A dessimbolizao do mundo - Rubens Casara

O Estado Democrtico de Direito, entendido como o modelo estatal[1]marcado por limites ao

exerccio do poder, de qualquer poder (poltico, econmico, judicial, etc.) encontra-se, na
melhor das hipteses, em crise ou, o que mais provvel, superado. A ideia de que os
direitos e garantias fundamentais, as regras e princpios constitucionais e os tratados e
convenes internacionais funcionariam como limites ao arbtrio e opresso, aos poucos foi
substituda pela construo de uma imagem desses direitos como entraves, dessas
conquistas civilizatrias como meros obstculos tanto eficincia econmica ou repressiva do
Estado quanto aos interesses dos detentores do poder poltico e do poder econmico.

Aos poucos, inicialmente de maneira tmida, e em seguida sem pudor, os direitos e garantias
fundamentais passaram a ser relativizados. Dito de outro modo: os direitos e garantias, que
ao longo da histria foram conquistados e construdos como o contedo material da
democracia[2], passaram a ser afastados, com a aquiescncia do Poder Judicirio, que, no
Estado Democrtico de Direito, deveria exercer a funo de garantidor da democracia.

No por acaso, alguns chegam a falar em Estado Ps-Democrtico para dar conta desse
modelo de atuao estatal que no encontra limite na Constituio da Repblica, na
legislao internacional, nas leis infraconstitucionais e na tica. o que ocorre, por exemplo,
no neoliberalismo, em que a ausncia de limites rgidos ao exerccio do poder, com a
relativizao dos direitos e garantias fundamentais que dificultam a livre circulao de
mercadorias, soma-se confuso entre o poder poltico e o poder econmico.

O Poder Judicirio, na ps-democracia, ao abandonar a funo de efetuar julgamentos

direcionados concretizao dos direitos e garantias fundamentais, torna-se mero gestor de
interesses polticos e/ou econmicos. Juzos acerca da legalidade ou ilegalidade de atos, bem
como decises que antes eram pautadas pela adequao Constituio da Repblica, foram
substitudos por juzos voltados satisfao de determinados grupos ou sujeitos, mesmo que
em detrimento da maioria, em uma espcie sui generis de utilitarismo. Passou-se a julgar
sem os limites tpicos do Estado Democrtico de Direito, sem a observncia das regras do
jogo que distinguem as democracias dos regimes totalitrios.

Esses julgamentos, marcados pela relativizao da legislao e da tica, so promovidos pelo

Estado, atravs do Poder Judicirio, mas tambm pelo particular. Cada dia mais as pessoas se
sentem autorizadas a julgar o outro e esse julgamento tambm no tm observado limites,
nem jurdicos (uma vez que esses frequentemente constituem ilcitos civis e/ou penais), nem
ticos.

Muitas vezes travestidos de ativismo poltico, outras acobertados por declaraes em defesa
da liberdade de expresso, esses julgamentos, sempre arbitrrios e de antemo
condenatrios, so proferidos todos os dias. Neles no h imparcialidade, entendida como
equidistncia dos interesses em jogo, possvel. Tpicos julgamentos de exceo, as figuras do
acusador e do julgador se confundem, no existe uma acusao (a atribuio de um fato
concreto) bem delimitada, nem a oportunidade do acusado se defender. No h dialtica, isso
porque o julgador j carrega uma certeza. Neles, cria-se uma fantasia em torno do acusado,
sem qualquer compromisso com a facticidade. Fatos so distorcidos, potencializados ou
mesmo inventados: o importante chegar ao resultado desejado pelo julgador. O
acontecimento, o fato que se afirma querer julgar, perde importncia para a hiptese,
carregada de certeza, previamente formulada pelo acusador/julgador[3] a partir de
preconceitos, ressentimento, inveja e, sobretudo, dio.

Diante das modificaes observadas na sociedade, com clara repercusso nos julgamentos,
tanto profissionais quanto leigos, surge uma hiptese: a funo de julgar modificou-se nas
ltimas dcadas a partir da transformao do sujeito-julgador. De um julgador, tpico sujeito
da modernidade, que mirava (ou, ao menos, se preocupava em afirmar que buscava) a
concretizao de direitos a partir do respeito aos limites legais e ticos ao exerccio do poder,
a um sujeito que exerce poder sem limites rgidos, o que acaba por ser instrumental aos
interesses dos detentores do poder poltico e/ou econmico.
Pode-se perceber a substituio do julgador marcado pelo simblico, pelo limite inscrito na
subjetividade, pelo julgador em que o imaginrio procura dar conta do lao social. H,
portanto, uma nova economia psquica que gera um novo mal-estar, que como o antigo mal-
estar denunciado por Freud, tambm diz respeito relao entre as pessoas, aos discursos e
modos-de-ser no mundo da vida.
H, apenas para citar um exemplo dessa mudana, um distanciamento indito entre o
funcionamento social e o funcionamento da pequena famlia.[4] Os componentes da pequena
famlia (pai, mes e irmos) fecham-se e desconfiam daqueles que no integram esse ncleo
familiar. Gera-se um antagonismo em relao ao social, antagonismo potencializado por
questes de classes, de gnero, dentre outras, a ponto de se transformar, em determinadas
circunstncias, em dio.

Conforme as demais pessoas se distanciam do ideal de eu, dessa construo imaginria que
marca o sujeito, aumenta a desconfiana de que esses outros (em ltima anlise, o restante
da civilizao) so os responsveis pelo gozo a menos, pelas restries e pelo que falta a
cada um. As frustraes de cada um passam a ser de responsabilidade do outro, um outro
muitas vezes indefinido. O dio, que nasce da presena do outro, se faz presente at quando
o outro se ausenta, isso porque o que conta o imaginrio, mais precisamente a imagem de
um outro que atingiu, atinge ou pode atingir o sujeito. Existe o dio porque existe a
linguagem, existe a linguagem porque existe um terceiro. O dio , antes de atingir qualquer
objeto, direcionado ao simblico, o espao da alteridade. Liga-se ao furo no imaginrio, mais
precisamente ao furo que se localiza na conscincia narcsica.

Mas, o que teria produzido essa transformao do sujeito-julgador? A resposta mais crvel, a
partir de Lacan, a de que foi o sucesso do capitalismo. O capitalismo consumiu o sujeito da
modernidade, o sujeito anunciado por Descartes e descrito por Kant, Freud e Marx.

O sujeito moderno, e com ele o antigo sujeito-julgador, comeou a desaparecer no momento

em que a lgica capitalista substituiu, sem enfrentar resistncia, o antigo escravo por pessoas
reduzidas ao estado de mercadorias, pessoas tratadas como produtos[5] e, portanto,
consumveis tanto como os outros.[6]

Os julgamentos podem ser tidos como verdadeiros sintomas e, como todo sintoma, mudam
de acordo com o discurso dominante na civilizao. O capitalismo, com a hegemonia do
discurso do capitalista, produziu um novo tipo de julgamento, um julgamento sem Lei, um
julgamento a cu aberto[7], no qual o imaginrio do julgador substitui a lei. Diante da
ausncia de Lei, no internalizada, o novo sujeito-julgador cria uma lei, que ele mesmo
encarna, voltado a dominar o outro, tratado como objeto/mercadoria.

Dufour aponta que o capitalismo, aps consumir os corpos (a noo de corpos produtivos ,
nesse sentido, exemplar), passou a consumir os espritos. Como se
o pleno desenvolvimento da razo instrumental (a tcnica), permitido pelo capitalismo, se consolidasse por
um dficit da razo pura (a faculdade de julgar a priori quanto ao que se verdadeiro ou falso, inclusive
bem ou mal). precisamente esse trao que nos parece propriamente caracterizar a virada dita ps-
moderna: o momento em que uma parte da inteligncia o capitalismo se ps a servio da reduo de
cabeas. [8]

A partir da diminuio de importncia da pessoa, que cada vez mais desaparece diante do
valor mercadoria, as explicaes forjadas na modernidade, que procuravam dar cota de um
mundo em que o ser humano no mais seria instrumentalizado, de um mundo em que a
pessoa seria o centro de referncia para todos os fenmenos, se tornaram obsoletas. Na atual
quadra histrica, em que as pessoas so tratadas como objetos, as formas filosficas
pensadas na modernidade para explicar o sujeito, se ainda no foram abandonadas, so
utilizadas de forma cnica. S o cinismo e a perverso se mostram compatveis com a forma
como o outro tratado na ps-modernidade, na ps-democracia.
O sujeito crtico kantiano (que surge nos anos 1800), o sujeito revolucionrio marxiano
(o Manifesto Comunista foi publicado em 1848) e o sujeito neurtico freudiano (nascido nos
anos 1900) no explicam o sujeito egosta, despreocupado com o lao social, que se
caracteriza por consumir acriticamente e agir sem limites. Da mesma forma, o sujeito-
julgador que refletia, tinha dvidas e procura a verdade para decidir de modo a criar um
mundo melhor para todos caminha para a extino, substitudo que foi por um juiz narcisista,
tendente ao dio, acrtico, repleto de certezas e sem limites (um sujeito-julgador narcisista,
acrtico e, na melhor das hipteses, perverso, quando no psictico).

Pode-se afirmar que as garantias absolutas e metassociais das relaes humanas, em

especial das trocas, tornaram-se desnecessrias[9]. Valores transcendentais ou morais, os
grandes Sujeitos (Deus, Revoluo, etc.) e as grandes narrativas, por dificultarem a livre
circulao de mercadorias, precisaram ser reelaborados (pense-se na substituio da Teologia
da Libertao pelas teologias da prosperidade construdas pelas igrejas neopentecostais),
abandonados ou destrudos. Na lio de Gauchet, os atores sociais se querem desligados e
sem nada acima deles que impea a maximizao de seus empreendimentos.[10]

Um mundo em que as pessoas no tm limites e que, ao contrrio do que poderia se

imaginar, os indivduos no so livres, ou melhor, so levados a acreditar que a liberdade se
resume possibilidade de consumir qualquer coisa, sem limites, inclusive a eles prprios. Ao
se perder a perspectiva crtica, no se sabe mais o que o bem.[11] Por um lado, um
esvaziamento do simblico, com a progressiva perda dos limites e dos valores compartilhados
que davam sentido e permitiam a vida em sociedade, j que hoje todos esses valores
acabaram substitudos ou so tratados como se fossem mercadorias, do outro, uma
modificao do imaginrio, da imagem que se tem de si e dos outros, no qual a imagem-de-si
passa a se identificar com a nica lei a ser reconhecida. Identificao que s possvel em
um ambiente de esvaziamento da linguagem, no qual se d tanto a rejeio categrica,
embora inconsciente, da tradio e dos valores construdos ao longo do tempo, quanto uma
percepo afetivamente insensvel do outro.

A lgica capitalista, de sempre buscar o lucro custe o que custar, fez com que todo valor
atribudo s figuras transcendentes, fora do comrcio, desaparecesse. S tem valor o que
pode ser negociado, o que pode gerar lucro. O valor simblico, com toda a sua complexidade,
substitudo pelo mero valor monetrio atribudo s mercadorias, de tal forma que nada
mais, nenhuma outra considerao (moral, tradicional, transcendente, transcendental)
possa entravar sua livre circulao. Da resulta uma dessimbolizao do mundo,[12] na qual
as pessoas deixam de estar de acordo sobre os valores simblicos transcendentes ao mesmo
tempo em que aderem, sem reflexo, ao projeto de ampliao infinita da circulao das
mercadorias.

Essa dessimbolizao, que alguns preferem chamar de mutao do simblico, traz

modificaes sensveis na posio do julgador. Quanto menos limites tiver e mais livre (e
acrtico) for o julgador, quanto mais esvaziada a linguagem, maior a possibilidade de que as
decises produzam arbtrios. O esvaziamento da linguagem leva a distores nos
julgamentos. Ao desaparecer o justo a priori, quando sequer os limites semnticos da
Constituio da Repblica, que deveria simbolizar o fundamento de validade de todos os atos
estatais, so respeitados pelos membros do Poder Judicirio, o acerto/justia do julgamento
passa a depender do imaginrio do julgador. Um imaginrio autoritrio produz decises
autoritrias, fundada na mera autoridade e em descompasso com os direitos e garantias
fundamentais. O imaginrio democrtico, por sua vez, exige limites que cada vez mais esto
ausentes do mundo. [13]
No plano da aplicao do direito, a Constituio da Repblica deixou de ser cumprida, ou
mesmo violada em um caso concreto, para ser simplesmente relativizada, eufemismo
utilizado para significar que se tornou recusvel, sempre podendo ser afastada a depender do
julgador. Como toda figura transcendente, com a prpria ideia de um Contrato Social que
aos poucos tambm abandonada no campo da teoria poltica ps-moderna, a Constituio
da Repblica tornou-se negocivel, segundo a lgica das mercadorias, que so trocadas ou se
tornam inteis de acordo com o seu estrito valor de mercadoria.

O esvaziamento da linguagem, consequncia necessria da dessimbolizao, afeta a qualquer

discurso e a qualquer julgamento. O discurso do capitalista, vislumbrado por Lacan e que se
tornou hegemnico, no faz lao social, uma vez que dirigido no s pessoas, mas a
objetos, tanto a objetos tratados como mercadorias, quanto a pessoas tratadas como objetos.
Diante do imperativo consuma!, o sujeito, que ocupa uma posio de dominado, faz nexo
com objetos e no com pessoas.
Nasce, portanto, em razo do excesso de capitalismo, do sucesso do capitalismo na sua forma
neoliberal, uma nova subjetividade, uma nova economia psquica. Um sujeito forjado a partir
da mercadoria, que existe e s se justifica em razo da mercadoria. Um sujeito que lanado
no mundo para consumir e ser consumido pelo mercado.

Esse novo sujeito, essa nova economia psquica construda para atender ao projeto neoliberal
de criar o desejo de consumo ilimitado do indivduo como forma de aumentar os lucros dos
detentores do poder econmico, imps-se da constatao da inconvenincia do sujeito crtico,
para o qual nem tudo negocivel (vale lembrar que na Metafsica dos costumes, Kant j
esclarecia que existe o que no tem preo ou equivalente, o que pura dignidade). Um
sujeito que no se deixa levar pelas promessas de felicidade do mercado no serve ao projeto
neoliberal.

De igual sorte, o sujeito revolucionrio marxiano, marcado pela solidariedade, pela formao
dialtica e portador de um projeto de transformao social, no interessa ao neoliberalismo.
Na ideologia neoliberal se defende a busca da satisfao individual mesmo que as custas da
felicidade da maioria. No h espao para projetos coletivos ou para sujeitos preocupados
com a construo de um outro mundo possvel. Se para o sujeito marxiano a felicidade estava
ligada libertao de todas as formas de dominao, no neoliberalismo se d a reduo tanto
da ideia de felicidade dimenso de apropriao de mercadorias quanto da ideia de liberdade
de consumo.

Por fim, com Melman e Lebrun, pode-se constatar que se deu a passagem de uma economia
psquica fundada no recalque e, portanto, na neurose (que gerava o homem neurtico
freudiano) para uma economia psquica fundada em uma cultura que desconsidera limites e,
portanto, produz sujeitos perversos (que desmentem os limites), quando no psicticos
(que no possuem limites).[14]

Essa mesma economia psquica, avessa crtica, s preocupaes sociais e aos limites, leva a
uma nova espcie de sujeito-julgador. Um julgador adequado ao mundo ps-moderno e ao
Estado ps-democrtico.

Cada cultura forma sujeitos. Mudanas culturais formam novos sujeitos. Cada sujeito, em
cada poca, constri um Outro, pensado como um grande Sujeito (aquele que garantiria a
existncia do sujeito falante) a que se submeter. A pessoa, ao nascer, torna-se sujeito de e
sujeito a. Ao longo do tempo, exerce direitos ao mesmo tempo em que se submete a um
Outro, um Outro com estrutura de fico. Submeteu-se grandes Sujeitos, Natureza, aos
Deuses, ao Deus, ao Estado, Ideologia e, agora, na ps-modernidade acredita no se
submeter a nada, acredita no depender mais de grandes Sujeitos e estar submetido apenas
ao Eu. Trata-se, porm, de um Eu imaginrio, um ideal de Eu, que ignora estar submetido ao
Mercado. Um Eu idealizado e prepotente que produz leis, mas desconhece que suas leis esto
submetidas s leis do mercado. Um Eu livre para consumir e at para criar um novo Deus,
que reaproveita o significante Cristo, mas substitui o amor ao prximo pela teologia da
prosperidade. Um sujeito que desconhece a lei do significante e para quem falta limites.

O esvaziamento do simblico tambm um estado avanado da destruio do Outro, ou

melhor, uma mutao no Outro. s mutaes do simblico correspondem alteraes no
imaginrio. O Eu imaginrio passa a ser a sede da lei, mas no a lei perdida com a
dessimbolizao. No se trata de uma lei carregada de histria e de valores, mas de uma
farsa: uma lei sem valor de lei, uma lei que s existe no imaginrio do sujeito e que passa a
ser utilizada contra os semelhantes. Esse julgador ps-moderno que despreza a Constituio e
faz a lei que acredita ser a soluo para todos os (seus) problemas , na verdade, um juiz
fora-da-lei.

Com o desaparecimento dos Grandes Sujeitos, daqueles totens (smbolos construdos e

repletos de significados) e das grandes narrativas que explicavam e organizavam o mundo,
bem como dos grandes projetos coletivos que influenciavam no desejo, com o
enfraquecimento do grande Outro, que o enfraquecimento da funo simblica, substitudo
que foi pelo Mercado, ou mais precisamente pelas representaes imaginrias adequadas
livre circulao de mercadorias, o novo sujeito, que ama mercadorias e usa pessoas, no cria
obstculos ao projeto neoliberal.

A ausncia de um grande Sujeito, ou mesmo de qualquer exterioridade capaz de impor

limites, em um mundo que se quer completo e no qual se pretende um gozo sem limites,
acaba com a possibilidade de um controle mais efetivo ou mesmo de direcionamento do dio.
Assim, o dio escapa por toda parte, atinge qualquer pessoa ou coisa, em especial aquelas
que antes exerciam a funo do grande Sujeito. H um dio aos limites, um dio ao pai, um
dio ao conhecimento, um dio democracia, um dio Constituio da Repblica, etc. O
dio sempre um negcio coletivo, como explica Lebrun, isso porque o dio se origina com a
civilizao, como percebeu Freud, ou, como prefere Lacan, porque o dio estruturalmente
um ataque ao significante que funda a linguagem e ao Outro.[15]

Se a neurose figurou como a principal estrutura clnica do sujeito da modernidade, que era
um mundo com limites (graas a naturalizao com que se dava a aceitao do no), a
rejeio do no de um terceiro, que marca a ps-modernidade como um mundo sem limites,
faz com que surjam perversos e psicticos. Mas, no s. H, tambm, no atual momento a
potencializao do narcisismo. Na nova economia psquica, a referncia deixou de ser externa
(o Pai, o Estado, Deus, a Constituio, etc.), ou seja, afastou-se do ele/ela para se fixar no
Eu. Se no h lei ou valor transcendente, cabe ao Eu definir o que fazer ou o que
liberdade. De igual sorte, cresce uma conscincia distorcida de igualdade, na qual todos se
sentem autorizados a fazer e a falar de tudo, isso porque todos se sentem admirveis e
oniscientes, razo pela qual negam a necessidade de esforo e dedicao para se formar
como sujeito. O esforo de estudar, o conhecimento especfico que diferenciava, tambm
perde valor, em especial se esse conhecimento no pode ser facilmente convertido em
mercadoria.

Se o no-do-pai, que fundava o simblico, rejeitado, no se instaura a alteridade. O outro,

o semelhante (igual e rival), torna-se mais um objeto para o sujeito.. Em suma, no
funcionamento da dinmica social, pode-se constatar o enfraquecimento, seno o prprio
desaparecimento, do que ontem ainda constitua norma comum, daquilo a que nos referamos
fora e tambm dentro de cada um de ns e que era habitualmente transmitido pela
tradio[16] e, em especial, o desaparecimento do respeito aos limites. Na era da ausncia
de limites, a democracia e a cultura perdem substncia. Os julgamentos tornam-se
manifestaes narcsicas e os julgadores tendem perverso, como ltima defesa contra a
psicose.

[1] No existe, em concreto, um exemplo histrico puro de Estado Democrtico de Direito. Trata-se de um
modelo ideal que se caracteriza pela justificao do poder a partir do respeito a limites. No Brasil, o Estado
Democrtico de Direito sempre foi precrio, com os direitos e garantias fundamentais respeitados de forma
seletiva, mas at pouco tempo os agentes estatais ainda tentavam justificar suas atuaes a partir do
respeito aos limites democrticos. Hoje, naturalizou-se a violao dos limites ticos e legais, como se
observa, por exemplo, das recentes decises do Supremo Tribunal Federal que relativizaram o princpio da
presuno de inocncia e os direitos sociais titularizados pelos trabalhadores e respeitados desde a criao
da CLT (Consolidao das Leis do Trabalho).
[2] Democracia em sentido material , para alm da participao popular na tomada das decises polticas,
a concretizao dos direitos e garantias fundamentais.
[3] A essa figura, que funde as funes de acusar e julgar pode-se chamar inquisidor.
[4] Nesse sentido: FLEIG, Mario. Apresentao. In LEBRUN, Jean-Pierre. O mal-estar na subjetivao. Porto
Alegre: CMC, 2010, p. 6.
[5] Nesse sentido: DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na
sociedade ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 9.
[6] LACAN, Jacques. O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. .
[7] Utiliza-se aqui a expresso
[8] DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na sociedade
ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 10.
[9] DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na sociedade
ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.
[10] GAUCHET, Marcel. La dmocratie contre elle-mme. Paris: Gallimard, p. XXV.
[11] Nesse sentido: ROGOZINSKI, Jacob. Le don de la loi, Kant et lenigme de lthique. Paris: PUF,
1999.
[12]DUFOUR, Dany-Robert. A arte de reduzir cabeas: sobre a nova servido na sociedade
ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 13.
[13] Por todos: LEBRUN, Jean-Pierre. Um mundo sem limites. Rio de Janeiro: Comapnhia de Freud, 19
[14] Nesse sentido: MELMAN, Charles; LEBRUN, Jean-Pierre. O homem sem gravidade: gozar a qualquer
preo. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
[15] Por todos: LEBRUN, Jean-Pierre. O futuro do dio. Porto Alegre: CMC, 2008.
[16] LEBRUN, Jean-Pierre. O mal-estar na subjetivao. Porto Alegre: CMC, 2010, p. 9.