt Denen, welchen Den-
ken Vergngen macht, nichts weiter . . .
Da es deutsch geschrieben ist, ist zum Mindesten unzeitgem: ich
wnschte es franzsisch geschrieben zu haben, damit es nicht als Be-
frwortung irgend welcher reichsdeutschen Aspirationen erscheint.
Bcher zum Denken, sie gehren denen, welchen Denken Vergn-
gen macht, nichts weiter . . . Die Deutschen von Heute sind keine
Denker mehr: ihnen macht etwas Anderes Vergngen und Bedenken.
Der Wille zur Macht als Princip wre ihnen schwer verstndlich
[ . . . ] Ebendarum wnschte ich meinen Zarathustra nicht deutsch ge-
schrieben zu haben. Ich mitraue allen Systemen und Systematikern
und gehe ihnen aus dem Weg: vielleicht entdeckt man noch hinter
diesem Buch das System, dem ich ausgewichen bin . . .
Der Wille zum System: bei einem Philosophen moralisch ausgedrckt
eine feinere Verdorbenheit, eine Charakter-Krankheit, unmoralisch
ausgedrckt, sein Wille, sich dmmer zu stellen als man ist. Dm-
mer, das heit: strker, einfacher, gebietender, ungebildeter, comman-
dirender, tyrannischer . . . 8
Auch Mller-Lauter stellt in seinen Ausfhrungen die Bedeutsam-

keit des eben zitierten Entwurfs Nietzsches fest, indem er den Satz
7 Vgl. Wolfgang Mller-Lauter, Nietzsche. Seine Philosophie der Gegenstze und die
Gegenstze seiner Philosophie (Berlin, 1971), S. 1.
8 KGW VIII 2, S. 114 f., 9[188]. Vgl. auch in diesem Band S. 204-206.
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und G e o r g Lukacs 181
Der Wille zur Macht als Princip wre ihnen schwer verstndlich"
wie folgt kommentiert: Den gedankenlosen Deutschen knnte die
Rede vom Willen zur Macht, insofern in ihr von Macht gesprochen
wird, ,als Bestrkung irgendwelcher reichsdeutschen Aspirationen'
erscheinen. Auerdem sind sie an den Gebrauch des Willensbegriffes
im Sinne Schopenhauers und seiner Nachfahren gewhnt. Daher
mu ihnen das, was Nietzsche vom Willen zur Macht sagt, schwer
zugnglich sein. Ist der Wille zur Macht doch gerade nicht ein ,Prin-
zip' im Sinne traditioneller Metaphysik." 9 Von der geistigen Span-
nung, die Schlegels Wort verrt (gleich tdtlich [...], System zu ha-
ben und keins zu haben") und die wir sehr wohl bei Nietzsche sp-
ren (vielleicht entdeckt man noch hinter diesem Buch das System,
dem ich ausgewichen bin"), findet sich in Baeumlers Auffassung des
Systems Nietzsche" keine Spur. Was Baeumler braucht, ist ein
Nietzsche, der sich dmmer stellt", das heit strker, einfacher,
gebietender, ungebildeter, commandirender, tyrannischer". Ein
Nietzsche, der sich gerade in den nachgelassenen Aufzeichnungen
nicht finden lt immer vorausgesetzt, da man sich entschliet,
nicht einen bestimmten Nietzsche zu rekonstruieren, sondern den
ganzen Nietzsche, wie er war, wie er sich seinen intimen Aufzeich-
nungen, aber auch seinen Bchern, seinen Briefen anvertraute.
Baeumler dagegen wollte einen im Grunde unproblematischen, ei-
nen halbierten Nietzsche, nicht den Nietzsche, welcher schrieb:
Tiefe Abneigung, in irgend einer Gesammt-Betrachtung der Welt
ein fr alle Mal auszuruhen. Zauber der entgegengesetzten Denkwei-
se: sich den Anreiz des nigmatischen Charakters nicht nehmen las-
cio
sen.
Unter der Formel eines heroischen Realismus" konstruiert
Baeumler sein Nietzsche-Bild. Die Sache liegt nicht so, da Baeumler
berhaupt keine Einsicht in die Gedankenwelt Nietzsches zu gewin-
nen vermchte. Aber es sind immer nur einige Aspekte, die er mit
Vorliebe heraushebt. Nietzsche wird der radikale, pathetische
Atheist; er hat, im Gegensatz zu Philosophen wie Plato, Muth vor
der Realitt"; er ist wie Heraklit ein Philosoph des Werdens und des
Kampfes, des Willens zur Macht. Baeumler ist ein belesener Nietz-
9 Vgl. Mller-Lauter, S. 28.
10 K G W VIII 1, S. 140, 2[155] (Herbst 1886).
scheaner: so kann er zum Beispiel mit einiger Genauigkeit die we-

sentlichen Gesichtspunkte von Nietzsches Erkenntnislehre darlegen.
Wobei ihm allerdings die zeitgenssische Problematik der Naturwis-
senschaften, aus der Nietzsche seine Ansichten ber die Erkenntnis
der Welt mit schpfte, gnzlich abgeht. Der historische Sinn, den er
an Nietzsche rhmt, scheint ihm hier abhandenzukommen. Um nur
einen Namen zu nennen: es ist, als ob Ernst Mach berhaupt kein
Zeitgenosse Friedrich Nietzsches gewesen wre, auch keine Analyse
der Empfindungen geschrieben und Nietzsche dieses Buch nie gelesen
htte. Und doch war der Nietzsche sehr wohl bekannte Natur-
wissenschaftler und Philosoph Mach zu jener Zeit der Vertreter der
radikalsten Kritik am Kausalismus, an der mechanistischen Auffas-
sung der Physik berhaupt. Beispiele dieser Art lieen sich nach Be-
lieben liefern. Der gute Europer" Nietzsche lebt fr Baeumler
nicht in dem Europa des 19. Jahrhunderts. Er hat mit bedeutenden
Geistern wie Stendhal, Baudelaire, Dostojewski, Tolstoi oder auch
nur mit anderen Schriftstellern, Dichtern und Philosophen wie M-
rime und Taine, den Goncourts und Renan, Sainte-Beuve und Flau-
bert, Guyau und Paul Ree, Bourget und Turgenjew herzlich wenig
zu tun. Das bedenkliche und bedenkenswerte Wort, das Nietzsche in
Ecce homo sprach: Abgerechnet nmlich, da ich ein dcadent bin,
bin ich auch dessen Gegensatz" 11 dieses Wort scheint fr Baeum-
ler, wenn er Nietzsche systematisiert, ungesagt zu sein.
Baeumler spricht des weiteren von einem Kampf Nietzsches ge-
gen das Bewutsein, den Geist einen Kampf, den Nietzsche so-
wohl in der theoretischen als auch in der praktischen Sphre gefhrt
habe zugunsten des Lebens" und am Leitfaden des Leibes". Was
Baeumler hier bersehen will, ist die schmerzhafte Spannung, die
zwischen den Polen Geist" und Leben" in Nietzsches ganzer Phi-
losophie herrscht. So wenn Nietzsches Morgenrte von einer Leiden-
schaft der Erkenntnis spricht, der das unbewute Glck der Barbarei
verhat sei, oder wenn sein Zarathustra Geist" und Leben" als un-
trennbare Einheit verkndet nmlich in dem Satz: Geist ist das
Leben, das selber ins Leben schneidet."12 Der vergeistigte Philosoph
11
K G W VI 3, S. 264.
12
K G W VI 1, S. 130.
Nietzsche scheint fr Baeumler nicht existiert zu haben. Auch die

zweitausendjhrige moralische Vivisektion, die Nietzsche als eine
Prmisse zu sich selber empfindet, gibt es fr Baeumler nicht. Und
doch hat Nietzsche selbst seine Philosophie in der spten Vorrede
zur Frhlichen Wissenschaft mit diesen Worten definiert:
Ein Philosoph, der den Gang durch viele Gesundheiten gemacht hat
und immer wieder macht, ist auch durch ebensoviele Philosophien
hindurchgegangen: er kann eben nicht anders, als seinen Zustand je-
des Mal in die geistige Form und Ferne umzusetzen, diese Kunst
der Transfiguration ist eben Philosophie. Es steht uns Philosophen
nicht frei, zwischen Seele und Leib zu trennen, wie das Volk trennt,
es steht uns noch weniger frei, zwischen Seele und Geist zu trennen. 13
Schlielich mu Baeumler sogar den Grundgedanken des Zara-

thustra aus seiner Systematisierung Nietzsches verschwinden lassen:
die Lehre von der ewigen Wiederkunft des Gleichen, die ganze Phi-
losophie des Dionysos und das, obwohl sich Nietzsche auch in sei-
nen spten Aufzeichnungen mit jenem Grundgedanken beschftigte,
ja ihm das vierte und letzte Buch im Willen zur Macht" widmen
wollte. In seinem letzten Plan, datiert Sils-Maria, am letzten Sonn-
tag des Monat August 1888", das heit unmittelbar vor dem Ver-
zicht auf die Verffentlichung eines Werkes unter dem Titel Der
Wille zur Macht", 14 trug jenes vierte Buch den Titel: Der groe
Mittag", sein drittes und letztes Kapitel hie: Die ewige Wieder-
kunft". Gegen die Einfgung dieses Gedankens strubt sich Baeum-
ler; er identifiziert das System, das er, mit Hilfe des angeblichen
Hauptwerkes Nietzsches, des kompilierten Willen zur Macht",
konstruiert hat, mit Nietzsches System und meint: Es gibt nichts in
seinem philosophischen System, womit diese Aternisierung des Wer-
denden in Zusammenhang gebracht werden knnte einsam steht
der Gedanke der ewigen Wiederkunft im ,Willen zur Macht' da, ein
erratischer Block." 15 Dies knnte wohl auch stimmen, wenn wir
berhaupt das htten, was Baeumler Nietzsches philosophisches Sy-
stem nennt, oder wenn wir gar ein von Nietzsche geschriebenes
13 KGW V 2, S. 17.
14 Vgl. dazu S. 53.
15 Vgl. A. Baeumler, Nietzsche der Philosoph und Politiker, S. 82.
Buch htten, in dem sich der Gedanke als erratischer Block ausneh-
men wrde. Wir haben jedoch weder das System noch das Buch. Da
uns aber der ganze Nietzsche interessiert und nicht das System
Nietzsche", so sind wir gezwungen, an den Interpretationsknsten
Baeumlers zu zweifeln. Wir werden gut daran tun, uns die gewichti-
gen Einwnde eines weit tieferen Interpreten ich meine Karl L-
with zu eigen zu machen. Lwith schreibt ber Baeumler: Der
Wille als Macht bernimmt die Funktion der ewigen Wiederkehr
und [tritt an die] Stelle der sich selber wollenden dionysischen Welt
[...] Dieser unschuldig gemachte Wille ist das fragwrdige Funda-
ment von Baeumlers gesamter Interpretation von Nietzsches gekpf-
ter Philosophie [...]. Nur im Ring dieser ewigen Wiederkehr des
Gleichen kann auch das Dasein des agonalen, .ringenden' Menschen,
ber die erste Befreiung vom ,Du sollst' hinaus, ,sich selber wollen'.
Nietzsches Formel fr dieses Wollen der ewigen Wiederkehr ist kein
bloer Wille zum ,Schicksal', sondern ,amor fati', whrend sich
Baeumler unter ,Liebe' keine Liebe zur Ewigkeit, sondern nur eine
brgerliche Sentimentalitt vorstellen kann."16 Aber hren wir noch
einmal Baeumlers unwillkrliches Gestndnis ber das Scheitern sei-
ner eigenen Interpretation an dem Grundgedanken des Zarathu-
stra" (denn so nannte Nietzsche die Lehre der ewigen Wiederkunft
des Gleichen im Ecce homo): Niemals kann eine solche Welt [der
ewigen Wiederkehr] philosophisch dargestellt werden, und unmglich
ist es, in dieser dionysischen Welt des ,Ewig-sich-selber-Schaffens, des
Ewig-sich-selber-Zerstrens, dieser Geheimnis-Welt der doppelten
Wollste', die Welt als Kampf wieder zu erkennen [...], jene Welt
der Entgegensetzung und der Spannung, die beherrscht ist von dem
strengen Gesetz der Einheit, der Gerechtigkeit, die aus dieser Span-
nung jeweils resultiert."17 Um so schlimmer fr jene Welt, die sich
Baeumler zurecht gemacht hat drfen wir wohl sagen!
Doch unter den bis jetzt behandelten Voraussetzungen ist Nietz-
sche erst dafr prpariert, wozu ihn Baeumler gebrauchen kann. Sei-
ne gekpfte Philosophie" kann jetzt sehr wohl zu einer pseudore-
16 Vgl. K. Lwith, Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen (Stutt-
gart, 1965), S. 212.
17 Baeumler, S. 84.
volutionren Geste, zu einem wie Baeumler sich ausdrckt

Siegfriedangriff auf die Urbanitt des Westens" werden. Nietzsche
hat sich in einen gehrnten Siegfried" verwandelt; jede Ironie, jede
Doppeldeutigkeit, jede Art Geist oder esprit ist ihm ausgetrieben
worden. Nietzsche wird zum Krieger, er wird sogar zum Germanen.
8. Nietzsche, der Germane und Politiker. Wir kommen damit zum

unangenehmsten Teil unserer Betrachtung. Denn wenn Baeumler
von Nietzsches Philosophie eine einseitige Deutung gibt, so stellt er
ihn, als politischen Denker", platterdings als Germanen dar, ver-
stndlich nur auf dem Hintergrund des verworrenen Sammelsu-
riums von Rosenbergs Mythos des 20. Jahrhunderts. War eine, wenn
auch drftige, Beweisfhrung dort vorhanden, wo sich Baeumler mit
Nietzsches Gedanken abmhte, so ist jetzt mit Nietzsche zu reden
jede Spur von geistiger Rechtschaffenheit" aus seiner Darstellung
verschwunden. Was brig bleibt, ist allein die ble, allzu durchschau-
bare politische Tendenz.
Nietzsches Germanismus wird von Baeumler als apodiktische Be-
hauptung hingestellt. Hier einige Proben18: Die Diesseitigkeit der
Philosophie Nietzsches mu mit ihrer heroischen Zielsetzung in
eins gesehen werden. Darin besteht der Germanismus Nietzsches"
(17). Nichts war dem nordisch-gespannten Wesen Nietzsches ver-
hater als die orientalische Vorstellung wonnevoller Ruhe.[...] Seine
Lehre vom Willen ist der vollkommenste Ausdruck seines Germa-
nismus" (49). [...] aus dem Kerngedanken der griechisch-
germanischen Metaphysik Nietzsches [entspringt] seine groe Leh-
re: da es nicht eine Moral gibt, sondern nur eine Moral der Herren
und eine Moral der Sklaven" (67). Welche echt germanische Em-
pfindung spricht aus Zarathustras Verteidigung des Volkes gegen
den Staat. [...] Nietzsche ist sich nicht bewut, da er damit das Ge-
heimnis der deutschen Geschichte ausspricht" (92; also Nietzsche als
unbewuter Germane"!). Dieselbe Abneigung gegen den Univer-
salismus des Staates, die wir bei den Germanen bemerken, finden wir
bei dem den Germanen stammverwandten Volke der Griechen"{92).
Baeumler spielt die Griechen gegen die Rmer aus und mchte sehr
18 Die Zahlen in Klammern beziehen sich auf die Seitenzahlen in Baeumlers Buch.
gerne, da diese in seinen Augen als die Begrnder des undeutschen

Gebildes Staat" erscheinen, da auch Nietzsche mitmacht. Leider
aber geht das alles nicht ohne wie es in Baeumlers Darstellung
Nietzsche als Politiker heit zuverlssige Rekonstruktion" von
Nietzsches politischem Denken. Die Rekonstruktion sieht dann bei
bedenklichen uerungen Nietzsches wie der folgenden so aus:
Man wird, bis in meinen Zarathustra hinein, eine sehr ernsthafte
Ambition nach rmischem Stil, nach dem ,aere perennius' im Stil bei
mir wiedererkennen. [...] Den Griechen verdanke ich durchaus kei-
ne verwandt starken Eindrcke; und, um es gerade herauszusagen,
sie knnen uns nicht sein, was die Rmer sind. Man lernt nicht von
den Griechen ihre Art ist zu fremd, sie ist auch zu flssig, um Im-
perativisch, um ,klassisch' zu wirken. Wer htte je an einem Grie-
chen schreiben gelernt!" 19
Baeumler kommentiert diese Stelle aus Nietzsches Gtzen-
Dmmerung mit den Stzen: Die Stelle wird gnzlich miverstan-
den, wenn man sie auf die Rmer schlechthin bezieht: es sind ledig-
lich die Rmer als schriftstellerische Muster gemeint, als Meister der
vornehmen Form, der vollkommenen literarischen Haltung. Von
ihnen hat Nietzsche [...] Wesentliches gelernt[...]." Der Gehalt
seiner Lehre ist unrmisch, ja antirmisch das drckt sich am
strksten in seiner Feindschaft gegen den Staat als Institution aus"
(96). Da Nietzsche F o r m " und Inhalt" als dasselbe empfand, da
fr ihn die F o r m " die Sache selbst" war, vergit Baeumler voll-
kommen. Nicht einmal vor folgender noch eindeutigerer Stelle aus
dem Antichrist, in der Nietzsche ausspricht, was ihm die Rmer wa-
ren, gert Baeumler in Verlegenheit:
Das, was aere perennius dastand, das imperium Romanum, die gro-
artigste Organisations-Form unter schwierigen Bedingungen, die bis-
her erreicht worden ist, im Vergleich zu der alles Vorher, alles Nach-
her Stckwerk, Stmperei, Dilettantismus ist, jene heiligen Anar-
chisten haben sich eine Frmmigkeit" daraus gemacht, die Welt",
das heit das imperium Romanum zu zerstren, bis kein Stein auf dem
andren blieb, bis selbst Germanen und andre Rpel darber Herr
werden konnten . . . Das Christenthum war der Vampyr des impe-
rium romanum, es hat die ungeheure That der Rmer, den Boden
9 K G W VI 3, S. 148 f.
fr eine groe Cultur zu gewinnen, die Zeit hat, ber Nacht ungethan
gemacht. Versteht man es immer noch nicht? Das imperium roma-
num . . . dies bewunderungswrdigste Kunstwerk des groen Stils,
war ein Anfang, sein Bau war berechnet, sich mit Jahrtausenden zu be-
weisen, es ist bis heute nie so gebaut, nie auch nur getrumt worden,
in gleichem Mae sub specie aeterni zu bauen!20
Baeumlers Kommentar dazu lautet: Den Juden und Christen ge-

genber rcken Griechen und Rmer auf die gleiche Stufe. Einem
strkeren Gegner gegenber mssen sich auch alte Gegner
vertragen" (113). Also eine Art Volksfront, sagen wir besser: vlki-
sche Front gegen das Christentum! Und wenn der unbewute Ger-
mane" Nietzsche von Germanen und andren Rpeln" oder Ger-
manen und anderen Schwerflern" spricht, so bleibt dennoch sein
Angriff auf das Christentum ein Siegfried-Angriff: Das nordische
Heidentum ist der unermeliche, dunkle Untergrund, aus dem der
khne Kmpfer gegen das christliche Europa hervortaucht" (103).
Das ist freilich sehr mythisch und dunkel gesprochen. Die Sache
selbst" sieht bei Nietzsche wesentlich anders aus.
Die Psychologie ist fr Nietzsche immer nur eine Waffe", sagt
Baeumler einmal (111); denn er kann unmglich die ganze Tiefe des
psychologischen Blicks seines Autors ermessen. Nietzsche darf kein
Psychologe sein, weil sonst seine Lehrer ganz woanders als in den
Wldern Germaniens zu suchen wren, in Frankreich zum Beispiel.
Aber wer Nietzsche nicht kennt" so Baeumler mu anneh-
men, da er ein Verehrer der franzsischen Kultur" sei (112). Psy-
chologie und franzsische Kultur greifen wir lieber noch einmal
auf Nietzsche zurck (der an dieser Stelle aus Ecce homo von sich sel-
ber spricht):
Die Deutschen [ . . . ] sollen nie die Ehre haben, da der erste rechtschaf-
fene Geist in der Geschichte des Geistes [ . . . ] mit dem deutschen Geist
in Eins gerechnet wird. Der deutsche Geist" ist meine schlechte
Luft: ich atme schwer in der Nhe dieser Instinkt gewordenen Unsau-
berkeit in psychologicis, die jedes Wort, jede Miene eines Deutschen
verrth. Sie haben nie ein siebzehntes Jahrhunden harter Selbstpr-
fung durchgemacht wie die Franzosen, ein Larochefoucauld, ein Des-
cartes sind hundert Mal in Rechtschaffenheit den ersten Deutschen
20 K G W VI 3, S. 243 f.
berlegen, sie haben bis heute keinen Psychologen gehabt. Aber

Psychologie ist beinahe der Maastab der Reinlichkeit oder Unrein-
lichkeit einer Rasse. [...] Und wenn ich Stendhal gelegentlich als tie-
fen Psychologen rhme, ist es mir mit deutschen Universittsprofes-
soren begegnet, da sie mich den Namen buchstabieren lieen [.. ,].21
Man darf nicht einmal, nach Baeumler, von einem Renaissancis-

m u s " Nietzsches sprechen; denn sonst mte man ja annehmen, da
Nietzsche doch in etwas Partei fr das mediterrane Priestertum"
und gegen das Ereignis der Reformation" genommen habe. ber-
dies stammt der Adel" so meint der treuherzige Germane Baeum-
ler in den ober- und mittelitalienischen Stadtstaaten [...] hchst-
wahrscheinlich aus germanischem Blute" (97). Ich denke, hier wrde
jeder Kommentar schaden!
Und wenn es bei Stzen wie Die Renaissance und die Reforma-
tion, beide zusammen machen erst ein Ganzes" mit Nietzsches Ge-
duld zu Ende geht (und zwar so sehr, da er diesen Satz des stheti-
schen Schwaben Vischer" als ein Idioten-Urtheil in historicis" apo-
strophiert), so findet Baeumler, da Nietzsche lediglich nicht hinter
die Reformation zurck" will, sondern ber sie hinaus" (112). Im
fnften Buch der Frhlichen Wissenschaft entwickelt Nietzsche mit
aller wnschbaren Klarheit seine Stellung zu Luther und zur Refor-
mation, nmlich im Aphorismus Der Bauernaufstand des
Geistes". 22 Dort findet sich eine Charakteristik der sdlndischen
Freiheit und Freisinnigkeit des Geistes", auf denen der Bau der Kir-
che ebenso ruht wie auf einem sdlndischen Verdachte gegen Na-
tur, Mensch und Geist". Nietzsche spricht von einer ganz anderen
Kenntnis des Menschen, Erfahrung vom Menschen, als der Norden
gehabt hat". Es scheint, die Deutschen verstehen das Wesen einer
Kirche nicht." In diesem, in Hinsicht auf die Deutschen negativ ge-
meinten Satz findet Baeumler ein verstecktes Lob (109). Es ist scha-
de, da Nietzsche die endgltige Fassung seines Aphorismus noch
milderte! Sonst htte Baeumler kaum von einem Lob des Nordens
und des Germanentums sprechen knnen. In der Vorstufe zu diesem
Aphorismus lesen wir: Aber im Norden denkt man mit Rousseau
21 K G W VI 3, S. 359 f.
22 Vgl. Die frhliche Wissenschaft, Aph. 358.
,der Mensch ist gut'". Und: Die Lutherische Reformation war von
Anfang an eine nordische Flachkpfigkeit." 23
Genug! Genug! Ein wenig reine Luft! so mchte man, wie
Nietzsche bei anderer Gelegenheit, ausrufen. Ich breche hier meine
Auseinandersetzung mit dem vermeintlichen Germanismus Nietz-
sches ab; fast mchte ich mich dafr entschuldigen, da ich mich mit
solch niederziehender Polemik ber zu Recht verblichene Begriffe
wie Romanismus und Germanismus aufgehalten habe. Denn diese
Begriffe stammen aus einer mehr als fragwrdigen Geschichtsauffas-
sung und haben mit der Rechtschaffenheit der Forschung welche
dort beginnt, wo die Ideologie, das heit das falsche Bewutsein, auf-
hrt nichts zu tun. Sie klingen heute einfach lcherlich und spies-
sig. Man darf indes nie vergessen, da erst durch diese Prparierung,
vornehmlich durch Baeumlers Propagandabuch, die Gleichschal-
tung" Nietzsches mit der nationalsozialistischen Ideologie ber-
haupt mglich wurde.
II
Der Marxismus und Nietzsche: die Interpretation Georg Lukcs'
1. Wer sich die Bedeutung des erneuten Interesses an Nietzsches

Philosophie zu erklren versucht, wird rasch zweierlei feststellen.
Zum einen: Das berkommene Nietzsche-Bild gengt uns heute
nicht mehr, weder als grobe realpolitische Vereinfachung seiner
Theorie des Willens zur Macht braunen Angedenkens noch auch
im besseren Falle als sthetisierende Begeisterung fr seinen Stil"
oder seine Kunstphilosophie. Zum anderen: wir mchten, mehr
noch, selbst ber jene groen philosophischen Deutungen hinaus-
kommen, die in den dreiiger Jahren unseres Jahrhunderts, obzwar
weit entfernt von der nazistischen Pseudophilosophie, entstanden
sind (ich meine die auch heute noch in vieler Hinsicht wichtigen In-
terpretationen von Karl Jaspers und Karl Lwith). Auch ber sie
23 Vgl. KSA 14, S. 274.

hinaus mchten wir zu einer neuen, kritischen Weise gelangen, mit

Nietzsche umzugehen und ihm gerecht zu werden.
Im Rahmen dieser kritischen Auseinandersetzung mit dem ber-
kommenen Nietzsche-Bild nimmt die Interpretation von Georg Lu-
kacs einen besonders wichtigen Platz ein, und zwar aus folgenden
Grnden: 1. Lukacs war einer der bedeutendsten Theoretiker des
Marxismus in unserer Zeit; der Marxismus aber, als Philosophie und
Weltanschauung, spielt in unserer Zeit und auf der ganzen Welt eine
entscheidende Rolle. 2. Die Nietzsche-Interpretation von Georg Lu-
kacs hat einen sehr starken Einflu auf marxistische wie nicht-
marxistische Forscher ausgebt. Dies nicht zuletzt deshalb, weil sei-
ne scharfsinnige Anwendung der marxistischen Methode auf die ver-
schiedensten Gebiete der Kulturgeschichte, Philosophie und sthe-
tik lange Zeit als die orthodoxe galt und auch noch heute als solche
wirkt sogar dort, wo sein Marxismus, infolge seiner Einstellung zu
den Ereignissen von 1956 in Ungarn, nicht mehr unbestritten ist, al-
so in den sozialistischen Lndern (wobei Ungarn selbst seit einigen
Jahren eine Ausnahme macht).
Die Schwierigkeiten, die der Anwendung der marxistischen Me-
thode auf die Erscheinungen des sogenannten berbaus" entgegen-
stehen, sind bekannt. Eine prinzipielle Auseinandersetzung mit der
Art und Weise, wie Lukacs die materialistische Geschichtsauffassung
auf Kunst, Literatur und Philosophie anwendet, fllt nicht in den
Rahmen meiner Darlegungen. Dafr werden sie aber vielleicht einen
konkreten Beitrag zu dieser allgemeinen Frage leisten knnen.
2. Man findet in allen Schriften von Georg Lukacs gelegentliche

Hinweise auf Nietzsche, so schon in den prmarxistischen" Essays
der Sammlung Die Seele und die Formen. Diese Hinweise bezeugen
eine tiefgehende Kenntnis und fortdauernde Auseinandersetzung
mit Nietzsche, die vollstndig zu rekonstruieren sich lohnen wrde.
Die Werke jedoch, in denen Lukacs seine Nietzsche-Interpretation
ausdrcklich gibt, sind:
1. der Aufsatz aus dem Jahre 1934 Nietzsche als Vorlufer der faschi-
stischen sthetik, spter in die Sammlung Beitrge zur Geschichte
der sthetik aufgenommen;
2. ein Essay aus der Kriegszeit, im Jahre 1943 verfat, mit dem Ti-
tel Der deutsche Faschismus und Nietzsche, der fnf Jahre spter
1948 die Reihe der Beitrge zu einer neuen deutschen Ideolo-
gie" erffnen sollte, wie der Untertitel des Sammelbandes Schick-
salswende lautet;
3. endlich das umfangreiche Werk Die Zerstrung der Vernunft.
Hier gab Lukcs 1952 seine im Untertitel der Schicksalswende
gleichsam angekndigte neue deutsche Ideologie" heraus, in der
Form einer Monographie ber so ihr Untertitel den Weg
des Irrationalismus von Schelling zu Hitler". (Dieser Untertitel,
nebenbei gesagt, erinnert an das Werk des amerikanischen Histo-
rikers Peter Viereck, das 1941 unter dem Titel Metapolitics: From
the Romantics to Hitler erschien und in dem ebenfalls eine gei-
stesgeschichtliche Genealogie des Hitlerismus gegeben wurde,
wobei jedoch Nietzsche in Polemik mit den Nazi-
Pseudophilosophen und -historikern sehr entschieden aus der
Reihe der geistigen Vorlufer des Nationalsozialismus entfernt
wird.) Das Schlsselkapitel der Zerstrung der Vernunft ist ohne
Zweifel das Kapitel ber Nietzsche: Nietzsche als Begrnder des
imperialistischen Irrationalismus.
Die drei erwhnten Nietzsche-Darlegungen sind ebenso viele

Etappen einer immer strenger und konsequenter werdenden Ankla-
gerede gegen Nietzsche. Hatte Lukcs, insbesondere im ersten seiner
Nietzsche-Essays, noch einigermaen an den Unterschieden" zwi-
schen Nietzsche und der nationalsozialistischen Ideologie festzuhal-
ten versucht und sogar den prinzipiellen Mibrauch Nietzsches
durch die Alfred Rosenberg und Alfred Baeumler zugegeben, so
machte er spter keinen wesentlichen Unterschied mehr. Nietzsches
Denken wurde der faschistischen und imperialistischen Ideologie
restlos gleichgesetzt, da es, auf dem Wege der sogenannten indirek-
ten Apologetik" des Kapitalismus, zur ideologischen Antizipierung
des Faschismus und Imperialismus geworden sei. Ja, es gibt in der
Zerstrung der Vernunft Flle, in denen der Nietzsche von Lukcs
ein noch strammerer Nationalsozialist als der Nietzsche von Alfred
Baeumler ist. Wenn etwa, wie bereits gezeigt, Baeumler versucht,
den ihm nicht genehmen Gedanken der ewigen Wiederkunft des
Gleichen" zugunsten des ihm viel sympathischeren Prinzips des Wil-
lens zur Macht (auf dieses Prinzip werden wir zurckkommen ms-
sen!) einfach aus Nietzsches Philosophie zu eskamotieren, so beeilt
sich Lukcs, die angeblich faschistischen Zge selbst jenes Gedan-
kens zu zeigen.
Sein letztes und radikalstes Wort ber Nietzsche hat Lukcs in

der Zerstrung der Vernunft gesprochen. Nehmen wir dieses Wort
ernst! Ich widme ihm die folgenden Betrachtungen, obschon sie
nicht ber den ersten Ansatz zu einer sich auf mglichst konkrete,
kritische und philologische Daten sttzenden Diskussion hinausge-
hen werden.
3. Unser Gegenstand ist tatschlich von groer Tragweite; denn

er betrifft nicht nur das allgemeine Problem der Beziehungen zwi-
schen dem, was die Marxisten konomisch-soziale Basis", und dem,
was sie Uberbau" nennen, sondern, im Zusammenhang mit dem-
selben Problem, die noch allgemeinere Frage der Beziehung zwi-
schen materialistischer Geschichtsauffassung und Philosophie ber-
haupt. Diese eigentliche Grenzfrage der marxistischen Philosophie
betrifft sie selbst, und zwar insofern die vom historischen Materialis-
mus postulierte Historizitt jedes menschlichen Denkens folgerich-
tig auch dessen eigene historische Bedingtheit, also die Historizitt
des Marxismus selbst, impliziert. So schrieb Antonio Gramsci, der
groe italienische Theoretiker des Marxismus, da der historische
Materialismus, entstanden als Ausdruck der inneren Widersprche,
welche unsere Gesellschaft zerreien [...], nicht den Boden der Wi-
dersprche verlassen kann": er ist selber provisorisch, wegen der
Historizitt jedweder Welt- und Lebensauffassung". Man knnte
sogar ich zitiere weiter aus Gramsci behaupten, da, whrend
das ganze System des historischen Materialismus in einer vereinigten
Welt hinfllig werden kann, viele idealistische Anschauungen, oder
zumindest einige Aspekte von ihnen, zur Wahrheit werden knn-
ten, welche im Reich der Notwendigkeit utopisch sind" 24 . Ahnliches
findet sich bei Marx und Engels, jedoch nicht soviel wir wissen
bei Lukcs, fr den dasselbe gelten knnte, was einmal Engels von
Hegel sagte: [...] in der Menschengeschichte ist der unendliche Pro-
gre von Hegel als die einzig wahre Daseinsform des ,Geistes' aner-
kannt, nur da phantastischerweise ein Ende in dieser Entwicklung
24 Vgl. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere. Edizione critica dell'Istituto Gramsci.
A cura di Valentino Gerratana (Torino, 1975), Bd. II, S. 1487 ff.
angenommen wird in der Herstellung der Hegeischen Philoso-

phie." 25
Ein Grundpfeiler der Nietzsche-Interpretation von Lukacs ist
das, was er als indirekte Apologetik" bezeichnet. Die indirekte
Apologetik beruht" ich zitiere aus dem Schlu des Kapitels ber
Kierkegaard in der Zerstrung der Vernunft ganz allgemein dar-
auf, die Wirklichkeit berhaupt (die Gesellschaft berhaupt) in einer
solchen Weise abzulehnen, zu verneinen, da die letzte Konsequenz
dieser Verneinung zu einer Bejahung des Kapitalismus oder zumin-
dest zu seiner wohlwollenden Duldung fhrt. Die indirekte Apolo-
getik auf dem Gebiet der Moral diffamiert vor allem das gesellschaft-
liche Handeln berhaupt, speziell jede Tendenz, die Gesellschaft ver-
ndern zu wollen. Sie erreicht dieses Ziel durch das Isolieren des In-
dividuums und durch ein Aufstellen so hoher ethischer Ideale, vor
deren Erhabenheit das kleinlich Nichtige der gesellschaftlichen Ziel-
setzungen zu verblassen und sich aufzulsen scheinen soll. Soll aber
eine derartige Ethik eine reale, breite und tiefe Wirkung erlangen, so
mu sie nicht nur ein solches erhabenes Ideal aufstellen, sondern zu-
gleich auch von dessen Befolgung (ebenfalls mit Hilfe ethisch erhabe-
ner Argumente) dispensieren. Denn die Verwirklichung eines sol-
chen Ideals knnte das dekadente brgerliche Individuum vor eine
persnlich ebenso schwierig scheinende Aufgabe stellen, wie es das
gesellschaftliche Handeln ist. Die Wirklichkeit der ablenkenden
Funktion der indirekten Apologetik wrde dadurch problematisch
werden."26
Auf diese Weise erreicht Lukacs was Nietzsche betrifft zwei-
erlei. Auf der einen Seite widerlegt er von vornherein jeden Versuch,
Nietzsche als scharfsinnigen Kritiker der brgerlichen Gesellschaft
und Moral darzustellen, wie ihn etwa Thomas Mann 1947 in seinem
Vortrag Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung unter-
nahm. Andererseits aber mu Nietzsche, sobald er den Boden des
Gesellschaftlichen und der Moral verlt oder auch Gesellschaft und
Moral im Lichte einiger seiner Philosophie eigentmlichen Grenzge-
25 Vgl. Friedrich Engels, Dialektik der Natur. In: Marx-Engels Werke (MEW) (Berlin,
1958 ff.), Bd. 20, S. 504.
26 Georg Lukacs, Die Zerstrung der Vernunft (Berlin, 1955), S. 242 f.
danken wie etwa ewige Wiederkehr des Gleichen", bermensch",

Wille zur Macht", Nihilismus" usw. betrachtet, notwendig indi-
rekte Apologetik" des Kapitalismus treiben. Nicht was Nietzsche in
Wirklichkeit sagte oder meinte, bildet den Gegenstand von Lukcs'
Interpretation, sondern was er gleichsam sagen und meinen mute,
im Rahmen einer ideologischen, sich marxistisch nennenden Offen-
barung, die sich im Grunde von jedem konkreten historischen Be-
weis dispensiert fhlt, da alles in ihr schon vorgezeichnet und vor-
herbestimmt ist. Die Argumentation, mit der Lukcs seine Betrach-
tungen ber Nietzsche einleitet, ist in dieser Hinsicht typisch bis zur
Paradoxie: Nietzsches Lebenswerk sei, so hren wir nmlich, eine
fortlaufende Polemik gegen den Marxismus und das, obwohl er
nie eine Zeile von Marx oder Engels gelesen, ja nicht einmal das
Wort Marxismus" oder historischer Materialismus" berhaupt je
gekannt hat! Dieser Umstand lt sich jedoch bequem erklren.
Dem Klassenfeind gegenber", meint Lukcs, scheint alles erlaubt
zu sein, hier hrt jede wissenschaftliche Moral auf." 27 Jede Philoso-
phie ist nach Lukcs in ihrem Inhalt und ihrer Methode von den
Klassenkmpfen ihrer Zeit bestimmt." Und wrtlich: Was Engels
ber die Juristen sagt, gilt noch gesteigert fr die Philosophie: ,Die
Widerspiegelung konomischer Verhltnisse als Rechtsprinzipien
[...] geht vor, ohne da sie den Handelnden zum Bewutsein
kommt, der Jurist bildet sich ein, mit aprioristischen Stzen zu ope-
rieren, whrend es doch nur konomische Reflexe sind.'" 28 Lukcs
zitiert aus einem Brief von Friedrich Engels an Conrad Schmidt vom
27.10.1890, in dem jedoch Engels im Gegensatz zu der Behauptung
von Lukcs (Was Engels ber die Juristen sagt, gilt noch gesteigert
fr die Philosophie") nicht mde wird, vor der Pedanterie zu war-
nen, fr all diesen urzustndlichen Bldsinn" Engels meint die
noch hher in der Luft [hher als die Rechtswissenschaft] schwe-
benden ideologischen Gebiete" wie Religion, Philosophie etc."
konomische Ursachen zu suchen". Von konomischen Refle-
xen" zu reden, so wie es Lukcs tut, scheint mir anhand dieser ue-
rungen sehr fragwrdig. Der alte Engels richtet seine Polemik (wie
27 Ebd., S. 247.
28 Ebd., S. 247.
man den Briefen an Joseph Bloch vom 21. Dezember 1890, an Franz
Mehring vom 14. Juli 1893 und an Heinz Starkenburg vom 25. Ja-
nuar 1894 entnehmen kann) gegen den vereinfachenden Eifer vieler
drauflos schwadronierender Marxisten", die den historischen Mate-
rialismus durch eine mechanische und dogmatische Anwendung zu
einer wie er sagt leeren Phrase" degradieren. Das kommt be-
sonders in dem Brief an Joseph Bloch zum Ausdruck: Nach mate-
rialistischer Geschichtsauffassung ist das in letzter Instanz bestim-
mende Moment in der Geschichte die Produktion und Reproduk-
tion des wirklichen Lebens. Mehr hat weder Marx noch ich je be-
hauptet."
4. Zur Verfeinerung seiner unbewuten indirekten Apologe-

tik" des entstehenden Imperialismus und Faschismus bedient sich
Nietzsche nach Lukcs zweier Mittel: der aphoristischen, unsyste-
matischen Form seiner Schriften und des Mythos. Oder vielmehr: die
Mythisierung drckt sich bei Nietzsche in seiner Bevorzugung des
Aphorismus aus. Denn alles ist bei Nietzsche mythisiert: die Ge-
schichte, die Gesellschaft, die Naturwissenschaft, ja sogar sein Ag-
nostizismus"; es gibt auerdem bei ihm die Mythen vom Willen
zur Macht" , vom Ubermenschen", vom Tod Gottes" usw. usf.
Karl Lwith hat einmal gegen Ernst Bertram sehr richtig be-
merkt: Die geschichtliche Einsicht von Hegel und Burckhardt, da
uns nichts so sehr von der Antike unterscheidet als eben das Fehlen
einer wahrhaft mythischen Denkweise, wird von Bertram [ . . . ] igno-
riert." 29 Diese Einsicht von Hegel und Burckhardt teilte auch Nietz-
sche, und zwar so sehr, da sie seinen jugendlichen Glauben an die
Mglichkeit der Wiedererstehung des germanischen Mythos in Wag-
nerscher Form und an die Haltbarkeit der Mythen berhaupt zerst-
ren mute. Das ist der Sinn der zweiten Unzeitgemen Betrachtung:
das Bewutsein, da es fr den modernen Menschen keine Mglich-
keit mehr gibt, den begrenzenden und ebendeshalb lebenfrdern-
den Horizont wiederzugewinnen. Die historische Krankheit"
wurde hier aber dargelegt von einem, der wie er selber sagte
ganz und gar nicht auf den historischen Sinn" verzichten mochte.
29 Lwith, S. 206.
Und wer die Vorarbeiten zu Also sprach Zarathustra kennt, der wei,
da der hlichste Mensch" im vierten Teil eben den historischen
Sinn" personifiziert30, dieser hlichste Mensch" ist nun der Mr-
der Gottes", das heit der historische Sinn" hat Gott, den Mythos
aller Mythen, ermordet. Danach gibt es kein Zurck mehr zu ir-
gendwelchem Mythos! Das Glck, das der Mythos dem Menschen
der antiken Welt gewhrte, ist eng mit dem Glck ohne Erkennt-
nis" der Barbarei verwandt; doch Nietzsche sagt in einem schon fr-
her erwhnten Aphorismus aus der Morgenrte (Nr. 429): [...] die
Erkenntnis hat sich in uns zur Leidenschaft verwandelt, die vor kei-
nem Opfer erschrickt und im Grunde nichts frchtet, als ihr eignes
Erlschen, wir glauben vielleicht selbst, da die Menschheit an dieser
Leidenschaft der Erkenntnis zugrunde geht! [...] Ja wir hassen die
Barbarei wir wollen alle lieber den Untergang der Menschheit als
den Rckgang der Erkenntnis!" Nietzsche hat sich zu wiederholten
Malen, in seinem Nachla von 1875 bis zum geistigen Zusammen-
bruch Anfang Januar 1889, selber darber Rechenschaft abgelegt,
was seine Wagnersche und mythische Periode bedeutete. Nehmen
wir nur drei von diesen Zeugnissen: 1883: Hinter meiner ersten Pe-
riode grinst das Gesicht des Jesuitismus: ich meine: das bewute
Festhalten an der Illusion und die zwangsweise Einverleibung dersel-
ben als Basis der Cultur. [...] Wagner ist dieser Gefahr unterlegen.
[...] An Stelle des Philosophen setzte ich den freien Geist, der ohne
Jesuit zu werden, trotzdem die unlogische Beschaffenheit des Daseins
ergrndet."31 1885: Eines Tages es war im Sommer 1876 kam
mir eine pltzliche Verachtung und Einsicht in mich: unbarmherzig
schritt ich ber die schnen Wnschbarkeiten und Trume hinweg,
wie sie bis dahin meine Jugend geliebt hatte, unbarmherzig ging ich
meines Wegs weiter, eines Weges der ,Erkenntnis um jeden Preis'
[.. .]."32 1888: Gegen 1876 hatte ich den Schrecken, mein ganzes bis-
heriges Wollen compromittirt zu sehn, als ich begriff, wohin es jetzt
30 K G W VII 3, S. 76.
31 K G W VII 1, S. 533.
32 Variante zu Fr. 2 [9], K G W VIII 1, S. 68. Vgl. Bd. XIV, S. 386 der Grooktav-
ausgabe.
mit Wagner hinauswolle [...]; das was ich an Wagner schtzte war
das gute Stck Antichrist, das er mit seiner Kunst und Art vertrat." 33
Die Akzente verschieben sich gewi im Laufe dieser Jahre, bis
zum Versuch ohne Jesuit zu werden die unlogische Beschaffen-
heit des Daseins nicht nur zu ergrnden, sondern auch zu bejahen.
Der Versuch selber jedoch bleibt von dem getragen, was Nietzsche
die Leidenschaft der Erkenntnis" nennt, und hat weder Mythisches
noch Mythisierendes an sich. Einen Mythos allerdings, den
Nietzsche-Mythos, finden wir in vielen mystifizierenden Nietzsche-
Interpretationen, von Klages und Bertram bis zu Baeumler und Lu-
kacs selbst. Was wir hingegen kaum finden, ist der Versuch, sich dem
wirklichen, in einer bestimmten Zeit lebenden Nietzsche historisch
und kritisch anzunhern.
5. Es gibt namentlich zwei Grenzgedanken in Nietzsches Philo-

sophie, die den Eindruck der Mythisierung erwecken knnen: den
der ewigen Wiederkunft des Gleichen" und den des Ubermen-
schen". Und doch, wenn man sich nicht so sehr auf die vergrbern-
de Widerspiegelung, die diese Gedanken in den Kpfen von Litera-
ten, Modephilosophen und anderen Nietzscheanern gegen Ende des
vorigen Jahrhunderts erfuhren, und statt dessen eher auf die Bedeu-
tung, die Nietzsche ihnen im Rahmen seiner Betrachtungen gibt, be-
zogen htte, so htten wir vielleicht einen Mythos weniger und eine
Erkenntnis mehr.
Wie denkt Nietzsche seinen Gedanken der ewigen Wiederkehr
des Gleichen? Er selber hat es ausgesprochen: als Zuendedenken der
mechanistischen Weltauffassung, also im engen Zusammenhang mit
den naturwissenschaftlichen Anschauungen seiner Zeit. (Ich sehe
hier ab von der Frage, welche eigentliche philosophische Bedeutung
diesem Gedanken zukommt; ich will nur seinen Ursprung hervorhe-
ben den historischen, wohlgemerkt, nicht den persnlichen des
bekannten Erlebnisses in Sils-Maria vom August 1881.) Da dem so
ist, wird besttigt von einer Seite, die wir gewi nicht als eine mit
Mythen sympathisierende verdchtigen knnen: nmlich von En-
gels. Dieser schreibt in einer Aufzeichnung zu seiner Dialektik der
33 K G W VIII 2, S. 18.
Natur (datierbar auf die Zeit zwischen 1878-1883!): Unfabarkeit

des Unendlichen. Sobald wir sagen, Materie und Bewegung sind
nicht erschafft und unzerstrbar, sagen wir, da die Welt als unendli-
cher Proze, d.h. in der F o r m der schlechten Unendlichkeit, exi-
stiert, und haben damit an diesem Proze alles begriffen, was zu be-
greifen ist. Hchstens fragt man sich noch, ob dieser Proze eine
in groen Kreislufen ewige Wiederholung desselben ist, oder ob
die Kreislufe ab- und aufsteigende Aste haben." Eine Seite spter zi-
tiert Engels aus dem Italienischen des Abb Galiani: Q u e s t a infinit
che le cose non hanno in progresso, la hanno in g i r o " (Jene Unend-
lichkeit, welche die Dinge im Fortschreiten nicht haben, haben sie
im Kreisen"). 3 4 Diese Grenzvorstellung der ewigen Wiederholung
desselben" regt Friedrich Engels nicht weiter auf; sie ist jedoch
und darauf k o m m t es an eine durchaus wissenschaftliche Vorstel-
lung, die nichts mit einem Mythos zu tun hat. Bei Nietzsche hat sie
Folgen: eine dieser Folgen ist der Ubermensch. Die Welt der Im-
manenz, die Welt nach Gottes T o d , die Welt also der Naturwissen-
schaft (ewige Wiederkehr) und der Natur- und Menschengeschichte
(historischer Sinn Mrder der Mythen): sie stellt an den Menschen
die Forderung einer qualitativen nderung, einer radikalen Uber-
windung seiner selbst. Nichts anderes bedeutet der Ubermensch, in-
sofern er imstande sein mu Nietzsche verneint es einmal von sich
selber , das Leben zu ertragen nach dem Ende gerade der mythi-
schen Zeit, der Zeit von Gott, aber auch von Kunst, Moral und allen
brigen Illusionen.
Sehr richtig sind die Ausfhrungen, mit denen Lukacs gegen Bae-
umler zeigt, da es keinen Widerspruch zwischen dem Gedanken
der ewigen Wiederkunft und dem des Willens zur Macht gibt. Damit
aber wird Nietzsche fr Lukacs ein noch besserer Faschist als fr
Baeumler: [ . . . ] in der ,Unschuld des Werdens' entsteht die Pseudo-
revolution Nietzsches, der Ubergang des Brgertums aus der libera-
len Zeit der ,Sekuritt' in die der ,groen Politik', des Kampfes um
die Erdherrschaft. Bei aller Uberspannung des Umwertungspathos
ist jedoch dieser U m s t u r z eben nur eine Pseudorevolution, eine blo-
e Steigerung der reaktionren Inhalte des Kapitalismus, verziert mit
34
MEW, Bd. 20, S. 503 f. u. 505.
revolutionren Gesten. Und die ewige Wiederkunft hat die Funk-

tion, den letzten Sinn dieses Mythos auszusprechen: die so geschaffe-
ne barbarisch-tyrannische Gesellschaftsordnung soll eine endgltige
sein, die bewute Verwirklichung dessen, was in der bisherigen Ge-
schichte immer erstrebt wurde, was zumeist gescheitert, nur ab und
zu partiell gelungen ist. Wenn man nun die methodologische Struk-
tur dieses Gedankensystems betrachtet, sieht man, da es vllig dem
Hitlerschen entspricht, nur" man beachte dies nur"! da bei
Hitler die Chamberlainsche Rassentheorie als neues ergnzendes Ele-
ment an Stelle der ewigen Wiederkunft eingebaut ist. Nietzsches ge-
dankliche Nhe zum Hitlertum kann also nicht durch Widerlegung
falscher Behauptungen, Flschungen usw. von Baeumler oder Rosen-
berg aus der Welt geschafft werden: sie ist objektiv noch grer, als
diese sie sich vorgestellt haben."35
6. Wenn ich mich gegen die restlose politische Aktualisierung

durch Georg Lukcs wehre, so deshalb, weil ich einer Methode den
Vorzug gebe, die zuerst versucht, diesen Denker mit und in seiner
Zeit zu verstehen und aus deren Problemen seine Fragestellung zu
erklren. Die Diskussion ber den Darwinismus zur Zeit Nietzsches
kann uns zum Beispiel gltigere Gesichtspunkte liefern als die rein
ideengeschichtliche Genealogie, durch die Lukcs in Nietzsches Ein-
stellung zum Darwinismus das methodologische ,Modell' fr die fa-
schistische Rassentheorie und insbesondere fr ihre praktische An-
wendung" erblickt. Lukcs zitiert zu diesem Behuf folgende Stelle
aus der Gtzen-Dmmerung (einem der letzten Werke Nietzsches,
geschrieben 1888): Gesetzt aber, es gibt diesen Kampf [d. h. ,den
Kampf ums Dasein'] und in der Tat, er kommt vor , so luft er
leider umgekehrt aus, als die Schule Darwins wnscht, als man viel-
leicht mit ihr wnschen drfte: nmlich zu Ungunsten der Starken
und Bevorrechteten, der glcklichen Ausnahmen. Die Gattungen
wachsen nicht in der Vollkommenheit: die Schwachen werden im-
mer wieder ber die Starken Herr, das macht, sie sind die groe
Zahl, sie sind auch klger .. ," 36 Man vergleiche diese Stelle mit der
35 Lukcs, S. 304.
36 K G W VI 3, S. 114.
folgenden, die aus der Feder eines illustren Zeitgenossen Nietzsches

stammt: Es ist eben der Fehler von Darwin, da er in ,Die natrli-
che Zuchtwahl oder das berleben der Tauglichsten' zwei wildfrem-
de Sachen durcheinanderwirft: 1. Selektion durch den Druck der
bervlkerung, wo die Strksten vielleicht am ersten berleben,
aber auch die Schwchsten in mancher Beziehung sein knnen. 2. Se-
lektion durch grere Anpassungsfhigkeit an vernderte Umstn-
de, wo die berlebenden fr diese Umstnde besser geeignet, aber
wo diese Anpassung ebensowohl Fortschritt wie Rckschritt im
Ganzen bedeuten kann (. B. Anpassung an Parasitenleben immer
Rckschritt). Hauptsache: da jeder Fortschritt in der organischen
Entwicklung zugleich ein Rckschritt, indem er einseitige Entwick-
lung fixiert, die Mglichkeit der Entwicklung in vielen andern Rich-
tungen ausschliet. Dies aber Grundgesetz." Der Zeitgenosse heit
wiederum Friedrich Engels. Die Aufzeichnung stammt aus der Dia-
lektik der Natur.17
Gewi darf man nicht, weder hier noch bei allen schon zitierten
oder noch zitierbaren Parallelstellen, die Unterschiede bersehen.
Aber mir scheint es wichtig, da man die Atmosphre rekonstruiert,
in der Nietzsches Philosophie atmete, nicht dagegen irgendeine ideo-
logische Zurechtmachung vornimmt ob nun zum Zweck der Ver-
dammung oder der Absolution.
7. Fr Lukcs stellt der Kampf gegen die proletarische Weltan-
schauung" den ganzen Inhalt von Nietzsches Philosophie dar. Wo
steckte aber diese Weltanschauung", da Nietzsche sie kennen und
bekmpfen konnte? Lukcs hat es uns schon gesagt: Nietzsche be-
kmpfte sie, ohne sie zu kennen!
Ich schlage vor, auch hier wieder etwas Historie zu treiben.
Nietzsche hat eine sehr beschrnkte Kenntnis der sozialistischen Be-
wegung in Deutschland gehabt. Mehr noch: er ist in einer Umge-
bung aufgewachsen dem Pfarrhaus in Rcken und spter der Be-
amtenstadt Naumburg , die man sehr gut mit dem bekannten
Wort Thomas Manns von der machtgeschtzten Innerlichkeit"
umschreiben knnte. Eine unpolitische Umgebung par excellence, ja
eine spiebrgerliche. Nietzsche teilte dann in Leipzig und Basel all
37 MEW, Bd. 20, S. 564.

die politischen Vorurteile seiner akademischen Bekanntschaften.

Wenn er jedoch von Massen" und ffentlicher Meinung" oder
von Herdenmenschen" sprach, so verstand er darunter laut einer
seiner letzten Nachlaaufzeichnungen die Spieer, den Mittel-
stand" (also seine eigene Klasse).
Als junger Mann bewunderte Nietzsche die irrationale Gre"
eines Lassalle (dieser starb 1864 im Duell, als Nietzsche gerade zwan-
zig Jahre alt war). Wir knnten uns sehr gut vorstellen, da bei Wag-
ners in Tribschen, zwischen 1869 und 1872, ab und zu die Rede vom
Sozialismus war: Cosima Wagner hatte ja Lassalle, Lothar Bucher
und Georg Herwegh durch ihren Mann Hans von Blow wh-
rend ihrer Berliner Zeit gekannt. Zudem mag der alte Revolutionr
von anno 48, Richard Wagner selbst, gelegentlich von seiner Be-
kanntschaft mit Bakunin und seinen Erfahrungen whrend des
Dresdner Aufstands vom Mai 1849 usw. erzhlt haben. Die Idealistin
Malwida von Meysenbug vermittelte Nietzsche die Bekanntschaft
mit den Werken Alexander Herzens und gewi auch mit anderer re-
volutionrer, mehr oder minder sozialistischer Literatur des damali-
gen Europa. Da Nietzsche 1875 in Basel ein Gesprch mit einem
Proudhonisten hatte, und zwar bei seiner mtterlichen Freundin
Marie Baumgartner, wissen.wir auch. Es bleibt endlich zu erwhnen,
da eine ganze Reihe von spteren Fhrern der sterreichischen Ar-
beiterbewegung in den siebziger Jahren Nietzsche-Verehrer waren:
Heinrich Braun, Victor Adler, Engelbert Pernerstorfer. 38 (Auf da
erfllt werde, was gesagt ist durch den Marxisten Franz Mehring,
zum groen Schrecken des Georg Lukacs der Zerstrung der Ver-
nunft: Nietzsche sei eine gute Vorbereitung zum Sozialistwerden na-
mentlich bei der unruhigen brgerlichen Jugend gewesen.)
Von Marx kannte Nietzsche hchstens den Namen, wenn er
wirklich den ganzen Wlzer von Karl Eugen Dhring, Kritische Ge-
schichte der Nationalkonomie und des Socialismus, gelesen haben soll-
te was trotz des Vorhandenseins dieses Werkes in seiner Biblio-
thek sehr zweifelhaft ist. Dafr kannte Nietzsche durch andere
Schriften Dhrings und die persnliche Nhe des eigenen Schwagers
38
KGW IV 4 (M. Montinari, Nachbericht zur vierten Abteilung"), S. 12 u. 36 f.
Bernhard Frster eine ihm verstndlicherweise! besonders un-

appetitliche Variante des Sozialismus: die antisemitische.
Es kann uns also nicht wundern, wenn Nietzsche gegen den ihm
bekannten Sozialismus von der Zeit von Menschliches, Allzumenschli-
ches an, also von 1878 bis zum Schlu seines bewuten Lebens im Ja-
nuar 1889, seine bekannte Losung So wenig Staat wie mglich" er-
hob. Uber die Frage des Staates herrschte damals in der deutschen
Sozialdemokratie kaum sehr viel Klarheit, und das entscheidende
Dokument darber Marxens Kritik des Gothaer Programms von
1875 wurde erst 1891 verffentlicht, sechzehn Jahre nach seiner
Abfassung (und auerdem nicht in vollem Wortlaut!). Dieses ganze
Programm", schrieb Marx in seiner Kritik, ist durch und durch
vom Untertanenglauben der Lassalleschen Sekte an den Staat verpe-
stet oder, was nicht besser, vom demokratischen Wunderglauben,
oder vielmehr ist es ein Kompromi zwischen diesen zwei Sorten,
dem Sozialismus gleich fernen, Wunderglauben" 39 . Der Sozialismus,
von dem Marx spricht, existierte damals als Theorie nur in Lon-
don, und zwar bei ihm und bei Engels.
Nietzsche selbst kannte hchstens man denke an die politische
Beschrnktheit eines damaligen Akademikers! entweder den
Staatssozialismus la Lassalle oder aber, etwa durch die politische
Agitation der Eisenacher, die demokratischen Phrasen ber die
Gleichheit. Und es ist tatschlich nicht schwer, in Nietzsches Schrif-
ten Zitate gegen die Gleichheit aller Menschen zu finden, wie Lukcs
es tut. Die damals in der deutschen Sozialdemokratie gngige Losung
von der Gleichheit war aber nach Marx zu veraltetem Phrasenkram
geworden". Und Engels schrieb an August Bebel: ,Beseitigung aller
sozialen und politischen Ungleichheit' ist auch eine sehr bedenkliche
Phrase statt ,Aufhebung aller Klassenunterschiede"' (Mrz 1875).40
Einige Jahre spter lesen wir zu allem Uberflu in seinen Aufzeich-
nungen zum Antidhring: Gleichheit = Gerechtigkeit als hchstes
Prinzip und letzte Wahrheit hinstellen zu wollen, ist absurd. Gleich-
heit besteht blo im Gegensatz zu Ungleichheit, Gerechtigkeit zu
Unrecht, sind also noch mit dem Gegensatz zur alten bisherigen Ge-
39
MEW, Bd. 19, S. 31.
40
MEW, Bd. 19, S. 7.
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und G e o r g L u k a c s 203
schichte behaftet, also mit der alten Gesellschaft selbst [ . . . ] . " Und
weiter: Wenige Generationen gesellschaftlicher Entwicklung unter
kommunistischem Regime und unter den vermehrten Hiilfsmitteln
mssen die Menschen dahin bringen, da dies Pochen auf Gleichheit
und Recht ebenso lcherlich erscheint wie heute Pochen auf Adels-
etc. Geburtsvorrechte, da der Gegensatz zur alten Ungleichheit
und zum alten positiven Recht, ja auch zum neuen Ubergangsrecht
aus dem praktischen Leben verschwunden ist, da wer auf pedanti-
sche Aushndigung seines gleichen und gerechten Produktenanteils
beharrt, mit Aushndigung des doppelten verhhnt wird [...] und
wo bleibt dann die Gleichheit und Gerechtigkeit, als in der Rumpel-
kammer der historischen Erinnerung? Weil dergleichen zur Agita-
tion heute vortrefflich ist, ist es noch lange keine ewige Wahrheit
[...]. brigens ist die abstrakte Gleichheitstheorie auch heute und
fr eine lngere Zukunft noch ein Widersinn. Es wird keinem sozia-
listischen Proletarier oder Theoretiker einfallen, die abstrakte
Gleichheit zwischen sich und einem Buschmann oder Feuerlnder,
ja nur einem Bauern oder halbfeudalen Landtagelhner anerkennen
zu wollen; und von dem Moment an, wo dies nur auf europischem
Boden berwunden ist, ist auch der abstrakte Gleichheitsstandpunkt
berwunden [ . . . ] . " Ausdrcklich erklrt Engels noch einmal: Die
Gleichheit des Bourgeois (Abschaffung der Klassenprivilegien) ist
sehr verschieden von der des Proletariers (Abschaffung der Klassen
selbst). Weiter als diese letzte getrieben, d. h. abstrakt gefat, wird
die Gleichheit Widersinn." 41
8. So nuanciert und komplex die Problematik der Gleichheit bei

Engels und Marx war, so vereinfacht und auf den propagandistischen
Effekt zielend war die Agitation brigens aus sehr verstndlichen
Grnden bei den damaligen praktischen Sozialisten in Deutsch-
land und Europa. Aber nur letztere kannte Nietzsche, und nicht sie
einmal genau! Es hilft nichts: Nietzsches Bekmpfung der proletari-
schen Weltanschauung, von der Lukacs spricht, vollzieht sich blo
in der geschichtsphilosophischen, beinahe metaphysischen Kon-
struktion von Lukacs selbst, sofern jede Philosophie der Geschichte,
41 MEW, Bd. 20, S. 580 f.

die eine wirkliche Konfrontation mit der Geschichte und deren Tat-
sachen meidet, letzten Endes eine verkappte Metaphysik ist. Auf ge-
schichtlichem Boden jedenfalls hat jene Bekmpfung nie stattgefun-
den.
Das erhellt um so deutlicher, wenn man die Argumentation ge-
nauer prft, mit deren Hilfe Lukacs Nietzsches Verhltnis zur kon-
kreten deutschen Geschichte seiner Zeit, also der Bismarckschen
ra, in seinem Sinne zu interpretieren versucht. Fr ihn ist Nietz-
sches Kritik am Bismarckreich eine Kritik von rechts. (Nebenbei be-
merkt: Genau dasselbe sagt mit umgekehrtem Vorzeichen der
nationalsozialistische Nietzsche-Interpret Baeumler.) Um Nietzsche
nun als Verknder des wilhelminischen Imperialismus zu entlarven,
zitiert Lukacs aus einem Brief des Philosophen an seine Schwester
vom Oktober 1888. Die zitierte Stelle lautet: Unser neuer Kaiser
[also Wilhelm II.] gefllt mir immer mehr [ . . . ] [ . . . ] . Der Wille zur
Macht als Prinzip wre ihm schon verstndlich." Nach Lukacs be-
deutet das Verstndnis des Willens zur Macht ein Verstndnis fr die
immer strker emporwachsenden imperialistischen Bestrebungen
der deutschen Bourgeoisie"; und dieses Verstndnis" so Lukacs
vermit Nietzsche bei Bismarck"42.
Es sei gleich angemerkt, da Lukacs diese Briefstelle auf eine ten-
denzise Weise zitiert; denn er lt mit Absicht gerade den Grund
aus, warum Nietzsche etwas Gefallen an dem jungen Kaiser fand:
nmlich eine anfngliche Stellungnahme Wilhelms II. gegen den
Hofprediger Adolf Stcker und die Antisemiten. Was aber den Satz
betrifft der Wille zur Macht als Princip wre ihm schon verstnd-
lich", so ist folgendes zu bemerken: Der angebliche Brief vom Okto-
ber 1888 an die Schwester ist eine Flschung. Man wei freilich, da
diese Briefflschungen nicht als Gesamtflschungen zu verstehen
sind; Nietzsches Schwester hat sie vielmehr mit der Technik der
Montage von Zitaten konstruiert, das heit aus echten Briefentwr-
fen an andere Personen, aus Nachlastellen, die noch unbekannt wa-
ren, usw. Wir haben aber ausgerechnet zu dem Satz der Wille zur
Macht als Prinzip wre ihm schon verstndlich" das Zeugnis eines
engen Mitarbeiters Elisabeth Frster-Nietzsches, des Schlers Nietz-
42 Lukcs, S. 270.
sches und spteren Nietzsche-Herausgebers Peter Gast. Dieser

schrieb (26. Januar 1910) an Ernst Holzer, einen anderen Mitarbeiter
des ehemaligen Nietzsche-Archivs: [...] zu dem Capitel ,Der Wahr-
heitssinn der Frau Frster' mu ich Ihnen eines der Beispiele erzh-
len, die mir gerade vorschweben und mich lcheln machen. Lcheln
denn was sollte man als einstiger Archivmensch nicht alles mitver-
treten, das man als anstndiger Mensch eben nie vertreten kann. Als
wir 1904 an dem zweiten Band der Biographie druckten, kam auch
der Brief Nietzsches hinein, in welchem unser damals 29jhriger Kai-
ser fr mifllige uerungen ber Antisemiten und Kreuzzeitung
belobt wird. Nun ist Ihnen bekannt, wie heftig Frau Frster danach
brennt, den Kaiser fr Nietzsche zu interessieren und ihn womg-
lich zu einer anerkennenden uerung ber Nietzsches Tendenz zu
bringen. Was thut sie zu diesem Zweck? . . . Sie schiebt einen Satz
ein, der in dem betreffenden Brief [...] gar nicht steht: sie schreibt
. . . ,Der Wille zur Macht als Prinzip wre ihm (dem Kaiser) schon
verstndlich!' Sie erinnern sich, woher dieser Satz stammt: aus der
Vorwort-Skizze zum Willen zur Macht, welche in Bd. XIV S. 420 ab-
gedruckt ist. Die Niederschrift dieser Skizze [...] gehrt zu den
schwierigsten Aufgaben der Nietzsche-Entzifferung. Vor mir hatten
sich schon die Horneffers daran versucht; ihr Entzifferungstext wies
aber mehr Lacunen als Worte auf. Nur gerade diesen Satz hatten sie
vollstndig hingeschrieben. Solche Vorarbeit wird dem, der sich als
Zweiter darberher macht, oft mehr zum Hemm-, als zum Forder-
nis. Genug, mir, als dem Zu-Ende-Entzifferer des Stcks, entging da-
mals, da die Horneffersche Entzifferung ,Der Wille zur Macht als
Princip wre ihnen (den Deutschen) schon verstndlich' im Zusam-
menhang der Vorwort-Skizze keinesfalls richtig sein kann. Und wie
ich im April vorigen Jahres das Heft wieder in die Hand bekomme,
besttigt sich mein Verdacht, da es ja fraglos ,schwer verstndlich'
statt,schon verstndlich' heien msse! Ist der Witz nun nicht sehr
gut, da wenn Frau Frster exact sein wollte, sie jetzt drucken lassen
mte ,der Wille zur Macht als Princip wre ihm (dem Kaiser)
schwer verstndlich'?!"43
43 Vgl. K G W VIII 2, S. 475 (Konkordanz, Anm. 2).

Hier tritt ein objektiver Grund der einseitigen Nietzsche-

Interpretation von Georg Lukacs in Erscheinung. Lukcs hat das
verbindet ihn mit Baeumler die ganze philologische Problematik
unterschtzt, die mit dem sogenannten philosophischen Hauptpro-
sawerk" Nietzsches, dem Willen zur Macht", und im allgemeinen
mit der Herausgabe seines Nachlasses zusammenhngt. Karl Schlech-
ta hat zu Recht hervorgehoben, da die Uberschtzung des Nachlas-
ses in Nietzsches Werk ein Merkmal derjenigen ist, die Nietzsche
den jeweiligen Bedrfnissen der Zeit anpassen wollten. Man mu
hinzufgen, da diese Feststellung nicht fr ernst zu nehmende
Nietzsche-Deutungen wie die von Karl Lwith, Karl Jaspers, Edgar
Salin und anderen gilt, um so mehr aber fr die faschistischen Inter-
preten Nietzsches. Sie und ihresgleichen betrachten keineswegs den
gesamten Nachla als ein Problem, sondern geben sich vollkommen
mit der dilettantischen Kompilation der Elisabeth Frster-Nietzsche
und ihres Werkzeugs (bis 1909) Peter Gast zufrieden, die beide den
Willen zur Macht" aus beliebigen Fragmenten der achtziger Jahre
kompiliert haben. Deshalb scheint es mir, da auch die neue
Nietzsche-Ausgabe im Zug jener Neubewertung des Nietzscheschen
Denkens zu verstehen ist, von der ich zu Anfang dieses zweiten Ab-
schnittes sprach.
Abkrzungen
KGW Kritische Gesamtausgabe Werke

(= Nietzsche, Werke. Kritische Gesamtausgabe, hg. von G. Colli
und M. Montinari, Berlin 1967ff., W. de Gruyter, ca. 33 Bnde in 8
Abteilungen)
KGB Kritische Gesamtausgabe Briefwechsel
(= Nietzsche, Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe, hg. von G.
Colli und M. Montinari, Berlin 1975ff., W. de Gruyter, 22 Bnde in
4 Abteilungen)
KSA Kritische Studienausgabe
(= Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe
in 15 Bnden, hg. von G. Colli und M. Montinari, Deutscher Ta-
schenbuch Verlag, de Gruyter, Mnchen, Berlin New-York, 1980)
GA Grooktav-Ausgabe
(= Fr. Nietzsche, Werke, 19 Bnde und 1 Register-Band, Leipzig
1894ff., Naumann/Krner)
BAW Die (insgesamt 5) Werkbnde (1854-1869) der unvollstndig geblie-
benen Ausgabe: Fr. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-
kritische Gesamtausgabe, Mnchen 1933ff., Beck.
Nachweise
Nietzsche lesen: Vortrag gehalten in Mnchen (September 1981), im Wissen-

schaftskolleg zu Berlin (Januar 1982), in der Philosophischen Fakultt der
Universitt Tbingen (Februar 1982).
Die neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken: erschienen im Lite-
ratur-Magazin 12 Nietzsche", S. 317-328, Rowohlt, Reinbeck bei Ham-
burg 1980; vgl. auch KSA 14, S. 7-17.
Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875 bis 1879: Vortrag, gehal-
ten an der Universitt Basel (Juni 1980) und an der Universitt Mnster
(Juli 1981).
Nietzsche und Wagner vor hundert Jahren: erschienen in Aneignung und
Umwandlung. Friedrich Nietzsche und das 19. Jahrhundert", Internatio-
nale Nietzsche-Tagung Berlin 1977, Nietzsche Studien", Bd. 7, 1978, S.
288-302.
Aufklrung und Revolution: Nietzsche und der spte Goethe: erschienen in
Deutsche Klassik und Revolution. Texte eines literaturwissenschaftli-
chen Kolloquiums", Edizioni dell'Ateneo, Roma 1981. Das Kolloquium
fand im Mai 1978 beim Istituto Italiano di Studi Germanici (Rom) statt.
Nietzsches Philosophie als Leidenschaft der Erkenntnis": erschienen in Studi
germanici", 7, 1969, S. 337-352.
Zarathustra vor Also sprach Zarathustra: Vortrag gehalten in Sils-Maria (Sep-
tember 1981).
Nietzsches Nachla von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht: er-
schienen im Jahrbuch der Internationalen Germanistik, Reihe A (Kon-
greberichte), Band 2, Heft 1 (Akten des V. Internationalen Germani-
sten-Kongresses Cambridge 1975) (1976), S. 36-58, sowie auch in Jrg Sa-
laquarda (Hg.), Nietzsche", Wege der Forschung, Band 521, S. 323-349,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1980; vgl. auch KSA 14,
S. 383-400.
Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce homo": erschienen in Nietzsche-Stu-
dien", Bd. 1, 1972, S. 380-418.
Nietzsche zwischen Alfred Baeumler und Georg Lukcs: erschienen in Basis.
Jahrbuch fr deutsche Gegenwartsliteratur", hg. von Reinhold Grimm
und Jost Hermand, Band 9, suhrkamp taschenbuch 553, Frankfurt am
Main 1979.
Namenregister
Adler, Victor: 201 Brenner, Albert: 38

Albert, Paul: 7 Broch, Hermann: 63
Alexander der Groe: 123 Brunetire, Ferdinand: 7
Andler, Charles: 1 Brutus, Marcus Junius: 8
Andreas-Salom, Lou: s. Salom, Lou von Bucher, Lothar: 201
Antonelli, Alessandro: 143 Blow, Hans von: 201
Augstein, Rudolf: 3 Burckhardt, Jacob: 60. 143. 195
Avenarius, Ferdinand: 143 Burckhardt, Max: 145
Byron, George (Nol Gordon) Lord: 62.
Bachofen, Johann Jacob: 173 68
Baeumler, Alfred: 108. 170-179. 181-189.
191. 197-199. 204. 206 Caesar, Gaius Julius: 123
Bakunin, Michail: 47. 201 Carlyle, Thomas: 50. 58
Balzac, Honor de: 7 Chamberlain, Houston Stewart: 169.
Baudelaire, Charles: 7. 108. 182 199
Baumganner, Marie: 201 Champromis, Pierre: 133f.
Bebel, August: 202 Claudius, Matthias: 27
Beethoven, Ludwig van: 84 Cohn, Paul: 124
Benn, Gottfried: 89 Colli, Giorgio: 2. 10. 19-21
Berger, Uwe: 30 Constant, Benjamin: 108
Bergfeld, Joachim: 40 de Custine, Astolphe: 7
Bernhardy, Gottfried: 79
Bernoulli, Carl Albrecht: 3. 123. 147.
165. 168 Duble, Hedwig: 132
Bertram, Ernst: 195. 197 Daechsel, Friederike, geb. Nietzsche:
Bindschedler, Maria: 124 27f.
Binswanger, Otto: 161 Dante Alighieri: 22
Biser, Eugen: 84 Darius I. der Groe: 79
Bismarck, Otto von: 162. 204 Darwin, Charles: 58. 199f.
Bloch, Joseph: 195 Demokrit: 40f.
Bohley, Reiner: 27. 30 Deussen, Adam: 34
Bollmus, Reinhard: 171 Deussen, Paul: 34. 118. 129. 131. 144.
Bourdeau, Jean: 132. 143 146f.
Bourget, Paul: 7. 182 Descartes, Ren: 187
Brandes, Georg: 124-126. 129. 144. 146f. Diederichs, Eugen: 168
Brann, Henry, W.: 172 Dietze, Walter: 19
Braun, Heinrich: 201 Dostojewski), Fjodor M.: 7. 108. 182
210 Namenregister
Dhring, Karl Eugen: 201 Hahn, Karl-Heinz: 19

Du Moulin Eckart, Richard: 43 Hartmann, Eduard von: 99
Duriseli, Gian Rudolf: 116 Haug (Kolonist in Paraguay): 125
Haupt (Faktor bei C. G. Naumann): 156
Einaudi, Giulio: 11. 20 Hausdorff, Felix: 164
Emerson, Ralph Waldo: 7. 83. 91 Havenstein, Martin: 165
Engels, Friedrich: 192-195. 197f. 200. Heftrich, Eckhard: 97. 176
202f. Hegel, Friedrich Georg Wilhelm: 192f.
Erasmus von Rotterdam: 59 195
Euripides: 5 Heidegger, Martin: 1. 174
Heraklit: 79. 181
Fabricius, G.: 83 Herwegh, Georg: 201
Feuerbach, Ludwig: 47 Herzen, Alexander: 201
Fink, Eugen: 1 Hezel, Kurt: 123
Flaubert, Gustave: 7. 182 Hitler, Adolf: 169. 199
Fo, Luciano: 20 Hlty, Ludwig Heinrich Christoph: 23.
Frster, Bernhard: 124-127. 137f. 154. 25. 29f.
160. 202 Hofmiller, Josef: 171f.
Frster-Nietzsche, Elisabeth: 11-18. 28. Holzer, Ernst: 13. 18. 147f. 151. 205
30f. 35. 53. 92f. 98. 104f. 107. 109. Holtzhauer, Helmut: 19
120. 122-127. 135-138. 146f. 149-168. Horaz: 8
171. 176f. 179. 204-206 Horneffer, August: 13. 15. 18. 175. 205
Fritsch, Theodor: 169f. Horneffer, Ernst: 13. 15. 18. 147f. 175.
Fritzsch, Ernst Wilhelm: 96. 143. 159. 178. 205
165
Fuchs, Carl: 140 Janssen, Johannes: 60
Janz, Curt Paul: 7. 60
Galiani, Ferdinando: 198 Jaspers, Karl: 1. 3. 67. 172. 174. 189. 206
Gast, Peter: 11-15. 18. 54. 92. 98. 104f. Jesus Christus: 29. 35f. 84. 88
107-109. 115. 121. 130f. 136. 139f. Johannsen (Kolonist in Paraguay): 125
144-157. 160. 162-168. 177f. 205f.
Gerlach, Franz: 39 Kant, Immanuel: 10. 56
Gerratana, Valentino: 192 Klages, Ludwig: 172. 197
Gersdorff, Carl von: 34 Klopstock, Friedrich Gottlieb: 32
Goethe, Johann Wolfgang von: 32. 36. Koegel, Fritz: l l f . 18. 165f.
53. 56. 59-63. 68. 173 Kselitz, Heinrich: s. Gast, Peter
Goncourt, Edmond und Jules de: 7. 108. Koetschau, Karl Theodor: 177
182 Kraepelin (Kreplin), Emil: 151
Gramsci, Antonio: 192 Krauss, Werner: 57. 59
Gregor-Dellin, Martin: 7 Krmmel, Richard Frank: 170
Gustasp: 83
Guyau, Jean Marie: 182 Lagarde, Paul de: 169
Langbehn, Julius: 164
Lange, Friedrich Albert: 40.
Namenregister 211
Langreder, Hans: 170 Nietzsche, Franziska geb. Oehler: 28.

La Rochefoucauld, Franois de: 187 30f. 35. 113. 120. 122-127. 135-138.
Lassalle, Ferdinand: 201f. 150. 152-155. 157. 159. 162-167
Lauterbach, Paul: 164 Nietzsche, Friedrich August Engelbert:
Lenbach, Franz von: 44. 45 26f.
Lessing, Gotthold Ephraim: 61 Nietzsche, Friedrich August Lud-
Leonardo da Vinci: 140 wig: 26f.
Lwith, Karl: 1. 17. 20. 172. 176. 184. Nietzsche, Lina: 27
189. 195. 206 Nietzsche, Rosalie: 27f.
Lukcs, Georg: 190-194. 197-204. 206
Luther, Martin: 58. 60. 188f. Oehler, David Ernst: 23. 25f. 29. 33
Lypp, Bernhard: 7 Oehler, Edmund: 35
Oehler, Richard: 12. 18
Mach, Ernst: 182 Oehler, Wilhelmine geb. Hahn: 30. 38f.
Mann, Thomas: 2f. 53. 173f. 193. 200 Offenbach, Jacques: 125
Martin, Alfred: 60 Ongania. Ferdinando : 140
Marx, Karl: 192.-195. 201-203 Otto, Walter F.: 16f.
Maupassant, Guy de: 7 Overbeck, Camilla: 38
Mayer, Hans: 47 Overbeck, Franz: 2. 38. 91. 115. 124.
Mehring, Franz: 195. 201 135. 137. 144f. 147f. 154f. 157. 160.
Mends, Catulle: 121 162f. 168
Merck, Johann Heinrich: 68 Overbeck, Ida: 137
Mrime, Prosper: 182
Mette, Hans Joachim: 16
Pannwitz, Rudolf: 17. 176
Meysenbug, Malwida von: 38. 43. 137.
Paulus: 69
140. 143. 201
Pernerstorfer, Engelbert: 201
Mirabeau, Honor Gabriel de
Petrarca: 59
Riqueti Graf von: 88
Pfeiffer, Ernst: 135
Mohammed: 88
Piaton: 10. 71f. 88. 181
Moses: 88
Mller, Max: 79 Podach, Erich F.: lOlf. l l l f . 120. 124.
129. 131. 134. 141. 149. 154. 171
Mller-Lauter, Wolfgang: 1. 180f.
Prinzhorn, Hans: 171
Napoleon Bonaparte: 60f. Proudhon, Pierre Joseph: 47
Naumann, Constantin Georg: 96. 121f.
128f. 144. 146f. 150-167 Ravaillac, Franois: 24f.
Naumann, Gustav: 140. 150. 153. 156. Re, Paul: 38. 42f. 91. 136f. 182
159. 165-167 Reinelt, Johann: 161
Newton, Isaac: 57 Renan, Ernest: 7. 108. 182
Nielsen, Rosalie: 123 Richter, Raoul: 151-155. 158-164
Nietzsche, Auguste: 26f. Ritsehl, Friedrich Wilhelm: 39. 41f.
Nietzsche, Carl Ludwig: 23. 25f. 26. 28- Ritsehl, Sophie: 41f.
30. 122. 136. 139 Rohde, Erwin: 50. 132
Nietzsche, Erdmuthe geb. Krause: 27. Rodenberg, Julius: 96
29 f. Roos, Richard: 11. 14. 138
212 Namenregister
Rosenberg, Alfred: 169. 185. 191. 199 Taine, Hippolyte: 60. 132. 182
Ross, Werner: 7 Teichmller, Gustav: 100
Rousseau, Jean Jacques: 60f. 188 Tenischeff, Anna: 13 lf.
Tolstoi, Leo N . : 7. 108. 182
Sainte-Beuve, Charles-Augustin de: Turgeniew, Iwan: 7. 182
7. 182
Salaquarda, Jrg: 7
Salin, Edgar: 1. 206 Vauvenargues, Luc de Ciapiers: 43
Salis, Meta von: 111. 116. 124f. 135. 138 Viereck, Peter: 191
Salom, Lou von: 53. 90f. 135f. 156 Vischer, Friedrich Theodor: 188
Sand, George: 7 Voltaire: 56. 59. 61
Sandberg, Richard: 161
Savigny, Friedrich Carl von: 57
Scherer, Edouard: 7 Wagner, Cosima: 7. 23. 38. 40-45. 120.
Schiller, Friedrich: 108 122. 140-143. 201
Schlechta, Karl: 11. 15. 17. 124. 151. Wagner, Richard: 22. 38. 40. 42-47. 49-
175f. 206 55. 67. 69. 74. 120. 74. 120. 122. 127.
Schlegel, Friedrich: 180f. 140-143. 162. 175. 196f. 201
Schmeitzner, Ernst: 45. 96 Weiss, Otto: 11. 14f. 17. 105. 107f. 111.
Schmidt, Conrad: 194 177
Schopenhauer, Arthur: 23. 38f. 42. 45. Wellhausen, Julius: 108
58. 93. 99f. 181 Wenzel, Heinz: 20
Seidl, Arthur: 12 Wernicke, Carl: 161
Sokrates: 90. 114 Westernhagen, Curt von: 142
Spengler, Oswald: 172 Wilhelm II.: 118. 120. 130. 165. 204f.
Spinoza, Benedikt de: 88f. Wirth, Moritz: 164
Spir, Afrikan: 100 Wolf, Friedrich August: 79
Starkenburg, Heinz: 195
von den Steinen, Wolfram: 17. 176
Steiner, Rudolf: 107
Stendhal: 7. 182. 188 Ziehen, Theodor: 161
Stcker, Adolf: 162. 204 Zimmern, Helen: 144. 146
Strindberg, August: 130f. 143 Zoroaster: 79. 82f. 88
Werk- und Briefregister
Die Geburt der Tragdie: 5. 18f. 20. 40. Nachgelassene Schriften und Fragmente
42. 44f. 96. 103. 109f. 172
4-6. 12-16. 18f. 20. 92. 97. 118. 143. 172-
Unzeitgeme Betrachtungen: 23. 44-52.
54. 195 174. 176. 178f. 181. 206
Menschliches, Allzumenschliches: 3. 7. Jugendschriften: 19. 26. 29. 36
13. 22. 31f. 34. 37. 41-44. 52. 56. 58.
60-63. 68. 96-98. 103. 133. 202 KGW III 2: 5. 12. 80
Morgenrte: 8. 56-58. 64-67. 70. 73-78. III 3: 79
90. 93f. 103. 182. 196 III 4: 40. 80
Die frhliche Wissenschaft: 4. 8. 44. 55.
64. 80. 84. 88-91. 103. 183. 188 KGW IV 1: 23. 32f. 40f. 46. 68. 72.
Also sprach Zarathustra: 4-6. 10. 13. 18. 75. 79
51. 54. 67f. 72. 78. 80f. 90f. 93-97. IV 2: 32f.
129. 131. 133-135. 139.156. 172. 179. IV 3: 22f. 24-26. 35. 70
182f. 196
Jenseits von Gut und Bse: 98. 101-104. KGW V 1: 57f. 65. 67. 69-76. 94
169f. V 2: 72f. 76-78. 81-91
Zur Genealogie der Moral: 36. 103. 106.
111. 115 KGW VII 1: 5f. 69f. 93
Der Fall Wagner: 109-111. 127. 133. 141- VII 2: 5f. 36. 43. 94-97
143 VII 3: 5f. 36. 43. 97-99
Gtzendmmerung: 6. 14. 68. 84. 114f.
118. 128. 143. 145f. 156. 186. 199 KGW VIII 1: 6. 43. 74. 100-102. 104-
Der Antichrist: 6. 11. 14. 60. 68.114-118. 106. 181. 196.
129-131. 143-145. 147. 158. 186f. VIII2: 6.106.117.180.197.205
Ecce homo: 5. 8. 11. 14. 24. 30. 33. 40. VIII 3: 6. 108-110. 111-114. 116f.
42. 44. 5 If. 54. 60. 118. 121-123. 128. 201
128f. 131-133. 138-168. 184. 187
Nietzsche contra Wagner: 118. 132-134. Der Wille zur Macht": 11. 13-17. 92.
143f. 152-154. 156 98-100. 103. 118f- 174-180. 183. 205f.
Dionysos-Dithyramben: 11. 14. 118.
121f. 133. 144 Briefe Nietzsches
An Georg Brandes: 129-131. 144
Philologica: llf. 19. 42 An Jacob Burckhardt: 143
An Paul Deussen: 118. 129. 131
An Carl Fuchs: 140
An Theodor Fritsch: 169
214 Werk- und Briefregister
An Peter Gast (Heinrich Kselitz): 108. An Franz Overbeck: 38. 115. 124. 136f.
115. 130. 136. 140 145
An Elisabeth Frster-Nietzsche: 35. 127. An Sophie Ritsehl: 41f.
137. 204f. An Erwin Rohde: 50. 132
An Carl von Gersdorff: 34 An Julius Rodenberg: 96
An Constantin Georg Naumann: 128f. An Meta von Salis: 111. 116. 138
144 An Lou von Salom: 90
An Franziska Nietzsche: 28. 35. 113. An Cosima Wagner: 23. 38-40. 140-142
126. 137 An Helen Zimmern: 144

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de Gruyter Studienbuch

1980 by Walter de Gruyter & Co.

Die hier gesammelten Aufstze und Vortrge sind Gelegenheitspro-

Wissenschaftskolleg zu Berlin, Anfang Mrz 1982

1. Mit Recht wird man erwarten, da ein Herausgeber der neuen

Grunde, weil sich die Massenbedrfnisse und die Modeerscheinun-

2. Was meine persnliche Nietzsche-Lektre betrifft, so geschah

mir durch irgendwelche posthume Schwrmerei zu verderben." 2

3. Wenn aber Nietzsche lesen wiederum nach Thomas Mann

uns zu einer richtigen Lektre Nietzsches zu verhelfen? In dreifacher

4. Die drei von mir genannten Gesichtspunkte lassen sich am be-

7 Vgl. in diesem Band S. 80ff.

rung, der verschiedenen Parabeln, Gleichnisse, Sprche, der dichteri-

' Vgl. K G W VII 1, S. VIf.(Vorbemerkung der Herausgeber). Zu den in diesem Band

sehen Studienausgabe, sei es durch die Verffentlichung von Nietz-

5. Vielleicht werden mir philosophische Nietzsche-Forscher und

der Vorrede zum zweiten Band von Menschliches, Allzumenschliches

Doch noch einmal in der Frhlichen Wissenschaft (Aph. 337)

In diesem durchaus offenen Aphorismus drckt sich die beste Ei-

12 Vgl. in diesem Band S. 41.

logischen Lektre seiner Schriften zu W o r t kommen lasse.

1. Unsere Ausgabe hat eine Vorgeschichte. Es war in der kleinen

2. Welche war die Lage in der Nietzsche-Edition vor Schlechtas

gische Publikationen sowie die Basler Vorlesungen (in Auswahl) ent-

3. Die Grooktavausgabe erschien also in Leipzig von 1894 an.

3 Eine bersicht ber die vom Nietzsche-Archiv veranstalteten Gesamtausgaben

sehen 1901 und 1911. Im einzelnen sah diese wichtigste editorische

zweiten Hlfte des Bandes finden sich einige chronologisch zusam-

beth Frster-Nietzsche. 7 Doch nicht genug damit. Der neue Wille

4. Da die nunmehr epochemachende Kompilation Der Wille

gemachte Tatsache war, als man zu einem neuen Beginn in der

einem mglichst ungekrzten Abdruck in der originalen Reihenfol-

5. U m so merkwrdiger schien uns obskuren Unbeteiligten da-

14 Vgl. R. Pannwitz, Nietzsche-Philologie? In: Merkur (1957), S. 1073-1087.

lung der Manuskripte) auf Grund der Manuskriptverzeichnisse in

15 Elisabeth Frster-Nietzsche: Das Leben Friedrich Nietzsche's, in 2 Bnden (Band 2 in

Verzeichnisse in den Bnden XIII-XVI der Grooktavausgabe keine

16 Dieselbe Untersttzung wird unserem Unternehmen von Holtzhauers Nachfol-

das andere auch bedingt eine kritische Nietzsche-Gesamtausgabe

6. Die Vollendung der Nietzsche-Ausgabe wird noch manches

360. Anzeichen starker Wandlungen. Es ist ein Zeichen, wenn man

Eine kurze Nachlaaufzeichnung aus dem Sommer 1878, der Zeit, in

1 KGW IV 3, S. 366, 28 [33],

In Sorrent hob ich die Moosschicht von 9 Jahren.

Im Winter 1876/77, in Sorrent, vollzog sich in Nietzsche jene

Der Abstand meiner jetzigen, durch Kranksein erzwungenen Lebens-

Die starke Wandlung", der Abschied von der nchsten Vergan-

2 Vgl. dazu in diesem Band S. 38ff.

Haushlterin des Pastors Hochheim erzhlte. Auf der krummen Hufe

Sommer 1875 Frhjahr-Sommer 1878

4 Die Fragmente aus Memorabilia: K G W IV 3, S. 362ff., der Reihe nach 28

Um diesen wichtigen, einmaligen selbstbiographischen Kern wer-

1. Nietzsches Bindung an die toten Verwandten.

1. Nietzsches Bindung an die toten Verwandten

Kehren wir zu dem Fragment aus dem Sommer 1875 zurck. In

rieh August Ludwig, Dr. der Theologie der Universitt Knigsberg,

d e m , die wiederum die erste N a u m b u r g e r W o h n u n g in der Neu-

Bezeichnend nannten wir diesen Brief, weil in ihm erstens eine

7 Nietzsche an Franziska Nietzsche, 21. September 1873, K G B II 3, S. 159f.

kommen sollte". 8 Zweitens klingt in diesen Zeilen ein Nebenton

8 Elisabeth Nietzsche an Nietzsche, 29. November 1873, KGB II 4, S. 352.