Borges-Duarte - Arte e Técnica

K_Irene Borges-Duarte_Arte e Tcnica.
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Irene Borges-Duarte
ARTE E TCNICA EM HEIDEGGER
Entre os grandes motivos e Heidegger, a Arte decerto um dos mais constantes, ori-
ginais e, talvez, menos controversos, sendo recorrente em conferncias e publicaes
durante cerca de 40 anos, que revelam at que ponto esta questo central na sua
trajectria filosfica. A esta questo junta-se-lhe a da Tcnica que se entrelaa com
a primeira, a ponto de podermos afirmar que, em muitos aspectos, a sua outra
face. So como o alfa e o mega do mostrar-se veritativo do ser nas mltiplas confi-
guraes do seu pr-se em obra, num discurso que no s lngua, mas tambm
imagem, gesto, corpo: manifestao articulada do sentido das coisas e dos humanos
no seu tempo e espao prprios. So as duas cabeas do divino Jano: incio e fim
duma mesma dinmica ontolgica no espao-tempo geo-histrico que habitamos.
Irene Borges-Duarte professora associada e investigadora do Instituto de Filo-

sofia Prtica na Universidade de vora. Presidente da Associao Portuguesa de
Filosofia Fenomenolgica (desde 2011). Membro da Heidegger-Gesellschaft e da
Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos. Coordenadora do projecto
Irene Borges-Duarte
de traduo e investigao Heidegger em Portugus.
ARTE E TCNICA
EM HEIDEGGER
D O C U M E N TA
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Irene Borges-Duarte
ARTE E TCNICA
EM HEIDEGGER
D O C U M E N TA
apoio
SISTEMA SOLAR, CRL (DOCUMENTA)

RUA PASSOS MANUEL, 67 B, 1150-258 LISBOA
IRENE BORGES-DUARTE, 2014
1. EDIO, SETEMBRO DE 2014

ISBN 978-989-8566-67-6
REVISO: ANTNIO DANDRADE

DEPSITO LEGAL 381175/14
ESTE LIVRO FOI IMPRESSO NA ACDPRINT

RUA MARQUESA DE ALORNA, 12-A
2620-271 RAMADA
captulo 1
ROTEIRO
Este livro trata de pensar o que a Arte e o que a Tcnica. Que sentido
tm para ns, humanos, estas palavras? um livro que parte de palavras que
dizem qualquer coisa a quem as ouve ou l, de tal modo que ao falarmos uns
com os outros, habitualmente, nos entendemos. Mas, s vezes, tambm com
elas nos desentendemos. No um livro sobre as palavras, mas sonda-as para
escutar o que elas dizem sobre as coisas da arte e da tcnica. Tambm no um
livro sobre o que artstico ou tcnico, nem uma apreciao esttica ou um
juzo crtico sobre algumas obras. uma investigao acerca do que acontece
quando estamos perante uma obra de arte, ou quando nos damos conta de que
vivemos num mundo marcado pela tcnica. No se pretende objectivar, di-
zendo: isto arte, isto no . Estar perante uma obra de arte algo que s nos
acontece s vezes, quando, de repente, nos damos conta disso. Mesmo num
museu, ou numa exposio, nem sempre sentimos essa sensao peculiar de
aquilo com que nos encontramos no ser um mero objecto de considerao e
interesse, mas outra coisa. E decerto no quando, hbil ou desastradamente,
pregamos um prego na parede que compreendemos os abismos da engrena-
gem em que a nossa existncia quotidiana se move, nesta parte hiper-tecnifi-
cada da civilizao global. H, pois, nas palavras, algo que no bvio e que se
cala, prestando-se a equvocos, e que s a ateno fenomenolgica ao aconte-
cimento que a se d permite pr a descoberto.
Este livro tambm um livro sobre Heidegger. Entre os grandes motivos
que transem o seu pensamento, a Arte decerto um dos mais constantes, ori-
ginais e, talvez, menos controversos, sendo recorrente em conferncias e pu-
blicaes, desde incios dos anos 30 at, pelo menos, 1969. So quase 40 anos
de meditao explcita e pblica sobre a Arte, que revelam at que ponto esta
questo central na sua trajectria filosfica. A esta questo junta-se-lhe, con-
Roteiro 5
comitantemente, a da Tcnica que, aparentemente independente, est, con-

tudo, indissoluvelmente entrelaada com a primeira, a ponto de podermos
afirmar que, em muitos aspectos, a sua outra face. So como o alfa e o mega
do mostrar-se veritativo do ser nas mltiples configuraes do seu pr-se em
obra, num discurso que no s lngua, mas tambm imagem, gesto, corpo:
manifestao articulada do sentido das coisas e dos humanos no seu tempo e
espao prprios. So as duas cabeas do divino Jano: incio e fim duma mesma
dinmica ontolgica, pela qual nos vem ao encontro tudo aquilo de que os hu-
manos disfrutamos e inventamos na nossa existncia partilhada, no espao-
-tempo geo-histrico que habitamos. Ao longo deste caminho, que cada um
dos humanos vai fazendo, individual e colectivamente, levantam-se e derruem
diferentes formas de compreender e de fazer o que no mundo h que com-
preender e fazer. Certas formas caracterizam pocas. A Arte helnica, na aurora
do mundo ocidental, e a tecnologia, no seu ocaso na civilizao global e me-
ditica de hoje em dia, so duas dessas formas epocais. E so o modelo de um
agir humano que no se restringe ao artstico e ao tcnico, mas tambm ao po-
ltico, ao tico, ao cultural, vida quotidiana. A mera palavra no manifesta,
antes esconde, essa multidimensionalidade do fenmeno em questo. Na lin-
guagem, como na arte e na tcnica, descobre-se o que h, mas o que h tam-
bm se encobre, dissimulando-se ou ocultando-se de todo. da riqueza destas
dimenses que nos falam os textos de Heidegger, numa tentativa de explicitar
o que na palavra e na obra se guarda implcito. Sendo fenomenolgico, o seu
mtodo , pois, tambm hermenutico.
Quando, h j alguns anos, pensei reunir os meus trabalhos sobre as ques-
tes da Arte e da Tcnica em Heidegger numa colectnea, no tinha plena
conscincia da sistematicidade da minha abordagem. Surgidos em diferentes
contextos de anlise, com motivo de solicitaes diversas e bastante afastadas no
tempo, a publicao conjunta desses textos parecia-me coerente e necessria,
pois no seu conjunto ofereciam uma viso integradora das diferentes temticas
complementarmente analisadas. Mas no tinha ainda em mente quo coesa, in-
terimplicativa e unitria era a viso que aqueles diversos textos ofereciam da mi-
nha leitura de mais de 40 anos de pensamento de Martin Heidegger. Ao iniciar
o trabalho de reviso e actualizao do contedo dos textos e cotejo de alguma
6 Irene Borges-Duarte
bibliografia recente, para alm do normal polimento do estilo, comecei a aper-

ceber-me da unidade metodolgica no enfoque fenomenolgico do que, sem
descuidar algumas referncias histricas, constitui a ontologia hermenutica da
verdade em Heidegger. Foi assim que o que inicialmente esperava ser a colect-
nea de um conjunto de fragmentos, se transformou num estudo sistemtico,
com diversos captulos, numa sequncia estrutural veraz.
Wege, nicht Werke foi o lema que o filsofo escolheu para indicar o sen-
tido da sua Edio Integral, no querendo encarar os seus escritos, nela reuni-
dos, como obras mas apenas como caminhos, pelos que deambulou, errante
mas perseverante, em busca de alguma clareira. So muitos os erros cometidos,
mas tambm as clareiras que nos deixou mapeadas. Talvez s o todo desses
caminhos permita desenhar a sua figura como pensador, para o que os factos da
sua trajectria pessoal s muito parcialmente contribuem. A questo da Arte e
a da Tcnica so a da Linguagem e a da Poltica. Todos os caminhos se cruzam,
numa rede de interimplicaes. Mais do que separ-los, tentei mostrar o seu
entrosamento, embora fiel, sem o pretender, ao lema heideggeriano em
diferentes abordagens. Da cartografia retrospectiva, aqui fica um roteiro. um
primeiro percurso.
A segunda caminhada O espelho equvoco introduz-se nos equ-

vocos e implcitos dum dilogo anti-socrtico, no carente de ironia, mas com
uma maiutica invertida: no so as perguntas do entrevistador que orientam
a descoberta do tcito, mas as respostas do entrevistado que conduzem o per-
curso, inicialmente biogrfico, ao cerne do pensamento filosfico do autor,
que assim abre o que poderia considerar-se uma iniciao ao seu pensamento,
na sua fase mais tardia. Esta funo, habitualmente pouco atendida, da entre-
vista que Heidegger concedeu em 1966 importante revista alem Der Spiegel
desvela-nos o carcter nuclear da problemtica da tcnica para a compreenso
do sculo XX, servindo de fio condutor a todas as restantes questes impor-
tantes, como a poltica, a arte e a literatura, a linguagem e o prprio lugar do
pensamento. Tambm manifesta o papel do pensar na preparao e instaura-
o dum novo paradigma para a relao dos humanos com todas as formas de
Roteiro 7
ser que se do no seu mundo: um pensar menos assertivo e mais aberto es-
cuta, menos argumentativo e conceptual que afectivo e potico. Um pensar
que, vencida e superada a tentao do academicismo e do cientificismo domi-
nantes, seja capaz de deixar-se tocar pelo que se d e de acolher o que o pensa-
mento pr-moderno compreendia como relao com o divino: a compreenso
pelos humanos da sua vulnervel finitude como mortais e da sua responsabili-
dade ou cuidado como forma de ser.
O terceiro caminho A arte como epifania leva os passos do leitor

mais ofuscante de todas as clareiras do bosque: a apario da verdade no des-
lumbramento da beleza. Tal como o primeiro, procura escutar o texto de Hei-
degger e faz-lo falar na nossa lngua, para explicitar o seu sentido, isolando os
morfemas fundamentais e abrindo a rede de implicaes e referncias que se
lhes ligam. Trata, desse modo, de compreender a essncia da Arte em Heideg-
ger atravs da anlise dum caso exemplar e pouco trabalhado na bibliografia
sobre o autor: a obra de Rafael A Madonna Sixtina. luz de A origem da obra
de arte e de Da essncia da verdade, o motivo rafaelino manifesta, talvez ainda
mais pregnantemente que Os sapatos de campons de Van Gogh, o ser que
se mostra na arte e as derivas do seu destino na modernidade. Mas, simulta-
neamente, o tema da arte aparece na sua interseco com o da linguagem e o
da tcnica, no s porque sejam dados exemplos de grande Arte no mbito
lingustico (a Antgona de Sfocles, e o poema de Meyer A fonte romana),
mas sobretudo porque essas breves menes integram a tese de que o fazer obra
um dizer arquitectnico, denunciando a confluncia dos diferentes modos
como a verdade acontece no a do mundo e existncia humanos, o qual se re-
vela encruzilhada sempre epocal de caminhos.
O quarto percurso O templo e o portal aprofunda os sentidos

desta encruzilhada, procurando aclarar a resposta de Heidegger tese de He-
gel, que defendia a morte da grande Arte (leia-se: ao estilo helnico) na es-
ttica (leia-se: na considerao conceptual apreciativa do artstico). Sem dar
um veredicto final sobre essa interpretao hegeliana do processo histrico,
Heidegger aponta o que parece ser uma excepo a esse destino esttico da
arte: a produo pictrica de Paul Klee. No o nico artista contemporneo

que Heidegger salvaria do que chama a empresa cultural caraterstica da
sociedade industrial e tecnolgica. Czanne, Braque, Chillida, o grupo de
Worpswede, em especial Paula Modersohn-Becker, so para Heidegger exem-
plos do cuidado da arte no mundo da tcnica, que trata em textos breves, em
cartas, em referncias pontuais. Mas so as notas sobre Klee que revelam mais
claramente o que me parece ser a sua constante busca da edificao da ver-
dade no habitat humano. Assim como na poca clssica, o templo protago-
niza o levantar-se dum mundo, em que a terra, elaborada, se oculta, num dar
a ver do vnculo do Dasein com o ser que vem ao seu encontro; na poca ter-
minal da modernidade, Klee parece salvaguardar esse vnculo, que traduz a
experincia desperta do ser mortal, restaurando o acesso dos humanos sua
mais autntica condio, que o mundo da programao tecnolgica dissi-
mula. Atravs do contraste entre o mundo helnico, arquitectonicamente
guardado em Paestum, e a imagem no menos arquitectnica dum prtico de
Klee, enquanto expresso do trnsito ao inominvel, podemos encontrar,
ento, a possvel resposta de Heidegger a Hegel, por um lado, mas tambm,
por outro, acusao de entartete Kunst que pairara dramaticamente sobre
o docente da Bauhaus.
O quinto caminho aborda a questo da linguagem e da traduo na cria-

o do novum literrio, ao mesmo tempo que assiste ao aparecimento do que
Heidegger considera ser o seu primeiro enfrentamento problemtica da tc-
nica, na anlise do Canto dos Velhos Tebanos da Antgona de Sfocles. neste
contexto que surge a caracterizao do homem como o mais inquietante de
todos os entes, criador de caminhos, quer para o bem, quer para o mal, apenas
indefeso e sem sada ante a prpria morte. Num dilogo a trs vozes com S-
focles e com Hlderlin, seu tradutor, Heidegger d continuidade caracteri-
zao dos mortais, no cuidado de si e no descuido do ser, como o fazedor de
violncia, to terrvel quanto ingnuo, pois, habituado ao xito na sua luta
contra intempries de todo tipo, se esquece do seu irremedivel desamparo
ante a sua prpria condio.
Roteiro 9
O sexto trajecto A arquitectnica do pensar propcio o de uma

travessia. Atravs da linguagem, leva-nos edificao do pensar como arqui-
tectnica do ser no seu dar-se e articular-se na Palavra. Arte, tcnica, literatura
e pensar so modos do propiciar-se do ser no seu a humano, so formas de ser-
vir-se do homem, e deste lhe prestar servio: modalidades da mtua apropria-
o do ser pelo seu a, do a pelo ser. O pensar que docilmente hbil a essa
ddiva recproca e propcio ao seu articular-se faz-se obra, j no como fi-
losofia, mas maneira do que Heidegger, nos anos 60, chegar a chamar o
outro pensar, embora, entre 1936 e 1938, apenas o mencione como outro
incio. A obra desse pensar, propcio ao novum, que vence e supera a metaf-
sica, pretende erguer-se como um templo de palavras, sobre os alicerces da
afectividade, e sob a imensa abbada dum espao-tempo projectado para aco-
lher as coisas e os humanos, de maneira que o vnculo homem-ser seja salvo de
raiz, cuidado na sua origem e desperto para o seu destino. Mas, por isso
mesmo tambm, consciente de que nada de humano h que tenha garantia.
Essa grande catedral do pensar heideggeriano a que o seu autor designou
com o modesto ttulo Contributos para a Filosofia. Ela constitui a epifania pela
que ele d sentido a todo o seu pensar, anterior e posterior.
O stimo caminho, deste devedor, finalmente o que, por via fenomeno-

lgica, encara sistematicamente a verdade da civilizao tcnica, que vem luz
no mundo ocidental e se expande por todo o globo. Comeando pela viso
mais bvia, antropolgica, que v na tcnica uma actividade humana e lhe d
um valor instrumental, Heidegger faz derivar essa leitura para uma abordagem
ontolgica, procedendo mediante a anlise dum morfema, que ele prprio in-
troduz para caracterizar o fenmeno em toda a sua amplitude. Essa abordagem
morfolgica, que muito deve aos conceitos de forma em Aristteles e de es-
quema em Kant, bem como concepo da figura do Trabalhador em Jnger,
permite-lhe descrever a problemtica da tcnica como a duma determinao
de lugares sob a gide paradigmtica duma figura epocal: a da com-posio
(Ge-stell) tecnolgico-ideolgica do mundo, em que somos e estamos. Prisio-
neiros, sem o querer, desta engrenagem incontornvel, que penaliza maneira
da regra justiceira da dik, de que falara Anaximandro, esquecemos, contudo,
a possibilidade salvadora do novum, que neste processo tem lugar. Heidegger

no precisa em que poderia consistir tal novum, mas deixa claro, porm, que
reside no que de comum tm tcnica e arte: o que fala na sua comum raiz grega
techn.
esta comum origem que nos acompanha na ltima deambulao desta

rota. O olhar da deusa Atena dirige-se, com efeito, linha que delimita,
unindo, figura e fundo, caminho e berma, arte e tcnica na sua mtua inern-
cia. um fazer luz que destaca as formas e rumos no horizonte da presena
andina, desencobrindo a obra in nuce. Simbolicamente, retrata a capacidade
humana de produzir competentemente algo que antes no existia, sem con-
tudo mostrar esse poder como uma possesso do homem e sim como um
dom, de que pode fazer uso, seja para o melhor ou para o pior. Olhar o olhar
da deusa descobrir, circularmente, o vigor criativo do Dasein, enquanto a do
ser, que acede palavra, gesto, acto, obra no mundo humano. E voltar ao co-
meo, janicamente.
Ressoam-me vivamente na memria os acordes poderosos do piano de
Sviatoslav Richter tocando Quadros duma exposio de Mussorgsky. So esses
passos, s vezes lentos e demorados, outras mais leves e lestos, que sinto ter
feito aqui, convidando o leitor a faz-los comigo. Um passeio que acompanha
Heidegger pelas veredas do seu pensar sobre o fazer-se obra da verdade. Em to-
dos eles, o prprio pensar que, lendo o que olha, faz obra. Decididamente,
no maneira da cincia, na herana moderna, mas desse outro saber que o
saber fazer da arte. O seu legado o pensar como arte.
* * *
Permita-se-me uma advertncia acerca da forma de citar. Com excepo de

indicaes muito pontuais e situadas, restringidas a notas de p de pgina, as re-
ferncias e citaes remetem para a bibliografia final, mediante a indicao do
nome do autor e ano de publicao da obra. No caso da produo de Heidegger,
optei por fazer a citao, sempre que possvel, pela sua Gesamtausgabe (GA), in-
dicando o nmero do volume (e o ano de publicao), antes da paginao. Nal-
Roteiro 11
guns casos, embora citando pela GA, indicada em itlico a paginao da edio
originria, que aquela reproduz marginalmente. Algumas obras so mencionadas
em abreviatura, registada na Bibliografia: por exemplo SuZ (Sein und Zeit) ou
EiM (Einfhrung in die Metaphysik). Alguns poucos textos, no integrados na
GA, so, finalmente, citados pela edio em que so acessveis.
Apenas, ainda, uma palavra de agradecimento Carina Anselmo e ao

ngelo Milhano, pela importante ajuda tcnica na preparao e traduo de
alguns dos textos aqui reunidos. E outra ao Instituto de Filosofia Prtica, na
pessoa do seu Director Jos Manuel Santos, pelo acolhimento institucional e
apoio dado publicao deste livro.
captulo 2
O ESPELHO EQUVOCO
to habitual considerar a clebre entrevista concedida por Martin Hei-

degger em 1966 ao semanrio alemo Der Spiegel como tendo um interesse
fundamentalmente biogrfico, que pouco se tem atendido ao seu contedo
eminentemente filosfico. So, contudo, os grandes temas do pensamento
heideggeriano os que afloram nesse fragmento, jornalisticamente concebido: a
tcnica, a arte, a linguagem, o divino, a poltica. essa perspectiva, normal-
mente descuidada nos enfoques desta pea auto-interpretativa do corpus hei-
deggeriano, que pretendo explorar textualmente.
O registo jornalstico foi tomado, oportunamente, pelo prprio director
da prestigiosa revista, Rudolph Augstein1, cabea duma equipa de que tam-
bm fazia parte o crtico de arte Heinrich Wiegand Petzet. Ele interroga uma
personagem, tornada pblica por inmeras polmicas em torno a um passado
politicamente incorrecto, em nome de um leitor-modelo que o entrevistador,
socialmente, representa. Esse pblico potencial pretende saber, essencialmente,
uma coisa: qual foi o envolvimento de Heidegger com o regime nazi, antes,
durante e depois do seu perodo como Reitor da Universidade de Friburgo. E
Heidegger responde a esse interesse de duas maneiras: em primeiro lugar,
dando alguns dados e informaes de tipo biogrfico, at ento desconhecidos,
1 Realizada em 23 de Setembro de 1966 em casa de Heidegger, sob a direco de Rudolph Augs-
tein, director de Der Spiegel, a entrevista s foi publicada postumamente, de acordo com os desejos da-
quele, em 31 de Maio de 1976. Hermann Heidegger, gestor do legado paterno, deu ao prelo em
G. Neske u. E. Kettering (Hg.), 1988 uma verso prvia, que reproduz o texto revisto e aprovado pelo
entrevistado, sobre o qual a redaco da revista introduziu algumas modificaes, abreviando a extenso
da entrevista. esta verso prvia efectivamente publicada em Der Spiegel que hoje podemos encontrar
em GA 16, 2000 (ed. de H. Heidegger). As divergncias relativamente quela primeira edio so pouco
significativas, mas tive-as em conta na minha traduo anotada da Entrevista: J s um Deus nos pode
ainda salvar, Filosofia (Lisboa), v. III n. 1-2, 1989, 109-135. essa traduo, s vezes ligeiramente mo-
dificada, e a respectiva paginao que reproduzo aqui entre parnteses, no corpo do texto.
O Espelho Equvoco 13
gem, sendo msica no supremo sentido da palavra: ddiva das musas10.

Mas no podemos pedir-lhe que faltasse sua intuio mais profunda, de que
a Arte no foi nunca seno um caminho singular.
O portal ou a questo da morte
Que encontrou, ento, na produo de Paul Klee, delicadamente irnica,

cheia de musicalidade e de uma terna inteligncia? sintomtico que, com
poucas excepes, seja sobretudo na produo do ltimo ano de vida do pin-
tor, falecido em Junho de 1940, que Heidegger parece fixar-se.
Por esse portal todos teremos que

passar algum dia. a morte11.
10 Heidegger, 1983, 113.

11 Petzet, 1983, 156. Paul Klee, Ein Tor (Um portal), 1939
O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 93

Com as palavras, recordadas por Petzet, Heidegger guardou a marca das

finas linhas traadas por Klee, em 1939, na pintura Ein Tor. Um portal gigan-
tesco12 levanta-se entre o prumo de obelisco e a rotunda fora de um disco ou
aro, que situados ambos a igual altura, ladeiam um vo, insondavelmente
aberto para o nada. Apesar da aparente solidez, a imagem como que flutua,
sem peso. E, no entanto, a superfcie plana ganha o volume do que se adensa
na cor nebulosa e vaga do guache branco e azul, que as linhas negras rasgam.
Estranho, o recinto de acesso sugere uma possvel pedra sacrificial, altar talvez,
em cripta insegura. A imagem imponente, to desolada quanto arrebatadora,
anteviso de uma travessia inominvel.
Diz Pggeler, em comentrio a esta composio e interpretao heideg-
geriana, que se certo, como Heidegger d por suposto, que este o portal da
morte, porque Klee a introduz a experincia da sua prpria morte, que in-
vade, avassaladora, outras experincias fundamentais humanitrias e os seus
desenvolvimentos mais extremos (Pggeler, 2002,132). Como no? O mo-
mento do trnsito adivinha-se, depois de sete longos anos de convivncia
com a doena, e esse castelo de sonho e nuvens, como vem descrito no cat-
logo da Fundao Beyeler, afigura-se-lhe como uma Jerusalm celeste.
Mas j em 1936, Klee fizera um outro ensaio desse mesmo portal, Das Tor
zur Tiefe: configurao harmnica de cores e formas geomtricas, subitamente
quebradas num buraco negro, como pea que falta de um puzzle incompleto,
ou a ameia rota de um castelo. Perceber esse espao, na correspondente verti-
gem, reencontrar aquilo para que nenhum mortal est preparado: o vazio do
que escapa a qualquer figura, puro sentir amorfo de uma incontornvel ida a
nenhum lugar.
Poucos anos antes da primeira grande exposio de Paul Klee no Museu
de Basileia (1953), entre os poemas do reencontro, que Heidegger envia a
Hannah Arendt em Fevereiro de 1950, encontram-se dois, com este tema cen-
tral13. Diz um deles:
12 O portal evoca a Necrpole, que Klee pintara em 1930, ainda profundamente marcado pela im-
presso da sua viagem pelo Oriente, em 1929.
13 Arendt-Heidegger, 1998, 80.
Paul Klee, Das Tor zur Tiefe (1936)
A morte a cordilheira do Ser Tod ist das Gebirg des Seyns

no poema do mundo. Im Gedicht der Welt.
A morte salva o teu e o meu Tod entrettet Deins und Meins
do peso, que cai Ans Gewicht, das fllt
elevando-o a um sossego In die Hhe einer Ruh
puro rumo estrela da terra. Rein dem Stern der Erde zu.
No mais alto cume cumpre-se o humano: salva-se do peso que cai pelo
elevar-se: como o portal sem corpo que, suspenso no vazio, parece levitar.
Puro rumo [reinzu]: lmpida descrio de um trajecto implcito e inevit-
vel, a nenhum lugar propriamente dito. Ou, como diz Leyte, numa tentativa
de expressar o que a morte , um trnsito [] no a outro lugar, no a outro
mundo, mas a passagem ao prprio trnsito, como instalao no trnsito
(Leyte, 2005, 105). A estrela, anel soberano que atrai, no tampouco um s-
tio: a estrela da terra, est em relao terra, esta, sim, lugar sobre o qual se
edifica o mundo, em que o Ser, montanhosamente (Gebirg), se adensa e faz
poema (Gedicht). Sossego, enfim, esse puro rumo estrela.

Mausolu de Heidegger no cemitrio de Messkirch
essa estrela a que preside a sua sbria pedra tumular?

, certamente, pelo menos, a que nomeia o aforismo de 1947, publicado
em Da experincia do pensar:
Elevar-se at proximidade de uma estrela. Apenas isso.14
No outro poema enviado a Hannah, esse puro rumo a, que a morte , re-
vela-se um co-responder ou dar rplica (Entsprechung, segundo o ttulo) ao acon-
tecimento e vnculo originrio, pelo que se institui o Dasein no seu ser e, de re-
pente, aqui sem antecedente que prepare o seu advir, reaparece o sentir do divino:
14 Auf einen Stern zugehen. Nur dieses. Heidegger, 1954, 7.
Sem deus, s o deus Gottlos der Got

e nenhuma outra coisa allein, sonst keins/ der Dinge
j s a morte erst wieder Tod
volta a corresponder entschpricht
em aliana im Ringe
ao poema primevo dem Frhgedicht
do Ser des Seyns.
J s a morte volta a [erst wieder Tod]. Na conhecida entrevista con-

cedida a Der Spiegel em 1966, j s um deus que pode ainda salvar-nos.
O deus talvez ausente e a morte so, para Heidegger, os nomes, os si-
nais da aliana salvadora. Trata-se de que nos apercebamos de cada um
desses extremos: quer na sua dimenso colectiva, de destino do Ser, o deus
que, nos Beitrge, se permite ainda passar, fugaz, pela porta da casa onde, en-
cerrados, os mortais aguardam os vindouros, os arautos da origem, que so
os poetas os criadores que, cantando o destino, o abrem; quer na sua
dimenso mais prpria, de finitude facticamente experimentada na carne
mortal, a-do-ser que o transe, a Morte, limiar do que somente se escuta
como eco, na angstia de quem j sabe e se deixa arrebatar pelo terror da pre-
sena sem figura.
Atraco pela pura beleza?
Rilke e Klee: variaes sobre o tema do Anjo
Rilke cuja correspondncia com Klee, Petzet d por suposto que Hei-
degger conhecia15 soubera dar outro nome ao deslumbramento aniquila-
dor com que esse patamar do trnsito se anuncia. Chamou-lhe o belo,
que comeo do terrvel16, transformao do visvel em invisvel e ser
15 Petzet, o. c., 155.

16 Veja-se a 1. Elegia: Denn das Schne ist nichts als des Schrecklichen Anfang. Rilke,1996, 201.
Trad. port.: de Paulo Quintela, 2001, 171; de Teresa Furtado, 2002, 39.

que garante o facto de reconhecermos no invisvel um grau superior de reali-

dade17. Nas Elegias de Duno, sublima-se na figura do Anjo. Apesar da apa-
rncia bblica, a referncia anglica, em Rilke, nada tem que ver com a tradio
judaico-crist, pois Rilke, como diz Otto Bollnow, o poeta do Humano e
do humano que fala, da sua condio de risco, que encontra no facto da morte
a manifestao dominante18. O Anjo ave quase mortal da alma, que no
sabe se anda entre vivos ou entre mortos , pois, a dimenso de abertura do
humano ao que sobrevm avassalador, mostrando o caminho de superao
como o risco inerente relao com a obscuridade insondvel, que somos, ha-
bitualmente evitada, ignorada. Aperceber o Anjo roar o irrespirvel:
Todo o Anjo terrvel [] Mas se agora esse Arcanjo, o perigoso, de detrs das
estrelas, descesse at ns, um s passo que fosse, o nosso corao pulsando violen-
tamente, far-nos-ia perecer. [] Porque ns, ao sentir, desvanecemo-nos19.
No possvel, nem tem aqui cabimento, alongar-nos neste salto sobre

esse outro abismo que o das falsias de Duino. Basta-nos, na verdade, recor-
dar o seu lugar no pensamento de Heidegger, em Para qu poetas:
Ser Rilke um poeta em tempo indigente? Como que se comporta o seu poetar
em face da indigncia do tempo? [] Rilke experiencia mais claramente a indi-
gncia do tempo. O tempo permanece indigente no apenas porque Deus est
morto, mas tambm porque os mortais j no conhecem nem dominam a sua
prpria mortalidade. Os mortais ainda no esto em posse da sua essncia.
A morte retira-se para o enigmtico. O segredo da dor permanece velado.
O amor no se aprendeu. Mas h mortais. H-os na medida em que h lingua-
17 Carta a Muzot de 13/11/1925. Reproduzido em Wozu Dichter, GA 5., 288; trad. port. Sylla-
-Moura, in Caminhos de Floresta, 358.
18 Veja-se Bollnow, 1965, pp. 13 e 31. Tambm Steiner, 1962.
19 Jeder Engel ist schrecklich. [] Trte der Erzengel jetzt, der gefhrliche, hinter den Sternen eines
Schrittes nur nieder und herwrts: hochaufschlagend erschlg uns das eigene Herz. [] Denn wir, wo wir
fhlen, verflchtigen (2. Elegia) in Rilke, ed. c., 205. Reproduzo aqui, ligeiramente retocada, a ed. bi-
lingue de Teresa Furtado, 2002, 46-47; Quintela, 173-174.
gem. Demora-se ainda o canto sobre a sua terra indigente. A palavra do cantor
retm ainda o vestgio do sagrado.20
A meditao sobre Rilke e o Anjo , pois, ainda um refazer da experincia

do sagrado e do mortal, no tempo da ausncia dos deuses. a fulgurao sim-
blica do limite franqueado. No entanto, Heidegger, que se detm neste ente
de um grau mais elevado no seio do risco [Wagnis], que constitui, para Rilke,
a essncia do Aberto no espao interior do mundo21, e que o compara ao Za-
ratustra de Nietzsche, no menciona, contudo o persistente fantasma que
acompanha Klee, nas vsperas da sua morte, quando desenha, uma e outra vez,
as cerca de 50 figuras do que tambm ele chama Anjo. Atento, Pggeler
menciona, estranhado, esta ausncia. Klee, ao contrrio de Rilke, estava para
Heidegger fora da Metafsica. Por isso mesmo, diz Pggeler, deveria ter-se per-
guntado que podia significar para ele a figura anglica22. Detenhamo-nos
um momento nesta perplexidade.
O chamado Credo do criador (1920), um dos textos tericos mais im-
portantes de Paul Klee, inicia-se com a afirmao rotunda e principial:
A arte no reproduz o visvel: torna visvel. A essncia do grfico, tenta-nos facil-

mente, e com razo, abstraco. [] Quanto mais puro for o trabalho grfico,
isto , quanto mais peso for dado aos elementos formais que esto na base de
uma representao grfica, tanto menos apetrechados estaremos para a represen-
tao realista das coisas visveis.23
E, quase no final, precisa:
A arte comporta-se maneira de um espelho relativamente criao. sempre

em cada caso um exemplo, assim como o terrestre um exemplo do csmico.
20 Heidegger, Wozu Dichter, GA 5 252-254 (trad. port. de Sylla-Moura: 314-315).

21 Heidegger, Wozu Dichter, 288-289 (trad. Sylla-Moura, 358-359).
22 Pggeler, o.c., 143
23 Schpferische Konfession, in Paul Klee Schriften. Rezensionen und Aufstze.Hgn. von Ch.
Geelhaar. Kln, DuMont, pg. 118. Trad. port. em Klee, 2001, 38.

[] A arte joga um jogo inconsciente com as coisas ltimas, mas acaba por l
chegar.24
No produz cpias, mas exemplos do que pode ser criado. Como co-
menta Valeriano Bozal, o mundo no est acabado25, e a arte, enquanto
criao, que completa o mundo inacabado, tornando visvel o que nem a rea-
lidade nem a imaginao mostraram e, pondo em jogo o mundo, alcana as
suas mais extremas possibilidades: as coisas ltimas. Que se torna visvel,
para l do real e do imaginrio, na reiterada metamorfose dos Anjos?
Naquele mesmo ano em que redigiu a sua Confisso e foi convidado a
ensinar na Bauhaus, 1920, Klee pintara o seu Angelus Novus, que apaixonou
Walter Benjamin, a ponto de o comprar (logo em 1921) e guardar, como o seu
mais precioso bem. Chamou-lhe o Anjo da Histria uma histria que
no terminou bem, nem para ele, nem para o mundo, e que ele abandonou
com pressura, antes de acabar o seu tempo. Esse Anjo novo era j, para Benja-
min, pressgio da hecatombe e recordao da origem, impotncia ante essa
tempestade a que ns chamamos progresso, que com o seu sopro mantm
abertas as asas do Anjo, como se de velas se tratasse, arrastando-as na direco
do futuro, a que ele d as costas, pois o que constitui o seu dom anunciar o
que tem ante si: a viso terrvel desse nico acontecimento que a ns, que o vi-
vemos, nos est vedado ver a nossa prpria histria26 como antecmara do
inumano. Com os seus ps de pssaro pendentes, os olhos arregalados de susto,
os grandes ouvidos atentos ao que soa no vento e a boca aberta de quem d ou
canta uma notcia, o Anjo Novo tambm o arauto que une o gesto palavra
no anncio da sua mensagem, que nos afecta e transcende.27 Poderamos,
pois, l-lo em clave heideggeriana, como o a ou local instantneo do passado
e futuro da verdade do mundo humano, epifania deslumbrante do que quoti-
dianamente vivemos sem ver.
24 Klee, 2001, 44. (Introduzo algumas alteraes na traduo.)

25 Bozal, V.: Paul Klee: hacer visible. in Casanova, 1998, 29.
26 Veja-se a 9. tese de ber den Begriff der Geschichte, Benjamin, 1981, 697-698.
27 Acentuando a musicalidade dramtica deste anjo, Boris Friedwald (2013, 41) chama a ateno
para a forma em U da cara, lembrando a figura duma antiga ctara, perguntando-se: verkundet diese
Engel gar singend seine Botschaft?

Paul Klee, Angelus Novus (1920)
Mas Heidegger no falou dele. Poderia, contudo, ter mencionado a srie

de figuras tardias que Klee produziu, quase 20 anos depois, s portas da sua
prpria morte e no incio da II Guerra Mundial. Que significaram, ento, es-
ses Anjos de que Heidegger no falou?
Na impossibilidade de ter acesso s mltiples variaes, centremos a aten-
o, somente, no seguinte: a maior parte das produes so, como o Angelus
Novus na sua verso inicial, simples desenhos, a lpis, giz ou tinta-da-china, s
vezes coloridos, de um esquematismo e economia de meios s paralelos sua
intensa concentrao expressiva28. Todos eles revelam matizes diferenciais
dum mesmo fenmeno: no dizer de Ingrid Riedel (2012, 20) so imagens da
ltima transformao; no de Christine Hopfengart (2012, 9 ss.), personifi-
28 Veja-se o estudo do pintor Antonio. Saura, Klee: Punto final, in Casanova, 1998, 85.

da esquerda para a direita: Im Vorzimmer der Engelschaft; Unfertiger Engel;

ein alter Musiker tut engelhaft; Engel, noch weiblich; Engel, noch hsslich
caes do trnsito, que expressam o humano, demasiado humano na refle-

xo sobre a existncia, no seu aqum-alm, vida e morte, de tal modo que o
seu inacabamento, a sua imperfeio deixa transparecer a proximidade de terra
e cu na figura da esperana ou da dvida, do riso ou do choro, na crise ou no
fracasso, situando-se na periferia da simblica crist, mas sem pressupor a f re-
ligiosa. No final desta etapa, porm, um anjo surge que j o cumprimento do
esperado: o Todesengel, Anjo da morte, de 1940, que j no um mero
trao a lpis, no desenho duma figura em devir, mas uma pintura de tons for-
tes, tragicamente denominada Sem ttulo, em que todas as anteriores variaes
se transfiguram. Faamos, brevemente, este caminho.
Na antecmara do anglico (Im Vorzimmer der Engelschaft), uma figura
sentada, de rosto alterado, vergado pela dor ou pelo cansao, espera entrar a for-
mar parte da ordem ingrvida dos Anjos. Estes aparecem em devir, diferentes
pontos de partida de uma mesma metamorfose. O Anjo inacabado (Unfertiger
Engel), ala a vista em alada esperana de um abrao de perfeio vindo do alto,
parecendo j mais prximo da sua completude que o comovente Velho msico
angelical, delicado auto-retrato, num abrao meigo e surpreendido da forma an-
glica ainda no assumida. Crislidas duma metamorfose apenas iniciada so
tambm o Anjo ainda feio (noch hsslich) e o ainda feminino (noch wei-
blich), e mesmo o Anjo malogrado (Miss.engel), prisioneiro ainda da sua corpo-
reidade, aspira porm sua forma alada, que, enfezada, no chegou a crescer. Esta
mutao poderia levar ao demonaco, como no Chindlifrsser, O Traga-Meni-

da esquerda para a direita: Miss.engel; Chindlifrsser; es weint;

vergesslicher Engel; Engel voller Hoffnung
nos, malfico contraste, que na viso de Klee como que o balanceio tico que,
sem nos esmagar nem humilhar, s portas do angelical, marca da dualidade das
foras de procriao e evoluo das coisas29. Com um terno sorriso intimista, o
Anjo esquecedio ou distrado (Vergesslicher Engel), em si debruado, alheia-se
por momentos da dor e da realidade, enquanto que o cabisbaixo Anjo enrolado,
dobrado pela pena, Chora (Es weint) e outro resplandece, cheio de esperana
(voller Hoffnung). Todos estes esboos, cada um mais apelativo, mais sensvel e
mais intenso que o outro, tm algo de profundamente simples, tornam visvel algo
leve, um instante de humanidade transfigurada, de sublimao, tristeza, riso ou c-
lera. No mais desgarrador pressentimento, surge ainda o quasi-Anjo, despedaado
pela angstia, a rebentar num Arrebato de medo, Angstausbruch, no menos
pregnante que o expressionista Grito de Munch.
Nele anuncia-se j o que o desolador Anjo da morte traz consigo: o ino-
minvel por isso, sem ttulo. Em tons intensos, nocturno contraste de
sombras azul-grisceo e cus de despedida, tnues amarelados de uma lumi-
nosidade sem vida (sol de inverno, vela), e um vermelho clido mas tosco de
29 Ver Schpferische Konfession, Klee, 2001, 238: A integrao das noes de bem e de mal faz sur-
gir a esfera tica. O mal no esse inimigo que nos esmaga e nos humilha: uma fora que colabora no con-
junto. Companhia na procriao e evoluo das coisas. O estado de equilbrio tico definido como comple-
mentaridade simultnea dos princpios originais masculino (mau, factor de excitao, apaixonado) e feminino
(bom, factor de crescimento, plcido). A isto responde a conjuno simultnea das formas movimento e
contramovimento ou, de uma maneira mais ingnua, as oposies simultneas de objectos.

Angstaubruch, 1939
asas, como a vida que, por se esgotar, por instantes se sente com mais fora.
Mas se o centro do quadro est na invisvel linha que separa luz e sombra, o
terrvel contraste entre branco e preto, o rosto lvido e sbrio que, oscilante, se
inclina para o negro abismo do cho, de imprecisos limites, num quase caixo
envolto em roxo.
Este breve percurso, fragmentrio e ligeiro, algo permite: a suspeita de que
o Anjo de Klee a transfigurao simblica da porosidade afectiva e inteli-
gente, befindliches Verstehen, que compreende e articula num gesto cada Abso-
luto da mais extrema experincia humana: a elevao ao sentir difano que ,
sempre, um pressentir do Outro, da passagem, simples vnculo ao invisvel.
So pura forma em movimento: metamorfoses da apropriao mtua do visvel
e do invisvel, do terreno e do celestial, do mortal e do divino. Mas na ingenuidade
do seu traado, quase infantil, est a benigna ternura do olhar do artista, que
ao pint-los se despede da vida, deixando-se neles em vida.
Talvez por isso, os Anjos de Klee so menos assustadores que o de Rilke,
tmidos em vez de grandiosos. Excepto o ltimo, no deslumbram nem ater-

Onne Titel (Todesengel), 1940
ram Alexander Klee, neto do artista, diz deles serem todos eles to huma-
nos como se fossem imagem especular da nossa prpria imperfeio30. Talvez
por isso, Heidegger, que sempre privilegiou as formas imponentes do ser se
desvelar, no recolha em palavras ou referncias suas estas imagens, apesar da
importncia que atribui a Klee. Mas sem elas, creio, no entenderamos o que
o prprio Heidegger encontrou na pintura post-metafsica de Klee, expressa
nas obras que deveras menciona.
A seleco de Heidegger
So dois os quadros da poca final de Klee, que Heidegger escolhe como

trio ou epgrafe da famosa conferncia Tempo e Ser, que, em 1962, marca o
reencontro com o abandonado projecto de Ser e Tempo, agora em nova traves-
sia. Em ambos h que registar a referncia ao sagrado e morte, que no pro-
30 Klee, Alexander: Vorwort a Friedewald, 2013, 7-9.

Heilige aus einem Fenster (1940)
cura entender e apreciar, nem traduzir conceptualmente, mas apenas sentir,

deixando-se embeber da sua pura presena:
Se neste momento nos fossem mostrados no seu original os quadros Heilige aus
einem Fenster e Tod und Feuer, gostaramos de nos demorarmos um bom bocado
ante eles abandonando qualquer pretenso de os entender de imediato.31
Idnticas palavras introduzem o poema de Georg Trakl, Septimino da

morte, de que me permito citar e traduzir o excerto32, meramente aludido por
Heidegger, 2007,5.
31
Veja-se Siebengesang des Todes in Trakl, 1989, 126-127. Na sua excelente edio em caste-
32
lhano Reina Palazn traduz Sptuple cntico de la muerte, in Obra Completa, Madrid, Trotta, 1994,
124-125.

Heidegger, em que, inquietante, a morte, da alma o vento sossegado, ir-

rompe no silncio da noite, quando a espingarda do caador abate a presa e
afunda em susto a floresta:
Calada vem a noite, Schweigend erscheint die Nacht, ein

na colina abate-se lenta blutendes Wild,
a sangrante caa [] das langsam hinsinkt am Hgel.[]
Oh do homem a ptrida figura, O des Menschen verweste Gestalt:
munida de frios metais, gefgt aus kalten Metallen,
na noite em susto Nacht und Schrecken versunkener
a floresta afunda, Wlder
abrasada e erma a bravura do animal; Und der sengenden Wildnis des Tiers;
da alma o vento sossegado Windsstille der Seele.
O poeta traz palavra o instante da morte, vento aquietado, em que a

calma nocturna se rompe em sobressalto. Talvez por isso ganhe completo sen-
tido a opo de Heidegger por aqueles dois quadros de Klee, ambos de
1939/40, que no comenta, limitando-se a record-los: em Santa a uma ja-
nela, um suave olhar, acolhedor, etreo como um vitral, que lembra um vago
auto-retrato do prprio Klee, elevado aonde o portal conduz; em Morte e
fogo, uma caveira brutal, em fundo de fogo ou sangue prpura, para baixo in-
clinada, como tombando, figura e grafo do literalmente iminente. Permito-me
interpretar: a queda no abismo, brutal ltima rstea, por isso, de cor e
fora que, todavia, concede o elevar-se, pensando (agradecendo) como
a figura humana do ngulo superior esquerdo ao sem nome nem peso nem
imagem possvel.
A morte e o sagrado no vo de chegada so, pois, os temas da recuperao
heideggeriana da questo da Arte em Paul Klee. Desse vo, interpretanto Hei-
degger luz da morte, diz Arturo Leyte:
no h que entender aqui luz no sentido da luz que ilumina e aclara. No: a arte
no cincia e a luz [de que aqui se fala] pressupe uma espcie de obscuridade.

Tod und Feuer (1940)
Trata-se de luz como quando falamos duma porta ou duma janela; portanto, de
um vo, um buraco, indefectivelmente suportado por algo que se lhe contrape:
a moldura, o muro e tudo o que o rodeia. Isto , um espao geralmente mais am-
plo, opaco, que contudo possibilita que haja ocos, luzes, vos e, enfim, que pos-
samos ver algo.33
desse vo que nos fala Heidegger a propsito de Klee, como nos falava a
propsito da Madonna. Que mudou, relativamente a A Origem da Obra de
Arte? Algo to radical que permita considerar que o ento dito insuficiente
para compreender a arte moderna, como pretendem Pggeler e Seubold?
Penso que no, pelo menos no que respeita perspectiva mais propriamente
heideggeriana. Penso que o que quis encontrar em Klee foi, noutra vista, o que
j tinha encontrado em Paestum e queria projectar em Bamberg, e tinha vol-
tado a apontar no seu comentrio de 1955 Madonna Sixtina de Rafael: isso
33 Duque, Vitiello, Leyte, 2005, 103-104.

que no seno o vo de chegada, visado pelo passo atrs! O Ser sem imagem da
origem, o abismo da provenincia de nenhum lugar, o vazio do tempo de todo
o mortal: aquilo que o homem, ao longo de todos os tempos, quase s soube
celebrar sob o vu da divindade venerada no templo, de que agora se ausentou.
S que, porque se ausentou, a ns que chegamos demasiado tarde para os
deuses e demasiado cedo para o Ser, a ns, humanos, que dele somos o ini-
ciado poema34, apenas a morte nos resta: nico prtico que ainda nos produz
estremecimento.
Que o tempo da Grande Arte seja, para sempre, para ns, passado talvez
no signifique seno que o passo atrs, de retorno origem, haver de ser
feito por um caminho bem mais modesto, minimalista, capaz de deixar vibrar
o a da era Gestllica ao ritmo meldico da pintura de um Paul Klee.
34 Heidegger, 1954, 7. Wir kommen fr die Gtter zu spt und zu frh fr das Seyn. Dessen ange-
fangenes Gedicht ist der Mensch.

PROCEDNCIA DOS TEXTOS
Os textos reunidos neste volume, com excepo do captulo inicial, Ro-

teiro, foram j objecto de publicao ou de comunicao oral. As verses ini-
ciais, agora remodeladas e aumentadas, encontram-se em revistas da especiali-
dade, actas ou obras colectivas, segundo o registo abaixo indicado.
Captulo 2
O espelho equvoco. O ncleo filosfico da Spiegel-Interview a Martin Heidegger. In: Homena-
gem a Joo Paisana. Phainomenon (Lisboa), n. 5/6, 2002/2003, 167-181.
Captulo 3
Heidegger: a Arte como epifania, Filosofia (Lisboa), III n. 1/2, 1989, 63-107.
Captulo 4
O templo e o portal. Heidegger entre Paestum e Klee. In: I. Matos Dias (Org.), Estticas e Artes.
Controvrsias para o sculo XXI. Lisboa, C.F.U.L., 2005, 91-104.
Captulo 5
O mais inquietante de todos os entes. Ontologia trgica em Sfocles e a sua traduo em Hl-
derlin e Heidegger. Philosophica (Lisboa), v. 11 (1998), 111-132.
Captulo 6
A arquitectnica do puro dar-se do ser. Heidegger e os Beitrge. In: Poitica do Mundo. Home-
nagem ao Prof. Joaquim Cerqueira Gonalves. Lisboa, Colibri, 2001, 415-434.
Uma verso em castelhano, ligeiramente modificada, apareceu como: Heidegger en vilo. Lenguaje
y estilo en las Contribuciones a la Filosofa. Sileno (Madrid), v. 11 (2001), 43-53 a 2 col.
Captulo 7
La tesis de Heidegger sobre la tcnica, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa (Madrid),
10 (1993), 119-154.
Procedncia dos Textos 235

Gestell e Gestalt. Fenomenologia da configurao tcnica do mundo em Heidegger. Comunica-

o ao IV Congresso Internacional da AFFEN III Congresso Luso-Brasileiro de Fenomenologia
(vora, 2011).
Captulo 8
La mirada de Atenea. Sobre la conferencia de Heidegger en Atenas, Er-Revista de Filosofa (Se-
villa), v. 15, 1992, 151-168.
236 Procedncia dos Textos

NDICE
Captulo 1: Roteiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Captulo 2: O espelho equvoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

A questo da Tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Da Tcnica Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Um deus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Um deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
salvar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
s um deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
J ainda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Como recuperar o vnculo salvador? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Arte e Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Lngua Traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
O Pensar e a Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
O tempo da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A transio para um outro pensar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Captulo 3: A arte como epifania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Exposio do tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Preldio em forma de dilogo: a questo da arte no contexto da
produo heideggeriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Variaes sobre um tema de Rafael: Sobre a Madonna Sixtina . . . . . . 54
Os elementos da variao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
A obra e o seu destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
A Sixtina enquanto imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Rosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
ndice 237
O que uma janela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

O jogo espao-tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
A beleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Fuga: arte, tcnica, epifania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Captulo 4: O templo e o portal. De Paestum a Paul Klee . . . . . . . 87

O templo. A questo arquitectnica da obra de arte. . . . . . . . . . . . . 88
O portal ou a questo da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Rilke e Klee: variaes sobre o tema do Anjo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
A seleco de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Captulo 5: Destro e sinistro desassossego. Os mortais . . . . . . . . 111

O retorno tragdia tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
O canto dos velhos tebanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
O primeiro estsimo de Antgona (texto grego) . . . . . . . . . . . . . . 115
Destro e sinistro. Anlise sumria do contedo do canto . . . . . . . 116
A traduo interpretativa de Hlderlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
O texto nas suas duas verses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Violento, monstruoso. Referncia sumria ao sentido da traduo 121
As verses de Heidegger. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
O texto nas suas duas verses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
O mais inquietante de todos os entes. A traduo e interpretao
heideggerianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Os mortais: a ontologia trgica de Sfocles e Hlderlin em Heidegger 129
Captulo 6: A arquitectnica do pensar propcio . . . . . . . . . . . . . 137

Os silncios de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Antes de Ser e Tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Em torno aos Beitrge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
A questo da linguagem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Kehre, a inflexo interferente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Jeitos e estilos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Ser em sintonia: histria breve da surpresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Lgica e Sigtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Fuga e sistema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Arte arquitectnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
238 ndice
Captulo 7: A tese de Heidegger acerca da tcnica. . . . . . . . . . . . 163

Vejo a essncia da tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
A pergunta pela essncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
A essncia da tcnica no algo tcnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
A tcnica como aletheia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Ge-stell, expresso amide ridicularizada e talvez infeliz. . . . . . . . . 172
De Gestell a Ge-stell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
A determinao da articulao de um conjunto . . . . . . . . . . . . . 175
A determinao de um lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
A determinao de uma figura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Gestell e Gestalt como morph . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Ge-stell Gestalt Gesetz luz do esquematismo kantiano . . . . 188
Ge-stell e Gestalt: a leitura de Jnger. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
A figura indelvel do fugaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Expresso infeliz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
O vigorar do Ge-stell significa que o homem posto em situao,
solicitado e provocado por um poder que se encontra patente
na essncia da tcnica e que ele prprio no domina. . . . . . . . . . 200
A tese de Heidegger sobre a tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Captulo 8: O olhar da deusa Atena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Grcia: uma distante proximidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Atenas, 1967: pensar o vnculo esquecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Atena e Ge-Stell. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
A circularidade do olhar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Referncias Bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Procedncia dos textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
ndice 239

Borges-Duarte - Arte e Técnica

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K_Irene Borges-Duarte_Arte e Tcnica.

qxp:16x22 18/09/14 19:38 Page 1

Irene Borges-Duarte professora associada e investigadora do Instituto de Filo-

SISTEMA SOLAR, CRL (DOCUMENTA)

1. EDIO, SETEMBRO DE 2014

REVISO: ANTNIO DANDRADE

ESTE LIVRO FOI IMPRESSO NA ACDPRINT

comitantemente, a da Tcnica que, aparentemente independente, est, con-

bibliografia recente, para alm do normal polimento do estilo, comecei a aper-

A segunda caminhada O espelho equvoco introduz-se nos equ-

O terceiro caminho A arte como epifania leva os passos do leitor

O quarto percurso O templo e o portal aprofunda os sentidos

arte: a produo pictrica de Paul Klee. No o nico artista contemporneo

O quinto caminho aborda a questo da linguagem e da traduo na cria-

O sexto trajecto A arquitectnica do pensar propcio o de uma

O stimo caminho, deste devedor, finalmente o que, por via fenomeno-

a possibilidade salvadora do novum, que neste processo tem lugar. Heidegger

esta comum origem que nos acompanha na ltima deambulao desta

Permita-se-me uma advertncia acerca da forma de citar. Com excepo de

Apenas, ainda, uma palavra de agradecimento Carina Anselmo e ao

to habitual considerar a clebre entrevista concedida por Martin Hei-

gem, sendo msica no supremo sentido da palavra: ddiva das musas10.

O portal ou a questo da morte

Que encontrou, ento, na produo de Paul Klee, delicadamente irnica,

Por esse portal todos teremos que

10 Heidegger, 1983, 113.

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 93

Com as palavras, recordadas por Petzet, Heidegger guardou a marca das

Paul Klee, Das Tor zur Tiefe (1936)

A morte a cordilheira do Ser Tod ist das Gebirg des Seyns

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 95

Mausolu de Heidegger no cemitrio de Messkirch

essa estrela a que preside a sua sbria pedra tumular?

Elevar-se at proximidade de uma estrela. Apenas isso.14

14 Auf einen Stern zugehen. Nur dieses. Heidegger, 1954, 7.

Sem deus, s o deus Gottlos der Got

J s a morte volta a [erst wieder Tod]. Na conhecida entrevista con-

Rilke e Klee: variaes sobre o tema do Anjo

15 Petzet, o. c., 155.

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 97

que garante o facto de reconhecermos no invisvel um grau superior de reali-

No possvel, nem tem aqui cabimento, alongar-nos neste salto sobre

A meditao sobre Rilke e o Anjo , pois, ainda um refazer da experincia

A arte no reproduz o visvel: torna visvel. A essncia do grfico, tenta-nos facil-

E, quase no final, precisa:

A arte comporta-se maneira de um espelho relativamente criao. sempre

20 Heidegger, Wozu Dichter, GA 5 252-254 (trad. port. de Sylla-Moura: 314-315).

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 99

24 Klee, 2001, 44. (Introduzo algumas alteraes na traduo.)

100 Irene Borges-Duarte

Paul Klee, Angelus Novus (1920)

Mas Heidegger no falou dele. Poderia, contudo, ter mencionado a srie

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 101

da esquerda para a direita: Im Vorzimmer der Engelschaft; Unfertiger Engel;

caes do trnsito, que expressam o humano, demasiado humano na refle-

102 Irene Borges-Duarte

da esquerda para a direita: Miss.engel; Chindlifrsser; es weint;

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 103

104 Irene Borges-Duarte

Onne Titel (Todesengel), 1940

So dois os quadros da poca final de Klee, que Heidegger escolhe como

30 Klee, Alexander: Vorwort a Friedewald, 2013, 7-9.

O Templo e o Portal. De Paestum a Paul Klee 105