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La Influencia De La Escuela De Frankfurt1
En Zygmunt Bauman Y Richard Rorty: De
La Teora Crtica A La Modernidad Lquida
Y El Pragmatismo Norteamericano.
Adolfo Vsquez Rocca
Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid
I.- Parte
NOVIEMBRE
2014
1 Adelanto del Libro de prxima aparicin VSQUEZ ROCCA, Adolfo, LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA
DE FRANKFURT: MARCUSE, HABERMAS, RORTY, BAUMAN, AXEL HONNETH Y SLOTERDIJK, ROF,
2014, E-Mail: observacionesfilosoficas@gmail.com
2 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003.
3 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de mortandad en el Sistema de los
objetos., En Cuaderno de Materiales
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Y es que tal vez Lipovetsky tenga razn al sealar que no vivimos el fin de la
modernidad, sino por el contrario, estamos en la era de la exacerbacin de la modernidad, de
una modernidad elevada a una potencia superlativa. Estamos en una era hper:
hipercapitalista, de hiperpotencias, hiperterrorismo, hipervacaciones, hiperindividualismos,
hipermercados4 De modo que lo que nos tiene que preocupar es la fragilizacin de los
individuos-. El individuo hipermoderno es libre, pero frgil y vulnerable. Disfruta de su
individualismo hedonista y bulmico, pero vive angustiado por la ausencia de referencias.
Zygmunt Bauman muestra cmo la esfera comercial lo abarca todo, cmo las
relaciones, "los riesgos y angustias de vivir juntos y separados", son siempre pensadas en
trminos de costos y beneficios, de conveniencia. El 'homo economicus' y el 'homo
consumens' definen y conforman la sociedad de mercado. Frente a ellos, el 'homo sacer', los
habitantes de los campos de refugiados, "obstinada permanencia de lo efmero, que puede
convertirse un da en el hbitat comn y corriente de todos los habitantes de un planeta
repleto y globalizado".6
continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de tranquilidad (hasta velar NOVIEMBRE
por la seguridad quita la tranquilidad) que se puede manifestar como el tumulto de la gran 2014
ciudad, la mana de los viajes, la lucha despiadada contra la competencia, la falta especfica
de fidelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, las relaciones. La ambivalencia
parece ser el estatuto (el sitz im leben: espacio vital) de la recomposicin cultural propia de la
era de la globalizacin.
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literatura filosfica europea de la segunda mitad del siglo XX. Es Horkheimer, uno de los
miembros fundadores de la Escuela de Frankfurt, quien desarrolla la teora critica9, a partir
del predominio de una racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento humano
no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmtico-
procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los contextos
socio-culturales del mundo. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que
slo conocemos por el inters. Con lo que sienta las bases de la Ecuela de la Sospecha. De
all que Bauman en Modernidad y ambivalencia 10 pretendiera, como bien lo apunta
Wellmer,11 complementar la tarea emprendida por los pensadores ms destacados de la
primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Bauman intenta envolver con carne histrica
y sociolgica el esqueleto de la Dialctica de la Ilustracin.12 Lo que dota a Bauman de una
particular originalidad a la vez que de una filiciacin a tradiciones filosficas reconocibles y
contrapuestas: por un lado, la que originndose en Schopenhauer, pasa por Nietzsche13 para
acabar alcanzando a Klages14 y, por otro, la que desde Hegel, pasando por Marx y Weber,
arriba hasta el joven Lukcs.
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El incremento del individualismo y el incremento de la proteccin de las formas de la
vida privada de la propiedad privada, del domicilio privado se ve reforzado por el el
desarrollo de la tecnologa digital, con su posibilidades telemticas. La proliferacin de los
computadores personales en los hogares medios del continente est alterando drsticamente
los modos de convivencia o de enclaustramiento en nichos personales, estaciones de trabajo,
o bnkeres del entretenimiento solitario. Una expansin muy parecida a la de los televisores
hace 5 o 6 dcadas.
As el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino en una compleja red de 142
relaciones, constituidas por miradas que se entrecruzan con otras, en un entorno amueblado NOVIEMBRE
por signos identitarios de diverso orden y registro, por la fisionoma del rostro, por el acento 2014
de un gesto facial.
15 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman a
Sloterdijk", En ERRANCIA, La Palabra Inconclusa Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura, N 3
2012, Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v3/errancia_3.html
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mutuo y excluyen su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta
y desconecta a la vez. No es sino el solipsismo de la navegacin por la Web.
escrutinio del mercado aplica sobre la heterogeneidad de los seres humanos.16 NOVIEMBRE
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Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad
masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no
por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para
Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa,
resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera
mejor hablar de una metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos
denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que
somos ms bien densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar
su triloga Esferas, all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter
multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se
trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles
interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente18.
BIBLIOGRAFA:
AUG, Marc, (1993), Los no-lugares: espacios del anonimato, antropologa sobre
modernidad, Gedisa: Barcelona.(2001)
18 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de
invernaderos", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, N 16 - 2007, Capital
Federal, Argentina, pp. 217-228.
19 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
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BAUMAN, Zygmunt, (2005b), Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica:
Argentina.
SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos,
Valencia 2003
BECK, Ulrich, (1998), La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad. Paids:
Barcelona.
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ARTCULOS
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VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad lquida y terrorismo
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hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofa y 2014
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II.- Parte
20 WEBER, Max, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ed. Pennsula. Barcelona. 1979.
21 MUOZ, Jacobo, Figuras del desasosiego moderno, Encrucijadas filosficas de nuestro tiempo, A, Machado
Libros, S. A., Madrid, 2002, p. 71.
22 MUOZ, Jacobo, Lecturas de filosofa contempornea, Ariel, Barcelona, 1984, p. 127
23 Cf. HORKHEIMER, M. (1969), caps. I y II. 289
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como el rasgo caracterstico de la cultura contempornea y el principal obstculo al que se
enfrenta hoy el pensamiento crtico de aspiraciones radicales.
Ahora bien es Max Weber quien advierte el carcter dialgico de la relacin existente
entre infraestructura econmica y supraestructura ideolgica. Esto marca una diferencia no
menor con el marxismo ortodoxo24, que, en cambio, haba optado por continuar la defensa de
la separacin rgida entre ciencia e ideologa, en parte por una cuestin de consistencia
terica y en otra parte por una cuestin de consecuencia poltica.
Ahora bien son los primeros escritos de Horkheimer26 los que, dentro de la mejor 148
tradicin marxista, se hacen cargo de la crtica a la metodologa de las "ciencias del espritu", NOVIEMBRE
desarrollando un mtodo crtico explicativo, en el sentido de Marx. Lo que da actualidad a 2014
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modernidad. Se trata de conceptos que se reducen a posiciones apocalpticas, pesimistas
(quejas y aoranzas sobre aquello que habramos perdido con la modernidad) o puramente
conformistas (elogios al capitalismo y a la democracia liberal).
Lo que esencialmente nos plantean los filsofos como Rorty, Gadamer y Vattimo, es
la idea de que es a partir de lo local cmo se determina la vida de las sociedades, es decir,
todo lo que apela a un saber local y no ya a una verdad universal. Este planteamiento no
tiene en s nada de reprochable. Sin embargo, lo criticable es el intento de generalizacin
ilegtima. En el caso de Rorty por ejemplo, la formulacin del saber local implica una
extensin al resto del mundo del modelo de la democracia liberal estadounidense. Aqu
tenemos una clara posicin relativista absoluta que hemos llamado un "caso tpico de
posmodernismo conservador". Aceptar la tesis de que toda verdad depende
fundamentalmente de un contexto social particular, significa necesariamente postular una
defensa incondicional del relativismo, abandonando el universalismo. Pero para nosotros, tan
falso es este relativismo absoluto como el postular un universalismo abstracto.
Lo que intenta Rorty es, dicho con claridad, reformular las esperanzas liberales, pero
emancipadas de racionalismos y universalismos; de esa forma considera que los seres
27 RORTY, Richard Solidaritt oder Objektivitt? Drei philosophische Essays (Solidaridad u objetividad? Tres
ensayos filosficos). Reclam, Stuttgart, 1988, p. 5 sq., 70, 108; Rorty, Contingency, Irony and Solidarity,
Cambridge: Cambridge U. P. 1989, passim.
28 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Pragmatismo y poltica en Rorty; la construccin del espacio pblico". En
Astrolabio Revista internacional de filosofa N 2 2006 - Universidad de Barcelona URL:
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf
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humanos no pueden encontrar significado a sus vidas y organizaciones, ms all de otras
inspiraciones igualmente contingentes.
De manera que, concebir una comunidad liberal implica ser consecuentes con la
propuesta de Wittgenstein por la cual todo lxico es creacin humana, herramienta para crear
cultura, sociedad, poesa, ciencia y retrica.
Si Rorty puede ser clasificado como sustancialista, ser en el sentido de que ofrece
un contenido concreto de la moralidad, el de la democracia occidental contempornea, la
cual, como se ha visto, si bien resulta aplicable en el plano privado, no puede trasladarse a
los fines sociales o polticos del liberalismo.
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(tengamos en cuenta que el mundo siempre se dice dentro de un sistema): como
explicacin de un mundo interpretado: el universo que se ha urdido a partir de una serie de
conceptos cuya validez y referencialidad no se cuestionan.
En Contingencia, irona y solidaridad30 Rorty sostiene que los sujetos llevan consigo
una serie de palabras que les permiten justificar sus acciones, creencias y vida, son las
palabras con las que narramos prospectiva o retrospectivamente nuestras vidas, este conjunto
de palabras las define como lxico ltimo.
Rorty entiende por lxico ltimo aquel conjunto de palabras que (los seres
humanos) emplean para justificar sus acciones, sus creencias y sus vidas y aclara que es
ltimo en el sentido de que si se proyecta una duda acerca de la importancia de esas
palabras, el usuario de stas no dispone de recursos argumentativos que no sean sino
circulares.
La figura paradigmtica es el ironista liberal quien piensa que los actos de crueldad
son lo peor que se puede hacer y quien combina el compromiso con una comprensin de la
contingencia de su propio compromiso y he aqu la irona.
30 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, Cp. Irona privada y
esperanza liberal.
31 MAILLARD, Chantal, La Razn Esttica, Ed. Alertes, Barcelona, 1998, p. 28.
32 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, p. 92.
33 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, En A Parte Rei Revista
de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid N 39 2005.
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez39.pdf
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La irona anida y deja su huella en el vocabulario de una lengua. Hay palabras cuya
funcin es, como en poltica, restringir la asercin que se est haciendo o incluso significar
lo contrario de lo que dicen. Un claro ejemplo de esta cuestin es el decir que no hay cosa
ms incierta que la edad de las seoras que se dicen de cierta edad. O en la mordaz
observacin de que decimos seguramente cuando estamos todo menos seguros de algo. En
este sentido no hay expresin ms genuinamente socrtica que la palabra quiz.
Precisamente estableciendo una comparacin entre las interpretaciones de la irona
histricamente ms destacadas, cabe decir que mientras la sabidura socrtica desconfa
tanto del conocimiento de s mismo como del conocimiento del mundo y llega al saber de su
propia ignorancia, la irona romntica aniquila el mundo para tomarse ms en serio a s
misma.34
Ironizar acerca de la propia vida no es algo simple, sobre todo cuando la propia
vida se entiende afectivamente. Por ello se requiere una falta total de complacencia, una
modestia particularmente exigente, y la decisin inconmovible de llegar, si es preciso, hasta
el sacrilegio 35 para poner en ejercicio la irona 36 , entendida sta como un radical
desprendimiento de s mismo.
El hombre irnico se identifica con esa misma capacidad de rerse de s mismo, una
capacidad que pondr a prueba no solamente con su propio lxico, sino tambin con sus
sentimientos los cuales no son, en definitiva, tan independientes de nuestro lxico como
solemos creer y con sus actos. La irona, llevada al extremo de recaer sobre s misma,
coincidira con el estado de nadificacin que caracteriza ciertos caminos msticos en su fase
final.
momento en que con ello nombra la relacin que mantiene cierto tipo de persona con los NOVIEMBRE
valores fundamentales de su cultura o, en la terminologa de Rorty, con su lxico ltimo. 2014
Dado que todo cdigo de comportamiento se establece de acuerdo con esos valores, no
puede negarse que la irona tiene tambin un carcter tico. Ahora bien, el ironista
epistemolgico es definido por Rorty como aquel que como hemos sealado - tiene serias
dudas acerca de su propio lxico, y la certeza de que esas dudas no podrn disiparse con
argumentos que pertenezcan al mismo lxico, ni tampoco, por supuesto, con argumentos
pertenecientes a lxicos ajenos. Los distintos caminos metafricos se le ofrecen al ironista
como caminos equivalentes entre los cuales no cabe mejor eleccin posible, dado que no
existe ningn metalxico referencial37. Ello hace del ironista una persona incapaz de
tomarse en serio a s misma porque sabe que siempre los trminos con que se describe a s
misma estn sujetos a cambio, porque sabe siempre de la contingencia y fragilidad de sus
lxicos ltimos y, por tanto de su yo38.
Rorty, como queda claro, emplea el trmino ironista para designar a quienes
reconocen la contingencia y fragilidad de sus creencias y deseos ms fundamentales. Los
34 JANKELEVITCH, W. La irona, Ed Taurus, Madrid, 1982,
35 Ibid. p. 24
36 Ibid. p. 24
37 MAILLARD, Chantal, La Razn Esttica, Ed. Alertes, Barcelona, 1998, p. 28.
38 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, p. 92.
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ironistas liberales son personas que entre esos deseos imposibles de fundamentar incluyen
sus propias esperanzas.
Para los ironistas, seala Rorty40, nada puede servir como crtica de un lxico ltimo
salvo otro lxico semejante; no hay respuesta a una redescripcin salvo una re-re-
redescripcin. Nada puede servir como crtica de una persona salvo otra persona, o como
crtica de una cultura, salvo otra cultura alternativa, pues, como se ha sealado, personas y
culturas son lxicos encarnados. Por eso nuestras dudas acerca de nuestros caracteres o de
nuestra cultura slo pueden ser resueltas o mitigadas mediante la ampliacin de nuestras
relaciones y nuestras perspectivas, del alcance de nuestra mirada. La mejor manera de
hacerlo es la de leer libros o ver obras cinematogrficas, por lo cual los ironistas pasan la
mayor parte de su tiempo prestando ms atencin a las obras literarias y cinematogrficas
que a las personas reales. Los ironistas temen quedar atascados en el lxico en que fueron
educados si slo conocen gente del vecindario, de manera que intentan trabar conocimiento
con personas desconocidas (Alcibades, Gregor Samsa, Winston Smith), familias
desconocidas (los Karamazov, Rocco y sus hermanos) y comunidades desconocidas (los
caballeros teutnicos, la polica del pensamiento del Londres de 1984, los obreros de
Metrpolis.41
aquel con el que nos expresamos ser solidarios, con la idea es uno de nosotros, en donde el NOVIEMBRE
nosotros es algo mucho ms restringido y ms local que la raza humana. Esto tiene su razn 2014
39 EAGLETON, Ferry, Ideologa; una introduccin, Ed. Paids, Barcelona, 1997, p. 31.
40 RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996, pp. 98.
41VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En A Parte Rei N 39,
2005, Madrid. URL: http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez39.pdf
42 RORTY, Richard, Objetividad, relativismo y verdad, Paidos, Barcelona, 1996. 207-211.
43VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: Pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, En Revista POLIS,
Volumen 4, N 11, (2005) publicacin de la Universidad Bolivariana UB y Ed. LOM, Santiago. Polis N 11
(2005) Monogrfico: Gestin del cuerpo y control social, Editor: Centro de Investigacin Sociedad y Politicas
Pblicas (CISPO). URL : http://polis.revues.org/588 ; DOI : 10.4000/polis.5881
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decidir dos cosas distintas. Por una parte, cmo vivir nuestra vida. Por otra, cmo organizar
la convivencia.
Para Rorty ser, por otra parte, con literatura o la ficcin narrativa, con lo que se
llena el vaco de las reflexiones descontextualizadas sobre el carcter moral de las acciones
humanas, al modo de formulaciones eticas abstractas como el imperativo categrico de la
tica formalista de Kant. Ya no se busca ni alcanza (para mover a la empata) de
formulaciones abstractas y vacas, sino de referencia a experiencias humanas concretas,
como el dolor o la traicin las que al ser compartidas, genere la necesaria empata desde la
cual se geste la solidaridad y la compasin.
Es importante insistir en que Rorty cree que esta persuasin a ser solidarios y
compasivos no ha de tener lugar a travs de la argumentacin filosfica no hay
fundamentacin ltima alguna en la preocupacin por la justicia sino a travs de las
redescripciones de la metafsica como irona, y de sta la irona como compatible con el
liberalismo. Contingencia, irona y solidaridad no pertenece, por lo tanto, al gnero de la
filosofa sino ms bien al de la crtica literaria que, para Rorty, es la nica forma de discurso
que puede tener relevancia moral en nuestra cultura posfilosfica44: la sociedad liberal
necesita literatura y no filosofa.
importancia de ver las diferencias (raza, sexo, religin, edad) sin renunciar al nosotros que NOVIEMBRE
nos contiene a todos. 2014
Rorty propone demostrar que la nocin e idea de uno de nosotros tiene ms fuerza
y contraste a la expresin uno de nosotros, los seres humanos. El nosotros significa algo
ms restringido y local que la raza humana. De ah entonces que Rorty conciba al individuo,
ms bien, como una contingencia histrica. La idea tradicional de solidaridad humana
segn la cual dentro de cada uno de nosotros hay algo nuestra humanidad esencial que
resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos se difumina.
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acuerdo transitorio acerca de qu actitudes son normales y qu prcticas son justas o
injustas45. Es de esta forma como Rorty afirma la contingencia del ser humano.
De all que Rorty sostenga que las principales contribuciones del intelectual moderno
al progreso moral son las descripciones detalladas de variedades de dolor y humillacin
contenidos en novelas e informes etnogrficos ms que los tratados filosficos y religiosos.
Pinsese, por ejemplo, en 1984 la novela de Orwell, de la que Rorty realiza un prolijo
anlisis.46
45 En este sentido debemos traducir la idea de objetividad como intersubjetividad o solidaridad y
conocimiento como solidaridad. Debemos traducir el deseo de objetividad como el deseo de alcanzar el mayor
acuerdo intersubjetivo posible. Objetividad ha de entenderse, en definitiva, como acuerdo entre los
miembros de nuestra comunidad epistmica y otras comunidades, slo as podr lograrse un dilogo y
comunicacin entre todos los participantes.
46 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996.
47 RORTY, R., Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, pg.158-159
48 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996
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tenga, como tal, la posibilidad de convertirse en cualquiera de estos tipos humanos
reconocibles.
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de
nosotros, y no como ellos, depende de la descripcin detallada de cmo son las personas
que desconocemos y de una descripcin de cmo somos nosotros. Ello, como se ha aclarado,
no es tarea de una teora, sino de gneros como la etnografa, el informe periodstico, los
libros histricos, el cine, el drama documental y, especialmente, la novela. Ficciones como
las de Richard Wright o Malcolm Lowry nos proporcionan detalles acerca de formas de
sufrimiento padecidas por personas en las que antes no habamos reparado. Ficciones como
las de James o Nabokov49 nos dan detalles acerca de las formas de crueldad de las que somos
capaces y, con ello, nos permiten redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la razn por la
cual la novela y el cine poco a poco, pero ininterrumpidamente, han ido reemplazando al
sermn y al tratado de tica como principales vehculos del cambio y del progreso moral.
Este reconocimiento rortyano es parte de un giro global en contra de la teora y hacia la
narrativa.
NOVIEMBRE
Sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el mal. La educacin 2014
sentimental y literaria busca, pues, formar individuos que sean capaces de indignarse ante
el horror. La razn educativa desde el punto de vista literario es una razn perturbadora, es
una razn sensible a la humillacin del otro.
49 RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Cp. 7 La crueldad en Nabokov, pp. 159 a 186.
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