Resumen

DEL ORDEN
(De ordine)

LIBRO PRIMERO.

Cap. I. Todo lo dirige la divina providencia.

Cosa muy ardua y rarsima es alcanzar el conocimiento, y declarar a los hombres

el orden de todas las cosas, el propio de cada una y sobre todo el del conjunto o
universalidad con que esta moderado o regido este mundo. No es fcil tener un
oyente digno y preparado para tan profundas y oscuras cosas ya por los mritos
de su vida, ya por el ejercicio de la erudicin.

El ideal de los mejores ingenios es ste el de llegar al conocimiento, quieren

conocer cmo es que gobernando Dios las cosas humanas cunde tanta
perversidad por doquier. Los que inquietan estas cuestiones se ven casi en la
necesidad de creer que la divina providencia a estas cosas ultimas o inferiores o
que todos los males se cometen por voluntad de Dios.

Nada en el universo est dirigido por capacidad y voluntad humana, todo se rige
por lo divino, a no ser que lo atribuyamos a la casualidad. Los hombres poco
instruidos por su angosta mentalidad y ajuste, al toparse con algo que les ofende
creen que se trata de una deformidad o desorden inherente a las cosas.

La causa principal de este error, es el que el hombre no se conoce a s mismo.

Para conocerse necesita entrar en s y separase de la vida de los sentidos.

Cap. II. Dedica el libro a Cenobio.

Slo el espritu replegado en s mismo, comprende la hermosura del universo, el

cual tomo su nombre de la unidad.
De las almas desparramadas en lo externo de las cuales slo se engendra
indigencia no es posible ver jams ver hermosura, sino hasta que hay el desapego
de la multitud (todo lo que abarca nuestros sentidos).

T Cenobio s que comprenders todo lo que he expuesto, y creme dars

alcance a todo lo que te propongas si te dedicas al trabajo de la erudicin con la
que se purifica e instruye el alma.

Cap. III. Ocasin de la disputa.

 La ocasin de esta disputa fue el agua que discurra del canal y despus de haber
analizado se dan cuenta que slo aquel que es capaz de admiracin nace la
necesidad del saber pero esto conlleva un orden.
Nada sucede fuera del orden.

Cap. IV. Nada se verifica absolutamente sin razn.

Cada una de las cosas que aconteces tiene una causa, por tanto es patente a
nuestros ojos que nada se hace sin razn.

Cap. V. como Dios todo lo dirige con orden.

Nada se engendra engendra, nada se hace sin causa eficiente, nada se hace sin
causa eficiente, que la produce y la lleva a su trmino.

Cap. VI. El orden todo lo comprende.

El orden no es bueno ni malo. en el orden se puede captar un trmino medio, todo

lo que es contrario al orden debe encontrarse fuera del orden pero no se ve nada
fuera del orden, ni se puede pensar que hay algo contraro a l por tanto todo lo
comprende el orden.

Cap. VII. Dios no ama el mal, aunque pertenece al orden.

Los males estn dentro del orden y este orden proviene del sumo Dios y lo ama.
De donde se sigue que d El proceden los males y los quiere.
Pero dios no puede amar los males pero forman parte del orden.

Cap. VIII. Licencio, enamorado de la filosofa-Reprensin de santa Mnica-

Utilidades de las Artes Liberales.

Si amas el orden vuelve a la poesa, porque la erudicin moderada y racional de

las artes liberales nos hacen ms agiles y constantes, ms limpios y bellos para el
abrazo de la verdad, para aceptarla ms ardientemente, para conseguirla con ms
ahnco, y unirse ms dulcemente a la que se llama vida bienaventurada.

Cap. IX. El orden eleva a Dios.

el orden es el que, guardndolo, nos lleva a Dios; y si no lo guardamos en la vida,

no lograremos elevarnos hasta El.
Cap. X. Qu es el orden-cmo se han de refrenar los movimientos de la emulacin y
vanagloria en los jvenes que se consagran a las letras.

Licencio define al orden de esta manera: el orden es por lo que se hacen todas
las cosas que Dios ha establecido.

Cap. XI. Mnica no por ser mujer, es excluida de la cultura.

La mujer tambin ama la sabidura tanto como los hombres.1

1 San Agustn, del orden, en Obras completas de San Agustn, Madrid, BAC,
1994.