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Liliana Regalado de Hurtado

LA SUCESION INCAICA
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I .
Aproximacin al mando y poder entre los Incas
I . a partir de la crnica de Betanz os
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Segunda edicin corregida y aument ada. .

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PI~RU

FONDO EDITORIAL 1996

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I CONSIDERACIONES GENERALES: El modelo bsico ofrecido por
1
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la eleccin curacal

:3 I Si en los captulos precedentes se ha insistido en la idea de que la

organizacin incaica. sus autoridades. instituciones y smbolos no se

3 i
I
diferencian en lo sustantivo del resto de las sociedades andinas. para
entrar a discutir lo que debemos considerar fundamental en el proceso

Q3 l sucesorio incaico se tiene que tomar como referente la sucesin curacal,

vista de la manera ms genrica posible por cuanto. como bien se sabe.
:) I es posible encontrar en distintos lugares y en el seno de peculiares
l
I
desarrollos culturales y polticos diferencias que. sin embargo. no
parecen afectar un esquema general de la sucesin al poder, tal como lo
3 1
propone un estudio de reciente publicacin (Martnez, 1995).

3 En primer lugar estara el hecho de que al hablar de los curacazgos

y de quienes estaran llamados a ocupar la posicin d cabeza de un
::o grupo, nos hallamos frente a un individuo de lite. No obstante, dicho
dirigente se una al grupo de sus subordinados a travs devnculos de
:) parentesco (de diversa ndole) que se consideraban indispensables para la
existencia misma o reconocimiento de su autoridad.
~
Los criterios de derecho hereditario, mayorazgo y designacin (en
:) particular efectuada porel antecesor). entendidos a la manera occidental,
tal como los encontramos manejados por los cronistas espaoles, no
j resultan aplicables a ~~ sucesin curaca!. .
.tl ~~r'
:D Ser miembro de las lites locales y por lo tanto pariente del . ,,.
antecesor no parece haber -sido suficiente para que la . sucesin ."

,
J favoreciese a un pretendiente. Ms bien el cumplimiento' cabal del
proceso sucesorio que se caracteriza por la realizacin d varios rituales

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RAFAEL (jReIA GR/if!fIOOS
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y se asocia a la manifestacin de ciertas habilid ades o cap ac idades,
parecen haqber sido determinantes en el ascenso de un indiv iduo al
cargo . El proceso sucesorio muestra asimismo dos niveles importantes a
tomarse en cuenta: la aprobacin divina y el reconocimiento por parte del
grupo.
En el primer caso estaramos ante una designacin de la divinidad
que seguramente en los orgenes debe haber sido la base de la existencia
de la lite como sector de poder y prestigio a los ojos del grupo. Por esta
razn tal vez dicha aprobacin debi considerarse implfcita y pudo
haberse explicitado de tanto en tanto para favorecer a un pretendiente.
Cabe anotar que Martnez al referirse en particular a este pun to no se
atreve a decir si la apelacin a la intervencin divina se daba siempre o
slo cuando haba disputa por el poder (Mart nez Op. cit. Primera Parte
I: 50).
Sin embargo, si consideramos la necesidad constante de una pugna
ritual en medio de una realidad que se conceba en trminos de dualidad
y oposicin la ausencia de una disputa por el poder (por lo menos en
trminos ceremoniales) no parece imaginable. Quizs, la necesidad de
explicitacion del designio divino obraba en los casos de un a pugn a
mayor que en trminos reales trascenda a la considerac in de una
rivalidad solamente ritual o simblica.
En cuanto al reconocimiento por parte del grupo este paso ser a el
complemento o resultado de la aprobacin divina aunque no de manera
automtica puesto que el pretendiente tena que ser considerado apto,
vale decir .que deban juzgarse demostradas y vigentes sus
potencialidades ordenadoras y equilibradoras llamadas a mantener la
estabilidad del grupo ..
Mart ne z, qu ien mejor ha es tud ia do los aspectos relig iosos y
simblicos de. las autoridades and inas, indica con precisin los ritual es
que tenan lugar para la designacin e investidura de los curacas. En
efec to. conforme lo tiene por demostrado . la ceremonia destinada a
obtener la aprobacin div ina constaba de tres partes:
1) Inicio : que supona la reunin de los participantes y el acopio de
mat eriales ritu ales y el anuncio del motivo . Acto que co nta ba con la
intervencin de un sacerdote u oficiante ;
80
,
--'-
2) Bao ritual : ep isodio de purificaci n celeb rado luego de acudir
ante una huaca-" ; y ,
3) Cerem onia ante la divinidad : con pre sencia de los mallqui
(Martfnez Op. cit. Prim er~ .Parte II: 50)
Culmin ado es te primer pro ceso tena lugar el segundo qu e era
propi amente el de toma de posesin o investidura y quese compona a
su vez de dos partes:
1) Asient o e n la tian a: el curaca se sien ta en su tian a qu e en
adelante ser emblema de su poder ; y ,- .
2) Reconocim iento y mocha: de inmed iato los pr in cipal es que
asisten a la ceremonia proceden a hacerle la "mocha", indicando con este
gesto ritual que lo reconocen como su superior acept ando de esta forma
su condicin de autoridad (Ibidem Primera Parte III: 51).
Hay que destacar que uno de los aportes ms valiosos .del autor que
estamos citando es e l sig nific ado qu e otorga de ma nera individual y
como conjunto al gesto , la acci n y las ins ig nias. 'q ue de nota n la
autoriad en los Andes prehispnicos.
LA ELECCION DEL INCA
Alguno s criterios b sicos han sido a portados po.r d iferentes
investigadores respecto a la sucesin incaica , trabajos como los de Marfa
Rostworowsk i han sabido exp resarlos de manera precisa . Ella consid era
que, dad a la estructu ra de las panacas, lo ms probable' se rfa que las
parentelas maternas jugaran un rol muy importante. pues 'a travs de ellas
los aspi ra ntes a la borla habrfan hecho va le r s us derech os. De es ta
34 El auto r encuentra claras refere ncias en el mito de Naila mp y en lo re ferid o por los
cro nist as respecto a lo lle vado a cabo por Atahu alp a qui en se enco ntraba en los
" baos" en Caja marca cuando los espaoiles llegaron a ese lugar (Martfnez Op, cit.
Prim er a Parte. IV: 104), Por lo dem s. dehe recordarse qu e las mism as fuentes dan
c ue nta de qu e . an tes de ir a los c itad os ba os, Atahual pa visi t el adorato rio de
Catequil 'j consult el orculo , '
81
 manera se efectuaban convenios entre los linajes a los cuales pertenecan
las madres. Los grupos de parentela materna tambin permitan
diferenciar a los numerosos hijos de un Inca, otorgando a algunos ms
rango o categora. Adems, dice que no slo importaba la posicin social
de la madre sino tambin si gozaba de una profusa parentela, hecho muy
, estimado en los Andes (Cfr. Rostworowski, 1983 6: 168).
Aparentemente, la pugna entre las panacas culminaba un largo y
complicado proceso sucesorio iniciado en vida del Inca anterior. El
sucesor del linca era finalmente designado a travs de un procedimiento
ritual que inclua consultas oraculares o de adivinacin como la llamada
callpa, que consista en el examen, a cargo de un sacerdote, de las
vsceras de una llama purificada.
Para asegurar su posicin, el nominado deba mostrar su habilidad
para el desempeo de sus tareas y hacerse cargo de los rituales funerarios
de su antecesor. Ambas cosas en realidad se integraban en un solo
proceso y las realizaba el sucesor llevando a cabo nuevas conquistas o
"reconquistas" que mostraran su capacidad para restablecer el orden,
obteniendo mano de obra y productos, cosas que, de acuerdo a la
cosmovisi6n andina que ya conocemos, expresaban su capacidad para
restaurar el cosmos y el dominio incaico en los Andes, ocasionados por
la muerte del Inca.
Paralelamente deba realizar la reconquista simblica del Cusco,
saliendo de la ciudad y regresando para ser aceptado por la lite, cuya
opinin pesaba bastante. Al parecer se trataba de uno de varios rituales
) que deba cumplir, repitiendo de esta forma el movimiento de la
divinidad en el acto creador, tanto en el caso de Wiracocha al ordenar el
) mundo cuanto del Sol, divinidad activa y vivificadora. De acuerdo a las
informaciones que aparecen en las cr6nicas, puede pensarse que el
procedimiento se repeta varias veces.
De los diversos testimonios se desprende que en vida del Inca
)
gobernante (principal en la diarqua) iban surgiendo "los candidatos"
para sucederle, la mayora de las veces (por no decir todas), ellos
3 pobladores del valle cusqueo).
formaban parte de la doble estructura dirquica del poder incaico.
lJ Probablemente fueron las noticias sobre tal procedimiento las que
llevarona los. espaoles a afirmar que cada Inca elega a su sucesor.
~
82
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Siguiendo al cronista Sarmiento, Rostworowski afirma que el derecho
sucesorio entre los incas corresponda a las panacas y 10;5 llamados ayllus 1,
custodios 35 (Rostworowski, 1983 6: 157). . ,
En cuanto a la eleccin en s, un modelo ejemplar estaba dado en
todo aquello que segn la gitologa hizo posible la supremaca de
Ayarmanco. Recogiendo datos de (Betanzos Op. cit. Primera Parte IV:
19-20), fuente que consideramos sumamente valiosa para el tema,
consideremos que el "modelo para el procedimiento sucesorio" entre los
incas contena los elementos siguientes:
1) Seales de la divinidad solar: "oro", que debe entenderse como
expresi6n de la aprobaci6n o patrocinio divino; "
2) Capacidad para obtener control de la producci6n, representada
en la obtencin y manejo de productos como:
a) Tubrculos
b) Coca y aj
e) Maz;
3) Incremento de la lite en particular la parentela ligada
directamente al Inca (por intermedio de las mujeres 'co n las cuales
entabla relacin);
4) Tener ancestros prestigiosos ocupando rangos importantes en la
jerarqua (Pacarina=Pacaritambo, doloeave en el caso especfico de
Ayarrnanco). En la prctica sucesoria, el prestigio .de un antepasado
situado al comienzo de un ciclo de tres generaciones anteriores resultaba
fundamental; . ..
. 5) Dominio sobre el grupo extenso de parientes, vale decir' la lite
(referido en el mito a travs de la eliniinacin de los "hermanos", en la
poca de la fundacin y ms adelante equivalente a las "conquistas"
'ejecutadas por los candidatos a ceirse la mascapaicha) ; y
6) Dominio territorial (segn el mito, desplazamiento de antiguos
.
35 Los ayllus encar gados de algunas huacas o ceques cusque os,
83

En la tradicin oral incaica, los relatos que daban cuenta sobre el
enfrentamiento entre incas y chancas han ofrecido a la historiograffa
moderna ' un conjunto valioso de referencias para entender las
caractersticas de la organizacin del llamado Tawantinsuyu , entre otros
temas. Por eso importa tomar en cuenta, a manera de ejemplo, lo que
consigna el cronista que estamos citando en relaci6n a los actos previos
llevados a cabo por Inca Yupanqui para suceder, con el nuevo nombre de
Pachactec, al Inca Wiracocha. De lo referido por Betanzos podemos
sacar en claro que de la serie de acciones que la tradici6n adjudicaba a
Pachactec, se desprende un patrn que correspondera al proceso
sucesorio:
1) Reunin de su gente: parientes y seguidores y reparto de
excedentes;
2) Derrota de un grupo enemigo importante (representado por los
chancas y su principal jefe Uscovilca) y reparto del botn (excedentes)
conseguido;
3) "Edificaci6n" del templo solar y confeccin del "bulto del dios
sol", as como la realizaci6n de diversos actos rituales;
4) "Remodelaci6n" del Cusco, dedicndose bsicamente a ganar y
repartir tierras 36 y edificar depsitos con la mano de obra que "per-
sonalmente" o directamente dispone. Acceso a la energa que puede
entenderse a partir del desarrollo de vnculos personales (a travs del
dominio militar, 'alianzas y acuerdos diversos) y de su prestigio religioso;
5) Reorganizacin de la poblacin cusquea, que asimismo supone
reestructuraci6n de la propia lite incaica y de las relaciones entabladas
entre el Cusco ylos diferentes y principales grupos tnicos;
6) Desempeo de funciones sacerdotales, que en el caso de
Pachactec incluyeron la transformacin u organizacin del culto solar; y
36 En todo caso, entindase que el "dominio territorial" o el "ganar tierras" adquieren
sentido slo en relacin directa con la captacin y aplicacin de energla humana,
84
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7) Rituales funerarios dedicados a su antecesor que parecen haber
sido los parmetros de todas estas acciones en el inicio y conclusin del
proceso de asunci6n al cargo.
En efecto, -segn Betanzos- el ritual funerario culminaba al cabo
de un ao con gran consumo 1.te excedentes, en especial ganado y tejido.
Luego deba reponerse lo gastado de los depsitos y
..traer de nuevo todo lo necesario para el servicio del nuevo seor
ansf de oro como de plata como de ganados y ropa y de los
dems menesteres ..." (lbidem Primera Parte. XXXII: 149).
As pues, las informaciones contenidas en' las crnicas mencionan
el real procedimiento sucesorio entre los incas, detrs del criterio de sus
autores que sealaban diversas formas de nombramientos, como:
legitimidad, primogenitura, mayora de edad, pugnas palaciegas y
herencias establecidas, suponiendo en muchos casos que las
designaciones eran hechas por los respectivos antecesores con una
tambin imaginaria precisin .
Parte de la verdad debe hallarse detrs de la mayorfa de tales
conceptos, que sin lugar a dudas , han llegado hasta nosotros en
correspondencia con el particular punto de vista de los cronistas. fruto de
su experiencia histri ca y su bagaje cultural.
En las pginas siguientes buscaremos aclarar cuanto nos sea
posible este problema, con el nimo de analizar de manera global el tema
de la sucesi6n incaica, aunque evidentemente sin llegar a 'a rribar a
conclu~iones que puedan considerarse definitivas del todo.
Acudimos a la cr6nica de Juan Diez de Betanzos como fuente prin -
cipal, aunque con la conviccin de que slo ser un nuevo punto de
partida para continuar en el futuro tratando el tema en confrontacin con
otras informaciones. .
ACTOS MAS IMPORTANTES EN EL PROCESO SUCESORIO:
A partir de la informacin del cronista Betanzos '
Al revisar la "Suma y Narracin de los Incas" en su versin com-
pleta, uno puede advertir, entre otros. los siguientes tpicos :
85
 1) Las actividades rituales de los 'incas, en especial aquellos
relacionados con las funerales de sus antecesores;
2) Reorganizacin del Cusco y del Tawantinsuyu en diferentes
aspectos: social, poltico y religioso;
3) Las guerras y actividades diversas desplegadas por los miembros
de las diarqufas' incaicas en relacin con el control sobre poblaciones y la
consiguiente expansin del estado incaico; y
4) Ocupacin territorial y edificacin de establecimientos incaicos.
Sealados as estos temas surge de inmediato la siguiente reflexin:
Cuando hablamos de las diferentes crisis sucesorias registradas por los
cronistas no estamos acaso ante sucesivos y constantes procesos de
expansin del Tawantinsuyu, en todo caso quizs ms pormenorizados
que aquellos grandes movimientos de ocupacin panandina, sealados
por las mismas fuentes?
Conforme al orden en que han sido mencionados, los pasos
primero y segundo parecen corresponder a una dinmica interna en lo
que se refiere a la estructura de la lite y a sus funciones en relacin con
el "orden incaico" establecido en todo el Tawantinsuyu. Lo cual a su vez
tendrfa que ver con la posicin de los miembros de la doble diarqufa de
gobierno y sucesin incaicos como del resto de los integrantes de las
panacas en relacin a un Inca antepasado, a partir del cual se contara un
ciclo completo de tres generaciones. Por eso, seguramente, el acento en
el aspecto religioso, las obligaciones del nuevo linca en cuanto a la
celebracin de las exequias de su antecesor y la reorganizacin del
Tawantinsuyu, en todo caso equivalente a la renovacin de un orden o
cosmos incaico.
En este sentido cabe indicar que se ha presumido que el ritual de
investidura contiene un discurso polftico sobre el poder en el que se
expresan los atributos de la autoridad: capacidad de mantener el orden
'(con el trasfondo de sus potencialidades de destruir y ordenar), el poder
generador "fertilizador" y su capacidad protectora (Mart nez Op. cit.
Segunda Parte V : 131; VI:171; VII: 194). : 'procedimiento semej ante al que se hacfa a la muerte de cada Inca, es
86
- - -- - ---- .- .. . .. --_._., ----_._._-- .-- ---.-- - -_._-_._ - -
_
Las acciones enumeradas en tercer y cuarto lugar parecen apuntar
en primer trmino a una complementacin de los pasos anteriores , lo
mismo que a demostrar la habilidad o capacidad delpostulante a la
primada en la estructura dirquica para suceder a su' antecesor. Veamos
estos actos uno por uno:
'. 'l"
Actividad ritual y exequias del Inca desaparecido
Diversos rituales rodeaban la inco rporacin. en vida de sus
antecesores, de un miembro de la lite a la doble diarqua incaica, y es
por esa causa que se presenta la imagen de una estructura doble, vale
decir con cuatro integrantes. En buena cuenta, aquello tena que ver
tambin con la posicin que iban tomando lis panacas y los candidatos a
la prxima sucesin.
La doble actitud movimiento-descanso que en. el caso de los
curacas sealaban su posicin neutral y por ende su funcin
equilibradora, en el caso de los incas bien pueda hallarse en en el
comportamiento de la diarqufa. Asf mientras el Inca Hanan se desplaza y
, "conquista", el Inca Hurin se asienta, fija o "descansa" en el Cusco.
Asimismo, como hemos mencionado en pginas anteriores, deb an
contarse el reconocimiento de los parentescos femeninos (madre-esposa),
que involuc raba a las integrantes de la li te e n el asunto de la
estructuracin de las diarquas. As se ve, por ejemplo, cuando Juego de
la nominacin de Huscar, la madre de este Inca, Ragua Ocllo y su hija
Chusquihuipa [SuquisuipaJ, "hicieron su encierro y ayuno" (Betanzos
Op. cit. Primera Parte XLVIII: 201). Estos rituales tendran que,ver con
la incorporacin a las diarqufas (principal o secundariajla cual daba al
nuevo miembro el carcter de (hijo - hermano) del Inca. As se aprecia
cuando se incorpora a Huayna Cpac a la diarqu a y es -el gobernante
Tpac Inca Yupanqui quien dispone celebraciones rituales en el Cusco
hacindose en este caso sacrificios "a todas las guacas e dolos de toda la
, tierra y a la mar" (Ibidem Primera Parte XXXIX: 177). ,
Una referencia aislada de Betanzos llama poderosamente la
' atencin, se trata de la muerte de la Coya Mama Oello y la realizacin
por parte de Huayna Cpac de rituales funerarios siguie ndo un
decir. acopio de excedentes y saliday retorno al Cusco (Ib dem Primera
87
 J

Parte XLIV: 190). Vemos as que al llevar a cabo rituales funerarios sea
del Inca antecesor o la Coya (por mencionar s610 aquellas ceremonias
referidas por Betanzos), queda explicitada la funci6n sacerdotal del Inca
en medio del proceso sucesorio, actuando en las situaciones se aladas
como oficiante y no como eje de la ceremonia.
Otro de estos rituales llevados a cabo por su sucesor a la muerte de
un soberano, debi6 estar relacionado con la adopci6n de un tipo de
funci6n (militar o religiosa: en posici6n Hanan o Hurin) y vinculado en
algn caso con el cambio de nombre, situaci6n que probablemente s610
i
I
I que comprenda dos partes o rnorncntos -? e involucrab.a a las panacas
I
quienes ocupan sus posiciones en dos bandos: Hanan y Hurin
I
.. . que salie sen dos escuadrones de gente de guerra uno de la
Ii gente de Hanan Cusco y [oltros de Hurin C'usco y que el un
escuadren -t "
saliese por una parte de la plaza y el otro por la otra y
i que batdllasen y que se mostrasen vencidos los de la gente de
Hurin Cusco y vencedores los de Hanan Cusco Significando las
guerras que el seor tuvo en s u vida ..." (Betanzos Op. cit .
I Primera Parte XXXI: 147).40

se produca durante una crisis cosmca? que debi6 coincidir con el fin
de un ciclo completo. Por eso las cr6nicas registran cambios de nombres
s610 en casos muy particulares. Por ejemplo, cuando Inca Yupanqui
II A juicio nuestro, en el transcurso de cada Ciclo de tres genera-
ciones, se habra contemplado un rol preponderante para el integrante
sobrev iviente de la diarqua principal, quien' deba pasar a un segundo
adopta el nombre de Pachactec o Atahualpa es denominado de manera lugar, es decir integrar la diarqua secundaria y ratificar .al nuevo inca o,
diferente38: postularse para reemplazar al fallecido. Tal parece ser el caso que
..como el Inga Atahualpa tomase la borla del estado dieronle
por nombre Cuxi Yupangue y los seores que alli estaban este
I menciona Betanzos a la muerte de Pachactec cuando indica que fueron
llamados en secreto los seores del Cusco y se dio a Yamque Yupanqui
nombre Caccha Pachacuti lnga Yupangui lnga que dice el Caccha la prerrogativa de decidir al respecto (Ibdem Primera Parte XXX: 141).
es el nombre del ydolo de las batallas diciendo que imitaba a l
en el guerrear el Pachacuti dice vuelta de mundo el Inga
Datos como este ltimo son los que pudieron haber sido entendidos
Yupangue era de su bisabuelo lnga Yupangue el Inga postrero
deca rey" (Betanzos Op. cit. Segunda Porte VI:220-22I ) ,

Asimismo, es notorio que el cambio de nombre debi6 ser la fase crucial

I
I
" por los cronistas espaoles corno claras alusiones a una sucesin de pa-
dres a hijos, sealada con anticipaci6n en vida del gobernante y que
luego slo pasara por un simple proceso de "ratifi cacin".
o culminaci6n del proceso sucesorio, por eso es que se afirma haberse
llevado acabo, en los respectivos casos, luego de que los incas en
cuestin haban tomado la borla.
I Tambin cuenta Betanzos que, en los rituales que se hicieron para
dar la borla a Tpac Inca Yupanqui en vida de Pachactec, este Inca
seal a un "hijo" de Tpac Inca como sucesor (Incorporacin a la
En cuanto a los principales rituales funerarios de un inca, se diarqu a secundaria). En tal sentido, se le dio la borla junto con el
menciona de manera.especial una celebraci6n, la "fiesta del Purucaya", apelativo de Huayna Cpac. El cronista aclara que Cpac no 'significa en
este caso "rico ", sino que alude a la alta dignidad del nio (posicin
Hanan en la diarqu a secundaria?) . Aclarando en buena .cue nta el
37 Entendemos por crisis csmica un cambio dramtico que compromete de manera ms mecanismo que rega a las dos diarqufas, Betanzos especifica que, desde
general al orden estable cido. Significa en efecto un "darse vuelta el mundo" con
implicancias ms profundas en lo rel igioso, estru cturo de la lite, ordenamiento
poltico, etc. pero conceptuallzado como una "recreacin" radical.
38 Aunque era'obvio el inters del cronista Betanzos de sealar a Atahualpa una posicin
39 Ritual mencionado por Pease (1995 VIII:235-236)
preponderante-y singular, dado su matrimonio con Angelina, pariente de dicho Inca: no
40 Rowe llam la atencin acerca de que los miembro s que l llama la "nobleza real"
por eso deja de tener importancia la mencin que revela diversos usos o patrones entre
(descendientes de los incas que haban gobernado) y los "grupos n~ reales" (parientes
los incas, relacionados con el vnculo a un antepa sado (bisabuelo), funciones
lejanos de los mismos) participaban en actividades rituales en el Cuscc . como en la
sacerdotalesy reordenadorns del orden incaico, etc.. aunque tal vez no correspondieran al
cere monia anual de purificaci n Citua (Zithu wa), lo hacan en grup os y armados.
verdaderorol o posicinde Atahualpa, Ms adelante nos ocuparemosde este problema.
mirando hacia las distintas partes del Tawantinsuyu (Rowc 1985: 37-38)

88 89

i
~

entonces, el muchacho -quien reemplazarfa a Tpac Inca en caso de que
muriese- qued al cuidado de Pachactec, que se retir de la vida pblica
(Ibidem Primera Parte XXVII: 131-132).
En este caso, otra doble diarqufa , cuando Pachactec se hallaba en
el ejercicio del poder habrfa sido:
Cuadro .10: DOBLE DIARQUIA EN EL GOBIERNO DE
PACHACUTEC
PACHACUTEC TUPAC INCA YUPANQUI
YAMQUE YUPANQUI HUAYNA CAPAC
La estructura de sucesin anterior pudo deberse a la incorporacin
de Huayna Cpac a la misma. Ms adelante, cuando Pachactec pasa a
una posicin secundaria (abandona la vida pblica) y Huayna Cpac no
cuenta con la "edad suficiente", la diarqua se transforma con Tpac Inca
Yupanqui en situacin hanan, de la siguiente manera :
Cuadro W 11: TRANSFORMACION DE LA DOBLE DIARQUIA
CON PACHACUTEC
Reorganizacin del Tawantinsuyu y de la lite
l.
Toda vez que se llevaba a cabo un proceso sucesorio el llamado
I
Tawantinsuyu era "reorganizado", vale decir que cada nuevo Inca deba l '
1,
"reconstruir" o replantear Ill relaciones de la lite incaica con los dis-
tintos y principales curacazgos. Tal hecho explica tambin por qu las
a
crnicas registran a cada paso, al referirse los gobernantes supremos en
los Andes. sucesivas y numerosas conquistas. muchas de las cuales
habran sido, en efecto, verdaderos actos de expansin. Otros, en cambio,
bien pudieran considerarse meras ratificaciones de dominios logrados con
anterioridad. Por lo tanto, postulamos la idea de que cada Inca haca "su
Tawantinsuyu" o restableca el dominio incaicosobre la base de acuerdos
o conquistas "personales" con los curacazgos respectivos. Este modo de
proceder se explica si recordamos que en la prctica, ms all del
prestigio religioso incaico y de la ideologfa que amparaba el poder
cusqueo, se hallaba una reciprocidad marcadamente asimtrica entre los
incas y las poblaciones que formaban el Tawantinsuyu. Aunque no
equivalente, reciprocidad al fin y, por lo tanto, amparada en un conjunto
de obligaciones y derechos mutuos intransferibles por su carcter per-
sonal. Tal situacin explica la facilidad con la cual, numerosos grupos
tnicos actuaron por cuenta propia prestando colaboracin a los
espaoles tan pronto iniciada la conquista, y que, en muy breve lapso, el
predominio incaico dejara de ser una realidad.

De cualquier forma, la reestructuracin o reorganizacin del

TUPAC INCA YUPANQUI YAMQUE YUPANQUI (1)
. HUAYNACAPAC Tawanlinsuyu debfa pasar necesariamente por una reacomodacin de la
YAMQUE YUPANQUI (11)
propia lite incaica y el reconocimiento del Inca por los "principales"
(tanto curacas como miembros de la lite incaica se entiende) durante el
ritual de investidura. Un ejemplo, podra tomarse del paradigma sealado
Cuando Huayna Capac pasa a ocupar la posicin principal estable-
en la tradicin oral incaica acerca de la crisis ocurrida en tiempo de
ce una nueva estructura, como la que se puede apreciar a continuacin:
Wiracocha, que trajo como consecuencia la elevacin de Inca Yupanqui a
la posicin de Inca gobernante. En efecto, dice Betanzos que el futuro
1
Cuadro W 12: DOBLE DlARQUIA CON HUAYNA CAPAC EN Pachactec recibi bien a los miembros de la lite que habiendo
POSICION PRINCIPAL abandonado el Cusco con Wiracocha retornaron a l; les dio mujeres,
casas y ropas y. no les quit lo que tenan antes, como 'casas, tierras,
HUAYNA CAPAC YAMQUE YUPANQUI (11) depsitos de comida y ropa (Ibidem Primera Parte IX: 40).-Esta situacin
HILAQUITA* TOPA INCA** refleja el rol de la lite en lo que se refiere a la consecucin del dominio
*(" Hijo mayor" de T pac Inca Yupanqui) incaico. A semejanza de lo que suceda con 'el Inca gobernante, el resto
U ("Hermano" de Hilaquita) de la lite debi tener relaciones entabladas con diferentes cu.racazgos y,

91
90

, .. . - "'"1'" o" ,;"" ." ...... - , ~ ..... ,

l'
 por esta causa, un convenio con su propia parentela facilitaba al Inca el
logro de acuerd?s o dominio con o sobre los distintos grupos tnicos.
La reorganizacin de la lite en relacin a cada crisis sucesoria
implicaba tambin cambio de posiciones de sus miembros al interior de
la misma que, aunque sabemos basados en criterios religiosos y bajo
formas ceremoniales, no deberamos considerar de manera aislada de las
posibilidades reales de acceso a energfa y produccin que tenan los
integrantes de las panacas.
Tambin debemos mencionar que tal reestructuracin de la lite en
relacin a cada proceso sucesorio, que arrancaban en las repetidas
estructuraciones de la doble diarqufa, se expresa con claridad en la
entrega de mujeres a los miembros de la lite. Como sabemos, ello poda
hacer variar, inclusive de manera considerable, la situacin especfica de
los integrantes de la misma en particular, y de las panacas en general.
Refiere Betanzos que luego de la elevacin de Tpac Inca a la
diarqua principal y de Huayna Cpac a la secundaria, Pachactec
entreg como "esposas" a los principales del Cusco a mujeres incas ["sus
hijas ") y lo propio hizo en beneficio de "ciertos seores y caciques
principales de la tierra"
Se afirma que en los establecimientos de Yucay y Vllcas'", Huayna
Cpac
.dio estancia a los seilores del Cusca an s a vivos como a los
muertos que estaban en bultos para que alH pus iesen sus
. yanaconas mozo s de su servicio para que les labrasen... (Ibidem
Primera Parte XCIII : 87)
En numerosas ocasiones los cronistas han mencionado que los
diferentes incas hablan refaccionado o reedificado la ciudad del Cusco.
Aunque es lgico pensar que esto era as y se refera al crecimiento de la
ciudad en la medida que tambin se incrementaba la lite , no debe ser
menos cierto que las citadas reconstrucciones del Cusco estn aludiendo
41 Vilcas, que se hallaba a unas 40 leguas del Cusca, habla sido adems se alado por
Huayna C pac al bulto de Yamque Yupanqui (lbidem Primera Parte XLI : 183).
92
a una reorganizacin de carcter social y por lo tanto ritual de la ciudad,
es decir. de la lite que habitaba en ella.
. .
Las relaciones de los incas iban, como se ha dicho antes, ms all
de su propio entorno social : la lite incaica, y se orientaban a los
curacazgos principales , emespecial a aquellos que tenan gente ubicada
en los alrededores del Cusca. Betanzos seala que luego de reedificar el
Cusco y hacer. celebraciones rituales a los bultos de sus antepasados,
I
Huayna Cpac sali de la ciudad a visitar "los pueblos y provincias en
I torno a la ciudad eran veinte leguas" lIevando bienes a' redistribuir entre
J. sus curacas. Contina sealando el cronista que dichas autorid ades
I recib an al Inca y le entregaban "ropa y pelpca"42 a la usanza de cada
pueblo para que el Inca se la pusiese y asf vestido se sentaba en su tiana,
celebrando un ritual. El recorrido del soberano se completaba al volver a
I Yucay, para desde ah retornar al Cusca (Ibidem Primera Parte XLII:
185-186).
Esta informacin expresa notable similitud entre el ceremonial que
I practicaba el Inca al ser elevado al cargo con las ceremonias que
formaban parte del ritual de investidura entre los curacas: ratificac in y
toma de posesin. De la misma manera se advierte con claridad la doble
accin propia de las autoridades imitando el comportamiento divino:
I desplazarse ("visitar los pueblos") y qued arse quieto ("sel1tarse en su
I
I
tiana")43
Ms an, el cronista informa que adems Huayna Cpac envi a
"visitar" el Tawantinsuyu y a "colocar" autoridades en su nombre y
mand "reedificar" o "reparar" los edificios delCusco lo 'mismo que
acequias y acueductos'l": toma cuenta del ganado del Sol y 'acude al
templo dedicado a esa divinidad donde reali za sacrificios, cosa que
tambin repite en homenaje a los bultos de Pachac tec, Tpac Inca
42 Con viene reco rdar que aunq ue basnd os e en un cas o de la costa sur Rostw orowski
recorda ba que e l ves tido (el materi al e mplea do ) asf como "los ado~n os de cab eza"
serv an par a difere ncia r a las per sonas en los And es preh isp nicos (R srwcrowski
1977: 266).
43 Todos estos SpeCIOS han sido bien estudiad os por Mart nez Op. Cit. , .
44 La imp ortan cia de este tipo de accion es para el cont rol de las aguas y su significado ha
sido tratado por vari os autores.recu rdese a Sh erbondy( 1979 ) Ytambin Zuid ema
( 1986).
93
 Yupanqui y Yarnque Yupanqui (Betanzos Op. cit. Primera Parte XLI: culminar el ritual funerario del Inca anterior, pero teniendo aseguradas
t 183). sus relaciones y afirmado el poder suficiente que le permitieran obtener

tales productos por la va de los "intercambios", es decir en base al
Las guerras de conquista de los incas: Control y reparto de desarrollo de patrones sociales. De la misma manera, a'l culminar las
excedentes campaas de conquista se repartan excedentes cuyo valor estaba

De hecho, el proceso sucesorio en cuanto a la recomposicin de

relaciones del Inca con los di ferentes grupos tnicos conllevaba la
captacin de 'energfa con la consiguiente obtencin de excedentes y su
necesaria redistribucin. En lo que se refiere a esto ltimo, est claro que
las mismas celebraciones rituales en torno a las nominaciones,
sealado por la tradicin oral y obviamente debido a su uso ritual y/o
econmico. Tal es la mencin hecha por nuestro cronista hasta en tres
oportunidades de la entrega de sal realizada por Inca Yupanqui durante su
campaa en la regin del Antisuyu (Ibidem Primera Parte XXVIII: 133-
135)

incorporacin a las diarquas y las exequias del antecesor, asf como las
"guerras de conquista" emprendidas por los incas, implicaban acopio y
t gasto de excedentes, existiendo abundante informacin en las crnicas y
en especial en la "Suma y Narracin de los Incas".
J territorialidad era discontinua y que la posesin o derechos sobre la tierra
Los ejemplos son numerosos y muy especialmente en lo que
J concierne al proceso sucesorio desde Tpac Inca hasta Huayna Cpac, a
los cuales se refiere Betanzos con mayor detalle. Sin embargo,
encontramos una clara alusin al patrn andino que estableca una directa
relacin entre poder, manejo de energfa y captacin de excedentes, de
Las guerras de conquista entre las sociedades prehispanicas, en es-
pecial hacia la poca de los incas, parecen haber estado destinadas ms
bien a alcanzar control sobre poblaciones que dominios territoriales , en el
sentido ms preciso del trmino. No olvidemos que en los Andes la
se lograban a travs de una ocupacin efectiva. Recurdese asimismo que
entonces la "riqueza y pobreza" como tambin el "poder" se medan en
trminos de la cantidad de parientes y/o subordinados a Jos que tuvieran
acceso un grupo, un curaca o una persona.

larga y difundida data en los Andes preiucaicos'P, cuando se refiere el

t cronista a los chancas y dice que estos decidieron atacar a los incas y
El juego de alianza s co n diferentes curncas es evidente en los
principales conflictos blicos atribuidos a los incas, por ejemplo en aquel
sujetarlos porque ellos tenfan ms gente. Contina sealando que la
t campaa de los chancas supuso la entrega a las tropas no slo de armas
paradigmtico inca-chanca, quc tambin tiene que ve r con modifi ca-
ciones al interior de 13 lite y una crisis sucesoria, segn parece despren-
a sino tambin bienes como: carne y pescado seco, maz y dems comidas,
adems de que se permitirfa a los combatientes tomar "el despojo de la
derse de la tradicin oral. '

t guerra", consistente en ropa, ganado, oro, plata, mujeres y yanaconas

(Betanzos Op. cit. Primera Parte VI: 23-24),
En pleno proceso sucesorio, en la informacin se destaca la labor
...que por cuanto cran orejones que luego les fuesen trasquilados
los cabellos y anst ellos mismos se trasquilaron todos viendo la
voluntad del Inga y vando que les hacia n mercedes cn aquello
porque el traje de Inca Yupangue y de los del Cusco era andar
atusados y hecho esto mandolos que se fuesen todos a su pueblo a

~
del nominado para hacerse de excedentes, especialmente ganado, coca y
aj. Estos ltimos a utilizarse abundantemente en los rituales funerarios
de antecesor. Betanzos menciona que deberfan ser "comprados" (lase
que viviesen en paz.; (Ibdem Primera Parte X: 44).

Segn la cita anterior, a partir de un conflicto corno. el que se

intercambiados) (Ib dem Primera Parte XLIV: 189), con 10 cual est produjo (segn la memoria oral) entre incas y chancas se modifica la
subrayando que a esas alturas del proceso, se exige al nuevo Inca lite incorporando a quienes en algn momento llegaron a reputarse

,
~

45 ' Tratado tambin en Regalado de Hurtado (1984).

como enemigos. Tal procedimiento pudo haber tenido gran signiflcado
como mecanismo para asegurar y mantener el domini.o 'inc a ico
conseguido previamente por las armas, cuanto U;13 forma de retribuir un
t
94 95
l. oo. _ _ o ....

cambio de conducta de ciertos curacazgos, en la medida que de enem igos
se tornaban en .aliados. Asimismo, es importante tomar en cuenta que
este tipo especial de alianza parece tener lugar con qu ienes tendran una
posicin estratgica en las inmediaciones del Cusco ; tal el caso de
Xaquixahuana. Igualmente. debe considerarse importante como
demostracin de la habilidad o capacidad para el gobierno de un Inca,
quien en medio de un conflicto sucesorio. cumplira con un requisito ce-
remonial a la ,vez que hara alarde de su poder de convocatoria y
asegurara alian zas valiosas para el contrapeso a su favor. de las diversas
fuerzas en pugna al interior de la lite .
Fue comn, durante la vigencia del llamado Tawantinsuyu, que los
gob ernantes cusqueos realizaran campaas de "conquista y recon -
quista", por razones de estrategia y con un sentido ritual entre cuyos
objetivos se contaba el dirimir fuerzas en medio de los conflictos de la
lite durante los procesos sucesorios. cuestin esta ltima que tena que
ver con las relaciones que se haban de entablar con diferentes cura-
cazgos.
Inca Yupanqui en plena fase de alcanzar la primaca para conver-
tirse en el Inca Pachactec obtiene el apoyo y acatamie nto de numerosos
curacas, hecho que conocido por Wiracocha habra determinado que lo
reconociese c~mo Inca gobernante. Esto es indicado por Betan zos qu ien
adems agrega que Inc a Yupanqui "ordena" a varios curaca s entregar
mano de ob ra a Wiracocha, aunqu e siguiendo el trad icional patrn andino
de reciprocidad. por lo cual Wiracocha les da a cambio: beb ida . tejido.
hondas y coca (Ibdem Primera Parte X: 46-47). La actitud de Pachactec
debe entenderse como una clara demostracin de su poder ante
Wiracocha pue sto que el primero aparece .como Inca activo o donador
mientras que el segundo mantiene en parte su condicin de inactivo o re-
ceptor; decimos que parcialmente en tanto que Wiracocha maneja todava
suficiente ca nti dad de excedentes como para retribuir a los curacas
enviados por Pachactec . Este tipo de situaciones denotaran entonces
qu e los Incas en pos icin Hurin accedan al control de excedentes en
base a su rol yprestigio de carcter religioso.
Como decamos, las incursiones de los miembros de las diarquas
realizando .campaas de conquista en diferentes partes de los Andes y
movili zando poblacin hacia los alrededores del Cusco tendra un sentido
96
ri tua l pero nat ura lm en te un e norme si gnifi cad o soc ia l. polft ico 'y
econ mico,
Nuev os establecimientos incaicos y edificaciones
".
El podcr del Inca so.e xpresa ba tambi n e n su capacidad para llevar
a cabo la construccin de edificaciones . fundar est ablecimientos. etc.
Todo ello bien podra ser la rplica simb lica de las acciones pr imo r-
diales de la divinidad al ordenar el mundo en el tiempo de los orgenes y.
por lo tan to. formaba parte de las func iones sacerdotales del sobera no.
En efe cto. el presti gio y pod er de Pachactec ha sido regist rado e n h..i
crnicas no slo en relacin a su pap el de renovador ,del culto y artfice
de la gra n exp ansi n incaica, sin o tam bi ~ a tra vs de un a co nsta nte
al~si.~ a ~ us a.ctos encaminados a renovar o ed ificar establ eci mientos y
ed l.flc los I.nca lcos a lo la rg o y a n~ h o de l deno minado Tawa ntinsuyu
(l brdem Primera Par te XI : pass). '
Este tipo de actividades frecuentemente adjudicadas' a los diferentes
i~ cas en mom ent os crticos de la histo ria de l domi nio incaic o y en espe-
cial duran te los procesos de sucesi n. tienen un gra n significado religioso
en tant o se pueda creer. por ejemplo, que resu ltaran ser las expres iones
tan gible s de las poten c iali dades atri bu idas a Jos ineas 46 , trat n dose
adems de necesarios actos fundacionales.
De hecho, no debe tamp oco llamarnos la atenci n que se mencione
en las fue ntes una gran act ividad inca ica e n materi a de la ereccin de
'santuarios, establ ecimientos. etc . Bien se sabe que la arquitectura incaica
ju g un rol mu y importante en el proceso de ' expansin del dominio del
estado y la difusin de la cultura inca icos . Los perodos correspondientes
a Pachac tec , Tpac Inca y Huayna Cpac parecen representar la fase
durante la cu al se produce una con sid erabl e consonancia en la forma y
lo s loq~es secundarios en importantes edificios de factura inca.
. hacindose inclusive ms complejos (Hyslop 1990: 26). . ' .
46 No hay que 01vidar que se atribuye al Inca el poder de mover las piedm~. allanar los
cerros.etc.
97
 Betanzos adjudica a Huayna Cpac la edificacin de un santuario
para rendir culto a Wiracocha en Cacha47, lugar situado en la regin del
Collao y se seala igualmente que alrededor de este recinto sagrado se
levantaron por mandato del Inca varios edificios en donde se
establecieron acllas y yanaconas (Betanzos, Op. cit. Primera Parte XLV:
191 _192)48 . Lo interesante de todo esto es que el lugar gozaba de una
gran reputacin religiosa puesto que en la mitologa andina vinculada al
dios Wiracocha, Cacha era un lugar importante en el proceso de creacin
del mundo llevado a cabo por dicha divinidad.
Detrs de la necesidad de instalar pueblos, construir santuarios y
edificar palacios est tambin un ritual de ocupacin que otorga control
territorial. En' la prctica, tambin esencial para el Inca y el estado
cusqueo por razones polticas, sociales y econmicas.
El valor ritual incluso es evidente cuando la accin de edificar o
tener un asiento preciso se relaciona con el hecho de pasar a ocupar una
posicin de antepasado, de todas maneras vlida para definir situaciones
en el proceso de la suces in. As vemos cmo en la pugna (evidente-
mente ritual), entre incas y chancas, Wiracocha se retira del Cusco y
funda un "pueblo" en "un peol 49 de Caquia Xaquixahuana", a siete
leguas del Cusco por encima de Calca (Ibidem Primera Parte IX: 40). En
este caso la fundacin no significar para el Inca una vigencia polftica
sino ceremonial en la que la accin de retirarse y fundar sugn ificar n
nuevamente "sentarse" o establecerse. Esto denotara la ambivalencia del
'significado de dicho acto pues indistintamente estarfa marcando en el
"caso,de Huayna Cpac su calidad de Inca "activo" en posicin Hanan y
en el caso de Wiracocha que se acaba de citar el gesto estara represen-
tando exactamente lo contrario.
47 En otra parte de su crnica Betanzos indica que Cacha lnga era el nombre que tambin
se daba al. bulto de Punchao o "fdolo de las batallas" (lbidem Segunda Parte 111: 2 t 2)
48 La referenc ia no parece dar informaci n vlida respecto a la autora y lugar preciso de
la mencion ada construcci n. lo que no le quita en lo ms mfmino importancia a la cita
en cuanto ;esalta el valor simblico concedido a las edificaciones incaicas y su
adjudicacin a la voluntad de los incas para los fines que estamos considerando .
49 Sitio en el rea del Cusco, tambin conocido como Huchuy Cusco, citado por Hyslop
19904: 126, qu ien dedi ca un capitulo de esa obra a las piedras y cmulos en el
Tawantinsuyu. Adems. vale la pena mencionar que Huchuy significa "nuevo" .
98
I
I
--L
Es tambin evidente que en todos los casos se establece una
relaci~n precis~ entr~ las funciones sacerdotales de los incas y las
fundaciones y edificaciones realizadas por ellos, por eso es que Betanzos
seala las tareas sacerdotales de Tpac Inca Yupanqui en 'el Cusco antes
y d~spu~s de_ adjudi ~!lrle la construccin de Sacsayhuaman . A
continuacin anade que mand edificar elestablecimiento de Chinchero
para que se asentara la lite vinculada a su persona. La descripcin hecha
por Betanzos revela con claridad el carcter ritual de la participacin del
Inca en la citada construccin, aunque tambin el uso de enorme mano
de obra procedente de distintos lugares de los Andes, y aunque las cifras
resulten exageradas, de todas formas se manifiesta la capacidad de
convocatoria del Inca ante los curacas (Ibfdem Primera Parte XXXVII y
XXXVIJI).
Una larga pero esclarecedora cita de Betanzos, refirindose a
Huayna Cpac, que abunda en detalles nos releva de mayor comentario
sobre el tema: .
...mand que de toda la tierra viniesen cien mil indios y los ms
que ser pudiesen y luego fue sumando a todas las provincias y
dentro de seis meses se juntaron ciento y cincuenta mil indios en
la ciudad del Cusco y como cl Ynga los viese mand a los
seores del Cusco que se fuesen con aquella gente y la llevasen al
valle de Yucay y l ansimismo fue con ellos y luego puso en obra
en ade~zar del valle e hizo que el rfo fuese echado por la parte
de hacia el Cusco hacindole fortale cer y hacindole madre por
do fuese y por la parte que el rfo iba hizo derribar los cerros y
allanarlos y ans hizo el valle llano y de manera que en l se
sembrase y cogiese y hizo que en l se edificasen casas y
aposentos do l se fuese a recrear en el cual valle dio estancia s a
los seores del Cusco ans a los vivos como ' a JO$ muertos"
(Ibidem Primera ~arte XLIII: 187 188).
Nuevamente est claro que en trminos sociales el poder del Inca
se manifiesta por medio de su capacidad para manejar mano .de obra y
desarrollar con ella una tecnologa que requera adecuados niveles dc
organizacin y contingentes considerables de energa. Adems, estn las
cue stiones relacionadas con una serie de acciones- de evidente
importancia religiosa, como la remocin de piedras, control delas aguas.
etc. tangibles en trminos arqueolgicos cn distintos establecimientos
99
 .,,
inc~k(\s50. Ms adelante, la informacin vinculada a la crisis sucesoria a
la muerte de Huayna Cpac nos obligar a desarrollar ms este tpico.

CAPITULO IV

LA SUCESION DESDE HUAYNA CAPAC HASTA LOS

INCAS DE VILCABAMBA .

50 Consltese por ejemplo la obra de Hyslop 1990. antes citada .

100

---.
I
 I
I
I
I
1
I
I
!
I

! ~ .

.1I

i
I
I
I
J
-'
Si bien es cierto que la contienda entre Huscar y Atahualpa
constituye un fenmeno propio del comportamiento de las estructuras de
la organizacin inca durante las fases sucesorias y no puede usarse como
argumento para suponer la decadencia del nombrado Tawantinsuyu
(Zuidema 1989 5: 198), no es menos real, por lo que se conoce, que la
sucesin de Huayna Cpac constituy una "crisis csmica" -en el sentido
que dbamos al concepto en las pginas anteriores- no solamente por
haberse cubierto un ciclo completo de tres generaciones sino porque la
situaci n del estado incaico en el momento de su mxima expansin,
requerfa en muchos aspectos una nueva adaptacin de los patrones
tradicionales andinos' a las exigencias de una organizacin con
dimensiones tan grandes como las alcanzadas entonces por el incario
(Regalado de Hurtado 1987).

LA SUCESION DE HUAYNA CAPAC

. No parece necesario resumir aqu los eventos recogidos en las

crnicas que han servido para caracterizar la guerra 'desatada entre
Huscar y Atahualpa y profundizar su sentido. En este caso nos interesa
observar en la contienda los elementos de una crisis sucesoria, tanto en
sus manifestaciones ms tfpicas, conforme las hemos ido sealando en
los captulos precedentes, cuanto en aquellos rasgos que parecen
apartarse de esas normas,

En vida de Huayna Cpac se deja entrever la existencia de una

doble diarqua integrada de la siguiente manera:

103

._ .. _-_.. ..
_-.. - - - ---_.-.---... _-_...- ......_... .... . . .. . __ _ . " . _ .. _ - - ...,.-.-. -:0 .

Cuadro W 13: PROBABLE DOBLE DIARQUlA EN TIEMPO DE
HUAYNA CAPAC
HUAYNA CAPAC YAMQUEYUPANQUI (lI)
HUASCAR ATAHUALPA
Esta estructura se advierte cuando en la crnica de Betanzos se
refiere la salida de Huayna Cpac de la ciudad sagrada en compaa de
. \lnh'lalpa "para ir a conquistar Quito", mientras en el Cusco quedaban
Yamque Yupanqui (el mayor del grupo) y Huscar, (Betanzos Op. cit.
. Primera Parte XLVIII: 199). Aparentemente ambos quedaron en ejercicio
del poder pero en posicin ceremonial.
J Ms larde, el famoso asunto destacado por los cronistas acerca de
la frustrada eleccin de Ninancuyochi durante la gravedad de Huayna
Cpac, aparece mencionado tambin por el mismo Betanzos quien agrega
)
que el nominado tena slo un mes de nacido (Ibdem: 200-201). De
acuerdo a lo que venimos planteando, bien se puede creer en la eleccin
de Ninancuyochi, pero, por ser el miembro ms joven de la doble
estructura, tendra que entenderse que su designacin no se refera a la
sucesin de Huayna Cpac en tanto Inca gobernante (en la diarqua prin-
cipal) sino para ocupar un puesto en la diarqua secundaria.
I MuertoHuayna Cpac, no quedan dudas acerca del encumbra-
miento de Huscar a la posicin principal en la diarqua. El mismo
I Betanzos, quien manifiestamente y por razones personales subraya la
posicin e importancia de Atahualpa, no deja de mencionar que tan
pronto como se produjo el deceso de Huayna Cpac, Huscar realiz el
ayuno correspondiente y tom la borla adoptando el nombre de Topa
J Cuxi Gualpat'. No circunscribe a eso el procedimiento sucesorio a favor
de Huscar sino que tambin aade que este Inca mand enseguida que
se quitaran las tierras de coca y maz al sol y a los bultos de los Incas y
de Huayna Cpac, aplicndolas para s. Dice asimismo que "afrent" a su
51. Desde aqu parece al ranear el apelativo de Cuxi (Cusi) que usar ms tarde uno de los
incas de Vilcabamba.
104
--- - -- .._ . ._- - - -- - -1->-- - -- - .- . . - - --
"
"madre", acusndola de ser mujer de Atahualpa en Quito (Ibidem
Segun?a ParteI: 286) .
De lo afirmado por Betanzos, resultan rescatables 'por '10' menos, tres
cuestiones:
~t .
1) Que tuvo lugar la toma de borla y cambio de nombre del Inca,
indicativo de una crisis csmica y el inicio de un nuevo ciclo que deba
incluir tres generaciones;
I
i
I 2) Que ocurrieron modificaciones importantes al in'terior de la lite
! expresadas en "quitar las tierras" (en realidad mano de obra), "aplicn-
dola para s" (equivalente en todo casoa colocar en mejor posicin y
otorgar mayor poder a los miembros de su panaca); y
3) Probable ruptura con un sector de su parentela que quizs deba
entenderse de la mencin a "la afrenta a la madre", lo que incidira en la
modificacin de la estructura de la lite,
En cuanto a estas modificaciones de la lite realizadas por Huscar,
deberamos mencionar tambin la eliminacin de algunos de sus
miembros por mandato de este Inca. Tal es el caso de Guam n Titu o
Guari Titu y Mayta Yupanqui, quienes habran sido asesinados cuando se
hallaban camino al Cusco luego de haberse entrevistado con Pizarra en
Cajamarca (Pizarro, Pedro [1571]..1978..9: 43-44).
Una posible doble diarqua a la que habra pertenecido Huscar
sera la conformada con Huanca Auqui, Aguapante y Curiatao (Coriatao),
personajes visibles en la informacin de Betanzos como cabezas de los
ejrcitos contra Atahualpa (Betanzos Op. cit. Segunda Parte VII: 224).
. Aunque en todo caso debi tratarse ms bien de una doble dualidad con
carcter especficamente militar, vale decir vlida en la estructura de las
tropas incaicas en un momento determinado. Diarqua existente en aquel
momento de la crisis, (tal vez simultneamente?), es la conformada
primero por Huscar y Quilisca Auqui, calificado por nuestro cronista
como "Hijo de Tpac Inca y primo hermano de Huscar y Atahualpa".
Este personaje fue a pelear -contra Atahualpa resultando prisionero en
Jauja. sin embargo, Atahualpa lohabrfa enviado a "cogob ruar" Quito
(Ibdem VIII: 228) .
105
--
 Yupanqui. La crnica citada dice que este grupo perteneca a los Hanan
Otra posibilidad se ofrece a partir de la aseveracin de Guamn
Cusc0 54 y que Huscar habra colocado a Cuxi Yupanqui a la cabeza del
Poma, quien asegura que en tiempos de Huscar viva en el Cusco un tal
mismo, con el encargo de que fuesen "a matar" a Atahualpa,
Cpac Apo Guarnanchana como segunda persona del Inca (Guamn
Poma [1615) 1980 Tomo 1: 291). Nos inclinamos por aceptar la
Cuxi Yupanqui llevaba consigo el bulto Punchao, que cuando nio
informacin de Betanzos, qu ien a pesar del sesgo que impone a su relato,
'. te habra sido entregado pUr el propio Huayna Cpac, y que Bctanzos
evidentemente recogi sus informaciones de la lite incaica, a diferencia
llama dolo de las batallas o "Cacha Inga" (Ibdem: 212).
de Guamn Poma, quien adems compuso su obra mucho ms tarde .
Considerando todos estos datos e interpretndolos como referencias
Como se' sabe, los cronistas recogieron una tradicin oral que
que indican una estructura de doble diarqufa en este proceso sucesorio,
tradujeron en trminos histricos , combinando las versiones mtico
tendrfarnos la que se representa en el cuadro N" 14
legendarias con sucesos reales. Por esa causa, importa considerar-en lo
referido por Betanzos- los criterios andinos subyacentes al relato
historizado. As , se desprende de la versin anterior que la diarqua Cuad ro W 14: DOBLE DIARQUIA CON HUASCAR y
inicial entre Quitasca Auqui y Huscar, se transforma luego para ATAHUALPA
establecer una relacin entre el primero de los nombrados y Atahualpa,
1-IUASCAR CUXI YUPANQl!I
Betanzos agrega que apenas iniciada la pugna52, Huscar da los ATAHUALPA QUILASCA AUQUI
pasos necesarios para asentar su primaca: sale del Cusco, en compaa
de mucha gente, y edifica Calca (Ibidem III: 211). Recurdese que este
comportamiento de salir del Cusco con gente (integrante de la lite) para Aunque es evidente la intencin de Betanzos de se alar ante los
fundar un establecimiento repite -entre otras- la conducta sealada a ojos de los espaoles los derechos indiscutibles de Atahualpa para ce irse
diferentes incas, en especial a Wiracocha, cuando se establece en la mascapaicha, los datos que ofrece a lo largo de su obra resultan
Xaquixahuana. : valiosos' para entender la me cnica sucesoria partiendo de la doble
estructura dirquica . Referencias di versas hechas en su "Suma y
El procedimiento de hacerse fuerte fuera del Cusco y regresar a l Narracin de los Incas" permiten esclarecer algunos aspectos del cuadro
par tomar la 'borl a se advierte tambin a la muerte de Pachactec, en cuestin.
cuando Tpac Inca Yupanqui , que estaba en Quito, pas furtivamente a
Yucay antes de retornar a la ciudad sagrada y elevarse como "Inca 1) Atahualpa tenfa parecido fsico a " s u abuelo': T pac Inca
gobernante"53 (Mura [1590] 1946 Lib. 1, XI: 71-72). Yupanqui. Se nota aquf como la filiacin con el antepasado, que tena
entre los incas claras connotaciones simblicas, es transformada por el
Ms adelante, 'H uscar hizo trasladar a Calca a los "parientes" de cronista en semejanza fsica.
Atahualpa, entre- los que se cont Cuxi Yupanqui "hijo" de Yamque
Por "l nea materna" descendfa de Pachactec ( C pac AiIlo del
Cusco) siendo por esta razn Hanan;
52 Algunos testimonios entre los que se cuenta la informacin ofrecida por el cronista
Pizarro, arrojan una antig edad aproximada de diez aos para el perodo ms lgido de
la crisis general del Tawantinsuyu y de unos tres aos para la guerra entre Huscar y
Atahualpa (Pizarro [1571]1978 10: 4950). : 54 Afirmacin que debeentenderse como parte del esfuerzo de Betnnzos por dar a la
53 Usamos la frase "Inca gobernante" para indicar que est ocupando 'una posicin parentela de Atahualpa a la cual pertenec a su mujer Angelina una mayor importancia.
preferencial (hanan) en la diarqua principa y que tiene una funcin activa .

107
106

_ __ ... .
_ ~ .. _ . ~ -'-0- ._ . ..., .,_ .' ~ . . ";'"
~ ,.." . . 0._
~ ~ . w ' . _ -:


2) Huscar, aunque descendiente de Pachactec por "\fnea
materna". sera Hurin por ser su madre "un tanto deuda" de aquel inca; y
3) Finalmente, menciona a Cuxi Yupanqui "hijo" de Yarnque
Yupanqui, a quien el propio Huayna Cpac habra integrado a una de las
diarquas, pues l mismo le puso nombre (Ibidem Primera Parte XLVI:
193-195).
Con a lo considerado hasta ahora por la moderna historiograffa
andina ya no existen razones de verdadero peso para seguir considerando
la "ilegitimidad" de Atahualpa para aspirar a convertirse en Inca
gobernante. Todo lo que venimos planteando en estas pginas da mayor
asidero a dicha conviccin. Por lo tanto. no discutiremos este tema y ms
bien pasaremos a revisar algunas informaciones que corroboren lo dicho
sobre el proceso sucesorio55.
En efecto, se dice que Atahualpa luego de conquistar a los partos,
regresa a Carangue, donde haba levantado un establecimiento. y toma la
borla de manosde Cuxi Yupanqui, recibe a su Coya o mujer principal,
deja en ese sitio a Quico (Quizo?) -un orejn cusqueo-, y parte a
()uito. El mencionado Quico, que se dice dej en Carangue, estara
actuando como togobernante de Atahualpa en el lugar 56. Acto seguido
habra mandado confeccionar el bulto "que imitaba a su persona"
(Ibidem Segunda Parte VI: 219-220).
Las acciones previas a la toma de la borla son significativas.
Atahualpa repite lo que hicieron sus antecesores e inclusive lo practicado
por Huscar a quien habra reemplazado en la posicin principal. Vale
decir que edifica un. establecimiento y toma mujer, adoptando de esta
forma una "madre o cabeza" para un sector de su parentela.
55 Algunas de las fuentes que mencionan la bastarda e ilegitimidad de Atahualpa y la
legitimidad de Huscar son las siguientes: Sarmiento 11572] 1920 LXIII Y Cabello
Valboa (1586] 1951 XXVI. En la historiograffa moderna podemos mencionar entre
otros a: Guilln 1979: 33; WachteI197B : 48 y Szeminski 1984: 49 , Este ltimo habla
de la bastardfa'de Atahualpa pero seala que sera el primer Inca de una nueva era .
56 Es importante mencionar que en otros documentos se menciona a Quizo como un
personaje principal que interviene permanentemente "en nombre y representacin" de
Atnhualpa.
108
. \
Aunque en general respecto a Atahualpa puede dudarse de (o
afirmado por Betanzos, es significativo que mencione que la Coya en
cuestin fuera Cuxirimay Ocllo, descendiente de Pachactec, pues falso o
verdadero en cuanto al parentesco de la mujer del Inca lo dicho por el
cronista revela la estructura de la lite en relacin al proceso sucesorio.
l'
De todo lo mencionado, la entrega de la borla de manos de Cuxi
Yupanqui es una cuestin de suma importancia. Conforme a los
procedimientos sucesorios que ya hemos considerado. esta accin
significara que Cuxi Yupanqui se transforma en "mayor" en relacin a
Atahualpa, pasando en vida a una posicin pasiva o no' vigente para el
gobierno y despus de morir a la categora.de "antepasado".
Es por dems interesante que se seale que .luego de varias
victorias, Atahualpa recibi de buen grado a Cuxi Yupanqui como su
"primo hermano" (lbidem: 214), vale decir miembro de su misma
generacin , aunque -como hemos visto- luego el citado personaje
ocupar una posicin diferente en la red de parientes y en 'la estructura
dirquica.
Todo este conjunto de hechos, que marcan la nueva ubicacin de
Atahiralpa, quedan subrayados por cuanto en Carangue, donde se afirma
que Atahualpa tom la borla, este Inca -dice Betanzos- habra hecho
guardar el bulto de Huayna Cpac (Ibidem: 215).
Sin embargo, Quito es el lugar al que los cronistas, incluido
Betanzos, dieron la mayor importancia en relacin con el encumbra-
miento de Atahualpa. Este cronista llega a afirmar que.Atahualpa "no
quiso" entrar al Cusco sino que escogi establecerse en Quito, pero
llevando gente extrada de la ciudad sagrada "para poblar 'un nuevo
Cusco"57 (Ibidem XIX: 261-262): Vemos en este caso que el Inca est
haciendo lo mismo que Huscar cuando estableci Calca y 'traslad gente
cusquea de los Hanan Cusco. En ambas situaciones se trat de una
57 La gente provena del Cusco y 30 leguas alrededor, dice Betanzos, Los curacas del
Cusca que fueron convocados eran de los siguientes grupos tnicos o lugares: canas y
collus, canchis, papiris, quivios . yanahueras y quechuas (Bctanzos -Op. cit . Segunda
Parte XIX: 262) . .
109
. . ,. _ .. . . . - ._ ., , .,. _ . _ . _ ~ . _ .. _ . , _ . ~ . _ _ . __;"' :r - ~ ..- - _ _ . _~ _ _ ...

 modificacin de la conformacin de la lite, adems del sentido religioso
que tienen en s las fundaciones.
La historiografa ya se ha ocupado sobre el carcter religioso del
enfrentamiento entre Huscar y Atahualpa y el sentido ritual de sus
acciones durante la contienda reseada por los cronistas espaoles (Vase
Pease 1975), haciendo hincapi en que la descripcin de la guerra como
:J un asunto meramente poltico es resultado de la simple aplicacin de los
criterios occidentales de los autores de las citadas fuentes.
::3
Este sentido religioso y su relacin con el proceso de afirmacin de
::3 uno u otro contrincante en busca de alcanzar la posicin de Inca
gobernante queda claramente expresado en la afirmacin de Betanzos ,
b cuando seala que a pesar de que en el Cusco Huscar ya habfa proce-
dido a dar inicio a los rituales funerarios de Huayna Cpac y confec-
:J cionar su bulto, Atahualpa haca algo similar en Quito. Es ms, dice que
mand confeccionar dos bultos, uno para dejarlo en Quito y otro para
::) llevarlo consigo (como huaca) a donde fuera y que, asimismo, envi a
Huscar una ofrenda de ropa, la cual no fue aceptada por su rival, quien
procedi a declararse integrante de los Hurin Cusco (Ibidem Segunda
:3
Parte II: 209-21.0).
: Tal descripcin resulta sumamente valiosa por cuanto subraya los
:) siguientes aspectos:
, 1) Quito (o en todo caso Tumipampa, segn otras version~s), se
:3 constituye de manera indiscutible en un nuevo centro del Tawantinsuyu
en medio de la pugna por la posicin principal en la diarqua.
3 indica el hecho mencionado por Cieza en el sentido de que Huscar
Tumipampa se coloc como foco de oposicin al Cusco, de
:) manera circunstancial, en razn de hallarse en la regin hacia
donde se haba dirigido la expansin inca de los ltimos tiempos
:) (Regalado de Hurtado 1987 Tomo 1, 111: 1(1); y
::1 2) El envo de dones realizado por Atahualpa en favor de Huscar
es una abierta :propuesta para que ste reconozca la primacfa de su
::1 opositor. El consiguiente rechazo marca de manera radical el hecho de
que el asunto no quedaba definitivamente dirimido y, m~ an, es
:1 manifestacin de que ambos bandos: Hanan Cusco y Hurin Cusco
mantenan entonces sus fuerzas suficientemente equilibradas.
110
:
:J .,.__,. _
:a
De otro lado. se menciona que Huscar conmin en varias oportu-
nidades a Atahualpa para que acudiese al Cusco, sin conseguirlo.(Pizarro
Op. cit. 10: 50). El acatamiento que mutuamente se reclaman Huscar y
Atahualpa significaba que el orden del Tawantinsuyu, con un Inca
afianzado en su posicig ,principal en la diarqua, todava no se haba
conseguido.
Ms adelante se menciona el proceso que culminara con la alianza
de Atahualpa con los caaris, registrada en las fuentes de diver.sa manera,
por ejemplo la decisin del Inca de que en cuanto se lograra tomar
prisionero a su principal jefe, un tal Ucoxicha, no se le diera muerte sino
que por el contrario "se le hiciese honra" (Ibidem: 133); como tambin
r
que se proclamara Inca con apoyo de sus parientes y de los caaris
II (Pizarro Op. cit. 10: 51).
I
I Tal actitud recuerda con bastante claridad el paradigma ofrecido
! por Pachactec frente a la lite y poblaciones de Xaquixahuana, durante
,i la contienda entre incas y chancas, en el respectivo proceso de la
I consolidacin de su posicin como Inca gobernante. En el caso de
I
I Atahualpa, su valioso control sobre los caaris se expresa finalmente
cuando los establece en calidad de mitimaes en Guambos (Ibdem V:
;
216) . 'Todo esto es importante para considerar que en los conflictos
sucesorios, sobre todo a estas alturas del desarrollo de' la expansin
incaica, ciertas poblaciones que constituan para los incas un acceso
"exclusivo" a la energa (servicios o trabajo especializado), se convierten
en verdaderos grupos de presin en los que parecen apoyarse los
miembros de la lite (Regalado de Hurtado 1987 Tm. 1, III.: 104). As lo
busc entre los mitimaes adhesiones a su favor (Cieza [1550) 1985: 24).
En calidad de Inca y con clara ventaja sobre Huscar, Atahualpa,
siguiendo segn Betanzos el patrn sealado por Pachactec.
... mand luego hacer un bulto de sus mismas uas y cabellos el
cual imitaba a su persona y mand que se llamase este bullo
Ynga Guauquin [wawqe] que dice el hermano del Ynga y este
bulto ansf hecho mand que fuese puesto en unas andas y mand
a un criado suyo que se dedo Chima quedando a este bulto que le
sirviese y que tuviese cargo de guardarle y mirarle y dando a este
bulto otros muchos mo1.OS y servicios mand que luego fuese
lomado el bulto y llevado de sus andas por la' posta a do sus
capitanes estaban Chalcuchima y Quizquiz ,para que las
111

provincias y gentes que sujetasen diesen obediencia a aquel bullo
en lugar de su persona..." (Betanzos Op . cit. Segunda Parte VI:
220) .
A todas luces se trata de una conquista ritual y al parecer tambin
el establecimiento de la panaca de Atahualpa. Lo corroboran las
menciones del cronista acerca de que en la fase inicial de la conquista
llevada a cabo por los espaoles y cuando todava no haba concluido la
pugna derivada del proceso sucesorio de Huayna Cpac (Vase Regalado
de Hurtado 1987), se procedi6 a esconder el mencionado bulto en
Xaquixahuana, junto con una parte de sus parientes, entre los que se
contaba el tal Chima. Todo lo cual se habra ejecutado por indicaci6n de
Quizquiz (Betanzos Op. cit. Segunda Parte XXV: 281).
Se mencionaba entre la lite incaica que luego de la ejecuci6n de
Atahualpa, Cuxi Yupanqui (quien aparentemente habra recobrado por esa
causa una posici6n privilegiada), rob6 el cuerpo de Atahualpa para
llevarlo a Quito. Dice Betanzos que en el camino fue atajado por
Rumiahui quien le dio muerte y se qued6 con el cuerpo del Inca
(Ibdem XXVI: 285-286).
El cronista seala adems que Rumiahui aspiraba a convertirse en
Inca y que por.esa causa tom6 dicho cuerpo (Loe. cit.) . Podra consi-
derarse entonces que Atahualpa, Cuxi Yupanqui, Quizo y Rumiahui
seran los integrantes de una doble diarqua proveniente de una lite
estructurada fuera del Cusco pero que, dadas las circunstancias de la
ocupaci6n espaola de los Andes, no se llega a producir su entronque
con la lite cusquea, siendo as que el proceso sucesorio luego de la
muerte de Huayna Cpac no queda concluido.
Siendo la incaica, una sociedad ordenada por criterios de carcter
religioso, tal situaci n equivala tambin a una crisis no s610 poltica y
social sino tambin religiosa, representada por el conflicto sucesorio
suscitado a la muerte de Huayna Capac, es decir, la guerra entre Huscar
y Atahualpa.
"
gravedad mayor, que debilitaba al estado incaico mientras no se
resolvieran todos los problemas antes mencionados: reorganizacin del
estado 'y consolidacin en el poder de un nuevo Inca. . t
En esas circunstancias, la presencia en Jos Andes de los espaoles
e ncabe~d os por Francisco Pizarro, impidi6 la resolucin del contlicto y
favoreci bastante (aunque no creemos que determin) la rpida cada del
denominado Tawantinsuyu y el xito inmediato de la conquista espaola.
Huscar y Atahualpa eran miemhros de la lite incaica y tenan
dere cho a ocupar la posicin de Inca gobernante, la guerra fue un
conflicto que en la mayora de sus aspectos debemos considerar
"necesario" en trminos rituales o religiosos, para asegurar el dominio
incaico.
Como lo vemos ahora, lo que realmente se present ante los ojos
de los europeos recin llegados a los Andes fue una diarqu a en
equilibrio, pugnando por dirimir el papel principal de uno de sus
miembros, combinndose de esta forma, las acciones de carcter blico
los procedimientos rituales y el funcion amiento de.los u sual c~
mecanismos sociales y polticos que permitan llevar a 'cabo no slo el
proceso sucesorio sino la recomposicin del "orden del Tawantinsuyu" o
la reconstruccin del "cosmos perdido". .
LA SUCESION INCAICA EN VILCABAMBA
Tras la muerte de Atahualpa los espaoles intervienen : logrando
que un sector de la lite acceda a dar a Tpac Huallpa la borla de los
incas, notndose una rivalidad abierta entre este personaje 'j Rumi-
ahui58, quien termin sus das a manos de los conquistadores . Tpac
Huallpa tambin pereci y es entonces que . parece tene r fin ni
enfrentamiento entre dos sectores importantes de la lile afiunzados cada
uno, de manera particular. en relacin a dos centros que habfan alcanzado

No se trat6 de un simple enfrentamiento entre dos aspirantes a

ocupar el cargo de Inca gobernant.e sino de una crisis, que 'aunque ha- 58 Guilln considera que entonces fueron dos los candid atos: T pac Hualpa yM anco Inca
bitual en .tales casos (sucesi6n a la muerte de un Inca), tena esta vez una y que ade ms se barajaron los nomb res dc Paullu y Tpac Atauch (Guilln 1980: 141
142 del Tm .II). En todo caso tendrfamos aquf dos parejas. -

112 113

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I
, -, -<, ' ' "' _ _ .. - - . " '""'t '
 Manco, toma la borla en al ianza con los espaoles, 'siendo un
gran importancia por aquella poca: Cusco y Tumipampa, recuperando cronista tardfo como Guamn Poma, quien da algunos pormenores
finalmente el primero y su lite su tradicional gravitacin. interesantes, a pesar de que no se ocup mucho de Manco y sus
descendientes. Dice que cuando este Inca fue elegido, intervinieron los
Igualmente se advierte que las rivalidades de las panacas para sectores hanan y hurin de la lite cusquea. En el primero menciona slo
completar el proc~so sucesorio interrumpido se relacionan a partir de ese a ocho personajes: Quizquiz, Aapante, Yucra Nallpa, Amaro, Huanca
momento con' las figuras de Manco y Paullu, personajes ligados Auqui, Yllatopa y Curiani Yuta Inga; mientras que en el segundo cuenta
directamente con el Cusco. De otro lado, la presencia de los espaoles, a doce principales: Colle Aymara, Chuquillauqui, Supaguaman,
su influencia e intervenci6n, permiten considerar que estamos ante Chumiguaman, Chambimallco, Apomallco, Castellapari Apomollo,
dificultades todava mayores para desentraar el proceso sucesorio que Condorchaua, Cuchichaua, Cusichaqui y Huayanay (Guamn Poma Op.
los miembros de la lite pretenden llevar a cabo, en la medida que se cit. Tm. 1: 291). En esta informacin llama la atenci6n que el nmero de
comienza a jugar con nuevos criterios y en circunstancias tales, como la los personajes hanan sea menor que los del ~,ector hurin aunque en ambos
evidente ruptura del orden prehispnico, junto con la adecuaci6n de la casos se trata de cantidades pares .
poblaci6n andina en general, y de la lite incaica en particular, al nuevo
estado de cosas . . . A pesar de la nominaci6n de Manco, a partir de la muerte de
Atahualpa todo parece indicar que tanto Manco como Paullu procuraron,
Betanzos pretende establecer una clara distinci6n entre los dos en la medida de lo posible, seguir el procedimiento tradicional para
nuevos rivales para asumir la posici6n de Inca gobernante y dice respecto establecer su primaca. As debieran considerarse sus acciones posteriores
a Manco que a la llegada de los espaoles al ClISCO y su comprensin de la presencia
de aquellos extranjeros, a quienes aparentemente ambos consideraron en
... era
hijo de Guaina Cpac e aunque no era hijo dc madre que
un primer momento como un grupo que podra darles la fuerza suficiente
fuese de las seoras dcl Cusca que era hijo de una seora princi-
pal del pueblo de Anta que es tres leguas de la ciudad del capaz ~e resolver la pugna a su favor59 .
Cusca ... (Ibidem Segunda Parte XXVIII : 289).
En su momento, Paullu acompaando a Almagro a la fracasada
Otra informacin aade que antes de tomar la borla Manco habfa conquista de Chile. y el cerco del Cusca emprendido por Manco. fueron
tenido a su cargola panaca Tome Balba (Tumibamba?)que guardaba la acciones que de alguna forma significaron para el uno y cl otro
momia de Huayna Cpac (Memorial del pleito(... ) N' 119 fo1.804 en conquistas que persegufan ir afirmando su posici6n o zanjar de manera
Rostworowski '1970). definitiva la disputa entre ambos . .

En relacin a Paullu (a quien Betanzos llama Paullu Topa), el cronista Similar sentido tuvo la incursin de Manco en el territorio de los
afirma que tambin era hijo de Huayna Cpac y de una mujer llamada huancas destruyendo a su principal divinidad para finalmente edificar un
Afias, natural de 'Guaillas (Betanzos Op. cit. Segunda Parte XIX: 260). . pueblo en Cocha, encima de Azngaro a 5 6 6 leguas de Huamanga
(segn clculo y ubicaci6n sealados por Betanzos).
Es de especial importancia otra informaci6n ofrecida por el mismo as como la traza del Cusca y mand 'q ue se llamase
. .. bien
autor cuando indica que Paullu con ayuda de un tal Marticote, elimin6 a Rueguiri y en este pueblo hizo matar o un cacique de los an-
"otro herman" suyo por el temor de que Pizarro lo hiciese Inca (Ibidem gnraes y a otro de Aco y a un seor orejn de los suyos ..
(lbidem Segunda Parte XXXII: 30 1).
XXVIII: 290) : Exactamente cierta o no, esta referencia permite entender
~6mo en esa .fase de la conquista la relaci6n de la lite con los espaoles .:
involucraba la pugna habitual de los integrantes de las panacas para
hacerse de la posici6n ms importante dentro de la estructura de la lite. 59 Asunto tratado extensamente en nuestra tesis doctoral (Regalado de Hurtado 1987)

115

a 114

:l----- -- .----- _ -._ . _ . " _ . ' " , _. , _ _ : _ _ _ _ _ _ _ . ~ .. _ , ~_ ' _ _ 4 ' _ ~

:1

La menc in de Betanzos acerca de la ejecu cin de curacas
lugareos lo mismo que de un orejn, indican asimismo que adems del
acto de edificar -c uya significacin e importancia hemos analizado en
este trabajo- 'se debe considerar el probable intento de Manco de afectar a
Paullu, variando la correlacin de fuerzas al interior de la lite incaica.
Aunque no se especifican mayores acciones de Paullu en el mismo
sentido, uno' tiene la impresin que bastante de ello hubo en su
permanencia' 'en el Cusco al lado de los espaoles, sus vnculos con
Almagro o, por lo que parece, su intervencin en el encuentro progra-
mado entre el Adelantado y Manco, lo que impidi que se avanzara en
un acuerdo entr~ los espaoles y el Inca .
A partir de la retirada de Manco Inca, primero a Vitcos y despus
definiti vamente a Vilcabarnba, se dio inicio a una situacin particular,
pues la lite incaica se encontr dividida de manera ms radical , dado
que un sector acompa a Manco a su refugio de los Andes orientales, y
otro permaneci en el Cusco en contacto directo con los espaoles.
Debe tom arse en cuenta que la retirada de Manco Inca tuvo que
tener un sentido ritual, si se recuerda el valor simblico que, para los
incas tena el acto de salida y retorno al Cusco (extraamiento y
recuperacin), lo mismo que el valor de la posicin de la vasta regin
"Anti", en la geografa sagrada del Tawantinsuyu.
El lugar que el Inca Manco escogi para retraerse era un sitio en la
cordillera de Vilcabamba, que Mura en un pasaje de su crnica,
denomina "Ba ilerai, que est encima de Yucay" (Murria, [1590] 1946
XIII, libro JI:37). AIIf probablemente reconstruy antiguos edificios
incaicos o levant nuevos.
Durante el gobierno que se atribuye a Pachactec, los incas habran
ocupado el valle de Tambo y penetrado en la regin tropical, llegando
hasta Vilcabamba transitando po r Pampacona y Vitcos (VaIcrcel 1964:
21-22).
El asiento incaico en el que habit Manco cont con un templo so-
lar y se traslad a Vilcabamba el Punchao o "bulto solar" y tambin las
momias de antepasados Incas (Titu Cusi [1570] 1985 Folio 46 v).
116
..' -
.\
Todo esto da un carcter deliberado a la eleccin de Vilcabamba,
com o el sitio donde Manco habra de retraerse para intentar recuperar el
Cusco , librarse de los espaoles y afirmar su supremaca alinterior del
mundo indgena. La trayectoria solar este-oeste parece aqu sealar un
itinerario al inca, marcando sus expectativas de reorganizar el destruido
cosmos incaico60. 'l
Los pasos dados por Manco indican la manera cmo la lite incaica
percibi el suceso de la conquista espaola del Tawantinsuyu y en qu
circun stancias y bajo qu premisas, actuaron l y sus descendientes.
Cuando se asi enta en Vitcos y Vilcabamba y' levanta alzunos ed i-
b
fiCIOS, no slo construye un lugar en donde acogerse, sino' que acredita su
jerarqua y abre sus posibilidades a la ocupacin de nuevos territorios y
el control sobre mayor cantidad de poblaci n (energa), c ues tiones indis-
pensable s para, tal vez ms tarde , intentar la recup eracin del. Cusco.
Debemos considerar dentro del mbito de influen cia de Vilcab amh a
a otros s itios cerc ano s co mo Vitco s (llamado frecuentemente Pitco s por
los espaoles), que fue el primer empl az ami ento de Manc o Inca a l
internarse en los Andes orientales. Baltasar ele Ocampo describ i el lugar
en los siguientes trmino s:
" La fortaleza de PilCOS que esta en un altsi mo .ccrro, donde
seorea una gran parte de la prov incia de Vilcabambn , donde
tiene una plaza de suma grandeza y llanura en la superficie. y
edificios suntuosfsimos de grande rnagestad,' hechos con grande
saber y arte, y lodos los umbrales de las puertas, asf principales
como medianas, por estar asi labradas. son de, piedra nuirmol
famosamenre obradas, de donde sacaron [Jos indlgcnas] al dicho
Topa Amaro lnga y dieron la obediencia como ~ su seor natural"
(Ocampo (1610) 1928: 163). '
Se ha postulado que durante su permanencia en el Cusco bajo el
. cautiverio de los espa oles el Inca Manco tuvo en el Vill ac Umu a s u
segunda personu"! ,.lo que en efecto qued de manifiesto durante el cerco
'60 Para mayores precisiones sobre este tpico puede verse (Regalado de Hurtado 1984)
61 As lo planteamos en nuestro primer ccercamiento al texto de Titu Cu'si Yupanqui
(Regalado de Hurtado 1981: 5 1). Rostworuwski lo seal tambin dos aos despus
J 17
 '
del Cusco. El intercambio de funciones entre ambos es notorio, tanto asf
como el papel descollante del supremo sacerdote frente a los naturales,
por cuanto el Villac Umu denota una gran capacidad de convocatoria an-
tes y durante el cerco. De cualquier forma, tal situacin no anula la
dualidad (rivalidad) establecida entre Manco y Paullu, pues sabemos que
cabfan simultaneidades de esta fndole acreditadas en la existencia de
diarqu as dobles y alternancias de funciones militares y sacerdotales.
Luego de una prolongada permanencia en Vilcabamba, Manco Inca
pereci a manos de unos espaoles que tras las guerras civiles se habfan
alojado en ese lugar huyendo de la justicia. Le sucedi Sayri Tpac quien
ms tarde acept salir de Vilcabamba para beneficiarse con el
repartimiento de Yucay, base econmica del marquesado de Oropesa. En
15/l muri Sayri Tpac fuera de Vilcabamba. En tanto, Titu Cusi, quien
habfa permanecido en los Andes orientales junto con otros miembros de
la lite, entre los que se contaba Tpac Amaru, fue reconocido como Inca
gobernante por los naturales y las propias autoridades espaolas, las
cuales comenzaron a insistir para que tambin abandonara Vilcabamba y
depusiera su actitud.
Tilu Cusi -fue hijo de Manco Inca y aunque las crnicas sostienen
que su madre no pertenecfa a ninguna de las panacas incaicas, dichasa
fuentes son tambin categricas al indicar que tenfa en Chimpu Ocllo a
su mujer principal o Coya, sealndola como integrante de la "alta lite"
de los incas ,
En la Instruccin y relacin que mand componer en 1570 Titu
Cusi se proclama hijo de Manco Inca y nieto de Huayna Cpac, seores
naturales del Per. De esta manera sigue la prctica de los indfgenas
durante la poca colonial, empleando categorfas occidentales no slo en
lo que al parentesco se refiere sino utilizando las nociones de derecho y
seorfo natural, ampliamente desarrolladas por el pensamiento espaol y
aplicadas por Vitoria y las Casas a las sociedades nativas de Amrica.
(Rostworowski 19836: 164) y 10desarrollamos ms ampliamente en la tesis doctoral
(Regalad? de Hurtado 1987)
'118
Titu Cusi actu en todo momento como un Inca en ejercicio,
destacndose el desempeo de sus funciones religiosas. No cabe
discusin alguna acerca de su "legitimidad o ilegitirrridad" como
soberano, mxime si tomamos en cuenta que el sistemade parentesco
incaico era complicado. ~ .
Por el momento, cabe sealar que la estructura de la doble diarqufa
en Vilcabamba estuvo en un comienzo configurada de la siguiente forma:
Cuadro W 15: POSIBLE DOBLE DIARQUlA EN VILCABAMBA
~==============J
MANCO TUPACAMARU
SAYRITUPAC TITU CUSI
Pareciera como si en plena concordancia con su .nombre, Manco
reiniciaba la cuenta de los incas , de un Tawantinsuyu vuelto "al revs"
por la invasin espaola, pues no en vano se habfa establecido en la parte
del Antisuyu (del lado del sol naciente) . En algn sentido , Manco y
Vilcabamba estn sumergidos en el pasado, aunque como tal, el mismo
constituye una virtualidad conforme a la concepcin cfclica del tiempo .
Se puede implicar entonces que, Iras la desaparicin de Manco, la
doble diarqufa se estructur conforme aparece en el Cuadro N'. 16.
Cuadro W 16: MODIFICACION DE LA DOBLE DIARQUlA A
LA MUERTE DE MANCO .
SAYRITUPAC TITlJ CUSI .
? TUPAC AMARO.
1I 1I
Antes de la salida de Sayri Tpac y para no crear dudas entre los
espaoles, acerca de que con ello se conjurarfa cualquier ataque en su
contra, Titu Cusi les indica que en tanto Tpac Arnaralcanzara la
madurez necesaria, la autoridad y sobre todo el manejo de la .gentc de
guerra lo tena Sayri Tpac (Carta de Titu Cusi de 20 de junio de 1559:
84) . Pero pese a ello Titu Cusi se declara Inca
119
 "d e la gen te que con sigo trae en es tos montes y tataran iet o de Cuadro W I ~: CAMBIO DE POSICION ES (Segundo rvlovimicnt o )
Pachacuti Inga(...) y es sumo sacerdote en sus ritos y cere monias"
(lb idem: 73-74).
r.:=:=-(Titu Cusi)
----== === = =====
'(- - - - : (,- - TITU CUSI (T puc Amaru)
(?): TUPAC AMARU ( '!) l'
Todo esto parece aclararse en cierta forma sobre la base de otras
',!.
declaraciones atribuidas al mismo Titu Cusi

...dixo que entre ellos era usan za que no aviendo hijo lexitimo, Cuadro W 19: DIARQUIA PRINCIPAL A LA MUERTE DE
eredaua el que era bastardo: e que as l era sumo sacerdote en lo SAYRI TUPAC
que llamamos nosotros aca espiritual y esto era a falta de otro
hermano que fuese a lo menos mas biejo que l, e asi rnesmo que
TITU CUSI TUPACAMARU
ered aua el se orio temporal ; e que l estaua en la posesion e por
tal le obedecan los yndio s que con l estauan ... (Rodrguez de ? ?
1I
Figueroa Op. cit. 110).

Si compararnos los cuadros 14 y 15 podemos intentar establecer Por eso, cuando muere Titu Cusi, Tpac Amaru repite el primer
c6mo se realiz6 el cambio de posiciones. Aparentemente se hizo en dos movimiento y dc In posicin hurin pasa a gob ern ar en calidad hanan
movimientos: en primer lugar, la diarqu a secundaria conformada por teniendo probablemente COlllO corrcinaute a Quispe Titu (Cuadro N" 20) .
Sayri Tpac y Titu Cusi pasa a ser principal en la posici6n superior, en
tanto que Tpac Amaru ocupa su mismo puesto (hurin), pero pasando a
Cuadro N" 20: DIARQUIA PRINCIPAL A LA MUER1 "E DE
la diarqua secundaria con un compaero cuyo nombre no intentaremos
TlTU CUSI
especificar por ,el momento (Cuadro N" 17).

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TUPAC ArvlARU QUISPE TITU
Cuadro W 17: CAMBIO DE POSICIONES (Primer Movimiento)

TUPACAMARU Es interesante llamar la atenci n sobre la figura de Tpac Amaru,

. i t quien a todas luces desempea un rol religio so en posicin hurin, hasta
t que finalmente pasa a ser hanan a la muerte de Titu Cusi Yupanqui. En
SAYRI TUPAC TITU CUSI efecto , se conoce que durant e los gobiernos de Sayri Tpac y Titu Cusi
permaneci en el templo solar de Vilcabamba , de donde fue sacado para
tomar I.a borla. Su nombre Amaru y la funci6n reli ~iosa que lo
Muerto Sayri T pac se habra producido un segundo movimiento: Titu caracteriz, estn en concordancia con la imagen ejemplar de otro Amaru
Cusi cambia a la ubicacin hanan en la diarqua principal mientras que (Yupanqui). Rostworow ski recuerda que en las crnicas se menciona a
Tpac Amaru asciende manteniendo su posici6n hurin (Cuadro W 18), la Amaru Yupanqui dedicado a la agricultura y a "chacras" ubicada s en el
diarqua secundaria estara integrada por otros miembros cuyos nombres Antisuyu:
tampoco trataremos de averiguar por ahora (Cuadro N 19).
No so la me nte se apli cab a al c ultivo. sino que se le menciona
emprendiend o vi sitas a templos y huacas con la misin de
ordenar el culto ... (Rosrworowski 1983 6: 163).

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~ ..
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Es ms, considera esta autora que su persona represent al Inca del
Antisuyu, de menor jerarqufa que el de Chinchaysuyu que sera la
contraparte d la imagen del guerrero de hanan (cfr. Rostworowski Loe,
Cit) . Por lo tanto la idea de que era un incapacitado (opa) no pasa de ser
En cuanto al probable cogobernante de Tpac Amaru a la muerte
de Titu Cusi, Calancha menciona a un tal Aucalli, personaje que habrfa
participado en el asesinato del fraile Ortiz y que segn el cronista qued
gobernando en Vilcabamba tras la muerte de Titu Cusi y. la captura de

I
obra de la imaginacin y del prejuicio, fruto de puntos de vista surgidos
tras su ejecucin, que por lo dems le signific harto descrdito al virrey
Francisco de Toledo. Esa idea de su ineptitud se desdice por el propio
relato de ios hechos posteriores a su captura y hasta su misma ejecucin,
Tpac Amaru (Calancha al? cit. Lib. IV, V: 1866). .

De cualquier forma, luego de la ejecucin de Tpac Amaru en

1572, no se volvi a producir otro fenmeno similar al de Vilcabamba,
cuando se pinta el cuadro de un joven Inca que recibe en cautiverio
t no contndose a partir de entonces con informacin y nuevos ejemplos
instruccin religiosa y que estando a punto de ser ajusticiado se dirige
de organizaciones de la antigua lite incaica en cuyo seno se llevaran a
con notable coherencia a la concurrencia.
t cabo procesos sucesorios. Como se ha podi~o notar por algunas de las
referencias citadas, la antropologfa y tambin la arqueologfa modernas
En cuanto a los miembros de la lite vilcabambina que debieron

.' haber formado parte de las diarqufas y cuyos nombres declaramos

desconocer, bien pudieron ser los siguientes: Yamque Mayta y Vilcapari
Ouamn, personajes prominentes al lado de Titu Cusi, conforme a la
han acudido a las informaciones del siglo XVI pero sobre -todo al anlisis
etnolgico para proyectar una visin retrospectiva acerca de estos
importantes temas .
versin de Diego Rodrguez de Figueroa quien visit Vilcabamba y se
Nuestro trabajo no ha terminado la discusin sobre el asunto , en el
entrevist con el Inca (Rodrguez de Figueroa Op . cit.: 96 y lOO-lO 1). El
mismo informante nos da una referencia ms especfica al respecto
mejor de los casos slo la est reiniciando. Deberemos proseguir
buscando y revisando informacin para afinar o reexaminar los. criterios.
t cuando dice queYamque Mayta "el gobernador del inca" se ubic en la
entrevista de Pampacona a la derecha de Titu Cusi y tambin en algn
momento, fue enviado a parlamentar con el enviado de las autoridades
espaolas (Ibidem: 102) . De otro lado , Calancha menciona a un tal
t!opaucar como a un personaje importante de la lite vilcabambina,
adjudicndole responsabilidades de carcter militar (Cal ancha [1638]
1978 Lib. IV, V: 1840)

. Tamhin habr que considerar al hijo de Titu Cusi, Quispe Titu 62

como posible integrante de la diarqufa en base a la opinin, desgra-
ciadamente no demasiado confiahle (por razones polfticas sobre todo) , de
quien lleg a ser gobernador de Vilcabamba tras la ocupacin ordenada
por Toledo. Se trata de Martfn Hurtado de Arbieto quien afirm que a la
muerte de Titu 'Cusi la rebelin de los incas de Vilcabamba continuaba a
cargo de Quispe Titu "su hijo que le sucedi" y Tpac Amaru hermano
de Titu Cusi (A.O;I Probanza de mritos de Martfn Hurtado 1575 f.3).

62 Segn la informacin disponible se le conocen a Titu Cusi dos hijos var n y mujer:
(Felipe) Qui~pi Titu y (Beatriz) Chimpu Aca.

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