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Marcas do Quotidiano nos Monumentos Funerrios.

A Representao de Animais na Tumulria Medieval


do Entre-Douro-e-Minho

Pedro Chambel

O Ocidente medieval cristo conheceu profundas mutaes durante os sculos XII e


XIII. Se as manifestaes desse processo se deram de forma mais explcita a nvel das
condies de vida material das populaes, tambm se assistiu, paralelamente, a uma
predisposio mental que, subterraneamente, impulsionou e acompanhou as dinmicas
scio-econmicas ligadas ao renascimento urbano, iniciado ainda durante o sculo XI,
e que se afirmou nas duas seguintes centrias.

Uma nova concepo do mundo acompanhou as transformaes das condies


materiais do homem medieval, influenciando-as, e por elas sendo influenciada. As
alteraes na forma de conceber o mundo do invisvel e das relaes entre mortos e
vivos acompanharam este processo. Fruto de um fenmeno de longa durao, emergiu
uma nova concepo da morte, baseada na consciencializao de que ela era um acto
individualizado, com que os homens se confrontavam no momento de passagem do
mundo terreno para o do Alm, mediante um julgamento que iria determinar o seu
futuro post-mortem.

Para tal, muito contribuiu a aceitao, por parte da hierarquia religiosa, da


concepo teolgica da existncia do Purgatrio durante o sculo XII, levando ao
estabelecimento de uma verdadeira geografia do Alm, segundo um processo
estudado por Jacques LeGoff em relao ao conjunto da Cristandade, e por Jos
Mattoso em relao ao Ocidente hispnico cristo.

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Contudo, se as novas concepes do mundo invisvel no surgiram de forma


sincrnica para todo o Ocidente medieval, elas foram-se, progressivamente,
uniformizando. Neste sentido, no livro sinodal de Alba, elaborado em 1410 e estudado
por Maria do Rosrio Bastos, encontram-se j plenamente sistematizados os lugares de
destino reservados s almas dos mortos, ou sejam: o Paraso, o limbo dos Padres
(encerrado aps a vinda de Cristo), o limbo das crianas, o Purgatrio e o Inferno1.

A viso do mundo post-mortem reflectiu-se na vida do homem medieval. O


momento decisivo do julgamento divino aps a morte, associado, agora, ao Julgamento
Final da Humanidade, levou ao surgimento de um conjunto de prticas, que
proporcionassem aos homens a segurana da proteco das potncias do Alm.
Assiste-se, assim, ao emergir de rituais preparatrios do momento da morte. Era
necessrio que esta fosse exemplar e que todos estivessem preparados para o incerto
momento da passagem para o mundo do invisvel. Nos testamentos surgem, ento,
especificados os actos que deveriam ser efectuados pelos vivos, a fim de garantir a
salvao da alma do morto ou o apaziguamento das suas penas.

neste contexto, marcado pela preocupao da morte enquanto um momento


vivenciado de forma particular por cada homem, que emerge, paralelamente ao
surgimento das oraes pelas almas dos mortos, a necessidade de personalizar o local
onde o corpo do defunto ir permanecer. Os tmulos comeam, ento, a ostentar,
desde os finais do sculo XI, as marcas da vivncia que cada homem pretende
transmitir aos seus contemporneos, aos vindouros e aos membros da Corte Celestial,
transformando-se os monumentos funerrios em lugares destinados a perpetuar a
imagem do defunto em vida para que ela condicione a sua vivncia post-mortem.

Neste sentido, tudo cuidadosamente pensado quanto ao processo de


elaborao da ltima morada dos restos corpreos. Monumento, simultaneamente,
retrospectivo e prospectivo, nele se pretende representar a imagem que cada homem
quer transmitir acerca do que foi a sua vida, e sobre o local desejado para o repouso da
alma, a Corte Celestial destinada aos eleitos. O monumento funerrio integra-se,

1
M. do R. Bastos, Prescries Sinodais Sobre o Culto dos Mortos nos Sculos XIII a XV in J.
Mattoso, (dir.), O Reino dos Mortos na Idade Mdia Peninsular, Lisboa, Edies S da Costa, 1996,
p.13.

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assim, progressivamente, na acepo do que Jacques LeGoff denominou de


monumento/documento2.

Importante, no era, porm, apenas o tmulo, mas tambm o lugar onde ele iria
permanecer. Dentro ou adscrito a uma igreja, um mosteiro, ou, mais tardiamente, a
uma catedral, e, nestes templos, em espaos destinados ao apaziguamento das
preocupaes dos vivos, procurando os locais eleitos pelos santos homens que
deveriam proteger o indivduo e encaminh-lo para o reino dos venturosos. Nas
instituies religiosas constroem-se, ento, arcosslios e abrem-se capelas, com
decoraes murais e escultrias, onde os tmulos eram depositados segundo um plano
minuciosamente escolhido. Nada devia ser deixado ao arbtrio, visto assim o exigir a
segurana da vida eterna.

A elaborao dos monumentos funerrios, enquanto fruto das preocupaes dos


vivos acerca do seu incerto futuro, envolvia a existncia de condies materiais que os
tornassem possveis. Eram, assim, os grandes senhores eclesisticos e leigos quem
detinha os meios necessrios sua construo, visto ela exigir uma mo-de-obra
especializada que era preciso pagar. Contudo, tambm eram eles os supostos
protagonistas do mundo terreno: reis, nobres e eclesisticos consideravam-se como os
zeladores da ordem terrena, pelo que consideravam dever ser a sua memria,
verdadeira ou idealizada, que merecia ser perpetuada. No fundo, era a eles que se
dedicavam os livros de linhagens, as crnicas e os relatos da vida dos santos ou dos
proeminentes eclesisticos.

, portanto, neste contexto que pretendemos reflectir sobre as marcas do


quotidiano inscritas nos monumentos funerrios. O nosso objectivo a anlise do
monumento tumular enquanto documento que apela decifrao do que nele se quis
transmitir ao mundo dos vivos e Sociedade Celeste. Restringiremos o nosso estudo s
imagens de animais presentes na tumularia, pretendendo indagar como o seu
simbolismo se liga idealizao das representaes de uma vida que merecia uma
morte santa e exemplar. O mbito geogrfico do nosso inqurito o da regio de
Entre-Douro-e-Minho, a rea onde o mundo senhorial portugus encontrava razes

2
J. LeGoff, Documento-Monumento in R. Romano (dir.), Enciclopdia Einaudi, Vol.1, Memria-
Histria, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984, pp.95-106.

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mais profundas e onde a riqueza e o poder se encontravam essencialmente ligados


ruralidade.

Interessa-nos, assim, perceber at que ponto os notveis desta regio se


interessaram por manifestar nos monumentos funerrios que para eles mandaram
construir, entre os sculos XIII a XV, a representao da Natureza, em particular os
animais, como forma de explicitarem um quotidiano marcado por uma forte ligao
terra e aos seus valores. Para tal, comearemos por realar as manifestaes de
personalizao da morte que se encontram na generalidade dos tmulos.

Segundo Mrio Jorge Barroca, a personalizao do sepulcro no Entre-Douro-


e-Minho encontra as suas razes no sc. XI, acrescentando o autor que, no entanto, ela
s se viria a impor no segundo quartel da centria seguinte3. A primeira forma de
personalizao dos tmulos manifesta-se na sua decorao. Inicialmente titubeante,
com decoraes figurativas incipientes constituiu, desde logo, um marco distintivo dos
sepulcros. Encontramo-los, assim, decorados com elementos que procuravam
transmitir a condio social do defunto em vida, como as representaes de espadas e
cavalos que remetem para a classe dos homens-de-armas. Outras figuraes, como a da
tampa tumular da igreja do antigo mosteiro de Pao de Sousa, onde se representa um
abade, so mais elucidativas, visto nela se associar directamente ao defunto um bculo
abacial.

Convir referir que estes primeiros esboos de imagens de uma morte


personalizada se apresentam associados existncia de Obiturios, onde se registava,
conjuntamente com o nome do defunto, a notcia descritiva da decorao do seu
tmulo, permitindo conservar a sua identificao e a perpetuao da memria do
defunto, ao mesmo tempo que se garantiam as celebraes rituais prescritas por este
em vida. Como veremos, a ornamentao dos tmulos foi-se tornando cada vez mais
elaborada, encontrando-se na arte funerria do Entre-Douro-e-Minho alguns dos
monumentos escultrios mais notveis da nossa medievalidade.

Outra forma de personalizao dos sepulcros encontra-se nas epgrafes que


constituram uma das formas mais directas e eficazes de o efectuar. Segundo Mrio

3
M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV),
Trabalho Apresentado no mbito das Provas Pblicas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica
na Facaculdade de Letras da Universidade do Poto, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 1987, pp.387,388.

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Jorge Barroca, foi durante os sculos XII e XIII, quando a personalizao dos
monumentos funerrios se afirma de forma decisiva, que surge um grande nmero de
epgrafes. No entanto, o uso do epitfio j se vinha afirmando desde o sculo XI,
restringindo-se, numa primeira fase, aos nobres e, alargando-se, posteriormente, aos
clrigos, tornando-se estes dois grupos sociais os detentores exclusivos das epgrafes
durante quase toda a Idade Mdia, visto a penetrao do epitfio nos meios no
nobilitados ou privilegiados da sociedade do Entre-Douro-e-Minho, ser um
acontecimento tardio, que s se verifica no sc. XIV4.

Tanto a decorao como a epgrafe, para alm de dignificarem e


individualizarem os monumentos funerrios, tambm promoviam a preservao da
memria linhagstica, segundo o princpio de que a recordao do passado era uma
condio de legitimao do presente. Por outro lado, dados os interesses patrimoniais
detidos pela fidalguia nos mosteiros onde os seus familiares se encontravam
sepultados, o registo identificativo dos tmulos servia para reiterar junto da
comunidade monstica os direitos que sobre ela exercia o grupo familiar do defunto,
ao mesmo tempo que a existncia nos mosteiros patronais de um panteo linhagstico,
originava uma promoo prestigiante para os membros da respectiva congregao
monstica, ao mesmo tempo que trazia consigo doaes testamentrias que no eram
de desprezar5.

A inscrio dos brases dos falecidos nos monumentos funerrios constitua,


igualmente, um sinal eficaz da personalizao dos monumentos funerrios,
prolongando-se a sua funo identificatria at aos dias de hoje. Na verdade, vrios
foram os tmulos que puderam ser identificados devidos aos escudos-de-armas nele
ostentados. Neste sentido, Augusto Ferreira do Amaral afirma que as primeiras
manifestaes de brases tumulares em Portugal surgiram em meados do sculo XIII,
destacando, entre os primeiros exemplares, os tmulos de D. Paio Guterres da Cunha,
hoje desaparecido, que se encontrava na galil da igreja de S. Salvador do Souto e o de
D. Tibrcio que se encontrava na S Velha de Coimbra6.

4
Idem, p.392.
5
Idem, p.389.
6
A. F. do Amaral, Iniciao Herldica Portuguesa, Lisboa, ed. policopiada, 1988, p.11.

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De uma forma geral, a codificao herldica no s individualizava o possuidor


das armas, como o filiava na famlia portadora do escudo-de-armas, constituindo,
assim, uma forma de integrao linhagstica.

Um exemplo particularmente esclarecedor, a que nos referiremos mais tarde,


o tmulo quatrocentista de Lopo Dias de Azevedo, nele surgindo um braso onde a
guia, o smbolo herldico dos Azevedos, figura ao centro, enquanto na bordadura se
representam lees, os animais representativos do escudo-de-armas da famlia dos
Coelhos, de onde era originria a me do defunto. Ora, significativamente, foi esta
representao herldica que permitiu a moderna identificao do nobre tumulado7.

Torna-se, assim, patente como os brases eficazmente aliam a funo


identificatria do indivduo sepultado da sua integrao num determinado grupo
linhagstico. No caso do Entre-Douro-e-Minho, a presena de brases remonta
segunda metade do sculo XIII, comeando-se a detectar a partir dos finais do sculo
XIV, a presena de timbres coroando os brases8.

Porm, a forma mais explcita de personalizao dos tmulos foi o jacente,


sendo a partir dele que se expressa, mais exemplarmente, o propsito de cunhar o
tmulo com uma explcita referncia ao defunto. Na verdade o jacente procura
fornecer uma representao fsica do morto. Segundo Mrio Jorge Barroca, ele
constitui uma manifestao essencialmente aristocrtica e masculina, resultando da
importao de uma moda estrangeira9. Ora, se o primeiro jacente conhecido em
Portugal se encontra em Alcobaa e remonta aos finais do sculo XIII, nele se
representando D. Urraca, a mulher de D. Afonso II, no nosso pas, ele apenas se
institui como uma manifestao tpica durante o sculo XIV, altura em que se assiste a
uma verdadeira exploso na criao deste tipo de monumento funerrio, o que se
verifica logo na primeira metade do sculo. No Entre-Douro-e-Minho, o mais antigo
jacente conhecido o de D. Rodrigo Sanches, uma obra efectuada por escultores
conimbricenses em meados do sculo XIII10.

7
M. J. Barroca, Op. Cit., p.417. As descries dos monumentos funerrios apresentados no nosso estudo
foram retiradas, na sua maioria, desta obra. Quando tal no for o caso, ou s informaes de M. J.
Barroca adicionarmos outras, estas sero assinaladas em nota,
8
Idem, pp.395,396.
9
Idem, p.401.
10
Idem, p.402

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O jacente apresenta uma caracterstica de primordial interesse a nvel


simblico, dada a representao escultria do defunto se encontrar na tampa do
tmulo, ou seja, virado para o Cu, para o Eterno. Assim, se as representaes
figurativas nos laterais do tmulo surgem numa posio que permite aos vivos a sua
leitura e descodificao, o jacente, colocado em cima do tmulo, oferece uma
figurao orientada para o Celeste. A representao do jacente, tanto comporta uma
figurao destinada viso da Corte Celestial, como procura sugerir o momento da
preparao do defunto para o julgamento perante as potncias divinas, para quem
apela.

Como exemplo desta topografia simblica do tmulo, registamos, no Entre-


Douro-e-Minho, o monumento funerrio de lvaro Gonalves de Freitas, um fidalgo
que foi escudeiro, desembargador e vedor da fazenda de D. Joo I e que faleceu entre
os anos de 1418 e 1420. No seu tmulo, situado na capela de S. Brs, hoje integrada no
Museu Alberto Sampaio em Guimares, encontram-se duas representaes
identificatrias. No jacente, fez-se figurar ostentando o hbito de franciscano11. No
lateral maior do arcaz encontram-se dois brases. Assim, se para o mundo terreno dos
vivos, o nobre se identifica pela sua filiao linhagstica e respectiva posio social,
perante Deus surge despojado das suas funes terrenas, optando por se representar
de forma a sugerir uma ligao pessoal e ntima com o divino, aqui simbolizada pelo
hbito franciscano. Tendo ou no sido por ela guiado durante a sua vida, escolheu uma
imagem de devoo perante Deus no momento em que se preparou para a morte.

No entanto, conhecemos outros desgnios para as representaes utilizadas


noutros jacentes. Referimo-nos, por exemplo, a um sarcfago dos finais do sculo
XIII, que se encontra na igreja do antigo Mosteiro de Pombeiro. Num dos seus laterais
v-se um cavaleiro na sua montada, estando em posio de combate e com a lana em
riste, associando-se a tal figurao o seu escudo-de-armas. Ora, no respectivo jacente,
o cavaleiro apresenta-se em vestes civis, sendo visveis as suas esporas e uma espada
onde figura o respectivo braso.

11
Isabel Castro Pina salienta o facto dos membros da nobreza, nos sculos XIV e XV, elegerem,
maioritariamente, os conventos mendicantes para neles instalarem as suas sepulturas, como se lhes
(franciscanos e dominicanos) estivesse atribudo um papel especial na intercesso pelos defuntos. I. C.
Pina, Ritos e Imaginrios da Morte em Testamentos dos Sculos XIV e XV in J. Mattoso, (dir.), Op.
Cit., pp.130,131.

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Neste caso, tanto a representao dirigida para o olhar terreno, a do lateral,


como aquela que se orienta para o Alm, a da tampa funerria, manifestam a mesma
inteno, ou seja, marcar o estatuto social de um nobre guerreiro em que a profisso de
homem-de-armas se integra numa memria familiar linhagstica. No significa isto, no
entanto, a escolha de uma imagem puramente leiga por parte do senhor representado
no sarcfago de Pombeiro. Com efeito, no Ocidente medieval, em particular a partir do
sculo XII, a cavalaria encontrava-se associada ao desempenho de uma misso sagrada
na Terra, a efectuar no quadro da ideologia trifuncional da sociedade, e tendo como
manifestao um vasto conjunto de prticas altamente ritualizadas, destinadas aos
futuros membros da sacralizada sociedade cavaleiresca.

Na Pennsula Ibrica, este aspecto encontrava-se associado, desde o sculo XII,


participao cruzadstica dos bellatores na luta contra o Infiel, sendo a importante
presena das ordens militares no reino, uma das suas mais visveis manifestaes.
Sendo assim, no de todo estranho a preocupao evidenciada pelo nobre tumulado
em Pombeiro se fazer representar perante o divino ostentando elementos prprios da
sua actividade guerreira, ou seja, a espada e as esporas, at porque, enquanto na sua
representao cavaleiresca para os vivos ele surge em combate, para o Alm ele
associa-se a uma atitude de guerreiro em repouso, simbolicamente alheado dos
momentos de combate e preparado para uma luta que j no a terrena, tendo como
objectivo conquistar um lugar na corte dos eleitos.

Em suma, torna-se patente, nestes exemplos, a existncia de uma topografia


tumular simblica que se expressa nas distintas representaes utilizadas nos diferentes
espaos constituintes do sepulcro12. Elas encontram-se, assim, distribudas segundo um
eixo vertical que sobe da base para a tampa, onde se pode encontrar ou no um jacente.
A base do tmulo, onde se encontram, frequentemente, representaes de animais que
sero objecto deste estudo, marca a parte inferior. Segue-se depois, em ascensional
dignidade iconogrfica, a arca tumular propriamente dita, na qual se distinguem as
partes da cabeceira, laterais e a seco dos ps, onde se ostentam imagens que marcam,
ora a vivncia terrena do defunto, ora a sua ligao familiar, ou mesmo, a sua
aspirao de vir a participar do grupo dos eleitos, sobretudo no caso de a figurarem
representaes iconogrficas de entidades celestes, capazes de sancionar especiais
12
Jos Mattoso sugere esta topografia simblica no seu estudo, O Culto dos Mortos no Fim do Sculo
XI, in J. Mattoso, (dir.), Op. Cit., p.85.

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proteces no momento da morte. Finalmente, aps esta zona do tmulo orientada para
o olhar dos vivos e dos vindouros, encontra-se a tampa virada para o Cu. A, para a
divindade a quem o defunto se apresenta e apela, seja por sinais codificados e
figuraes, ou, de uma forma mais clara, pela sua prpria representao na figura do
jacente.

De uma forma geral, no quadro desta orientao da topografia simblica do


sepulcro que o nosso estudo sobre a representao e simbolismo dos animais na
tumularia foi conduzido. Assim, sendo os animais concebidos como os mais prximos
participantes do mundo terreno e envolvente do homem, verificaremos como as suas
figuraes nos tmulos se tornam mais proeminentes e significativas nos locais
dedicados iconografia de ligao do defunto com a Terra.

Comearemos, no entanto, por examinar a sua representao nas tampas,


viradas para o Celeste, descendo depois at s seces orientadas para o olhar humano.
Para alm dos elementos presentes nos tmulos propriamente ditos, tambm iremos
considerar duas outras manifestaes a eles associados, ou seja, muito sumariamente,
um arcosslio onde se encontram representados dois ginetes, e uma lmina de bronze
que assinala o sepulcro de D. Estvo Vasques Pimentel, na capela de Nossa Senhora
do Rosrio do Mosteiro de Lea do Balio, sendo esta placa funerria a metlica que
chegou aos nossos dias no Entre-Douro-e-Minho, embora se saiba que outras existiram
na regio, tendo-se centrado o seu maior ncleo, hoje desaparecido, na S do Porto
onde se encontravam, pelo menos, cinco exemplares13.

Iniciamos, ento, o nosso estudo sobre a figurao de animais, com a


representao de uma cabea de serpente, patente num bculo de um abade,
representado na j referida tampa de um tmulo que se encontra na igreja do Mosteiro
de Pao de Sousa. A figura do abade, tratada com um relevo quase-plano, mais
gravado que esculpido, encontra-se iconografado com as respectivas vestes
litrgicas14. Carlos Alberto F. de Almeida datou a tampa do sculo XIII, embora o seu
grafismo e aspecto tumular lhe dem impresses de maior arcaicidade15. Tal opinio
foi partilhada por Mrio Jorge Barroca e Manuel Lus Real que a dataram de finais do
sculo XII ou incios da centria seguinte.

13
M. J. Barroca, Op. Cit., P.406.
14
Idem, p.428.
15
Citado por M. J. Barroca, Ibidem.

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No entanto, estes dois autores discordam quanto ao facto de ela poder ou no


constituir um ensaio ou prottipo de jacentes, perfilhando Manuel Lus Real a primeira
hiptese, enquanto Mrio Jorge Barroca defende a segunda16, declarando estarmos
perante uma manifestao independente desse tipo de pesquisas, e acentua que nela se
manifesta uma negao consciente de volumetria, no sentido de negar a
tridimensionalidade17. Este ltimo autor considera, ento, a tampa como obra de um
escultor que se deslocou da zona de Coimbra para o Norte do pas, e prope a hiptese
da figurao do abade se ter inspirado nas ilustraes do Apocalipse do Lorvo18.

Vejamos alguns aspectos relativos simbologia da serpente. Na cultura crist,


ela apresenta uma conotao dupla e oposta. Embora geralmente se apresente como
uma figurao do mal, tambm pode, igualmente, remeter para um smbolismo
cristolgico, como o caso da sua representao nos bculos. A esse respeito, Louis
Charbonneau-Lassay, aps referir a serpente como smbolo de Cristo, sublinha como
durante la segunda parte de la Edad Media, sobre todo del siglo XI al XIV, hay
numerosos bculos de obispos e abades que terminan en una voluta en cuyo extremo
hay una cabeza de serpiente19. Por seu lado, Gerd Heinz-Mohr considera que formas
e figuras de serpentes em cajados lembram o aspecto positivo da serpente de bronze, o
smbolo de Cristo20.

A sua origem encontra-se no Antigo Testamento, particularmente, no livro dos


Nmeros, onde se relata o pedido feito a Deus por Moiss para que ele salvasse o povo
eleito das serpentes por ele enviadas para castigar os pecadores. Com tal objectivo, a
se conta, ento, como Moiss, segundo o desgnio divino, fez uma serpente de bronze
cuja contemplao garantia a vida a quem pelas serpentes fosse mordido(Nm 21,4-10).
O Envangelho de S. Joo alude a este episdio quando atribui a Cristo a seguinte fala:
como Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que seja levantado o
Filho do Homem(Jo 3,14). Sendo esta a explicao mais usual da conotao da
serpente relacionada com Cristo, Marie Osterreicher-Mollwo refere que as serpentes

16
Idem, pp.428-430
17
Idem, p.430.
18
Ibidem.
19
L. Charbonneau-Lassay, El Bestirio de Cristo - El Simbolismo Animal en la Antigedad y la Edad
Media, vol. II, Palma de Mallorca, Sophia Perennis, p.775.
20
G. Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos - Imagens e Sinais da Arte Crist, S.Paulo, Paulus, 1984,
p.326.

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figuradas sur les crosses piscopales simbolizam la foi ce serpent dairan et la


prudence attach cette animal21.

Estamos, assim, perante a representao de um animal que podemos considerar


como estereotipada. Remetendo para um smbolo cristolgico, ela no surge com o
intuito de figurar um animal bem presente no quotidiano rural. Antes refora a
sacralidade da imagem de um abade, recordado em vestes litrgicas, escolhendo
representar-se num momento e numa funo evocativos da sua ligao entre o mundo
terreno e o Celeste, tal como o acentuam as suas mos, uma em sinal de bno, a
outra segurando o bculo, a insgnia onde a serpente, enquanto smbolo de Cristo,
evoca o destino de um eleito.

Pensamos, assim, que a representao inscrita na tampa sepulcral do abade,


remete para um tmulo onde a cobertura se destina a fornecer uma imagem orientada
para o Alm. Assim, se a opinio de Mrio Jorge Barroca sobre uma voluntria
ausncia de tridimensionalidade na figurao do sepultado estiver correcta, torna-se
ainda mais patente como ela no foi elaborada com o objectivo de representar o morto
perante o mundo dos vivos.

Na igreja de Manhente, junto a um arcosslio, encontra-se o fragmento de uma


outra tampa de sepultura, onde figura um cavalo. Mrio Jorge Barroca descreve a
imagem do seguinte modo: decoram este curioso exemplar, uma cruz de braos
curvos inserta num crculo, em cima, uma espada de lmina larga e uma lana curta, no
centro, e um cavalo com rdeas, em baixo. Salientando o sabor popular das
figuraes, o investigador conclui, depois, que a tampa em questo deveria pertencer
ao sepulcro de um nobre ou de um cavaleiro, sugerindo como sua datao o sculo
XIII22. Na verdade, tanto a espada, como a lana e o cavalo guiado por rdeas, sugerem
uma ntida relao do defunto ao grupo dos homens-de-armas, j que representam os
principais atributos do cavaleiro.

De uma forma geral, o cavalo apresenta-se como o smbolo da esfera animal


no ser humano no s o ligando s respectivas foras e instintos, como tornando-
se um smbolo do seu corpo. Neste contexto, o cavaleiro o dominador, o logos,

21
M. Osterreicher-Molwo, (red), Dictionnaire des Symboles, s.l., Brepols, 1992, p.281.
22
M. J. Barroca, Op. Cit., p.413

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o esprito que prevalece sobre a cavalgadura (a matria)23. Jean Chevalier e Alain


Gheerbrant inscrevem esta simbologia num complexo de combate e numa inteno
de o espiritualizar. Esta espiritualizao realiza-se, seja pela escolha de meios nobres,
seja pela administrao de uma sociedade de elite, seja pela procura de um chefe
extraordinrio, ao qual se deseja prestar juramento de obedincia. O sonho do
cavaleiro revela o desejo de participar de uma grande empresa, que se distingue por um
carcter moralmente muito elevado e de alguma forma sagrado24, tal como sucedia na
sociedade peninsular da Reconquista.

Ora, o presumvel ideal de misso espiritual presente na tampa do sepulcro do


cavaleiro de Manhente, encontra-se reforado pela presena da cruz, ainda que a sua
representao tumular estivesse ento relativamente vulgarizada. Neste caso, portanto,
estamos perante a figurao de um animal ligado ao quotidiano do grupo dos
cavaleiros, por ele sugerindo a identidade social do defunto. Representado com as
respectivas rdeas, o cavalo enquanto animal domado e montada do cavaleiro,
constri, assim, a memria visual de um guerreiro que espera no Alm, o lugar devido
sua funo de defensor do povo cristo.

Para alm da serpente e do cavalo, tambm se encontram representaes de


animais nos brases inscritos nas tampas das sepulturas. Assim, no Mosteiro de
Vairo, existe hoje um tmulo em que se ostenta um escudo de armas esquartelado
onde nos 2 e 3 quadrantes se vem lees, sendo a interpretao dos motivos dos 1
e 4 quadrantes()bastante problemtica25. Segundo Armando de Mattos, tratar-se-
iam de castelos, imperfeitamente elaborados, pelo que o braso em questo diria
provavelmente respeito ao smbolo herldico presente na tampa tumular da abadessa
D. Violante Henriques, a qual, em 1426, desempenhou as funes de dirigente do
cenbio26.

No Mosteiro de Santa Clara de Vila do Conde, a presena de animais na


herldica das tampas sepulcrais, tambm se encontra atestada para o tmulo de D.
Berengria Fernandes Ferraz, que assumiu o cargo de abadessa dessa instituio
monstica em 1384 e que ocupou at 1406, tratando-se, portanto, tal como no caso de

23
J.-E. Cirlot, Dicionrio de Smbolos, So Paulo, Editora Moraes, 1984, p.144.
24
J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Editorial Teorema, s. d., p.170.
25
M. J. Barroca, Op. Cit., p.441
26
Referido por M. J. Barroca, Ibidem.

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Vairo de uma representao quatrocentista27. Assim, ladeando o escudo-de-armas dos


de Ferraz, encontra-se inscrito um outro onde figura uma guia. A seu respeito,
Armando de Mattos props duas hipteses de identificao herldica: ou se trataria da
representao do escudo de armas dos de Refoios, ou o braso em causa referir-se-ia a
uma outra abadessa, dado que "acima da linha epigrafada transversal do tmulo parece
existirem dois rostos humanos, cada um na mesma linha de cada um dos escudos". A
ser este o caso, o heraldista levanta, ento, a possibilidade de estarmos perante uma
sepultura dupla, onde se encontrariam sepultadas a segunda e a terceira abadessas
vitalcias do Mosteiro. O escudo-de-armas com a guia poderia, assim, pertencer
mais antiga das preladas28. Segundo, Mrio Jorge Barroca, uma tal hiptese no
consegue, no entanto, explicar de forma convincente a origem deste braso29.

Seja como for, tanto a guia como o leo, identificam dois animais com forte
contedo simblico e que se encontram bem presentes em variadas representaes
herldicas no Ocidente medieval, sendo mesmo duas das mais comuns representaes
de animais nos brases. Em ambos os casos estamos, assim, perante tmulos onde as
abadessas sepultadas optaram por perpetuar a imagem do elevado estatuto social que
detiveram em vida, relacionando-o com o prestgio da sua pertena linhagstica, como
tal se apresentando para a ltima morada. No se conhecendo os arcazes dos dois
tmulos, no sabemos se houve a mesma inteno de recordar as origens familiares nas
partes do sepulcro ofertadas aos olhares dos vivos. Em todo o caso, os animais
figurados nas tampas no remetem, mesmo simbolicamente, para os quotidianos da
sociedade medieval do Entre-Douro-e-Minho.

As restantes representaes dos animais patentes nas tampas dos tmulos, em


considerao, so as dos ces que se encontram aos ps dos defuntos figuradas nos
jacentes. Nos dezasseis casos referenciados por Mrio Jorge Barroca, cinco deles
ostentam esculturas de ces. Estes, situados em posio vertical, apoiando os ps da
representao do defunto, ou seja, perpendiculares em relao ao corpo figurado no
jacente, sobressaem de forma mais ou menos evidente, permitindo a sua visualizao a
quem observa o tmulo, j que a sua cabea se encontra voltada para o olhar humano.
Podemos, ento, verificar como os ces surgem posicionados, tanto voltados para o
27
Ibidem.
28
A. De Mattos, Uma Abadessa Clarista de Vila do Conde in O Tripeiro, V Srie, Ano I, n 3, Porto,
Junho de 1945, pp.57,58.
29
M. J. Barroca, Op. Cit., p.442

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Alm, uma vez que se encontram na tampa da sepultura, como orientados de forma a
serem visveis pelos vivos, constituindo, por outro lado, um elemento escultrio
bastante frequente nos jacentes, dado se inclurem em cerca de um tero do total em
considerao.

Os mais antigos datam do sculo XIV, encontrando-se nos jacentes dos tmulos
de Joo Anes Gordo e de Jlio Geraldes. O primeiro dos sepulcros encontra-se situado
na S de Porto, na capela de S. Joo Evangelista, mandada edificar pelo defunto, um
antigo almoxarife de D. Dinis e cavaleiro do Hospital30, o qual nele se fez representar
com as vestes da Ordem, encontrando-se coberto com um manto em que figura a cruz
de Malta. O segundo dos tmulos comporta um epitfio onde se evoca para o morto a
sua antiga condio de vasalo e veratedor do rei Fernando I31.

J de Quatrocentos, so os jacentes com figurao de candeos existentes na j


citada capela de S. Brs em Guimares. Pertencem aos sepulcros de um casal fidalgo,
o de lvaro Gonalves de Freitas, o qual institura a capela para receber o seu corpo e
o dos seus descendentes, e o de sua mulher, provavelmente Teresa Novais. Por ltimo,
da mesma centria, data tambm um tmulo com jacente duplo existente no Mosteiro
de Santa Clara de Vila do Conde, onde foram sepultados D. Fernando de Meneses e
sua mulher D. Brites de Andrade. No respectivo lateral esquerdo foi includa uma
inscrio que se distribui por trs anis onde se l uma das mais belas legendas
tumulares portuguesas:Pois que n teo poder/Senhora, de me partir/ De vos amar e
querer/ Por vostro quero morir/E moiro de ma dama32. Trata-se de um jacente duplo
bastante influenciado pelo de D. Joo I e D. Filipe de Lencastre. A figura, ento, aos
ps do senhor, um co, representando-se aos da sua esposa, segundo Dionsio M. M.
David, uma cadela com a sua cria33.

30
Idem, p.465.
31
Idem, p.462.
32
Idem, p.468.
33
D. M. M. David, Escultura Funerria Portuguesa do Sculo XV, Dissertao de Mestrado, Lisboa,
F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 1989, p.130. Esta interpretao resulta, no entanto,
problemtica pois M. J, Barroca no referencia a cria na obra at agora citada, e mais tarde, em a
Escultura Gtica in C. A. F. de Almeida, M. J. Barroca, O Gtico, Lisboa, Editorial Presena, 2002,
p.243, afirma encontrarem-se dois lees aos ps dos jacentes. De resto, j neste sentido, Emdio
Maximiano Ferreira tinha assinalado a presena de um pequeno leo aos ps do jacente de D. Brites de
Andrade. E. M. Ferreira, A Arte Tumular Medieval Portuguesa-Sculos XIII-XV, Dissertao de
Mestrado, Lisboa, F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 1986, Inventrio-ficha n180.

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Na Idade Mdia o co nem sempre se associou a uma simbologia positiva. No


entanto, progressivamente ele tende a representar o smbolo, por excelncia, da
fidelidade, tal como, de resto, foi transmitido pelos autores da Antiguidade. Louis
Charbonneau-Lassay refere, a tal propsito, que a arte crist le hizo justicia e hizo de
l el smbolo de Fidelidad, de todas las fidelidades. En este sentido estaba echado al
pie de las reinas y de las mujeres de bien, en sus monumentos funerarios, y tambin a
los pies de los seores vasallos y de los escuderos fieles"34. Gerd Heinz-Mohr reitera
esta simbologia, referindo que a Idade Mdia elevou o co a smbolo de fidelidade
dos vassalos para com o Senhor das terras, da mulher para com o marido35. Por sua
vez Marie Osterreicher-Mollwo, acentua em tal animal o valor da fidelidade conjugal,
evocando a sua representao tumular um bom casamento36.

Ora, se no segundo dos tmulos mencionados o co surge associado a um


vassalo de D. Fernando, cujo epitfio evoca precisamente essa condio de fiel
servidor do rei, no primeiro, ele tambm se relaciona com um estreito colaborador da
realeza, que havia sido almoxarife de D. Dinis e cavaleiro da Ordem de Malta. Parece,
assim, claro estarmos perante uma figurao do co enquanto smbolo de fidelidade
vasslica dos dois nobres aos reis, podendo, igualmente, no segundo caso, tambm
evocar a fidelidade do morto Ordem a que pertenceu e, por extenso, prpria
divindade. No que respeita ao senhor de Freitas, a simbologia no deve ser muito
diferente, dado o facto de ele ter sido um fiel vassalo de D. Joo I, embora, neste caso,
possa, igualmente, remeter para um valor de fidelidade conjugal, uma vez que no
tmulo de sua mulher, presente na mesma capela, se encontra, igualmente, figurado
um co. Neste contexto, em todos estes tmulos o co evoca a fidelidade vasslica,
figurando um valor scio-poltico escolhido pelos prprios sepultados para lembrar o
significado ltimo de sua terrena existncia, j que os sepulcros em que esto foram
por eles encomendados ainda em vida.

No que respeita ao tmulo com jacente duplo de D. Fernando de Meneses e de


sua mulher, D. Beatriz de Andrade, a presena dos ces parece simbolizar mais
especificamente a fidelidade conjugal, tal como, de resto, tambm seria o caso do
candeo figurado aos ps da mulher de lvaro Gonalves de Freitas. Com efeito, a

34
L. Charbonneau-Lassay, Op.Cit., vol. I, p.294.
35
G. Heinz-Mohr, Op. Cit., p.67.
36
M. Osterreicher-Molwo, (red), Op. Cit., p.129.

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simbologia do bom casamento evocada pelos ces do tmulo dos de Meneses,


apresenta-se bem patente pelo facto de se tratar de um monumento funerrio comum
ao casal, em cujo epitfio se refere expressamente uma mtua devoo amorosa, a ela
tambm se podendo associar a circunstncia da esposa se representar com o hbito de
clarissa, o qual, segundo Mrio Jorge Barroca, surgiria como um sinal de perptuo luto
por parte da viva37. Para alm disso, se os animais figurados aos ps de D. Brites de
Andrade forem uma cadela e a sua cria, como defende Dionsio M. M. David, tal
acentuaria de forma particular o objectivo de explicitar e de sobrevalorizar, atravs dos
ces, "a apologia do matrimnio e da reciprocidade sentimental38.

certo, porm, que a esta simbologia tumular dos ces, alia-se outra, que
remete para o estatuto social dos defuntos. Na verdade, os lebreus representados nos
monumentos funerrios masculinos evocam a caa praticada pelos nobres, enquanto os
pequenos ces figurados nos tmulos das damas remetem para a sua condio de
fidalgas. Tendo sido a caa efectuada com ces e/ou com aves de rapina, uma das mais
valorizadas actividades de lazer e de treino guerreiro dos nobres, eles acabam,
igualmente, por remeter os tumulados para esta classe social.

Em suma, pela posio dada aos ces nas tampas dos tmulos, a memria de
uma fidelidade vasslica ou conjugal transmitida pelos mortos, destinava-se a
perpetuar a lembrana dessa virtude tanto entre os vivos, como entre os habitantes do
Alm. Enquanto animal do quotidiano, a simbologia do co no implicava elaboradas
interpretaes bblicas ou mticas, nem sequer resultava da utilizao de sentidos
baseados nas fontes da Antiguidade Clssica, como tantas vezes acontecia nos
bestirios. Tratava-se, no fundo, de uma comprovada e reconhecida simbologia que
radicava em caractersticas demonstrveis atravs da convivncia do animal com os
humanos, as quais se elevaram a um estatuto alegrico-simblico. No entanto, mesmo
assim, a representao dos ces no deixa de surgir como uma figurao codificada de
marcado teor simblico, tendo este factor sido determinante para o acolhimento da sua
figurao tumular.

Com a referncia aos ces terminamos a anlise dos animais representados nas
tampas dos tmulos, os que, segundo a topografia simblica do sepulcro atrs

37
M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV), p.468.
38
D. M. M. David, Op. Cit., p.129.

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mencionada, se voltam para o Cu, evocando os valores que os mortos escolheram


para se apresentarem no Alm e no seu tribunal. Vejamos, agora, a representao de
animais presentes nos laterais, cabeceira e ps dos tmulos, ou seja, os que se orientam
para as imagens que os defuntos oferecem ao mundo terreno.

Iniciaremos a nossa anlise com os animais presentes nos brases. Vejamos,


ento, o j referido tmulo de D. Jlio Geraldes, no qual se localizam dois escudos de
armas, dispostos simetricamente no lateral esquerdo da arca sepulcral. Ambos
ostentam a mesma representao: dois escudos esquartelados, em que no 1 figura um
p de milho, nos 2 e 3, trs rosas dispostas em barra, e no 4, uma cabra. Todos os
elementos representados pertencem ao mundo natural, encontrando-se vulgarmente
presentes no espao rural do Entre-Douro-e-Minho. O milho remete para a agricultura,
ou seja, para a natureza domesticada ao servio do homem, enquanto a cabra,
embora se pudesse ainda encontrar em estado selvagem nas serras da regio, sugere
um animal normalmente associado pecuria e aos rebanhos, sinalizando, portanto,
um animal do quotidiano rural do territrio em considerao. Sendo o tmulo
resultante de encomenda prvia feita pelo nobre nele sepultado, os elementos naturais
expressam, no entanto, a sua vontade de assinalar as origens linhagsticas que
personalizam o seu tmulo.

No Claustro Velho da S do Porto encontra-se um outro sarcfago elaborado


nos finais do sc. XIV ou no incio do sc. XV, onde tambm se figuram cabras
herldicas. Com efeito, na respectiva cabeceira surgem dois escudos-de-armas,
visualizando-se no da esquerda dois desses animais. De resto, no lateral direito do
tmulo, encontram-se repetidos os dois brases por duas vezes, antes e depois de uma
cena historiada, pelo que os escudos de armas so, significativamente, por trs vezes
figurados. Armando de Mattos sugeriu que o escudo de armas com as cabras podia
remeter para o das famlias de apelido Cabral, Cabreira, Resende ou Baio39. Segundo
Mrio Jorge Barroca, o braso em questo corresponde provavelmente ao utilizado
pelos senhores de Resende40. Para os nossos propsitos as reflexes feitas sobre o
tmulo de D. Jlio Geraldes tambm se aplicam a este.

39
Referido por M. J. Barroca. M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-
Minho (Sculos V a XV), p.439.
40
Ibidem.

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Num tmulo hoje situado no exterior da igreja paroquial de Vila de Bispo


figura, igualmente, um braso de armas com representaes de animais num dos seus
laterais. O tmulo do sc. XIV possui uma epgrafe que permite identific-lo como o
monumento funerrio de Dom Salvador Pires, um prior do antigo Mosteiro de Vila
Boa do Bispo, indicando-se expressamente como se tratava de um religioso
proveniente das famlias dos "Milhioes" e dos "Peixoes". No escudo de armas
esquartelado, surgem, ento, figurados nos 1 e 4 quadrantes, dois peixes, enquanto
nos 2 e 3 quadrantes foi iconografado um p de milho mido. Segundo Armando de
Mattos estamos perante dois escudos-de-armas falantes41, ou seja, dois brases onde as
figuraes remetem para o nome das famlias dos armoriados. Assim, famlia
Milhioes, como surge na epgrafe, corresponde o p de milho, enquanto que a
linhagem dos Peixoes teria originado a representao dos peixes. Ora, se o intuito de
representar os peixes e o milho foi o de marcar a memria da filiao linhagstica do
prior sepultado, as suas imagens no deixam de se associar a quotidianos e a realidades
naturais onde se inspiraram as representaes herldicas.

Por fim, no j citado tmulo de Lopo Dias de Azevedo, encontra-se um braso


no lateral esquerdo onde se distinguem uma guia e lees, tratando-se igualmente,
neste caso, de animais herldicos, mas que remetem para uma longa tradio na
representao herldica de signos linhagsticos. Recorde-se, por exemplo, como em
sete escudos herldicos referidos, nA Demanda do Santo Graal, cinco deles contm
representaes de lees42.

J nos referimos representao de um cavalo montado por um cavaleiro em


posio de combate, a propsito da iconografia do lateral direito de um sarcfago
situado na igreja do antigo Mosteiro de Pombeiro. Outro sarcfago existente no
mesmo cenbio, datando dos incios do sc. XIV, identificado como o tmulo de D.
Joo Afonso de Albuquerque, 1 conde de Barcelos, segundo Manuel Lus Real e
Mrio Jorge Barroca43, tambm ostenta, nos dois laterais do arcaz, cavalos que
suportam guerreiros de armas em riste.

41
Referido por M. J. Barroca. Idem, p.426.
42
P. Chambel, A Simbologia dos Animais nA Demanda do Santo Graal, Cascais, Patrimonia, 2000,
p.18.
43
M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV),
pp.460,461

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De resto, tambm encontramos figuraes de cavalos nos cenotfios de Egas


Moniz que se encontram na igreja do Mosteiro de Pao de Sousa. No que remonta
segunda metade do sc. XIII, ou seja, o mais recente, eles surgem integrados no lateral
onde se representa a que tem sido identificada como a figurao da ida de Egas Moniz
corte de Toledo, ilustrando uma das sequncias da chamada "gesta de Egas Moniz", a
qual, segundo Jos Mattoso, foi forjada em meados do sc. XIII por um dos
descendentes do suposto aio de D. Afonso Henriques44. Assim, nessa iconografada
narrativa, um cavalo figura montado pelo personagem identificado com Egas Moniz,
enquanto num outro, surge um segundo cavaleiro e um terceiro parece carregar um
pesado fardo. O cavalo do Aio destaca-se claramente dos restantes pelo seu tamanho e
por uma representao mais cuidadosamente trabalhada, sobretudo a cabea, donde se
destaca a crina, e os panejamentos que o cobrem45.

Nos romances de cavalaria medievais utilizam-se, geralmente, trs designaes


para as montadas, referindo-se os cavalos, a propsito dos cavaleiros e dos reis, os
palafrns para estes e para as damas e os rocins em relao aos jovens que ainda
no tinham entrado na sociedade cavaleiresca46. Segundo Michel Pastoureau, por seu
lado, existiriam quatro designaes para equdeos na Frana medieval, variando a sua
utilizao consoante a hierarquia social dos seus montadores, embora cavalos
considerados de qualidade inferior fossem, igualmente, montados por nobres
cavaleiros, nomeadamente, nas batalhas47. Neste contexto, podemos colocar a hiptese
de a representao do cavalo do Aio se destacar dos restantes como forma de marcar a
sua superior qualidade, valorizando a figura de Egas Moniz como a de um nobre que
montava um cavalo de raa proeminente. Assim, o segundo cavalo, montado,
presumivelmente, por um dos filhos do Aio, identificaria, segundo a terminologia
proposta nos romances cavaleirescos medievos, um rocim, e o terceiro, um mero
cavalo de carga.

44
J. Mattoso, Joo Soares Coelho e a Gesta de Egas Moniz in J. Mattoso, Portugal Medieval Novas
Interpretaes, Lisboa, imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, pp.409-435.
45
Basemo-nos nas representaes dos cenotfios de Egas Moniz reproduzidas em J. Mattoso, Portugal
Medieval Novas Interpretaes, assim como na Histria da Arte em Portugal, vols.3 e 4, Lisboa,
Publicaes Alfa, 1986.
46
P. Chambel, Op. Cit., pp.104-119.
47
M. Pastoureau, La Vie Quotidienne en France et en Angleterre au Temps des Chevaliers de la Table
Ronde, s.l., Hachette, 1991, pp.122-124.

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Por sua vez, no primeiro cenotfio de Egas Moniz, elaborado provavelmente


cerca de um sculo antes do segundo, surge um enigmtico cavalo montado por quatro
(?) personagens. Jos Mattoso props tratar-se da representao iconogrfica do
cavalo Bayart, uma das cenas mais conhecidas do romance Renaud de Montauban48.
Na verdade, tudo parece apontar para um animal fabuloso. Contudo, o mesmo autor,
tendo em conta que tal hiptese "pareceu inverosmil a Ferreira de Almeida e
improvvel a Manuel Lus Real, abandonou depois a sua primeira identificao.
Segundo Manuel Lus Real o misterioso equdeo aponta para uma sequncia no
identificvel da primeira verso da gesta de Egas Moniz49.

Uma ltima representao de cavalos ainda se encontra num arcosslio


funerrio localizado na igreja paroquial de Mancelos. Com efeito, nele se ostenta ao
lado de um medalho figurativo trs curiosos smbolos: uma cruz e dois ginetes"50,
sem que hoje seja possvel avanar muito na respectiva representao simblica. Seja
como for, de uma forma geral, o cavalo remete para um animal do quotidiano medieval
em grande parte associado sociedade cavaleiresca e, por extenso, prpria, nobreza.
Na topografia dos tmulos, ele oferece-se viso dos vivos, permitindo-lhes recordar o
defunto como algum que esteve associado classe nobilirquica. Com efeito, o facto
de a maior parte dos tmulos em anlise associarem a iconografia do cavalo a smbolos
herldicos, sugere que a actividade guerreira evocada sobretudo fidalga, no
parecendo remeter para a que era prpria dos cavaleiros vilos.

Na parte dos tmulos susceptvel de se visualizar pelos vivos, tambm tem


grande relevo os animais que se associam representao do Tetramorfo. Como refere
Grard de Champeaux e Dom Sbastien Sterckx, a figurao dos evangelistas atravs
de trs animais e de um homem resulta puramente arbitrria. Tendo sido
inicialmente proposta por S. Irineu, nos finais do sculo segundo, foi depois adoptada
pelos principais pensadores cristos51. A origem de uma tal simbologia encontra-se no
Livro do Apocalipse atribudo a S. Joo, inspirando-se numa viso veterotestamentria

48
J. Mattoso, Joo Soares Coelho e a Gesta de Egas Moniz in J. Mattoso, Op .Cit., p.429.
49
Ibidem. Um estudo detalhado sobre os dois cenotfios de Egas Moniz, encontra-se em Manuel Lus
Real, A Escultura Romnica Portuguesa; ed. policopiada, pp.146-155.
50
Guia de Portugal. Entre-Douro-e-Minho I. Douro Litoral, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1985, p.595. Citado em M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho
(Sculos V a XV), p.446.
51
G. de Champeaux, Dom S. Sterckx, Introduccin a los Smbolos; Madrid, Ediciones Encuentro, 1992,
3ed., p.510.

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atribuda a Ezequiel. No Apocalipse, referem-se, com efeito, em torno do trono divino,


quatro seres semelhantes a um leo, conotado com S. Marcos e com a Ressurreio de
Cristo, um boi representando S. Lucas, o evangelista que comeara o seu relato com a
notcia do sacrifcio de Zacarias, oferecendo um bovdeo divindade e remetendo para
o sacrifcio do Salvador, uma guia simbolizando S. Joo e a Ascenso de Cristo aps
a Ressurreio, e, finalmente, um ser com a face de homem que simboliza S. Lucas,
devido ao facto de o seu Evangelho comear com a genealogia de Cristo, acentuando-
se, assim, a sua condio humana52. Na verdade, foi com base em tal simbologia que o
leo se tornou durante a Idade Mdia no principal signo da Ressurreio de Cristo,
enquanto a guia o foi relativamente Ascenso e o boi simbolizou o seu sacrifcio.
No seu conjunto os quatro evangelistas, sendo os principais relatores da vida de Cristo,
exprimiam simbolicamente a Palavra revelada ao homem. Por isso, no dizer de Jos
Mattoso, a sua identificao com o Tetramorfo, significa que Cristo Redentor no se
isolou no Cu", antes comunicando com os homens por meio de uma Palavra que
corresponde a um movimento por assim dizer descendente, do texto bblico, do Cu
para a Terra53. Neste sentido, as imagens do Tetramorfo, atravs das figuras dos
animais e de um homem, que foi sendo substitudo por um anjo, foram profusamente
utilizadas na Idade Mdia, surgindo como uma codificao de particular eficcia para a
transmisso simblica do credo cristo.

Encontramos o Tetramorfo representado em dois monumentos funerrios do


Entre-Douro-e-Minho medieval, o do tmulo com jacente de D. Gonalo Pereira,
situado na S de Braga, e o que corresponde lmina de bronze onde se assinala, no
Mosteiro de Lea de Balio, a sepultura de um seu tio, D. Estevo Vasques Pimentel,
um antigo prior da Ordem do Hospital. As representaes presentes em ambos os casos
sugerem uma provvel afinidade temtica, nomeadamente a evocao do Livro do
Apocalipse, uma circunstncia a que no ter sido alheia a ligao familiar que unia o
prelado bracarense ao prior hospitalrio.

O tmulo de D. Gonalo Pereira encontra-se numa capela profusamente


decorada, tendo resultado de uma encomenda prvia por parte do arcebispo. A
elaborao do arcaz foi da responsabilidade de mestre Pro, um artista de provvel

52
G. Heinz-Mohr, Op. Cit., pp.366,367.
53
Jos Mattoso, O Culto dos Mortos no Fim do Sculo XI, in J. Mattoso, (dir.), Op. Cit., p.85.

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provenincia aragonesa que se instalara em Coimbra e que foi responsvel por alguns
dos mais notveis monumentos funerrios portugueses da centria de Trezentos54. No
lateral direito do tmulo encontram-se doze figuras de clrigos, enquanto no esquerdo
se representam os doze apstolos. Na cabeceira observa-se um facial tripartido
localizando-se um Cristo crucificado ao centro, ladeado pela me e por S. Joo, o seu
discpulo favorito e o presumvel autor do Apocalipse. Nas edculas laterais foram,
ento, representados, o boi, remetendo para S. Lucas e o leo, simbolizando S. Marcos.
A escolha, destes dois evangelistas encontra-se justificada pela representao central.
Com efeito, como j referimos, o boi encontra-se conotado com a noo de sacrifcio,
como a que se representa na cruz de Cristo, e o leo com a da sua ressurreio aps a
morte.

Na seco dos ps, por sua vez, representa-se a Virgem com o Menino ao colo,
enquadrada por dois anjos erguendo crios, ladeados pela guia, o smbolo de S. Joo,
um personagem que assim surge triplamente presente na iconografia do tmulo, e pelo
anjo que remete para S. Mateus. De resto, sendo a figurao deste ltimo associada
humanidade de Cristo, refora o sentido da imagem humanizada de Deus menino ao
colo de sua me. No entanto, Francisco Pato de Macedo, prefere filiar a figurao de S.
Mateus no facto de ele remeter para o evangelista que se ocupou da linhagem da
Virgem, aludindo, assim, a uma particular devoo de D. Gonalo Pereira ao culto
desta ltima55. Contudo, uma tal leitura no explica a repetida representao de S.
Joo, o apstolo que na cena da crucificao ocupa o lugar tradicionalmente atribudo
a Nossa Senhora, parecendo mesmo contrari-la.

Como vemos, todo o arcaz apresenta uma figurao marcadamente religiosa,


com a particularidade de remeter para a figura de Cristo, o Deus tornado homem e o
smbolo da Palavra Revelada. Neste sentido, os evangelistas representam os relatores
de sua vida, enquanto os apstolos remetem para os companheiros da sua vivncia
terrena, surgindo os clrigos como os representantes de Deus na terra e os mediadores
entre os homens e a divindade. Assim, toda esta iconografia sugere a representao de
um momento de intercesso entre o Alm e o terreno, apontando o Tetraformo para
uma mensagem divina descida do Cu, tal como referiu Jos Mattoso, a que
54
P. Dias, Histria da Arte em Portugal O Gtico, vol. 4, Lisboa, Publicaes Alfa, 1986, pp.116-120.
55
F. P. Macedo, O Descanso Eterno. A Tumularia in P. Pereira, (dir), Histria da Arte Portuguesa,
vol. 1, Lisboa, Crculo de Leitores, 1995, p.439. Basemo-nos nesta obra para a descrio do tmulo de
D. Gonalo Pereira.

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corresponde um movimento ascendente, evocado pela Liturgia56, da Terra para o


Cu, sendo este sugerido pela presena dos homens que a celebram, ou sejam, os
clrigos. Em suma, as personagens representadas no arcaz orientam a viso humana,
de acordo com a topografia tumulria, para o lugar intermdio entre o jacente (que
representa D. Gonalo Pereira, tendo a cabea ladeada por dois anjos, membros da
Corte Celestial) voltado para o Cu, e a base do tmulo assente na Terra, repousando
sobre os lees que suportam o tmulo.

Como referimos, no Mosteiro de Lea do Balio, o Tetramorfo encontra-se


tambm representado na lmina de bronze que assinala a sepultura em campa rasa de
D. Estevo Vasques Pimentel. Trata-se de uma lpide funerria de grandes dimenses,
medindo cerca de 1,80m x 0,5m, elaborada em bronze e denotando origem flamenga.
Para alm do Tetramorfo surgem representados quatro animais mticos, os trs
primeiros (da esquerda para a direita) montados por msicos com os seus
instrumentos, e o quarto por um guerreiro.

Vejamos a descrio que dela fizeram Lus Krus e Bernardo Vasconcelos e


Sousa: Ao centro, num desenvolvido campo epigrfico, continha-se um relativamente
extenso elogio da vida e feitos do antigo prior" que "insistia na prodigalidade senhorial
que caracterizara o priorado de Estevo Vasques Pimentel: forte,generoso e
constante soubera redistribuir as riquezas que acumulara e administrara pelos seus
consociis Por isso a inscrio o considerava como exemplo - prior de priores, tal
como rosa entre flores. Enquadrando a inscrio encontravam-se vrias imagens.
Acima do campo epigrfico figuravam representaes alusivas corte celestial: os
doze apstolos, anjos, uma Anunciao e uma Santssima Trindade. Correspondiam-
lhe na base do letreiro, para alm do Tetramorfo, vrios escudos ostentando, quer as
armas dos Pimentis, quer as da Ordem do Hospital ou as do reino de Portugal.
Encontravam-se intercaladas por imagens de msicos e guerreiros cavalgando animais
mticos. Entre as duas sries, entre a Terra e o Cu, os versos leoninos relativos vida
de Estevo Vasques estabeleciam como que uma ponte ou elo de ligao. Remetiam
para o protagonismo de uma passagem messinica. Em suma, tanto o teor da inscrio
epigrfica como a iconografia que a acompanha apontam para um especfico modelo

56
Jos Mattoso, O Culto dos Mortos no Fim do Sculo XI, in J. Mattoso, (dir.), Op. Cit., p.85.

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de prior. Aquele que pela sua condio de guerreiro nobre sabia encontrar o fim ltimo
da Ordem: o da mutao dos bellatores profanos em cavaleiros das milcias de
Cristo57.

A lmina foi mandada fazer pelo sobrinho-neto do prior, lvaro Gonalves


Pereira, o qual lhe sucedera no priorado da Ordem do Hospital. Os dois autores citados
pem a hiptese da lpide funerria ter sido encomendada aps a batalha do Salado,
onde lvaro Gonalves Pereira adquiriu notoriedade, uma vez que a vitria crist
ento obtida se atribua a um milagre produzido por intermdio de uma relquia do
Santo Lenho custodiada num dos conventos hospitalrios, o de Marmelar, crena essa
que prestigiara sobremaneira os freires do Hospital combatentes no Salado e, com
maior razo, o seu jovem e recente prior58. Surgem, assim, os dois priores dos
hospitalrios como cavaleiros eleitos e dirigentes da milcia de Cristo na Terra,
conduzindo-a segundo os Seus desgnios, numa imagem providencialista da sua
misso enquanto priores que Lus Krus filia nos ideais de cavalaria transmitidos pelos
romances arturianos59.

A colocao do Tetramorfo no plano terreno perfeitamente justificvel pelo


seu simbolismo de via descendente da Palavra Revelada aos homens. Para alm
disso, S. Joo Evangelista surge ainda representado no lateral direito da lmina,
conjuntamente com outros santos que ladeiam o epitfio do prior, figurando, portanto,
o apstolo, por trs vezes, alcanando uma particular proeminncia, tal como no
tmulo de D. Gonalo Pereira. Ora, o Apocalipse, atribudo a S. Joo, foi entendido
como o Livro anunciador da milcia divina comandada pelo "cavaleiro do cavalo
branco, Cristo, que no final dos tempos resgataria definitivamente os eleitos. Assim, a
representao de personagens ligados ao Apocalipse, como o Tetramorfo e, em
particular, S. Joo, poder acentuar o carcter providencialista que os de Pereiras
tentaram transmitir sua linhagem, nomeadamente no processo de refundio do Livro
de Linhagens do Conde D. Pedro que filiou esta famlia (por sua vez, ligada aos
Pimentis) aos da Maias, uma das famlias que o Livro Velho de Linhagens dos finais

57
L. Krus, B. V. e Sousa, A Construo do Passado de uma Nobreza de Servio As Origens dos
Pimentis in Y. Centeno, (coord.), Utopia Mitos e Formas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian
ACARTE, 1993, pp.105,106.
58
Idem, p.106.
59
L. Krus, Pereira, lvaro Gonalves in J. C. Pereira, (coord.), Dicionrio Ilustrado da Histria de
Portugal, vol. 2, Lisboa, Publicaes Alfa, 1993, p.100.

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do sc. XIII considerava fundadora da nobreza portuguesa e artfice da formao do


reino60.

Quanto aos animais mticos que surgem como montadas, destacam, pelo seu
carcter sobrenatural, os seus montadores para um plano do transcendente, para um
mundo inacessvel ao comum dos mortais. Manuel Lus Real refere o facto de
trovadores surgirem em figuraes escultricas perto de cenas que representam
efabulaes histricas ou moralizantes61. Quanto ao cavaleiro, ao cavalgar um
animal mtico, ele ultrapassa, pela sua montada prodigiosa, o cavaleiro terreno para se
transformar no de um mundo-outro, magnfico, sobrenatural, ferico. Podemos, assim,
colocar a hiptese do cavaleiro ser a figura central da representao no plano terreno
da lmina, surgindo os msicos como os seus anunciadores e celebradores (eles
encontram-se esquerda do cavaleiro, ou seja, antes deste no movimento natural de
leitura). Destacado das funes terrenas, o cavaleiro poder surgir como um eleito, tal
como os heris enaltecidos nos romances medievos, numa aluso imagem mitificada
que lvaro Gonalves Pereira tentou transmitir de seu tio e de si prprio.

Resta-nos referir a representao na lmina de dois outros animais, uma pomba


e um boi ou touro. A primeira, encontra-se na margem superior esquerda da
lmina, e, saindo da boca de Deus()toca com o bico na cabea de Cristo,
simbolizando o Esprito Santo62. A ave assume, assim, a conotao tradicional que o
cristianismo lhe consagrou.

Quanto ao boi/touro, ele surge figurado direita da representao da Santssima


Trindade, depois de um anjo, e antecedendo a figurao dos apstolos (tratam-se de
treze figuras, referindo Mrio Jorge Barroca serem os doze apstolos mais um
discpulo de Cristo). Segundo o mesmo autor, o bovdeo simbolizaria S. Lucas,
remetendo, assim, para a tradicional figurao do evangelista no Tetramorfo63. Ora,
esta interpretao levanta duas questes. A primeira reside na contextualizao da
representao repetida de Lucas no conjunto figurativo da lmina. Mrio Jorge Barroca
no explicita a razo para ela a se encontrar e, tendo em conta o simbolismo
iconogrfico dos elementos presentes na metlica, no encontramos explicao que a

60
L. Krus, B. V. e Sousa, Op. Cit., p.112.
61
M. L. Real, Op. Cit., p.109.
62
P. P. Costa, L. Rosas, Lea do Balio no Tempo dos Cavaleiros do Hospital, Lisboa, Edies Inapa,
2001, p.104.
63
M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV), p.473.

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justifique. Se a inteno fosse representar duplamente os evangelistas, estando j S.


Joo e S. Mateus figurados como apstolos, faltaria a representao de S. Marcos, que,
logicamente, dever-se-ia encontrar figurado segundo a tradio do Tetramorfo, tal
como estaria Lucas, ou seja, com a forma de um leo, o que no acontece. Por outro
lado, a iconografia do boi/touro no obedece que tradicionalmente se associa ao
evangelista. Na verdade, os animais do Tetramorfo surgem, normalmente, ora como
seres hbridos com caractersticas antropomrficas, ora com asas, como se visualiza na
parte inferior da lmina, remetendo para a viso dos Viventes do Apocalipse. Em vez
disso, surge-nos uma figura de bovdeo de frente, em corpo inteiro, destacado da
figurao em crculos dos apstolos.

Podemos, assim, colocar duas hipteses para a representao do animal na


lmina. Neste sentido, sugerimos que possa assumir um carcter apotropaico,
sustentando as figuraes que se seguem, dos apstolos, surgindo, assim, como uma
soluo de preenchimento de espao com contedo simblico, tal como sucede em
representaes de animais na iluminura e na escultura arquitectnica romnicas. Outra
hiptese reporta-se ao facto de Manuel Lus Real, no seu estudo sobre a arte figurativa
romnica portuguesa, referir a representao de cabeas de boi, em vrias igrejas, no
primeiro modilho das cornijas do lado oriental destas. Sobre a sua presena, afirma
que tais cabeas devem ter possudo certas faculdades propiciatrias, pois s assim se
entende que figurem aos pares ou aliadas ao leo, a servir de consolas aos tmpanos na
entrada das igrejas64. No caso da lmina de Lea do Balio apenas surge uma figura de
bovdeo, no se encontrando esta acompanhada de outro animal, mas no poder ter a
mesma enigmtica funo, dada a sua representao anteceder a figurao dos
apstolos, surgindo, assim, esta hiptese alicerada numa tradio figurativa que
remonta ao romnico?

Tratam-se de duas sugestes que avanamos com a pretenso de que venham a


suscitar novos estudos e anlises sobre a representao do animal, uma vez que, pelas
razes atrs expressas, a associao do boi/touro ao evangelista levanta pertinentes
reservas, enquanto que, tendo em conta o carcter fortemente simblico do conjunto

64
M. L. Real, Op. Cit., p.122.

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das representaes da lpide, no nos parece plausvel que o animal surja nesta
representado com uma mera funo figurativa65.

Por fim, no que respeita dcima terceira figura representada em crculo, ela
poder-se- reportar a S. Paulo, uma vez que o santo tradicionalmente considerado
como o dcimo terceiro apstolo(At 22,21). Neste caso, no entanto, trata-se de uma
hiptese no alicerada na observao da figurao ampliada do santo que a se
encontra, pois a ela no tivemos acesso, ao contrrio do que sucedeu com a
representao do bovdeo. Assim, a nossa hiptese expressa com naturais reservas.

Analismos neste local a lmina de bronze de Lea do Balio, dado o facto de,
ao estar embutida na parede, ela se encontrar num plano de leitura e observao
semelhante dos laterais dos tmulos, ou seja, orientada para o olhar humano.

Em suma, notamos que as representaes de animais viradas para o mundo dos


vivos mais variada do que na tampa, assim como - exceptuando a representao dos
ces que, embora presentes nesta seco do tmulo, erguem-se para a viso dos
homens - , igualmente, superior em nmero.

Resta-nos abordar a representao de animais na base dos tmulos. Estas


restringem-se a figuraes de lees que os suportam. Trata-se da representao mais
frequente em Portugal de animais nesta posio, encontrando-se em mais de metade
dos tmulos que possuem suportes individualizados no sculo XIV66. A sua existncia
tem sido explicada de diversas formas, sendo a de maior contedo simblico a
conotao do leo como smbolo da ressurreio. Grard de Champeaux e Dom
Sbastien Sterckx escrevem: No hay por qu asombrarse de ver las tumbas cristianas
adornadas con leones. Por s solo, el len es un smbolo de resurreccin67. Assim, os
lees surgem nos tmulos conotados com a esperana na ressurreio dos mortos aps
o Juzo Final.

Igualmente de forte conotao simblica, a do leo andrfago. O leo que


devora o homem f-lo passar para um estado novo da sua vivncia, permitindo o
acesso dos eleitos ao Alm, mas tambm envia os pecadores para os tormentos do
65
Para o nosso estudo basemo-nos nas representaes da lmina de Lea do Balio presentes em P. P.
Costa, L. Rosas, Op. Cit., tendo destas sido efectuado ampliaes que nos permitiram chegar s
concluses e hipteses expostas.
66
E. M. Ferreira, Op. Cit., p.82.
67
G. de Champeaux, Dom S. Sterckx, Op. Cit., p.339.

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Inferno68. A este duplo aspecto de salvao/ condenao evocada pelo leo


deglutinador, no dever ser estranha a conotao do leo como smbolo de justia, em
particular, divina. No tmulo com jacente duplo de D. Fernando de Meneses e de sua
mulher, vem-se corpos humanos mutilados na boca dos lees69, aludindo
simbologia do animal deglutinador.

Os bestirios medievais sublinham, em particular, a simbologia da ressurreio


atribuda ao leo, mas, surge, igualmente, referido, que este animal apresenta a parte
anterior do seu corpo, forte, como smbolo da sua natureza divina, que contrasta com a
parte posterior, fraca, simbolicamente ligada natureza animal/bestial do leo. Tal
levou Jorge Rodrigues a escrever: Smbolo de Cristo-Juiz, justo, sbio e poderoso -
associado nobreza do grande felino -, no deixa por isso de ter uma significao
ambgua: a representao apenas da parte anterior do corpo significa, na iconografia
medieval, a natureza divina, sendo a parte posterior absorvida (logo neutralizada) pelo
edifcio sagrado; e isto porque esta parte posterior encerra em si a natureza
animal/bestial das criaturas, sujeitas a pulses de difcil controlo que s podiam ser
neutralizadas pela "tirania" da sujeio ao suporte sagrado. Reflexo que vlida para
as figuraes de lees em corpo inteiro, nomeadamente suportando tmulos, que assim
assumem toda a sua ambiguidade de signo de Cristo - logos de salvao - mas tambm
de pesos terrveis, cujo carcter apotropaico dever afastar os maus espritos"70.

Manuel Lus Real acentua o papel de guardio do leo na escultura portuguesa


romnica, assim como, enquanto smbolo cristolgico, de justiceiro assume o papel de
castigador quando "lana as suas goelas sobre figuras humanas"71.

provvel que o elevado nmero de representaes de lees tenha levado a


uma estereotipizao da sua representao, o que originou que s suas primitivas
simbologias se tenham aliado os atributos de nobreza e majestade que ele evoca,
associando-se, assim, sua particular escolha como smbolo herldico. Para o perodo
que considermos, ele surge como suporte de tmulos rgios, como os de D. Pedro I,
D. Fernando, D. Joo I e de D. Filipa e no tmulo de D. Dinis conjuntamente com
outras representaes.

68
Idem, pp.339,340.
69
D. M. M. David, Op. Cit., p.144
70
J. Rodrigues, A Escultura Romnica in P. Pereira, (dir), Op. Cit., pp.292,293.
71
M. L. Real, Op. Cit., pp.118,119.

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No Entre-Douro-e-Minho encontramos lees nas bases dos seguintes tmulos:


no de D. Gonalo Pereira (seis lees); no de D. Fernando de Meneses e de sua mulher
(presentemente encontram-se cinco lees, referindo Emdio M. Ferreira que
originalmente deveriam ser oito72), no de Joo Anes Gordo (quatro lees), no de
lvaro Gonalves de Freitas (trs lees) e no de sua mulher (dois lees, referindo
Mrio Jorge Barroca, que falta o central afrontado73), e, finalmente, no tmulo de Fr.
Garcia Martins que foi prior de Lea de Balio e mais tarde Gro Mestre da Ordem do
Hospital, encontrando-se o seu monumento funerrio, elaborado no sc. XIV, na igreja
paroquial de Lea de Balio (trs lees). Podemos constatar que a representao de
lees na base dos tmulos foi particularmente utilizada na tumulria do Entre-Douro-e-
Minho. No estamos, portanto, perante a representao de um animal do quotidiano,
estando na origem da sua presena em tmulos o seu forte contedo simblico,
nomeadamente religioso.

Ao longo do nosso estudo observmos que a representao de animais aumenta


e diversifica-se medida que "descemos" da tampa, local privilegiado para o homem
se mostrar a Deus, para os laterais, cabeceira e seco dos ps do tmulo onde os
animais se encontram num plano dirigido para a viso humana, com uma ligao
simblica ao defunto que remete, no caso dos cavalos, para a sua funo terrena, e para
a sua integrao linhagstica, no caso dos brases, embora os escudos de armas
tambm possam surgir, mas em menor nmero, nas tampas. Encontramos, igualmente,
presentes nos arcazes representaes que remetem para figuraes alegrico-
simblicas de marcado contedo religioso.

Como animais do quotidiano encontramos representados na tumulria do Entre-


Douro-e-Minho, para o perodo considerado, os ces, mas com uma conotao
marcadamente simblica que remete para a fidelidade vasslica e conjugal, qualidades
particularmente valorizadas na sociedade feudal, assim como evocam a condio social
do defunto, encontrando-se figurados tanto para o divino como para o "julgamento"
dos vindouros. Os cavalos encontram-se conotados com o universo dos cavaleiros,
grupo portador dos valores mais nobres de uma sociedade medieval idealizada,
nomeadamente quando enquadrados na ideologia da sociedade trifuncionria, surgindo
a misso providencial dos cavaleiros acentuada em dois casos, com a representao da
72
E. M. Ferreira, Op. Cit., Inventrio-ficha n180.
73
M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV), p.458.

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cruz. S num caso detectmos a presena de um cavalo na tampa, pelo que a


representao de equdeos dirigida essencialmente para o mundo dos vivos. Mas,
teremos de ter em conta a representao de espadas e esporas nos jacentes que, tal
como os cavalos, remetem os defuntos para a sociedade cavaleiresca, num local
especificamente orientado para o Alm.

Nos escudos de armas, alm de surgirem lees e guias que, como acentumos,
foram dois animais particularmente escolhidos como smbolos herldicos no Ocidente
medieval, encontramos, igualmente, dois animais do quotidiano rural e das populaes
costeiras e ribeirinhas, as cabras e os peixes, que acentuam a ligao do homem terra,
surgindo uma vez os caprinos significativamente associados a elementos vegetais, o
milho e a flor, representativos de uma natureza "domesticada". As cabras e os peixes
encontram-se nos brases que ocupam espaos topograficamente orientados para o
olhar humano.

Os restantes animais apresentam um forte contedo simblico religioso. o


caso da serpente, smbolo cristolgico, no bculo do bispo representado na tampa de
Pao de Sousa, e da pomba que representa o Esprito Santo na lmina de bronze de
Lea do Balio. O Tetramorfo remete, essencialmente, para uma ligao Cu-Terra
exprimindo o movimento "descendente" da Palavra Revelada que redimiu a
Humanidade, originando a possibilidade de salvao do homem, representando, assim,
um simblico movimento "ascendente" que transmite a aspirao do sepultado em
alcanar a Corte Celestial. Os animais e o anjo que representam os Evangelistas
encontram-se representados numa zona do tmulo voltado para o mundo dos homens
no monumento funerrio de D. Gonalo Pereira. Igualmente dirigido para o olhar
humano encontra-se o Tetramorfo na lmina de bronze que assinala o sepulcro de D.
Estevo Vasques Pimentel na sua seco terrena. Como observmos, ao Tetramorfo
surgem associadas figuraes de apstolos, santos e clrigos (estes ltimos no tmulo
de D. Gonalo Pereira) que so, por excelncia, os intercessores dos homens para o
mundo do Alm. Quanto ao boi, presente na lmina de Lea do Balio, ele surge,
igualmente, com uma conotao simblica, no obstante tratar-se de um animal do
quotidiano rural. A explicao da sua presena revela-se, no entanto, problemtica.

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Por fim, os lees encontram-se representados como suportes dos tmulos com
uma marcada funo simblica que remete para a f na salvao final das almas e na
justia divina, enquanto que "afastam" as foras e espritos malignos.

Podemos assim constatar que profunda ligao do homem medieval terra,


associa-se o seu desejo de preservar na "ltima morada" animais simbolicamente
conotados com a esfera do divino, surgindo como intercessores do seu desejo de
participar da vivncia dos eleitos, em representaes que podemos considerar
estereotipadas, dada a frequncia da sua figurao na arte funerria medieval.
Encontramos ainda animais representados com a inteno de perpetuar aquele que foi
o estatuto social do defunto em vida e a sua integrao familiar, pelo que o tmulo se
constitui como um "monumento/documento" onde se preservam "sinais"
individualizadores que os homens transmitiram de si prprios, tendo em vista, tanto o
julgamento terreno, como o divino. Como tal, as representaes dos animais, embora
alguns deles sejam prprios do quotidiano, no surgem maioritariamente, como
figuraes deste, sobressaindo, antes, como codificaes simblicas que remetem os
animais para as funes referidas.

Estamos, assim, perante uma viso da Natureza em que os seus elementos eram
entendidos como "sinais" simblico-alegricos e que predominou na Idade Mdia
nomeadamente at ao sculo XIII, prolongando-se, no entanto, ao longo desta, vindo a
conviver, posteriormente, com propostas mais racionais de encarar o mundo terreno.

Por fim, resta-nos agradecer ao Professor Doutor Lus Krus as sugestes de


trabalho que, amavelmente, nos transmitiu.

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