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Michel de Salzmann Separar el grano


de la paja
Abril 9, 2014 por Consejo Editorial

Un dirigente del Trabajo resea la literatura sobre Gurdjieff.

Michel de Salzmann

Aunque escrito y publicado originalmente hace ya cierto tiempo (revista Parbola, Vol. V, N 3,
agosto 1980), este artculo de Michel de Salzmann sigue ofreciendo una orientadora evaluacin
de diversos acercamientos tempranos a G.I. Gurdjieff y a su enseanza.

Michel de Salzmann (1923-2001), psiquiatra francs que vivi bajo la orientacin de Gurdjieff
desde la infancia y posteriormente lleg a ser un reconocido instructor de su escuela, marca en
este texto las notables diferencias entre las obras de alumnos que trabajaron realmente bajo la
direccin del maestro y escriben con justas intenciones y aquellos otros autores que escriben
y publican como meros recopiladores de informacin, sin distinguir la calidad de sus fuentes, o
-peor an- aquellos que lo hacen simplemente para aprovecharse del creciente inters
despertado por Gurdjieff.

La versin del texto original en ingls, realizada por Ricardo Harten (miembro del Grupo
Gurdjieff de Lima, Per), fue revisada por el equipo de traduccin de la Editorial Ganesha.
La creciente avalancha de libros sobre Gurdjieff no debera
cegarnos a su casi infaltable y por ende trgica irrelevancia
hacia lo que es esencial. Bien y bueno, se podra decir, si
estamos dispuestos a aceptar la oferta de comentaristas
mal informados que nos suministran todos los matices
posibles de la desinformacin. Pero cmo no ser
confundidos cuando aquellos que reclaman alguna relacin
con la enseanza de Gurdjieff contribuyen, por la
subjetividad de su acercamiento, a distorsionar su
perspectiva real.

Por supuesto, uno no puede culpar los intentos prematuros


de no alcanzar un reto casi imposible, de no lograr
transmitir, fuera de su propio terreno, la esencia metafsica
de la enseanza, que es la autorrealizacin, y la correlativa
capacidad para ejecutar una verdadera accin. Pero,
consideraron alguna vez los responsables de esos intentos
que las ingenuas y pretenciosas intenciones en este mbito
podran muy bien generar otros pensamientos y reacciones
profundamente desorientadoras? Debemos admitir que el
problema no es sencillo, que est cargado de ambigedad.

La ambigedad est ya presente en el incontrolable


fenmeno de la creciente fama de Gurdjieff. l fue casi
desconocido en vida. Pero ahora, la creciente literatura
sobre l y la filmacin de Encuentros con hombres
notables han hecho ampliamente conocido su nombre al
pblico; y probablemente no faltar mucho para que l se
asiente en el rango de las celebridades. Por una parte,
estamos justificadamente irritados, en tanto que esta ola de
creciente de inters se basa en gran medida sobre una
caricatura de la realidad. Por la otra, no podemos objetarla
si reconocemos, debajo de todo ello, su profunda
legitimidad.

La ambigedad aparece nuevamente cuando observamos


que, a pesar de todas las imaginaciones, distorsiones y
mistificaciones que el mensaje de Gurdjieff ha sobrellevado,
conserva sin embargo un poder despertador.

La ambigedad, o ms bien, la falta de comprensin que


surge de ella, necesariamente se encontrar siempre cerca
de Gurdjieff. En efecto, ella pertenece al tipo de
conocimiento que l trat de transmitir y a los
requerimientos inherentes a esta transmisin, que estn
ms all de la comprensin ordinaria. El no reconocer este
punto esencial elimina toda posibilidad de evitar esa
incomprensin.

No es posible presentar aqu una revisin convencional de


todo lo que se ha escrito sobre Gurdjieff. Ni la censura ni los
argumentos, ni los juicios en general, pueden ser de utilidad
cuando se trata de acercarse a una realidad que est ms
all de ellos. Las palabras de Herclito sealan
maravillosamente una alternativa ideal: Entre aquellos que
duermen, cada uno vive su propio mundo; slo quienes
estn despiertos tienen un mundo en comn.

De modo que, hasta que aparezca un libro definitivo,


parecera preferible sugerir, y quiz hacer aceptable por
medio de un comentario ingenuo, la idea de que se
manifiestan diferentes niveles, que necesariamente han de
ser encontrados en la literatura Gurdjieff, as como en
cualquier otro empeo humano. Puede resultar tambin
evidente que lo que ha sido escrito en esta materia en su
mayor parte solo ha tocado la engaosa porcin visible del
iceberg o, para usar una imagen mejor, apenas ha
comentado sobre la fachada detrs de la cual comienza el
camino.

Libros de la enseanza.
Una caracterstica definitoria de un camino o enseanza
viva es que no puede ser encontrado en ningn libro.
Muchos libros podrn sensibilizarnos a la existencia de un
camino y ayudarnos a encontrar el umbral, pero son raros
los que pueden ir ms all para servirnos como un mapa
preciso de orientacin a lo largo del camino. En cuanto al
viaje mismo, no se puede llegar lejos sin un gua, o sin una
escuela en el sentido original del trmino.

Sera intil presentar aqu los principios que se aplican


necesariamente a la enseanza de Gurdjieff, as como a
cualquier otra enseanza tradicional, dado que son, en
esencia, universales. Pero sera til sealar dos grandes
malentendidos.

El primero es lo completamente inapropiado, desde una


perspectiva tradicional, de designar como enseanza a un
mero trato con ideas. La palabra enseanza debera
referirse estrictamente a una experiencia de relacin
directa que tiene lugar en la presencia de un maestro,
particularmente a travs de la transmisin oral.

El otro malentendido, que de hecho proviene del primero,


se refleja en el uso indiscriminado de la palabra esotrico.
Totalmente aparte de consideraciones etimolgicas y ms
abstractas, deberamos entender que esto no ha de
encontrarse en lo absoluto en las ideas mismas,
cualesquiera que sean, sino en la capacidad de entenderlas
como corresponde. Comprende un aspecto experimental y
prctico en el cual el significado de una idea puede adquirir
hasta un nuevo sabor. Ello implica, digamos, un control
consciente sobre estados ms elevados de ser, donde lo
que es reflejado por las ideas corresponde efectivamente a
lo realizado en la dinmica de cada estado, y viceversa.
Esto se refiere a la identidad fundamental entre
Conocimiento y Ser. El esoterismo, por lo tanto, no es
algo que voluntariamente se esconde; ms bien se protege
a s mismo por naturaleza, dado que no puede ser captado
sin la correspondiente preparacin interior.

Estas consideraciones podran ayudarnos a no usar mal la


palabra esotrico al hablar solo de libros, y tambin
aclarar por qu, aparte de los escritos de Gurdjieff mismo,
solo un libro ha salido de sus alumnos que puede ser
considerado, sin ningn prejuicio, como definitivamente til
en la enseanza. Se trata del libro de P. D. Ouspensky
Fragmentos de una enseanza desconocida (Ganesha/Gaia,
Madrid, 2012). Los alumnos de Gurdjieff se han sentido
siempre profundamente endeudados con Ouspensky por
esta contribucin excepcional aun no superada a su trabajo.
Es una exposicin brillante, honesta y fiel de la memoria del
autor de aquello que se le transmiti. Si uno considera que
nunca se permiti tomar apuntes, el libro es tanto ms
extraordinario. Aunque corresponde a una etapa inicial del
trabajo de Gurdjieff, tanto en el tiempo (1915 a 1923) como
en lo concerniente a la preparacin de alumnos, retiene una
notable fortaleza y frescura orientando un cuestionamiento
activo para quienes estn en el camino.

Las calificaciones y motivaciones de Ouspensky eran sin


duda inusuales, pero la calidad secreta que emana de su
libro proviene del hecho de que nos transporta tan cerca
como es posible a la condicin de enseanza oral, en la cual
la influencia del maestro da vida a las ideas.

Libros sobre la enseanza

Lo que se ha dicho antes no debera implicar que otros


libros serios sobre la enseanza no sean de inters. Ellos
pueden y en efecto incluyen, en algunos casos, una
penetracin especial, revelan aspectos originales o traen
una nueva informacin. Pueden tambin ser ms accesibles
para la gente que est fuera de la enseanza. Y
evidentemente pueden servir como excelentes espejos para
sus seguidores, impulsndolos hacia una confrontacin
personal en cuanto a su propia comprensin. Por lo menos
en el ltimo caso, tienen la muy deseada ventaja de no
generar demasiados malentendidos. Pero aun cuando son
serios, estos libros son usualmente plidos reflejos del de
Ouspensky en lo concerniente a la doctrina; y debido a su
motivacin ms subjetiva, no pueden evitar alterar su
espritu.

En un momento dado el destino de Ouspensky fue


separarse de Gurdjieff, y as disociar al maestro de su
enseanza. Esto ciertamente hace surgir la pregunta vital
sobre la fragmentacin o sobre la efectiva continuidad y
trasmisin de una enseanza. Si ella es privada de la
influencia de la que proviene lo que todas las tradiciones
reconocen que est ms all del nivel humano y que es la
nica fuerza que puede animarla, una enseanza se vuelve
esencial y sustancialmente un aparato diferente,
inadecuado para cumplir los mismos propsitos. Sin un
cambio notorio en su aspecto formal, una enseanza
espiritual muy bien podra convertirse en una simple
doctrina moral o psicolgica. En todo caso, esto depende
del nivel alcanzado por el alumno.

El propio Ouspensky le dio a la palabra psicologa una


significacin tradicional y superior, pero difcilmente puede
negarse que sus seguidores ms o menos distantes que
escribieron sobre la enseanza, le dieron cada vez ms el
sabor de un tejido psicolgico pulcro e interminable. Este
proceso evidentemente est culminando en formas mucho
ms externas de lo que, desafortunadamente, an sigue
llamndose el Trabajo, el cual florece ahora en muchos
lugares y a veces parece tener nexos ms firmes con una
bsqueda de publicidad y aceptacin social que con
Ouspensky, mucho menos con Gurdjieff.

Parece innecesario hablar ms extensamente de lo que


podramos llamar los libros clsicos que tratan sobre el
sistema de Gurdjieff. Como dijimos antes, ellos son
mayormente una expresin de la lnea de pensamiento de
Ouspensky y se refieren a concepciones adaptadas a etapas
tempranas del trabajo. Podramos incluir principalmente
aqu los libros de Maurice Nicoll, Kenneth Walker y J.G.
Bennett; C.S. Nott podra ser tambin mencionado en este
contexto. Todos estos autores fueron britnicos, asociados
con Ouspensky o al menos profundamente marcados por su
influencia. Todos, en un momento u otro de sus vidas,
estuvieron en contacto con Gurdjieff y su enseanza,
aunque brevemente, y es claro que sintieron algo cerca de
l que ellos no haban recibido de Ouspensky. Sin embargo,
Bennett tuvo un itinerario particular, por haber sido
seguidor de muchos maestros sucesivos y por haber
desarrollado una mezcla de enseanzas difcil de discernir.
Al final de su vida estableci su propio centro, retornando
ms francamente a lo que l consideraba que era el
camino Gurdjieff. Su ltimo libro, Gurdjieff, Haciendo un
nuevo mundo (Editorial Sirio, Mlaga, 1986) es interesante
debido a su profusin de material informativo, pero
desafortunadamente cae en interpretaciones altamente
especulativas del trabajo y la vida de Gurdjieff, las cuales,
es innecesario decirlo, han sido totalmente explotadas por
comentaristas de todas las raleas.

Una contribucin ms reciente que bien podra representar


un reflejo significativo del desarrollo de la enseanza de
Gurdjieff despus de su muerte es Hacia el despertar a s
mismo, (Editorial Ganesha, Caracas, 2005) de Jean Vaysse,
que da una importancia especial a la experiencia de
atencin y sensacin corporal extraamente ausente en
Ouspensky y por tanto el sabor de un estado ms
avanzado de dedicacin.

Por lo menos todos estos autores tenan una evaluacin


personal del trabajo de Gurdjieff. Y ellos le han rendido
tributo mayormente a travs de sus propios esfuerzos e
inevitables sacrificios. Ellos fueron y son respetados como
hombres valiosos por todos aquellos a quienes han ayudado
a convertirse en seres humanos ms genuinos. El trasfondo
de las demandas concretas de la enseanza los habilit
para transmitir las ideas con una meta realista y un sentido
de relatividad.

Libros acerca de la Enseanza.


Cuando falta ese trasfondo de experiencia, uno no puede
darle a las ideas del Trabajo su peso real; ellas se vuelven
abstractas, pierden su profundidad y son manipuladas ms
o menos alegremente bajo el solo control de una
apreciacin subjetiva. The Gurdjieff Work, de Kathleen
Riordan Speeth (And/Or Press, 1976) puede parecer un claro
e incuestionable compendio de hechos, pero no deja
sustancia alguna. Ms an, la ingenuidad, ac como en
otros lugares, tiene el resultado inevitable de una mezcla
completamente indiscriminada, todo en un mismo nivel, de
informacin de diversos orgenes, calidades y credibilidad.
Aunque ms prctico y ms limitado en su objetivo, el
ensayo de Colin Wilson sobre la filosofa de Gurdjieff, La
guerra contra el sueo (Ediciones Urano, Barcelona, 1986),
muestra la misma falta de antecedentes que su inteligencia
no puede suplir y que podra estar justificando
inconscientemente cuando escribe: La visin del Trabajo
particularmente estrecha y puritana de Ouspensky lo
convenci de que escribir estaba de alguna manera
prohibido. En realidad, la publicacin final de su libro, as
como la de muchos otros libros brillantes de otros
involucrados en el Trabajo, prueba ms all de toda duda
que la esencia de las ideas de Gurdjieff puede ser
trasmitida perfectamente bien en la pgina impresa.

Debemos convenir que en todos los campos las ideas


pueden ser bien trasmitidas por gente debidamente
preparada. Sin embargo es evidente que en el caso de
disciplinas experienciales, que normalmente estn
incluidas en enseanzas espirituales en un grado muy alto
de sofisticacin, las ideas al ser tomadas muy literalmente
slo pueden llevar a teorizaciones estriles y distorsiones
cuando su significado simblico y prctico no es
comprendido. Y no deberamos olvidar que la parte ms
importante de la enseanza de Gurdjieff es trasmitida
necesariamente bajo el manto de la analoga y el
simbolismo.

Sin embargo, entre las personas que no siguen


activamente la enseanza, puede ocurrir que un autntico
inters personal (quizs vinculado con habilidades
acadmicas y paciencia) puede muy bien trasmitir
impresiones frescas y perspicacias a pesar de grandes
errores; como es el caso, por ejemplo, del trabajo de Michel
Waldberg basado en los libros de Gurdjieff. Tareas de esa
ndole realmente espontneas ciertamente no deberan ser
desalentadas.

El libro de James Webb, The Harmonius Circle (G.P.


Putnams Sons, 1980), tambin debera ser mencionado
aqu como un intento aparentemente serio de descifrar, a
travs de libros y entrevistas, el fenmeno de y sobre
Gurdjieff y Ouspensky. Desafortunadamente, sin embargo,
tambin est sobrecargado de malas interpretaciones, citas
tomadas fuera de contexto y meros rumores.
Ms incomprensiones acerca de la
enseanza.
Es importante recordar que Gurdjieff prcticamente
desapareci por ms de veinte aos, a fines del siglo XIX,
antes de reaparecer en el mundo, portando un
conocimiento de una dimensin abrumadora. Su enseanza
representaba, segn la visin de Colin Wilson,
probablemente el ms grande intento de una sola persona
en la historia del pensamiento humano de alertarnos sobre
el potencial de la conciencia humana.

As mismo est claro que Gurdjieff no invent una


filosofa propia para poder ser original y crear una
sensacin. Sin embargo, su enseanza puede en efecto
asombrarnos. Al estar conectada con las fuentes ms
profundas del pensamiento tradicional, trae una
iluminacin, una forma y un lenguaje que no pueden ser
encontrados en ningn otro lugar, a pesar de los esfuerzos
simplistas y engaosos de rastrear sus fuentes realizados
por escritores como Boris Mouravieff, Idries Shah y J.G.
Bennett. Por ser incapaces de colocar la enseanza dentro
de una va establecida con un linaje regular, otros, como
Whitall Perry, no han vacilado en tildarla de pura y
simplemente antitradicional, un argumento que slo puede
aventurarse asumiendo una actitud de habladuras hacia
los hechos y con un total desprecio por la intuicin.

La enseanza de Gurdjieff (de la cual uno puede encontrar


una exposicin fragmentaria en el libro de Ouspensky)
contiene un aspecto propiamente metafsico, una
cosmologa y una explicacin detallada de ese complejo
transformador de energa representado por la totalidad de
cada individuo. Pero su carcter especfico no slo aparece
en la doctrina. Es tambin evidente en los mltiples medios
o apoyos que representan la prctica, o los trabajos
como se dira en la terminologa cristiana que le son
bsicos. Son estos soportes los que hacen posible
armonizar los diferentes elementos del nivel funcional
ordinario para volverlos capaces de corresponder y
participar en niveles ms elevados de ser, ellos mismos en
relacin con influencias ms sutiles.

Este proceso interior obedece a leyes y se desarrolla en


etapas que son precisas. Una de las particularidades de la
enseanza de Gurdjieff es el nfasis notable en la
importancia de la primera fase de armonizacin de las
funciones y la adquisicin de un centro de gravedad en la
presencia del individuo (que nos recuerda el Hara). A la
definitiva y completa realizacin de esta fase, Gurdjieff la
llam conciencia de s. Seal que era el estado normal y
primordial, del cual el hombre moderno se encuentra muy
alejado, pero que l naturalmente debera desear y ser
capaz de alcanzar. Fue despiadado en no permitir a aquellos
que lo seguan soar con otras posibilidades distantes sin
antes haber trabajado a fondo para hacerlas realidad. Este
trabajo asiduo, y con demasiada frecuencia visible,
conectado con esta etapa, a pesar de la progresiva
transformacin de esfuerzo en no-esfuerzo, ha
contribuido indudablemente a la conclusin superficial de
que la enseanza de Gurdjieff es voluntariosa,
desprovista de amor, humanstica, etc.

Las ideas de Gurdjieff parecen corresponder especialmente


a la psiquis del hombre moderno. No provocan las
resistencias a flor de piel del hombre irreligioso de hoy, ya
que la enseanza aparentemente no apela a una creencia,
un culto, una veneracin, o un ritual; al comienzo
simplemente propone que uno debera conocerse a s
mismo tal cual es, para permitir que el caos del
funcionamiento interior sea solucionado. Pero no nos
equivoquemos; despertar a s mismo implica
necesariamente el descubrimiento de una dimensin
interior unificadora de ser que no fue percibida al comienzo:
un Yo profundamente escondido, un Conocedor que
ilumina y experimenta lo que es vivido como un
conocimiento inmediato, no discursivo. As la etimologa de
la palabra religin (aquello que reconecta) o yoga
(unin) recupera su significado.

La enseanza que trajo Gurdjieff no puede, en su esencia,


estar en contradiccin con ninguna de las enseanzas
tradicionales. Al contrario, cuando uno est suficientemente
preparado, esta enseanza hace posible una verdadera
correspondencia en profundidad con otras tradiciones. Y no
es en modo alguno sorprendente que a cierto nivel una
apreciacin mutua muy directa se vuelva posible, ya que la
realizacin del desarrollo interior y sus correspondientes
estados de ser estn sujetos a las mismas leyes en todas
partes.

Libros sobre Gurdjieff.


Otro aspecto, y no de menor importancia con relacin al
carcter especfico de la enseanza de Gurdjieff, ha sido la
especial influencia despertadora transmitida por su propia
presencia. Todos los que se le acercaban con justas
intenciones eran marcados indefectiblemente por ella.
Aunque l ciertamente produca un fuerte impacto sobre las
personas en general, es particularmente interesante
considerar la relacin diferente y especial que estableci
con sus alumnos.

Uno podra estar tentado a explicar esta influencia por el


inusual carisma de Gurdjieff, o su maestra en lidiar con lo
que los psicoanalistas llaman transferencia. Pero tales
interpretaciones nos llevan nicamente a darle importancia
a su persona, a inducir un culto a la personalidad que l
mismo hubiera destruido despiadadamente; no hay que
construir leyendas doradas en torno a l. El nico propsito
de un maestro autntico es despertar a otros. Y este
despertar siempre tiene lugar a travs de leyes simples
pero difciles de aplicar de acuerdo con las cuales, la
verdadera conciencia despierta la conciencia, as como el
amor verdadero despierta el amor. No habra enseanza
trasmisible si estuviese adherida, por as decirlo, al
individuo y no fuese inherente a las potencialidades ms
altas del ser. Esto no entra en conflicto con la visin de que
un hombre es grande en tanto que verdaderamente logra
elevar a otros por encima de sus limitaciones ordinarias. Y
esto era en efecto lo que uno senta con tanta fuerza cerca
de Gurdjieff.

Lo que era an ms notable era su manera de ensear y


dirigirse a cada uno de acuerdo con sus particulares
capacidades, insuficiencias y necesidades. Evidentemente
le dio a Ouspensky ms material acerca de ideas que a casi
todos los dems; con Thomas de Hartmann, el compositor
ruso, desarroll especialmente cierto trabajo sobre msica;
con algunos otros, se adentr ms profundamente en el
estudio del flujo de energas a travs de un trabajo
intensivo en diversos ejercicios y movimientos sagrados.
Conjuntamente con las condiciones dadas en comn, cada
uno recibi un alimento apropiado. Hablando ms en
general, cerca de l pareca no haber lmites para
transformar la vida diaria en condiciones significativas para
el trabajo interior. Observar a su alrededor una
representacin de la humanidad in toto era una poderosa
ayuda para uno elevarse por encima de una visin
demasiado personal. Pero a pesar de este ejemplo, algunos
de sus alumnos formaron luego sus propios grupos de un
carcter definitivamente elitista.

Por ello, no es sorprendente que los recuentos personales


acerca de Gurdjieff puedan tener tal diversidad de
expresin. Pero todos ellos aunque frecuentemente caen
en torpes malas interpretaciones, o chismes, o incluso
vanidad y la tendencia a mencionar nombres de gente
importante son una muestra de la misma experiencia
fundamental. Uno no puede permanecer indiferente a los
hechos ntimos en esos recuentos. Y dependiendo de la
capacidad del propio lector para separar el grano de la paja,
podr encontrar maravillosos vislumbres de Gurdjieff: en los
aos iniciales de su enseanza, con Thomas y Olga de
Hartmann; algo ms tarde, con Kathryn Hulme y Fritz
Peters; y ms tarde an, en los libros de William Welch y
Ren Zuber. Margaret Anderson tambin transmiti
impresiones personales, tal vez en un estilo ms diletante;
y ms recientemente A.L. Stavely y Anna Butkovsky-Hewitt
han ofrecido sus contribuciones, entre aun muchos ms, en
el rea delicada del testimonio personal.
Mistificaciones voluntarias e
involuntarias.
Ciertamente la escritura ha perdido sus estndares ticos y
los libros su aura de credibilidad. Sin embargo, uno no
puede evitar preguntarse qu clase de perversin particular
est involucrada en una cierta categora de libros sobre
Gurdjieff, en la cual hemos buscado pero no hemos podido
encontrar ni siquiera un vehculo para el humor. Ac, para
su gloria, deben citarse las invenciones intencionalmente
abusivas de Los maestros de Gurdjieff presentado bajo el
pseudnimo de Rafael Lefort; el engao de mal gusto
Secret Talks with Mr. G. de E.J. Gold, y los imaginativos
Dialogues of Gurdjieff de Jean Cox.

La cosecha del presente ao incluye Gurdjieff, Seeker of


the Truth (Harper & Row, 1980) by Kathleen Riordan Speeth
e Ira Friedlander, el cual no es intencionalmente falaz pero
sin embargo explota como si fuera incuestionablemente
factual el tema ahora de moda del libro de Gurdjieff
Encuentros con hombres notables (Ganesha, Caracas,
2007). Una extensa bibliografa al final no puede ser
suficiente para darle peso a tal produccin tan
increblemente endeble.

Por supuesto, debemos citar ac la fuente de larga data de


las leyendas ms indignas, Gurdjieff, el hombre ms
extrao de este siglo de Louis Pauwels (Librera Hachette,
Buenos Aires, 1954), quien nunca conoci a Gurdjieff, como
pblicamente reconoci. Aunque el libro fue un ejemplo
desafortunadamente estimulante de que casi cualquier
cosa puede ser escrita con impunidad, el propio Pauwels
lament ms tarde su logro dudoso, al cual llam un
pecado de juventud.

Los silenciosos.
Sera interesante notar que, por lo menos hasta ahora,
ninguno de los ms cercanos alumnos de Gurdjieff, excepto
Ouspensky, ha escrito un libro acerca de l. Lo que importa
ms a los discpulos es la vida y la continuacin de la
enseanza; y eso est lejos de ser una preocupacin
literaria o histrica. Lo que es realmente prometedor es que
hoy el rbol ha dado fruto. Los recuentos escritos volviendo
al pasado, conectados con comentarios anecdticos o aun
histricos sobre Gurdjieff, parecen ms bien idlatras para
aquellos de nosotros que sentimos a Gurdjieff ms vivo de
lo que jams estuvo.

Para nosotros, la nica verdadera creatividad ejerce una


influencia y da testimonio de la vida de una enseanza.
Encontramos mucho ms vivo, por ejemplo, el trabajo de
aquellos que, porque estaban ligados especialmente a la
escritura, trataron de trasmitir lo que entendieron en una
forma que fue original y apropiada para ellos. Permtasenos
citar ac a A.R. Orage, Jean Toomer, P. L. Travers, y Ren
Daumal, entre otros. Maurice Nicoll tambin proporciona un
interesante ejemplo a travs de su intento, particularmente
en sus libros El nuevo hombre, (Yug Editorial, Mxico, 2008)
y La flecha en el blanco, (Editorial Troquel, Buenos Aires,
1994) de penetrar ms profundamente en los evangelios
por medio de claves ofrecidas por la enseanza.

Ciertamente, uno siempre tiene la esperanza de una


perspectiva ms holstica que muestre el lugar de Gurdjieff
en relacin con las grandes tradiciones. Pero acaso nos
salvar de la ambigedad? Cuando l nos vea perdidos en
nuestros tanteos dolorosamente dualistas, justo en el
momento correcto, Gurdjieff se diriga a nosotros,
sonriendo, con su expresin taosta: Un palo siempre tiene
dos puntas sea como sea que lo tomes.

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