ISLAM

El islam2 (en rabe: ,, Acerca de este sonido al-Islm (?i)) es una religin
monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms
Dios que Al3 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.4 La palabra
rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma
de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos
islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del
monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.5 El libro sagrado del
islam es el Corn,6 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel
Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe
muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los
profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.7

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No,

Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los
musulmanes de tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del
profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las
enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el
Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios
(el Nuevo Testamento).

El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a

Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1000 y 1200
millones de musulmanes en el mundo. Es la segunda religin del mundo en
nmero de fieles tras el cristianismo.

El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en

la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el
islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no
musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por
conversin de los pueblos al islamLa palabra Islm, de la raz triltera s-l-m,
deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente aceptar, rendirse o
someterse.8 As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios.
Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente
sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez
Montvez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es

indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la
traduccin de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por
traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo
semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto
decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en
sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese
tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son
trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.9

La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos

versos (ayat, en espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin
interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su
pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y dn (traducido
usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su religin (dn)
para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam
para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una
accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Con frecuencia se confunden los significados de palabras o trminos como

rabe, musulmn, islmico e islamista, que tienen significados distintos; para
aclarar los significados de estas palabras pueden consultarse diversas
referencias bibliogrficas. Doctrina del islam

Barin

Chiita

La teologa de chiitas contiene cinco principios de la religin conocida como

Principios de la religin y adems de los tres de sunitas creen en dos otros, es
decir: Tawhid (Monotesmo), Nubuwwah (Profeca), Maad (El Da de la
Resurreccin), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).13 14

La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisin islmica la creencia ms

importante es la creencia en un Dios nico.15
Nubuwwah significa Profeca " Dios eligi a algunas personas para guiar a los
seres humanos, a quienes envi a ttulo de sus mensajeros. 15

Imamah significa liderazgo y Tutela, ya sea en los asuntos religiosos o

mundanales sobre las personas, en sucesin al Profeta del Islam. 15

Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intrnseco o el mal en las cosas, y
que Dios les manda a hacer las cosas buenas y se prohibieron el mal. 15

Yaum al-Qiyamah, Da de la Resurreccin, Es la creencia en la resurreccin de

los muertos y la vida despus de la muerte, es uno de las creencias religiosas
fundamentales y en especial del Islam. 15

Sunn

Segn la opinin de sunn la doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que

forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares
principales son:

La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que solo hay un Dios
y que Mahoma es el ltimo de sus profetas.

La oracin.

El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los

recursos con los necesitados.

El ayuno en el mes de ramadn.

La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del
yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se
entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada
creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad
mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o
defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como
lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.

Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios,
sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.16
Dios

Artculo principal: Al

Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua).

La creencia en la existencia de Dios es un principio comn entre todas las

doctrinas divinas, y bsicamente, la diferencia substancial y fundamental entre
una persona religiosa -cualquiera sea la doctrina que practique y un individuo
materialista, radica en esta cuestin.17

Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz

semtica El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al
Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos
cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios".18 19 20 La creencia en
Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:

En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,21

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los
sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.22
23

En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l

nico Creador, Sustentador, Soberano, etc.

En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo

tanto solamente l es el merecedor de la adoracin.

En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de

S mismo en el Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y
atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este
mundo.24 25

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen
aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el
islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su
radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas
(como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma
de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son
otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente
(Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los
99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms
bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por
cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas
tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece
incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en
ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la
Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran
importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb
(seor).

Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se
mencionan algunos:

Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente.

Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey,
el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el
Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el
Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est
en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.

Corn 59:22-24.26

La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal"

(law llh, si Dios quiere).27 En cuanto a la etimologa de las palabras "ol" y
"hala", el etimlogo Joan Corominas les atribuye un origen de creacin
expresiva por su similitud con otras expresiones francesas, inglesas y
alemanas, mientras para el arabista Emilio Garca Gmez "ol" derivara de la
exclamacin musulmana Wa-llh, 'por Al' o 'por Dios!'.28

Monotesmo contra politesmo

Monotesmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos.

l es Uno en esencia. l es el nico Creador. l es el nico que dirige el mundo.
Solamente El merece la adoracin y veneracin. Y l es Uno en muchos otros
aspectos. 29

Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al
hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y
esto significa que lo adore nicamente a l,30 y esta adoracin no es vlida
excepto del monotesta,31 por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre
hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles,
otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras,
y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les
reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna.32

Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os

precedieron, para que as seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable
para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la
que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a
Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador].

Corn 2:21-22.33

Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos

necesitan, y l no necesita de nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay
nada ni nadie que se asemeje a l.

Corn 112:1-4.34

La mayora de los versculos del Corn sobre esta materia enfatizan la Unidad
de Dios con respecto a la Creacin, las rdenes (la direccin del mundo) y el
culto. Primero llaman la atencin del hombre al hecho de que solamente Dios
es el Creador del mundo. Solamente l tiene la autoridad soberana sobre el
mismo. Luego extraen la conclusin de que solamente El merece ser adorado.
29

La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo35 (en

rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar
intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las
supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa,
pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios,
hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.36

No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni

daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te aflige con una
desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie
podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es
el Indulgente, el Misericordioso.
Corn 10:106-107.37

Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien
Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.

Corn 4:48.38

El Corn refuta la teora de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:

Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a l. Si as fuera, cada dios
se habra atribuido lo que hubiera creado y unos habran sido superiores a
otros. Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! l es el Conocedor de
lo oculto y de lo manifiesto. Exaltado sea de lo que Le asocian!

Corn 23:91-92.39

Si el mundo fuese a tener ms de un creador, las relaciones subsecuentes

estaran limitadas a asumir una de las siguientes formas:

Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por
ejemplo, en la parte que el mismo cre. En este caso las distintas partes del
mundo tendran distintos sistemas totalmente independientes uno del otro.
Pero nosotros vemos que todo el mundo tiene un sistema compacto, nico,
interrelacionado.

Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posicin superior a la de
todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinacin y
armona general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sera el real
soberano de todo el mundo y todos los otros seran solamente sus funcionarios.
(Esta alternativa desemboca en el monotesmo).

Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de
actuar independientemente y dar rdenes como le plazca. En este caso habra
un caos y confusin total y no habra ninguna ley ni orden, como dice el
Corn:29

Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses adems de Dios, se

corromperan sin duda. Glora a Dios, Seor del Trono, por encima de lo que Le
atribuyen!

Corn 21:22.40

ngeles
ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida.

Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y
Dios les encarg los asuntos del mundo de la existencia y la legislacin. Los
ngeles son siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les
ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo. 41

La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

Su existencia.

En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como

Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en
general.

En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en

diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad,
muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.42

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos

hecho que les bajara del cielo un ngel como enviado.

Corn 17:95.43

Libros revelados

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.

La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.

Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de

Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a

Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de
Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos
entre ellos, y nos sometemos a l.
Corn 2:36.44

Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello
que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el
origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los
cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la
autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de
dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin
por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de
conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.45

Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de
ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para
los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de
Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los
afirman ni los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn.

Artculo principal: Corn

El Corn significa en idioma rabe la recitacin por excelencia. Es el libro

revelado al Profeta Muhammad por el Arcngel Gabriel de parte de Dios
Altsimo.

El Sagrado Corn es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los rabes,

especialmente en la poca del Profeta, el ao 600 de la era cristiana.46

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al

proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo
que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn
Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban
en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por
Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada
por 'Uthmn, es la base del Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de
forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas
al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras
fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En

un principio, sin vocales, solo con consonantes, siguiendo la tcnica de
escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la
pennsula arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de
los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o
la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de
consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o
exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de
interrogacin y de nfasis.

La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123,

preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de
Al-Azhar de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en

paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los
ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se
queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma

original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como
hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo.

Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el

Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las
traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas
versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina
y la traduccin verncula en otra.

Profetas

Artculo principal: Profetas del islam

El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad,

llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado
fuera de l.47 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a
Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su
mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades
de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda.48 El Corn
menciona ms de veinte profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a
Mahoma, sello de la profeca,49 creen que Su misin era devolver el mensaje
divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah
ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el
Corn lo considera como un profeta y no su hijo.50 51 52

Segn lo que sostiene la escuela chiita del islam, el nmero de profetas es de

ciento veinticuatro mil. Entre los que fueron mencionados en el Sagrado Corn,
se encuentran: Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss,
Aarn, Ezequiel, David, Salomn, Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess y
Muhammad.53

Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad tuvieron una misin
universal y trajeron nuevos cdigos de ley y una Sharat (Ley Divina). Ellos son
llamados ll azm significando los poseedores de determinacin.54 55

Mahoma

Artculo principal: Mahoma

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que

representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca.
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Ao del Elefante/570
dC. En La Mecca / 632 dC en Medina. Segn la opinin de los musulmanes,
Profeta del Islam, Muhammad es uno de los Archiprofetas (Ulul Azm), y el
ltimo Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corn. Su invitacin fue al
monotesmo y a la moral. 56 57 La opinin de los musulmanes no es la del
creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe
monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la
tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una
serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de
virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y
sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg
la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.58
Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola
para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam,
Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales
de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes
realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como
Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de
La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. 56
59

La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de

gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la
interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de
ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo
lo que l deca,60 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.61

De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,62

bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.63 Es frecuente
entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto
es una seal ms de que solo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada
la complejidad del libro.

Jess de Nazaret y el Islam

Artculo principal: Isa (Jess de Nazaret)

Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por
Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes
no tiene carcter divino.

El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe

un captulo entero en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el
nacimiento de Jess como sigue: 64

(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con
un Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que
ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los prximos a Dios, (41)
hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42)
Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn
mortal?. l dijo: As: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice:
S!, y es.

Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).

Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn
sin padre ni madre. Dios dijo: 64

Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y
fue.

Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).

Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess
dijo:

Dios le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido

enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya
procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma
a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el permiso de
Dios; curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el
permiso de Dios. Os anunciar lo que comis y lo que atesoris en vuestras
casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.

Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri
en la cruz) . Era el plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo),
pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre
otra persona, y los enemigos de Jess aprehendieron a este hombre y lo
crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo: 64

Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de

Mara, Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo
pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen
conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues, con certitud, no le
mataron, al contrario, Dios le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio.

Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

Predestinacin

La predestinacin forma parte de las creencias islmicas categricas que nos

llegan en el Libro de Dios y la tradicin proftica, y que son confirmadas por las
pruebas e indicios lgicos contundentes.65

Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:

En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.66

En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.67

Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que
suceda es imposible que suceda.68

La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios,
conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla
preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios.69

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o

dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el
ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total.70

Prxima vida

Todas las religiones celestiales estn de acuerdo en la necesidad de la fe en el

Ms All y la exigencia de la creencia en la Resurreccin. La muerte no es el
final de la vida y la extincin, sino una transicin de un estado de existencia a
otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que damos en llamar La
Resurreccin, solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero
intermedio que es denominado Barzaj, y al morir el ser humano es trasladado a
ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurreccin.71

Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su

tribulacin.72 Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios,
pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y
durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas
ante Dios,73 que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que
incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en
la vida terrena,74 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo
reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,75 en el Paraso76 y el
Infierno,77 as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora,
afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las ltimas es
el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el islam.72

Resurreccin y juicio

La creencia en "El da de Resurreccin",78 yawm al-Qiymah (tambin

conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora")
es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin
corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que
la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando
en su juicio por Dios.

El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona
al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los
musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con
referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho
lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios.
Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto
de una conciencia exttica de Dios.

En el Sagrado Corn se ha llamado al Retorno de muchas formas, como: El

Da de la Resurreccin, El Da del Cmputo, El ltimo Da, El Da del
Resurgimiento y de otras maneras.71
Cinco pilares de la adoracin

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de

la Kaaba en La Meca.

Artculo principal: Pilares del islam

Los pilares del islam segn la opinin de Sunita son cinco:79

El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, solo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).

La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la

media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la
Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita,
presidida por el califato.

El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre

bienes privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un
momento determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima
para pagar el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor
equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que
pagar el 2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque.80

El ayuno o awm (, ) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario

lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole
y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado
por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no
cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro
momento del ao.

La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a

la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta,
erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una
vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre

Al y el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo
fundamental que rija todas las acciones del mismo.
Segn la opinin de chiita las ramificas de la religin siguiendo la clasificacin
ms utilizada la Religin se ramifica en:

El Rezo (Oracin),

El Ayuno,

El Jums (quinto),

La limosna obligatoria (Zakat),

La Peregrinacin(Hayy),

El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),

El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que

mantenga una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto
individual como social.

El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar

que las cometan.

La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al Profeta Muhammad

y a su Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los
aman, siguen y obedecen.

La exoneracin, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del

Profeta Muhammad y de su Ahlul-Bait(Familia).81

Yihad

Caligrafa islmica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el

ejrcito musulmn durante el califato Abbas.

Artculo principal: Yihad

La yihad (en rabe, yihd: significa esfuerzo y lucha en el camino de

Dios. 82 , ingls o al francs, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por
una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido ms amplio, es
definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin".
Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos
cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son definidas:
Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar.
Tambin se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y
moral.

Hay dos clases de yihad:

La yihad menor, que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La
yihad que llev a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islmica
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los enemigos.)

La yihad mayor que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas

pasiones. 82

La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo

externo puede efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra
santa, y as se halla en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles
si el islam resulta atacado:

Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor.

Dios no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de
donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor que el homicidio:
no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en
ella. Si te combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de
atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso.

Corn, Sura 2:190-192.83

La ley islmica

Artculos principales: Sharia y Fiqh.

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero), es la Ley

Divina, en el sentido de que es la encarnacin concreta de la Voluntad Divina
que el hombre debera seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En
cada religin, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los
mandamientos morales y espirituales de cada religin son de origen divino.
Pero en el Islam, la encarnacin de la Voluntad Divina no slo es un conjunto de
enseanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no slo que sea
caritativo, sino cmo serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia
contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicacin a cada
situacin de la vida. Es la Ley que Dios quiere que siga el musulmn en su vida.
Por lo tanto, es la gua de la accin humana y abarca todas las facetas de la
vida humana. Al vivir segn la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en
"manos" de Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la accin
humana, santifica la vida entera y le da un significado religioso a las
actividades que podran parecer ms mundanales. 84 . En el islam, sharia es la
expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes que son
encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa.

Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina
para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima.

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:85

Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo,

el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,6 lejano de cualquier
defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,86
ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que
el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el
beneficio propio sobre el beneficio general

Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45 la purificacin
de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el
establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su
Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las
personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre;
bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la
comunidad, como el alcohol y el adulterio.

La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las

acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere
en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado,
como violaciones hacia los dems.

La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin,

se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece
el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra
prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una
recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es
simplemente algo mundanal.
El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la
ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en
cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre;
algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso
que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.

Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares.

Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos,
militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante
renovacin.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas
o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin.

La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas
leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan
hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales
extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla
leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los
casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y
la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por
los eruditos en religin o ulemas.

Segn la opinin de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corn

fueron explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que
constituyen la segunda fuente bsica de la Ley. stos, a su vez, fueron
entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islmica (im).
Finalmente, estas fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento
humano analgico (qiys) donde fue necesario. Segn el punto de vista
islmico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Shara son el Corn, el
Hadiz, el im y el qiys, los dos primeros de los cuales son los ms
importantes y son aceptados por todas las escuelas jurdicas, mientras que los
otros dos son considerados de menor importancia o bien son rechazados por
alguna de las escuelas. 84

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder
de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la
Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la
constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia
Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado,
que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los
musulmanes sobre su autenticidad.46 En orden de importancia, sigue la Sunna
o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma
narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes
reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la
cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de
los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la
comunidad (r. iyma' ).

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados

del islam.

A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se

clasifican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y
genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a
menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay
colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la
vertiente sun mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero":
el de Muslim y el de Al-Bujari.

Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

El Sahih de Muslim

Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i

Las tradiciones de Ibn Maya

La Musnad de Ahmad bin Hanbal

Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi

Las tradiciones (sunan) de Abu Dad

La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de

interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se
denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-
Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias
menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que
podra denominarse el "dogma" o doctrina.

Los libros generales de hadz compilados que hoy se consideran el eje de

referencia de la doctrina y las normas del Shismo son:

Al-Kf, escrito por Muhammad Ibn Iaqb Al-Kulain (fallecido en 329 HL), que
est conformado por ocho tomos.

Man l iahduruh al-faqh, escrito por Muhamamd Ibn Al Ibn Al-Husain Ibn
Bbaih, conocido como As-Sadq (306-381 HL), que se compone de cuatro
tomos.

At-Tahdhb, escrito por Muhammad Ibn Al-Hasan, conocido como Sheij At-Ts
(385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.

Al-Istibsr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.

ste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadz que elabor y
orden la Shah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta
los siglos cuarto y quinto de la hgira. Como ya hemos mencionado, fueron ela-
borados compendios de hadices durante la poca de los Imames en los siglos
segundo y tercero, que se denominan las primeras compilaciones, eso
sumado a los usl al-arbamah (los cuatrocientos documentos elaborados
directamente por los compaeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido
fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadz. Desde que la
Ciencia del Hadz fue siempre objeto de atencin por parte de la Shah,
debido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones
del hadz que no mencionamos para no extendernos. Las ms famosas de
estas compilaciones son Bihr Al-Anwr (Los Mares de Luces) del Allmah
Muhammad Bqir Al-Malis, y Wasil Ash-Shah (Los Medios de la Shah) de
Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-mil.87
Sistema poltico

Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro
pilares:88

La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn

ordena que se juzgue con ella.,89 de la misma manera reprende a quien no
legisle con ella describindolo como un impo,90 perverso91 o infiel.92

Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no

musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun.
Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno
para que sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el
pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y
no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo
haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros,
comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la
nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el
territorio solo por un tiempo determinado.

Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin;

los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no
islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La
Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos, a cada
uno le corresponden juicios especficos.

El Imperio islmico bajo los califas.

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-632

Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632-661

Expansin durante la dinasta omeya, 661-750

Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de

Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se
les obedezca,93 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma
en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la
ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de Estado. La autoridad
poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.

En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el

jeque, el alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos
llamados imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la
propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y
alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero
en otras religiones.

El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o
sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto
se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como
profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin
coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables
ventajas, y todos los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno
de los mandatos islmicos deja de tener una razn vlida que los sustente. Por
ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lcitas e ilcitas segn la ley
islmica), las relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja
inherente, ya sea que exista alguna ley que les concierna o no. Las rdenes
divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.

Por ejemplo, las bebidas alcohlicas y las substancias narcticas son dainas,
independientemente de lo que la ley islmica diga sobre ella. De igual manera,
la usura es una gran trampa usada para la explotacin econmica. La
adoracin a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la usura
estn prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oracin ha sido ordenado
se debe a sus efectos benficos sobre el ser humano.94

Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribi una carta a Mlik Al-
Ashtar Al-Naja al designarlo gobernador de Egipto y sus provincias cuando el
gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el ms largo
compendio de instrucciones (en el Nahyul Balgha La cumbre de la
elocuencia).

Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos
para los gobernadores.

Entre todas sus cartas sta es la que contiene el mayor nmero de buenos
consejos. 95
Unas partes de sus consejos a su compaero, Mlik:

Mlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus sbditos. No te comportes

(con ellos) como una bestia voraz y rapaz, considerndolos como una presa
fcil, pues ellos una de dos: o son tus hermanos en religin, o se equiparan a ti
en su creacin (como seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen
de las mismas debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan
y dan rienda suelta a sus vicios, ya sean intencional o involuntariamente, sin
darse cuenta de la enormidad de sus actos. Deja que tu misericordia y
compasin los rescate y los ayude de la misma manera que t esperas que
Dios te demuestre su misericordia y su perdn.

Mlik! no debes olvidar jams, que t gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna
sobre ti y Dios es el Seor Supremo sobre el Califa. Y la realidad es que el
Seor te ha elegido gobernador y te ha probado dndote la responsabilidad de
gobernar. No pienses jams en elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas
a declararle la guerra a Dios, porque no podrs evitar Su castigo y Su
venganza. No podrs jams liberarte de la necesidad de Su misericordia y
compasin.

No sientas vergenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te

enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas la calma por los
errores y fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, s paciente y
compasivo con ellos. El enojo y deseo de venganza no te ayudarn en tu
administracin. Nunca digas: Yo detento la autoridad, doy rdenes, y debo ser
sumisa y humildemente obedecido. Porque tal pensamiento te trastornar y te
har vanidoso y arrogante, debilitar tu fe en la religin y te har buscar el
apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios (tal vez, el de tu partido o
el de tu gobierno).95 96

Sistema econmico

Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema

econmico:97
1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin
completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:

La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena

intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como
adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre
trabajando:

Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse

por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s
mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si
sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.

Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los

ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,98 y
que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y
deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por
sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual
manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y
viceversa.

Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se

prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas
prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las
apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se
reprime la avaricia.99

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes
pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo
principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el
corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser
gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es
solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo
Mahoma:

El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que

se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y
cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo
de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.

Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un

sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo
y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien
general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.

3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y

produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra
vida, dice el Corn:

Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte

que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques
corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores!

Corn 28:77.100

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo

nico que los distingue es su obediencia a Dios.

Moralidad de la economa islmica

Se puede argumentar que la economa que existe en el Islam no llega a ser una
teora econmica, siendo solamente un sistema moral que se entiende que lo
ofrece a sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.

En cambio, as como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente

y cordial, refrenndola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la
exhorta a ayudar al pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos
de otros y a no obtener dinero por medios ilegales. As como ha ordenado el
ayuno, la oracin y la peregrinacin, tambin ha prescripto el zakat como un
acto meritorio compulsivo, para implementar su poltica de ayuda al pobre.

Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan
a la elevacin moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la invencin
de una teora econmica con vistas a organizar la sociedad.

El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales

para la vida en sociedad en los distintos campos de la produccin, distribucin
de los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violacin o rechazo de
estas leyes y mandatos como injusticia y transgresin. 101

La sociedad en el islam
En el islam el hombre est creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y

deberes. A todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su
vida de acuerdo con estas reglas.102

Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn
al-Husayn el cuarto Imam de los chiitas en este libro expres las tareas de los
humanos, hay que hace el humano para Dios y la gente y l mismo.

Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:

Derechos de Dios

Derechos del auto

Derechos de la lengua

Derechos de oracin

Derechos de la caridad

Derechos del profesor

Derechos de las personas

Derechos de la mujer

Derechos de la madre

Derechos del padre

Derechos de los nios

Derechos del hermano

Derechos de los funcionarios

Derechos de los asociados

Derechos del vecino

Derechos del prstamo tomador

Derechos del enemigo

Derechos de la persona que te hace feliz

Derechos de la que te trata mal

Derechos de la gente que debe de 103

De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y
deberes en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de

Dios,104 obedezca sus mandatos,105 acepte la voluntad y el decreto divino, se
arrepienta constantemente106 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a
un solo Dios107 y complacerlo, dijo Mahoma:

Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la

gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la
complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al
cuidado de la gente.

At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica

El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo
adores y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, l se compromete a
satisfacer tus necesidades en este mundo y en el ms all, conservando lo que
deseas de ambos.

Tratado Sobre los Derechos103

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo.

El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una

sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s mismos,
respecto al cuerpo, mente y alma:108

Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin,109 la mala apariencia,110

Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente
dbil,111 el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los
viernes,112 as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y
depilarse las axilas.113

En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de aquello que no te

es lcito, buscando ayuda para eso mediante bajar la mirada, porque ste es el
mejor de los auxilios, tambin mediante abundante recuerdo de la muerte y la
conminacin a tu alma por Dios y atemorizarla con l, puesto que en l est la
castidad y la fortaleza. Y no hay fuerza ni poder sino en l.

Tratado Sobre los Derechos103

Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo
musulmn,114 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra
splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo,
sino en el conocimiento.115

Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y

buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:116

El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a

Dios. As pues, cumplir con los respectivos derechos de tu lengua, tus odos, tu
vista, tus manos, tus piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda
de Dios.

Tratado Sobre los Derechos103

3. Los derechos de los dems con l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia

Boda en la mezquita, Kazajistn

Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam
y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico.117

Los padres

En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado
despus de la complacencia a Dios,118 Mahoma encomend ser bondadoso
con ellos aunque profesen una religin diferente,119 y la madre debe ser la
primera persona en grado de importancia para el musulmn,120 debe de tratar
bien a los amigos de sus padres121 y pedir por ellos ya despus de su
fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.120 Inclusive
antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.120

En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que t sepas que l es tu raz y

t eres su rama. Si l no existiera, t no existiras. Por consiguiente, cuando
veas en tu alma algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de
esa merced es tu padre. Entonces, alaba a Dios y agradcele por ello. Y no hay
poder excepto en Dios.

Tratado Sobre los Derechos103

Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que
ella se ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que nadie se hace cargo de
nadie; te ha alimentado del fruto de su corazn como nadie lo hara. Ella te ha
protegido con sus odos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y
el resto de sus miembros con jbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta,
que le causa dolor, le resulta pesado y la entristece, hasta que la Mano
Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella, sacndote al mundo. Ella se complace
de tu saciedad mientras padece hambre; te viste mientras se desnuda; apaga
tu sed permaneciendo sedienta; te pone bajo la sombra exponindose al sol; te
beneficia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueo a costa
de su desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su regazo un cojn, su pecho
un abrevadero y su alma un guardin. Ella recibe el calor y el fro del mundo
para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas no podrs
hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.

Tratado Sobre los Derechos103

El matrimonio

Artculo principal: La mujer en el Islam

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente

manera:

Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para
que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la
bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.

Corn 30:21
Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre
mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y
vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el

mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa

Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico

De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen
que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una
vez cada menstruacin.122

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo

Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,123 por lo
tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le
est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su
marido, obedecer a alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este
la requiera. 124

Nia iraqu sonriendo

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para l, tener un buen nombre,125 si es nia; no ser preferido
el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra
ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno
sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de
arco y el montar a caballo.126

En cuanto al derecho de tu hijo implica que t sepas que l proviene de ti y

depende de ti en este mundo, en lo bueno y en lo malo. T eres responsable de
encargarte de su buena educacin, de orientarlo hacia su Seor y de ayudarlo
para que Le obedezca en su relacin contigo y consigo mismo, resultando de
esto una recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con l de un modo
correcto, ejerciendo una buena influencia sobre l en este mundo. Tu relacin
con l, lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, sern tu excusa ante
Dios. Y no hay poder sino en Dios.

Tratado Sobre los Derechos 103

Comunidad y sociedad

Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer

[Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os
reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es
el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo
que hacis.

Corn 49:13

Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos

parientes y no parientes,127 est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,128
est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,129 y
Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al
Paraso.121

En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su ausencia, lo

honres cuando est presente, lo auxilies y ayudes en ambos casos. No buscas
en l defecto ni vicio alguno para conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera
involuntaria, y sin esfuerzo, debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo
oculto de aquello que conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran y entran
en tu corazn, no lo alcanzaran. No debes escucharle disimuladamente. No lo
abandones ante la dificultad ni lo envidies ante la merced. Pasa por alto sus
deslices y perdona sus errores. S benvolo con l cuando te ignora. No dejes
de ser pacfico con l. Aleja de l la mala lengua, aquello que no sirve y el
consejo tramposo, y frecuenta su grata compaa. Y no hay fuerza ni poder
sino en Dios.

Tratado Sobre los Derechos 103

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha

autorizado para su bienestar.

Etiqueta y dieta

Creyentes! Comed de las cosas buenas de que os hemos provedo y dad

gracias a Dios, si es a l slo a Quien servs! Os ha prohibido slo la carne
mortecina, la sangre, la carne de cerdo y de todo animal sobre el que se ha
invocado un nombre diferente del de Dios

Corn 2:3-173.130

Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto

incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"),
diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan solo
la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como
sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la
categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones
descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el salat al-Janazah
("la oracin fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un manto
blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los
judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen
productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder
de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn,
judo o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca
para uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce
como alimentos halal.131

El profeta del Islam dijo:

El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y la familia del

hipcrita come teniendo presente la voracidad de l 132

Imam Ali ibn Abi Talib, el primer Imam de los chiitas dijo:

Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si la gente

supiera el beneficio de la sal la preferiran como medicamento probado 133
134

Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer,

provenientes de la Sunna o Conducta del Profeta del Islam, Muhammad y
retransmitidas por los sabios del Islam, como las siguientes escritas por el
telogo iran Allamah Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi al-Maylisi
(1628-1699):

No hay que ser prdigo en materia de comer y beber.

No comis nada cuando tengis el estmago lleno.

Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y despus de las comidas.

Es conveniente decir Bismillah (en el Nombre de Dios)cuando se pone la

comida en la mesa, y empezar y terminar las comidas con una pequea pizca
de sal.

Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.

No tomis la comida cuando est demasiado caliente.

Limpiaros los dientes despus de haber comido.135

Indumentaria islmica

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda:
Amrica, Irn, Afganistn e Indonesia.

El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El

exhibicionismo y el aumento de las relaciones ntimas entre los sexos es una
accin en contra de la naturaleza, ya que contradice las peticiones humanas.
Dios, el Supremo en pro de la vida de la pareja formada por el hombre y la
mujer y para que ellos puedan administrar sus asuntos en esta vida, ha
establecido una orden correspondiente a su naturaleza. 136

Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado

como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,137 en el
cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes,
y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la
mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los
dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de
sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.138

Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la

consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas
femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los
no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.139 140

Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el

islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de
los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los
violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave
para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y
las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los
habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va
en contra de los derechos de la mujer.141 Basndose en su moral religiosa,
establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene
otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin
del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido,
puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el
hombre puedan gozar uno del otro.142 136

Imames

Oracin Al-Azzan

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Fragmento de la oracin Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los

ms importantes centros de la fe en el islam.

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Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca.

La palabra "Imam o Imn" (en rabe, , )denota una persona que se mantiene
o camina "delante". Para el Islam sunita, la palabra se utiliza comnmente para
referirse a una persona que dirige el curso de la oracin en la Mezquita.
Tambin significa que el jefe de una escuela de jurisprudencia ("escuela de
pensamiento"). Sin embargo, desde el punto de vista de los chiitas esto es
simplemente el bsico entendimiento de la palabra en la lengua rabe y, para
su uso religioso propio, la palabra "Imam" se aplica slo a los miembros de la
Casa del Profeta designados como infalible por el Imam anterior. 143

Los chiitas creen que el Profeta del Islam fue ordenado por Dios a nombrar a su
sucesor, al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue el Imam Ali Ibn Abi
Talib y despus de l el Imam Hasan y Husayn.

Los chiitas duodecimanos (Izna-ashari) creen que despus del Husayn, nueve
de sus descendientes fueron nombrados como sus sucesores. El doceavo de
ellos, el Imam Mahdi se encuentra oculto a las miradas y un da se levantar
para establecer la Justicia en el mundo. 144 El Imam es una personalidad
conductora nica, y su funcin entre Dios y sus siervos consiste en preservar
los asuntos devocionales de la religin divina, as como los ticos y sociales. l
es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una merced universal
(general para todos). Es quien con su capacidad puede conducir el desarrollo
humano hacia la perfeccin; y por esto es obligatorio para el siervo creyente
obedecer sus rdenes e imitarlo en todo asunto. Es el ejemplo racional y
perfecto para la educacin tanto del individuo como de la sociedad en general;
y en particular es adems alguien cuyos antecedentes biogrficos son un
ejemplo para una formacin excelente del individuo islmico.

La mayora de los sabios de la escuela sunni sostienen que la Imamah y la

jilafah no difieren en nada en cuanto a su significado, pues son trminos
sinnimos que tienen un significado nico, a saber la responsabilidad suprema,
social y religiosa, que se le confiere a alguien de parte de la ummah
(comunidad islmica universal). Y l (el califa o imam) consigue ese cargo sin
importar si se lo selecciona o elige para ello. El sentido es que el califa
responde por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder militar
custodia las fronteras del territorio y la seguridad general. Segn esto entonces
el imam es un jefe ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la
justicia social y la preservacin de la seguridad del territorio y nada ms; tarea
para lo cual desde luego es elegido. 145

Lo que ms distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las otras escuelas islmicas

es el concepto del Imamah, o la inmediata sucesin del Profeta Muhammad. La
escuela de Ahlul Bayt cree que el oficio del Imam es un oficio divino - significa
que, el Imam o Califa (lder) tiene que ser designado directamente por Dios,
este oficio es tan importante como el de la profeca. La gente ha sido
comandada de este modo por Dios a seguir sucesores especficos (Imames)
despus del fallecimiento del Profeta. La sucesin -Califato o Imamah- es
designada solamente por Al.lah, en repetidas ocasiones esto es mencionado en
el sagrado Corn. En la escuela de Ahlul Bayt, el califato se refiere no solo al
poder temporal y a la autoridad poltica sobre el pueblo, mucho ms, se refiere
a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios ya que l se
atribuye el Gobierno y el Juicio a s mismo. 146

El imanato chi

Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad,
es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el
equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante,
Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y
vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra
los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los
chies, denominados imames).

Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak

Lista de los ms renombrados imanes chies:

Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin

Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba

Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah
Husseyin

Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin

Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir

Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq

Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim

Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza

Muhammad ibn Ali (811835), tambin conocido como Muhammad al-Yawad

Ali ibn Muhammad (829868), tambin conocido como Ali al-Hadi

Hasan ibn Ali (846874), tambin conocido como Hasan al-Askari

Muhammad al-Mahdi (869est viva), tambin conocido como Mahdi

El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a

otras religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente
azora que indica:

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras
dondequiera que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar
para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se
humillan, dejadlos libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso.
Azora 9:5

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como

un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay
textos que reprenden este acto.147 Adems en el Corn, en la vida de Mahoma
y en la historia del islam, tambin hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de
ellos afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto
creen que Abraham no era judo ni cristiano.148 Asimismo aseguran que
Moiss y Jess predicaron el islam.

De la misma manera el Corn indica en la azora:

Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el islam.

Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del
libro", pero aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las
sagradas escrituras. El islam tolera a judos y cristianos, pues les est
permitido vivir y practicar su religin en territorios musulmanes, aunque tienen
que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. Est
prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrdulo al islam.

La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica
en la Sura XVI, 106

Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien

fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe y sobre quien abre su
pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible
tormento.

Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en ciertos pases
islmicos, y as lo muestran determinados informes del Human Rights Watch.
Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud149 o en Indonesia;150 cristianos y
bahaes en Irn;151 cristianos en Egipto,152 cristianos y animistas en
Sudn,153 etc.

Historia del islam

Artculo principal: Historia del islam

Arabia preislmica

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la

pennsula arbica.

Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla

rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus.
Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms
frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En
ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones
politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo
(incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un
centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el
muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Auge del califato (632750)

En 1187, Saladino invadi el reino de Jerusaln y derrot a los cruzados en la

batalla de Hattin.

La destruccin de Bagdad en 1258 por Hulagu Kan se considera

tradicionalmente el final aproximado de la Edad de Oro.

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del
profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la
poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino
visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de
Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la
que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros
seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que
estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como
un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a
Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de
Mahoma. El perodo del califato de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumi
directamente la carga y direccin de la comunidad. Fue una etapa
extremadamente importante para el Estado Islmico pues intent, en un lapso
de tiempo muy corto, poner en prctica su concepcin de gobierno, de la
sociedad civil, de los lazos que unan a sus miembros as como de su
concepcin de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la comunidad. 154
Ali muri a manos de un asesino jariy, y los Omeyas reclamaron el califato.
Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias
generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar
sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin,
separndose en las principales de la actualidad: los Sunes y los Chies.

En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los

califatos o el liderazgo del islam y muchos Estados islmicos que ofrecan una
mnima o ninguna obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abases y el de los turcos selycidas se

contaban entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa
derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana
llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales
lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin
embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los
chies fatimes.

Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio
de Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo
profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo
realmente original.

Batalla de Lepanto, victoria de la Liga Santa sobre la flota del Imperio otomano.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno
a Turqua, Oriente Prximo, el Mediterrneo y los Balcanes; el safav en Irn,
Iraq, la Armenia histrica, el Cucaso y Afganistn; y el mogol en el Indostn.
En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder
poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el
remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de
influencia europeas. El islam y el poder poltico del islam han experimentado
un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin
embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de
mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del
Imperio otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde
entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido en
naciones independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la
riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.

Dinar

Artculo principal: Dinar

El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayora de

los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del
Imperio otomano, ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas. La
palabra "dinar" ( en rabe y en persa) tiene el mismo origen que dinero,
puesto que deriva del denario romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales
del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba
entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero
pronto adquiri carcter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado
fuera de los territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino

Barin: el dinar barein

Irn: el rial iran se divide en 100 dinares

Irak: el dinar iraqu

Jordania: el dinar jordano

Kuwait: el dinar kuwait

Libia: el dinar libio

Macedonia: el dinar macedonio

Serbia: el dinar serbio

Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa)

Tnez: el dinar tunecino

Dirham

El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada
en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro.
El nombre dirham procede del griego dracma (). Las monedas
actualmente en circulacin con este nombre son el drham marroqu y el
drham de los Emiratos rabes Unidos.

El islam contemporneo

Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el

fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como
alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos.

Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino
que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del
islam como un centro moderno de pensamiento y libertad.

La poblacin musulmana actual

Artculo principal: Islam por pas

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2012). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que
la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sun
mayoritaria.

Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el islam era la segunda

religin con ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es
asimismo la religin que est creciendo ms rpidamente,155 hecho atribuible
principalmente al mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes,
as como a las conversiones al islam como religin monotesta.

La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas.

Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se
encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el
subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistn, Banglads y la India). El
pas con la poblacin de musulmanes ms grande del mundo es Indonesia, con
casi 200 millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en
China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el islam como una de sus
religiones oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor
poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblacin
total.

El islam en Latinoamrica y Espaa

Artculo principal: Islam en Latinoamrica

Artculo principal: Islam en Espaa

Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles
introdujeron el islam en esta regin, se establecieron en pases como Brasil,
Venezuela, Panam y Colombia.156

En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,157 mientras que la

comunidad ms grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en
Brasil. En Argentina est localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms
grande de Latinoamrica. En Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en
Maicao, La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en Mxico la
mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de Mxico y en el caso de Chile, la
mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la
mezquita Bilal en Iquique.

Lugares Santos

Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as
como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln.

La Meca

Artculo principal: La Meca

Masjid al-Haram

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que

peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,158 en la Biblia
es mencionada como "Padan-aram" (Parn=Mecca),159 en ella naci Mahoma
y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como tener la
recompensa de 100,000 oraciones.160 En esta mezquita est localizada la
Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,161 el Pozo de
Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo en
que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y
cada peregrino bebe de l,162 En los alrededores se encuentra Mina y el Monte
Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de
100,000 personas y el permanecer ah est considerado como un pilar en la
peregrinacin.163

Medina

Artculo principal: Medina

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta
Mahoma cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su
mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo
acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes
estn de acuerdo.164 Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa
de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la
recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles
que la protegen de las epidemias y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas
(con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.163
Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el
fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada
posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios
los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.165
Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una
serpiente vuelve a su cueva.166 En Medina es donde Mahoma muri y fue
enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa

Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde

Mahoma ascendi a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y
conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic
con Dios interponindose una gran luz entre ellos y le fue establecida la
oracin.

A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y

ascensin), el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de
Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.167

Tanto los chiitas como los sunes comparten una cierta veneracin y
obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La
Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imn Al y la
mezquita del Imn Hussein tambin son veneradas. Despus de La Meca y
Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades ms sagradas para los chiitas.

Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es

cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la
adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha
gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto
tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano y no del
islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por
costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los
musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o
sus casas propias.

El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el

negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente
musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del
islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto,
Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la
sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color
blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas y el verde por el califato
fatim. El negro fue el color del califato abas. Su nico smbolo, usado en
guerras, es la media luna.

Calendario islmico

Artculo principal: Calendario islmico

El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de

Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario
gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por
eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al
calendario gregoriano.

Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran

en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades

Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.

Surah Al-Fatiha

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Oracin de Al-Fatiha en La Meca, durante una procesin religiosa.

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Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en rabe: ,

banquete de caridad) y Eid al-Adha (en rabe: , celebracin del
sacrificio), otros agregan el da viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta
fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana
temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un
desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms importante para el mundo
musulmn.

Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la

ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una
accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham.
Con esta festividad, los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisin,
ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham (en rabe:
Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de
su lealtad a Dios.

Fiesta de conmemoracin del nacimiento del Profeta Mohammad: El da de

nacimiento del Profeta Mohammad, el 17 de Rabi al-Awwal, es conmemorado
por todos los musulmanes de Irn con una gran fiesta. 168 169

Eid al-Mabas: El da de inicio de profeca de Mohammad se llama Mabas y los

musulmanes celebran este da, llamndolo Eid al-Mabas. El ngel Gabriel se
le apareci en el ao 610 en la cueva de Hira, situada en la actual Arabia Saud
y le orden que leyera, adems le comunic la eleccin que Dios haba
realizado, tena 40 aos. 170

Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentacin de Imam Al como

sucesor de profeta Mohammad, Este da es una fiesta importante del mundo
chita (especialmente los iranes). La gente celebra este da, distribuyendo
dulces. El 18 de Zul Hiyya de cada ao se celebra en el mundo Shiita el
aniversario de la declaracin de Qdir Khum en la cual el Profeta dijo acerca de
Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su Maul (autoridad poltica y espiritual),
este Ali es su Maul. 171

Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y
comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan
juntos. Por tradicin los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces
entregados por sus seres queridos como smbolo de amor. La forma de desear
una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak!
Arquitectura

Artculo principal: Arquitectura islmica

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos

propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros
das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por
todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta la adaptacin del
estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el
vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo, frica y Anatolia, hasta
el visigtico en Al-Andalus, o el hind al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.

La arquitectura islmica de todos los perodos y de todas las regiones tiene un

rasgo distintivo: la armona y la belleza. El dicho del Mensajero de Dios,
Muhammad: Dios es Bello y Ama la Belleza, habla de la fuerte ligazn que
existe en el Islam entre arte y espiritualidad.172

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la

Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron
edificaciones de menor importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y la
arquitectura domstica.

Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la

arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan
belleza y originalidad.

Historia

En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de

Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la
reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por
un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre
los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron
decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles.
Despus las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz,
prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente
seres humanos y animales.

En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una

vez que se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar donde
construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta
Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas
mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron
a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islmica

La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo afroislmico.

Caligrafa

Artculo principal: Caligrafa rabe

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe

La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco
en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas, as como en los
textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan
basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y
abstracciones caligrficas en su trabajo.

El rabe engloba en un solo trmino (jatt) las nociones de escritura y las de

caligrafa, hecho que se explica por el carcter sagrado de una lengua que es
la del Sagrado Corn. Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligrafa a
un rango tan elevado como lo han hecho los musulmanes.

La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico

porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El
libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el
desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de
escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios
pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.173

Denominaciones

Artculo principal: Escuelas y ramas del islam

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente

similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales
importantes. Las mayores ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los
chies. El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del islam.
Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo, si
bien est asociado al islam como mstica, es una corriente considerada anterior
al islam, y que de algn modo entronc con este.

Grecia

Sunes

Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (solo son minora frente a los
chies duodecimanos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta,
un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma
ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un buen
ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el
principal pilar de la doctrina sun.
Chies

Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los
sunes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los
preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y tienen sus propias
tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunes y
mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los imanes
desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente
chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq)
o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes
infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Aun as, todos
tiene en comn la creencia en Ali ibn Abi Talib , o Imam Ali como el sucesor del
Profeta, y la sucesin de este ltimo por sus dos hijos: primero su hijo el Imam
Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayora de los pases
islmicos, pero la mayora de ellos se encuentran en Irn,Irak, Azerbaiyn,
India, Paquistn y el Lbano. 15

En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del
grupo ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente
en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etc.

Sufismo

Ceremonia derviche, Sudn

El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies.
Segn la mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer
aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse
que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caractersticas del siervo o ser
humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos
espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoracin
divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas
prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas
(tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden
incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de
aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age.
El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases
como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en
pases europeos o americanos.

Jariyismo

Los jariyes o jariyitas (en rabe plural , jriy, plural jawriy) son una
de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chies y los sunes.

La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que

protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib
al aceptar este en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su
adversario, el omeya Muawiya.

A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe
miembro de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser
Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal
emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea
un esclavo negro".

Hoy en da, continuada tan solo por los ibades de Omn, donde son mayora, y
prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.

Islam por pas

Este artculo o seccin se encuentra desactualizado.

La informacin suministrada ha quedado obsoleta o es insuficiente.

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2004). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que
la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sunn
mayoritaria.

Lista de musulmanes por pases.

Nota importante: La poblacin contada por afiliacin religiosa, como la mayora
de las caractersticas demogrficas de la poblacin, estn basadas en ciencias
estadsticas, sujetas a error observacional y estn tcnicamente referidas como
estimaciones. El porcentaje de poblacin musulmana en cada pas fue extrada
del estudio del Departamento de Estado de los Estados Unidos titulado
International Religious Freedom Report 2004 [2]. Otras fuentes usadas fueron el
CIA World Factbook [3] y Adherents.com [4]. En algunos casos de estimaciones
conflictivas, se ha calculado el promedio entre las estimaciones ms altas y
ms bajas. La poblacin total de cada pas fue tomada de census.gov [5]
(estimaciones del 2005).

Por pases

Islam por pases

Regin Pas Poblacin % de musulmanes Total de musulmanes

Asia Central Afganistn 31.056.998 99.7% [6] 31.056.996

Balcanes Albania 3.563.112 70% [7] 2.494.178

Norte de frica Argelia 36.289.000 99.9% [8] 32.206.534

frica Austral Angola 11.190.786 1%(prohibido) 111.907

Sudamrica Argentina 39.537.943 1% 393.069

Cucaso Armenia 2.982.904 n/a n/a

Oceana Australia 20.090.437 1.5% 301.356

Europa Central Austria 8.192.880 4.7%[9] 385.064

Cucaso Azerbaiyn 7,911,974 93.4% [10] 7,389,783

Oriente Medio Barin 688,345 98% [11] 667,251

Subcontinente indio Banglads 146,365,35288.3% [12] 129,681,509

Europa Oriental Bielorrusia 10,300,483 0.5% 51,502

Europa Occidental Blgica 10,364,388 4% [13] 400,000

Centroamrica Belice 279,457 1% 2,794

frica Occidental Benn 7,460,025 20% [14] 1,492,005

Subcontinente indio Butn 2,232,291 1% 22,322

Sudamrica Bolivia 8,857,870 0.01%885

Balcanes Bosnia y Herzegovina 4,501,000 52% [15] 2,340,520

frica Austral Botsuana 1,640,115 1% 16,401

Sudamrica Brasil 186,112,7940.02% [16] 27,239

Sureste Asitico Bruni 372,361 67% 249,481

Balcanes Bulgaria 7,450,349 12.2% [17] 966,978

frica Occidental Burkina Faso13,925,313 55% [18] 7,658,922

Sureste Asitico Birmania 47,382,633 4% [19] 1,895,305

frica Central Burundi 6,370,609 10% [20] 637,060

Sureste Asitico Camboya 13,607,069 3.5% 476,247

frica Occidental Camern 16,380,005 20% 3,276,001

Norteamrica Canad 29,639,035 1.96% [21] 579,640

frica Central Repblica Centroafricana 3,799,897 15% 569,984

frica Central Chad 9,826,419 54% [22] 5,306,266

Sudamrica Chile (detalles) 15.980.912 0.02%3.196

Extremo Oriente China 1,306,313,812 1.5% [23] 19,827,778

Sudamrica Colombia 42,954,279 0.2% 85,908

frica Oriental Comoras 671,247 98% [24] 657,822

frica Central Repblica del Congo 3,039,126 2% 60,782

frica Central Repblica Democrtica del Congo 60,085,004 10%

6,008,500

Centroamrica Costa Rica 4,016,173 0.1% 4,016

frica Occidental Costa de Marfil 17,298,040 38%[25] 6,677,043

Balcanes Croacia 4,495,904 1.3% [26] 58,446

Antillas Cuba 11,346,670 0.008% 907

Oriente Medio Chipre 785,551 23% 180,676

Europa Central Repblica Checa 10,241,138 0.2% 20,482

Europa Septentrional Dinamarca 5,602,536 3,8% [27] 212,896

frica Oriental Yibuti 476,703 94% [28] 448,100

Antillas Repblica Dominicana 8,950,034 0.02%1,790

Sureste Asitico Timor Oriental 1,040,880 4% 41,635

Sudamrica Ecuador 13,363,593 0.003% 400

Norte de frica Egipto77,505,756 94% [29] 72,855,410

Centroamrica El Salvador 6,704,932 0.6% 40,000

frica Oriental Eritrea 4,561,599 48% [30] 2,189,567

Europa Oriental Estonia 1,332,893 0.75%10000

frica Oriental Etiopa 75,067,000 48% [31] 36,032,160

Europa Unin Europea 457,225,6653.12%14,260,985

Oceana Fiyi 893,354 7% [32] 62,534

Europa Septentrional Finlandia 5,223,442 0.2% 10,446

Europa Occidental Francia 66 007 374 6% [33] 6,225,617

frica Occidental Gabn 1,389,201 1% 13,892

frica Occidental Gambia 1,593,256 95% [34] 1,513,593

Cucaso Georgia 4,677,401 9.9% [35] 463,062

Europa Central Alemania 82,431,390 4.0% [36] 3,208,787

frica Occidental Ghana 21,029,853 15.6% [37] 3,280,657

Balcanes Grecia 10,668,354 1.3% [38] 300,000

Antillas Granada 89,502 0.3% 268

Centroamrica Guatemala 14,655,189 0.008% c1,200

frica Occidental Guinea 9,467,866 85% [39] 8,047,686

frica Occidental Guinea-Bissau 1,416,027 45% [40] 637,212

Sudamrica Guyana 765,283 9% [41] 68,875

Antillas Hait 8,121,622 0.04%3,248

Centroamrica Honduras 6,975,204 0.04%2,790

Europa Central Hungra 10,006,835 0.6% 60,041

Europa Septentrional Islandia 296,737 0.1% 321

Subcontinente indio India 1,080,264,388 16.2%174 174,755,562

Sureste Asitico Indonesia 241,973,87988.20% [42] 213,420,000

Oriente Medio Irn 68,017,860 98% [43] 66,657,502

Oriente Medio Irak 26,074,906 97% [44] 25,292,659

Europa Occidental Irlanda 4,015,676 0.49%19,676

Oriente Medio Israel 6,276,883 19.5% [45] 1,223,992

Europa Occidental Italia 58,103,033 2% 1.354.901 [46]

Antillas Jamaica 2,731,832 0.2% 5,463

Extremo Oriente Japn 127,417,2440.05%70,000

Oriente Medio Jordania 5,759,732 95% 5,471,745

Asia Central Kazajistn 15,185,844 47% [47] 7,137,346

frica Oriental Kenia 34,689,590 12% [48] 4,162,749

Extremo Oriente Corea del Norte 22,912,177 n/a n/a

Extremo Oriente Corea del Sur 48,422,644 0.04%20,000

Oriente Medio Kuwait 2,335,648 85% [49] 1,985,300

Asia Central Kirguistn 5,146,281 80% 4,117,024

Sureste Asitico Laos 6,217,141 1% 62,171

Europa Oriental Letonia 2,290,237 0.02%458

Oriente Medio Lbano 3,826,018 55% 2,104,310

frica Austral Lesoto 1,867,035 2% 37,340

frica Occidental Liberia 3,482,211 20% 696,442

Norte de frica Libia 5,765,563 97% [50] 5,592,596

Europa Oriental Lituania 3,596,617 0.08%3000

Europa Occidental Luxemburgo 468,571 2% 9,371

Balcanes Macedonia 2,045,262 30% 613,578

frica Austral Madagascar 18,040,341 7% 1,262,823

frica Austral Malaui 12,158,924 20% 2,431,784

Sureste Asitico Malasia 23,953,136 60.4% [51] 14,467,694

Subcontinente indio Maldivas 349,106 99.9%[52] 348,756

frica Occidental Mal 12,291,529 90%[53] 11,062,376

Norte de frica Mauritania 3,086,859 99.9%3,083,772

frica Austral Mauricio 1,230,602 16.6%204,279

Norteamrica Mxico 112 322 7570.3% 318,608

Europa Oriental Moldavia 4,455,421 0.07%3,118

Asia Central Mongolia 2,791,272 6% [54] 167,650

Norte de frica Marruecos 32,725,847 96.3%[55] 32,700,410

frica Austral Mozambique19,406,703 20% 3,881,340

Sureste Asitico Birmania 42,909,464 4% 1,716,378

frica Austral Namibia 2,030,692 3% 60,920

Subcontinente indio Nepal 27,676,547 4.2%[56] 1,162,414

Europa Occidental Pases Bajos 16,407,491 6% [57] 984,449

Oceana Nueva Zelanda 4,035,461 0.58%[58] 23,631

Centroamrica Nicaragua 5,465,100 0.009% <500

frica Occidental Nger 11,665,937 95% [59] 11,082,640

frica Occidental Nigeria 128,771,98850% 64,385,994

Europa Septentrional Noruega 4,593,041 2% 78,000

Oriente Medio Omn 3,001,583 99% 2,971,567

Subcontinente indio Pakistn 165,803,56097% [60] 160,829,453

Centroamrica Panam 3,039,150 0.3% 9,117

Oceana Papa Nueva Guinea 5,545,268 0.04%2,218

Sudamrica Paraguay 6,347,884 0.008% 507

Sudamrica Per 27,925,628 0.003% 837

Sureste Asitico Filipinas 87,857,473 5% [61] 4,392,873

Europa Central Polonia 38,635,144 0.08%30,090

Europa Occidental Portugal 10,566,212 0.35%36,981

Oriente Medio Catar 863,051 95%[62] 819,898

Balcanes Rumania 22,329,977 0.2% [63] 44,660

Europa Oriental Rusia 143,420,30915% 21,513,046

frica Central Ruanda 8,440,820 16% [64] 1,384,294

Oriente Medio Arabia Saudita 26,417,599 Completamente 100%

26,417,599

frica Occidental Senegal 11,126,832 95% [65] 10,570,490

Balcanes Serbia10,829,175 22% 2,275,176

frica Oriental Seychelles 81,188 1.1% 894

frica Occidental Sierra Leona 6,017,643 60% [66] 3,610,585

Sureste Asitico Singapur 4,425,720 16% [67] 708,115

Europa Central Eslovaquia 5,431,363 0.05%2,715

Europa Central Eslovenia 2,011,070 2.5% 50,276

Oceana Islas Salomn 538,000 0.04%[68] >200

frica Oriental Somalia 8,591,629 cerca del 100% [69]

8,583,037

frica Austral Sudfrica 44,344,136 1.5% 665,162

Europa Occidental Espaa 40,341,462 2.3% [70] 1,008,536

Subcontinente indio Sri Lanka 20,064,776 7% [71] 1,404,534

Norte de frica Sudn40,187,486 65% 26,121,865

Sudamrica Surinam 438,144 22% 96,391

frica Austral Suazilandia 1,173,900 9% 1,05,651

Europa Septentrional Suecia 9,001,774 3% [72] 301,070

Europa Occidental Suiza (detalles) 7,489,370 4.3% [73] 329,532

Oriente Medio Siria 18,448,752 88% [74] 16,234,901

Extremo Oriente Taiwn 22,894,384 0.7% 160,260

Asia Central Tayikistn 7,163,506 85% [75] 6,088,980

frica Oriental Tanzania 36,766,356 45% [76] 16,544,860

Sureste Asitico Tailandia 65,444,371 5% [77] 3,272,218

frica Occidental Togo 5,681,519 13.7% [78] 778,368

Centroamrica Trinidad y Tobago 1,088,644 6% [79] 65,318

Norte de frica Tnez 10,074,951 98%[80] 9,874,201

Oriente Medio Turqua 69,660,559 99% [81] 68,963,953

Asia Central Turkmenistn 4,952,081 89% [82] 4,407,352

frica Oriental Uganda 27,269,482 16% [83] 4,090,422

Europa Oriental Ucrania 47,425,336 4% 1,897,013

Oriente Medio Emiratos rabes Unidos 2,563,212 96% [84]

2,460,683

Europa Occidental Reino Unido 60,441,457 2.8%[85] 1,631,919

Norteamrica Estados Unidos 295,734,1341.5%[86] 4,500,000

Antillas Puerto Rico 3,916,632 0.13%5,091

Sudamrica Uruguay 3,415,920 0.01%341

Asia Central Uzbekistn 26,851,195 88% [87] 23,629,051

Oceana Vanuatu 208,900 0.1%[88] 200

Sudamrica Venezuela 25,375,281 0.5% 126,876

Sureste Asitico Vietnam 83,535,576 0.85%710,052

Oriente Medio Cisjordania y Gaza 3,761,904 84% 3,159,999

Norte de frica Shara Occidental 273,008 99.8%272,461

Oriente Medio Yemen 20,727,063 99% [89] 20,519,792

frica Austral Zambia 11,261,795 5% 563,089

frica Austral Zimbabue 12,746,990 1% 127,469

Total 6,439,781,784 23.65% >1,522,813,123

No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados Unidos.

Por regiones

Ghana

Daca, Banglads

Yakarta, Indonesia

Kosovo

Estos procentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El primer

procentaje, cuarta columna, es el porcentaje de la poblacin que es
musulmana en una regin (Musulmanes en la regin * Poblacin total de la
regin). La ltima columna muestra la poblacin musulmana comparada a la
poblacin musulmana total del mundo (Musulmanes en la regin * Poblacin
musulmana total del mundo).

(Nota: Egipto, Sudn y los pases del Magreb se cuentan como parte de frica
del Norte, no de Oriente Medio.)

frica

Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de

musulmanes

frica Central 97,665,660 15,347,332 15.714% 0.852%

frica Oriental 283,765,02181,890,564 28.859% 4.497%

frica del Norte 200,519,502179,623,47789.579% 12.199%

frica Austral 54,055,000 885,474 1.639% 0.605%

frica Occidental 265,005,740134,577,78550.783% 9.077%

Total 901,010,923412,324,63245.762% 27.23%

Asia

Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de

musulmanes

Asia Central 92,019,166 76,105,962 82.707% 5.155%

Este de Asia 1,527,960,261 39,609,350 2.592% 2.683%

Medio Oriente 274,775,527252,219,83291.791% 17.085%

Subcontinente indio 1,437,326,682 456,062,64128.947% 28.184%

Sudeste Asitico 571,337,070239,566,22041.931% 16.228%

Total 3,903,418,706 1,023,564,005 26.222% 69.336%

Europa

Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de

musulmanes

Balcanes 65,407,609 8,165,137 12.483% 0.553%

Europa Central 74,510,241 521,284 0.7% 0.035%

Europa del Este 212,821,29621,826,829 10.256% 1.479%

Europa Occidental 375,832,55713,577,116 3.613% 0.92%

Total 728,571,70344,090,366 6.052% 2.987%

Norteamrica y Sudamrica
Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de
musulmanes

Caribe 23,809,622 15,860 0.067% 0.001%

Centroamrica 42,223,849 84,035 0.199% 0.006%

Norteamrica 446,088,7485,115,892 1.147% 0.347%

Sudamrica 371,075,5311,014,716 0.273% 0.069%

Total 883,197,7506,230,503 0.705% 0.422%

Oceana

Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de

musulmanes

Oceana 30,564,520 372,968 1.22%0.025%

Top 60

Top sesenta por poblacin en la izquierda y por porcentaje en la derecha.

Top 60

Ranking Pas Poblacin musulmana % musulmanes Pas %

musulmanesPoblacin musulmana

1 Indonesia 213,469,35688.22% Arabia Saud Cerca de 100%

26,417,599

2 India 174,862,24016.2%Somalia Cerca de 100% 8,591,629

3 Pakistn 162,487,48998% Afganistn Cerca de 100%

29,629,697

4 Banglads 129,681,50988% Maldivas 99.9%348,756

5 Egipto70,530,237 91% Shara Occidental 99.8%272,461

6 Turqua 68,963,953 99.8%Turqua 99.8%68,963,953

7 Irn 67,337,681 99% Irn 99% 67,337,681

8 Nigeria 64,385,994 50% Argelia 99% 32,206,534

9 Etiopa 37,533,500 50% Mauritania 99.9%3,083,772

10 Marruecos 32,300,410 98.7%Yemen 99% 20,519,792

11 Argelia 32,206,534 99% Tnez 99% 9,974,201

12 Afganistn 29,629,697 99% Omn 99% 2,971,567

13 Arabia Saud 26,417,599 100% Comoras 99% 664,534

14 Sudn26,121,865 65% Yibuti 99% 471,935

15 Irak 25,292,658 97% Marruecos 98.7%32,300,410

16 Uzbekistn 23,897,563 89% Pakistn 98% 162,487,489

17 Rusia 21,513,046 15% Libia 97% 5,592,596

18 Yemen 20,519,792 99% Irak 97% 25,292,658

19 China 19,594,707 1.5% Tayikistn 95% 6,805,330

20 Siria 16,234,901 88% Jordania 95% 5,471,745

21 Malasia 14,467,694 60.4%Catar 95% 819,898

22 Tanzania 12,868,224 35% Senegal 94% 10,459,222

23 Mal 11,062,376 90% Azerbaiyn 93.4%7,389,783

24 Nger 10,499,343 90% Egipto91% 70,530,237

25 Senegal 10,459,222 94% Mal 90% 11,062,376

26 Tnez 9,974,201 99% Nger 90% 10,499,343

27 Somalia 8,548,670 95% Gambia 90% 1,433,930

28 Guinea 8,047,686 85% Uzbekistn 89% 23,897,563

29 Burkina Faso7,658,922 55% Turkmenistn 89% 4,407,352

30 Azerbaiyn 7,389,783 93.4%Indonesia 88.22% 213,469,356

31 Kazajistn 7,137,346 47% Banglads 88% 127,001,272

32 Tayikistn 6,805,330 95% Siria 88% 16,234,901

33 Costa de Marfil 6,677,043 38.6%Guinea 85% 8,047,686

34 Repblica Democrtica del Congo 6,008,500 10% Kuwait
85% 1,985,300

35 Libia 5,592,596 97% Barin 85% 585,093

36 Jordania 5,471,745 95% Cisjordania y Gaza 84% 3,159,999

37 Chad 5,306,266 54% Kirguistn 80% 4,117,024

38 Francia 4,549,213 7.5% Emiratos rabes Unidos 76%

1,948,041

39 Turkmenistn 4,407,352 89% Lbano 70% 2,678,212

40 Estados Unidos 4,558,068 1.5% Albania 70% 2,494,178

41 Filipinas 4,392,873 5% Bruni 67% 249,481

42 Kirguistn 4,117,024 80% Sudn65% 26,121,865

43 Uganda 4,090,422 15% Malasia 60.4%14,467,694

44 Mozambique3,881,340 20% Sierra Leona 60% 3,610,585

45 Sierra Leona 3,610,585 60% Burkina Faso55% 7,658,922

46 Ghana 3,364,776 16% Chad 54% 5,306,266

47 Camern 3,276,001 20% Nigeria 50% 64,385,994

48 Tailandia 3,272,218 5% Eritrea 50% 2,280,799

50 Mauritania 3,083,772 99.9%Etiopa 50% 37,533,500

51 Alemania 3,049,961 3.7% Bosnia y Herzegovina 52%

2,340,520

51 Omn 2,971,567 99% Costa de Marfil 38.6%6,677,043

53 Albania 2,494,178 70% Guinea-Bissau 38% 538,090

54 Malaui 2,431,784 20% Tanzania 35% 12,868,224

55 Kenia 2,368,071 7% Macedonia 30% 613,578

56 Eritrea 2,280,799 50% Surinam 22% 96,391

57 Serbia y Montenegro 2,274,126 21% Serbia y Montenegro

21% 2,274,126

58 Kuwait 1,985,300 85% Mozambique20% 3,881,340

59 Lbano 2,257,351 59% Camern 20% 3,276,001

60 Emiratos rabes Unidos 1,948,041 76% Malaui 20%

2,431,784

Crticas al islam

Artculo principal: Crticas al Islam

El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras crticas
escritas procedan de los cristianos, antes del siglo IX, que vean al islam como
una hereja del cristianismo.175 Los objetivos de la crtica incluyen:

La moralidad de la vida de Mahoma.176 177

La autenticidad y moralidad del Corn.178

Los derechos humanos en las naciones islmicas.

Homosexualidad e islam

El tratamiento de la mujer segn la ley islmica.

Prohibicin

Desde noviembre 2013, en Angola el islam esta catalogado como secta

peligrosa junto a otras 200 cultos religiosos y esta prohibido. Desde entonces
han sido cerradas o derrumbadas 87 mezquitas.179

Vase tambin

Sobre el islam:

Ver el portal sobre Islam Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.

Apostasa en el islamismo

Ciencia islmica

Edad de Oro del islam

Homosexualidad e islam

Islamismo
Islamizacin

Islam y sexualidad

Jess, profeta del islam

Jess en India

La mujer en el Islam

Mezquita

Muhammad

Mundo islmico

Pilares del Islam

Religin abrahmica

Mezquita Basharat

Sobre las instituciones islmicas:

Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa

Sobre la prctica del islam en distintos pases:

Anexo:Islam por pas

Islam en Espaa

Islam en Francia

Islam en Ucrania

Islam en Mxico

Islam en Argentina

Islam en Colombia

Islam en Brasil

Notas

Volver arriba [1]

Volver arriba Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con
observaciones sobre el uso de minscula inicial en la palabra islam

Volver arriba Sura 3.18.

Volver arriba Sura 48.29.

Volver arriba Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116.

Saltar a: a b Sura 4.82.

Volver arriba Sura 36.40.

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Traducinando (blog), 23 de octubre de 2013

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espaol urgente, 30 de abril de 2007

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Volver arriba Sura 2.21-22

Volver arriba Sura 112.1-14

Volver arriba Al-Uzaimin (1997) p.74

Volver arriba At-Tamimi (2003)

Volver arriba Sura 10.106-107

Volver arriba Sura 4.48

Volver arriba Sura 23.91-92

Volver arriba Sura 23.21-22

Volver arriba Un vistazo a lo oculto: Los Genios y los ngeles. Islamoriente.

2012.

Volver arriba Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)

Volver arriba Sura 17.95

Volver arriba Sura 2.36

Saltar a: a b Sura 2.79.

Saltar a: a b Qu es el Corn y quin lo escribi?. Islamoriente. 2014.

Volver arriba Sura 16.36.

Volver arriba Sura 3.79.

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Volver arriba Sura 68.4.

Volver arriba Sura 7.158.

Saltar a: a b c Quin es Jess?. Islamoriente. 2012.

Volver arriba La Predestinacin y el libre albedrio desde la perspectiva

islmica. Islamoriente. 2015.
Volver arriba Sura 13.6.

Volver arriba Sura 85.21-22.

Volver arriba Sura 6.35.

Volver arriba Sura 13.16.

Volver arriba Al Ashqar (2003d)

Saltar a: a b El Retorno. Islamoriente. 2014.

Saltar a: a b Al Ashqar (2003e)

Volver arriba Sura 88.25-26.

Volver arriba Sura 17.13-14.

Volver arriba Sura 69.19-25.

Volver arriba Sura 3.133.

Volver arriba Sura 3.131.

Volver arriba Sura 64.7.

Volver arriba An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3.

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Volver arriba Sura 2.190-192

Saltar a: a b La Shar'a; ley divina, norma social y humana. Islamoriente.

2013.

Volver arriba Ali Saias, Muhammad: Historia de la legislacin islmica (

) .

Volver arriba Sura 4.28.

Volver arriba El Hadiz, el Itihad y el Fiqh (jurisprudencia) en el Islam Shia.

Islamoriente. 2015.

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Volver arriba Sura 5.48.

Volver arriba Sura 5.45.

Volver arriba Sura 5.47.

Volver arriba Sura 5.44.

Volver arriba Sura 4.59.

Volver arriba Fuentes del Derecho Islmico- (Islam y las caractersticas de

un sistema social justo III). Islamoriente. 2013.

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concernientes a las acciones justas en los asuntos de estado. Islamoriente.
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Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P). p. 156-159.

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Volver arriba Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997) p.51

Saltar a: a b c d e f g h Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos) del

Imam Sayyad. Islamoriente. 2015.

Volver arriba Sura 3.190-191.

Volver arriba Sura 4.65.

Volver arriba Sura 57.21.

Volver arriba Sura 51.56.

Volver arriba Sura 13.11.

Volver arriba Sura 7.31.

Volver arriba Sura 7.32.

Volver arriba Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al Baihaqui.

Volver arriba Hadiz transmitido por Bujari.

Volver arriba Hadiz relatado por Bujari y Muslim.

Volver arriba Hadiz transmitido por Ibn Mayah.

Volver arriba Sura 20.114.

Volver arriba Sura 18.28.

Volver arriba Corn 4:1.

Volver arriba Corn 17:23-24.

Volver arriba Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por Asma
Bin Abi Bakr.

Saltar a: a b c Hadiz transmitido por Bujari y Muslim.

Saltar a: a b Hadiz transmitido por Muslim.

Volver arriba Sabq (2001)(2/282)

Volver arriba Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)

Volver arriba Al-Hashimi (2002b) p. 215

Volver arriba Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219

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Volver arriba Corn 4:36.

Volver arriba Hadiz transmitido por Bujari.

Volver arriba Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de

transmisin

Volver arriba Sura 2.21-22

Volver arriba Ver:

Corn 5:5

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