Falo versus criatividade

Falo versus criatividade

Phallus versus creativity

Pedro Cattapan

Resumo
Este artigo recupera a conceituao freudiana de desamparo como relacionado ao traum-
tico, positivando-o como condio de criatividade; para isso, apia-se em alguns conceitos
de Winnicott, de modo crtico. A relevncia do artigo vem do fato de que, costumeiramente,
muitos psicanalistas associam o traumtico castrao e no ao desamparo modo de pensar
que produz efeitos importantes na clnica. A referncia ao falo e sua castrao impediria a
emergncia da criatividade, produziria um desinteresse pelo mundo e uma siderao pelo falo:
o nico objeto que se acreditaria capaz de trazer prazer. No entanto, justamente a afetao e
explorao dos objetos do mundo o que permitiria ao aparelho psquico sentir algum prazer.

Palavras-chave: Psicanlise, Falo, Criatividade, Desamparo, Trauma.

Introduo afirmar apressadamente, no se deve com-

Uma freqente leitura que se faz da obra de
Freud enfatiza a importncia das vicissitudes
da relao do sujeito com o objeto falo como
causa central do adoecimento neurtico em
detrimento de outras situaes psquicas.
Porm, no esqueamos que h determina-
dos sintomas e padecimentos psquicos que
no se referem s possveis relaes com este
objeto e que, ainda assim, so compreendi-
dos como padecimentos neurticos. Referi-
mo-nos, por exemplo, s neuroses traumti-
cas (FREUD, 1996), mas tambm as neuroses
narcsicas (id., 1996).
Atemo-nos s primeiras na discusso a ser
desenvolvida neste artigo. As neuroses trau-
mticas, como o prprio nome indica, dizem
respeito aos efeitos de um evento traumtico
e no das conseqncias da entrada do bin-
mio falo-castrao na dialtica psquica, pois,
ao contrrio do que alguns autores tendem a
preender a castrao como sendo o evento
traumtico fundamental gerador da neurose
traumtica e, talvez, de nenhuma outra orga-
nizao psquica, como teremos oportunida-
de de argumentar no desenvolvimento deste
artigo.
Pretendemos demonstrar com nossa refle-
xo no s o equvoco, mas tambm a conse-
qncia da centralizao da escuta analtica
na relao do sujeito com o falo. J adianta-
mos que o grande prejuzo desta postura a
perda da criatividade do sujeito. Para tanto,
tomaremos como base um artigo bastante
importante na obra de Freud para melhor
esmiuarmos nossas reflexes sobre as bases
do padecimento neurtico e, neste caso, da
neurose de transferncia mesmo, qual toda
uma formalizao em torno da centralidade
do complexo de dipo e do binmio falo-
castrao ocupou lugar de destaque na his-

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tria da psicanlise (FREUD, 1996; LACAN,
1995). O artigo em questo Inibies, sin-
tomas e angstia (FREUD, 1996), escrito e
publicado j no perodo final da vida e obra
do autor e que, portanto, apresenta uma teo-
rizao mais madura acerca, tanto dos sinto-
mas, quanto da angstia e de suas causas.
Para nosso propsito, conveniente que,
de sada, apresentemos uma conceituao do
termo trauma, o que permitir promover-
mos mais detidamente uma anlise da ori-
gem das patologias psquicas e do prprio
trabalho psquico.
Sobre o trauma
Freud abordou o tema do trauma psquico
j no perodo chamado pr-psicanaltico,
com destaque para a obra que desenvolve
em parceria com Breuer, os Estudos sobre a
histeria (FREUD, 1996), onde parece clara
a fora da idia de que o acontecimento de
um trauma condio de compreenso da
etiologia de uma neurose. Sabemos tambm
que, aps deixar de crer na realidade factual
do trauma, ou seja, de passar a levar em con-
siderao a hiptese de que o trauma era fan-
tasiado (FREUD, 1996), o tema do trauma
s reapareceria como pedra angular do pen-
samento psicanaltico muitos anos depois,
em Alm do princpio do prazer (FREUD,
1996), para no mais ser dispensado da teo-
rizao psicanaltica sobre a origem do psi-
quismo, bem como sobre a origem das pa-
tologias psquicas. Este importante conceito
de trauma ou traumatismo desenvolvido por
Freud, de acordo com a leitura de Laplanche
e Pontalis, poderia ser compreendido da se-
guinte maneira:
Acontecimento da vida do sujeito que se de-
fine pela sua intensidade, pela incapacidade
em que se encontra o sujeito de reagir a ele
de forma adequada, pelo transtorno e pelos
efeitos patognicos duradouros que provoca
na organizao psquica.
Em termos econmicos, o traumatismo ca-
racteriza-se por um afluxo de excitaes que
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excessivo em relao tolerncia do sujeito
e sua capacidade de dominar e de elaborar
psiquicamente estas excitaes. (LAPLAN-
CHE & PONTALIS, 2001 p.522).
O problema das intensidades econmicas
est devidamente colocado nesta definio,
mas, ao nosso ver, a situao traumtica pre-
cisa ser observada tambm pelo problema da
relao entre o sujeito e o que ou quem lhe
excita ou afeta. Parece ser esta a preocupao
de Freud ao buscar compreender a origem da
patologia na seduo traumtica que o sujei-
to sofre de um outro, como podemos ler nos
j citados Estudos sobre a histeria (op. cit.).
A busca da origem da patologia psquica
manteve-se em toda a sua obra, mesmo no
perodo em que se considera que teria aban-
donado a teoria do trauma. Nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1996)
e no caso do Homem dos Lobos (id., 1996)
encontramos exemplos de teorizaes desta
origem que remetem a uma situao traum-
tica mesmo que Freud no tenha adotado
o termo trauma nestes textos. Nos Trs en-
saios encontramos uma formulao de que
o investimento materno e conseqente ex-
citao de determinadas partes do corpo do
beb que criaro as zonas ergenas e a pulso
sexual neste mesmo beb e, portanto, sua
vida psquica conseqncia de uma excita-
o provocada pelo contato com o outro. No
caso do Homem dos Lobos encontramos um
Freud obcecado por encontrar a origem da
patologia psquica do sujeito, remetendo-se
tenra infncia e experincia passiva diante
da cena primria de sexo dos pais que, indu-
bitavelmente (segundo o autor), teria um ca-
rter traumtico uma vez que no elabora-
da e produz efeitos patognicos duradouros.
No entanto, como j dito, em Alm do
princpio do prazer (op. cit.) que o conceito
de trauma assumidamente retomado e tem
a sua fora devidamente reconhecida. Ali,
Freud remete o trauma origem do prprio
psiquismo o aparelho mental, portanto, s
existe por conta de algum efeito excitatrio

vindo de seu encontro com o meio. im-
portante que compreendamos o termo meio
no como o espao natural ou simplesmente
a me, mas sim o conjunto total de excita-
es que invade os rgos dos sentidos, bem
como as excitaes internas no corpo do
beb; somente com esta compreenso pos-
svel ter em mente que tipo de encontro o
encontro traumtico um encontro com o
mundo. Digamos que o mundo diz respeito a
tudo que afeta o sujeito e no somente ao que
representado ou simbolizado por ele. Este
encontro com o mundo traumtico porque
o beb est passivo e ainda incapaz de reagir
de modo a obter alguma satisfao. Como
Freud j pensava em seu Projeto para uma
psicologia cientfica (id., 1996), para o beb
encontrar satisfao, ele precisa do auxlio de
um outro, de uma ao especfica que enca-
minhe sua pulso a uma descarga ligando-a
a algum objeto cria-se a um trilhamento,
um circuito pulsional. Em outras palavras,
esta ao especfica possibilitar as primei-
ras exploraes e elaboraes (mesmo que
precrias) do mundo. Freud, deste modo,
chama nossa ateno para a situao de de-
samparo e dependncia do beb em relao
ao mundo, s excitaes e sua necessidade
de elabor-los.
A ao especfica consiste, portanto, em
alguma interveno, ao mesmo tempo no
beb e no mundo externo cujo exemplo pa-
radigmtico vem da alimentao: ao escutar
os gritos do nenm, a me d o seio supondo
que aquele esteja faminto; a ingesto do lei-
te satisfar a fome da criana. Reduzindo a
excitao, atravs da ao especfica, a me
possibilitou criana uma experincia de
satisfao. O aparelho psquico do beb pas-
sar, a partir de ento, a tentar repetir esta
mesma experincia aps seu registro mental.
A experincia, no entanto, ser registrada
como prazerosa, alm de satisfazer a fome.
Deste modo, desencadear o desejo e, assim,
a vida psquica.
Vejamos, agora, o artigo Inibies, sinto-
mas e angstia (id., 1996). Nele h uma con-
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Falo versus criatividade
tinuidade do estudo sobre o trauma de 1920,
mas com algumas modificaes importan-
tes. Neste artigo, o enfoque econmico (das
intensidades) do trauma ainda est presente,
mas um olhar sobre o trauma como efeito
de um encontro, de uma relao tal como
queremos abord-lo aqui - bem mais desen-
volvido do que foi anteriormente. Ali, Freud
busca compreender, entre outras coisas, qual
situao psquica traumtica. Segundo ele,
o traumtico implica alguma situao de pe-
rigo para o sujeito; para compreendermos o
que o autor quer dizer com isso, preciso ler
a explicao que ele nos d, em seguida:
Claramente, ela [a situao de perigo] consis-
te na estimativa do paciente quanto sua pr-
pria fora em comparao com a magnitude
do perigo e no seu reconhecimento de desam-
paro em face do perigo desamparo fsico se
o perigo for real e desamparo psquico se for
instintual [pulsional]. Ao proceder assim o
indivduo ser orientado pelas experincias
reais que tiver tido. (Freud, 1996, p.191).
Este trecho nos mostra que a situao de
perigo uma situao que se determina pela
relao entre o eu e o mundo, onde uma ava-
liao que o primeiro faz do segundo denota
sua necessria relao com este e sua incapa-
cidade de domin-lo; isto provoca a sensa-
o de desamparo que, como Freud escreve
adiante, ainda neste mesmo texto, a prpria
situao traumtica. O trauma, portanto, no
pode ser dissociado da situao de desampa-
ro. E como, em 1920, Freud escreveu que o
efeito das pulses sobre o aparelho psquico
anlogo quele de um evento traumtico
exterior, podemos dizer, com justeza, que o
desamparo fundamental.
A passividade e a impotncia diante da
pulso e do mundo o desamparo reme-
tem, por sua vez, dependncia que o sujeito
tem em relao a eles para viver. Trabalhare-
mos, em seguida, mais detalhadamente esta
relao entre desamparo e dependncia, ao
mesmo tempo em que problematizaremos a
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associao que se faz muito rapidamente en-
tre desamparo e castrao.
Desamparo e castrao
O desamparo , no texto publicado em 1926,
compreendido mais como uma sensao
decorrente da percepo de total dependn-
cia do mundo, do que o outro sentido que,
costumeiramente, empregado por alguns
autores: a sensao de que falta algum ou
algo que proteja o sujeito, algum ou algo em
quem o sujeito cr se exercer uma potncia
flica onipotente, algum ou algo que tem
alguma coisa que o sujeito no tem. Mesmo
clinicamente, a leitura da sensao de desam-
paro como dependncia do mundo faz mais
sentido que a de que falta algum ou algo
onipotente: a elaborao da situao traum-
tica que se processa na anlise e a dissolu-
o da psicopatologia se fazem menos com
o reconhecimento de um objeto que venha
suprir esta falta (o falo, por definio) do que
pela aceitao da incapacidade de domnio
sobre o mundo, e tambm o reconhecimen-
to da dependncia do sujeito em relao ao
mundo em que vive. O que a psicanlise nos
mostra em seu ensino que, quanto mais o
sujeito cr no tampo flico como soluo
para seu sofrimento, mais padece neurotica-
mente (e no s neuroticamente).
O falo, por sua vez, pode ser entendi-
do como uma proteo do sujeito contra o
mundo, no sem pagar um alto preo por
essa proteo: o mundo reduz-se a uma sim-
ples constatao de presena ou ausncia do
falo, ou, em outras palavras, da garantia de
prazer ou no. No entanto, o mundo mais
do que prazer, como Freud nos ensina ao in-
troduzir em sua teoria a hiptese da pulso
de morte, desencadeadora de uma tenso
angustiante, mais do que de desprazer ou
prazer (id., 1996). Esta tenso angustiante
efeito da relao entre o eu e a pulso de
morte. H um eu que quer proteger-se de ex-
citaes externas e internas, quer manter-se
estvel e repelir qualquer material incontro-
lado, desconhecido, novo, de um lado, e uma
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pulso destrutiva que se acumula e ameaa a
integridade deste mesmo eu. Em outras pala-
vras, o mundo no pode ser todo reduzido s
categorias de prazer-desprazer. Nele tambm
est o novo, o estranho (id., 1996), o que no
foi assimilado e que, em geral, visto pelo eu
como perigoso.
Tomemos as seguintes passagens de Inibi-
es, sintomas e angstia, onde Freud pensa a
produo de sintomas e o trabalho analtico sem
qualquer remisso ao binmio falo-castrao:
...preferimos dizer que os sintomas so cria-
dos a fim de remover o ego [eu] de uma situ-
ao de perigo. Se se impedir que os sintomas
sejam formados, o perigo de fato se concreti-
za; isto , (...) o ego [eu] fica desamparado em
face de uma exigncia instintual [pulsional]
constantemente crescente o determinante
mais antigo e original da ansiedade [angs-
tia]. (FREUD, 1996, p.168). (...) Quando na
anlise, demos ao ego [eu] assistncia capaz
de situ-lo em posio de levantar suas repres-
ses [recalques], ele recupera seu poder sobre
o id reprimido [isso recalcado] e pode permi-
tir aos impulsos instintuais [pulsionais] que
sigam seu curso como se as antigas situaes
de perigo no existissem mais. (id., p.178).
O trabalho analtico, como se pode ver,
coloca o eu diante do desamparo, o obriga
a se haver com os efeitos disruptivos do isso
que colocariam este eu em perigo se continu-
asse acreditando que, atravs do recalcamen-
to, poderia manter sua unidade narcsica
alcanada atravs da imagem de completude
flica. Em outras palavras, o trabalho analti-
co remete o sujeito sua dependncia diante
dos outros e do mundo e no de um objeto,
uma soluo. A crena egica, importante na
formao do narcisismo, na proteo contra
os perigos do mundo atravs de um objeto
o falo - obriga o sujeito a recalcar o que no
pode ser assimilado em nome de uma aposta
na unidade psquica.
O falo, introduzido na teoria freudiana
em A organizao genital infantil (FREUD,

1996), apresentar-se- como imagem da
completude, como oposto da castrao e,
por isso mesmo, servir de referncia ao eu
narcsico para amar-se. O falo vem permi-
tir uma maior compreenso do complexo
de dipo, interligando-o indelevelmente ao
complexo de castrao. Ele tornar possvel
a inscrio da diferena sexual: h aqueles
que supostamente o tm, e aqueles que su-
postamente no o tm; no entanto, aqueles
que o teriam podem perd-lo e os que no o
teriam, podem vir a t-lo imaginariamente.
Esta fora mobilizante e estruturante do bi-
nmio falo-castrao de tal ordem que o
mundo ofuscado por sua luz, vindo mes-
mo, em casos graves, a desaparecer; est a
uma outra maneira de compreendermos o
que quer dizer o afastamento para a doena.
Freud nos mostra, ainda em Inibies,
sintomas e angstia (op. cit.), que o medo de
castrao, o medo do superego e o medo da
morte so apenas tentativas de delimitar, cir-
cunscrever, elaboraes primitivas do trau-
ma, mas no so o traumtico em si este o
desamparo. Estar desamparado estar sub-
metido s pulses, s intensidades do mun-
do; um reconhecimento da pluralidade de
foras que se exerce sobre o sujeito. Os trs
medos mencionados acima so tentativas
subjetivas de se fazer crer que preciso temer
apenas uma coisa e que o reverso desta coisa
resolve seu problema. Por exemplo: a idia
de falo resolveria o problema da castrao,
a expiao da culpa e a paz com o superego
tornariam esta instncia mansa, e a promes-
sa de vida eterna resolveria o medo da morte.
Este tipo de soluo simples no mais
possvel quando no se trata mais de um
problema, mas sim de uma pluralidade de
excitaes que no podem ser resumidas a
apenas uma. A sexualidade humana, como
nos explica Freud em seus Trs ensaios (id.,
1996), perverso-polimorfa e a tentativa de
submet-la a uma nica organizao se d
sob a lgica do recalcamento e conseqente
produo de sintomas. A referncia ao falo
torna o prazer reconhecvel apenas na ex-
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Falo versus criatividade
perincia de completude, de resto haveria
apenas desprazer, quando, de fato, a sexua-
lidade infantil perverso-polimorfa indica a
possibilidade do prazer parcial e no somen-
te a lgica do tudo ou nada do binmio fa-
lo-castrao. Como pontua Mrcia Arn, o
objeto para Freud faz diferena justamente
na medida em que propicia uma experincia
de satisfao, o que no quer dizer necessa-
riamente uma experincia de completude
(ARN, 2006, p.123).
Desfazer a crena na unidade narcsico-f-
lica afrouxar o desamparo da vinculao ao
traumtico para lig-lo dependncia da he-
terogeneidade de foras que compem o mun-
do. O desamparo no necessariamente tem
de significar passividade; ele pode tambm
ser compreendido como condio de ao e
interesse no mundo, como bem mostra Joel
Birman em Mal-estar na atualidade (BIR-
MAN, 2001).
Ora, uma vez que consideramos que a se-
xualidade humana perverso-polimorfa e
no pode ser reduzida lgica flica, pode-
mos perceber que as possibilidades de prazer
so restringidas por esta lgica, e no garan-
tidas, como ela promete. A entrada da pul-
so de morte na teoria psicanaltica tambm
outro modo de se mostrar como a lgica
flica impraticvel a unidade nunca al-
canada j que h um trabalho constante, no
aparelho psquico, para desfaz-la, de modo
que o prazer da completude flica no ex-
perimentado seno como fugidio, em perda.
somente no reconhecimento do prazer par-
cial que se obtm na relao com o mundo e
no abandono de um mtico prazer total que
o sujeito pode realmente se enriquecer atra-
vs de situaes diversas, sem temer grandes
danos ao seu eu.
Sobre o prazer e a criatividade
Nossas reflexes nos levam assero de que
a relao que o sujeito tem com o mundo
no de pura passividade ou apenas reativa,
como algumas passagens de Freud sugerem
(p.e.: FREUD, 1996); esta a conduta defen-
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siva do eu sob a lgica flico-narcsica. Este
eu toma o mundo como fonte de desprazer
uma vez que a completude no se encontra
nele trata-se do eu do prazer-desprazer a
que Freud alude em Os instintos e suas vi-
cissitudes (id., 1996). Ainda de acordo com
o que tratamos neste artigo, reconhecemos
que possvel o eu abandonar esta relao
com o mundo e desenvolver uma relao
em que pode tanto ser afetado pelo mundo
quanto modific-lo, promovendo uma in-
sero mais complexa no meio, o que reme-
te aos dois eus da realidade, mencionados,
um, no artigo citado acima e, o outro, em
Alm do princpio do prazer (op. cit.). H
um eu da realidade no siderado pelo falo,
pr-narcsico, que mantm-se aberto s ex-
citaes internas e externas, e um outro eu
da realidade ps-narcsico que vem consi-
derar os objetos mundanos e no apenas
o falo ou a si prprio como possibilidades
de algum prazer, um eu que, portanto, guia-
se pelo princpio de realidade. Deste modo,
fcil perceber que o que temos chamado de
meio denominado por Freud de realidade,
o espao onde uma relao objetal se efetua.
Levando-se em considerao que o objeto
pode tanto causar prazer quanto desprazer,
pode-se surpreender com ele, pois no de
todo controlvel, mas a possibilidade para
algum prazer e para agir sobre o objeto.
O eu pode, em sua relao com os objetos,
alter-los e no apenas estar passivo diante
deles. o que se evidencia na ateno que
Freud d ao jogo, tanto em seu livro sobre os
chistes (id., 1996), quanto no artigo Escrito-
res criativos e devaneio (1996), assim como,
mais uma vez, em Alm do princpio do
prazer (op. cit.). Nos trs textos, o jogo ser
uma possibilidade de o eu, atravs de objetos
e/ou palavras, transformar, ao mesmo tem-
po, as significaes do mundo e sua prpria
economia psquica, encontrando prazer onde
no obtinha antes. Depreendemos disto que
o mundo no necessariamente hostil, ele
pode tambm ser til ao sujeito, na medida
em que a interao entre os dois enriquece
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o eu, ao mesmo tempo em que abre espao
para a criatividade humana a possibilidade
de modificar o mundo em funo de algum
prazer.
O homem desamparado tem de ser cria-
tivo para lidar com as foras que agem a sua
volta para que continue dependendo delas,
mas que, ao mesmo tempo, se diminua (den-
tro do possvel) seu sofrimento. O homem
castrado, ao contrrio, tem de recorrer ao
falo para aliviar seu sofrimento, nenhum ou-
tro objeto lhe serve para nada; ele no se abre
experincia e, assim, perde sua criatividade
e torna-se mortificado.
Deste modo, podemos dizer que a aceita-
o do desamparo que se exerce na anlise
no a aceitao de que h um outro que me
falta para que eu encontre o prazer sexual,
mas sim a aceitao da alteridade radical,
da impossibilidade do sujeito de se comple-
tar com algum outro e tambm a impossibi-
lidade de submet-lo ao seu domnio, s suas
representaes. Com esta aceitao, o sujeito
se relacionar com os objetos do mundo com
menos frustrao e com mais criatividade,
uma vez que no tomar o objeto pelo que
j se espera dele (ou seja, que corresponda
ao falo), mas sim pelo que nele o surpreende,
pela aceitao de que no se pode domin-lo
e de que ele lhe desconhecido, ou oferece
algo a se conhecer.
Parece que, de certa maneira, vamos ao
encontro de Donald Winnicott que se refere
ao viver criativamente como indcio de sa-
de (WINNICOTT, 1999b) no bastaria que
o sujeito aceitasse a castrao, seria preciso
ser criativo. O viver criativo ope-se sub-
misso realidade externa e se esta submis-
so ocorre, viver passa a significar um estril
e desanimado ajustar-se, adaptar-se a essa
realidade. Trata-se do que este autor chamou
de falso self (WINNICOTT, 1999a). A criati-
vidade, sob este escopo, apontaria para algo
alm da produo de uma neurose e alm da
submisso realidade; assim, pode-se dizer
que com um viver criativo evitar-se-ia as
defesas entre elas o recalque - que impe-

dem a livre expresso do que este autor cha-
ma de verdadeiro self, que acreditamos ser
possvel aproximar da idia freudiana de um
eu da realidade.
Acreditamos que, ao nos apropriarmos
da contribuio de Winnicott desta manei-
ra um tanto infiel sua obra, ser possvel
fazermos algo que o prprio Winnicott e os
winnicottianos no reconheceriam como
correspondente ao seu pensamento: podere-
mos clarificar a relao entre criatividade e
desamparo1.
Para este autor, o beb s se sente seguro
e instrumentalizado para explorar o mundo
criativamente na medida em que sua relao
com a me vivida com confiana, e no
de forma traumtica como as invases e/ou
ausncias maternas drsticas. Acrescentar-
amos que a situao de confiana na me
fruto das inmeras repeties da ao espec-
fica sob os auspcios maternos. A me a pri-
meira proteo frente s excitaes internas,
ou seja, frente ao desamparo, mas ela tam-
bm quem possibilita ao beb uma postura
ativa frente ao mundo. Este o caso de uma
me suficientemente boa, caso contrrio, a si-
tuao seria vivida como traumtica, como
um breakdown (WINNICOTT, 1989). Em
Winnicott o trauma destrutivo, no consti-
tutivo do aparelho psquico; , tambm, algo
que pode ser evitado; mas em Freud, desam-
paro e trauma seriam a base de qualquer vida
psquica. Ora, esta oposio radical entre os
dois autores no pode ser eliminada, mas,
talvez, possamos relativiz-la se nos detiver-
mos um pouco mais sobre o que a me su-
ficientemente boa.
Cabe, primeiramente, ao tipo de relao
que se instaura entre me e beb a proemi-
nncia do vnculo a um fechamento flico
que sirva de tampo ao traumtico, ou a
proeminncia do vnculo criativo, no qual a
relao no se fecha em si mesma e o mundo
1. Nossa infidelidade est em relacionar os conceitos winnicottianos com a idia de um desamparo fundamental.
Em Winnicott, o desamparo s ocorreria quando a me no suficientemente boa, ou seja, em casos excepcionais,
e ele seria um entrave criatividade.
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Falo versus criatividade
explorado como promessa de prazer atra-
vs dos recursos para a elaborao garantidos
por esta relao primria; a segunda me
que deveria ser chamada de me suficien-
temente boa. A apresentao da alteridade,
tanto no mundo quanto no prprio beb, fei-
ta pela me que no se fecha na relao com
ele, permite-lhe reconhecer sua dependncia
frente s inmeras foras que o impulsionam
e o foram a encontrar meios criativos de li-
dar com elas. Em nossas palavras: permite-
lhe experimentar o desamparo (no sentido
freudiano frente s excitaes, mas no de
forma traumtica e sim de forma criativa, ex-
plorando o mundo e trocando afetos e aes
com este. Portanto, preciso esclarecer que
o desamparo no efeito de falta de amparo
materno; o desamparo uma sensao dian-
te das pulses e dos estmulos externos que,
atravs de determinado tipo de auxlio ma-
terno (o de manuteno da abertura a estas
excitaes e no o de fechamento flico) pode
servir de motor da criatividade humana.
Desta maneira, um sujeito se submete
ao binmio falo-castrao ou se abre para
uma vida mais criativa dependendo do que
o meio e, em Winnicott, especialmente,
a me lhe disps como possibilidades de
constituio de si.
A crena de que o traumtico reduz-se ao
medo da castrao impediria que o sujeito em
questo sasse da lgica de relaes promovi-
da pela idia de posse do falo: a saber, uma
lgica de frustrao diante da constatao
de que, tanto os objetos do mundo, quanto o
prprio eu no correspondem completude
garantida por aquele objeto imaginrio; lgi-
ca esta que faz padecer o neurtico, mas que
lembra bastante, ao mesmo tempo, os qua-
dros de melancolia (FREUD, 1996) e de falso
self (WINNICOTT, 1999a), bastante prxi-
mos, por um lado, das neuroses traumticas,
por outro, das neuroses narcsicas.
99
 Falo versus criatividade
O sujeito que no se abre experincia do
mundo (seja esta uma experincia da exte-
rioridade ou da interioridade), a tem como
ameaadora. No entanto, ela s ameaa-
dora quando o sujeito cr no ter nada a
ganhar, apenas a perder. Quando a unidade
no mais considerada como o nico pra-
zer a se buscar, a abertura no causa tanto
medo - como ocorreria sob os cuidados de
uma me suficientemente boa.
Concluso: quanto posio do analista
Como parte final deste artigo, escolhemos
salientar a importncia da discusso trava-
da aqui, demonstrando as conseqncias de
nossas reflexes sobre o que se chama forma-
o do analista.
Tendo em conta o que foi discutido nes-
te artigo e aplicando-o no s posio do
paciente, mas tambm do analista, pode-
mos concluir que o psicanalista que tem sua
escuta centrada nas vicissitudes da relao
do sujeito com o falo provocar uma an-
lise sem criatividade, sem reconhecimento
da alteridade e mantenedora da sintomtica
presente. Se sua escuta se dirige apenas a de-
tectar a estrutura que se montou na resolu-
o do dipo e do complexo de castrao, ou
seja, a relao que tal sujeito empreende com
o binmio falo-castrao, ser apenas isto o
que ele encontrar: um psiquismo que vive
a repetir uma estrutura, no qual dificilmente
perceber-se- criatividade. Por outras vias,
parece ser semelhante a crtica a certa forma
de fazer e pensar a psicanlise desenvolvida
por Gilles Deleuze e Flix Guatarri no cle-
bre O anti-dipo: capitalismo e esquizofre-
nia 1 (DELEUZE & GUATTARI, 2010). Ali,
estes autores nos mostram que o complexo
de dipo e o binmio falo-castrao no so
o ncleo do Inconsciente, mas, ao contrrio,
servem para recalcar a potncia produtora,
desejante, criativa (esquizofrnica, nos ter-
mos dos autores) daquela instncia.
De fato, o analista siderado pelo binmio
falo-castrao no s impedir ao analisan-
do a emergncia de sua criatividade, mas
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ele prprio estar agindo como um analista
pouco criativo, que sempre busca escutar o
mesmo e, deste modo, estar muito distan-
te de realizar uma ateno uniformemente
suspensa (FREUD, 1996). Isto somente no
acontecer se a lgica do binmio falo-cas-
trao, na elaborao, der lugar aceitao
da experincia de desamparo na causalidade
psquica do paciente. Por isso, preciso tam-
bm reconhecer o desamparo como funda-
mental prpria experincia da escuta anal-
tica para que o analista possa estar aberto ao
novo, reconhecer pluralidades no discurso
do paciente e no simplesmente ouvir a eter-
na referncia ao fechamento. S assim have-
r criatividade, produo desejante, sade
ou, simplesmente, psicanlise.
Abstract
The present paper recovers the freudian
concept of helplessness as related to the
traumatism, denoting its positive side the
helplessness is a condition to creativity. To
do so, this article operates some Winnicotts
concepts in a critical way. The relevance of
this text comes from the fact that, usually,
many psychoanalysts associate the traumatic
to castration and not to helplessness this
way of thinking that produces important
effects in clinic. The reference to phallus and
to its castration impedes the emergence of
creativity; it produces lack of interest in the
world and a fascination with the phallus: the
only object that could be believed to bring
pleasure. However, affectation and exploration
of the objects in the world is, in reality, what
would allow the psychic apparatus to feel any
pleasure.
Keywords: Psycho-analysis, Phallus, Creativi-
ty, Helplessness, Trauma.

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RECEBIDO EM: 28/03/2011
APROVADO EM: 15/04/2011
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SOBRE O AU TOR

Pedro Cattapan
Psiclogo pela UFRJ. Mestre em Teoria Psicanaltica
pela UFRJ. Doutor em Sade Coletiva pelo IMS/
UERJ. Psicanalista. Membro do Espao Brasileiro
de Estudos Psicanalticos (EBEP). Professor Adjunto
de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense-PURO.

Endereo para correspondncia:

Rua Conde de Baependi, 124/401 Laranjeiras
22231-140 Rio de Janeiro/RJ
Tel.: (21)2179-7503 / 9813-6251
E-mail: pedrocattapan@ig.com.br

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