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Hannah Arendt: educao e cidadania

Snia Maria Schio

Na contemporaneidade, quando a questo da cidadania colocada em discusso,


a educao volta a ser um tema em pauta, pois h uma estreita relao entre ambas.
Mesmo as mudanas sociais e econmicas, ou os avanos tecnolgicos, no
conseguiram fazer do processo educativo algo ultrapassado e obsoleto: ao contrrio,
quanto mais as relaes sociais se tornam complexas, maior a necessidade de educar
as pessoas para que se tornem cidads. A realidade social, por outro lado, apresenta
novidades que precisam ser tematizadas no nvel educacional. Os questionamentos
oportunizam discusses sempre renovadas pelos acontecimentos cotidianos. Novas
solues para os reiterados problemas devem ser buscadas, as novidades precisam ser
avaliadas, assim como as antigas questes devem ser recolocadas em vistas s
mudanas vivenciadas cotidianamente, junto s alteraes de mentalidade e de
moralidade. Nesse sentido, as perguntas o que fazer para obter o ser humano-cidado
que a educao atual objetiva em seu processo de ensino e de aprendizagem e qual o
mundo que se pretende obter por meio do ato educativo geram novos questionamentos,
e as respostas precisam visar ao presente e ao futuro, em especial quando se pensa a
formao continuada de professores.
nessa perspectiva que o pensamento de Hannah Arendt (1906-1975), uma
pensadora da poltica, ser investigado. Arendt no possui como principal temtica a
questo da educao, porm, quando se pensa em uma sociedade que vivencia
autenticamente a poltica; em como se deve pensar, julgar e agir; em tornar-se um
cidado verdadeiramente consciente e atuante, a educao retoma sua importncia. Isto
, quando se repem as questes prticas, a necessidade da teoria retorna, e com ela a
questo da formao da pessoa que se necessita para que a sociedade que se objetiva
constituir possa tornar-se uma realidade. O tema da poltica demanda que se trate da
pessoa humana no grupo social, isto , politicamente, momento em que a educao,
mais uma vez, precisa ser problematizada.
Em outros termos, se em um primeiro momento pode parecer que a poltica e a
educao so temas diferentes, com esferas distintas e irreconciliveis, mas se, em
contrapartida, se afirma que a educao deve visar formao de cidados, e o mundo
que se almeja, para o presente e para as geraes futuras, um mundo tico, ento esses
assuntos so polticos. Se a poltica for entendida como a maneira de buscar resolver os
conflitos de forma no violenta, e que esses conflitos so normais entre os seres
humanos que vivem em grupos, ento a educao e a poltica tm uma relao estreita
que precisa ser analisada.
A educao objetiva preparar os alunos para o futuro. O futuro do ser humano
tornar-se um cidado. A cidadania, entretanto, precisa ser ensinada e ensaiada, tarefas
que cabem educao. Arendt, como pensadora da poltica, quando tratou do tema da
educao, abordou-a como sendo um momento imprescindvel para o futuro do
indivduo, da comunidade e do planeta. Segundo ela (1992, p. 234), a educao est
entre as atividades mais elementares e necessrias da vida humana, pois sem ela um
grupo humano no garante a sua existncia no presente e no futuro. Mas ela precisa ser
pensada e preparada, visando a atender as exigncias inteiramente novas para o mundo
de hoje (ARENDT, 1992, p. 234). Os currculos, ento, devem ser elaborados nessa
perspectiva. Aos educadores cabe estar sempre refletindo sobre o papel que a educao
desempenha em toda civilizao, ou seja, sobre a obrigao que a existncia de crianas
impe a toda sociedade humana (idem, 1992, p. 234).
Ao pensar a educao, a famlia (ou os responsveis pela criana e pelo jovem),
por ser o pilar-mestre da sociedade, precisa estar inserida no processo de ensino e de
aprendizagem, participando, junto com a escola, do fato educativo. A escola pretende
que cada aluno se torne um sujeito autnomo que consiga, com o passar do tempo, se
responsabilizar por seus atos, tornando-se tico. Para tanto, ela precisa educar e ensinar.
Como a escola o local de transio do mundo privado para o pblico,1 nela que o
aluno dever ensaiar a vida cidad, mas em conjunto com seus colegas, professores e
comunidade escolar. E essa formao que ele recebe na escola deve ser completa, isto
, ampla e variada o suficiente para que ele, ao sair da escola, esteja preparado tanto
para o mundo do trabalho quanto o do lar e o da poltica. O professor, nessa perspectiva,
possui um papel importante a desempenhar. Ele precisa estar bem preparado e cnscio
de suas responsabilidades. O desenvolvimento do aluno no uma tarefa rpida e
mecnica, mas um todo que precisa ser integrado, para ser ntegro e completo, e ao
mesmo tempo respeitar a singularidade e as diferenas que existem em cada ser
humano.

1
Segundo Arendt, o mundo humano constitudo por esferas: a privada composta pela famlia (lar); a
esfera pr-poltica, pela escola; a social, pelo trabalho, religio, amigos, e a pblica, que o local para a
poltica. A criana e o jovem s so protegidos nas esferas privada e pr-poltica, e expostos na social e na
pblica, motivo pelo qual a rua ou outro lugar pblico no o lugar para ser habitado por aqueles que
no sabem se proteger por si mesmos.
a) a cidadania

O termo cidado origina-se da palavra latina civitas, cidade. Para habitar a


cidade preciso tornar-se um cidado, um ser humano que civilizado, educado,
para a vida na comunidade, junto com os outros que so como ele. Para tanto, ele tem
que conhecer as regras, os limites, aquilo que pode e o que no pode ser feito dentro do
permetro da cidade. Esse modo de viver prprio quele que habita dentro dos
contornos da cidade precisa ser-lhe passado, isto , ensinado. O ensino, nesse sentido,
formal e informal. Dele participam a famlia e o grupo social, esse representado, em
especial, pela escola.
O contrrio do civilizado aquele que usa a fora bruta para resolver os
conflitos, e o faz porque no sabe conversar, no consegue dialogar com o outro e
buscar uma soluo para os problemas. Para conseguir relacionar-se com o outro se faz
necessrio um conjunto de saberes: saber se portar, escolher bem as palavras, expor os
argumentos com clareza, mas tambm saber ouvir, conseguir conviver com as
diferenas, seja de opinio, de crena, de raa, de objetivos, por exemplo. E quanto mais
a sociedade humana se torna complexa, maiores so as exigncias que o grupo social
impe formao do cidado.
Essa concepo de que o ser que nasce em um grupo social precisando ser
formado no uma inveno moderna, pois est presente, de forma marcante, entre os
gregos da Antiguidade Clssica. Segundo Jaeger (2001, p. 8), os gregos estabeleceram
pela primeira vez de modo consciente um ideal de cultura como princpio formativo,
isto , eles viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm um processo de
construo consciente (idem, 2001, p. 13) do tipo de comunidade que cada povo
objetiva a ser. Por um lado, a educao expressa as caractersticas fundamentais do
povo, por outro, prepara o futuro desse povo a partir do projeto que ele tem para si.
Ainda segundo ele (2001, p. 3), todo povo que atinge um certo grau de
desenvolvimento sente-se naturalmente inclinado prtica da educao. Cabe a ela
manter o que a comunidade tem de essencial e preparar o conjunto de crenas,
conhecimentos, hbitos, regras, entre outros, para a sua preservao.
Apesar das limitaes histricas gregas, como, por exemplo, o reduzido nmero
de cidados, pois estavam excludas as mulheres, os estrangeiros e os escravos, ele
afirma (JAEGER, 2001, p. 4) que a educao no uma propriedade individual, mas
pertence por essncia comunidade. O termo comunidade expressa a ligao
existente entre os indivduos por laos de parentesco e de conhecimento, que se
auxiliam e que se protegem, ao contrrio da sociedade (em especial a de massa que
isola e atomiza os indivduos)2. A educao o princpio por meio do qual a
comunidade humana conserva e transmite a sua peculiaridade fsica e espiritual (Idem,
2001, p. 3). Nesse sentido, ela participa na vida e no crescimento da sociedade, tanto
no seu destino exterior como na sua estruturao interna e desenvolvimento espiritual
(Ibidem, 2001, p. 3), pois ela a fonte de toda ao e de todo comportamento
(Ibidem, 2001, p. 4).
Uma caracterstica importante da educao grega a de que ela considerava a
natureza do Homem, na sua dupla estrutura corprea e espiritual, cria[ndo] condies
especiais para a manuteno e transmisso da sua forma particular e exige[indo]
organizaes fsicas e espirituais, ao conjunto das quais damos o nome de educao.
(ibidem, 2001, p. 3). Dessa forma, a essncia da educao consiste na modelagem dos
indivduos pela norma da comunidade (Ibidem, 2001, p. 15) que se baseava na
liberdade, na democracia e na poltica. Diferentemente dos outros povos existentes e
conhecidos na poca, dos chineses aos chamados brbaros (povos que viviam ao norte
da Grcia), que se organizavam de forma desptica, seja teocrtica (como os asiticos),
seja baseada na fora e na liderana de um lder (brbaros), os gregos viviam em uma
polis, com um governo escolhido pelos cidados, e tinham direito voz e ao voto,
pois viviam sob as leis que eles mesmos elaboraram, e sua meta era viver com
liberdade. Hoje, o desafio ampliar a poltica democrtica para todos, sem que ela se
torne uma baguna, nem uma ditadura da maioria sobre a minoria.
Ser cidado participar do grupo social ao qual pertence, ter uma vida poltica.
s vidas humanas, no espao em comum, Arendt chama de pluralidade, pois o mundo,
o Planeta Terra o mesmo para todos. Apesar das possveis distncias geogrficas, o
planeta um globo, e o nico habitat possvel atualmente. E como nesse espao h o
encontro com o outro, esse precisa ser permeado pela conversa, com a troca de opinies,
evitando o isolamento e o conflito violento. A administrao dos problemas , para ela,
o objetivo da vida poltica. A crena de que a poltica feita pelos partidos polticos ou

2
Para ampliar essa temtica, consulte-se Schio, 2006, cap. I , item 3, p. 35, nota 19.
pelos profissionais da poltica a forma popular, e um tanto distorcida, do conceito de
poltica, e ocorre pela vivncia atual da administrao do que pblico.3
Segundo Schnapper (2000, p. 9-11), a cidadania tem um sentido jurdico, no
qual o cidado um sujeito de direito, possuindo direitos civis e polticos. Sempre
importante relembrar o que isso significa, ou seja, os direitos civis so: as liberdades
individuais, de conscincia, de expresso, de ir e vir, se casar, de ter um advogado para
a defesa, de ter tratamento igualitrio em questes de justia. So direitos polticos:
participar da vida poltica podendo se candidatar e votar. A cidadania comporta tambm
obrigaes: respeitar as leis, pagar os impostos para cobrir os gastos da administrao
pblica, defender a sociedade em caso de ameaa. Alm disso, a cidadania confere
legitimidade poltica. Isso significa que o poder precisa ser legitimado por aqueles que
vo se submeter a ele, o chamado povo. Por fim, a cidadania tambm a fonte da
relao social. Isto , no havendo mais a religio ou a monarquia para reunir as
pessoas, elas vivem juntas porque esto sob a mesma organizao poltica. A forma
poltica de viver atribui igualdade a todos os seus membros, o direito a ser respeitado e a
ter sua dignidade mantida. Ainda segundo ela (2000, p. 11), essas caractersticas de
igualdade e de dignidade so modernas, foram herdadas das Revolues Inglesa (1688),
Americana (1776) e Francesa (1789).
A vida cidad no dada ao ser humano de forma natural, apesar dele nascer
em uma comunidade humana. A cidadania precisa ser ensinada e ensaiada por diversos
anos. Para se tornar um cidado, a pessoa humana precisa ser um sujeito que sabe
conviver com os outros, que consegue resolver os conflitos de forma dialgica, que tem
conhecimento sobre as regras de comportamento e de argumentao, que sabe ouvir
outros argumentos e consider-los, entre outros quesitos. Alm disso, preciso
deliberar, escolher e agir, responsabilizando-se pelas palavras e atos. Essa aprendizagem
inicia na famlia.

b) a famlia

Normalmente, ao pensar a educao, a escola o local que se apresenta para tal.


Em Arendt, porm, a famlia o primeiro local onde o indivduo que nasce educado.
A natalidade, o fato de que cada indivduo nasce novo em um mundo velho, em um

3
Para um aprofundamento sistemtico e simplificado dessa questo, consulte-se Chau, 2000, p. 367-371.
mundo que o precede e que deve permanecer quando ele se for (cfe. ARENDT, 1992, p.
235), no apenas uma importante categoria poltica por demonstrar a liberdade
humana, mas tambm pela possibilidade de renovao, sendo um dos motivos da
esperana no devir. Para que a esperana no futuro no seja ilusria ou utpica, a
educao se torna imprescindvel, e ela inicia no lar: as crianas so, em primeiro
lugar, parte da famlia e do lar, e isso significa que (...) [este precisa ser] forte e seguro o
suficiente para proteger os mais jovens contra as exigncias da esfera social e as
responsabilidades da esfera pblica, escreveu Arendt (2004, p. 279). Na esfera social
no h segurana, pois a sociedade atual, de massa, torna todas as crianas e os jovens
parecidos, com um corpo que tem necessidades fsicas e psquicas, e por isso desejam e
consomem os produtos; que querem ser amados e aceitos; que anseiam por ser e
permanecer jovens e bonitos, etc, e padroniza o belo, endeusa a juventude, impe os
objetos de desejo, aponta para o que e onde se encontra a felicidade, entre outros. Ela
atomiza e individualiza seus membros, os afasta, mas igualmente os comprime,
extinguindo o espao de privacidade, de intimidade e de autonomia, pela mdia, pelo
consumismo, e at pela tecnologia (a Internet, o celular, os jogos eletrnicos, em
especial).
A esfera pblica tambm no o lugar para as crianas e para os jovens, pois ela
no os protege. Pelo contrrio, ela expe e exige atitudes. E o faz porque o local de
encontro entre os iguais, isto , entre aquelas pessoas que so sujeitos autnomos e
que esto prontos, preparados, para discutir os assuntos de interesse de todos, de
decidir e de agir, e, alm disso, de responder pelas atitudes, poltica, social e
juridicamente. A poltica o local onde os cidados se expem, pois aparecem, falam,
ouvem e agem. E aps, precisam se responsabilizar pelo que parecem ser, pelo que
disseram, se comprometeram, e fizeram. A famlia, ento, protege as crianas e os
jovens, cuidando de suas necessidades biolgicas de alimentao, higiene, carinho,
assim como pelo incio da insero delas no mundo (social e poltico). A famlia deve
ensinar os contedos bsicos, como a lngua, os comportamentos (vestir-se, comportar-
se mesa, as palavras mgicas), por exemplo, e tambm outras regras para a vida com
os outros, para relacionar-se com eles, assim como para o cuidado de si e do entorno,
entre outros. A famlia tem esses deveres por dois motivos: um relaciona-se com a sua
responsabilidade pela criana que nova em um mundo velho, que no o conhece,
mas precisa se inserir nele. A segunda origina-se de sua responsabilidade pelo mundo,
por sua preservao e continuidade (cfe. ARENDT, 1992, p. 235 e SCHIO, 2006, p.
231).
A esfera privada, isto , a famlia, qualquer que seja a sua constituio, no pode
delegar essas tarefas escola, pois essa pertence esfera pr-poltica, ponte entre o
privado e o pblico, e ela no pode assumir os afazeres que so da famlia porque ela
tem as suas prprias tarefas. Entretanto, a escola precisa muito do respaldo da famlia
em forma do incentivo ao estudo, do cuidado com a execuo das tarefas de casa, por
exemplo. Alm disso, a famlia deve passar as primeiras regras e limites, exigindo que a
criana saiba se portar (sentar, usar o banheiro, cuidar do lixo, respeitar os colegas) e
tambm que ela use as palavras necessrias para o convvio humanizado (com licena,
por favor, desculpe, obrigado, em especial). Fica explcito, assim, que necessrio que
haja uma parceria entre a famlia e a escola, em que ambas estejam alinhadas na
busca dos mesmos ideais: formar um cidado autnomo, livre e responsvel.

c) A escola e o professor

Na acepo arendtiana, a escola pertence esfera pr-poltica. Ela explica que


Normalmente a criana introduzida ao mundo pela primeira vez atravs da
escola. No entanto, a escola no de modo algum o mundo e no deve fingir
s-lo; ela , em vez disso, a instituio que interpomos entre o domnio
privado do lar e o mundo com o fito de fazer com que seja possvel a
transio, de alguma forma, da famlia para o mundo. (Arendt, 1992, p. 238)

O mundo composto pelo social (trabalho, principalmente, cfe. Arendt, 2004, p. 273)4 e
pelo poltico (vida pblica e poltica). Para adentrar neles preciso uma formao, um
preparo (cfe. ARENDT, 1992, p. 247) iniciado na famlia e que deve ser
complementado pela escola. A escola o local para o livre desenvolvimento de
qualidades e talentos pessoais (idem, 1992, p. 239), pois nela a criana aprender os
contedos e tambm ir ensaiar a vida no mundo. por isso que Arendt distingue o
educar do ensinar. Segundo ela (ibidem, 1992, p. 246-247)
No se pode educar sem ao mesmo tempo ensinar; uma educao sem
aprendizagem vazia e portanto, degenera, com muita facilidade, em
retrica moral e emocional. muito fcil, porm, ensinar sem educar, e
pode-se aprender durante o dia todo sem por isso ser educado.

4
Ou nos termos de Arendt (2004, p. 280): para a prpria criana, a escola o primeiro lugar fora de casa
em que ela estabelece contato com o mundo pblico que a rodeia e sua famlia. Esse mundo pblico no
poltico, mas social, e a escola para a criana o que um emprego para o adulto.
O educar visa ao mundo, isto , tornar o mundo familiar ao educando: as
formalidades, os comportamentos esperados, as regras aceitas, enfim, os padres aos
quais ele deve adequar-se (SCHIO, 2006, p. 232). A escola, nesse sentido,
complementa a educao iniciada em casa, aperfeioando-a com o ensinar os contedos
que um ser humano precisa saber para inserir-se no mundo natural e humano. O
ensinar comporta os conhecimentos, gerais e especficos, nas mais diversas reas,
assim como as tcnicas, as experincias e tambm os exemplos do passado, os quais
compem a bagagem essencial para os novos cidados (idem, 2006, p. 232, com grifo
da autora). No haver cidadania se a pessoa no conhecer a histria na qual se insere, a
geografia, no mnimo de onde habita, por exemplo, para poder pensar, opinar, decidir e
agir, na questo do voto, entre outros momentos da vida cidad. O educar engloba os
mnimos necessrios para a vida em grupo (repetindo: os termos de cortesia desculpe,
... -, o porta-se, o comedir-se no tom de voz, nos gestos, nos momentos de clera, o
cuidado com a higiene, com o meio ambiente, etc). Entretanto, para tal, e para adentrar
no mundo pblico e poltico, ela precisa ser um sujeito autnomo.
O conceito de sujeito foi alterado na Modernidade, de algum que vivia
subjugado, sujeitado, para algum que se comanda a si mesmo por meio da razo.
Esse o ideal do Iluminismo (sc. XVII e parte do XVIII) apregoado por Kant na obra
Resposta pergunta: que o Iluminismo? (de 1784): a liberdade de se servir da
prpria razo em tudo o que assunto da conscincia (1988, A 491-492, p. 17). Na
Crtica da faculdade de julgar, no pargrafo 40 (1993, 158-159, p. 140-141), ele
aprofunda essa noo ao expor as trs mximas (ou princpios) de um entendimento
humano saudvel. A primeira a de pensar por si mesmo, que a mesma exposta
acima, porm com outros termos. A segunda a do pensar alargado, e a terceira a
do pensar consequente, isto , sem contradio, ou observando o princpio lgico da
no-contradio. A escola precisa auxiliar o aluno a desenvolver-se internamente (na
mente ou esprito) de forma a tornar-se so, isto , com sade em seu pensar, querer e
julgar, com aptido para ter uma vida plena e digna.
O pensar alargado, no contexto atual da educao, aquele que carece ser alvo
da ateno dos educadores. Kant o explica da seguinte forma: esse pensar denota uma
pessoa com maneira de pensar alargada (...) [quando ela] reflete sobre o seu juzo
desde um ponto de vista universal (que somente pode determinar enquanto se imagina
no ponto de vista dos outros), pois limitado (estreito, o contrrio de alargado)
aquele cujos talentos no bastam para nenhum grande uso (principalmente intensivo)
(1993, 40, 159, p. 141, com grifos do autor). Como os alunos possuem uma
imaginao bastante desenvolvida, cabe aos professores incentivarem o uso alargado
do pensar. Em outros termos, colocar-se no lugar do outro, mesmo que esse outro
(colega, pai, amigo, poltico, sem teto, por exemplo) no esteja presente, a imaginao
pode represent-lo. Esse exerccio ensina a pensar sob outra perspectiva, ampliando o
modo de refletir, atualizando-o ou confirmando-o. Essa forma de pensar pode ser um
recurso didtico muito proveitoso, mas precisa ser desenvolvido, do contrrio haver o
egosmo e a falta de empatia para com o outro, desde o seu sofrimento at as suas
necessidades e opinies.
O pensar alargado auxilia tambm a consolidar os laos sociais. Ele torna mais
fcil o dilogo, pois a mente do aluno fica aberta aos anseios dos outros, aos seus
modos de pensar, em especial quando so diferentes. Aceitar as diferenas uma
bandeira atual da Humanidade. A escola o lugar adequado para a vivncia da
intersubjetividade a partir do dilogo sem constrangimentos ou presses. A amizade
tambm ampliada com esse artifcio que relativamente simples de ser aplicado, e
pode s-lo nas mais diversas matrias, em seu decurso, isto , nas intercorrncias do
cotidiano da sala de aula. Quando a pessoa se habitua a colocar-se no lugar do outro e
pensar, averiguando outras possibilidades de entender as questes, ela flexibiliza as
prprias verdades subjetivas e permite que alteraes ocorram nelas, isto , ela pode
se tornar crtica. Para tal, entretanto, imprescindvel a presena do professor.
Segundo Arendt (1992, p. 231, 239, por exemplo), o professor precisa possuir
uma slida formao, isto , ele deve estar bem preparado para exercer a profisso. Ele
deve estar provido de conhecimentos, de autoridade e de responsabilidade: a
qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser capaz de instruir os
outros acerca deste, porm sua autoridade se assenta na responsabilidade que ele assume
por esse mundo, escreveu ela (1992, p. 239). E sua responsabilidade dupla: por um
lado, com a criana ou jovem e sua formao; por outro, com o mundo que deve ser
cuidado, preservado para as geraes futuras5. E ela (idem, 1992, p. 239) enftica:
qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no
deveria ter crianas, e preciso proibi-la de tomar parte em sua educao.

5
A esse respeito, Kant escreveu (1988, A 488, p. 15-16): uma poca no pode coligar-se e conjurar para
colocar a seguinte num estado em que se deve tornar impossvel a ampliao dos seus conhecimentos (...).
Isso seria um crime contra a natureza humana, cuja determinao original consiste justamente neste
avano. Pode-se, com certeza, acrescer ao conhecimento o meio ambiente: ar, gua, entre outros.
d) a autoridade

Para um pas como o Brasil, que viveu um longo perodo de autoritarismo, o


termo autoridade pode ser assustador. Porm, a autoridade exclui a utilizao de
meios externos de coero; onde a fora usada, a autoridade em si mesma fracassou,
afirmou Arendt (1992, p. 129). Por isso preciso distinguir a autoridade de que
Arendt trata, do autoritarismo, pois, para a autora, sem autoridade no h educao,
seja no lar, seja na escola: a razo que toda criana procura instintivamente as
autoridades para gui-la nesse mundo em que ela ainda uma estranha, em que no
pode se orientar pelo prprio julgamento, explica ela (2004, p. 281). Se no houver
autoridade, a criana e o jovem se ajustaro ao grupo, turba ou bando, ou seja, queles
que os ensinaro a adaptar-se ao entorno em que vivem. A autoridade origina-se da
responsabilidade, por isso h hierarquia na escola (direo, funcionrios, professores,
alunos, no mnimo), e o aluno obedece aos comandos porque a autoridade legtima, e
esses comandos visam ao bem de toda a comunidade escolar. Nos termos de Arendt
(2004, p. 272), abolindo a autoridade dos adultos, nega[-se] implicitamente a sua
responsabilidade pelo mundo em que puseram os filhos [ou alunos] e recusa[-se] o
dever de guiar as crianas por esse mundo, sendo injusto deslocar a carga da
responsabilidade dos ombros dos adultos para os das crianas (idem, 2004, p. 262). No
autoritarismo, ao contrrio, vige o medo e a violncia. O comando obedecido para
evitar as punies, e isso ocorre porque quem expede as ordens no entendido como
legtimo, e o objetivo a manuteno da situao vigente, e no o mundo.
Para que a criana e o jovem se tornem adultos responsveis (ticos) preciso
que eles vivenciem isso em casa e na sala de aula. O exemplo uma meio importante
de ensino, pois a criana, o adolescente e o jovem copiam os modelos que lhes
parecem oportunos de serem seguidos. Quando uma situao nova se apresenta, o
normal buscar uma regra, um modelo para seguir. Kant chama a isso de juzo
determinante (1993, XXV, p. 23)6. E no h problema ou novidade nisso. O problema
se instala quando essas instncias mediadoras lar e escola no fornecem os
contedos necessrios para tal. tambm por essa razo que se afirma que na escola o
aluno deve ensaiar a vida pblica e poltica, por exemplo, por meio da eleio do

6
O juzo determinante funciona de forma dedutiva: a norma, regra ou lei colocada no lugar da premissa
maior, a questo a ser resolvida ser a premissa menor, a qual subsumida maior e ento extrada a
concluso. O exemplo clssico : premissa maior Todo homem mortal; premissa menor Scrates
homem; concluso Scrates mortal.
professor conselheiro e do representante de classe, tambm da direo, se possvel; da
elaborao das normas de funcionamento para a sala de aula; de jris simulados. nela,
inclusive, que eles experienciam a tica: no respeito aos colegas, professores, e demais
componentes da comunidade escolar; a aceitao das diferenas de opinies, de aptides
(no esporte, por exemplo), de raas, de credos. A vivncia escolar possibilita a
aprendizagem atravs dos erros e dos acertos, pois fora da escola os erros devem ser
eliminados, devido s suas conseqncias.7 A proteo e a possibilidade de acertar, errar
e aprender ocorre na famlia ou lar, e na escola (ou em um curso especfico para isso).
No tema da relao entre o Estado e a educao, Arendt (2004, p. 263) afirma
que: o governo tem uma participao na educao do meu filho na medida em que essa
criana deve crescer e se tornar cidad. Por isso, o Estado tem o direito incontestvel
de prever exigncias mnimas para a futura cidadania e, alm disso, promover e apoiar o
ensino de temas e profisses que so considerados desejveis e necessrios para a nao
como um todo (idem, 2004, p. 280). Em outros termos, ele pode expor e exigir os
contedos mnimos para cada adiantamento, ou incentivar a criao e a existncia de
certos cursos (as licenciaturas um exemplo atual), mas no pode decidir o contexto
da associao e vida social (ibidem, 2004, p. 280), isto , se a escola a ser frequentada
pblica ou privada, do centro ou periferia, de brancos, negros ou mestios, pois essas
so decises de nvel familiar.

e) os desafios para a formao continuada de professores

Para quem vivencia o cotidiano da escola, muitas vezes difcil visualizar


possibilidades empricas, ou seja, passveis de implantao e da gerao de resultados
positivos, pois os fatores que interferem no processo so substanciais e concretos: h a
violncia, o descaso pelo conhecimento, outras atraes, especialmente para os jovens,
como bares, clubes, jogos, Internet, entre vrios outros. A sociedade de massa, com
sua cultura tambm de massa, aprecia mais a diverso e o entretenimento do que o cio
produtivo, a leitura, por exemplo. Ela valoriza mais as experincias virtuais do que as
reais, como os jogos computadorizados que substituem os jogos ao ar livre e em grupo.
A mdia difunde valores como o consumismo, o individualismo e a concorrncia, e no

7
Ou seja, fora da escola no h espao para as aprendizagens ou para os enganos: tanto o mundo do
trabalho como o da poltica exigem preciso, perfeio, e no testagens. Outro exemplo, as crianas de
rua esto em estado de vulnerabilidade social: se no h um lar para elas, o Estado deve providenciar,
seno elas sero usadas, exploradas.
o consumo sustentvel, a solidariedade e a amizade. Os apelos sexuais so em maior
quantidade do que as informaes sobre a importante temtica da vida emocional,
afetiva e sexual. Alm disso, h o conformismo que nega a exclusividade e a
singularidade do ser humano. A exclusividade, segundo Arendt (2004, p. 274) a
capacidade de escolha, por exemplo, dos amigos (idem, 2004, p. 276), dos locais para a
frequentao, da forma de vestir e de falar, oposto moda que tem imposto esses
padres.
Alm do exemplo que os adultos precisam fornecer aos mais jovens, h a
necessidade de enfatizar constantemente a importncia do conhecimento, de uma slida
cultura geral e especfica, assim como da tcnica e profissionalizante, e dos valores que
norteiam a Humanidade: a estima pela vida, os bons hbitos, a importncia da famlia e
dos amigos, o cuidado consigo e com o meio, pois afinal o ideal da vida humana
permanece inalterado: a felicidade, com a busca de uma vida plena e saudvel. Aos
contedos consolidados no passar dos anos somam-se as novas necessidades, como a
cultura da paz, a questo ecolgica, o respeito aos direitos humanos, a integrao entre a
tecnologia e o humanismo. Certamente no existem receitas mgicas, pois os
educadores precisam estar em sintonia com os novos tempos, com as necessidades
atuais, mas sem esquecer-se da cultura que as geraes passadas legaram, e que
imprescindvel para uma vivncia que se quer autenticamente humana.
Para finalizar, pode-se afirmar que cada poca apresentou seus desafios, seus
momentos de auge e de crise, seus problemas e dilemas, e que o ser humano, de uma
forma ou outra, superou cada nova dificuldade, cada desafio. H situaes que parece
no possuir solues, e se elas existem, no so fceis ou imediatas. O humano, porm,
porta as caractersticas necessrias para superar as dificuldades: ele tem um corpo com
sensibilidade, que pode sentir o belo, o feio, o repugnante podendo auxili-lo a escolher
entre o melhor e o pior, o certo e o errado. Esse corpo tem uma mente, que pode ser
ativada, exercitada e aperfeioada. Ele pode tambm fazer o contrrio: mostrar-se
aptico, desligado, anestesiado e alienado, porm, as capacidades humanas de
questionar, de querer saber, de buscar respostas, estaro presentes de forma latente,
apenas aguardando o momento de ressurgir e desenvolver-se.
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Snia Maria Schio professora do Departamento de Filosofia do Instituto de Sociologia e Poltica da


UFPel. E-Mail: soniaschio@hotmail.com.

Resumo: Nas sociedades atuais, a educao tem sua relevncia ampliada pelos novos desafios que os
grupos sociais apresentam: avanos tecnolgicos, crescentes conflitos dos mais variados tipos, problemas
ambientais, por exemplo. A complexidade social aliada globalizao questiona os educadores de como
atender s crescentes demandas sem descurar o conhecimento, o humanismo e o respeito s diferenas,
que se fazem necessrios. A pensadora poltica Hannah Arendt (1906-1975) teceu consideraes que
podem auxiliar na busca de respostas que aliem, ao mesmo tempo, novas formas de pensar e de viver com
as necessidades humanas e valores essenciais e imprescindveis.
Palavras-chave: Hannah Arendt, educao, cidadania, poltica.