Estética em Marx

INVESTIGAO ACERCA DA
POSSIBILIDADE DE UMA
ESTTICA EM KARL MARX
Ricardo Luis Reiter
INVESTIGAO ACERCA DA
POSSIBILIDADE DE UMA
ESTTICA EM KARL MARX
Este livro um trabalho de concluso de
curso de graduao apresentado Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), como requisito parcial para obteno
do grau de Bacharel em Filosofia. Aprovado
pela banca examinadora, composta pelos
professores Dr. Ronel Alberti da Rosa, Dr.
Norman Roland Madarasz e Ms. Eduardo Silva
Ribeiro no segundo semestre de 2013.
Porto Alegre
2013
Direo editorial e diagramao: Lucas Fontella Margoni
www.editorafi.com
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
REITER, Ricardo Luis

Investigao acerca da possibilidade de uma esttica em Karl Marx
[recurso eletrnico] / Ricardo Luis Reiter. -- Porto Alegre, RS:
Editora Fi, 2013.
134 p.
ISBN - 978-85-66923-17-9
Disponvel em:
http://www.editorafi.com/2013/12/investigacao-acerca-da-possibilidade-de.html
1. Esttica. 2. Karl Marx 3. Alienao 4. Arte. 5. Trabalho. I.
Ttulo.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia Alem 193
Investigao acerca da possibilidade
de uma Esttica em Karl Marx
Dedico esse trabalho aos meus pais Dlson Luis
Reiter e Marlize Schorr Reiter, e a minha irm Vanessa
Cristine Reiter. Em todos os momentos sempre pude
encontrar conforto na minha famlia.
AGRADECIMENTOS
Durante todo processo de formao acadmica, tive
grandes amigos que me apoiaram. Nesse momento desejo
agradecer aqueles que sempre estiveram presentes.
Agradeo, em primeiro lugar a Deus, pois sem ele
impossvel concluir com xito qualquer projeto.
Agradeo minha famlia, pelo apoio, incentivo e
respeito pela minha deciso de cursar filosofia. O amparo da
famlia sempre foi essencial na minha vida.
Agradeo a minha esposa, Letcia, por ter
permanecido ao meu lado nas madrugadas em que digitava
este trabalho. Tambm cabe a ela parte dos crditos pela
escolha do autor que aqui foi explorado neste trabalho.
Muito obrigado.
Agradeo ao Dr. Ronel por ter me orientado to
bem nesse projeto. Suas observaes foram extremamente
pontuais e claras, o facilitou a percepo do que deveria ser
melhorado no presente trabalho. Mas ao mesmo tempo, a
suas orientaes sempre me permitiram toda a liberdade
como escritor, deixando ao meu critrio escolher os aspectos
a serem contemplados e apresentados. Foi um prazer
trabalhar com o senhor.
Agradeo tambm ao Dr. Srgio Sardi pela
disponibilidade em conduzir as cadeiras da monografia.
Acredito que toda a turma concordar comigo quando digo
que sua pacincia e seu incentivo foram fundamentais no
processo de elaborao e escrita durante esse ano que
dedicamos-nos aos nossos trabalhos. Estou grato pela sua
ajuda.
Agradeo a coordenadora do Projeto Ao Rua do
qual fao parte, Ana Paula, e no nome dela agradeo a toda a
equipe. A pacincia e a alegria de vocs foram de extrema
importncia para que eu pudesse suportar toda a teno que
surge na hora da elaborao de um trabalho como esse.
Estou grato por ter colegas to especiais como vocs.
Agradeo tambm a duas pessoas que considero
especiais: Elenice e Juliana. A convivncia e parceria com
vocs tornou esses dias mais animados. Fico grato por ter
pessoas como vocs comigo.
Agradeo ao Dr. Norman Roland Madarasz que
prontificou-se a participar da banca de aprovao desse
trabalho e que foi um dos melhores professores com que
pude conviver durante o perodo acadmico. Nossas
conversas sobre Marx foram de grande valia na elaborao
desse projeto e para a formao acadmica. Estou grato por
ter tido o senhor como professor.
Por fim, e no menos importante, agradeo ao Me.
Eduardo Ribeiro, que alm de ser um grande amigo aceitou
participar da banca de defesa desse trabalho. Com um
simples gesto de desapegar-se de um livro, ele conseguiu dar
novos rumos este trabalho. fantstico ter amigos que
preocupam-se conosco. Muito Obrigado.
"A arte comea onde a imitao acaba." (Oscar Wilde)
SUMRIO
1 INTRODUO .................................................. 15
2 DEFININDO CONCEITOS ............................. 18
2.1 O CONCEITO DE HOMEM ...................................20
2.1.1 A influncia de Hegel para o pensamento de Marx ...24
2.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de Marx...26
2.1.3 O homem para Marx ...............................................31
2.2 O CONCEITO DE ALIENAO ..........................33
2.3 O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM
MARX .....................................................................................40
3 O ASPECTO ESTTICO DA ALIENAO ....47
3.1 ARTE E REALISMO ..................................................49
3.1.1 Os falsos Realismos ..................................................54
3.1.2 O Realismo de Marx e suas Implicaes ...................57
3.2 O PAPEL FUNDAMENTAL DO TRABALHO ..58
3.2.1 O trabalho e o desejo de criao do homem.................63
3.3 O ARTISTA ..................................................................69
3.3.1 O sentidos humanos ..................................................72
3.4 ARTE E ALIENAO ..............................................76
3.4.1 Produo material X Produo artstica ....................77
4 A PRODUO ESTTICA E A SOCIEDADE
CAPITALISTA ...........................................................88
4.1.1 A atividade artstica e o trabalho assalariado ............99
4.2 A PRODUO NO CAPITALISMO E A
LIBERDADE DE CRIAO ......................................... 105
4.2.1 O desenvolvimento da arte nas condies hostis do
Capitalismo ........................................................................ 114
5 PRODUO ARTSTICA E CONSUMO
HUMANO ................................................................ 119
5.1 CRIAO, GOZO ESTTICO E
APROPRIAO HUMANA .......................................... 126
6 CONSIDERAES FINAIS ........................... 130
REFERNCIAS ....................................................... 131
Ricardo Luis Reiter 15
1 INTRODUO
Todo trabalho que tem como assunto algum ponto
especfico do projeto filosfico apresentado por Karl Marx
se depara com o mesmo problema: onde comear? Sendo
assim, este trabalho no poderia ser diferente. Desde o
momento em que foi definido que a monografia se
debruaria sobre a investigao acerca da possibilidade de
esttica em Marx e como ela se apresenta, surgiu a mesma
dvida fundamental: por onde comear?
Marx no escreveu um tratado sobre esttica. Todo
o projeto filosfico de Marx, porm, apresenta aspectos
relevantes ao seu pensamento esttico. Isso fez com que
suas principais obras estivessem recheadas de passagens
sobre o seu pensamento esttico. Desde seus Manuscritos
Econmico-Filosficos at sua obra mais madura, O
Capital, encontram-se proposies, ideias e aspectos que
fundamentam claramente que existe, em Marx, uma
concepo prpria de esttica. A recente publicao dos
Grundrisse vem acrescentar ainda mais material literrio
grande bagagem deixada por Marx.
Marx, ao iniciar seus estudos nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, no buscava nada relacionado
esttica. Ao contrrio, seu projeto era encontrar a
humanidade do homem. Humanidade essa que se teria
perdido no momento em que o homem foi forado a se
16 Investigao acerca da possibilidade de uma esttica em Karl Marx
alienar pela sua sobrevivncia. Conforme Vzquez,
Era o homem, ou, mais exatamente, o homem social,

concreto, que - nas condies econmicas e histricas
prprias da sociedade capitalista - se desfaz, se mutila ou
nega a si prprio. Essa mutilao do homem, ou perda
do humano, se d precisamente no trabalho, na
produo material, isto , na esfera na qual o homem
deveria se afirmar como tal e que tornou possvel
prpria criao esttica. E, buscando o humano, o
humano perdido, Marx encontra o esttico como um
reduto da verdadeira existncia humana; no apenas
como um seu reduto, mas como esfera essencial.
(VZQUEZ, 2011, p. 45)
Assim, era o homem o objeto especfico da arte,

apesar de nem sempre ser o objeto a ser representado. A
arte devolvia ao homem algo de essencial que ele perdeu. A
esttica passaria a ser o ltimo reduto do humano ao qual o
homem tem acesso. Assim, a arte seria uma forma de
conhecimento; no de conhecimento cientfico, mas sim de
um conhecimento humano sobre objetos humanizados1.
Diante desse contexto, percebe-se que o aspecto
esttico seria muito mais relevante em Marx do que poderia
1 Para Fischer, a arte a unio do homem com o todo, ou seja, meio de

satisfazer o desejo do homem de pertencer ao todo: (...) o desejo do
homem de se desenvolver e completar indica que ele mais do que um
individuo. Sente que s pode atingir a plenitude se se apoderar das
experincias alheias que potencialmente lhe concernem, que poderiam
ser dele. E o que um homem sente como potencialmente seu inclui
aquilo de que a humanidade, como um todo, capaz. A arte o meio
indispensvel para essa unio do indivduo como o todo; reflete a
infinita capacidade humana para a associao, para a circulao de
experincias e ideias. (FISCHER, 1976, p. 13)
sugerir uma leitura rpida e descuidada de suas obras.
2 DEFININDO CONCEITOS
A filosofia de Marx apresenta muitos conceitos que
j esto presentes dentro da filosofia clssica. A novidade
desses conceitos, entretanto, est na nova leitura deles
apresentada pelo autor de O Capital. Assim, conceitos
como homem, alienao e espiritualidade, que sero
apresentados a seguir, recebem uma nova roupagem
prpria da filosofia marxista.
Marx foi um filsofo que estava em contato com as
vrias correntes vigentes em sua poca. Assim, sua filosofia
acabou sendo influenciada principalmente por Hegel,
Feuerbach, Schiller e os economistas, principalmente
Ricardo e Mill. A filosofia de Marx recebe essa influncia,
mas ao mesmo tempo apresenta crticas, observaes e
novas interpretaes aos conceitos adotados.
Dessa forma, surge a necessidade de uma breve
apresentao de alguns conceitos que esto presentes tanto
na filosofia tradicional como na esttica marxista, contudo
sob prismas diferentes. Quando Marx afirma que o
trabalho humaniza o homem, por exemplo, preciso ter
presente o que Marx entende por homem. O projeto
esttico de Marx, como a prpria filosofia marxista, uma
filosofia que se prope a reconstruir toda a filosofia a partir
de um novo fundamento, a saber: o homem.
Eagleton escreve que a filosofia, principalmente a
esttica, at Marx, havia sido reduzido a uma anesttica.
Seria preciso reconstruir tudo, partindo de um novo
pressuposto.
O materialismo implcito da esttica poder ainda ser

redimido, mas para descarreg-lo do peso do idealismo
que o verga, necessria uma revoluo do pensamento
que faa de sua base o prprio corpo, e no um tipo de
razo que luta por um espao prprio. (EAGLETON,
1990, p. 146)
O primeiro filsofo que se encarregou de

apresentar uma nova filosofia que partisse da materialidade,
do corpo, foi Marx. O materialismo de Marx no se limita a
apresentar uma nova esttica; at porque a esttica apenas
um dos temas da filosofia. Assim, ao reescrever a esttica a
partir do corpo, Marx acaba por reescrever toda a filosofia,
ou pelo menos toda a histria da filosofia.
A histria que o marxismo tem para contar um relato

classicamente hubrstico de como o corpo humano,
atravs de suas extenses que ns chamamos de
sociedade e tecnologia, chega a superar a si mesmo e a
levar a si mesmo at o nada, reduzindo sua prpria
riqueza sensvel a uma cifra no ato de converter o
mundo em um rgo de seu corpo. (EAGLETON,
1990, p. 147)
Nas palavras de Marx, "a histria de todas as

sociedades que j existiram a histria de lutas de classe"
(MARX; ENGELS, 1998, p. 9). Essa a histria que Marx
apresenta. Ela vai, entretanto, muito alm das lutas de
classe. dentro desse processo histrico que o homem se
desenvolve e se conhece. A histria das lutas de classe
acaba sendo a prpria histria do homem no mundo
2.1 O CONCEITO DE HOMEM
Dentro da filosofia de Marx, um dos conceitos

fundamentais, e com significado prprio, o conceito de
homem. O homem marxista bem diferente do homem
clssico e do homem estudado pela tradio filosfica.
Marx adota um conceito de homem social, presente no
mundo dentro de um processo histrico. Nas palavras de
Fromm,
Marx no acreditava, como o fazem muitos socilogos e

psiclogos contemporneos, que houvesse algo assim
como uma natureza do homem, que este ao nascer seja
como uma folha de papel branco na qual a cultura
escreve seu texto. Bem ao contrrio desse relativismo
sociolgico, Marx partiu da ideia de que o homem como
homem uma entidade identificvel e verificvel,
podendo der definido como homem no apenas
biolgica, anatmica e fisiologicamente, mas tambm
psicologicamente. (FROMM, 1962, p. 34)
Para Erich Fromm, Marx no concebia o homem a

partir das mesmas premissas daqueles que o antecederam,
pois criticava tanto o Idealismo quanto o Materialismo, por
ambos serem abstratos demais. De fato, nem o
Materialismo tradicional e nem o Idealismo consideraram o
ser humano como ser histrico-social.
Marx combateu o materialismo mecnico, burgus, o

materialismo abstrato da cincia natural, que exclua a
Histria e seus processos, e para seu lugar advogou o
que denominou, em Manuscritos Econmicos e
Filosficos, naturalismo ou humanismo [que]
diferente tanto do Idealismo quanto do materialismo e,
ao mesmo tempo, constitui a verdade que os unifica.
De fato, Marx nunca empregou as expresses
materialismo histrico ou materialismo dialtico; ele
falou isso sim, de seu prprio mtodo dialtico, em
contraste como de Hegel, e de sua base materialista,
pelo que se referia simplesmente s condies
fundamentais da vida humana. (FROMM, 1962, p. 20)
Marx trouxe para sua filosofia o aspecto histrico-

social, que havia sido ignorado por Hegel e, depois, por
Feuerbach. Ele, Marx, apresentava, assim, uma nova
concepo de Materialismo, um materialismo com razes
histricas. Essa nova interpretao do Materialismo,
contudo, trazia valores que j haviam sido introduzidos por
Feuerbach, principalmente a valorizao do homem sobre a
Ideia.
A diferena do Materialismo histrico para o
Materialismo que Marx se propusera assumir pode ser
encontrada nas Teses sobre Feuerbach, escritas pelo
prprio Marx:
O principal defeito de todo o materialismo existente at

agora - o de Feuerbach includo - que o objeto
[Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido
sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao;
mas no como atividade humana sensvel, como prtica,
no subjetivamente. Da decorre que o lado ativo, em
oposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo
Idealismo - mas apenas de modo abstrato, pois
naturalmente o Idealismo no conhece a atividade real,
sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis
[sinnliche Objekte] efetivamente diferenciados dos
objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva
[gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga,
na Essncia do cristianismo, apenas o comportamento
terico como autenticamente humano, enquanto a
prtica aprendida e fixada apenas em sua forma de
manifestao judaica-suja. Ele no entende, por isso, o
significado da atividade revolucionria, prtico-
crtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 537)
Em outra passagem, Marx faz uma crtica direta a

Hegel e filosofia alem, por ter adotado o sistema
hegeliano. Sua crtica refere-se falta do aspecto material
na filosofia alem.
Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do

cu a terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no
se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou
representam tampouco dos homens pensados,
imaginados e representados para, a partir da, chegar aos
homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente
ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se
tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e
dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes
nebulosas na cabea dos homens so sublimaes
necessrias de seu processo de vida material, processo
empiricamente constatvel e ligado a pressupostos
materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer
outra ideologia, bem como as formas de conscincia a
elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de
autonomia que at ento possuam. No tem histria,
nem desenvolvimento; mas os homens, ao
desenvolverem sua produo e seu intercmbio
materiais, transformam tambm, com esta sua realidade,
seu pensar e os produtos de seu pensar. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. No primeiro modo de
considerar as coisas, parte-se da conscincia como
indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real,
parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se
considera a conscincia apenas como sua conscincia.
(MARX; ENGELS, 2007, p. 94)
Uma das principais diferenas entre Marx e

Feuerbach (isto ser retomado novamente adiante) o fato
de Marx ir alm de Feuerbach na crtica a Hegel e
filosofia alem. A novidade apresentada por Marx estava
justamente nessa associao do aspecto histrico social ao
conceito de homem.
Nogare, em um de seus estudos sobre antropologia
filosfica, afirma que os filsofos que mais influenciaram o
pensamento de Marx foram Hegel e Feurbach. Cada um
dos autores forneceu aspectos relevantes para a formulao
de conceitos centrais dentro da filosofia de Marx.
Engels e Marx reconheceram essa influncia
recebida dos dois filsofos. Mas, ao mesmo tempo
ressaltam o quanto acabaram por se distanciar deles. Esse
distanciamento deu-se muito por causa da apropriao
prpria e do amadurecimento do pensamento de Marx.
Apesar de aceitar aspectos da filosofia, tanto de Hegel
quanto de Feurbach, Marx acaba por transcend-la e
resignificar tais aspectos, acrescentando aquilo que ele traz
de novo.
2.1.1 A influncia de Hegel para o pensamento de
Marx
De Hegel, Marx recebe principalmente o conceito

de dialtica. Marx adota esse conceito, mas o adapta
conforme sua filosofia.
Nogare apresenta o significado histrico de dialtica
como um termo que significa conversar, dialogar, dizer um
para o outro. Esse sentido de dialtica perdurou desde a
filosofia grega, vale lembrar os dilogos de Scrates nos
livros de Plato, at a Idade Mdia, onde ela acabou tendo
seu sentido ampliado, abrangendo a lgica, e passando a
significar um dilogo, segundo certas normas. Na filosofia
moderna, Hegel apresenta a dialtica como sendo o
movimento de uma tese que criticada por uma anttese,
gerando uma sntese. Essa, por sua vez ser uma nova tese
que repetir todo o movimento2. (NOGARE, 1990).
Marx no aceita a formulao hegeliana de dialtica,
apesar de ter adotado o conceito dele. No Posfcio da
segunda edio de O Capital, ele apresenta sua prpria
2 Nogare apresenta a sntese do conceito hegeliano de dialtica como

um eterno dilogo entre tese, anttese e sntese: A dialtica hegeliana
mantm da dialtica antiga o sentido de contradio, que est implcito
no dilogo. Hegel, porem, v essa contradio, no somente nas
palavras dos interlocutores, mas na realidade universal e
consequentemente nas ideias, que constituem para ele a realidade (todo
o real racional, todo racional real). A realidade - e a ideia que a
constitui - pelo fato de resultar de elementos contraditrios um
eterno dilogo entre: Tese (afirmao), Anttese (negao), donde se
passa necessariamente a Sntese (negao da negao). A sntese por sua
vez torna-se tese de uma sucessiva trade. Esta perene colocao da
contradio e sua resoluo chama Hegel de dialtica. Exemplo: a trade
fundamental em Hegel : tese: ser, anttese: no-ser, sntese: devir.
Outro exemplo: tese: alma, anttese: corpo, sntese: o homem, esprito
encarnado. (NOGARE, 1990, p. 84)
definio de dialtica, apontando as principais diferenas,
ou crticas definio hegeliana.
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do

mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para
Hegel, o processo do pensamento - que ele transforma
em sujeito autnomo sob o nome de ideia - o criador
do real, e o real apenas uma manifestao externa. Para
mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material
transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado.
(...) A mistificao por que passa a dialtica nas mos de
Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas
formas gerais de movimento, de maneira ampla e
consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para
baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de
descobrir a substncia racional dentro do invlucro
mstico. (MARX, 2006, p. 29)
Surge aqui a grande diferena, segundo Nogare,

entre Hegel e Marx no que diz respeito dialtica: para
Hegel, a realidade originria e, portanto, fundamental, o
esprito (ideia). A dialtica, em Hegel, a prpria vida e
desenvolvimento da ideia, e mtodo para a compreenso
dessa vida e desenvolvimento. J em Marx, a realidade
originria e fundamental no a ideia e sim a matria. Por
isso, ele afirma que seu processo oposto ao de Hegel. Em
Marx, a dialtica o modo de desenvolvimento dessa
realidade que origina da matria e tambm o mtodo para a
compreenso de todo esse processo, que no fundo um
processo histrico.
Vale citar a definio de homem em Hegel
elaborada por Lima Vaz:
A concepo hegeliana do homem articula-se, assim,

segundo um ritmo dialtico ternrio que Poe em
evidncia o carter subjetivo do Esprito, ou seja, sua
negatividade essencial que lhe permite realizar-se como
sujeito efetivamente real, ou seja, em sua individualidade
efetiva. , pois, o homem efetivo (der wirkliche
Mensch) que se constitui por meio desse movimento
dialtico que, em seu ritmo tridico, pode ser
considerado uma tentativa de superao do dualismo
corpo-alma. A resposta questo kantiana O que o
homem? , pois, ao mesmo tempo uma exposio
(Darstellung) dos momentos constitutivos do ser do
homem e do movimento dialtico de seu tornar-se
homem (das Werden des konkreten Menschen) segundo
os nveis de sua realidade, ou seja, segundo a matria ou
o ser do homem, objeto da Antropologia, segundo a
forma ou o operar do homem, objeto da
Fenomenologia, e segundo a figura ou realizao do
homem, objeto da Psicologia. (VAZ, 2001, p. 124)
2.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de

Marx
Segundo Nogare, Feuerbach legou a Marx

preocupao para com a prioridade da matria sobre o
esprito e a antropologia da religio. Apesar de esses
conceitos serem fundamentais em Marx, eles passaram por
uma correo e receberam novas propriedades (NOGARE,
1990).
Lima Vaz ao escrever sobre o papel de Feuerbach
na histria da filosofia apresenta que
A posio de L. Feuerbach, na histria da filosofia ,
tipicamente, uma posio intermediria ou de transio
entre os grandes sistemas do Idealismo Alemo (...) de
uma parte e, de outra, o materialismo histrico de Marx
e o materialismo cientificista da segunda metade do
sculo XIX. Essa posio intermediria de Feuerbach j
fora realada por F. Engels, e ela se caracteriza
justamente pela inflexo antropolgica que Feuerbach
imprime a algumas categorias herdadas por Hegel.
(VAZ, 2001, p. 125-126)
Segundo Nogare, o grande mrito de Feuerbach foi

desafiar Hegel num cenrio em que a filosofia hegeliana
havia se tornado a filosofia oficial da Alemanha, quase
como uma religio do Estado. De fato, aps a morte de
Hegel, a sua filosofia passou a ter prestigio a ponto de ou o
filsofo ter de ser hegeliano ou, caso contrrio, ser
considerado um brbaro idiota. Hegel era como o sol em
torno do qual giravam dependentes todas as outras teorias.
E em meio a esse contexto que surge Feuerbach, aluno de
Hegel, dizendo que seu mestre estava sem razo
(NOGARE, 1990).
Nogare afirma que, para Marx e Engels, o grande
mrito de Feuerbach foi acabar com a adorao hegeliana e
com seu Idealismo, trazendo de volta o materialismo,
proporcionando uma viso realista do mundo. A inverso
dialtica realizada por Marx, do Idealismo ao Materialismo,
tem suas razes na crtica de Feuerbach a Hegel.
Outro aspecto relevante da filosofia feuerbachiana e
que foi assumido por Marx referente religio
antropolgica apresentada por Feuerbach3.
3 Nogare faz um comentrio sobre a importncia da crtica de

A conscincia de Deus e a conscincia que o homem

tem de si mesmo, o conhecimento de Deus o
conhecimento que o homem tem de si mesmo. Pelo
Deus conheces o homem e vice-versa pelo homem
conheces o seu Deus; ambos so a mesma coisa. O que
Deus para o homem e o seu esprito, a sua alma e o
que e para o homem seu esprito, sua alma, seu corao,
isto e tambm o seu Deus: Deus e a intimidade revelada,
o pronunciamento do Eu do homem; a religio uma
revelao solene das preciosidades ocultas do homem, a
confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a
manifestao pblica dos seus segredos de amor.
(FEUERBACH, 2007, p.44)
Essa posio de Feuerbach est muito prxima da

posio de Marx. Em ambos, a religio vista como forma
de alienao4. A postura de Feuerbach muito clara: Deus
Feuerbach para a religio antropolgica. Esse mesmo conceito

adotado depois por Marx e fundamenta a critica marxista da religio:
Coerentemente com seu materialismo, Feuerbach em A essncia do
Cristianismo ensina que no foi Deus quem criou o homem, mas o
homem criou Deus, segundo seu retrato. Deus no mais que o
conjunto de propriedades do homem, projetadas para fora sob a forma
de tipo ideal. Deus uma criatura do homem, a exteriorizao e
objetivizao de seus prprios traos e caractersticas. Quando
Feuerbach fala de Deus como projeo do homem, entende no o
homem indivduo, mas o homem espcie, o homem genrico, o
homem que idealizamos e que no conseguimos realizar por ns
prprios. (NOGARE, 1990, p. 90)
4 Em sua obra Essncia do Cristianismo, Feuerbach coloca que toda a
religio , no fundo, mera antropologia. O homem projeta em Deus sua

prpria natureza: Mas estou longe de atribuir antropologia uma
importncia insignificante ou apenas subordinada, uma importncia que
Ihe seja devida enquanto uma teologia estiver acima dela e contra ela -
ao reduzir a teologia antropologia na verdade elevo a antropologia
para a teologia assim como o cristianismo que, ao reduzir Deus ao
seria uma projeo humana: no momento que o homem
parar de procurar fora de si aquilo que ele j carrega dentro
de si, ento ele, o homem, ter foras para mudar sua
realidade. No fundo, o homem seu prprio Deus.
Apesar de toda a influncia recebida de Feuerbach,
Marx elabora uma srie de crticas ao seu mentor. Um dos
textos mais clebres so suas Teses sobre Feuerbach, onde
ele elabora 11 teses que apresentam de forma sucinta as
divergncias de Marx com o pensamento de Feuerbach. As
teses 5, 6 e 7 apresentam a principal crtica de Marx
filosofia de Feuerbach:
5: Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato,

quer a contemplao [Anschauung]; mas ele no
compreende o sensvel [die Sinnlichkeit] como atividade
prtica, humano sensvel.
6: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia
humana. Mas a essncia humana no uma abstrao
intrnseca do indivduo isolado. Em sua realidade, ela o
homem, fez do homem um Deus, certamente um Deus afastado do

homem, transcendente e fantstico - assim como tambm a palavra
antropologia, o que e autotico, no no sentido da filosofia hegeliana
ou de ate agora em geral, mas num sentido infinitamente mais eleva do
e geral. A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no
sonho no nos encontramos no nada ou no cu, mas sobre a terra - no
reino da realidade, apenas no enxergamos os objetos reais a luz da
realidade e da necessidade, mas no brilho arrebatador da imaginao e
da arbitrariedade. Por isso nada mais fao a religio - tambm a teologia
ou filosofia especulativa - do que abrir os seus olhos, ou melhor, voltar
para fora os seus olhos que esto voltados para dentro, i.e., apenas
transformo o objeto da fantasia no objeto da realidade. Mas certamente
para esta poca que prefere a imagem a coisa, a cpia ao original, a
fantasia a realidade, a aparncia, a essncia, e esta transformao,
exatamente por ser lima desiluso, uma destruio absoluta ou uma
prfida profanao, porque sagrada e somente a iluso, mas profana a
verdade. (FEUERBACH, 2007, p.24-25)
conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real,
forado, por isso:
1. A fazer abstraes do curso da histria, fixando o
sentimento religioso para si mesmo, e a pressupor um
indivduo humano abstrato - isolado.
2. Por isso, a essncia s pode ser apreendida como
gnero, como generalidade interna, muda, que une
muitos indivduos de modo natural.
7: Feuerbach no v, por isso, que o prprio
sentimento religioso um produto social e que o
indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma
determinada forma de sociedade. (MARX; ENGELS,
2007, p. 534)
Fica claro que a principal crtica de Marx filosofia

da religio de Feuerbach justamente essa abstrao do
homem. Alis, esse um assunto que volta tona quando
Marx critica a viso de Feuerbach sobre o Materialismo. Na
Ideologia Alem, l-se:
[...] na realidade, e para o materialismo prtico, isto ,

para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo, de
enfrentar e de transformar praticamente o Estado de
coisas por ele encontrado. Se, em certos momentos,
encontra-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo,
eles no vo alm de intuies isoladas e tem sobre sua
intuio geral muita pouca influncia para que se possa
consider-los como algo mais do que embries capazes
de desenvolvimento. A concepo feuerbachiana do
mundo sensvel limita-se, por um lado, mera
contemplao deste ltimo e, por outro lado, mera
sensao; ele diz o homem em vez de os homens
histricos reais. (MARX; ENGELS, 2007, p. 30)
2.1.3 O homem para Marx
Tanto a filosofia de Hegel quanto a de Feuerbach

receberam crticas da parte de Marx por terem ignorado o
aspecto histrico do homem5. Fica claro, portanto, que,
para Marx, o aspecto histrico um dos elementos
fundamentais no homem.
Segundo Fromm, existem em Marx duas formas de
natureza humana. A primeira a forma mais primordial,
mais substancial. Essa natureza seria a essncia do
homem. A segunda forma seria a expresso especfica da
natureza humana em cada cultura6, ou em cada momento
histrico. Existe no homem um potencial humano. Esse
permanente. Contudo ele quem transforma o ser humano
no processo histrico.
O potencial do homem, para Marx, um potencial dado;

o homem , por assim dizer, a matria-prima humana
5 (...) para Hegel o homem essencialmente Esprito e o Esprito

Deus. Diz: Conquanto considerado finito por si mesmo, o homem
tambm imagem de Deus e fonte da infinidade em si mesmo, pois o
fim de si mesmo e tem em si mesmo o valor infinito e a destinao para
a eternidade (Philosophie der Geschichte, ed. Gloekner, p. 427). Hegel
define cristianismo como a posio de unidade do homem e de Deus
(ibid., p. 416). Nessas definies de homem, a relao do homem com
Deus vista como positiva. Mas essa relao pode ser vista de modo
negativo ou invertido, permanecendo substancialmente a mesma.
Feuerbach, por exemplo, diz que o homem se revela e se define no seu
conceito de Deus. O ser absoluto, o Deus do homem, o ser do
homem, diz ele (Wesen des Christentum, 1). Aquilo que o homem pensa
de Deus a definio de homem: Pensas o infinito? Ento pensas e
afirmas a infinitude do poder do pensamento. Sentes o infinito? Sentes
e afirmas a infinitude do sentimento. (Ibid.). (...) (ABBAGNANO,
2000, p. 513)
6 FROMM, Erich. O conceito marxista do homem. 2.ed.. Rio de
Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1962, p. 35

que, como tal, no pode ser modificada, tal como a
estrutura do crebro tem permanecido a mesma desde a
aurora da histria. Contudo, o homem de fato muda no
decurso da histria; ele se desenvolve, se transforma, o
produto da histria; assim como ele faz a histria, ele
seu prprio produto. A Histria a histria da auto
realizao do homem; ela nada mais que a autocriao
do homem por intermdio de seu prprio trabalho e
produo: o conjunto daquilo a que se denomina
historia do mundo no passa de criao do homem pelo
trabalho humano, e o aparecimento da natureza para o
homem; por conseguinte, ele tem a prova evidente e
irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens.
(FROMM, 1962, p. 35-36)
Em Marx, encontra-se um homem que se afirma na

natureza ao transform-la. A grande capacidade do homem
estaria em sua essncia: a capacidade de transformar o
homem histrico durante o processo histrico. Em outras
palavras, ao transformar o mundo, o homem acabaria por
transformar-se a si mesmo7.
7 Para compreender com mais clareza essa capacidade que o homem

tem de transformar-se no processo histrico, cita-se a passagem a
seguir: Para Marx a especificidade do homem se destaca sobre o fundo
das caractersticas que ele tem em comum com os animais. Seja o
homem, seja o animal se definem pelo tipo de relao que os une
natureza, isto , pela forma como vivem sua vida. Ora, enquanto o
animal sua prpria vida, ao homem cabe produzir a sua. Essa
produo da prpria vida ir implicar, no homem, os predicados
especificamente humanos da conscincia de si, da intencionalidade, da
linguagem, da fabricao e uso de instrumentos e da cooperao com
seus semelhantes. Conquanto algumas dessas caractersticas, como a
intencionalidade, a fabricao e uso de instrumentos e o
comportamento gregrio, possam encontrar-se igualmente nos animais,
pelo menos sob uma forma anloga, a conscincia de si e a linguagem
so predicados exclusivos do homem e, como capacidades cognitivas,
2.2 O CONCEITO DE ALIENAO
Um dos aspectos centrais dentro da filosofia de

Marx o conceito de alienao. A alienao est presente
tanto na religio, quanto na arte, e nos demais campos da
atuao do homem. na economia, entretanto, que a
alienao se manifesta de forma mais clara e gritante. Toda
a filosofia de Marx se esfora em combater a alienao do
homem, buscando devolver a ele seu aspecto humano.
Nogare apresenta o sentido etimolgico da palavra
alienao8. Alienar tornar alheio. Ou seja, um termo
so capazes de imprimir uma feio especificamente humana s outras

caractersticas. (LIMA VAZ, 2001, p. 119)
8 (...) Esse termo, que na linguagem comum significa perda de posse,
de um afeto ou dos poderes mentais, foi empregado pelos filsofos

com certos significados especficos. (...) Esse termo foi utilizado por
Rousseau para indicar a cesso dos direitos naturais comunidade,
efetuada com o contrato social. As clusulas deste contrato reduzem-se
a uma s: a alienao total de cada associado, com todos os seus
direitos, a toda a comunidade (Contrato Social, I ,6). Hegel empregou o
termo para indicar o alhear-se a conscincia de si mesma, pelo qual ela
se considera como uma coisa. A alienao da autoconscincia, diz
Hegel,coloca, ela mesma, a coisalidade, pelo que essa alienao tem
significado no s negativo, mas tambm positivo, e isto no s para
ns, ou em si, mas tambm para a auto conscincia. Para esta, o
negativo do objeto ou a auto-subtrao deste ltimo tem significado
positivo, isto , ela mesma;de fato, nessa alienao ela coloca-se a si mesma
como objeto ou, por fora da inscindvel unidade do ser-para-si, coloca o
objeto como si mesma, enquanto, por outro lado, nesse ato est contido o
outro momento do qual ela tirou e retornou em si mesma essa
alienao e objetividade, estando, portanto, no seu ser outra coisa como
tal, junto a si mesma. Este o movimento da conscincia que nesse
movimento a totalidade dos prprios momentos (Phnomen. des
Geistes, VIII, 1). Esse conceito puramente especulativo foi retomado
por Marx nos seus textos juvenis, para descrever a situao do operrio
no regime capitalista. segundo Marx, Hegel cometeu o erro de
confundir objetivao, que o processo pelo qual o homem se coisifica,
isto , exprime-se ou exterioriza-se na natureza atravs do trabalho,
muito vago que apenas tem sentido completo ao ser
com a alienao, que o processo pelo qual o homem se torna alheio a si,
a ponto de no se reconhecer. Enquanto a objetivao no um mal
ou uma condenao, por ser o nico caminho pelo qual o homem pode
realizar sua unidade com a natureza, a alienao o dano ou a
condenao maior da sociedade capitalista. A propriedade privada
produz a alienao do operrio tanto porque cinde a relao deste com
o produto de seu trabalho (que pertence ao capitalista), quanto porque
o trabalho permanece exterior ao operrio, no pertence sua
personalidade, logo, no seu trabalho, ele no se afirma, mas se nega,
no se sente satisfeito, mas infeliz... E somente fora do trabalho sente-
se junto de si mesmo, e sente-se fora de si no trabalho. Na sociedade
capitalista, o trabalho no voluntrio, mas obrigatrio, pois no
satisfao de uma necessidade, mas s um meio de satisfazer outras
necessidades. O trabalho exterior, o trabalho em que o homem se
aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao
(Manuscritos econmico-filosficos, 1844, I, 22) (...) (ABBAGNANO, 2000,
p. 27-28). Ernest Fischer faz um pequeno esboo sobre a aplicao do
termo alienao dentro da filosofia de Hegel e, mais tarde, de Marx:
Hegel e o jovem Marx desenvolveram filosoficamente o conceito de
alienao. A alienao do homem comea quando ele se separa da
natureza atravs do trabalho e da produo. (...) na medida em que o
homem vai se tornando cada vez mais capaz de dominar e transformar
a natureza e todo o mundo circundante, tambm vai-se vendo em face
de si mesmo e do seu trabalho como um estranho e acaba rodeado de
objetos que, embora produzidos pela sua atividade, tendem a crescer
fora do seu controle e a impor cada vez mais fortemente ao homem as
suas leis de objetos. Essa alienao, necessria ao desenvolvimento
humano, precisa ser constantemente superada, a fim de que o homem
ganhe conscincia de si mesmo no processo de trabalho, se reencontre
no produto da sua atividade, crie novas condies e se torne senhor (e
no escravo) da produo. O arteso, que era um criador, ainda se
podia sentir vontade em seu trabalho e ainda podia ter um sentimento
pessoal em relao ao seu produto. Com a diviso do trabalho, porm,
na produo industrial, isso se tornou impossvel. O operrio
submetido a parcelarizao do trabalho na produo industrial
capitalista no pode ter em relao ao seu trabalho um sentido de
unidade e no se pode defender contra tal alienao. Sua atitude ante o
produto do seu trabalho a atitude a ser tomada em face de um objeto
estranho que tem poder sobre ele. Aliena-se das coisas por ele mesmo
feitas e aliena-se de si prprio, perdendo-se no ato da produo.
(FISCHER, 1976, p.95).
apresentado o segundo termo, referente ao qual alguma
coisa alienada. Apesar de estar fortemente presente na
filosofia marxista, alienao um termo que foi utilizado
por Hegel para significar a objetivao da Ideia na
natureza e do prprio homem pelo trabalho (NOGARE,
1990, p. 93).
Em Fromm, l-se a seguinte definio sobre a
alienao marxista:
A alienao (ou alheamento) significa, para Marx, que

o homem no se vivencia como agente ativo de seu
controle sobre o mundo, mas que o mundo (a natureza,
os outros, e ele mesmo) permanecem alheios e estranhos
a ele. Eles ficam acima e contra ele como objetos,
malgrado possam ser objetos por ele mesmo criados.
Alienar-se , em ltima anlise, vivenciar o mundo e a si
mesmo passivamente, receptivamente, como sujeito
separado do objeto. (FROMM, 1962, p. 51)
Fromm acrescenta que os sentidos de alienao em

Hegel e Marx esto muito prximos. Em Hegel, a histria
, na verdade, a histria da alienao humana. Conforme o
prprio Hegel escreve, o Esprito realmente se esfora por
atingir seu prprio ideal, mas o esconde de si mesmo e se
orgulha e tem prazer nesta alienao de si mesmo
(HEGEL, 2001, p. 106).
Tanto em Marx quanto em Hegel, o conceito de
alienao est forjado na distino entre essncia e
existncia. De fato, o termo alienao traz em si essa
concepo do homem que fica alheado de sua essncia. O
homem, na realidade, no aquilo que o qual tem potncia
de ser. Ou ainda, ele no o que poderia ou deveria ser
(FROMM, 1962).
Fromm aplica o conceito de alienao dentro da
filosofia de Marx:
Para Marx, o processo de alienao manifesta-se no

trabalho e na diviso do trabalho. O trabalho , para ele,
o relacionamento ativo do homem com a natureza, a
criao de um mundo novo, incluindo a criao do
prprio homem. (A atividade intelectual, est claro, para
Marx sempre trabalho, como atividade manual ou
artstica.) com a expanso da propriedade privada e da
diviso do trabalho, todavia, o trabalho perde sua
caracterstica de expresso do poder do homem; o
trabalho e seus produtos assumem uma existncia
parte do homem, de sua vontade e de seu planejamento.
(...) O trabalho humano alienado porque trabalhar
deixou de fazer parte da natureza do trabalhador e
consequentemente, ele no se realiza em seu trabalho,
mas nega-se a si mesmo, tem um a impresso de
sofrimento em vez de bem estar, no desenvolve
livremente suas energias mentais e fsicas, mas fica
fisicamente exaurido e mentalmente aviltado. (FROMM,
1962, p. 54-55)
Dessa forma, o homem acaba por alienar-se em

relao a si mesmo, pois, na produo capitalista, ele acaba
afastando-se das suas faculdades criadoras. De fato, o
homem, que antes concebia racionalmente o objeto e
depois o criava, j no existe mais. Nas fbricas, onde se
adota a produo em srie, cada um executa apenas uma
parte do todo. Assim, tanto quem monta o objeto como
quem o concebe racionalmente acabam por alienar-se. O
primeiro porque produziu algo que lhe foi imposto, no
podendo acrescentar nada de prprio no objeto; o segundo,
apesar de ter criado mentalmente o objeto, no o produziu
materialmente. Para ambos acabou faltando o que sobrou
no outro.
E tambm o objeto de seu trabalho acaba por se
tornar um objeto estranho ao trabalhador. Muito disso se
d pela relao j explicitada no pargrafo anterior: a
produo em srie (e no s ela) tira do trabalhador a
liberdade de acrescentar algo de seu no objeto. Assim, sem
ser humanizado, o objeto, fruto de trabalho humano, acaba
por tornar-se algo estranho ao seu criador, seja este o
trabalhador ou o idealizador.
Nogare relaciona em seu livro Humanismos e Anti
humanismos as principais formas de alienao denunciadas
por Marx. A primeira forma de alienao reconhecida por
Marx foi a alienao religiosa. Esse reconhecimento fruto
da bagagem que Marx recebeu de Feuerbach. Em suma,
seria preciso destruir a religio, qualquer tipo de religio,
para que o homem recupere sua dignidade e liberdade. A
segunda forma a alienao ideolgica. As ideologias so
criadas para servirem de farol aos homens. Entretanto, as
mesmas, muitas vezes, acabam por tornarem-se
instrumentos de tirania e opresso. O prprio socialismo
real sovitico comprova essa tese. Outra forma de alienao
referente poltica. Os homens criam grupos e
sociedades, que acabam fundando o Estado. O objetivo
garantir que seus direitos e bens no sejam violados.
Entretanto, comum acontecer que os grupos e o prprio
Estado se voltem contra os homens, privando-os e
mutilando seus direitos. Para Marx, a existncia do Estado
corre sempre o risco de ser utilizada como ferramenta de
opresso pela burguesia (FROMM, 1962).
Quando, no curso do desenvolvimento, as diferenas de

classe tiverem desaparecido e toda a populao tiver sido
concentrada nas mos de indivduos associados, o poder
pblico perder seu carter poltico. O poder poltico,
propriamente chamado, , meramente, o poder
organizado de uma classe para oprimir outra. Se o
proletariado se eleva necessariamente condio de
classe dominante em sua luta contra a burguesia e, na
condio de classe dominante, tira de cena as antigas
relaes de produo, ento, com isso, ele tira tambm
de cena a condio para a existncia da oposio entre as
classes e para a prpria existncia de classes. E acaba por
abolir seu papel de classe dominante. (MARX;
ENGELS, 1998, p. 45)
Por fim, resta ainda a alienao econmica, que,

para Marx, a mais grave delas e a base para as demais9.
Ela funda-se na propriedade privada dos meios de
produo, ou seja, seria preciso abolir a propriedade
privada para extinguir todas as formas de alienao. Sem
alienao econmica, no haveria mais classes. Portanto,
9 Em seu terceiro volume sobre a histria da filosofia, Reale escreve

que o trabalho perdeu seu carter essencial no momento em que o
homem teve todo seu processo de criao alienado: Se olharmos para
a histria e a sociedade, veremos que o trabalho no mais feito,
juntamente com os outros homens, pela necessidade de apropriao da
natureza externa, veremos que no mais realizado pela necessidade de
objetivar a prpria humanidade, as prprias ideias e projetos, na
matria-prima. O que vemos que o homem trabalha pela sua pura
subsistncia. Baseada na diviso do trabalho, a propriedade privada
torna o trabalho constritivo. O operrio tem alienada a matria-prima;
so alienados os seus instrumentos de trabalho; o produto do trabalho
lhe arrancado; com a diviso do trabalho, ele mutilado em sua
criatividade e humanidade. (REALE; ANTISERI, 1991, p. 193)
no existiria mais a necessidade de ideologias e grupos
polticos. Enfim, o homem ser livre para guiar sua prpria
vida, criando de fato uma religio do homem, onde o
prprio homem ser seu deus (NOGARE, 1990).
O fruto da alienao, de qualquer tipo de alienao,
roubar do homem sua humanidade. Ao alienar do
homem tudo aquilo que ele precisa para produzir, o
capitalista acaba tambm por retirar dele sua humanidade,
fazendo do trabalhador mero objeto de consumo. O
operrio torna-se mercadoria nas mos do capital10. Essa
a definio de Reale para alienao. Transformar o homem
em mero objeto o que o capital busca. Todo processo de
alienao busca mostrar ao trabalhador que ele no tem
nenhuma outra natureza a no ser aquela de servir ao
capitalista. A nica necessidade do trabalhador a
necessidade de produzir para sobreviver.
Por fim, a noo de alienao est encorpada na
concepo de homem de Marx. a manifestao dessa
relao do homem com as suas alienaes d-se no decurso
da historia, o que j havia sido apresentado por Hegel. A
diferena que Marx apresenta uma definio do homem
como ser que produz. Dessa forma, o modo de produo
de cada poca, segundo Lima Vaz, que permite a diviso da
histria em quatro grandes partes, que seriam o mtodo de
produo asitico, o escravismo antigo, o feudalismo e o
capitalismo. Dentro dessa evoluo histrica o socialismo
seria a grande fase de transio para o comunismo, que
dentro da viso de Marx, a ltima etapa da histria. Por
isso ele afirma que o advento de uma ordem socialista
10REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do
romantismo at nossos dias. 2.ed.. Vol. III. So Paulo: PAULUS, 1991,
p. 193.
inevitvel.
2.3 O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM

MARX
Encontra-se em Vzquez e em Mszros a ideia de

que o esttico em Marx venha satisfazer uma necessidade
espiritual do homem. Os chamados valores espirituais do
homem so, na verdade, aspectos da plena realizao de sua
personalidade como um ser natural (MSZROS, 2006,
p. 174-175). Contudo, espiritual aqui no remete a um
dualismo que implique na existncia de um mundo das
ideias em Marx, at porque o prprio Marx deixa claro que
rejeita qualquer possibilidade de Idealismo. Na Ideologia
Alem, em uma passagem na qual critica Feuerbach, pode-
se ler:
(...) ele [Feuerbach] diz o o homem em vez de os

homens histricos reais (...) certo que Feuerbach tem
em relao aos materialistas puros a grande vantagem
de que ele compreende que o homem tambm objeto
sensvel; mas, fora o fato de que ele apreende o homem
apenas como objeto sensvel e no como atividade
sensvel - pois se detm ainda no plano da teoria -, e
no concebe os homens em sua conexo social dada, em
suas condies de vida existentes, que fizeram deles o
que so ele no chega nunca at os homens ativos,
realmente existentes, mas permanece na abstrao o
homem e no vai alm de reconhecer no plano
sentimental o homem real, individual, corporal, isto ,
no reconhece quaisquer outras relaes humanas do
homem com o homem que no sejam as do amor e da
amizade, e ainda assim, idealizadas. No nos d
nenhuma critica das condies de vida atuais. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 31-32)
Marx no se contenta com proposies abstratas.

preciso, para ele, que as ideias tenham respaldo no
cotidiano das pessoas. E no das pessoas de modo geral,
mas naquela pessoa histrica, que vive nas aes do seu
dia-a-dia. Marx resgata a individualidade do homem e
sobre essa individualidade que ele trabalha, evitando
generalizaes precipitadas.
Da mesma forma, o termo espiritual no serve para
designar um reino abstrato, pelo contrrio, refere-se a uma
esfera da vida cotidiana do homem. E ainda mais, espiritual
equivale, nesse caso, a uma necessidade primordial, que j
estava presente no momento em que o homem
desenvolveu o trabalho, mas que se perdeu com a alienao
humana.
nessa perspectiva que a esttica consegue
responder o anseio espiritual que o homem tem de querer
transformar o mundo. Existiria no homem um desejo inato
de moldar o mundo, de humanizar o mundo. Por isso, o
homem seria um eterno insatisfeito. Seria impossvel
satisfazer essa necessidade espiritual, a no ser pela criao
esttica. O homem j no consegue mais satisfazer suas
necessidades espirituais, pois desaprendeu a criar. Por fim,
o homem passou a conviver com um conflito interno, entre
o material e espiritual.
O Capitalismo impede o homem de poder satisfazer
suas necessidades espirituais. O homem acaba sendo levado
a acreditar que no possui nenhuma necessidade alm
daquelas que dizem respeito a sua sobrevivncia11.
Assim, o capitalista assume o controle sobre as
necessidades que o proletrio deve satisfazer. No interessa
ao capitalista que o proletrio satisfaa suas necessidades
primordiais, ou espirituais, porque o proletrio no precisa
tomar conscincia de si. Ao capitalista interessa muito mais
que o proletrio siga uma vida regrada e controlada, focada
apenas na sua sobrevivncia e na satisfao de seus
instintos.
Marx reconhece essa dinmica nos Manuscritos
Econmico-filosficos quando ele escreve que
Em parte, este estranhamento se mostra a medida em

que produz, por um lado, o refinamento das carncias e
dos meios; por outro, a degradao brutal, a completa
simplicidade rude abstrata da carncia; ou melhor,
apenas produziu-se novamente a si na sua significao
contrria. Mesmo a carncia de ar livre deixa de ser, para
o trabalhador, carncia; o homem retorna caverna, que
est agora, porm, infectada pelo meftico [ar] pestilento
da civilizao, e que ele apenas habita muito
precariamente, como um poder estranho que
diariamente se lhe subtrai, do qual ele pode ser
diariamente expulso se no pagar. (...) A imundice, esta
corrupo, apodrecimento do homem, o fluxo de esgoto
11 Sobre esse aspecto, Eagleton escreve que: O Capitalismo reduz a

plenitude corprea de homens e mulheres simplicidade crua e
abstrata da necessidade - abstrata, porque quando a mera
sobrevivncia material est em jogo, as qualidades sensveis dos objetos
intencionados por essas necessidades no se tematizam. Em fala
freudiana, pode-se dizer que a sociedade capitalista transforma os
impulsos, pelos quais o corpo humano transcende suas prprias
fronteiras, em instintos - aquelas exigncias fixas monotonamente
repetitivas, que encarceram o corpo dentro de suas fronteiras.
(EAGLETON, 1990, p. 148-149)
(isto compreendido a risca) da civilizao torna-se para
ele um elemento vital. Nenhum de seus sentidos existe
mais, no apenas em seu modo humano, mas tambm
no num modo no humano, por isto mesmo nem
sequer num modo animal. (...) [Isto quer dizer] no
apenas que o homem deixa de ter quaisquer carncias
humanas, [mas que] mesmo as carncias animais
desaparecem.(MARX, 2011, p. 140)
Nota-se que, para Marx, a estrutura imposta pelo

Capitalismo priva o homem de suas necessidades
primordiais e reduz sua existncia a um estado inanimado.
De fato, at mesmo as carncias animais so negadas ao
homem. O capitalista consegue reduzir o homem a um
estado em que ele, homem trabalhador, no possui mais
nenhuma necessidade a no ser aquela de trabalhar para
pagar esta casa morturia12 na qual ele habita. Ainda
sobre as consequncias do processo que o capitalista usa
para reduzir o homem a um ser sem necessidades e
carncias, Marx escreve que
Na medida em que ele [o capitalista] reduz a carncia do

trabalhador mais necessria e mais miservel
subsistncia de vida fsica e sua atividade ao movimento
mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem no
tem nenhuma outra carncia, nem de atividade, nem de
fruio, pois ele proclama tambm esta vida como vida e
existncia humanas; na medida em que ele calcula a vida
(existncia) mais escassa possvel como norma e,
precisamente como norma universal: universal porque
vigente para a massa dos homens, ele faz do trabalhador
12MARX, Karl. Grundrisse. 1.ed.. So Paulo: BOITEMPO

EDITORIAL, 2011, p. 140
um ser insensvel e sem carncias, assim como faz da sua
atividade uma pura abstrao de toda atividade, cada
luxo do trabalhador aparece a ele, portanto, como
reprovvel e tudo o que ultrapassa a mais abstrata de
todas as carncias - seja como fruio ou externao de
atividade - aparece a ele como luxo.(MARX, 2011, p.
141)
Fica claro que, ao capitalista, interessa apenas que o

homem tenha necessidade de trabalhar para sua
sobrevivncia. Aquilo que visto como luxo aos olhos do
capitalista, e, portanto, desprezado, justamente o
necessrio a todo homem para satisfazer essas suas
necessidades primordiais ou espirituais. O Capitalismo
acaba por substituir, tanto para o capitalista como para o
trabalhador, as suas necessidades pelo capital. Ambos so
roubados de seus sentidos e passam a satisfazer apenas uma
necessidade: a necessidade de acumular capital. Escreve
Marx que
Quanto menos comeres, beberes, comprares livros,

fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares,
amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires, etc.,
tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu
tesouro, que nem as traas nem o roubo podem corroer,
teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos
externares tua vida, tanto mais tens, tanto maior tua vida
externada, tanto mais acumulas da tua essncia
estranhada. Tudo o que o economista nacional te
arranca de vida e de humanidade, ele te supre em
dinheiro e riqueza. E tudo aquilo que tu no podes, pode
o teu dinheiro: ele pode comer, beber, ir ao baile, o
teatro, saber de arte, de erudio, de raridades histricas,
de poder poltico, pode viajar, pode apropriar-se disso
tudo para ti; pode comprar tudo isso; ele a verdadeira
capacidade. Mas ele, que tudo isso, no deseja seno
criar-se a si prprio, comprar a si prprio, pois tudo o
mais , sim, seu servo, e, se eu tenho o senhor, tenho o
servo e no necessito mais de seu servo. Todas as
paixes e toda a atividade tm, portanto, de naufragar na
cobia. Ao trabalhador s permitido ter tanto que
queira viver, e s permitido querer viver para
ter.(MARX, 2011, p. 141-142)
Dentro dessa dinmica imposta pelo sistema

capitalista, somente aquele que possui capital pode atender
suas necessidades espirituais. Contudo, no ser ele quem
as satisfar e sim seu capital, que no possui nenhuma
necessidade a no ser aquela de multiplicar-se. Ao
proletrio somente permitido ter capital suficiente para
que ele queira viver. J o capitalista tem capital, mas deixa
de atender suas necessidades para acumular mais capital13.
Por fim, para que a esttica consiga responder as
necessidades espirituais do homem, preciso que o homem
seja liberto da situao de alienao em que ele vive. Para
Marx, a libertao do homem est vinculada ao combate
alienao econmica, da qual as demais alienaes so
frutos.
13 Sobre essa relao entre o capitalista e o capital, Eagleton escreve

que: o capital um corpo fantasma, um monstruoso Doppelgnger
que sai para caar enquanto seu mestre dorme, consumindo
mecanicamente os prazeres de que ele austeramente abstm-se. Quanto
mais o capitalista renuncia ao seu prazer, devotando seus esforo, em
seu lugar, modelao deste alter-ego zumbi, mais satisfao de
segunda mo ele capaz de colher. Tanto o capitalista quanto o capital
so imagens de mortos-vivos, um animado, apesar de anestesiado; o
outro inanimado, mas ativo. (EAGLETON, 1990, p. 149)
Uma vez que o homem esteja livre da alienao que
o impele a produzir e a acumular capital, ele poder ir a
busca daquilo que satisfaa suas necessidades espirituais.
dentro desse quadro que a esttica se apresenta. Ela vem
para satisfazer essas necessidades espirituais e para indicar
ao homem aquilo que o est aprisionando.
3 O ASPECTO ESTTICO DA
ALIENAO
No captulo anterior, foi feita uma breve
apresentao de alguns conceitos importantes em Marx,
assim como da forma como esses conceitos recebem um
significado novo dentro da filosofia marxista. Na esttica
proposta por Marx, o conceito de homem est muito
presente, principalmente porque toda a filosofia de Marx
construda sobre o homem histrico-social. E esse
homem que possui necessidades espirituais que precisam
ser satisfeitas, para que ele, enquanto homem, possa firmar-
se no mundo e libertar-se da alienao. A alienao o
processo que impede o homem de assumir o controle sobre
sua vida e suas aes.
Segundo Mszros, Marx foi quem primeiramente
percebeu que a arte est constantemente sofrendo com o
mal da alienao. Ao contrrio daqueles que o antecederam,
principalmente Schiller e Hegel, ele percebeu que o
problema da alienao esttica deveria ser combatido
diretamente na sua raiz. Ou seja, a crtica de Marx
alienao esttica , novamente, uma crtica contra o
capitalismo, para ele, fonte de toda alienao
(MSZROS, 2006).
Em outra passagem de Mszros pode-se ler que
as consideraes estticas ocupam um lugar muito

importante na teoria de Marx. Esto to intimamente
ligadas a outros aspectos de seu pensamento que
impossvel compreender adequadamente at mesmo sua
concepo econmica sem entender suas ligaes
estticas. Isso pode parecer estranho a ouvidos refinados
com o utilitarismo. Para Marx, porm, a arte no o tipo
de coisa que pode ser atribudo esfera ociosa do
lazer e, portanto, de pouca ou nenhuma importncia
filosfica, mas algo da maior significao humana e,
portanto, tambm terica. (MSZROS, 2006, p. 174)
Assim, um estudo sobre a concepo esttica de

Marx, segundo Mszros, faz-se necessrio para uma
completa compreenso do pensamento marxista. Tanto a
esttica quanto a economia, por exemplo, esto fundadas
sobre o mesmo pilar: o homem. Aquilo que diz respeito,
portanto, esttica acaba dizendo respeito tambm s
demais reas do pensamento filosfico de Marx.
Se no campo econmico, religioso, poltico etc. o
grande mal a ser combatido a alienao, no campo
esttico no poder ser diferente. A libertao do homem
passa pelo combate s formas de alienao que o prendem.
A esttica, portanto, como as demais reas do pensamento
de Marx, vem para combater sua forma de alienao, que ,
em suma, tornar-se mercadoria.
Para Eagleton, existem na sociedade muitos
sintomas que apontam aspectos da vida humana que esto
em constante alienao, como se essa fosse uma doena a
ser combatida. A prpria percepo sensvel cria sintomas a
partir do momento em que ela cai no processo de
alienao. Eagleton escreve que:
a percepo sensvel, para Marx, , em primeiro lugar, a

estrutura constitutiva na prtica humana, mais que um
conjunto de rgos contemplativos; na verdade, ela s se
torna este ltimo na medida em que j , previamente a
primeira, a propriedade privada a expresso sensvel
da alienao do homem em relao ao seu prprio
corpo, o deslocamento sombrio de nossa plenitude
sensvel em direo ao impulso nico de possuir: todos
os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela
simples alienao de todos - no sentido de ter. Para dar
luz sua riqueza interior, a natureza humana foi
reduzida sua absoluta pobreza. (EAGLETON, 1990,
p. 148)
A alienao esttica traz malefcios ao homem. Ela

afeta no somente o artista, mas o prprio gozo esttico.
Aqui, no somente o artista que sofre com a alienao,
mas tambm a obra de arte e o espectador. E
principalmente esse ltimo, por no encontrar, na arte
alienada, algo que responda sua necessidade espiritual de
afirmar-se no mundo como humano. J o artista acaba
agindo contra a sua natureza, por no poder criar aquilo
que realmente deseja, mas sim aquilo que o sistema o fora
a reproduzir.
O ser humano um ser que cria. Cria no apenas
objetos para satisfazer suas necessidades imediatas. Ele cria
para firmar-se humanamente no mundo. Essas criaes so
estticas, artsticas. Elas visam responder s necessidades
espirituais do homem.
3.1 ARTE E REALISMO
Para Aristteles, todos os homens tm, por

natureza, desejo de conhecer14. Por isso, eles seriam
eternos insatisfeitos. Em toda sua vida sobre a terra, o
14ARISTTELES. tica e Nicmaco. 1.ed. So Paulo: Abril Cultural,

1984. (Coleo os Pensadores; v.2), p. 11.
homem busca, cria e desenvolve tecnologias que so
resultado de sua busca por conhecimento. No campo
filosfico, sempre houve um grande debate sobre a forma
mais segura de se conhecer algo. Duas so as grandes
vertentes do conhecimento: o empirismo e o racionalismo.
A partir de Descartes, o racionalismo recebeu certa
credibilidade como fonte segura de conhecimento. Afinal
de contas, o conhecimento cientfico guia-se por mtodos
racionais. Alguns filsofos, entretanto, alertaram que a
razo no seria uma instncia plenamente confivel.
Rousseau j afirmava que a razo frequentemente engana.
Este um debate aberto at os dias de hoje, por mais que a
cincia apresente seus mtodos como infalveis. Marx, em
seus Manuscritos Econmico-Filosficos j adverte que os
sentidos so histricos. Ou seja, o homem sempre aprende
a ouvir, cheirar, ver etc. algo novo. Sendo assim, os
sentidos agregam conhecimentos aos quais a razo no tem
acesso (KONDER, 2005).
o que acontece com a arte. A arte uma forma de
conhecimento. No um conhecimento sobre o mundo
abstrato e universal; mas sobre o mundo concreto,
experimentado. Ou seja, a arte revela conhecimento sobre
o homem atravs da representao do mundo humanizado.
Porm, os filsofos racionalistas tm levantado objees ao
conhecimento transmitido pelas manifestaes artsticas,
conforme escrito por Konder:
Ao longo de sculos, contudo, em vez de reconhecer

essa complementaridade, os racionalistas, confrontados
com a arte, tm as vezes reagido de modo
preconceituoso; nem sempre tm reconhecido o desafio
que a arte lhes apresenta, um desafio que exige
ampliaes, aprofundamentos e revises permanentes da
razo.
De fato, os representantes das perspectivas racionalistas
tradicionais tm, com frequncia, manifestado na
histria do pensamento, desde Plato, certa m vontade
em relao expresso artstica. E a oposio a eles, por
seu turno, tem muitas vezes escorregado para posies
irracionalistas, baseadas na convico da superioridade
intrnseca, permanente, da percepo sensvel da
razo.(KONDER, 2002, p. 213)
O Realismo15, como estilo artstico, vem em
15 O conceito de Realismo, na arte, extremamente vago. Pode ser

visto como uma escola ou perodo, ou como uma posio artstica.
Marx opta por definir o Realismo como uma posio que o artista tem
diante realidade. Sobre o Realismo, Fischer escreve que: o conceito
de Realismo em arte , infelizmente, elstico e vago. Por vezes, o
Realismo definido como uma atitude, como o reconhecimento de
uma realidade objetiva; por vezes, definido como um estilo ou um
mtodo. Frequentemente a linha divisria entre as duas conceituaes
apagada. Em alguns casos, o termo realista aplicado a Homero, a
Fdias, a Sfocles, a Policleto, a Shakespeare, a Miguel ngelo, a Milton
e a El Greco; em outros casos, reservado para o mtodo posto em
prtica por determinado tipo particular de escritor ou pintor: de
Fielding e Smollet a Tolsti e Gorki; de Gericault e Coubert a Manet e
Czanne. Se considerarmos o reconhecimento de uma dada realidade
objetiva como a natureza do Realismo na arte, precisamos no reduzir
tal realidade ao mundo puramente exterior, existente
independentemente de nossa conscincia. O que existe
independentemente de nossa conscincia a matria. A realidade,
porm, abrange toda a imensa variedade de interaes nas quais o
homem, com sua capacidade de experimentar e compreender, pode ser
envolvido. Um artista que pinta uma paisagem obedece as leis da
natureza descobertas pelos fsicos, qumicos e biologistas; mas o que ele
est pondo no a natureza independente dele: a paisagem vista
atravs das suas sensaes, da sua experincia. O artista no o mero
acessrio de um rgo sensorial que apreende o mundo exterior, ele
tambm um homem que pertence a uma determinada poca, classe e
nao, possui um temperamento e um carter particulares, e todas essas
oposio ao Naturalismo, que uma materializao grfica
de trivialidade desconexa e completa superficialidade. Isso
assim porque a natureza retratada pelos artistas naturalistas,
com frequncia da maneira fiel tediosamente detalhada,
a natureza desumanizada (MSZROS, 2006).
O Realismo, para Marx16, precisa plasmar, na obra
de arte, a realidade como ela percebida pela conscincia
do homem, captando os fundamentos do real, isto , do
material. O objeto dela no a realidade como
apresentada, mas sim como captada pelo homem
humano17.
coisas influem na maneira pela qual ele v, sente e pinta a paisagem.

Todas se combinam para criar uma realidade mais ampla do que o dado
conjunto de rvores, pedras e nuvens, elementos que podem ser
medidos e pesados. A nova e mais ampla realidade determinada, em
parte, pelo ponto de vista individual e social do artista. a soma de
todas as relaes entre o sujeito e o objeto, envolve no s o passado
como o futuro, no s os acontecimentos objetivos como as
experincias subjetivas, os sonhos, pressentimentos, emoes, fantasias.
A obra de arte une a realidade imaginao. As bruxas de Shakespeare
e de Goya so mais reais do que os pintores e operrios idealizados que
aparecem em certo gnero de pinturas. A rotina estpida da vida
cotidiana, elevada ao nvel de stira fantstica por Gogol ou Kafka, nos
revela mais acerca da realidade do que as descries naturalistas. Don
Quixote e Sancho Panza so mais reais, ainda hoje, do que as centenas
de personagens prosaicas que pupulam em romances tirados da vida
real. Se decidirmos definir o Realismo no como um mtodo, mas
como uma atitude a atitude que fixa a realidade na arte chegaremos
concluso de que quase toda a arte (com exceo da are abstrata, do
tachismo, etc.) realista. (FISCHER, 1976, p.122-123)
16 Segundo Vzquez, uma concepo marxista de arte realista pode ser
definida como: a arte que, partindo da existncia de uma realidade

objetiva, constri com ela uma nova realidade que nos fornece
verdades sobre a realidade do homem concreto que vive numa
determinada sociedade, em certas relaes humanas histricas e
socialmente condicionadas, e que, no marco delas, trabalha, luta, sofre,
goza ou sonha. (VZQUEZ, 2011, p. 32)
17 Mszros faz uma bela explicao sobre a concepo de Marx de arte
O que difere uma obra de arte realista de uma
naturalista a forma como representam o mundo.
Enquanto o Naturalismo representa a natureza como ela se
apresenta, sem focar-se em nenhum aspecto humanizado
da realidade, o Realismo busca representar a realidade
como ela percebida pelo homem. O artista realista capta
particularidades humanamente significativas da realidade e
as transfere para a obra de arte
O que determinar se ele [o artista] realista ou no

aquilo que ele seleciona de uma massa de experimentar a
realidade, histrica e socialmente especfica. Se ele no
for capaz de selecionar particularidades humanamente
especficas, que revelem as tendncias e caractersticas
fundamentais da realidade humana em transformao,
mas - por uma ou outra razo - se contentar com o
retrato da realidade tal como ela lhe aparece de modo
imediato, nenhuma fidelidade de detalhe o elevar
acima do nvel do naturalismo especfico. (MSZROS,
realista ao escrever que: Na obra de arte realista, todo objeto

representado, natural ou feito pelo homem, deve se humanizado, isto ,
a ateno deve ser focalizada sobre sua significao humana, de um
ponto de vista histrica e socialmente especfico. (A cadeira de Van
Gogh de grande significao artstica precisamente devido poderosa
humanizao pelo artista de um objeto do cotidiano, de outro modo
insignificante). O Realismo, em relao aos seus meios, mtodos,
elementos formais e estilsticos, est necessariamente sujeito
mudana, porque reflete uma realidade em constante transformao, e
no egosta. O que se mantm inalterado no Realismo, e com isso nos
permite aplicar esse termo geral avaliao esttica de obras de
diferentes pocas, o seguinte: o Realismo revela, com propriedade
artstica, as tendncias fundamentais e conexes necessrias que esto
com frequncia profundamente ocultas sob aparncias enganosas, mas
que so de importncia vital para um entendimento real das motivaes
e aes humanas das vrias situaes histricas. (MSZROS, 2006,
p. 177-178)
2006, p. 178)
3.1.1 Os falsos Realismos
Para Vzquez a arte realista um divisor de guas,

separando a arte realista daquelas que no querem ou no
cumprem uma funo cognoscitiva. Nesse grupo esto
principalmente os falsos Realismos, que no conseguem
enriquecer o conhecimento do homem justamente por
aterem-se por demasiado na realidade exterior ou interior
do homem. O motivo dessa despreocupao com o
conhecimento do homem pode dar-se por dois motivos
principais: primeiro porque o conhecimento do homem j
no mais o foco do artista; segundo porque o mtodo
empregado no permite ao artista captar e penetrar nos
aspectos fundamentais da realidade humana (VZQUEZ,
2011).
Vzquez apresenta duas formas principais de falsos
Realismos. O primeiro falso Realismo aquele que faz da
representao das coisas um fim e no um meio a servio
da verdade1819 . Essa forma de arte, focar-se-ia em
reproduzir a realidade. A arte acaba por ser como uma
fotografia: apenas representa uma cpia da realidade, sem
adicionar nenhuma carga de valores humanos. Esse falso
Realismo peca justamente por preocupar-se em ser
extremamente fiel natureza, esquecendo-se de captar nela
18 Aqui vale a lei moral j formulada por Kant, admoestando que a

humanidade nunca deve ser usada como um meio para obter-se algum
fim: age de tal maneira que tu possas usar a humanidade, tanto em tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente,
como fim e nunca simplesmente como meio (KANT, 2003, p.59)
19 VZQUEZ, Adolfo Snchez. As ideias estticas de Marx. 1
Edio. So Paulo: EXPRESSO POPULAR, 2011, p. 33.

a realidade subjacente, que influencia o modo de viver e
agir do homem. Por ser meramente uma representao
idealizada da realidade, ela acaba por no agregar nada ao
homem justamente por no humanizar a realidade
representada.
Outra forma de falso Realismo aquela que
mantm a realidade humana como seu objeto, mas acaba
buscando nela no o que , mas o que deve ser. Assim, ela
acaba por transformar os objetos para que esses reflitam
uma realidade humana idealizada, embelezada, caindo-se
assim num Idealismo ou irrealismo (MSZROS, 2006).
Essa foi a grande forma de arte do perodo
socialista (o Realismo Socialista). Buscava apresentar uma
realidade perfeita, onde tudo era harmnico. Contudo,
esquecia-se de seu papel principal: apresentar a realidade de
forma humanizada ao homem20. Dessa forma, alm de no
20 Um bom ensaio sobre desumanizao da arte foi escrito por Ortega e

Gasset, sob o ttulo de A desumanizao da arte. Nessa obra, o autor
apresenta caractersticas daquilo que ele chama de nova arte,
ressaltando o aspecto da desumanizao dela. Ela tem o efeito de
dividir a massa popular, sendo a maioria contrria ela: a nova arte
tem a massa contra si e sempre ter. impopular por essncia; ainda
mais, antipopular. Uma obra qualquer por ela criada produz no
pblico, automaticamente, um curioso efeito sociolgico. Divide-o em
duas pores: uma, mnima, formada por reduzido nmero de pessoas
que lhe so favorveis; outra, majoritria, inumervel, que lhe hostil.
(...) A obra de arte atua, pois, como um poder social que cria dois
grupos antagnicos, que separa e seleciona no amontoado uniforme da
multido duas diferentes castas de homens. (ORTEGA Y GASSET,
2001, p. 21-22). Para esclarecer sua teoria, o autor faz uso de uma
analogia: um homem ilustre agoniza. Sua mulher est junto ao leito.
Um mdico conta as pulsaes do moribundo. No fundo do quarto h
outras duas pessoas: um jornalista, que assiste cena obituria por
razo de seu ofcio, e um pintor que a sorte conduziu at ali. Esposa,
mdico, jornalista e pintor presenciam um mesmo fato. No obstante,
esse nico e mesmo fato a agonia do homem se apresenta a cada
agregar conhecimento nenhum ao homem, servia de
ferramenta para a manipulao social do pensamento
humano.
Para Vzquez, o Realismo socialista21 teria grande
um deles com aspecto diferente. To diferentes so esses aspectos, que

tem apenas um ncleo comum. A diferena entre o que para a mulher
aflita de dor e para o pintor que, impassvel, observa a cena, tanta que
quase mais exato seria dizer: a esposa e o pintor presenciam dois fatos
completamente diferentes. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 33). No
decorrer do captulo, o autor apresenta o ponto de vista de cada
personagem da cena. Interessa aqui apenas a leitura que o pintor faz:
por ltimo, o pintor, indiferente, no faz outra coisa que pr os olhos
em coulisse. Descuida-se com quanto se passa ali; est, como se costuma
dizer, a cem mil lguas do fato. Sua atitude puramente contemplativa
e mesmo se pode dizer que ele no o contempla em sua integra; o
doloroso sentido interno do acontecimento fica fora da sua percepo.
S atenta ao exterior, s luzes e s sombras, aos valores cromticos. No
pintor chegamos ao mximo de distncia e ao mnimo de interveno
sentimental. (ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 36). Por fim, Ortega y
Gasset sintetizam a posio do artista afirmando que esse busca a
desumanizao da realidade: longe de o pintor ir mais ou menos
entorpecidamente realidade, v-se que ele foi contra ela. Props-se
decididamente a deform-la, romper seu aspecto humano, desumaniz-
la. Com as coisas representadas no quadro tradicional poderamos
ilusoriamente conviver. Pela Gioconda se apaixonaram muitos ingleses.
Com as coisas representadas no quadro novo impossvel a
convivncia: ao extirpar seu aspecto de realidade vivida, o pintor cortou
a ponte e queimou as naves que poderiam transportar-nos ao nosso
mundo habitual. Deixa-nos encerrados num universo abstruso, fora-
nos a tratar com objetos com os quais no cabe tratar humanamente.
(ORTEGA Y GASSET, 2001, p. 41-42)
21 Sobre o Realismo Socialista, Vzquez escreve que: O verdadeiro
Realismo socialista no tem por que mistificar a realidade. A mentira o

mata; ao contrrio, a verdade que pode proporcionar legitima e justifica
sua existncia. Por isso, se a arte uma forma de conhecimento que
capta a realidade humana em seus aspectos essenciais e rasga assim o
vu de suas mistificaes; se a arte - servindo verdade - pode servir ao
homem em sua construo de uma nova realidade humana, no h
nada que possa impedir - a menos que se caia num dogmatismo de
novo tipo - uma concepo de arte - nem exclusiva nem sectria -
como a do Realismo socialista. (VZQUEZ, 2011, p. 33)
potencial. Entretanto, precisaria abandonar a concepo de
realidade idealizada e focar-se na realidade como ela se
apresenta e como deve ser humanizada. O Realismo
Socialista precisaria adotar o papel de arte que denuncia as
mistificaes que levam alienao humana
3.1.2 O Realismo de Marx e suas Implicaes
Em seu captulo sobre o aspecto esttico da

alienao, Mszros apresenta uma breve sntese do que ,
segundo sua perspectiva, a definio de arte realista para
Marx:
Para Marx, o Realismo no apenas uma entre as

inmeras tendncias artsticas, confinadas a um perodo
ou outro (como romantismo, imaginismo etc.), mas
o nico modo de produo da realidade adequado aos
poderes e meios especficos postos disposio do
artista. Os mestres inimitveis da arte grega so grandes
realistas, assim como Balzac. No h nada,
estilisticamente, comum a eles. Mas apesar dos sculos,
das barreiras sociais, culturais, lingusticas, etc. que os
separam, eles podem ser reunidos num denominador
comum porque, de acordo com os traos especficos de
suas situaes histricas, eles alcanam uma descrio
artisticamente adequada das relaes humanas
fundamentais de suas pocas. por isso que podem ser
chamados de grandes realistas. (MSZROS, 2006, p.
180)
Das palavras de Mszros podem ser obtidas

algumas concluses. A primeira diz respeito ao conceito de
Realismo presente em Marx, para quem o Realismo seria a
principal forma de arte desenvolvida pelo homem. Atravs
dela, e somente por ela, que o artista conseguiria
apresentar ao pblico a realidade de forma humanizada.
O artista realista possuiria a capacidade de captar a
humanizao presente no objeto. Ao pintar uma rvore, ele
no o faria da forma que o bilogo ou o botnico o fariam.
O artista realista colocaria suas impresses, sua experincia,
suas emoes na tela. Assim, a obra no seria apenas uma
representao de uma rvore e sim de uma rvore
humanizada que teria por funo levar ao pblico a
humanidade presente na rvore.
A segunda concluso diz respeito ruptura que
Marx cria na tradicional estrutura de escolas artsticas. Para
ele, o Realismo no seria mera tendncia artstica. Com
isso, Marx, de certa forma, cria um divisor de guas na arte,
onde toda forma de arte que busca e apresenta
conhecimento humano ao homem seria arte realista e o
resto nem arte seria. Dessa forma, o Realismo j no seria
mais uma escola, e sim uma categoria. onde se
enquadrariam todos aqueles que, durante a histria da
humanidade, buscaram criar uma arte que representava a
realidade como ela era percebida pelo homem, trazendo a
tona aqueles sentimentos humanos perdidos com a
alienao do homem. Assim, existiria arte realista desde os
primrdios e no poder-se-ia criar uma hierarquia dentro da
arte realista, pois todas realizaram seu objetivo comum, a
saber, levar conhecimento humanizado ao homem.
3.2 O PAPEL FUNDAMENTAL DO

TRABALHO
Existe em Marx um ponto comum a suas reas de

pesquisa: o trabalho. Praticamente tudo em Marx
perpassado pela ideia de trabalho. Com a esttica, no
poderia ser diferente. O trabalho e a produo artstica so
atividades que, no incio da humanidade, estavam
intimamente ligadas22.
O Capitalismo, principalmente com a Revoluo
Industrial, rompeu com as formas tradicionais de produo.
Antes, o arteso produzia livremente e produzia o produto
em sua totalidade. Com o surgimento da figura do
capitalista, o processo de produo muda: o capitalista
quem dita as regras do jogo. Primeiro, surgem as
manufaturas e depois as indstrias. Sobre as manufaturas,
Marx escreve que
a manufatura se origina e se forma, a partir do

artesanato, de duas maneiras. De um lado, surge da
combinao de ofcios independentes diversos que
perdem sua independncia e se tornam to
especializados que passam a constituir apenas operaes
parciais do processo de produo de uma nica
22 A respeito desse aspecto histrico do trabalho,Vzquez escreve que:

O trabalho, em sua origem, uma atividade livre; o homem s pode
produzir quando se liberta da necessidade fsica, mas, agora, o trabalho
se lhe impe como algo exterior do qual no pode escapar, dado que
o nico meio de que dispe para assegurar sua subsistncia fsica. um
trabalho imposto, forado, exterior ao operrio, que j no satisfaz uma
necessidade interior, especificamente humana, de afirmar-se no mundo
objetivo. Sua exterioridade se manifesta no fato de que o trabalho
algo externo ao operrio, isto , algo que no faz parte de sua essncia;
no qual, portanto, o operrio no se afirma, mas se nega em seu
trabalho. No trabalho alienado, no se encontra em seu estado
propriamente humano; o operrio no ele, como ser humano:
exterioridade radical entre o que deve se manter numa relao
indissolvel: o trabalho e a essncia do homem. (VZQUEZ, 2011, p.
80)
mercadoria. De outro, tem sua origem na cooperao de
artfices de determinado ofcio, decompondo o ofcio
em suas diferentes operaes particulares, isolando-as e
individualizando-as para tornar cada uma delas funo
exclusiva de um trabalhador especial. A manufatura,
portanto, ora introduz a diviso do trabalho num
processo de produo ou a aperfeioa, ora combina
ofcios anteriormente distintos. Qualquer que seja,
entretanto, seu ponto de partida, seu resultado final o
mesmo: um mecanismo de produo cujos rgos so
seres humanos. (MARX, 2006, p. 393)
Ora, o capitalista que lana o simples arteso, que

, em ltima anlise, um artista, dentro de um sistema de
produo em escala. Marx reconhece que o trabalho
essencial para a vida do homem23 quando, ainda em O
Capital, ele escreve que
antes de surgir um alfaiate, o ser humano costurou

durante milnios, pressionado pela necessidade de vestir-
se. Mas o casaco, o linho, ou qualquer componente da
riqueza material que no seja dado pela natureza, tinha
de originar-se de uma especial atividade produtiva,
adequada a determinado fim e que adapta certos
23 No apenas Marx que reconhece a importncia do trabalho para o

homem. Fischer, por exemplo, escreve que o trabalho e o homem
surgiram praticamente juntos, sendo o trabalho o meio pelo qual o
homem tornou-se homem: a arte quase to antiga como o homem.
uma forma de trabalho, e o trabalho uma atividade caracterstica do
homem. (...) o homem tornou-se homem atravs da utilizao de
ferramentas. Ele se fez, se produziu a si mesmo, fazendo e produzindo
ferramentas. (...) no h ferramenta sem o homem, nem homem sem
ferramenta: os dois passaram a existir simultaneamente e sempre se
acharam indissoluvelmente ligados um ao outro. (FISCHER, 1976, p.
21-22)
elementos da natureza s necessidades particulares do
homem. O trabalho, como criador de valores de uso,
como trabalho til, indispensvel existncia do
homem - quaisquer que sejam as formas de sociedade - ,
necessidade natural e eterna de efetivar o intercambio
material entre o homem e a natureza e, portanto, de
manter a vida humana. (MARX, 2006, p. 65)
Percebe-se que Marx v o trabalho como uma

atividade essencial e at prpria do ser humano. No
processo de trabalho, a atividade do homem opera uma
transformao, subordinada a um determinado fim, no
objeto sobre que atua por meio do instrumental de
trabalho24. A crtica de Marx volta-se ao capitalista que, ao
comprar a fora de trabalho do trabalhador acaba tambm
por adonar-se da mercadoria. Alm disso, o produto
propriedade do capitalista, no do produtor imediato, o
trabalhador25. O trabalhador acaba tambm tornando-se
mera mercadoria, sem nenhuma necessidade e com um
valor comercial: o capitalista pago, por exemplo, o valor
dirio da fora de trabalho. Sua utilizao, como a de
qualquer outra mercadoria - por exemplo, a de um cavalo
que alugou por um dia -, pertence-lhe durante o dia26.
A situao do trabalhador torna-se ainda mais
complicada com a industrializao. Nas manufaturas e no
artesanato, o homem ainda era livre para controlar as
ferramentas com as quais precisava produzir; a partir da
Revoluo Industrial, o trabalhador passa a ser um
24 MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 24. Vol. 1. 6

vols. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 214
25 Ibid. p. 219
26 MARX, 2006, p. 219
apndice das mquinas, como Marx escreveu:
na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da

ferramenta; na fbrica, serve mquina. Naqueles,
procede dele o movimento do instrumental de trabalho;
nesta, ele tem de acompanhar o movimento do
instrumental. Na manufatura, os trabalhadores so
membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, eles se
tornam complementos vivos de um mecanismo morto
que existia independente deles. (MARX, 2006, p. 482)
Marx defende que o fruto do trabalho deve

pertencer a quem o produziu, ou seja, ao trabalhador, que
no deve aceitar que o capitalista o transforme em
mercadoria. O Capitalismo acaba por tornar o homem um
objeto suprfluo, um simples apndice da mquina, que
passa a ser o sujeito da produo.
Trabalhar dar humanidade para a natureza,
torn-la objeto do mundo humano. Tudo fruto do
trabalho. Contudo, nem todos os objetos produzidos pelo
trabalho so estticos. Existem dois tipos de objetos
oriundos do trabalho. O primeiro so os objetos teis s
necessidades imediatas ao homem. Estes no agregam
conhecimento, apenas satisfazem necessidades fsicas (ou
ajudam a satisfaz-las) e tm utilidade para tal. J os objetos
estticos so inteis no que diz respeito s necessidades
imediatas como alimentar-se, preservar a vida, reproduzir-
se. Contudo, esses objetos, que so inteis por um lado, so
de extremo valor no que tange satisfazer no homem sua
necessidade primria, ou espiritual, de criao. Como esses
objetos esto desvinculados de qualquer utilidade imediata,
eles podem levar o homem de volta a sua origem, quando
trabalho e criatividade andavam de mos dadas e todas as
necessidades do homem eram satisfeitas. Vale citar a
passagem dos Manuscritos econmico-filosficos onde
Marx distingue a produo humana da produo animal:
verdade que tambm o animal produz. Constri para

si um ninho, habitaes, como a abelha, castor, formiga
etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita
imediatamente para si ou sua cria; produz
unilateralmente, enquanto o homem produz
universalmente; o animal produz apenas sob o domnio
da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz
mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e
verdadeiramente, na sua liberdade com relao a ela; o
animal s produz a si mesmo, enquanto o homem
reproduz a natureza inteira; no animal, o seu produto
pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o
homem se defronta livremente com o seu produto. O
animal forma apenas segundo a medida e a carncia da
espcie qual pertence, enquanto o homem sabe
produzir segundo a medida de qualquer espcie. E sabe
considerar, por toda a parte, a medida inerente ao seu
objeto; o homem tambm forma, por isso, segundo as
leis da beleza. (MARX, 2011, p. 35)
3.2.1 O trabalho e o desejo de criao do homem
A diferena essencial entre homem e animal est no

fato de o animal produzir apenas por instinto; assim, a
relao entre a necessidade e a atividade que a satisfaz
imediata. J o homem consegue produzir sem a coao da
necessidade fsica, alias, estando livre dela que ele
verdadeiramente consegue produzir.
O animal identifica-se imediatamente com a sua

atividade vital. No se distingue dela. a sua prpria
atividade. Mas o homem faz da atividade vital o objeto
da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital
consciente. Ela no uma determinao com a qual ele
imediatamente coincide. A atividade vital consciente
distingue o homem da atividade vital dos animais. S
por essa razo que ele um ser genrico. Ou seja, s
um ser consciente, quer dizer, a sua vida constitui para
ele um objeto, porque um ser genrico. Unicamente
por isso que a sua atividade surge como atividade livre.
O trabalho alienado inverte a relao, uma vez que o
homem, enquanto ser consciente, transforma a sua
atividade vital, o seu ser, em simples meio de existncia.
(MARX, 2011, p. 164-165)
Para Marx, o essencial no homem est no fato de

ele produzir objetos com a mente e depois trabalh-los. Ele
escreve em O Capital que o pior dos arquitetos mais
esperto que a mais perfeita das abelhas, pois esta s produz
por instinto, enquanto aquele o faz de forma racional.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que

participam o homem e a natureza, processo em que o
ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e
controla seu intercmbio material com a natureza.
Defronta-se com a natureza como uma de suas foras.
Pe em movimento as foras naturais de seu corpo,
braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se
dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til
vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e
modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria
natureza. Desenvolve as potencialidades nela
adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das
foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas,
animais, de trabalho. Quando o trabalhador chega ao
mercado para vender sua fora de trabalho, imensa a
distncia histrica que medeia entre sua condio e a do
homem primitivo com sua forma ainda instintiva de
trabalho. Pressupomos o trabalho sob forma
exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um
arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue
o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na
mente sua construo antes de transform-la em
realidade. No fim do processo do trabalho aparece um
resultado que j existia antes idealmente na imaginao
do trabalhador. Ele no transforma apenas o material
sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto
que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei
determinante do seu modo de operar e ao qual tem de
subordinar sua vontade. E essa subordinao no um
ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham,
mister a vontade adequada que se manifesta atravs da
ateno durante todo o curso do trabalho. E isto tanto
mais necessrio quanto menos se sinta o trabalhador
atrado pelo contedo e pelo mtodo de execuo de sua
tarefa, que lhe oferece por isso menos possibilidade de
fruir da aplicao das suas prprias foras fsicas e
espirituais. (MARX, 2006, p. 211)
O homem, atravs do trabalho, adapta a natureza

conforme suas necessidades. E, nesse processo de
modificar a natureza, o homem tambm acaba por
modificar a si mesmo. O processo de o homem humanizar
a natureza o processo dele, enquanto homem, tambm
ser humanizado pela natureza. O homem modifica sua
prpria natureza ao modificar a natureza em que vive27. A
27 Hegel faz uma analogia interessante sobre a relao do homem

afirmar-se no mundo na relao que ele, enquanto homem, tem com os
outros homens: 186 - [Das Selbstbewusstsein] De incio, a
conscincia-de-si ser-para-si simples, igual a si mesma mediante o
excluir de si todo o outro. Para ela, sua essncia e objeto absoluto o
Eu; e nessa imediatez ou nesse ser de seu ser-para-si [um ] singular. O
que Outro para ela, est como objeto inessencial, marcado como sinal
do negativo. Mas o Outro tambm uma conscincia-de-si; um
indivduo se confronta com outro indivduo. Surgindo assim
imediatamente, os indivduos so um para outro, maneira de objetos
comuns, figuras independentes, conscincias imersas no ser da vida
pois o objeto essente aqui se determinou como vida. So conscincias
que ainda no levaram acabo, uma para a outra, o movimento da
abstrao absoluta, que consiste em extirpar todo ser imediato, para ser
apenas o puro ser negativo da conscincia igual-a-si-mesma. Quer dizer:
essas conscincias ainda no se apresentaram, uma para a outra, como
puro ser-para-si, ou seja, como conscincias-de-si. Sem dvida, cada
uma est certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua prpria
certeza de si no tem verdade nenhuma, pois sua verdade s seria se
seu prprio ser-para-si lhe fosse apresentado como objeto
independente ou, o que o mesmo, o objeto [fosse apresentado] como
essa pura certeza de si mesmo. Mas, de acordo com o conceito do
reconhecimento, isso no possvel a no ser que cada um leve acabo
essa pura abstrao do ser-para-si: ele para o outro, o outro para ele;
cada um em si mesmo, mediante seu prprio agir, e de novo, mediante
o agir do outro. 187 - [DieDarstellung] Porm a apresentao de si
como pura abstrao da conscincia-de-si consiste em mostrar-se como
pura negao de sua maneira de ser objetiva, ou em mostrar que no
est vinculado a nenhum ser-a determinando, nem singularidade
universal do ser-a em geral, nem vida. Esta apresentao o agir
duplicado: o agir do Outro e o agir por meio de si mesmo. Enquanto
agir do Outro, cada um tende, pois, morte do Outro. Mas a est
tambm presente o segundo agir, o agir por meio de si mesmo, pois
aquele agir do Outro inclui o arriscar a prpria vida. Portanto, a relao
das duas conscincias-de-si determinada de tal modo que elas se
provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou
morte. Devem travar essa luta, porque precisam elevar verdade, no
Outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si. S mediante o pr a
vida em risco, a liberdade [se conquista]; e se prova que a essncia da
conscincia de-si no o ser, nem o modo imediato como ela surge,
nem o seu submergir-se na expanso da vida; mas que nada h na
conscincia-de-si que no seja para ela momento evanescente; que ela

somente puro ser-para-si. O indivduo que no arriscou a vida pode
bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade desse
reconhecimento como uma conscincia-de-si independente. Assim
como arrisca sua vida, cada um deve igualmente tender morte do
outro; pois para ele o Outro no vale mais que ele prprio. Sua essncia
se lhe apresenta como um Outro, est fora dele; deve suprassumir seu
ser-fora-de-si. O Outro uma conscincia essente e de muitos modos
enredada; aconscincia-de-si deve intuir seu ser-Outro como puro ser
para-si,ou como negao absoluta. (...) 190 - [Der Herr ist] O senhor a
conscincia para si essente, mas j no apenas o conceito dessa
conscincia, seno uma conscincia para si essente que mediatizada
consigo por meio de uma outra conscincia, a saber, por meio de uma
conscincia a cuja essncia pertence ser sintetizada com um ser
independente, ou com a coisidade em geral. O senhor se relaciona com
estes dois momentos: com uma coisa como tal, o objeto do desejo, e
com a conscincia para a qual a coisidade o essencial. Portanto, o
senhor: a) como conceito da conscincia-de-si relao imediata do
ser-para-si; mas, b) ao mesmo tempo como mediao, ou como um ser-
para-si que s para si mediante um Outro, se relaciona a')
imediatamente com os dois momentos; e b') mediatamente, com cada
um por meio do outro. O senhor se relaciona mediatamente com o
escravo por meio do ser independente, pois justamente ali o escravo
est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por
isso se mostrou dependente, por ter sua independncia na coisidade. O
senhor, porm, a potncia sobre esse ser, pois mostrou na luta que tal
ser s vale para ele como um negativo. O senhor a potncia que est
por cima desse ser; ora, esse ser a potncia que est sobre o Outro;
logo, o senhor tem esse Outro por baixo de si: este o silogismo [da
dominao]. O senhor tambm se relaciona mediatamente por meio do
escravo com a coisa; o escravo, enquanto conscincia-de-si em geral, se
relaciona tambm negativamente com a coisa, e a suprassume. Porm,
ao mesmo tempo, a coisa independente para ele, que no pode
portanto, atravs o seu negar, acabar com ela at a aniquilao; ou seja,
o escravo somente a trabalha. Ao contrrio, para o senhor, atravs
dessa mediao, a relao imediata vem-a-ser como a pura negao da
coisa, ou como gozo - o qual lhe consegue o que o desejo no
conseguia: acabar com a coisa, e aquietar-se no gozo. O desejo no o
conseguia por causa da independncia da coisa; mas o senhor
introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se conclui somente
com a dependncia da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da
independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha. (HEGEL, 1992, p.
razo disso que o homem transmite aos objetos valores
sobre os quais ele j havia refletido. Assim, o resultado final
da produo um objeto que j havia sido concebido
muito antes de ser criado. Esse ato de refletir leva o
homem a conhecer-se e a refletir sobre si mesmo. Essa a
diferena, em Marx, de homem e animal. O homem cria
reflexivamente, enquanto que o animal apenas cria por
instinto.
A relao entre arte e trabalho surge nos primrdios
da humanidade. Foi quando o homem aprendeu a criar
objetos que ele tambm aprendeu a satisfazer sua
necessidade de criao. Contudo, medida que o homem
foi desenvolvendo suas habilidades e aprendendo a criar
cada vez mais, ele tambm aprendeu a alienar-se. medida
que ele criava ele estava subjugando o mundo a sua
vontade. Ele estava satisfazendo sua necessidade de
humanizar o mundo.
O homem, entretanto, sempre buscou mais. Ele
aprendeu a produzir alm da sua necessidade e aprendeu
tambm a estocar. E, quanto mais o homem estoca, mais
ele produz por meio do trabalho. E quanto mais ele produz
para estocar, mais o trabalho perde sua nobre funo de ser
meio para a criao. O homem acaba por desaprender a
criar. E a criao passa a ser vista como talento, quando na
verdade fruto de algum que no produz para estocar,
mas cria para satisfazer sua necessidade primria e espiritual
de criar um mundo humanizado.
O esse processo, cujo incio Marx situa na
Antiguidade clssica, passa a se acelerar com a Revoluo
Industrial. Nela, o homem passa a ser obrigado a alienar-se.
128-130)
J no existe mais condio de criao para grande parte
das pessoas. E aqueles que dedicam tempo para a criao
artstica tambm acabam tendo que alienar-se, pois a
criao j no mais autnoma, e sim meio de
subsistncia28. Mas isso ser visto mais adiante.
A diviso do trabalho acaba por separar, no
homem, as suas potencialidades criadoras. O homem j no
pode mais conceber e produzir. Dentro da lgica de
produo em srie, fruto da Revoluo Industrial, aquele
que concebe no produz e aquele que produz no concebe
e acaba produzindo apenas uma parte do projeto final.
Assim, nenhuma das partes de fato produziu esteticamente,
porque a criao racional e material no se realizaram no
mesmo sujeito.
3.3 O ARTISTA
Vzquez define o artista como homem que cria

objetos segundo as leis da beleza, ou seja, transformando
uma matria a fim de imprimir nela uma forma e explicitar
assim - num objeto concreto-sensvel - sua essncia
humana29. Assim, todas as pessoas seriam, como j
exposto anteriormente, artistas. Contudo, a diviso dos
28 A diviso do trabalho trouxe mudanas significativas no modo de

produzir do homem, como bem aponta Vzquez: Com a diviso do
trabalho, cada vez mais profunda, separam-se sempre mais
radicalmente a conscincia e a mo; desse modo, o trabalho perde seu
carter criador, enquanto a arte se eleva como atividade prpria,
substantiva como um reduto inexpugnvel da capacidade criadora do
homem, aps ter esquecido suas remotas e humildes origens. Esquece-
se, com efeito, de que precisamente o trabalho, como atividade
consciente atravs da qual o homem transforma e humaniza a matria,
tornou-se possvel a criao artstica. (VZQUEZ, 2011, p. 64)
29 VZQUEZ, 2011, p. 79
processos de trabalho, agravada pela Revoluo Industrial,
forou os homens a esquecer-se de seu potencial criador.
Dessa forma, a criao artstica foi restringida a um seleto
grupo de homens.
Para Vzquez, o artista um homem rico, no no
sentido material, nico admissvel para a economia poltica
moderna, mas como ser social que se sente impelido a
explicitar sua essncia30. No em bens propriamente dito,
mas em potncia de expresso e objetivao. Ele no se
submete ao sistema capitalista, pelo menos no do mesmo
modo como as demais pessoas. O trabalho deveria ser a
maneira primordial com a qual o homem deveria apropriar-
se da sua natureza. Pois, ao apropriar-se da natureza ele a
humaniza e entra em contato consigo mesmo.31
O trabalho, em sua origem, uma atividade livre.
Portanto, a criao somente pode acontecer de forma plena
quando o homem resolve suas necessidades materiais.
30 Ibid, p. 79
31 O capitalismo priva o trabalhador da possibilidade de humanizar-se,
ou seja, de afirmar-se como homem na natureza. Como Vzquez
coloca: O homem se apropria da riqueza de seu ser, de sua natureza,
apropriando-se da natureza, mas s pode apropriar-se contraindo
determinadas relaes com os demais, no marco de determinadas
relaes de produo, como dir Marx em seus trabalhos posteriores.
Nessas relaes, em sua forma capitalista, inverte-se completamente o
sentido do trabalho humano. Em vez de afirmar-se nele, perde-se,
aliena sua essncia. Em vez de humanizar-se, desumaniza-se. A
medida em que se valoriza o mundo das coisas, desvaloriza-se, em
razo direta, o mundo dos homens. Quanto mais pe no trabalho,
quanto mais se objetiva, mais perde, mais aliena seu ser, mais estranho
para ele o mundo que ele prprio criou com seu trabalho, to mais
poderoso e rico se torna esse mundo exterior e to mais impotente e
pobre se torna seu mundo interior. Em virtude da alienao, a relao
humana fundamental - o trabalho - a que define o homem, a que o
humaniza, e faz dele um ser consciente e livre, despoja o trabalhador de
sua essncia humana. (VZQUEZ, 2011, p. 79)
Como foi exposto, a arte existe para responder uma
necessidade primordial do homem, ou seja, uma
necessidade espiritual. Contudo, o capitalismo prendeu o
homem de tal maneira em suas teias que a subsistncia
deste passou a depender exclusivamente do trabalho.
Em sua origem, o objetivo do trabalho era afirmar
o homem no mundo. Ele era o meio pelo qual o homem
humanizava o mundo e satisfazia sua necessidade espiritual
de criao. Principalmente com a Revoluo Industrial, o
trabalho passou a ser imposto ao homem. A respeito disso,
Marx escreve em O Capital:
a aplicao capitalista da maquinaria cria motivos novos

e poderosos para efetivar a tendncia de prolongar sem
medida o dia de trabalho e revoluciona os mtodos de
trabalho e o carter do organismo de trabalho coletivo
de tal forma que quebra a oposio contra aquela
tendncia. Demais, ao recrutar para o capital camadas de
classe trabalhadora que antes eram inacessveis e ao
dispensar trabalhadores substitudos pelas mquinas,
produz uma populao trabalhadora excedente,
compelida a submeter-se lei do capital. Da esse
estranho fenmeno da histria da indstria moderna: a
mquina pe abaixo todos os limites morais e naturais
da jornada de trabalho. Da o paradoxo econmico que
torna o mais poderoso meio de encurtar o tempo de
trabalho no meio mais infalvel de transformar todo o
tempo de vida do trabalhador e de sua famlia em tempo
de trabalho de que pode lanar mo o capital para
expandir seu valor. (MARX, 2006, p. 465-466)
A Revoluo Industrial deu ao capitalista as

ferramentas necessrias para lanar o trabalhador de vez
numa situao de alienao. O emprego de maquinaria,
conforme Marx apresenta no captulo XIII de O Capital,
permitiu que o capitalista trouxesse para dentro do
processo de produo no apenas homens, mas tambm
mulheres e crianas. E mais, o capitalista comeou a
substituir os homens por essas novas foras de trabalho.
Dessa forma, aumentou significativamente o nmero de
pessoas que precisavam trabalhar para poderem sobreviver
e diminuiu a oferta de trabalho. Esse quadro permitiu ao
capitalista impor as suas relaes de trabalho, as quais os
trabalhadores apenas tiveram a opo de aceitar. J no era
mais o capitalista que possua necessidade dos
trabalhadores, mas os trabalhadores dependiam da boa
vontade do capitalista para conseguirem empregos que
lhes dessem condies mnimas de sobrevivncia.
Dessa forma, ele, o trabalho, j no satisfaz mais
nenhuma necessidade interior do homem. Muito menos o
afirma no mundo. Pelo contrrio, o homem se nega no
trabalho. Assim, no mais um ser histrico, e sim mero
objeto de trabalho, comprado pelo capitalista. No trabalho
alienado, no se encontra [o homem] em seu estado
propriamente humano; o operrio no ele, como ser
humano: exterioridade radical entre o que deve se manter
numa relao indissolvel: o trabalho e a essncia do
homem32.
3.3.1 O sentidos humanos
Marx d bastante nfase ao papel do artista, porque
32MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. 1 Edio.

So Paulo: BOITEMPO EDITORIAL, 2006, p. 81
ele seria um homem mais prximo da liberdade. O artista
seria algum em quem a emancipao completa de todas
as qualidades e sentidos humanos33 j teria se realizado.
No basta apenas ter os sentidos, preciso que eles sejam
humanizados. Isso difere o artista do homem comum.
por isso que o artista um homem rico34.
Marx escreve que o fim da propriedade privada
seria resultado da emancipao dos sentidos humanos. A
relao do homem com a natureza somente tem sentido a
partir do momento que essa relao for uma relao
humana. Marx escreve que
a suprassuno da propriedade privada , por

conseguinte, a emancipao completa de todas as
qualidades e sentidos humanos; mas ela esta
emancipao justamente pelo fato desses sentidos e
propriedades terem se tornado humanos, tanto subjetiva
quanto objetivamente. O olho se tornou olho humano,
da mesma forma como seu objeto se tornou um objeto
social, humano, proveniente do homem para o homem.
Por isso, imediatamente em sua prxis35 , os sentidos se
tornaram teorticos36 . Relacionam-se com a coisa por
33 MARX, 2011, p. 109

34 VZQUEZ, 2011, p. 79
35 Com esta palavra (que a transcrio da palavra grega que significa
ao), a terminologia marxista designa o conjunto de relaes de

produo e trabalho, que constituem a estrutura social, e a ao
transformadora que a revoluo deve exercer sobre tais relaes. Marx
dizia que preciso explicar a formao das ideias a partir da prxis
material, e que, por conseguinte, formas e produtos da conscincia s
podem ser eliminados por meio da inverso prtica das relaes sociais
existentes, e no por meio da crtica intelectual (A ideologia alem, 2,
trad. it., p. 34) (...). (ABBAGNANO, 2000, p. 786)
36 Esse adjetivo corresponde a especulao; por isso, assim como este
substantivo, possui dois significados fundamentais: 1 o que

querer a coisa, mas a coisa mesma um comportamento
humano objetivo consigo prpria e com o homem, e
vice-versa. Eu s posso, em termos prticos, relacionar-
me humanamente com a coisa se a coisa se relaciona
humanamente com o homem. A carncia ou a fruio
perderam, assim, a sua natureza egosta e a natureza a
sua mera utilidade (Ntzlichkeit), na medida em que a
utilidade (Nutzen) se tornou utilidade humana. (MARX,
2011, p. 109)
A humanizao da realidade acontece na medida em

que os prprios sentidos humanos so humanizados.
Assim, medida em que o homem humaniza o objeto, ou
seja, em que o homem traz o objeto para seu mundo, o
objeto tambm humaniza o homem. Assim, no basta
apenas ter os sentidos; preciso humanizar os sentidos e
estar aberto s mudanas que a humanizao da realidade
ir provocar no indivduo.
Marx aprofunda ainda mais sua reflexo sobre a
emancipao dos sentidos ao defender a tese de que ter
olhos, ouvidos etc. no basta para que o sujeito consiga
captar a beleza da arte. preciso educar, ou humanizar, os
sentidos.
Ao olho um objeto se torna diferente do que ao ouvido,

e o objeto do olho um outro que o do ouvido. A
peculiaridade de cada fora essencial precisamente a
sua essncia peculiar, portanto tambm o modo peculiar
da sua objetivao, do seu ser vivo objetivo-efetivo
puramente cognitivo e ope-se ao prtico; 2 o que no redutvel

experincia e ope-se ao emprico. No primeiro exemplo fala-se de
cincias teorticas; no segundo, de conceitos teorticos.
(ABBAGNANO, 2000, p. 953-954)
(gegenstndliches wirkliches lebendiges Sein). No s no
pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem
afirmado no mundo objetivo. (MARX, 2011, p. 110)
At aqui percebe-se que, para Marx, os sentidos

afirmam o homem no mundo, cada qual segundo suas
caractersticas prprias. Assim, o ouvido agrega ao homem
conhecimentos que o olho no consegue captar. Este
consegue, contudo, agregar conhecimentos que escapam
quele. Dessa forma, pode-se concluir que, quanto mais
sentidos estiverem envolvidos no processo da humanizao
da realidade, mais rica de informaes ser essa
humanizao.
Para alcanar, porm, tal patamar, onde todos os
sentidos possam ser envolvidos na humanizao da
realidade, preciso que eles sejam despertos, ou
reabilitados para o gozo esttico. Referindo-se a esse
processo, Marx escreve que
Assim como a msica desperta primeiramente o sentido

musical do homem, assim como para o ouvido no
musical a mais bela msica no tem nenhum sentido,
nenhum objeto, porque o meu objeto s pode ser a
confirmao de uma das minhas foras essenciais,
portanto, s pode ser para mim da maneira como a
minha fora essencial para si como capacidade
subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (s
tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai
precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por
causa disso que os sentidos do homem social so
sentidos outros que no os do no social; [] apenas pela
riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana
que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um
ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em
suma as fruies humanas todas se tornaram sentidos
capazes, sentidos que se confirmam como foras
essenciais humanas, em parte recm-cultivados, em parte
recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas
tambm os assim chamados sentidos espirituais, os
sentidos prticos (vontade, amor, etc.), numa palavra o
sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser
primeiramente pela existncia de seu objeto, pela
natureza humanizada. (MARX, 2011, p. 110)
Marx inova ao fundar uma filosofia fundamentada

sobre o homem. O homem o ponto de partida de
qualquer discusso e sua liberdade deve ser o objetivo
buscado. Na esttica, Marx atualiza sua teoria, afirmando
que os sentidos no tm nenhuma utilidade se no se
humanizam. Uma bela msica somente ter sentido para
um homem com um ouvido humanizado. Ou seja, a
esttica est vinculada, para Marx, humanizao dos
sentidos humanos. a necessidade humana de apreciar
uma boa msica que far do ouvido um ouvido humano,
na medida em que tambm a boa msica se torna msica
humana. O homem apropria-se do objeto artstico e o
humaniza, mas, nesse processo, o prprio homem tambm
humanizado pelo objeto artstico. a necessidade de um
objeto artstico que d ao homem sentidos humanos aptos
a satisfazer essa necessidade.
3.4 ARTE E ALIENAO
O artista um trabalhador que cria livremente. O

homem s pode produzir quando se liberta da necessidade
fsica37, assim o artista seria um homem rico porque livre
para produzir e nessa produo ele satisfaz suas
necessidades espirituais de afirmar-se no mundo. E a
liberdade do artista est ligada sua capacidade de
humanizar seus sentidos, podendo, assim, produzir e
acessar contedos estticos que outros homens no
conseguem perceber. O artista um homem que ainda
consegue humanizar a natureza, e, nesse processo, ele recria
a natureza a sua volta, dando a ela aspectos humanos. O
artista, contudo, tambm acaba por humanizar-se nesse
processo, pois, ao atender sua necessidade espiritual de
produzir e firmar-se no mundo, ele, o artista, acaba por
conhecer ainda mais a si mesmo.
3.4.1 Produo material X Produo artstica
Vzquez afirma que alguns filsofos buscaram em

suas obras apresentar a produo artstica como sendo
oposta produo material. Em outras palavras, a arte seria
oposta ao trabalho. Kant est na lista dos filsofos que
defendem essa oposio entre arte e trabalho. Para ele a
arte seria uma produo por meio da liberdade, onde a
vontade apresentaria a razo como base da sua atividade
(VZQUEZ, 2011).
Vzquez escreve que, na viso de Kant, o trabalho
concebido como sendo forado e imposto. O trabalho, na
tica kantiana, o trabalho apresentado pelo sistema
capitalista. No existe para ele a possibilidade de trabalho
livre e no alienado38.
37 VZQUEZ, 2011, p. 79
38 Sobre esse aspecto, Vzquez escreve que: Kant ope arte e trabalho
Em Marx, no se encontra uma oposio to radical
como aquela apresentada por Kant, at porque Marx
defende que existiria uma forma de trabalho totalmente
livre no momento em que o homem conseguisse superar o
estado de alienao em que se encontra. A oposio entre
trabalho e arte, para Marx, est mais voltado ao fato de
ambos atenderem necessidades distintas do homem39.
Marx defende uma produo livre, indiferente se
essa produo for de aspecto artstico ou simplesmente
material. O importante que o processo seja livre de
qualquer forma de alienao. Tanto o trabalho em si como
a produo artstica sofre a mesma ameaa na sociedade
capitalista. Ambos temem ser tratados na nica forma que
interessa num mundo regido pela lei da produo de mais-
valia, isto , em sua forma econmica, como trabalho
em geral, mas, na realidade, o trabalho implcito em sua caracterizao

(atividade forada que s se realiza por uma necessidade exterior ou
pela fora, sem que implique nenhuma satisfao) propriamente o
trabalho alienado. Ao elevar essa forma de trabalho, caracterstica da
sociedade capitalista, a um plano universal, Kant a contrape arte,
como se ope uma atividade forada e desagradvel - ou, como ele diz,
mercenria - a outra verdadeiramente criadora e livre. Como ele s
concebe o trabalho sob a forma que assume na sociedade burguesa,
contrape-no de um modo radical arte. (VZQUEZ, 2011, p. 175)
39 Para reforar esse aspecto, vale citar Vzquez: Marx parte, como
vimos, do fundamento comum da arte e do trabalho como

manifestaes distintas da essncia criadora do homem, que podem se
opor entre si na medida em que o trabalho, em determinadas condies
econmico-sociais (as prprias da sociedade capitalista), perde seu
carter criador. A produo artstica, verdadeiramente criadora,
converte-se na anttese da produo material capitalista, mas no de
toda forma de produo social: por exemplo, da produo a servio do
homem na qual o trabalho recobra sua verdadeira significao humana
e criadora. A contraposio entre produo artstica e material ganha,
portanto, um carter histrico-social e, no fundo, tem a mesma raiz que
a oposio entre a produo material capitalista e o trabalho livre,
criador. (VZQUEZ, 2011, p. 175)
assalariado40.
O processo de produo na sociedade capitalista
acaba por retirar da produo humana justamente aquilo
que ela tem de essencial, a saber: a humanidade. O homem
j no produz mais para si, ao contrrio, o homem que
est a servio da produo41. O homem deixa de ser
homem para tornar-se objeto para o capitalista42.
O processo de produo capitalista, que retira do
fruto do trabalho todo o aspecto humano do mesmo, acaba
por criar uma relao inumana entre o homem e os
objetos de produo tanto para o produtor quanto para o
possuidor43. Do ponto de vista do produtor, esse perde
suas relaes humanas com o objeto. Essas relaes
acabam por ser substitudas por relaes de estranhamento,
ou alienao. O produtor no se reconhece no processo de
produo, nem na atividade produtora e muito menos no
produto final (VZQUEZ, 2011).
Marx escreve que o trabalhador, no sistema
capitalista, se torna mais pobre medida que produz mais
riquezas. Quanto mais ele se apropria do objeto, mais ele se
aliena e mais ele perde, no carter humano. O processo de
produo capitalista um processo que constantemente
desvaloriza e empobrece o ser humano. Nas palavras de
Marx:
40 VZQUEZ, 2011, p. 175-176

41 Ibid., p. 169
42 Conforme Vzquez:o homem desaparece por trs de um mundo de
coisas, mercadorias, para se tornar uma coisa a mais. Tal o fenmeno

da alienao (ou coisificao) da existncia humana. A produo
material capitalista , para Marx, uma produo que aliena ou
desumaniza, e o proletariado, o produtor, o homem coisificado ou
alienado por excelncia. (VZQUEZ, 2011, p. 169)
43 Vzquez, op. cit., p. 170
o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais

riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta
em poder e extenso. O trabalhador se torna uma
mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias
cria. Com a valorizao do mundo das coisas
(Sachenwelt) aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt).
O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz
a si mesmo e ao trabalhador com o uma mercadoria, e
isto na medida em que produz, de fato, mercadoria em
geral. (MARX, 2011, p. 80)
Nesse processo de produo, o homem acabaria por

tornar-se cada vez menos humano. Na medida em que
produz, como apresentado acima, ele acaba por produzir
objetos e a tornar-se um mero objeto. Essa relao acaba
por tirar do homem seu aspecto humano. Mais adiante,
Marx retoma esse assunto e escreve que
na determinao de que o trabalhador se relaciona com

o produto de seu trabalho com o [com] um objeto
estranho esto todas estas consequncias. Com efeito,
segundo este pressuposto est claro: quanto mais o
trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto
mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio
(fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se
torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o
trabalhador] pertence a si prprio. (MARX, 2011, p. 81)
O resultado desse processo, conforme escreve

Marx, que o trabalho tornou-se para o homem um
sacrifcio. O homem trabalha apenas para satisfazer suas
necessidades bsicas de sobrevivncia. Em outras palavras,
poder-se-ia concluir que o homem vive apenas para
trabalhar. No existe mais trabalho voluntrio, pelo
contrrio, no Capitalismo o trabalho tornou-se obrigatrio
como forma de sobrevivncia. Ainda em Marx , pode-se ler
que:
o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto ,

no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto,
em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sente
bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia
fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna
o seu esprito. O trabalhador s se sente, por
conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora
do trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em
casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est
em casa. O seu trabalho no portanto voluntrio, mas
forado, trabalho obrigatrio. O trabalho no , por isso,
a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para
satisfazer necessidades fora dele. Sua estranheza
(Fremdheit) evidencia-se aqui [de forma] to pura que,
to logo inexista coero fsica ou outra qualquer, foge-
se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo,
o trabalho no qual o homem se exterioriza, um
trabalho de autossacrifcio, de mortificao. Finalmente,
a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para
o trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu
prprio, mas de um outro, como se [o trabalho] no lhe
pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a
si mesmo, mas a um outro. Assim, como na religio a
auto atividade da fantasia humana, do crebro e do
corao humanos, atua independentemente do indivduo
e sobre ele, isto , com o uma atividade estranha, divina
ou diablica, assim tambm a atividade do trabalhador
no a sua autoatividade. Ela pertence a outro, perda
de si mesmo. (MARX, 2011, p. 83)
O resultado disso que o homem somente livre

quando no est trabalhando. E, mesmo assim, a liberdade
dele uma liberdade que est alienada, pois sua vida
resume-se apenas ao trabalho. Tudo gira em torno do
trabalho.
Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o

homem (o trabalhador) s se sente como [ser] livre e
ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar,
quando muito ainda habitao, adornos etc., e em suas
funes humanas s [se] sente como animal. O animal se
torna humano, e o humano, animal. (MARX, 2010, p.
83)
J para Vzquez, tambm o capitalista perde sua

humanidade na produo alienada do trabalhador. O
capitalista no consegue reconhecer no objeto nada alm
do lucro que o mesmo poder lhe gerar. Assim, apesar da
posse do objeto, o capitalista no acrescenta nada a sua
humanidade44.
A produo no sistema Capitalista visa apenas
produo de mais-valia. No existe nenhuma relao entre
44 Sobre essa relao do capitalista, e tambm do operrio, com o

objeto, Vzquez escreve que: para o operrio, o objeto perdeu sua
significao humana; no s no v suas foras humanas objetivadas
nele, mas o objeto torna-se para ele um objeto estranho, alheio,
inumano. Para o capitalista, no existe tal objeto enquanto objetiva o
homem, isto , em sua significao verdadeiramente humana, mas
como meio de lucro; no se encontra na relao individual com ele
enquanto objeto que satisfaz uma necessidade especfica sua, mas numa
relao abstrata, unilateral: a relao de posse. (VZQUEZ, 2011, p.
171)
sujeito e objeto, nem entre o possuidor do objeto com o
objeto, a no ser a relao alienada de produo, onde o
sujeito nega-se ao produzir algo que no corresponde a
nenhuma necessidade sua. Vzquez refere-se a essa relao
inumana do trabalhador com seu objeto de trabalho
quando escreve que o trabalho - trabalho alienado - a
negao do trabalho como atividade vital humana, como
objetivao de suas energias fsicas e espirituais, como
atividade na qual o homem se afirma como ser livre,
consciente e criador45. J a relao entre o possuidor do
objeto com o objeto tambm uma relao alienada. A
relao inumana entre o possuidor e os produtos do
trabalho, por sua vez, significa que a infinita gama de nexos
que o homem pode estabelecer com as coisas a fim de
satisfazer uma multiplicidade de necessidades humanas
reduz-se relao de posse46. Ou seja, aquele que possui a
posse dos objetos deixa de estabelecer uma serie de
relaes com os objetos e deixa de satisfazer uma serie de
necessidades humanas47.
No existiria, por excelncia, uma oposio entre
produo artstica (arte) e produo material (trabalho).
Essa oposio surge dentro da sociedade capitalista.
Vzquez defende que a produo material no capitalismo
ope-se ao poder de criao do homem. Assim, no
45 VZQUEZ, 2011, 171

46 VZQUEZ, loc. cit.
47 O resultado final da produo alienada, nas palavras de Vsquez ,
aponta que: A uma produo inumana, corresponde um gozo ou

consumo inumano. Nem o operrio produz de um modo
verdadeiramente humano, isto , em forma criadora, nem o capitalista
consome ou goza humanamente o produto que possui, isto , no goza
o objeto atravs de sua significao humana. (VZQUEZ, 2011, p.
171)
Capitalismo, somente aceito como trabalho aquele
trabalho forado, alienado e assalariado (VZQUEZ,
2011). Em outras palavras, o Capitalismo apenas reconhece
como trabalho aquela atividade de produo do homem
submisso ao sistema. A arte, portanto, desprezada por ser
manifestao da liberdade humana. A sntese dessa
oposio e apresentada por Vzquez de forma bem sucinta:
por ser hostil ao trabalho criador, a produo material
capitalista e igualmente hostil, ainda com maior razo, ao
trabalho artstico que criao por excelncia48.
Para Vzquez, tanto o trabalho como a arte
possuem o mesmo fundamento. Ambos surgem da
capacidade criadora do homem, formada histrica e
socialmente e revelada na expresso e objetivao num
objeto concreto sensvel49. A arte, porm, explicitaria com
maior profundidade e intensidade a capacidade de
emprestar uma significao humana a um objeto50 do que
o trabalho. Essa distino, para Vzquez, surge da
necessidade que moveria a produo artstica e da
necessidade que moveria a produo material.
A produo material viria para satisfazer uma
necessidade humana material. Ou seja, a produo material
sempre se efetua no marco da utilidade material do
produto51. E, para Vzquez, essa produo material que
viria para satisfazer essa necessidade material essencial
para a prpria subsistncia do homem. Ele deixa isso bem
explcito quando escreve que:
48 VZQUEZ, 2011, p. 172

Sem a produo material no existiria propriamente o
homem como ser social. E, dado que a qualidade social
a qualidade especificamente humana - como o velho
Aristteles j indicava ao definir o homem como animal
poltico (membro da comunidade) -, sem ela no existiria
propriamente o homem como tal. (VZQUEZ, 2011, p.
173)
Apesar de limitada, a produo material traria

impressa em si o testemunho da capacidade criadora do
homem52. Ela traria em si a resposta para as necessidades
imediatas do homem. A utilidade do objeto no permitiria
ao homem expressar toda a sua subjetividade por meio do
trabalho. Mas, por outro lado, como foi exposto
anteriormente, a utilidade do objeto que permite ao
homem manter-se no mundo.
J a arte tambm um trabalho. Um trabalho,
contudo, verdadeiramente criador, que humaniza os
objetos e objetiva o homem53.
A diferena entre trabalho e arte est no apenas na
necessidade a que cada qual responde, mas tambm na
exigncia do belo. O belo no uma necessidade da
produo tcnica, ou material. Os produtos do trabalho
no tem necessidade de serem belos, ao contrrio, eles
precisam ser teis para exercer a funo para a qual foram
criadas. Uma faca, por exemplo, no precisa ser desenhada,
52Ibid., p. 173
53 Segundo Vzquez, a utilidade da arte : fundamentalmente
espiritual; satisfaz a necessidade do homem humanizar o mundo que
lhe rodeia e de enriquecer com o objeto criado sua capacidade de
comunicao. Nesse sentido, a arte superior ao trabalho. O homem
sente a necessidade de uma firmao objetivada de si mesmo que s
pode encontrar na arte. (VZQUEZ, 2011, p. 173)
com detalhes e floreios. Ela precisa ser afiada, com bom fio
e fcil de manusear. A faca feita para cortar, portanto, as
caractersticas dela devem contemplar sua funo. Est
claro que o homem pode produzir, por exemplo, facas
enfeitadas, ou seja, objetos tcnicos que sejam belos. A
estetizao da tcnica, contudo, no uma necessidade da
tcnica e sim uma necessidade humana de estetizar suas
produes54.
A arte e o trabalho talvez no se identifiquem, mas
tambm no se opem (VZQUEZ, 2011). Poder-se-ia
dizer que ambos so lados opostos da mesma moeda. A
moeda, aqui, seria o homem. O trabalho satisfaria as
necessidades imediatas do homem e seria de aspecto
utilitrio. Isso permitiria a sobrevivncia do homem no
mundo. J a arte seria uma resposta s necessidades
54Sobre essa diferena, Vzquez escreve que: A tcnica, enquanto tal,

no exige o belo. o homem que sente a necessidade do tcnico belo
em virtude do seu af de humanizar ou estetizar, como mero rei Midas,
tudo o que toca. A passagem do objeto tcnico ao objeto tcnico belo
no necessria de um ponto de vista tcnico; no exigida pelas leis
da tcnica. A nsia de embelezar o objeto a nsia de afirmar a
presena do humano, presena limitada pelo estreito marco do ser
tcnico do objeto. No que a tcnica seja inumana; Ela to humana
quanto a arte. A oposio radical entre a arte e a tcnica, em virtude da
qual o humano atribudo primeira e o inumano a segunda, no
mais do que o prolongamento - sobre novas bases - do velho dualismo
platnico do esprito e da matria. A arte aparece como um domnio
superior, plenamente espiritual, e a tcnica como um reino inferior.
Esquece-se que o homem pde elevar-se como ser espiritual,
consciente, criador, graas sua capacidade de transformar prtica e
materialmente, mediante seu trabalho fsico e a tcnica, o mundo que
lhe rodeia. No h uma oposio radical entre a arte e a tcnica, como
o demonstra o fato de que o homem pode integrar o mundo tcnico do
mundo do belo, e produzir objetos tcnicos belos. Mas o que leva a
essa estetizao do tcnico precisamente seu af de afirmar mais
plenamente nos objetos a riqueza de sua subjetividade. (VZQUEZ,
2011, p. 174)
espirituais do homem, principalmente necessidade de
firmar-se no mundo. Ela seria de carter subjetivo,
moldando o homem e o mundo. Assim, o trabalho
permitiria a sobrevivncia do homem e a arte humanizaria
o mundo, entregando o mundo ao homem ao mesmo
tempo em que o homem reconhecido no mundo55.
55 Vale fazer referncia ao comentrio de Vzquez sobre esse aspecto:

Marx parte do fundamento comum da arte e do trabalho como
manifestaes distintas da essncia criadora do homem, que podem se
opor entre si na medida em que o trabalho, em determinadas condies
econmico-sociais (as prprias da sociedade capitalista), perde seu
carter criador. A produo artstica, verdadeiramente criadora,
converte-se na anttese da produo material capitalista, mas no de
toda forma de produo social: por exemplo, da produo a servio do
homem na qual o trabalho recobra sua verdadeira significao humana
e criadora. A contraposio entre produo artstica e material ganha,
portanto, um carter histrico-social e, no fundo, tem a mesma raiz que
a oposio entre a produo material capitalista e o trabalho livre,
criador. (VZQUEZ, 2011, p. 175)
4 A PRODUO ESTTICA E
A SOCIEDADE CAPITALISTA
Tanto para Vzquez56 quanto para Hauser57 cada
sociedade tem a arte que merece e o artista seria fruto do
seu tempo. Como artista, ele precisaria ver e expressar na
arte as manifestaes do seu tempo. A criao artstica,
como foi visto anteriormente, difere-se da produo
material justamente por buscar satisfazer as necessidades
espirituais do homem, principalmente a necessidade do
homem de firmar-se no mundo. Existe, entretanto, outra
relao possvel entre ao artista e a sociedade. O artista
56 Cada sociedade tem, em certo sentido, a arte que merece: a) na

medida em que aquela que favorece ou tolera; b) na medida em que
os artistas, membros de tal sociedade, criam de acordo com o tipo
peculiar de relaes que mantm com ela. Isto quer dizer que a arte e
sociedade, longe de se acharem numa relao mtua de exterioridade e
indiferena, se buscam ou se rechaam, se encontram ou se separam,
mas jamais podem voltar completamente as costas uma para a outra.
(VZQUEZ, 2011, p. 107).
57 O artista , em grande parte, o produto espiritual da funo que tem
na vida da sociedade. essa funo altera-se consoante o tipo de patro

ou patrono que ele serve, dos clientes que tem de contentar e depende
tambm do grau de independncia que lhe permitido na sua obra e da
imediaticidade da influncia que ele pretende exercer na prxis. Mas por
impulso direto ou indireto, prprio ou exterior, como portador de uma
publicidade evidente ou de uma ideologia latente, ele um veculo de
influenciao. (...) (HAUSER, 1973, p. 118.)
pode submeter-se aos caprichos de quem manipula a
sociedade e produzir de acordo com os interesses dessa
pequena minoria. Dessa forma, o artista estaria alienando-
se, como ser apresentado mais adiante. O interessante at
aqui perceber que a arte e a sociedade sempre esto em
relao. Ou uma apoia a outra ou uma critica a outra.
Nunca, porm, uma ser indiferente outra.
A arte e a sociedade no podem se ignorar, j que
a prpria arte um fenmeno social58. O artista,
primeiramente, um ser social, indiferente da forma de
vida que ele leve. Em segundo lugar, a obra de arte de um
artista, por mais radical e extica que possa ser, sempre
uma ponte do artista para com os demais membros da
sociedade. Em terceiro lugar, toda obra de arte traz
implcita uma carga de valores. Esses valores contribuem
para que as demais pessoas da sociedade passem a refletir
ou repensar seus prprios valores (VZQUEZ, 2011).
Do ponto de vista do artista, a sociedade acaba
tendo uma grande influncia sobre sua obra. O artista
algum que deseja satisfazer sua necessidade de criar. Ele
tambm deseja que outros membros da sociedade apreciem
sua obra. Assim, numa sociedade que reprime a
manifestao artstica, a postura do artista ser diferente
daquela postura que ele ter numa sociedade em que a
produo artstica incentivada. Ademais, como bem
explica Vzquez, no artista se ligam de um modo peculiar
determinadas conexes sociais dominantes e, portanto,
ainda que sem prop-lo, sua obra tem de refletir seu modo
de se sentir como ser humano, concreto, no marco do
58 VZQUEZ, 2011, p. 107

regime social dado59.
O artista, a arte e a sociedade implicam-se desde as
suas origens. Toda sociedade possua sua prpria arte. Ou
seja, arte e sociedade nasceram juntas. impossvel,
portanto, querer separ-las, ou alegar que no existe
nenhuma relao entre elas. A arte nunca foi totalmente
impermevel influncia social e nem deixou de influenciar
a sociedade60. Da mesma forma, toda a sociedade sempre
buscou ter sua forma de arte e influenciar nela
(VZQUEZ, 2011). E imbricado nessa relao da arte com
a sociedade encontra-se o artista, que busca satisfazer sua
necessidade espiritual de criar numa sociedade que, ou o
reprime, ou o promove61.
59 VZQUEZ, 2011, p. 107

60 Bastide defende que a arte , ao interagir com a sociedade acaba por
transform-la numa sociedade na qual o homem consegue acessar reas
que antes no conseguia: a arte parece exercer sua influncia sobre
todas as funes sociais e em primeiro lugar sobre a religio. (...) cada
vez que a sociedade se encontra em presena de sentimentos que pela
sua prpria intensidade so perigosos para a vida social, reage
espontaneamente, a inscrevendo uma ordem: o xtase, o abrao, a
matana, tudo se transforma em dana e msica. Exatamente como o
indivduo que, acabrunhado por um sofrimento insuportvel, senta-se
ao piano e comea a tocar; ento suas vsceras, seu corao, seus
msculos, disciplinam com o ritmo mgico o caos e a desordem, e o
desespero muda-se docemente em melodia (BASTIDE, 1971, p. 189).
Mais adiante, o mesmo autor sintetiza a influncia da arte sobre a
sociedade nas seguintes palavras: a arte age efetivamente sobre a
sociedade e a modela, mas inversamente a obra de arte nos possibilita
atingir o social, tanto como a economia, a religio ou a poltica. Ela nos
d acesso a setores que o socilogo interessado pelas instituies no
consegue atingir: as metamorfoses da sensibilidade coletiva, os sonhos
do imaginrio histrico, as variaes dos sistemas de classificao,
enfim, s vises do mundo dos diversos grupos sociais que constituem
a sociedade global e suas hierarquias. (BASTIDE, 1971, p. 200)
61 Sobre as relaes entre a arte a sociedade, vale citar uma breve
passagem de Vzquez: Se as relaes sociais entre arte e sociedade

Vzquez afirma que, apesar da relao entre a arte e
a sociedade sempre ter existido, elas so relaes histricas
e, portanto, problemticas. Essas relaes histricas
modificaram diversas vezes a relao do artista para com a
sociedade, bem como da sociedade para com o artista. Isso
fruto do processo histrico em que tanto o homem como
a prpria sociedade se modificam, adotando novos valores,
ideais e tradies. O que, em mais de uma ocasio, foi dito
do homem - ou seja, que no tem natureza, mas histria -
pode ser dito com maior razo da arte e da sociedade62.
Por esse motivo, as relaes do artista com a sociedade
variam historicamente. O artista, em alguns momentos,
encontra harmonia e concordncia por parte da sociedade,
em outros ele precisa fugir, evadir-se. Em outros ainda, sua
obra pode ser protesto e rebelio em relao sociedade
em que vive. J a sociedade - e o Estado - podem assumir,
em certos perodos, uma posio favorvel, de proteo,
criao artstica. Em outros momentos, podem ser hostis, e
ter uma postura de limitao e intolerncia em relao a
liberdade de criao do artista (VZQUEZ, 2011).
Vzquez afirma que o carter problemtico da
relao da arte com a sociedade fruto da prpria natureza
interessam igualmente ao artista e sociedade, isto ocorre porque a

atividade artstica uma atividade essencial, mas bvio que o para o
artista, o qual explicita em sua criao as foras essenciais de seu ser, ao
mesmo tempo em que, objetivando sua riqueza humana, estabelece um
novo e originrio meio de comunicao com os demais. Tambm o
para aqueles que, sem serem criadores, sentem igualmente como uma
necessidade humana vital a absoro dessa experincia humana que o
artista soube objetivar. E o ainda para as instituies da sociedade que
expressam os interesses e as aspiraes de determinados grupos sociais
e que percebem claramente a funo social - a carga emotiva e
ideolgica da arte. (VZQUEZ, 2011, p. 108)
62 VZQUEZ, 2011, p. 108
da obra de arte. Segundo ele, toda obra de arte busca ser
universal, rompendo com as particularidades histrico-
sociais dos homens. Ela, a arte, tende a criar um mundo
humanizado onde todas as pessoas sintam-se acolhidas. O
problema, contudo, est no fato de a arte ser universal em
seus resultados e particular em sua origem63.
Contudo, foi a caracterstica de ser, ao mesmo
tempo, particular e universal, que permitiu arte sobreviver
durante tanto tempo. O fato de a arte partir de uma origem
particular concreta permite que ela eleve-se verdadeira
universalidade. A finalidade ltima da arte enriquecer e
ampliar o territrio humano. O homem amplia ou
enriquece seu mundo criando um objeto que satisfaz sua
necessidade especificamente humana de expresso e
comunicao64 preciso compreender que a arte no
imitao de uma realidade existente e sim a criao de uma
nova realidade humana ou humanizada. O valor esttico
resultado da criao do artista medida que ele, o artista,
63 Nas palavras de Vzquez, pode-se dizer que: O carter problemtico

das relaes entre arte e sociedade deriva da prpria natureza
problemtica da arte. Toda grande obra de arte tende universalidade,
a criar um mundo humano ou humanizado que supere a particularidade
histrica, social, ou de classe. Integra-se, assim, num universo artstico
em que se instalam as obras de pocas mais distantes dos pases mais
diversos, das culturas mais dessemelhantes das sociedades mais
opostas. Toda grande obra de arte, por isso, uma afirmao do
universal humano. Mas, a essa universalidade chega-se a partir do
particular: o artista o homem de sua poca, de sua sociedade, de uma
cultura ou de uma classe dadas. Toda grande arte particular em suas
origens, mas universal em seus resultados. Atravs da arte, o homem
como ser particular, histrico, se universaliza, mas no no plano de
uma universalidade abstrata, impessoal e desumanizada,; ao contrrio,
graas arte, o homem enriquece seu universo humano, salva e faz
perdurar o que tem de ser concreto e resiste a toda desumanizao.
(VZQUEZ, 2011, p. 108-109)
64 VZQUEZ, op. cit., p. 109
consegue imprimir na sua criao um determinado
contedo ideolgico e emocional humano, proporcionando
ao homem uma ampliao de sua prpria realidade
(VZQUEZ, 2011).
Mas esse valor supremo da obra de arte no o
nico que busca levar o homem a conhecer-se. Religio,
poltica, moral, etc. tambm guiam o homem ao seu
conhecimento. Nas sociedades em geral, esses valores nem
sempre estiveram no mesmo patamar. Ao contrrio,
geralmente uma dessas reas acabava prevalecendo sobre as
demais. Essa disputa ocorre quando uma classe social
impe seu interesse particular sobre o interesse universal da
sociedade. Nesse quadro, a arte acaba tornando-se
instrumento de propagao ideolgica. Sobre esse aspecto,
Vzquez escreve que:
Assim sucedeu na sociedade grega antiga, onde a arte -

particularmente a tragdia - estava a servio da plis e
era uma arte poltica por excelncia (Plato expressou
claramente esta exigncia da sociedade diante da arte, ao
afastar do Estado ideal os poetas e, em geral, os artistas
imitativos que no contribuam para a formao poltica
cidad). Na sociedade medieval, a arte estava a servio
da religio, e o artista, de acordo com a ideologia
dominante, via os homens e as coisas como reflexo de
uma realidade suprassensvel e super-humana,
transcendente. Mas, nessas sociedades, as relaes entre
o artista e a sociedade eram por assim dizer,
transparentes. Exaltando o valor particular dominante, o
artista se reconhecia e afirmava a si mesmo como
membro dessa comunidade. A sociedade, por sua vez, se
reconhecia naquela arte que expressava seus prprios
valores. (VZQUEZ, 2011, p. 110)
Entretanto, esse quadro comeou a mudar com a

passagem do feudalismo para o capitalismo65. Surgiu uma
nova classe social que vinculou seu poder produo
material. A partir disso, a produo material passou a ser
visto como expresso do domnio do homem sobre a
natureza66. Entretanto, a produo no dominou apenas a
natureza. O prprio homem acabou sendo escravizado pelo
processo de produo. Diferente do que acontecia na
Grcia antiga, onde a produo estava a servio da
produo, a partir do Renascimento, o homem est a
servio da produo. A partir do momento que o homem
torna-se meio de produo, vendendo sua fora de
65 Ernest Fischer apresenta uma analogia interessante do artista diante

do capitalista, sendo este ltimo semelhante ao rei Midas. O artista
passa a viver um mundo onde sua produo torna-se mera mercadoria,
perdendo todo valor humano: o artista na poca do Capitalismo
encontrou-se numa situao muito peculiar. O rei Midas transformava
tudo o que tocava em ouro: o Capitalismo transformou tudo em
mercadoria. Com um incremento at ento inimaginvel na produo e
na produtividade, estendendo dinamicamente a nova ordem a todas as
partes do globo e a todas as reas da experincia humana, o capitalismo
dissolveu o velho mundo num turbilho de molculas, destruiu todas as
relaes diretas entre o produtor e o mercado annimo onde deveriam
ser vendidos ou comprados. Antes, o arteso trabalhava para atender
encomenda de um determinado cliente particular. O produtor de
mercadorias, a tudo estendendo a crescente diviso do trabalho, a
dilacerao do trabalho, o anonimato de certas foras econmicas,
destruiu as relaes humanas diretas e levou o homem a uma crescente
alienao da realidade social e de si mesmo. Em tal mundo, a arte
tambm se tornou uma mercadoria e o artista foi transformado em um
produtor de mercadorias. O patrocinador individual foi invalidado por
um mercado livre no qual a avaliao das obras de arte se tornava
difcil, precria, e onde tudo dependia de um cpnglomerado annimo
de consumidores chamado pblico. A obra de arte foi sendo cada vez
mais subordinada s leis da competio. (FISCHER, 1976, p. 59).
66 VZQUEZ, 2011, p. 110
trabalho, a produo volta-se contra ele. Nesse processo,
tudo se torna mercadoria, inclusive a arte. medida que a
lei de produo vai conquistando todos os processos
sociais, ela acaba por criar um movimento de coisificao
da existncia humana. O homem perde seu carter
concreto e criador para ganhar uma dimenso abstrata. E a
arte, que a expresso mxima da manifestao do
humano, acaba por entrar em contradio com a nova
sociedade alienada. A arte acaba por tornar-se assim um
insubornvel reduto do humano.
Pela primeira vez, a sociedade e a arte entram em
contradio radical. A sociedade alienada deseja subjugar a
arte, fonte da manifestao do humano. Em outras
palavras, a sociedade busca subjugar ao artista que resiste a
deixar-se coisificar. O artista sabe que precisa resistir ao
movimento da sociedade e continuar a expressar o humano
pela sua arte67 (VZQUEZ, 2011).
67 O processo de amadurecimento da produo artstica pode ser

ilustrado com uma bela passagem dos Grundrisse, onde Marx faz uma
reflexo sobre o contexto social e a arte que ali floresce: Na arte
sabido que determinadas pocas de florescimento no guardam
nenhuma relao com o desenvolvimento geral da sociedade, nem,
portanto, com o da base material, que , por assim dizer, a ossatura de
sua organizao. Por exemplo, os gregos comparados com os
modernos, ou mesmo Shakespeare. Para certas formas de arte, a
epopeia, por exemplo, at mesmo reconhecido que no podem ser
produzidas em sua forma clssica, que fez poca, to logo entra em
cena a produo artstica enquanto tal; que, portanto, no domnio da
prpria arte, certas formas significativas da arte s so possveis em um
estgio pouco desenvolvido do desenvolvimento artstico. Se esse o
caso na relao dos diferentes gneros artsticos no domnio da arte,
no surpreende que seja tambm o caso na relao do domnio da arte
como um todo com o desenvolvimento geral da sociedade. A
dificuldade consiste simplesmente na compreenso geral dessas
contradies. To logo so especificadas, so explicadas.
Consideremos, por exemplo, a relao da arte grega (...) com a
J a arte moderna manifesta uma tentativa do artista
de fugir da coisificao da existncia. Essa tentativa
semelhante tentativa do proletrio de resistir contra sua
alienao. Ele, o artista, continua a criar e atravs da sua
criao busca manter viva a humanidade do homem nas
coisas, impedindo que esse homem se coisifique cada vez
mais (VZQUEZ, 2011). Diante desse quadro, a arte
torna-se um dos caminhos mais valiosos para conquistar,
testemunhar e prolongar a verdadeira riqueza humana.
Jamais a arte foi mais necessria, porque jamais o homem
se viu to ameaado pela desumanizao68.
Nas ltimas dcadas, alguns autores, principalmente
Ortega y Gasset, tm pregado que a arte vem se
atualidade. Sabe-se que a mitologia grega foi no apenas o arsenal da

arte grega, mas seu solo. A concepo da natureza e das relaes
sociais, que a base da imaginao grega e, por isso, da mitologia grega,
possvel com mquinas de fiar automticas, ferrovias, locomotivas e
telgrafos eltricos? (...) A arte grega pressupe a mitologia grega, i. e., a
natureza e as prprias formas sociais j elaboradas pela imaginao
popular de maneira inconscientemente artstica. Esse seu material.
No uma mitologia qualquer, i. e., no qualquer elaborao
artisticamente inconsistente da natureza (incluindo aqui tudo o que
objetivo, tambm a sociedade). A mitologia egpcia jamais poderia ser o
solo ou o seio materno da arte grega. Mas, de todo modo, pressupe
uma mitologia. Por conseguinte, de modo algum um desenvolvimento
social que exclua toda relao mitolgica com a natureza, toda relao
mitologizante com ela; que, por isso, exige do artista uma imaginao
independente da mitologia. De outro lado; possvel Aquiles com
plvora e chumbo? Ou mesmo a Ilada com a imprensa ou, mais ainda,
com a mquina de imprimir? Com a alavanca da prensa, no
desaparecem necessariamente a cano, as lendas e a musa, no
desaparecem, portanto, as condies necessrias da poesia pica? Mas a
dificuldade no est em compreender que a arte e o epos gregos esto
ligados a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade que
ainda nos proporcionam prazer artstico e, em certo sentido, valem
como norma e modelo inalcanvel. (MARX, 2011, p.62-63)
68 VZQUEZ, 2011, p. 111
desumanizando. Entretanto, no apenas a arte que torna-
se desumana; o prprio homem est num processo de
constante desumanizao, fruto da sociedade capitalista que
busca transformar o homem em mero objeto. A
desumanizao da arte , na verdade uma resposta a
prpria desumanizao do homem. O artista moderno
assumiu para si a tarefa de salvar o concreto do homem.
O artista moderno lanou sobre si uma carga que
ultrapassava suas foras, pois a reconquista do concreto
humano, a afirmao do homem num mundo alienado, no
podia ser uma tarefa exclusiva da arte69.
Segundo Vzquez, o preo que a arte teve de pagar
para resgatar a humanidade do homem foi sua
comunicao com as demais pessoas70. O artista precisaria
combater esse sistema que desumaniza o homem. O
prprio papel do artista estava em jogo aqui. Somente
combatendo a alienao do homem que o artista
conseguiu firmar-se como artista e como homem. Mas se
afirmou pondo em perigo aspectos vitais da prpria arte,
ampliando distncias, cortando laos e pontes, ou seja,
estreitando, at quase destruir, o que lhe pertencia por
essncia: sua capacidade de comunicao71. O desafio da
69 Ibid., p. 112
70 Esta proposio encontra sua crtica na ideia adorniana da obra de
arte como mnada sem janelas: Mnada , em sentido estrito, que o
todo se apresente com suas contradies, sem, no entanto, com isso,
deixar de estar consciente da totalidade (traduo livre). [Monade ist es
in dem strengen Sinn, da es das Ganze mit seinen Widersprchen vorstellt, ohne
doch je dabei des Ganzen bewut zu sein.][Band 8: Soziologische Schriften I:
Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie. Digitale Bibliothek
Band 97: Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 4822 (vgl. GS
8, S. 55)]
71 VZQUEZ, op.. cit., p. 112
arte hoje conseguir reatar a comunicao com o povo72.
Mas isso deve ser atravs de uma elevao da qualidade das
obras de arte e da sensibilidade artstica do pblico73
72 A Escola de Frankfurt, pelo contrrio, vai insistir no carter associal

da arte, j que qualquer finalidade lhe roubaria o fundamento kantiano
expresso pela lei moral fundamental de ser, assim como a humanidade,
sempre fim, e nunca meio: A possibilidade da msica mesmo tornou-
se incerta. No que ela seja decadente, individualista ou associal, como
os reacionrios criticam, e que isso se-lhe configure uma ameaa: ela ,
isso sim, pouco disso tudo (traduo livre). [Die Mglichkeit von Musik
selber ist ungewi geworden. Nicht, da sie dekadent, individualistisch und asozial
wre, wie die Reaktion ihr vorwirft, gefhrdet sie. Sie ist es nur zu wenig].[Band
12: Philosophie der neuen Musik: Schnberg und der Fortschritt.
Digitale Bibliothek Band 97: Theodor W. Adorno: Gesammelte
Schriften, S. 10142 (vgl. GS 12, S. 108)]
73 Hauser, ao contrrio da Escola de Frankfurt, escreve que a arte
comunicao e que o prprio artista tem sua prpria linguagem

artstica: No podemos conceber como que um artista poderia
representar a realidade na ausncia de quaisquer tentativas anteriores
para a representar; s podemos dizer que toda a representao artstica
nossa conhecida deve ter-se baseado em esforos anteriores, porque
todas elas usam um certo nmero de meios de expresso que
considerados em si prprios, no poderiam ter sido compreensveis
para ningum. Se descobrssemos a primeira tentativa do homem para
uma obra de arte, no a reconheceramos como tal; consider-la-amos
como algo de diferente daquilo que pretendeu ser. Pois a arte nem a
fala primordial da humanidade, anterior a todos os outros modos de
expresso, nem ao menos uma linguagem mundial, inteligvel em todas
as pocas por todos. Mas certamente uma linguagem,
necessariamente falada e compreendida por muitas pessoas diferentes.
Se a arte estivesse livre de todas as pr-condies, se contasse apenas
com alguns meios de expresso ad hoc, diferente de caso para caso, seria
intil como um veculo de comunicao e de compreenso mtua. (...)
Mesmo a arte mais espontnea e verdadeira no utiliza um sinal especial
para cada impresso ou ideia, mas usa uma espcie de dicionrio, no
qual existe muitas vezes apenas uma nica expresso para vrios
conceitos diferentes. Cada perodo, cada gerao de certa maneira,
cada artista tem o seu dicionrio prprio e emprega os seus prprios
meios de representao sempre que, por exemplo, uma arvore, uma
montanha, uma mo ou uma orelha tiver de ser representada. (...)
(HAUSER, 1988, p. 320)
(VZQUEZ, 2011).
No entanto, o pblico no pode ir ao encontro da

verdadeira arte enquanto no se libertar igualmente da
pseudoarte prpria de um mundo humano alienado.
Ora, dado que essa arte falsa e barata vive, sobretudo,
graas aos poderosos meios tcnicos e econmicos que
asseguram sua difuso, e esses meios se acham nas mos
das foras sociais interessadas em manter este mundo
abstrato, coisificado, a libertao do pblico no uma
tarefa que caiba exclusivamente aos artistas ou aos
educadores estticos, mas que inseparvel da
emancipao econmica e social da inteira sociedade.
(VZQUEZ, 2011, p. 113)
A nova forma de comunicao que deve ser

buscada pelo artista s poder acontecer quando o prprio
artista deixar de ver a sociedade como meio puramente
hostil para a arte. O problema da comunicabilidade artstica
est muito prximo do problema da comunicao humana
como um todo. A arte une-se s demais frentes de combate
sociedade alienada, buscando com elas resgatar o ser
humano em sua integridade (VZQUEZ, 2011). No
momento em que o homem estiver liberto da sociedade
alienada, ele poder acessar a arte, ou melhor, a verdadeira
arte, aquela que busca promover a humanidade no homem.
4.1.1 A atividade artstica e o trabalho assalariado
Em seus estudos, Marx acabou por revelar o carter

ambguo do trabalho. O trabalho uma forma de o homem
afirmar-se no mundo como tal, mas, ao mesmo tempo,
principalmente na sociedade capitalista, acaba por roubar
ao homem sua humanidade74.
Assim, apesar do trabalho ser meio para que o
homem firme-se no mundo, ele, o trabalho, tambm uma
forma de negao do humano no homem. O trabalho
alienado, como apresentado anteriormente, a negao da
afirmao do homem no mundo. Tanto o trabalho como a
produo artstica so, para Marx, formas de afirmao do
homem no mundo.
O trabalho, contudo, incorporou uma lgica
capitalista. Em outras palavras, ele j no mais
instrumento para a afirmao do homem no mundo, e sim
instrumento para a manuteno da vida humana no mundo.
O trabalho no se preocupa mais em afirmar o homem no
mundo, e sim em reduzir as relaes do homem com o
mundo a uma relao de estranhamento.
O resultado do trabalho alienado um operrio que
se torna alheio a tudo. Esse operrio sofre um
empobrecimento humano e espiritual cada vez maior, pois
no consegue mais reconhecer-se no processo de
produo, no seu trabalho, no material que ele utiliza e nem
no produto final. O trabalho assalariado mergulha assim o
74 Sobre a importncia do trabalho, Vzquez escreve que atravs do

trabalho: o homem se elevou, desprendeu-se de seu ser meramente
natural, para se converter num natural humano; graas a ele,
humanizou-se e elevou-se acima de si.atravs do trabalho, como
atividade consciente e livre, o homem afirmou-se, por sua vez, com sua
conscincia e liberdade. O trabalho como atividade consciente
fundamento da elevao da conscincia humana, bem como
fundamento da liberdade do homem. (...) Nas condies particulares da
sociedade dividida em classes, o trabalho perde seu carter originrio
como atividade consciente, livre e criadora, para se converter numa
atividade alheia, forada e mercenria, merc da qual o homem se
degrada e se arruna fsica e espiritualmente. este o trabalho alienado,
que alcana sua mais completa expresso nas condies peculiares da
produo capitalista (...). (VZQUEZ, 2011, p. 189)
homem na pobreza humana mais absoluta; o vivo, o
criador, o concreto, desaparecem nele para se tornarem
uma abstrao do realmente vivo e real75. Vzquez escreve
que o trabalho assalariado uma atividade na qual o
morto domina o vivo, o abstrato domina o concreto e
determinado76.
Dentro da sociedade capitalista, e, portanto, dentro
do modelo de produo capitalista, o trabalhador apenas
tem valor econmico a partir do momento em que ele, o
trabalhador, passa a ser portador de trabalho enquanto
tal77. Assim, o trabalhador passa a criar uma relao de
abstrata com o capitalista e com o prprio trabalho.
Diferente do trabalho realizado nas oficinas pelo mestre
arteso com os membros do grmio, no capitalismo o
trabalho perde seu carter artstico. A relao de
estranhamento e oposio do capitalista e do operrio, bem
como entre este e seus produtos, traduz-se assim na
separao e oposio entre a arte e o trabalho, na medida
em que este no mais se revela num princpio criador,
artstico78.
Nos Grndrisse, Marx caracteriza o trabalho
assalariado a partir da perda de seu carter artstico.
Segundo ele,
Esta relao econmica - o carter assumido pelo

capitalista e pelo operrio como extremos de uma
relao de produo - desenvolve-se, por conseguinte,
de um modo to mais puro e adequado quanto mais o
75 VZQUEZ, 2011, p. 191

78 VZQUEZ, 2011, p. 192
trabalho for perdendo seu carter de arte; ou seja, na
medida em que sua destreza particular se converter em
algo cada vez mais abstrato e indiferente, numa atitude
cada vez mais puramente abstrata, meramente mecnica
e, portanto, indiferente sua forma especfica: numa
atividade puramente material ou indiferente a forma.
(MARX, 2011, p. 79)
Ao relacionar-se a caracterizao feita por Marx

citada acima com a significao criadora, humana,
espiritual, apresentada anteriormente79 e que pode ser
encontrada nos Manuscritos Econmico-Filosficos, torna-
se claro, para Vzquez, o sentido em que agora se fala do
carter artstico do trabalho80. O trabalhador, quando
transforma a matria, busca primeiramente criar um objeto
prtico para suprir uma necessidade humana determinada.
Ou seja, em primeiro lugar, o homem cria objetos que
cumpram funes utilitrias. Essa funo seria necessria
para a prpria manuteno da vida humana. medida que
cria livremente, entretanto, o trabalhador no pode deixar
de objetivar suas foras essenciais humanas, de verter nos
objetos que cria uma significao humana que nele se
objetiva e materializa81. Em outras palavras, ao produzir
livremente, o trabalhador cria objetos com interesse
utilitarista. Ele produz para satisfazer suas necessidades
imediatas. Mas justamente por poder criar livremente que
79 Ver captulo 2 do presente trabalho, principalmente o subttulo 2.3 O

conceito de Espiritualidade em Marx. Pode-se consultar tambm o
captulo 3 do presente trabalho: O aspecto esttico da alienao. O
subttulo 3.4 Arte e Alienao ajudam tambm a esclarecer a relao
entre produo artstica e significao humana, criadora e espiritual.
80 VZQUEZ, op. cit.
o trabalhador acrescenta ao fruto de seu trabalho aspectos
que visam afirmar o prprio trabalhador no mundo. Assim,
o homem cria objetos com uma utilidade especfica e
imediata, mas que tambm satisfaz sua necessidade
espiritual de firmar-se no mundo.
Em Marx encontra-se uma irmandade originria,
como j fora apontado por Ficher82, entre a arte e o
trabalho. Essa relao, entretanto, acaba por tornar-se uma
relao de oposio dentro do sistema capitalista de
produo. justamente o trabalho assalariado que se ope
a arte a partir do momento em que a produo capitalista
despoja o trabalho de seu carter artstico, ou seja, ao dar
ao trabalho as caractersticas burguesas ou capitalistas.
Ao contrrio do que Kant e Adam Smith
supunham, a arte tambm corrompida pelo modo de
produo capitalista. Na concepo dos filsofos citados
acima, no seria porque o trabalho perde seu aspecto
artstico que se poderia deduzir que tambm a arte o faa.
Ao contrrio, a arte deveria ser o reduto da criao e da
liberdade. Porm, nem Kant nem Smith esperavam que a
arte tambm viesse a adquirir o carter de mercadoria.
Diante desse quadro, a arte j no ope-se mais apenas ao
trabalho alienado; ela tambm passou a opor-se a si mesma
medida em que ela perde seu carter artstico para tornar-
se mercadoria83. Assim, a arte passou a negar a sua prpria
82Ver nota 23.

83 Vzquez faz uma breve colocao sobre a comparao do trabalho
artstico com o trabalho assalariado, dentro da sociedade capitalista:
Quando o trabalho artstico se assemelha ao trabalho assalariado,
quando a criao artstica se converte em produo para o mercado
(produo produtiva, produo pela produo ou produo de mais
valia) e quando se valoriza a obra de arte no por seu valor especfico,
mas por seu valor de troca, econmico, isto , quando se aplica
essncia criadora (VZQUEZ, 2011).
A produo artstica, quando sob as leis do
mercado, perde sua finalidade por no poder mais satisfazer
a necessidade espiritual de afirmar o homem no mundo. A
partir do momento em que a arte perde seu carter
essencial, ela tambm perde sua utilidade para o homem.
Ela torna-se ftil, desnecessria, mero objeto de consumo
material. O artista no pode ser indiferente
determinabilidade de sua atividade, nem sua capacidade
criadora pode se converter em algo abstrato, puramente
mecnico e, portanto, indiferente sua forma individual
especfica84. A reduo da produo artstica a mera
produo material tira do artista sua riqueza humana. O
artista j no consegue mais satisfazer sua necessidade, e a
necessidade do pblico, de afirma-se no mundo, de
satisfazer a necessidade espiritual de criao. Ao contrrio,
o artista limita-se a produzir meramente para sua prpria
subsistncia, negando seu papel de resgatar o homem da
coisificao.
produo artstica as leis da produo material capitalista, quando tudo

isso ocorre, a arte negada ou limitada, em sua estrutura interna
prpria, como manifestao da capacidade de criao do homem.
Nesse sentido, na medida em que a produo capitalista estende sua
ao esfera da arte, negando nessa esfera o princpio criador (artstico)
que j negara no prprio trabalho, Marx afirma que ela hostil arte.
Tal hostilidade revela que, sob o capitalismo, a lei fundamental da
produo no apenas leva a uma separao entre arte e trabalho, mas
tambm tende a identificar arte e trabalho sob a forma econmica de
trabalho alienado. (VZQUEZ, 2011, p. 194)
84VZQUEZ, 2011, p. 194
4.2 A PRODUO NO CAPITALISMO E A

LIBERDADE DE CRIAO
A crtica de Marx liberdade de criao do artista

est mais voltada para a liberdade do escritor. Eagleton
afirma que mesmo quem s minimamente conhece a
crtica marxista sabe que ela chama o escritor a empenhar
sua arte na causa do proletariado85. A crtica de Marx
alienao da arte ganha corpo dentro da crtica feita aos
escritores, principalmente em sua obra Liberdade de
Imprensa.
A liberdade de criao, em Marx, no uma
liberdade discutida em termos ontolgicos, idealistas.
antes de qualquer coisa uma discusso sobre a liberdade
concreta, do sujeito histrico social. Trata-se da liberdade
do artista que faz parte de um mundo humano
determinado e, portanto, acha-se condicionado histrica,
social, cultural e ideologicamente86. O artista um ser livre
que carrega uma bagagem histrica social87.
85 EAGLETON, 1976, p. 53
86 VZQUEZ, 2011, p. 195
87 Sobre a liberdade do artista, Vzquez escreve que: Vzquez escreve
que: A liberdade de criao do artista se firma, portanto, em relao

indissolvel com certa necessidade, que ganha diversas formas
(condicionamento social, espiritual, ideolgico, tipo e nvel de relao
com a realidade, grau de conhecimento e domnio material e dos meios
ou instrumentos de expresso, tradies nacionais e artsticas etc.). A
liberdade no consiste, portanto, em ignorar ou voltar as costas para
este diversificado condicionamento, mas num modo peculiar de
relacionar-se com ele, relao na qual o artista s se afirma na medida
em que supera esse condicionamento (conquista do universal humano a
partir do condicionamento histrico, social, de classe ou nacional;
domnio do material, transfigurao da realidade de que parte etc.). A
liberdade de criao, nesse sentido, no algo dado; mas uma conquista
Entretanto, nem sempre possvel essa relao
entre necessidade e liberdade. Toda vez que a necessidade
destri a relao sujeito-objeto, indiferente do motivo para
isso, a liberdade acaba por naufragar. justamente a
relao sujeito-objeto que permite uma produo livre e
criadora (VZQUEZ, 2011). Sem essa relao, a liberdade
perde seu campo de atuao e torna-se inalcanvel. Isso
o que ocorre, por exemplo, no modo de produo alienado
do sistema capitalista. J no existe mais uma relao de
sujeito-objeto. O que existe uma relao alienada. O
trabalhador possui uma relao de estranhamento com o
objeto porque ele tambm j se tornou mero objeto. Ento,
diante desse quadro no pode haver liberdade de criao
porque no existe uma relao para dar suporte liberdade.
A criao artstica a criao de um objeto
humanizado a partir de uma matria dada. Nela, o homem
reconhece a si mesmo e pode tambm ser reconhecido
pelos demais. Existe um aspecto humano no fruto do
trabalho. justamente esse aspecto humano que est
ausente na produo alienada. O trabalhador, ao contrrio
do artista, no se afirma em seu objeto, pois no livre
para dar ao objeto propriedades humanas. O sujeito cria,
por conseguinte, a fim de satisfazer uma necessidade de
objetivao e comunicao, que s satisfeita pondo-se em
jogo sua atividade criadora que culmina na existncia de um
objeto para si e para os demais88. Quando o artista passa a
do artista sobre a prpria necessidade. Disto decorre: a) que essa

necessidade no contradiz, por princpio, a liberdade de criao; b) que
essa liberdade de criao s adquire um contedo concreto quando o
artista consegue se afirmar sobre a necessidade. Toda grande obra de
arte , nesse sentido, uma manifestao concreta, real, da liberdade de
criao do homem. (VZQUEZ, 2011, p. 195-196)
88 VZQUEZ, 2011, p. 196
criar para sua prpria subsistncia, portanto para o
mercado, ele j no cria mais para afirmar-se no mundo,
nem para satisfazer sua necessidade espiritual de tornar o
mundo seu. Ele passa a produzir apenas para o outro.
Entretanto, a relao com esse outro semelhante aquela
entre o trabalhador e o operrio (Vzquez, 2011). O artista
no resgata o humano do outro. Ele passa a depender da
boa vontade do outro. Assim, ele j no cria para satisfazer
sua necessidade primordial e sim para agradar o outro. O
artista sabe que precisa vender sua arte e que, para isso, sua
arte precisa agradar o outro. O que passa a interessar ao
artista apenas a opinio do outro e no a sua prpria
afirmao no mundo. Em suma, a arte deixa de ser
instrumento para a afirmao do artista no mundo para
tornar-se instrumento de sobrevivncia do artista no
mundo. A liberdade de criao uma condio necessria
para que o artista possa explicitar sua personalidade, mas,
por sua vez, incompatvel com a ampliao das leis da
produo material capitalista criao artstica89. Marx
reconhece essa incompatibilidade entre liberdade de criao
e criao para o mercado. Segundo Vzquez, Marx j
abordava esse assunto em maio de 1842 em seus artigos em
A Gazeta Renana90 . Marx critica muito o fato de a
imprensa ser visto como uma indstria. A primeira
liberdade da imprensa consiste em que ela no seja um
ofcio91. O autor deve ser um homem livre para poder
satisfazer sua necessidade espiritual. Ou seja, sua produo
89 Ibid.. 197
90 Alguns desses artigos foram reunidos em um livro que recebeu o
ttulo de Liberdade de Imprensa, publicado pela editora L&PM Pocket.
91 MARX, Karl. O manifesto comunista. 1.ed.. So Paulo: PAZ E
TERRA, 1998, p. 77
deve ser vista como finalidade, finalidade de satisfazer sua
necessidade e no como meio para satisfazer as
necessidades alienadas do outro. Segundo Marx, o
escritor, certamente, deve ganhar sua vida a fim de existir e
de poder escrever, mas no deve de nenhuma maneira
existir e escrever a fim de ganhar a vida92. Ele, Marx,
reconhece que o artista ser dependente do sistema de
produo. A final de contas, o artista precisa de capital para
viver. A produo artstica, entretanto, do artista no deve
ser comprometida com essa limitao. A produo artstica,
quando utilizada para a sobrevivncia do artista acaba por
tornar-se mercadoria. Com isso, ela cai no sistema
capitalista e j no mais obra de arte. Quando a arte
converte-se em mercadoria, ela deixa de afirmar o homem
no mundo e no mais livre.
O escritor no considera de nenhuma maneira seus

trabalhos como meios. So fins em si mesmos; tm to
pouco de meios para ele que ele sacrifica sua existncia
pela existncia deles quando necessrio, ou, em outras
palavras, exatamente como o pregador de uma religio
adota como princpio Obedecer a Deus mais que ao
homem, embora ele mesmo esteja enquadrado entre o
ltimo, com suas necessidades e desejos humanos. Em
contraposio, temos o casaco de um alfaiate a quem
ordenamos um casaco parisiense e que nos traz uma
toga romana, alegando que combina mais com as eternas
leis da beleza. (MARX, 1998, p. 77)
Nota-se que, para Marx, existe uma ntida diferena

entre o artista e o trabalhador. Ao artista cabe a liberdade
92 MARX, 1998, p. 77
de criar, manifestada na figura do escritor, enquanto que o
trabalhador, no caso acima figurado como o alfaiate, cabe
apenas o papel de satisfazer uma encomenda ou realizar um
trabalho. A passagem acima tambm pode ilustrar a
diferena entre dois artistas; um que cria livremente, no
caso, o escritor, e outro que j foi corrompido pelo sistema
e apenas obedece ordens. Fica ntido que ao alfaiate no
cabe nenhuma liberdade de criao, uma vez que ele est ali
para satisfazer a necessidade de outro. J o escritor pode
agir livremente, escrevendo aquilo que satisfaa as sua
necessidade espiritual.
Logo em seguida passagem supracitada, Marx
escreve que o escritor que reduz [a imprensa] a um meio
material merece como pena pela sua ntima falta de
liberdade a mais profunda das censuras; ou talvez sua
existncia j seja uma pena93. O artista que deixa alienar-se,
ou seja, que faz da sua arte mera mercadoria, acaba por
negar a sua essncia. Ao invs de promover a afirmao do
homem e, consequentemente, a sua afirmao, esse artista
torna-se agente da coisificao do homem. Ele deixa de
exercer seu papel como artista para reforar o movimento
de coisificao prprio do capitalismo. Pode ser que essa
seja a pena que o artista acaba pagando em vida.
Ao deixar-se corromper pelo sistema capitalista, o
artista v-se obrigado a abrir mo da sua liberdade de
criao. Por outro lado, preciso que ele continue criando
para manter vivo seu aspecto humano. O artista que deixa
de criar acaba tornando-se um objeto, uma coisa a mais
dentro da sociedade. Ele acaba juntando-se grande massa
dos trabalhadores alienados. O artista deve, sobretudo,
93 Ibid., p. 77-78
continuar criando, por mais que isso o coloque em
contradio sociedade e prpria arte94. A engrenagem
capitalista v a criao artstica como algo ftil e intil. Por
isso, busca envilecer e degradar tudo o que diz respeito
esfera esttica do homem. Ao artista, cabe apenas no se
calar para manter a humanidade presente.
Ao resistir ao sistema capitalista, o artista torna-se
um heri. Sua produo no agrada sociedade porque ela
vem satisfazer a necessidade que o artista tem de se
expressar. Como foi visto no inicio deste trabalho, a arte
uma expresso de como o artista se v dentro da sociedade.
Logo, um artista que se v oprimido numa sociedade que
deseja fazer da arte mero objeto do trabalho alienado
produzir uma arte contrria a essa sociedade. Assim, o
artista produz livremente, mas no encontra um pblico.
Ele passa, ento, a ser um rebelde artstico da sociedade.
excludo do crculo artstico de seu tempo. Apenas o tempo
ir dar-lhe razo. Ele junta-se ao rol dos grandes artistas
rebeldes95 que, pela sua rebeldia, pagaram o preo da
fome, misria, o suicdio ou a loucura96.
Outro caminho, pelo qual alguns artistas optam
para se esquivar univocidade da lei do mercado, entrar
num processo de dupla produo. O artista passa a
produzir para satisfazer suas necessidades e produz
tambm para satisfazer as leis do mercado. Assim, o artista
assume a vida do homem na sociedade capitalista. De fato,
o homem dentro da sociedade capitalista tambm se
desdobra em dois. Ele possui sua vida pblica onde
94 Ver notas 70 e 72
95 Constam nessa lista nomes como Vicent Van Gogh, Virginia Woolf,
Edvard Munch, Edgard Allan Poe, entre outros.
96 VZQUEZ, 2011, p. 199
trabalha, geralmente no gostando do que faz, e, fora do
meio de produo, esse mesmo homem assume sua vida
pessoal, com anseios e desejos pessoais. Geralmente, o
artista produz sua arte mais para lazer do que para sua
subsistncia. Para receber o seu sustento, o artista acaba
submetendo-se s leis do marketing e da propaganda, no
caso do pintor; as leis do teatro, cinema e televiso, no caso
do ator; e assim por diante.
A publicidade a forma de trabalho artstico
alienado dentro da sociedade capitalista. Nela, o artista no
possui nenhuma liberdade de criao e expresso. Muito
pelo contrrio, o artista precisa submeter-se s leis e regras
que a publicidade prope, ou mesmo impe. No existe
espao para a manifestao do humano, nem para uma
carga de contedo subjetivo. O objetivo da publicidade,
como foi ressaltado por Vzquez, ser clara e direta,
buscando atingir um pblico especfico. Nesse contexto, o
artista torna-se um ser desvalorizado; um instrumento para
que a lgica da produo possa estender ainda mais sua
teia. Ento, o artista, que deveria ser o mentor da
manifestao do humano na sociedade, acaba por tornar-se
o grande arauto da coisificao humana dentro da
sociedade capitalista. Ele, o artista, passa a viver em
constante negao de si mesmo. Por um lado, cria para
expressar a humanidade do homem; por outro, cria para
expressar a coisificao do homem97.
97Sobre a situao do artista que trabalha para a sociedade, Vzquez faz

um pequeno comentrio:
Independente dos problemas de ordem moral e ideolgica que o
cultivo de uma tal arte [publicidade] coloca ao verdadeiro artista e sua
reputao, as exigncias da realizao artstica nesse terreno, as quais s
se satisfazem com a dissoluo da personalidade criadora, isto , com a
despersonalizao de seus esforos, acabam por frustrar as verdadeiras
Quando o artista assume um trabalho remunerado
onde sua produo artstica tratada como mercadoria,
acaba ocorrendo que ele, o artista, coloca a maior parte de
seu tempo de criao e de suas energias de criao a servio
da produo publicitria. Com isso, ele acaba por no ter
tempo e nem energia para produzir de forma livre. O
resultado disso simples. Apesar de optar por produzir
mercadorias para o mercado e produzir de forma livre, o
artista sempre produzir mais mercadorias, pois ali que
ele gasta mais energia e tempo. Com isso, sua produo
livre fica sempre em segundo plano, correndo o risco de ser
esquecida.
Outra via possvel o artista criar livremente e
ocupar-se de outra funo para garantir sua sobrevivncia.
Ele continuaria tendo uma vida dupla, sendo pintor e
diplomata, escritor e advogado, ator e juiz, por exemplo.
Sua arte, entretanto, no seria a manifestao da vida do
artista como um todo. Antes, seria um reduto onde a
humanidade do artista teimosamente continua a existir,
apesar do ambiente social desfavorvel. Esse modo de vida
energias criadoras de um artista dotado. Este o saldo negativo que,

nos pases capitalistas altamente desenvolvidos, a arte publicitria traz
para o verdadeiro artista. E esta a dolorosa situao enfrentada pelo
artista que, para escapar na sociedade capitalista transformao de
suas obras em mercadorias, ou porque suas obras - graas s limitaes
do mercado, ou sua repulsa por ele - no lhe asseguram sua existncia
material, desdobra sua atividade criadora e coloca parte dela, ou a
maioria de seus esforos, a servio da publicidade comercial e
industrial. O artista arruna assim uma srie de possibilidades criadoras,
ao mesmo tempo em que contamina - com os procedimentos negativos
seguidos na arte publicitria - a obra verdadeiramente artstica que
pretende realizar margem da publicidade. Eis aqui uma das
manifestaes mais vivas e dramticas, na sociedade capitalista de
nossos dias, da hostilidade do capitalismo arte. (VZQUEZ, 2011,
p. 199-200)
torna-se, para o artista, uma eterna luta consigo. Ele sempre
buscar conseguir tempo para dedicar-se a criao artstica,
pois essa sua atividade por natureza (VZQUEZ, 2011).
Em suma, quatro so os caminhos do artista dentro
da sociedade capitalista. O primeiro seria aceitar que
impossvel produzir artisticamente na sociedade capitalista
e deixar-se seduzir pelo sistema. O segundo seria negar o
sistema e produzir livremente, apesar disso significar que o
artista passar a viver margem da sociedade. A terceira e
quarta vias procuram um meio termo entre a primeira e a
segunda. A terceira via prope unir a produo artstica
livre produo artstica de mercadorias. O artista
exerceria, na sociedade, a funo mais afim com sua tekn.
Assim, ele passaria a atuar no cinema, na televiso, no
marketing, na propaganda, na publicidade etc. A quarta via
prope algo semelhante. O artista continuaria produzindo
sua arte de forma livre e exerceria atividades comuns na
sociedade. Assim, teramos artistas que seriam operrios,
advogados, juzes, mdicos, etc.. Nesses dois ltimos casos,
o artista
luta para defender sua liberdade de criao e, portanto,

luta contra o que representa uma ameaa a essa liberdade
na sociedade capitalista, a saber, a tendncia a tratar a ob
ra como mercadoria, ou seja, a integrar sua criao
artstica no universo alienado da produo material. Na
medida em que o conceito de produtividade aplicado
pelo capitalismo ao trabalho artstico estabelece uma
contradio radical entre arte e capitalismo, todo
verdadeiro artista que pretende criar por uma
necessidade interior, e no pelas necessidades impostas
pelo mercado, entra em conflito com o sistema
econmico-social que coage e limita suas possibilidades
criadoras. (VZQUEZ, 2011, p. 200)
Vzquez mostra como, para Marx, a hostilidade que

a arte sofre na sociedade capitalista fruto do fato de a
prpria natureza da produo capitalista ser hostil. Essa
hostilidade manifesta-se, principalmente, quando a
produo capitalista tenta reduzir a produo artstica (que
produo livre por natureza) a um trabalho geral,
abstrato, como se faz nas condies da produo capitalista
com o trabalho alienado98. Em outras palavras, a produo
capitalista quer reduzir a produo artstica produo de
mercadorias, fazendo da arte um produto ftil e sem
utilidade.
4.2.1 O desenvolvimento da arte nas condies

hostis do Capitalismo
Vzquez demonstra que Marx assinala a hostilidade

do sistema capitalista em relao arte de duas formas:
como hostilidade da natureza do sistema capitalista e como
hostilidade que afeta essencialmente a produo artstica.
Existe, entretanto, por parte da obra de arte, um ganho
com o sistema capitalista. A arte teve grandes avanos que
somente foram possveis com o avano tecnolgico e
cientfico da nossa sociedade. Esses avanos no foram
despercebidos por Marx. Conforme escreve Vzquez,
Marx assinala a hostilidade do capitalismo arte em dois

sentidos: como hostilidade que decorre da prpria
natureza do sistema econmico capitalista e como
98 VZQUEZ, 2011, p. 201

hostilidade que afeta essencialmente arte, ao que esta
possui de trabalho qualitativo e criador. Mas, por sua
vez, Marx no podia deixar de reconhecer que, sob o
capitalismo, o desenvolvimento artstico no somente
no se deteve, mas inclusive alcanou esses altos cumes
representados, no sculo XIX, pela obra de um Dickens
ou um Balzac, para no falarmos das criaes anteriores
de Cervantes, Shakespeare ou Goethe. Basta citar tais
nomes (...) para que afastemos a ideia de um retrocesso
ou paralisao do desenvolvimento artstico sob o
capitalismo no sculo XIX. E, no que se refere ao nosso
sculo, no s podemos enriquecer a lista de grandes
escritores, pintores e compositores, mas tambm
podemos registrar o nascimento de uma nova arte, o
cinema, que teria sido impossvel em outras pocas, isto
, sem o progresso cientfico e tcnico realizado
precisamente sob o capitalismo. (VZQUEZ, 2011, p.
203)
Pela citao acima, fica claro que a arte recebeu

grande apoio, principalmente tecnolgico, do sistema
capitalista. O prprio cinema, considerado por muitos
como a stima arte, no poderia ter se desenvolvido se no
fosse pelo avano tecnolgico que a Revoluo Industrial
desencadeou. O questionamento que surge a partir do
reconhecimento do papel que o capitalismo tem no
desenvolvimento da arte se a tese de Marx, que defende a
hostilidade do capitalismo arte, ainda continua vlida
(VZQUEZ, 2011).
Aqui, importante ressaltar e esclarecer alguns
pontos. Primeiramente, a hostilidade do capitalismo no se
estende a toda produo artstica, mas sim sobre a arte que
foge das leis do mercado. Segundo Vzquez, existem
muitos artistas, principalmente em pases que ainda esto
em desenvolvimento econmico, que no vivem da sua
arte, ou seja, suas produes artsticas no assumem um
carter de mercadorias. J nos pases mais desenvolvidos,
existem artistas que trabalham para o mercado e aqueles
que vivem as margens do mercado. O primeiro grupo
produz artisticamente conforme as leis do mercado e no
para satisfazer suas prprias necessidades espirituais. Esse
grupo acaba por alienar-se e sua arte vazia de sentido
humano. J o segundo grupo produz para afirmar-se no
mundo, e geralmente no encontra um pblico justamente
por opor-se ao sistema. Esse grupo obrigado, ento, a
viver alijado da produo artstica apoiada pela sociedade.
A hostilidade capitalista contra a produo artstica
depende muito do grau de desenvolvimento capitalista da
sociedade. A produo capitalista tende a incorporar todos
os ramos de produo em suas leis. Na medida em que a
produo material adquire cada vez mais uma forma
capitalista, tende a aplicar essa forma aos diversos ramos da
produo espiritual: a cincia, o ensino, a arte etc.99. Essa
expanso, entretanto, ocorre a partir do momento em que a
produo material de uma sociedade no atinge uma forma
de produo capitalista. Em outras palavras, antes de
avanar sobre a arte, o sistema de produo capitalista
busca firmar-se na sociedade. Assim, a arte, e as demais
produes espirituais, apenas so atacadas pela produo
capitalista quando esta j dominou a produo material da
sociedade (VZQUEZ, 2011).
Outro aspecto importante a ressaltar, segundo
Vzquez, o fato de nem todas as formas de produo
99 VZQUEZ, 2011, p. 204

artstica estarem sujeitas na mesma proporo s leis de
produo do sistema capitalista. Isso significa que o
Capitalismo se interessa mais por algumas formas de arte
do que por outras. Atualmente, o cinema depende muito
mais dos fatores econmicos do que a dana, o teatro ou a
poesia. No cinema, existe um grande investimento de
capital, que gera uma grande expectativa de consumo e uma
ampla margem de lucro. J a poesia, por exemplo, pode ser
produzida sem levar em conta esses fatores, ainda mais se o
autor conformar-se em ter um pblico restrito. Com o
cinema, isso no possvel. preciso que a produo
cinematogrfica seja universal, para compensar os grandes
investimentos. Assim, as produes cinematogrficas
rompem fronteiras e espalham-se pelo globo terrestre.
Quanto mais profundo o interesse pela produtividade

material da obra de arte - interesse determinado, por sua
vez, pelo montante do capital investido e dos lucros ou
perdas em jogo -, tanto mais limitada a liberdade de
criao, tanto mais dirigido o processo de criao e
tanto mais se tenta ajust-lo a prescries que assegurem
sua aceitao por um pblico de massa. (VZQUEZ,
2011, p. 205)
Pode-se dizer que a hostilidade para com a

produo artstica uma tendncia que se encontra nas
entranhas do sistema capitalista. Essa tendncia, entretanto,
no to absoluta a ponto de deter o desenvolvimento
artstico e tornar impossvel a arte. Segundo Vzquez, a
hostilidade do sistema capitalista arte no se no a
manifestao inevitvel das leis da produo capitalista100.
100 VZQUEZ, 2011, p. 207

Essa hostilidade, que foi percebida por Marx, no consegue
se impor, graas impossibilidade de reduzir a arte s leis
do mercado. O prprio artista, ao trabalhar para o
mercado, resiste s leis do mercado.
5 PRODUO ARTSTICA E
CONSUMO HUMANO
Marx, na introduo aos Grundrisse101, faz uma
anlise da relao entre produo, consumo e valor de
troca. Para ele, produo consumo e consumo
produo. A produo cria o objeto para o consumo,
enquanto que o consumo cria o sujeito da produo. Nas
palavras de Marx,
Produo imediatamente consumo e o consumo

imediatamente produo. Cada um imediatamente seu
contrrio. Mas tem lugar simultaneamente movimento
mediador entre ambos. A produo medeia o consumo,
cujo material cria, consumo sem o qual faltaria-lhe o
objeto. Mas o consumo tambm medeia a produo ao
criar para os produtos o sujeito para o qual so
produtos. Somente no consumo o produto recebe seu
ltimo acabamento. Uma estrada de ferro no trafegada,
que, portanto, no usada, consumida, uma estrada de
ferro apenas potencialmente, no efetivamente. Sem
produo, nenhum consumo; mas, tambm, sem
consumo, nenhuma produo, pois nesse caso a
produo seria intil. O consumo produz a produo
duplamente: 1) na medida em que apenas no consumo o
produto devm efetivamente produto. Uma roupa, por
exemplo, somente devm roupa efetiva no ato de ser
trajada; uma casa que no habitada no , de fato, uma
casa efetivada; logo, o produto. diferena do simples
objeto natural, afirma-se como produto, devm produto
101Para este trabalho foi utilizado a traduo da Boitempo Editorial,

lanado em 2011.
somente no consumo. O consumo da o golpe de
misericrdia no produto quando o dissolve; porque o
produto a produo no s como atividade coisificada,
mas tambm como objeto para o sujeito ativo. 2) na
medida em que o consumo cria a necessidade de nova
produo, assim o fundamento ideal internamente
impulsor da produo, que o seu pressuposto. O
consumo cria o estmulo da produo; cria tambm o
objeto que funciona na produo como determinante da
finalidade. Se claro que a produo oferece
exteriormente o objeto do consumo, igualmente claro
que o consumo pe idealmente o objeto da produo
como imagem interior, como necessidade, como
impulso e como finalidade. Cria os objetos da produo
em uma forma ainda subjetiva. Sem necessidade,
nenhuma produo. Mas o consumo reproduz a
necessidade. (MARX, 2011, p. 47)
Como exposto anteriormente, produo e consumo

esto imbricados a tal ponto que um no existe sem o
outro. O consumo move a produo; no apenas a
produo de mercadoria, mas qualquer tipo de produo. A
produo esttica acontece medida que existe uma
necessidade a ser consumida. O consumo a satisfao de
uma necessidade. Em resposta necessidade do homem de
firmar-se surge o consumo de um tipo de produo que
venha satisfazer essa necessidade. Assim surge a produo,
como resposta imediata ao consumo, buscando satisfazer
determinada necessidade.
Vzquez defende que o produto artstico somente
realiza sua verdadeira essncia quando compartilhado por
outros102. evidente que o artista, ao objetivar-se e
expressar-se em sua obra, satisfaz uma necessidade prpria.
Mas seu modo de satisfaz-la exige que outros tambm se
satisfaam com a obra103.
Exemplo dessa relao a prpria arte. O que so
as obras de arte, sejam elas pinturas, musicais ou textuais,
se no pontes que se erguem para proporcionar a
comunicao entre as pessoas de pocas, as vezes to
distintas? At hoje as pessoas leem e estudam Aristteles,
Plato e Descartes, ou ouvem Mozart e Beethoven. As
pessoas ainda olham as telas de Da Vinci, Michelangelo,
Picasso. Essas obras h muito j satisfizeram as
necessidades espirituais de seus autores, mas elas
continuam tendo sentido para as pessoas. A arte no pode
ser momentnea. Ela um caminho que se abre para
entender a histria do homem.
Quando Marx afirma que uma casa somente uma
casa quando est habitada, ele est fazendo aluso
passagem da possibilidade do produto realidade do
produto. Essa passagem apenas se efetiva no consumo. O
mesmo ocorre na arte. Toda obra de arte uma
102VZQUEZ, 2011, p. 210

103 Para Hauser, o artista torna-se artista a partir do momento que ele
consegue criar relaes com outras pessoas: assim como o homem se
torna homem, porque preenche os requisitos sociais, tambm o artista
se torna artista, quando estabelece contatos interpessoais. Acontece
apenas excepcionalmente e sob circunstncias especiais que raramente
se conjugam, que o mpeto da criao artstica provoca o aparecimento
de obras de arte, sem, no entanto, existirem as correspondentes
necessidades ou exigncias sociais; a histria da atividade artstica pode,
por isso, ser representada, no seu todo, como a histria das obrigaes
do artista. , por vezes, mais difcil consider-la consequncia de
realizaes, cuja utilizao se procura, do que de obrigaes que devem
ser cumpridas. (HAUSER, 1973, p. 92)
mensagem, possui uma significao humana para os
demais, s se tornando um produto real, no meramente
possvel, quando os demais se apropriam de sua
significao104.
Uma vez que o artista cria para satisfazer sua
necessidade de expresso 105e a necessidade dos outros de
se apropriarem ou gozarem de seus produtos106 ele precisa
levar em conta essa necessidade que vem dos outros e ter
conscincia de que ele no deve produzir apenas para si
mesmo. Assim, o consumo passa a ser o norte de qualquer
tipo de produo, inclusive da produo artstica. Nas
palavras de Vzquez, a produo produz realmente os
objetos, os quais, de certo modo, j foram produzidos
idealmente como finalidades traadas pelas necessidades de
consumo107. Assim, o cosumo no possui um papel
passivo, mas est engendrado ao processo de produo,
estabelecendo a finalidade do produto.
Em contrapartida, a produo no deixa de
influenciar o consumo. A produo cria o objeto de
consumo, o pblico do consumo e a necessidade de
consumo. Marx reconhece esse processo ao escrever que
que ela [a produo] 1) fornece ao consumo o material,

o objeto. Um consumo sem objeto no consumo;
portanto, sob esse aspecto, a produo cria, produz o
consumo. 2) Mas no somente o objeto que a
produo cria para o consumo. ela tambm d ao
consumo sua determinabilidade, seu carter, seu fim.
104 VZQUEZ, op. cit. p. 211

105 VZQUEZ, loc. sit.
Assim com o consumo deu ao produto seu fim como
produto, a produo d o fim ao consumo. Primeiro, o
objeto no um objeto geral, mas um objeto
determinado que deve ser consumido de um modo
determinado, por sua vez mediado pela prpria
produo. Fome fome, mas a fome que se sacia com
carne cozida, com garfo e faca, uma fome diversa da
fome que devora carne crua com mo, unha e dente. Por
essa razo, no somente o objeto de consumo que
produzido pela produo, mas tambm o modo de
consumo, no apenas objetiva, mas tambm
subjetivamente. A produo cria, portanto, os
consumidores. 3) A produo no apenas fornece
necessidade um material, mas tambm uma necessidade
ao material. O prprio consumo, quando sai de sua
rudeza e imediaticidade originais - e a permanncia nessa
fase seria ela prpria o resultado de uma produo
aprisionada na rudeza natural -, mediado, enquanto
impulso, pelo objeto. A necessidade que o consumo
sente do objeto criada pela prpria percepo do
objeto. O objeto de arte - como qualquer outro produto
- cria um pblico capaz de apreciar a arte e de sentir
prazer com a beleza. A produo, por conseguinte,
produz no somente um objeto para o sujeito, mas
tambm um sujeito para o objeto. Logo, a produo
produz o consumo, na medida em que 1) cria o material
para o consumo; 2) determina o modo de consumo; 3)
gera como necessidade no consumidor os produtos por
ela prpria postos primeiramente como objetos. Produz,
assim, o objeto do consumo, o modo do consumo e o
impulso do consumo. Da mesma forma, o consumo
produz a disposio do produtor, na medida em que o
solicita como necessidade que determina a finalidade.
(MARX, 2011, p. 47)
A produo acrescenta vrios aspectos ao consumo.

Conforme Marx, o primeiro aspecto o prprio objeto.
Sem produo, no existiria consumo, pois no existiria
objeto a ser consumido. O segundo aspecto o modo do
objeto ser consumido. Cada objeto deve ser consumido de
determinada forma. Na arte, isso no pode ser diferente.
No se aprecia tragdia grega da mesma forma que se
aprecia msica clssica. O mesmo ocorre entre apreciar
uma pintura renascentista e uma obra cubista. So obras
totalmente distintas e que foram criadas para serem
consumidas de forma distinta. Surgem assim os
consumidores. O terceiro aspecto assinalado por Marx a
necessidade de consumo nas pessoas. Surge um sujeito para
o objeto. Algum que buscar satisfazer alguma
necessidade sua com aquele objeto especfico108.
Vzquez aponta que o exemplo utilizado por
109
Marx , referente obra de arte, mostra que toda a dialtica
das relaes entre consumo e produo aplicvel ao
108 O artista pode ter duas posturas, diante desse leque de opes de
produo: ele pode expor suas ideias de forma aberta ou pode
apresent-las de forma disfarada. Hauser defende essa tese quando ele
escreve que: o artista tem duas maneiras de cumprir a sua funo.
Pode realizar as suas ideias, valores e regras padro que defende sob
forma de expresses explcitas como confisso aberta, programa,
manifesto ou uma inteno claramente explicada ou sob a forma de
meras implicaes como pressuposto mudo, no revelado, em certas
circunstncias inconscientes, de uma atividade que parece no ter
importncia de um ponto de vista prtico. As suas obras podero ter o
carter de uma fraca propaganda ou de uma ideologia disfarada,
escondida e reprimida. (HAUSER, 1973, p. 92-93)
109 O objeto de arte como qualquer outro produto cria um pblico
capaz de apreciar a arte e de sentir prazer com a beleza. A produo,

por conseguinte, produz no somente um objeto para o sujeito, mas
tambm um sujeito para o objeto. Marx, Grundrisse p. 47
consumo e produo das obras de arte. Essa relao,
contudo, no limita a produo artstica. Se a produo se
subordinasse passivamente ao consumo, a criao artstica
se reduziria a proporcionar objetos a um sujeito que
possusse um modo j definido de gozar sua beleza110.
Assim, a arte estaria fadada a andar no compasso de um
pblico j formado. Dessa forma, as grandes inovaes
artsticas ficariam refns de um novo pblico. Somente
haveria avano na arte medida que surgisse um pblico
que exigisse esse avano (VZQUEZ, 2011).
certo que uma mudana no clima ideolgico de uma

sociedade ou de uma poca exige tais inovaes, criando
assim condies favorveis para uma nova atitude
esttica; todavia, a histria da arte e da literatura
demonstra que as mudanas de sensibilidade esttica no
surgem espontaneamente, do que decorre a persistncia
de critrios e valores estticos que entram em
contradio com as modificaes profundas que j
ocorreram em outros campos da vida humana. A nova
sensibilidade, o novo pblico, a nova atitude esttica,
tem de ser criada; no fruto de um processo
espontneo. E, entre os fatores que contribuem
decisivamente para criar um novo sujeito para o novo
objeto artstico, est o prprio objeto. a tese de Marx,
que se depreende da passagem anteriormente citada ,
revela a dupla capacidade criadora da arte, a capacidade
de criar tanto o objeto quanto o sujeito. Com efeito, a
produo artstica no s proporciona os objetos
adequados para satisfazer uma necessidade humana, mas
cria tambm novos modos de gozar sua beleza e cria
igualmente o sujeito, o pblico, capaz de assimilar o que
110 VZQUEZ, 2011, p. 213

j no pode ser assimilado por aqueles que continuam
presos s velhas formas de gozo esttico. (VZQUEZ,
2011, p. 214)
5.1 CRIAO, GOZO ESTTICO E

APROPRIAO HUMANA
Para Vzquez, produo e consumo so dois

modos distintos de relacionamento entre o sujeito e o
objeto; so, por sua vez, dois modos distintos de
apropriao111. Dessa forma, toda a produo, seja ela
material ou artstica, a apropriao de uma matria pelo
homem. Atravs da apropriao, o homem transforma cria
um objeto novo, um objeto humanizado. O homem
humaniza assim a natureza e humaniza, por sua vez, sua
prpria natureza. A apropriao , portanto, dupla: da
natureza exterior e da natureza interior112.
O produto que surge do processo do homem
colocar em ao suas potncias fsicas e espirituais113
um objeto humanizado. Esse objeto torna-se testemunha
da apropriao da natureza pelo homem. Mas torna-se
tambm objeto de consumo, pois surge para satisfazer
determinada necessidade. Assim, esse objeto exige uma
nova forma de apropriao, uma apropriao que se d
pelo consumo.
Apropriar-se de uma obra artstica, por exemplo um
quadro ou uma msica, apropriar-se de toda significao
humana contida nesse quadro ou nessa msica. conseguir
apropriar-se da beleza e do contedo espiritual que o autor
111 VZQUEZ, 2011, p. 215

conseguiu objetivar nele (VZQUEZ, 2011). Ao apropriar-
se de uma obra de arte, o espectador realiza a inteno do
autor de produzir para satisfazer as necessidades de um
pblico. Assim, a apropriao de uma obra de arte torna
essa obra uma verdadeira obra de arte.
Mas a relao entre o sujeito e o objeto (entre o
homem e a produo artstica) no algo direto e imediato.
Existe uma sociedade que condiciona essa relao. Tanto
o produtor como o consumidor se acham socialmente
condicionados114. Assim, a apropriao varia de uma
sociedade para a outra, dependendo das relaes que os
homens contraem entre si na sociedade e com o produto
que resulta da criao humana
Em uma sociedade na qual a produo livre, a
apropriao humana do objeto permite ao homem
enriquecer sua prpria natureza humana. Ele reconhece no
objeto valores humanos que ali foram objetivados por
algum que tambm se reconheceu no produto de seu
trabalho. O mesmo no ocorre nas sociedades em que a
produo est merc do sistema capitalista. A alienao de
produtos, frutos de um processo alienado de produo,
apenas empobrece o homem. O espectador no encontra
nenhuma carga humana no objeto, pois o autor tambm
no se reconhecia no objeto que estava produzindo. Nesse
caso, a apropriao apenas remete o homem a um processo
de coisificao, sem nenhuma carga de humanidade.
Vzquez defende que apropriar-se humanamente
de um objeto torn-lo verdadeiramente nosso, isto ,
apropriar-se dele como obra humana115. Quando o

115 VZQUEZ, 2011, p. 217
homem apropria-se de um objeto e o torna seu, ele se
confirma em sua realidade, pois reconhece que aquele
objeto foi criado por um homem para um homem. Existe
uma carga humana no objeto.
J na relao de posse, entretanto, o objeto perde
sua significao humana e reduz-se a sua expresso
material. Toda a riqueza qualitativa do objeto se dissolve
na relao de posse e, desse modo, o objeto humano,
concreto, se converte numa abstrao116. Ao tornar-se
mera mercadoria, o objeto perde tambm seu carter
esttico, tornando-se um objeto que possui apenas relao
de posse e no mais relao de apropriao (VZQUEZ,
2011).
O capitalista ignora a carga humana contida na obra
de arte. Para ele, o importante apenas o valor comercial
que esse tipo de produo tem. Ele, o capitalista, no
consegue ultrapassar a relao de posse para alcanar a
relao de propriedade. Numa sociedade em que o ter se
identifica com o ser, o que eu sou, minhas qualidades,
minha individualidade, acham-se determinadas pelo
dinheiro117118. Assim, a nica relao e utilidade que ele v
116VZQUEZ, loc. sit.

117Esse culto que o capitalista tem pelo dinheiro, Marx j descrevia nos
Manuscritos Econmico-Filosficos:O que para mim pelo dinheiro,
o que eu posso pagar, isto o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o
possuidor do prprio dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro
a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas [de] seu
possuidor qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no
determinado de modo algum, portanto, pela minha individualidade.
Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto,
no sou feio, pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado
pelo dinheiro. (...) O dinheiro o bem supremo, logo, bom tambm o
seu possuidor, o dinheiro me isenta do trabalho de ser desonesto, sou,
portanto, presumido honesto (...). (Marx, manuscritos econmicos
no objeto artstico aquele que vem ao encontro da
produo capitalista, a saber, como mercadoria.
O que o capitalista no compreende que a arte
fruto de uma produo na qual o artista explicita e
objetiva suas foras essenciais119 e um objeto que traz em
si as foras essenciais do homem, e que vem para dissolver
a nova realidade objetiva do produto para ser a realidade
que se cumpre na relao de gozo ou consumo120. Ela, a
arte, criao individual que busca satisfazer a necessidade
de seu criador enquanto criao para os outros. O valor
dela a carga humana que ela traz.
A posse privada contradiz a natureza da arte.
Primeiro, porque o produto artstico criado para um
consumo social. Toda obra artstica anseia por ser
apresentada ao mundo. Uma grande obra de arte aquele
que sacode, que comove as pessoas (VZQUEZ, 2011). A
posse privada de uma obra artstica impede que esse anseio
seja realizado. E impede tambm que a obra de arte realize
sua funo social, como meio ou instrumento peculiar de
comunicao, como obra humana para os homens121. A
posse da obra de arte reduz o acesso do pblico geral
obra. Por mais que a mesma seja exposta em museus e
afins, ela sempre ser refm do sistema capitalista. No
momento em que no houver mais interesse do sistema em
divulgar a obra, ela ser recolhida.
filosficos p. 159)
118 Op. cit., p. 218
119 Ibid., p. 219
120 VZQUEZ, 2011, p. 219
121 Ibid., p. 220
6 CONSIDERAES FINAIS
O foco do presente estudo foi realizar uma
investigao acerca da possibilidade de uma esttica em
Marx. Durante esse estudo, conceitos foram apresentados,
relaes foram apresentadas e concluses foram obtidas.
No final desse processo, pode-se afirmar que,
apesar de Marx no ter escrito nenhuma obra especfica no
campo da esttica, encontram-se em seus escritos
afirmaes que apontam na direo de uma teoria esttica.
E mais, pode-se perceber tambm que a teoria esttica de
Marx lana novas luzes sobre muitos conceitos presentes
nas interpretaes sobre seus escritos econmicos e sociais.
A teoria esttica de Marx, portanto, vem para somar
novas perspectivas e novos aspectos aos demais estudos do
autor. Sua teoria esttica no uma teoria no plano ideal,
ontolgica. Mas, sim, uma teoria com base histrico-
social (caracterstica de Marx), como todas as suas teorias.
Ele no busca uma relao ontolgica do homem com o
belo, mas compreender a relao do homem com a criao
esttica na vida social do homem dentro de uma sociedade
capitalista.
Portanto, existe, sim, uma possibilidade de esttica
em Marx, mas que ainda tem muito a ser pesquisada e
esclarecida. Muitos aspectos dessa teoria encontram-se em
seus escritos publicados mais recentemente, principalmente
nos Manuscritos Econmico-Filosficos e nos Grundrisse.
REFERNCIAS
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Verhltnis von Soziologie und Psychologie in Digitale
Bibliothek Band 97: Theodor W. Adorno: Gesammelte
Schriften, S. 4822 (vgl. GS 8, S. 55)]
__________. Philosophie der neuen Musik: Schnberg

und der Fortschritt in Digitale Bibliothek Band 97:
Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 10142 (vgl.
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INVESTIGAO ACERCA DA

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

REITER, Ricardo Luis

Era o homem, ou, mais exatamente, o homem social,

Assim, era o homem o objeto especfico da arte,

1 Para Fischer, a arte a unio do homem com o todo, ou seja, meio de

O materialismo implcito da esttica poder ainda ser

O primeiro filsofo que se encarregou de

A histria que o marxismo tem para contar um relato

Nas palavras de Marx, "a histria de todas as

2.1 O CONCEITO DE HOMEM

Dentro da filosofia de Marx, um dos conceitos

Marx no acreditava, como o fazem muitos socilogos e

Para Erich Fromm, Marx no concebia o homem a

Marx combateu o materialismo mecnico, burgus, o

Marx trouxe para sua filosofia o aspecto histrico-

O principal defeito de todo o materialismo existente at

Em outra passagem, Marx faz uma crtica direta a

Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do

Uma das principais diferenas entre Marx e

De Hegel, Marx recebe principalmente o conceito

2 Nogare apresenta a sntese do conceito hegeliano de dialtica como

Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do

Surge aqui a grande diferena, segundo Nogare,

A concepo hegeliana do homem articula-se, assim,

2.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de

Segundo Nogare, Feuerbach legou a Marx

Segundo Nogare, o grande mrito de Feuerbach foi

3 Nogare faz um comentrio sobre a importncia da crtica de

A conscincia de Deus e a conscincia que o homem

Essa posio de Feuerbach est muito prxima da

Feuerbach para a religio antropolgica. Esse mesmo conceito

religio , no fundo, mera antropologia. O homem projeta em Deus sua

5: Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato,

homem, fez do homem um Deus, certamente um Deus afastado do

Fica claro que a principal crtica de Marx filosofia

[...] na realidade, e para o materialismo prtico, isto ,

Tanto a filosofia de Hegel quanto a de Feuerbach

O potencial do homem, para Marx, um potencial dado;

5 (...) para Hegel o homem essencialmente Esprito e o Esprito

Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1962, p. 35

Em Marx, encontra-se um homem que se afirma na

7 Para compreender com mais clareza essa capacidade que o homem

Um dos aspectos centrais dentro da filosofia de

so capazes de imprimir uma feio especificamente humana s outras

de um afeto ou dos poderes mentais, foi empregado pelos filsofos

A alienao (ou alheamento) significa, para Marx, que

Fromm acrescenta que os sentidos de alienao em

Para Marx, o processo de alienao manifesta-se no

Dessa forma, o homem acaba por alienar-se em

Quando, no curso do desenvolvimento, as diferenas de

Por fim, resta ainda a alienao econmica, que,

9 Em seu terceiro volume sobre a histria da filosofia, Reale escreve

2.3 O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM

Encontra-se em Vzquez e em Mszros a ideia de

(...) ele [Feuerbach] diz o o homem em vez de os

Marx no se contenta com proposies abstratas.

Em parte, este estranhamento se mostra a medida em

11 Sobre esse aspecto, Eagleton escreve que: O Capitalismo reduz a

Nota-se que, para Marx, a estrutura imposta pelo

Na medida em que ele [o capitalista] reduz a carncia do

12MARX, Karl. Grundrisse. 1.ed.. So Paulo: BOITEMPO

Fica claro que, ao capitalista, interessa apenas que o