UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

MARIO JOS GISI

DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA DIGNIDADE DA VIDA

CURITIBA
2005
 ii

MARIO JOS GISI

DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

DIGNIDADE DA VIDA

Dissertao apresentada como requisito

parcial obteno do grau de Mestre em
Direito, Programa de Ps-Graduao em
Direito, Setor de Cincias Jurdicas,
Universidade Federal do Paran.
Orientador:
Prof. Dr. Clmerson Merlin Clve

CURITIBA
2005
 iii

TERMO DE APROVAO

MARIO JOS GISI

DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA DIGNIDADE DA VIDA

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no

Curso de Ps-Graduao em Direito, Setor de Cincias Jurdicas, da Universidade
Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

Orientador: _______________________________________
Professor Doutor Clmerson Merlin Clve
Setor de Cincias Jurdicas, UFPR.

___________________________________________________________

___________________________________________________________
 iv

Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.

Mas se Deus as arvores e as flores

E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.
...
(Fernando Pessoa)
 v

Ana Maria
(em memria)

Aos filhos
Daniel, Caetano e Fernando

Marcinha
 vi

Agradecimentos

A confluncia de fatores favorveis que nos deparamos quando

delineamos um objetivo, confirma o dito popular de que o mundo conspira a nosso
favor quando sabemos o que queremos. medida em que buscava a realizao deste
propsito, que de alguma forma tambm um encontro comigo mesmo, s vi
generosidade, e em abundncia.
Generosidade traduzida na qualidade, competncia e seriedade dos
professores do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFPR, do meu orientador,
Prof. Clmerson Merlin Clve, do Prof. Celso Luiz Ludwig e passando, sem exceo,
por todos aqueles com quem tive a grata oportunidade de cumprir com alguma das
disciplinas que cursei, e que traduzem a maturidade do PPGD, que, no por acaso,
encontra-se dentre os mais prestigiados do pas.
Da mesma forma, os colegas com quem convivi nesse perodo, foram
fortes aliados na superao dos desafios, destacando especialmente Ana Letcia e Jairo
Augusto.
A aventura do aprender, da pesquisa, nos fez sentir na carne o que
Maturana e Varela queriam dizer com viver conhecer. Que enquanto viver, possa
participar ativamente desse maravilhoso processo.
Este projeto no teria chegado a termo sem o apoio e o enorme corao
de Mrcia Brando Zollinger, companheira presente e atenta, importante aliada na sua
viabilizao.
MJG
 vii

SUMRIO

Resumo x
Abstract xi
Introduo 01

Captulo I OS CAMINHOS DO PENSAMENTO CIENTFICO

1.1 A aurora da razo 04
1.2 Razo e f 05
1.3 A poca das luzes 07
1.4 O paradigma da cincia tradicional 13
1.4.1 A simplicidade 14
1.4.2 A estabilidade 16
1.4.3 A objetividade 17
1.5 Os percalos do paradigma tradicional 17
1.6 O paradigma emergente 19
1.7 As dimenses do paradigma emergente 22
1.7.1 Complexidade 22
1.7.2 Instabilidade 24
1.7.3 Intersubjetividade 27
1.7.3.1 Ao comunicativa 29
1.8 O novo pensar sistmico 30

Captulo II - A VIDA NA PERSPECTIVA DO NOVO PARADIGMA

2.1 A evoluo da vida 37
2.2 Autopoiese 39
2.3 Estrutura dissipativa 40
2.4 Cognio 41
 viii

2.5 Acoplamento estrutural 44

2.6 A dimenso ecolgica 44
2.7 A integrao 47
2.8 A relao ecolgica 49
2.9 A eco-auto-organizao 51
2.10 A natureza subjugada 51
2.11 Eco-sistema eco-logia 53
2.12 Autonomia 54
2.13 A auto-organizao geno-fenotpica 55
2.14 A individualidade complexa 59
2.15 O sujeito 60
2.16 As associaes vivas 65
2.17 O animal 66
2.18 As interaes cognitivas 68
2.19 A noo de vida 69
2.20 O ser humano 70

Captulo III A SOCIEDADE

3.1 Os seres de terceiro tipo 72
3.2 Gnese social dos homindeos 74
3.3 Da paleo arqui-sociedade 76
3.4 A sociedade histrica 77
3.5 A encruzilhada 79
3.6 Um outro mundo 79
3.7 A crtica da razo indolente na perspectiva ambiental 80
3.7.1 A cincia e o direito na transio paradigmtica 82
3.7.2 Um senso comum participativo 86
3.7.3 A tenso entre a regulao e a emancipao 87
 ix

3.7.4 Os modos de produo do poder, do direito e

senso comum 90
3.7.5 Expandir o jurdico e o poltico 94
3.7.6 A utopia 95
3.7.7 A fronteira 97
3.7.8 O barroco 98
3.7.9 O sul 99
3.8 A perspectiva de Edgar Morin 100

Captulo IV - A NATUREZA E O DIREITO

4.1 O contrato natural 105
4.2 A natureza margem da lei 107
4.2.1 A natureza objeto 108
4.2.2 A natureza sujeito 111
4.2.3 A natureza projeto 114
4.3 O princpio de responsabilidade 115
4.4 Crtica a Ost 120
4.5 A igualdade 121
4.5.1 A diversidade gentica e a igualdade 123
4.5.2 A diversidade de espcies e a igualdade 124
4.6 Alimento e crueldade 125
4.7 Tirar a vida 126
4.8 Os efeitos de uma viso horizontal da vida 129
4.9 A positividade da dignidade da vida no Brasil 131
Consideraes finais 135
Referncias bibliogrficas 137
 x

RESUMO

O presente trabalho percorre a evoluo do pensamento racional e cientfico,

confrontando suas premissas com as novas perspectivas apresentadas pela abordagem
sistmica. Aprecia, sob a tica da complexidade, a realidade biolgica na qual o ser
humano se insere, sua projeo no social e no cultural. Analisa ainda as relaes de
poder na sociedade humana e as possibilidades emancipatrias a partir da
compreenso da rede de fatores que se somam para a manuteno do status quo.
Considera, finalmente, a possibilidade de abordar o princpio da igualdade na extenso
a todos os seres vivos, bem como a adequao dos princpios constitucionais que se
reportam vida e sua dignidade, como no limitados espcie humana.

Palavras-chave: Meio ambiente, sistema, complexidade, dignidade, vida, igualdade

 xi

ABSTRACT

The present work investigates the scientific and rational thought evolution and
compares its premises with the systemic approach new perspectives. It also assesses
the human being biological reality, social status and culture from the viewpoint of its
complexity. In addition, This work analyses the power relation and emancipating
possibilities existing within human society, starting from understanding a set of factors
that are added up to maintain the society status quo. Finally, it takes into consideration
the possibility of extending the equality principle and adequate the constitutional
principles addressed to life and dignity to all living beings, not just to the human
beings.

Key-words: environment, system, complexity, dignity, life, equality.

 INTRODUO

O presente trabalho foi motivado pela preocupao com a intensidade e

velocidade com que os ecossistemas vm sendo destrudos no planeta, aliado a um
crescimento populacional sem precedentes, evidenciadores de que, a continuar nesse
ritmo e nessa lgica, a vida, na sua totalidade, estar comprometida, a comear pelo
prprio ser humano.
O termo desenvolvimento sustentvel tornou-se um mero ornamento
na mesma retrica e lgica destrutiva. Nada se mostra sustentvel. Continuamos
consumindo combustveis fsseis em quantidades impressionantes; continuamos a
aquecer o planeta, continuamos e at aumentamos o desmatamento; a lista das espcies
ameaadas de extino da fauna e flora continua crescendo; a lgica do mercado e do
consumo, alm de excludente, produz lixo e lixes em abundncia; nossos esgotos,
domsticos e industriais continuam sendo despejados in natura e, mais do que isso,
continuamos a aumentar essas mesmas necessidades, sob o discurso ainda muito
slido, do desenvolvimento e do progresso, da gerao de empregos, da necessidade
de superar os dficits econmicos e sociais etc.
Parece a histria do cachorro que corre atrs do seu rabo. Agimos
erradamente e justificamos nossa ao que continua errada, pelas conseqncias que
ela est produzindo. O resultado disso se evidencia na presso cada vez maior pelas
reas ainda preservadas que, a seguir nesse rumo, terminar por devast-las sob o
discurso da prevalncia das necessidades humanas sobre os demais seres vivos. Ou
seja, parece evidente que, por questo de sobrevivncia, devemos repensar o nosso
rumo.
A estrutura jurdica, a partir de seu pice, que deveria ser o espelho da
sociedade e de suas expectativas, est dando conta de reverter essa tendncia? Rever
os pressupostos e as respectivas conseqncias sob os quais construmos nosso
 2

conhecimento cientfico torna-se essencial para pensarmos outras perspectivas,

especialmente considerando a transdisciplinariedade prpria das cincias ambientais.
O presente trabalho tem por objetivo evidenciar que a dignidade no
pode ser um atributo exclusivo dos humanos. Assim, no se pretende diminuir ou dar
pouca importncia s conquistas histricas dos direitos fundamentais, mas sim analisar
a limitao dessa conquista a uma nica espcie, bem como demonstrar que a
perspectiva constitucional pela qual a questo ambiental tratada, no adequada para
atender s respectivas demandas.
Os referenciais tericos adotados no presente trabalho exigiram, em
alguns momentos, a exposio dos respectivos pensamentos, repercutindo, em
conseqncia, em tbio dilogo entre os autores.
Para dar conta do objetivo proposto, o presente trabalho est estruturado
em quatro captulos. No Captulo 1 abordamos as origens do pensamento cientfico, a
lgica com que se desenvolveu, agregando as novas perspectivas que foram surgindo
em razo da constatao dos equvocos que foram se evidenciando, aliado ao avano
na forma de compreenso e abordagem dos focos de estudo, privilegiando o contexto,
as relaes, os sistemas e compreendendo o indivduo como parte dele, nas suas
interconexes.
No Captulo 2, procuramos adentrar na realidade biolgica da vida,
procurando descrev-la e compreend-la, acentuadamente sob a perspectiva de Edgar
Morin, para, a seguir, voltarmos os olhos na constituio das sociedades (Captulo3),
em especial da espcie humana e, a partir da, refletirmos sobre a forma como ela se
encontra estruturada e as perspectivas de mudana, na tica de pensadores que
consideramos adequados ao nosso propsito.
Finalmente, no ltimo Captulo, procuramos confrontar e conformar o
que foi colhido nos captulos anteriores, buscando as perspectivas e alternativas
jurdicas que possam se adequar demanda que a vida clama.
Fica ainda um sentimento de que a racionalidade humana muito fria e
incapaz de dar conta da dimenso das demandas que envolvem a biosfera, mesmo
 3

porque ela permeada de interesses cegos e egostas, voltados para a expanso

financeira dos seus atores e cujos tentculos afaga, seduz e engole.
Naturalmente que as reflexes e proposies aqui apresentadas,
representam apenas um ponto de partida desse complexo tema e que certamente
demandar muito dilogo at sua efetiva implementao, caso venha um dia a ocorrer.
MJG
 4

Captulo I
OS CAMINHOS DO PENSAMENTO CIENTFICO

1.1 A AURORA DA RAZO

No h divergncia significativa entre os autores quando se trata de
buscar as origens da nossa forma cientfica de pensar. Alguns vo mais longe, outros
nem tanto, mas h confluncia de opinies quanto aos momentos importantes dessa
trajetria que, de forma sucinta, buscaremos alinhavar.
A Grcia Antiga um marco onde ser registram os primeiros ensaios da
pretenso da superao do mito em busca do logos, ou a descoberta do uso da razo na
busca do conhecimento. A conseqncia desse acontecimento foi o paulatino
afastamento da autoridade fundada no mito, para apoiar-se no melhor argumento,
sustentado na razo.
Thales de Mileto, (624-562 a.C.), Anaximandro (611-546 a.C.) e
Anaxmenes (586-525 a.C.) so protagonistas desse primeiro momento, no que foram
seguidos posteriormente por Scrates (469-399 a.C.), Plato (427-347 a.C.) e
Aristteles (384-322 a.C.).
Os trs primeiros, conhecidos por pr-socrticos, buscaram desvendar os
princpios que regem todas as coisas. A gua, o aperon, o ar. Scrates, por sua vez,
especificamente indicou a necessidade das proposies serem justificadas, sendo que a
demonstrao deveria ocorrer por via da argumentao.
Plato e Aristteles tambm buscaram evidenciar a distncia entre o
mito, de inspirao divina, e o conhecimento verdadeiro, fundado na razo. Da mesma
forma, tambm combatiam a opinio, visto que no apoiada no raciocnio, mas no
senso comum, na aparncia, sem fundamento seguro.
Assim, a esses traos do mito e da opinio que o logos vai se opor,
permitindo instalar uma forma de racionalidade, prpria da cincia e da filosofia, (...)
 5

batizada pelos gregos de episteme1. No havia distino, poca, entre cincia e

filosofia.
O logos, por sua vez, pensado como separado da realidade. O sujeito do
conhecimento deve apropriar-se do objeto do conhecimento atravs do pensamento, da
idia. H uma verdade oculta que precisa ser desvendada mediante a demonstrao. A
expresso descoberta cientfica bem caracterstica. Agora, afastado do mito que
buscava a explicao das coisas fora delas, voltam-se os olhos para encontrar o
princpio das coisas nelas mesmas, no seu interior.
o argumento fundado na idia, no pensamento, que conduz as
proposies, cujo objeto a essncia das coisas, buscando a verdade pela
demonstrao provada. A lgica, que tem o silogismo como pea fundamental, o
padro prevalente. Embora a racionalidade matemtica tambm se faa presente
inclusive com Arquimedes e Euclides, sua abstrao no tinha ainda o uso prtico da
lgica, j que o conhecimento era mais contemplativo.
pelo silogismo que as coisas so deduzidas. Dado algo, a premissa,
outras dela derivam necessariamente, estabelecendo uma consistncia lgica prpria
do discurso racional.
Considerando que o grau de certeza pode variar conforme sejam as
cincias, Aristteles as classificou, admitindo que o nexo dedutivo varia, sendo mais
perfeita a cincia quanto mais amparada no silogismo perfeito.
Estabelecidas as primeiras bases do agir racional, da forma correta de
conhecer o mundo, em que o conhecimento reporta-se a um objeto, cuja verdade est
fora do indivduo e do tempo, evidenciam-se tambm as conseqncias dessa forma de
pensar: a) exclui-se o sujeito, b) excluem-se tambm as outras formas de percepo, as
sensaes e c) abstraem-se as circunstncias que envolvem as coisas, a sua histria.

1.2 RAZO E F
No perodo que medeia entre a diviso do Imprio Romano entre oriente
e ocidente e a tomada de Constantinopla, ou seja, entre os sculos V e XV da Era

1
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p 55.
 6

Crist, atribui-se o designativo de Idade Mdia, onde a variedade de civilizaes em

contato possibilitou o desenvolvimento do conhecimento nas mais diversas reas,
sendo que o seu acesso pela cultura ocidental sofreu retardos decorrentes da maneira
como essa se estruturou nesse perodo.
A crise do Imprio Romano proporciona um fortalecimento dos grandes
proprietrios de terra, que, cada vez mais autnomos, vo formar feudos, praticamente
auto-suficientes, onde as relaes com o estado romano so substitudas pela
pessoalidade entre o senhor da terra e seus arrendatrios, com obrigaes recprocas.
Em geral aquele devia proteger esses e assegurar-lhes justia, enquanto, em troca,
eram explorados por todos os ttulos.
At o sculo X, o trabalho independente, como arteso, era exceo e as
cidades, subordinadas ao respectivo feudo, tiveram pouco desenvolvimento, sendo
pequenos os avanos cientficos no perodo, j que a quase auto-suficincia deles
praticamente no estimulava os contatos e trocas sendo a terra o grande valor a que se
fixava o homem, de onde basicamente tirava seu sustento.
aps esse perodo, ou a partir do sculo XI, que as cidades passam a ter
vida prpria, estimuladas pelas invases, pelo excedente agrcola e, conseqentemente,
aumento do comrcio e da populao, contato com civilizaes longnquas, com
influncia significativa do Oriente, tanto na atividade agrcola, como fabril, com
tcnicas de aproveitamento da fora hidrulica, do vento e aprimoramento do
aproveitamento da fora animal, sem falar dos avanos nuticos, da fundio, da
plvora e da imprensa. O conhecimento cientfico tambm avana em diversas reas,
influenciado tambm pelo Oriente.
A simpatia pelas idias crists, que fomentavam a igualdade entre os
homens e, conseqentemente, o fim do modo de produo escravista, tambm s
cresceu a partir da decadncia romana, inclusive financeiramente, pela poltica de
doaes e benesses que adotava. Seu poder, alm de econmico, avana para o
domnio monopolstico do saber, inclusive sobre a toda a educao formal,
controlando, assim, a produo do conhecimento, que sempre deveriam estar em
consonncia com as perspectivas religiosas. Toda a vida intelectual ficou subordinada
 7

Igreja: a teologia, a filosofia e a cincia traziam, umas mais, outras menos

explicitamente, a marca da religio.2
Os valores defendidos pela Igreja, fundados no pensamento aristotlico,
permeavam todo o saber sendo que mesmo a observao e a experimentao, deduzida
dos fatos tinha menos valor que a autoridade dos pressupostos religiosos. Dois
expoentes desse perodo, que viveram justamente nos seus dois extremos, Santo
Agostinho, no seu incio e Santo Tomas de Aquino, no seu final, concebem o universo
como hierarquizado, esttico e imutvel, sendo o conhecimento verdadeiro de origem
divina. Diz aquele: Vemos o homem, criado Vossa imagem e semelhana,
constitudo em dignidade acima de todos os viventes irracionais, por causa de vossa
mesma imagem e semelhana, isto , por virtude da razo e da inteligncia.3
Santo Tomas de Aquino, distinguindo a filosofia da teologia, atribui
quela o fundamento na razo e a esta o fundamento na f. conciliando-as ao admitir
ser possvel fundamentar verdades da f por meio da razo. A conciliao f-razo
expressa-se nas provas da existncia de Deus: por intermdio de argumentos
racionais...4. O pensamento de Deus, enfim, permeou todas as concepes do perodo,
com raras excees.

1.3 A POCA DAS LUZES

a partir do sculo XVI que o pensamento chamado cientfico ganha
flego, com a gradativa secularizao do conhecimento e tambm a separao entre
cincia e filosofia, na crena de que aquela se bastaria a si mesma, sendo incompatvel
o rigorismo, agora mais matemtico do que lgico daquela, com a abordagem
especulativa e reflexiva da filosofia.
Instala-se a chamada "modernidade", vai tomando corpo, para
posteriormente reinar absoluta, a crena na racionalidade matemtica, sendo a natureza
dividida em todas as possveis partes componentes, com o propsito de ser conhecida,

2
RUBANO, Denize Rosana e MOROZ, Melania. A f como limite da razo: Europa medieval. in Para
compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Coord. Maria Amlia Pie Abib Andery. Rio de Janeiro:
Editora Garamond, 13 ed. 2004, p. 142.
3
Idem, p.146.
4
Idem, p.152.
 8

dominada, medida. Chega-se ento ao tomo, sua menor partcula. Desmontada,

analisada e reconstituda, ter-se-ia o conhecimento da parte, do todo, e seu
funcionamento, tal qual as peas de um relgio. A causalidade buscada a eficiente,
pois suficiente para, cientificamente, compreender e explicar o fenmeno analisado.
Essa racionalidade da ordem e da medida, inicia-se nas chamadas
"cincias duras", especialmente a fsica e vai ampliando seu domnio a todas as demais
esferas do conhecimento, que tambm buscavam a adoo do rigor cientfico,
chegando s cincias humanas nos sculos XVII em diante.
J no mais suficiente a comprovao via argumentao da
racionalidade lgica. O ideal de dominao da natureza demanda j a comprovao
emprica, fundada na experincia.
Dentre os precursores dessa moderna racionalidade esto Nicolau
Coprnico (1473-1543), Galileu Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626),
Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727) e Augusto Comte (1798-
1857). Faremos um breve comentrio das respectivas realizaes.
Numa poca em que a razo era cortes do diabo, e a f no s
exclua qualquer dvida, mas o prprio desejo de submeter a verdade demonstrao,
em que as guerras religiosas da reforma protestante e contra-reforma catlica levaram
a radicalismos extremos, a ponto de sacrificar cerca de trinta mil mulheres acusadas de
feitiaria, a proposio da teoria heliocntrica constitua verdadeira heresia, pois a
idia ptolemaica da Terra como centro do Universo, inscrita no Livro Sagrado,
constitua-se em autntico artigo de f.
O carter tcnico da obra, acessvel a poucos, escrita em latim e cujo
prefcio apresentava a teoria como hiptese que possibilitaram sua publicao,
quando Coprnico j se encontrava em seu leito de morte. 5
Coube a Galileu Galilei, italiano, com seu mtodo experimental e com
o desenvolvimento de lunetas e instrumentos de maior preciso que produzira, levar
adiante e confirmar a teoria heliocntrica, bem como pagar o preo de hertico.

5
Dados extrados do stio: http://www.geocities.com/cobra_pages/, em 02.11.204.
 9

Suas realizaes, todavia, transcenderam o campo da astronomia.

Acreditava que a experimentao que produz o conhecimento acessvel a todos,
sendo a matemtica a linguagem em que o livro do mundo est escrito. A combinao
da experimentao cientfica com a linguagem matemtica possibilitou que Galilei
formulasse leis da natureza, como a da queda dos corpos. Essa combinao tornou-se
dominante na cincia, at a atualidade.
A descrio matemtica da natureza exigia a reduo desta s
propriedades essenciais dos corpos materiais, tais como forma, quantidade e
movimento, a fim de possibilitar sua medio e quantificao, excluindo-se aqueles
considerados de projeo subjetiva, como som, cheiro, sabor, cor. Perderam-se a
viso, o som, o gosto, o tato e o olfato, e com eles foram-se tambm a sensibilidade
esttica e tica, os valores, a qualidade, a forma; todos os sentimentos, motivos,
intenes, a alma, a conscincia, o esprito. A experincia como tal foi expulsa do
domnio do discurso cientfico.6 Nada teria mudado mais o nosso mundo nos ltimos
quatrocentos anos que a obsesso dos cientistas pela medio e quantificao.
Francis Bacon, ingls, entendia que o conhecimento buscava restaurar o
domnio do homem sobre a natureza, o qual havia se perdido com a queda de Ado. O
pensamento indutivo era o ncleo de sua proposta, que buscava ento interpretar
corretamente a Natureza.
Deveria haver uma acumulao sistemtica do conhecimento e um
mtodo que permitisse seu progresso, alm da mera catalogao dos fatos. A cincia
deveria produzir resultados prticos.
Prope o mtodo experimental, com sistematizao e padronizao da
observao e da experimentao, com tabelas de descoberta. Distingue a experincia
vaga da experincia escriturada, que metdica e com experimentos.
Foi com Bacon que o empirismo recebeu um mtodo cientfico. Embora
reconhecesse a existncia de conhecimentos a priori, considerava que o nico
conhecimento que valia a pena, porque poderia melhorar a existncia humana, aquele

6
LAING, R. D. apud CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 24 ed.
2003. p. 51.
 10

que tenha base na experincia do mundo natural e que podiam ser melhor conduzidas
em pesquisa cooperativa e impessoal.7
Buscava revelar tudo o que fosse o mais escondido e secreto no universo, com a
coleta de dados, interpretao e realizao de experincias e observao criteriosa
das Leis da Natureza, pois esta tinha que ser acossada em seus descaminhos,
obrigada a servir, escravizada, reduzida obedincia, sendo objetivo do
cientista extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos. Tais metforas
eram certamente inspiradas nos julgamentos das bruxas, comum poca, j que
Bacon era chanceler da coroa no reinado de Jaime I.8

Como salienta Capra: O antigo conceito de Terra como me nutriente

foi radicalmente transformado nos escritos de Bacon e desapareceu por completo
quando a revoluo cientfica tratou de substituir a concepo orgnica da natureza
pela metfora do mundo mquina.9
Ren Descartes concebeu um mtodo que possibilita construir uma
cincia da natureza baseado na certeza, que tambm matemtica, em sua essncia.
Seu mtodo busca o caminho da verdade cientfica, ou seja, um conhecimento seguro,
livre de preconceitos e de crenas, com verdades irrefutveis.
Tendo como base a dvida, conclui que a nica coisa de que no se pode
duvidar o fato de ser um ser pensante, de pensar. Donde concluiu que o pensamento
a essncia do ser humano. Propunha a decomposio do objeto de estudo em suas
partes componentes. Esse mtodo, denominado analtico, foi responsvel pela
fragmentao dos estudos, das disciplinas acadmicas, e pela viso de que os
fenmenos so redutveis aos seus componentes.
Atribui-se ao pensamento cartesiano, a separao do sujeito e do objeto,
do corpo e da alma. Sem vida ou espiritualidade, a natureza funciona segundo leis
mecnicas, montveis e desmontveis, em que o conhecimento do todo era resultado
do conhecimento das suas partes integrantes. Dizia ele:

7
Dados extrados do stio: http://www.geocities.com/cobra_pages/fmp-bacon.html, em 02.11.2004.
8
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 24 ed. 2003. p. 52.
9
Idem, p.52.
 11

(...) em lugar dessa grande quantidade de preceitos de que se compe a

lgica, me bastariam quatro seguintes, desde que tomasse a firme e constante
resoluo de no deixar de observ-los nenhuma s vez.
O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira nenhuma coisa
que eu no conhecesse evidentemente como tal, isto , em evitar, com todo
cuidado, a precipitao e a preveno, s incluindo nos meus juzos o que se
apresentasse de modo to claro e distinto ao meu esprito, que eu no tivesse
ocasio alguma para duvidar.
O segundo, em dividir cada uma das dificuldades que devesse examinar
em tantas partes quanto possvel e necessrio para resolv-las.
O terceiro, em conduzir por ordem os meus pensamentos, iniciando
pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para chegar, aos poucos,
gradativamente, ao conhecimento dos mais compostos, e supondo tambm,
naturalmente, uma ordem de precedncia de uns em relao aos outros.
E quarto, em fazer, para cada caso, enumeraes to completas e
revises to gerais, que eu tivesse a certeza de no ter omitido nada.10

O pensamento cartesiano considerado um paradigma da modernidade,

tamanha a influncia de suas proposies, que persistem at a atualidade.
Isaac Newton deu materialidade s concepes mecanicistas da natureza
da teoria de Descartes, e mesmo dos cientistas que lhe precederam, produzindo uma
sntese matemtica do mundo e que persistiram at o sculo XX.
O mtodo emprico indutivo proposto por Francis Bacon e o mtodo
racional dedutivo de Descartes, so combinados na concepo newtoniana, produzindo
um mtodo novo, conhecido como clculo diferencial. Dentre suas realizaes esto as
leis da mecnica, a teoria da gravitao universal, teoria da luz e da cor, teoria
corpuscular da luz.11 Tambm reconhecido como responsvel pelo paradigma da
cincia moderna.
Segundo o pensamento newtoniano, tudo regido por princpios de causa
e efeito, e, portanto, tudo poderia ser previsto com base nessa lgica. Assim, cada vez
mais acentuadamente, a cincia afasta-se do divino, do espiritual, compatvel com a
diviso cartesiana entre esprito e matria, onde o mundo era um sistema mecnico
suscetvel de ser descrito objetivamente, sem meno alguma ao observador humano, e

10
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Regras para a direo do esprito. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo:
Martin Claret, 2004, p. 31/32.
11
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p. 62.
 12

tal descrio objetiva da natureza tornou-se o ideal de toda a cincia.12 H aqui uma
clivagem entre as cincias da natureza e as cincias do homem.
Augusto Comte, francs, foi o criador de uma nova escola filosfica,
conhecida por positivismo. Considerado um renovador social, cujo objetivo
promover essa renovao com fundamentao cientfica, reclama para a sociedade o
que corresponde ao seu grau de evoluo.
A lei dos trs estados o fundamento dessa evoluo, em que o
esprito humano, em sua linha evolutiva, teolgico na infncia, metafsico na
adolescncia e positivo na maturidade, sendo que o estado positivo o da cincia,
caracterizada pela renncia ao conhecimento das causas primeiras e finais, para
contentar-se com o relativo, ou seja, das relaes constantes entre os fenmenos.
Positivo, portanto, se reporta ao real, certo e especialmente ao til.
Comte estabelece uma hierarquia entre as cincias, de acordo com o seu
rigor. Assim, j so cincias positivas a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica e
a biologia e introduz a sociologia, por ele denominada de fsica social, cincia na
qual a humanidade seu objeto.
Com a sociologia e tambm a pretenso de uma filosofia positiva (com
um regime cientfico), considera Comte que se torna possvel fundar uma poltica
positiva, baseado na ordem e no progresso. A primeira sem a segunda retrgrada, a
segunda sem a primeira conduz anarquia.13
A neutralidade outro aspecto importante da filosofia comtiana, eis que
os resultados das pesquisas devem ter carter impessoal e objetivo para adquirir
cientificidade.
Salienta Vasconcellos14, que o filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833-
1911) prope a diviso da cincia em dois grandes grupos, o das cincias naturais, que
explicam os fenmenos da natureza, e o das cincias humanas constitudos pela
hermenutica e histria, com seu prprio padro de cientificidade, j que estes no

12
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. 24 ed. So Paulo: Cultrix, 2003. p. 62.
13
CLMENT, Elisabeth et alii. Dicionrio prtico de filosofia. 2.ed. Lisboa: Terramar, 1999, p.64.
14
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p.64.
 13

podem dispensar as causas finais, os esquemas valorativos, tendo como mtodo a

compreenso. Explica-se a natureza e compreende-se o homem.
Evidencia-se tambm aqui a ntida separao entre o ser humano e a
natureza; aquele no faz parte desta.
Feito esse breve relato de um longo percurso da estruturao do
pensamento cientfico, buscaremos agora pontuar os aspectos caracterizadores da
cincia tradicional e que refletem seus pressupostos epistemolgicos.

1.4 O PARADIGMA DA CINCIA TRADICIONAL

Quando falamos de um paradigma da cincia tradicional, estamos nos
referindo construo de um conhecimento que se produziu ao longo da histria antes
referida e que se faz presente at hoje. o modo de pensar e ver da cincia, formatado
especialmente a partir do sculo XVII, cujos frutos, bons e maus, esto em nossa mesa,
e, portanto, continuam a existir.
Essa forma de pensar, onde tudo se parece mais como mquina que ser
vivo, tem no seu cerne uma viso dominadora da natureza, em cujo centro,
naturalmente, estaria o ser humano.
A forma de ver o mundo em decorrncia dos sucessivos avanos
cientficos e cujos efeitos j temos possibilidade de avaliar, uma vez que os resultados
esto nossa volta. DusseL enfatiza:

O final do presente estgio civilizatrio se deixa ver no presente em

dois limites absolutos do sistema dos 500 anos como o chama Noam
Chomsky. Estes limites absolutos so: a) Em primeiro lugar, a destruio
ecolgica do planeta. Desde sua origem a modernidade constitui a natureza
como um objeto explorvel com vistas a aumentar o lucro do capital:
Pela primeira vez a natureza se transforma puramente em objeto para
o homem, em coisa puramente til; cessa de ser reconhecida como poder para
si.
Sendo a natureza, para a modernidade, s um meio de produo, corre
o risco de ser consumida, destruda e, alm disso, acumulando
geometricamente sobre a terra seus dejetos, at pr em perigo a reproduo ou
desenvolvimento da prpria vida. A vida a condio absoluta do capital; sua
destruio destri o capital. Chegamos a essa situao. O sistema dos 500
anos (a modernidade ou o capitalismo) enfrenta seu primeiro limite absoluto:
a morte da vida em sua totalidade pelo uso indiscriminado de uma tecnologia
 14

antiecolgica constituda progressivamente a partir do nico critrio da

gesto quntica do sistema-mundo na modernidade: o aumento da taxa de
lucro. Mas o capital no pode autolimitar-se. Enquanto tal, torna-se o perigo
supremo para a humanidade.15

Vasconcellos16 resume em trs os pressupostos epistemolgicos

considerados fundamentos da aqui denominada cincia tradicional:
a) O pressuposto da simplicidade, fruto da crena de que com a anlise e
separao das partes, chegar-se- ao elemento fundamental, bsico, essencial, por meio
do qual seria possvel a compreenso do todo na sua complexidade;
b) O pressuposto da estabilidade, em que se subentendia um mundo
estvel e reversvel, cujos fenmenos podem ser conhecidos e, portanto, so
previsveis e controlveis;
c) O pressuposto da objetividade, pois a cientificidade, para ser
considerada como tal, dependia de uma descrio isenta e impessoal da realidade.
Vamos, pois, abordar cada uma dessas trs dimenses.

1.4.1 A Simplicidade
A complexidade do mundo era aceita pelos primeiros filsofos/cientistas
da antiguidade; todavia, considerava-se que a compreenso do universo deveria
ocorrer mediante a compreenso de suas partes. J que no possvel abarcar o todo,
necessria a busca dos elementos dessa composio, cuja reduo permitiria chegar-se
ao simples, ao bsico, ao elementar. Por meio da anlise, h uma progressiva
fragmentao do universo, com a identificao da molcula, do tomo e at dos
quarks.
Da mesma forma que simplifica o universo, dividem-se e categorizam-se
os fenmenos, colocando-os na estante dos culturais, dos fsicos, dos biolgicos etc.
Uma vez separados, os objetos de estudo so classificados, para distinguir uns dos
outros.

15
DUSSEL, Henrique, tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Ed. Vozes,
2002, 2 ed. p. 65/66.
16
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p.69.
 15

Assim, se algo pertence a uma categoria, fica excluda de outra. Ou

uma coisa, ou outra, o que define sua individualidade. Tambm em todas as questes
do cotidiano habitua-se ao raciocnio do ser ou no ser, havendo sempre uma relao
disjuntiva, na qual a incluso de algo significa a excluso de seu oposto. Se A, no
pode ser B. Mediante uma lgica racional, exclui-se a contradio.
A necessidade de incluso dos fenmenos em categoria implica tambm
a reduo do que complexo, para que se adeqe ao estabelecido, importando em sua
simplificao.
O cientista retira seu objeto de estudo do respectivo meio natural, leva-o
para o local de estudo, separa o que especfico de sua especialidade, decompe a sua
parcela em tantas partes quanto possvel at chegar a sua unidade bsica, com a
pretenso de conhec-lo na sua integralidade.
Todas essas operaes de reduo, separao, fragmentao, anlise e
simplificao, importaram, como dito, na separao dos conhecimentos, das
disciplinas cientficas e das respectivas instituies que se propem ao estudo dos
fenmenos. A realidade estudada em fatias e analisada em compartimentos, em
departamentos, inclusive acadmicos, que no se comunicam. H, em conseqncia,
um domnio das matrias ou um acesso privilegiado do saber pelos detentores daquela
pequena parte da realidade.
Outro ponto de destaque dessa perspectiva, que pressupe a existncia
de um fenmeno, uma causa, que deve ter antecedido, ou, quanto muito, ser
concomitante com sua existncia. A causa de um fenmeno seria linear unidirecional,
jamais finalstica. Da mesma forma, trabalha-se com um universo que se supe estvel
e em equilbrio. Esses sistemas so concebidos como simples, como agregados
mecanicistas de partes em relaes causais separadas uma das outras.17

1.4.2 A Estabilidade
O segundo pressuposto epistemolgico da cincia tradicional apontado
por Esteves de Vasconcellos o da estabilidade, ou seja, a crena de que vivemos num

17
Idem, p.76.
 16

mundo cujos elementos so estveis, onde os fenmenos acontecem com regularidade,

o que permite a formulao de leis da natureza que, uma vez conhecidas, possibilitam
ao homem caminhar num mundo imutvel, ordenado, previsvel, reversvel,
controlvel.
A formulao de leis da natureza tem por base a crena de que os
fenmenos, em determinadas situaes, acontecem sempre da mesma forma e no
mesmo sentido. Assim, o cientista extrai seu objeto de estudo do seu local original,
leva para o laboratrio, afastando todos os outros fatores que no so o foco da
pesquisa e busca reproduzir determinado evento, cujo grau de previsibilidade do
resultado possibilitar ou no a deduo de uma determinada equao.
O brinquedo conhecido como Lego, constitudo por diversas pecinhas
que se encaixam de vrias formas e permitem a construo de inmeros objetos
diferentes, reflete com alguma proximidade a viso que o cientista tradicional tem do
mundo. Uma enormidade de pequenos elementos, classificados e ordenados, que
possibilitam sua reunio de diversas formas, resultando assim num sem-nmero de
produtos diferentes. Assim, o conhecimento das regras que resultam em determinado
produto permite auferir os respectivos benefcios.
A equacionar as variveis e suas relaes, o cientista tambm as
quantifica, estabelecendo relaes matemticas ou matematizadas, possibilitadoras de
maior preciso nos resultados, tal como demanda o rigor das cincias.
As sucessivas e significativas conquistas alcanadas a partir da
abordagem cientfica da fsica promoveram-na a referncia para as demais cincias,
que buscavam adotar os mesmos parmetros e rigorismo, com o propsito de adquirir
tambm a aura de cientificidade. Um mundo simplificado, ou descomplexificado para
possibilitar a experimentao; um mundo em estado de equilbrio, cuja
determinabilidade fruto do conhecimento das leis respectivas; um mundo cuja
previsibilidade apenas uma questo de conhecimento, sendo que as aes nele
produzidas so sempre passveis de serem revertidas, retornando as coisas no seu
estado anterior. Ou seja, um mundo em que se acredita na possibilidade de controle
dos fenmenos que nele ocorrem.
 17

1.4.3 A Objetividade
O paradigma da cincia tradicional tambm considera como elemento-
chave do saber a separao entre o sujeito do conhecimento e seu objeto. Pretende-se
que a realidade seja vista como ela , sem interferncias pessoais que a maculem.
Acredita-se, portanto, que o mundo pode ser conhecido objetivamente e
que esta seria a forma verdadeira de conhec-lo. Subjacente a essa crena, est a de
que o universo tem uma existncia independente do observador e, portanto, somente
mediante a impessoalidade possvel representar adequadamente essa realidade.
Acreditando-se enfatiza Esteves de Vasconcellos18 que o mundo, a
realidade, existe l, independentemente do observador, cabe a este atingir uma
representao da realidade que seja a melhor possvel e trabalhar para descobrir essa
realidade. Da decorre a noo de descoberta cientfica: o trabalho do cientista consiste
em descobrir a realidade.
E se a realidade est fora do observador, se objetiva e independente,
tambm s existe uma verdade, a qual o cientista deve buscar desvend-la e quem tem
a possibilidade de estar mais prximo dela aquele que especialista do assunto
objeto de estudo e, portanto, quem deve ter a palavra final sobre o mesmo.
Enfim, a subjetividade, na cincia tradicional, um elemento que deve
ser afastado na investigao cientfica para possibilitar uma adequada e verdadeira
reproduo da realidade.

1.5 OS PERCALOS DO PARADIGMA TRADICIONAL

Conforme j comentado, a fsica foi a precursora da forma cientfica de
pensar da cincia tradicional, com seus pressupostos da simplicidade, da estabilidade e
da objetividade. Tal metodologia no era, todavia, fcil de ser aplicada em outras reas
do conhecimento, como na biologia, j que a simplicidade e estabilidade, em especial,
no eram elementos fceis de adequar sua realidade.

18
Idem p.90
 18

Apesar do esforo em manter-se dentro da forma cientfica bem-sucedida

de pensar, a biologia depara-se com o dilema de trabalhar com a causa eficiente ou
com as causas finais/teleologia dos fenmenos.
Mais difcil ainda para as cincias humanas, que alm de no contar com
a simplicidade e estabilidade dos fenmenos, deparam-se tambm com problemas na
objetividade.
A busca da aura de cientificidade das cincias humanas que a levou ao
positivismo de Augusto Comte, que advogava o desenvolvimento de uma fsica
social, com a mesma lgica de simplificao, identificao, classificao e
regularidade da realidade observada, para da extrair as leis que regem a sociedade.
Propsito idntico, porm sob o vis das cincias biolgicas, propugnou pela adoo
da teoria de evoluo de Darwin s cincias humanas, ou o darwinismo social, em
que a seleo natural seria a explicao apropriada dos conflitos sociais.
A objetividade, todavia, constitui-se no elemento diferenciador principal
das cincias humanas, j que objeto do conhecimento o prprio homem, ou o sujeito
do conhecimento o objeto a ser investigado, evidenciando a necessidade de uma
epistemologia prpria, compatvel.
Desde que Descartes fez a separao entre o domnio do sujeito, reservado
filosofia, meditao, e o domnio da coisa, reservado cincia, descrio
precisa, instalou-se a disjuno entre uma cultura humanista, fundada na
reflexo, e que no pode desenvolver um saber objetivo, e uma cultura
cientfica, fundada na objetivao do saber e que no pode refletir sobre si
mesma.19

H, portanto, nas cincias humanas, a convico da impossibilidade de

separao do sujeito do conhecimento de seu objeto, de que o saber cientfico no
pode se desvincular do sujeito cognoscente ou, ainda, da impossibilidade de o sujeito
do conhecimento abordar seu objeto sem que esteja permeado pelos valores que lhe
informam, implicando, portanto, uma ruptura entre o que humano e o que natureza,
na perspectiva da abordagem cientfica.

19
MORIN, apud VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed.
2003, p.97.
 19

As conseqncias dessa ruptura de abordagem cientfica tambm

implicam a separao do estudo do homem em diversos departamentos. De um lado, o
ser biolgico e, de outro, o ser social e cultural e a grande interrogao de onde
termina um e comea o outro.
Em breves pinceladas, pudemos ver as principais caractersticas que
predominaram na cincia desde seu albor at nossos dias e que orientaram a nossa
forma de pensar, de agir, de caminhar pelo mundo. Produtora de indiscutveis
conquistas, mas que mostra evidentes sinais de superao ante as revolues
cientficas que sucessivamente vem ocorrendo e que indicam que nos encontramos no
limiar de uma mudana de paradigma.

1.6 O PARADIGMA EMERGENTE

Os trs pressupostos epistemolgicos fundantes da cincia tradicional
esto sendo sucessivamente objeto de questionamento, oriundos dos diversos ramos da
cincia. As descobertas de Lamarck e Darwin, na biologia, evidenciaram que a
concepo cartesiana do mundo mquina j no podia mais persistir, diante da
constatao de um universo em permanente mudana, cujas estruturas evoluam para
formas cada vez mais complexas.
A fsica newtoniana j no era suficiente para explicar os fenmenos, que
saiam da certeza e previsibilidade para serem explicados segundo possibilidades ou
probabilidades. O que restava desse mecanicismo de Descartes e Newton, foi
definitivamente colocado por terra com a teoria da relatividade e a teoria quntica. A
noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares, a substncia
material fundamental, a natureza estritamente causal dos fenmenos fsicos e a
descrio objetiva da natureza nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos
domnios em que a fsica agora penetrava.20
O universo deixa de ser visto como uma mquina, com seus inmeros
objetos, para ser visto e descrito como um todo dinmico, interdependente e inter-

20
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 24 ed. 2003, pg. 69.
 20

relacionado e que s pode ser adequadamente abordado quando visto no seu contexto,
no seu conjunto. Essa nova viso adotada por diversas correntes, sendo as mais
conhecidas: a sistmica, a holstica, a orgnica e a ecolgica. Optamos aqui pelo termo
sistmico, uma vez que o foco na interao, no processo, na interdependncia seu
aspecto central. Ou seja, uma viso de conjunto cuja compreenso das partes
pressupe a apreciao das suas relaes.
A pretenso de explicar os novos fenmenos do mundo atmico e
subatmico mostrou-se completamente paradoxal pela viso clssica, o que conduziu a
formulaes de novas teorias, tais como a proposta por Einstein, com uma nova viso
do mundo, inclusive filosficas.
O tomo, uma partcula slida indivisvel, passa a ser estudado em
regies de espao onde as subpartculas, os eltrons, prtons e nutrons se
movimentam ao redor do ncleo, cuja natureza dual, pois dependendo de como
observada, apresenta-se ora como partcula, ora como onda. uma coisa e tambm
outra, ou o fato de ser uma coisa, no exclui o fato de ser outra.
Surgem tambm os conceitos de complementariedade e o princpio da
incerteza de Niels Bohr e Heisemberg, respectivamente. Em nvel subatmico, a
matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez disso, mostra tendncia
para existir, e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em tempos definidos e de
maneiras definidas, mas antes mostram tendncias para ocorrer.21 Ou seja, os eventos
passam da previsibilidade fundada em leis, para a probabilidade de ocorrerem.
As propriedades das partculas deixam de ser consideradas e definidas
isoladamente, por serem meras abstraes, para ser vistas contextualmente, nas suas
interaes e interconexes sucessivas. Mais que as partculas, que decerto continuam
existindo e sendo consideradas, o que importa na nova fsica, so as conexes, so as
relaes. O mundo apresenta-se, pois, como um complicado tecido de eventos, no
qual conexes de diferentes espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam, e
desse modo determinam a contextura do todo.22

21
Idem, p.74.
22
HEISEMBERG apud CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 24 ed.
2003, pg. 75.
 21

Para alm do indivduo, portanto, importam suas relaes, suas

interconexes, que, de alguma forma que o cientista no pode predizer com certeza,
sofre a influncia do universo em sua totalidade. Da idia de causalidade de Descartes
e Newton, passa-se para a estatstica e, no universo quntico, j no so as partes que
definem o todo, mas o todo que define o comportamento das partes.
Cada vez mais nos afastamos dessa concepo de um universo mecnico
para uma concepo de universo que se aproxima mais de uma grande mente, dadas as
semelhanas de estrutura e mesmo a influncia da conscincia humana na observao
dos fenmenos. Se formulo uma pergunta sobre a partcula, ele me d uma resposta
sobre a partcula; se fao uma pergunta sobre a onda, ele me d uma resposta sobre a
onda. O eltron no possui propriedades objetivas independentes de minha mente. Na
fsica atmica, no pode mais ser mantida a ntida diviso cartesiana entre matria e
mente, entre o observador e o observado.23
O olhar do cientista sobre uma natureza como realidade objetiva
encontra-se, portanto, superado, pois se passa a admitir que esse olhar produtor de
sua constituio, do seu objetivo, e, portanto, nunca isento de valores, o que torna o
cientista responsvel pelo que produz, j que, como salienta Capra, pode levar-nos a
Buda ou Bomba.24
Ao demonstrar que a massa no seno uma forma de energia, Einstein e
sua teoria da relatividade produzem uma revoluo no que at ento se concebia como
matria. As partculas do tomo, no sendo constitudos de matria, evidenciam seu
aspecto dinmico em contnua converso. Essa teoria evidenciou a inter-relao de
tudo o que compe o universo, como que numa teia csmica viva, em que a atividade e
a interdependncia sua prpria essncia.
A constatao de que a propriedade das partculas tem estreita relao
com o modo ou mtodo de como as observamos, implica que a configurao das
estruturas bsicas do mundo material seja reflexos dos modelos de nossa mente,

23
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 24 ed. 2003, pg.81.
24
Idem, p.82.
 22

donde, para estudar a matria, passa a ser necessrio tambm o estudo da conscincia
humana.

1.7 AS DIMENSES DO PARADIGMA EMERGENTE

Os pressupostos epistemolgicos que guiaram a cincia tradicional, dadas
as inconsistncias constatadas, avanam para constituir outro paradigma, ou seja: a) da
simplicidade para a complexidade; b) da estabilidade para a instabilidade e c) da
objetividade para o pressuposto da intersubjetividade. Vamos apreciao de cada um
deles, tendo presente, porm, a imbricao que os envolve, j que o complexo
pressupe um universo de fatores que se interconectam, com interferncias recprocas
e, portanto, devem ser considerados em seu conjunto.

1.7.1 Complexidade
De indicador de ausncia de resposta ou de dificuldades em encontr-la,
a complexidade passou a ser enfocada em si mesma como objeto de pesquisa. Embora
sempre tenha existido, a complexidade era pouco reconhecida como tal, sendo que
somente no sculo XX passa gradativamente a ser considerada, com a ciberntica e
teorias afins. O conhecimento cientfico tradicional, como j salientado, buscava
eliminar o complexo, para poder compreender, explicar e, enfim, revelar, a ordem com
que as coisas se constituam.
O termo complexo reflete um grande nmero de elementos agregados
num contexto de interaes recprocas, cujas variveis tornam difcil sua compreenso
e previso. Enfim, o termo remete ao que confuso, complicado, intrincado e,
tambm, observvel sob diferentes aspectos. Vasconcellos nos remete a Wittgenstein,
quando diz que perceber o complexo significa perceber que suas partes constitutivas
se comportam umas em relao a outras, de tal ou qual modo [e que] no podemos
nem imaginar um objeto a no ser em conexo com outros objetos.25
Do estudo de um objeto especfico e delimitado, sob a perspectiva do
pensamento complexo, passamos ao estudo desse objeto inserido no contexto,

25
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p. 110.
 23

implicando, portanto, uma viso ampliada e sistmica, em que as relaes passam a ter
uma importncia fundamental. Da mesma forma, cada sistema encontra-se
interconectado num contexto mais amplo, numa espcie de rede.
Ao invs de compartimentar, reduzir, simplificar e atomizar, caminha-se
em sentido inverso, para a ampliao, a contextualizao, a interconexo e
interdependncia recproca. A compartimentao ou isolamento serve para distinguir o
objeto que, no entanto, dever ser considerado indissociado quando do seu estudo.
H, portanto, uma integrao das formas de ver, e se somam as
perspectivas para ver e compreender sem excluses, j que o objeto do estudo pode ser
tanto uma coisa quanto outra. Substitui-se a perspectiva exclusiva pela inclusiva, na
qual no se busca a sntese, mas a convivncia dos opostos. Passa-se da dialtica ao
dialgico.
O pensamento complexo une conceitos considerados antagnicos na
perspectiva tradicional e descompartimenta os saberes para promover a ligao entre
as diversas disciplinas, fazendo comunicar as diferentes reas do conhecimento,
promovendo - ao incluir tambm o sujeito do conhecimento - verdadeiramente a
transdisciplinariedade. Observando, ainda, que j no se trata de justaposio de
disciplinas isoladas, designadas por multi ou pluridisciplinariedade e, nem mesmo, de
relao de disciplinas especficas que buscam compartilhamento, como ocorre na
interdisciplinariedade.
Aqui no h causalidade linear, com exclusividade de causas produtoras
de efeitos, mas acontecimentos decorrentes de contextos, pois mltiplos elementos so
considerados produtores do efeito, em interao recproca. Admite-se, inclusive, que o
prprio efeito seja tambm causa, como na Ciberntica, que considera a
retroalimentao de um sistema pelo produto dele mesmo, em mecanismo que passou
a ser conhecido como feedback.
Alis, esse resgate do produto para realimentar os mecanismos e produzir
novos resultados, agora influenciado pelo prprio produto, verdadeiramente familiar
a ns, que, com atitudes conscientes, podemos avali-las para redirecionar nossas
futuras aes.
 24

Tambm se agrega a esse processo de mltipla causalidade, a idia de

recursividade, na qual o produto passa a ser necessrio ao prprio processo que o gera,
ou o resultado o responsvel pela produo do prprio resultado, como numa espiral,
a exemplo da espiral inflacionria, cuja existncia produz um resultado que produtor
de mais inflao.
A idia de que as causas produtoras de determinado resultado so
decorrentes de fatores alheios (alopoiese) j no encontra, portanto, a mesma
ressonncia, j que o novo pensamento evidencia que aquilo que encerrava
contradio, segundo essa lgica clssica, em verdade se mostra como elemento que
integra, que agrega e que tambm deve ser considerado.
Por exemplo, a afirmao de que o sistema , ao mesmo tempo, mais que a
soma das partese menos que a soma das partes encerra uma contradio
lgica. Mas, de fato, o sistema mais do que a soma das partes porque sua
organizao faz surgir qualidades que no existiriam fora dela: emergncias
constatveis empiricamente, mas no dedutveis logicamente. E, por outro
lado, tambm o sistema menos do que a soma de suas partes, porque a
organizao implica constries que inibem a manifestao de qualidades
prprias s partes.26

A lgica clssica que inadmite contradio e que se imobiliza diante de

um paradoxo, cede espao ao pensamento que desconsidera a necessidade de verdade
nica para conviver com contextos mais amplos e com abordagens que admitem que o
contrrio de uma verdade pode ser outra verdade.

1.7.2 Instabilidade
A idia prevalente na cincia tradicional, de que as coisas se repetem
indefinidamente e com equilbrio e regularidade que permitem sua previsibilidade e
reversibilidade, j no persiste mais diante das evidncias de um mundo dinmico, em
processo de transformao contnua, com rupturas e reorganizaes sucessivas.
Trata-se de um reconhecimento pela fsica, de algo que j era vivenciado
por outras reas do conhecimento, mas que buscavam caminhar nos estreitos
parmetros dominantes para manter-se dentro dos padres de cientificidade dominante.

26
idem p. 116
 25

As cincias biolgicas e humanas sentiram-se, assim, mais confortveis, visto que

mudana e auto-organizao eram elementos muito presentes.
Roberto Aguiar resume bem essa viso: A msica me mostrou que o
mundo observvel, apesar da pretenso de harmonia que intentamos a ele atribuir,
sempre movimento, contradio, probabilidade, acontecimentos, relaes, imprevises
e caos, e apresenta uma dimenso criativa que permite a ele se autoconstituir,
subdividir-se em cenrios no concebidos.27
A flecha do tempo como elemento de irreversibilidade, muitas vezes
negada no trato cientfico tradicional era um elemento com o qual os prprios
cientistas se deparavam no dia-a-dia da vida; todavia, como objetos de estudo, as
coisas eram vistas de forma estvel, indicando, como bem salienta Vasconcellos,
...uma ruptura entre a natureza, que pode ser abordada pelas leis da cincia, e o
funcionamento dos seres vivos e das sociedades, que escapa a uma descrio
cientfica.28
Foi a partir da formulao da chamada segunda lei da termodinmica,
tambm chamada de lei da entropia, que aponta para uma degradao da energia e o
conseqente esgotamento da capacidade de gerar trabalho, que surgiram as primeiras
reflexes na fsica sobre a instabilidade do mundo. Como salienta Prigogine, desde
Boltzmann, a situao mudou profundamente. O desenvolvimento espetacular da fsica
de no-equilbrio e da dinmica dos sistemas dinmicos instveis associados idia de
caos fora-nos a revisar a noo de tempo tal como formulada desde Galileu.29
Assim, a partir de flutuaes ou perturbaes em um sistema, de um
rudo, ou mesmo de uma crise, surgem pontos de bifurcao que podem levar a
novas formas de funcionamento no previstas. Elementos que eram irrelevantes no
funcionamento do sistema podem tornar-se decisivos nestes momentos em que h um
salto qualitativo.
Salienta ainda Prigogine que sem a coerncia dos processos irreversveis
de no-equilbrio, o aparecimento da vida na Terra seria inconcebvel. [...]No somos

27
AGUIAR, Roberto A. R. de. Os filhos da flecha do tempo. Braslia: Letraviva, 2000, p.19.
28
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p.120.
29
PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas. So Paulo: Unesp, 1996, p. 11.
 26

ns que geramos a flecha do tempo. Muito pelo contrrio, somos seus filhos.30 O big
bang, enfim, indica a coerncia dessa perspectiva, j que associado instabilidade do
universo e irreversibilidade de seus processos.
No funcionamento das sociedades humanas, no h muitas dificuldades
em ver e compreender a coerncia desse raciocnio, j que passado e futuro so bem
claros, e as instabilidades, flutuaes, crises e novas formas de funcionamento so
plenamente constatveis em suas organizaes. Em todos os casos, todavia, as novas
formas de funcionamento so ligadas aos fatores precedentes.
O que a nova fsica trouxe, especialmente a partir da contribuio de
Prigogine, que a importncia da histria se evidencia tambm na natureza
inanimada: avanamos do determinismo ambiental para o determinismo estrutural,
uma vez que a estrutura do sistema a cada momento incorpora a sua histria at aquele
momento. O comportamento do sistema sua escolha determinado pela estrutura
que estabeleceu atravs de sua histria.31
O reconhecimento pela fsica de processos evolutivos a partir da
constatao da instabilidade dos sistemas conduz a uma aproximao do fsico, do
biolgico e do social e mesmo a indagaes sobre os critrios que demarcam o vivo e
o no vivo.
O mundo, portanto, deixa de ser visto como uma mquina com suas
engrenagens perfeitas de funcionamento, para se adequar a idias mais versteis, como
da gua ou da nuvem.

1.7.3 Intersubjetividade
O terceiro pressuposto da cincia tradicional o da absoluta separao
entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Para ser digno desse nome e mesmo ser
reconhecido como cientfico, o conhecimento deveria necessariamente ser impessoal,
reproduzindo, feito espelho, a realidade objetiva.

30
Idem, p.12.
31
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico.So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p.125.
 27

Embora o postulado da objetividade j fosse objeto de crtica, a sua

contraposio implicava o solipsismo, cujo idealismo subjetivo leva o sujeito a negar
qualquer outra realidade alm da de si prprio, a exemplo de Berkeley, que supunha
que a existncia de uma coisa dependia da percepo que dela tivssemos. A
inconsistncia dessa opo no permitia alternativa seno a exigncia da
impessoalidade como pressuposto de cientificidade.
A filosofia, no entanto, passa a indicar outro caminho, ao abandonar o
atomismo lgico, negando a existncia de proposies verdadeiras e fazendo supor sua
dependncia ao contexto e s situaes de linguagem, a exemplo de Wittgenstein, em
seu segundo momento.
O postulado da objetividade, todavia, persiste, apesar de que em outros
ramos da cincia, especialmente as sociais, fica mais evidente a dificuldade de separar
o socilogo da sociedade, uma vez que o primeiro fruto do segundo, ou, possudo
pela cultura que ele possui32.
A objetividade cientfica atingida nos seus pilares quando o fsico
alemo Heisemberg mostrou a impossibilidade de objetividade na observao das
partculas subatmicas, uma vez que o prprio ato de observao interferia na conduta
delas. A realidade do mundo independente do sujeito, portanto, persiste como tal;
todavia admite-se que este, ao descrev-lo, no consegue faz-lo sem incluir-se nele,
ou mesmo, o fenmeno descrito, conforme a opo do descritor.
Uma afirmao da realidade no consegue dar conta de todo o seu
contedo, donde a necessidade dos dilogos interdisciplinares que possibilitam o
encontro de diversas perspectivas sobre um mesmo fenmeno, levando idia de
complementariedade. Nessa idia se inclui a observao do prprio observador, ou
como os seres vivos conhecem o mundo, suprimindo-se, em conseqncia, a dualidade
que separa sujeito e objeto.
Humberto Maturana e Francisco Varella consideram um grande
escndalo essa ausncia de conhecer o como se conhece:33

32
Idem, p. 132.
33
MATURANA, R. Humberto e VARELA, Francisco J. A rvore do conhecimento. So Paulo:Palas Athena, 3.
Ed. 2003, p. 29/30.
 28

A reflexo um processo de conhecer como conhecemos, um ato de voltar a

ns mesmos, a nica oportunidade que temos de descobrir nossas cegueiras e
reconhecer que as certezas e os conhecimentos dos outros so,
respectivamente, to aflitivos e to tnues quanto os nossos.
Essa situao especial de conhecer como se conhece tradicionalmente
esquiva para nossa cultura ocidental, centrada na ao e no na reflexo, de
modo que nossa vida pessoal , geralmente, cega para si mesma. Parece que
em alguma parte h um tabu que nos diz: proibido conhecer o conhecer.
Na verdade, um escndalo que no saibamos como constitudo o nosso
mundo experimental, que de fato o mais prximo da nossa existncia. H
muitos escndalos no mundo, mas essa ignorncia um dos piores.
Talvez uma das razes pelas quais tendemos a evitar tocar as bases de nossos
conhecer, que isso nos d uma sensao um pouco vertiginosa, dada a
circularidade resultante da utilizao do instrumento de anlise para analisar o
prprio instrumento de anlise: como se pretendssemos que um olho visse a
si mesmo.

Esses dois cientistas demonstram que o mundo que percebemos no se

constitui fora de ns, tal como o vemos, mas resulta de nossa interao entre nosso ser
com o mundo exterior, num verdadeiro acoplamento estrutural no qual ambos atuam
em circularidade, como num rio que molda suas margens, mas seu curso tambm
determinado por ela.
Em experincias com luz, sombra e cor, evidenciam que a cor dos
objetos que vemos depende tambm do nosso sistema nervoso e no exclusivamente
dos objetos por ns focalizados, o que leva concluso de que no h propriamente
um determinismo ambiental, ou seja, o que percebemos no determinado pelo
ambiente, mas sim pela estrutura do sistema vivo que interage com o ambiente.
Enquanto a organizao de um sistema no varia, sob pena de perder sua
identidade, a sua estrutura pode alterar-se para funcionar de outra maneira, mantendo,
todavia, as caractersticas que o identificam. Assim que uma bicicleta deixa de s-lo
se lhe retiram as rodas, perdendo sua organizao que lhe d identidade, mas continua
sendo bicicleta se lhe forem agregadas rodinhas laterais, ou se lhe retira o varo, ou se
lhe agrega um espao para carregar coisas, j que so mudanas na estrutura.
Assim, a mudana na organizao de um ser vivo implicaria outro ser
vivo e no mais naquele, enquanto a mudana na estrutura nos seres vivos se refere a
esse acoplamento estrutural de adequao recproca do organismo com seu meio, tal
como o sapato que, com o uso, moldado pelo p, mas que este tambm acaba se
 29

moldando ao sapato, sendo que impossvel predizer o quanto um vai modificar o

outro.
O sistema vivo autopoitico ou auto-organizativo e essa auto-
organizao no depende das instrues de fora, mas sim da prpria capacidade de o
sistema amoldar sua estrutura s novas condies. Quando o sistema vivo no
conseguir mudar o suficiente para adequar-se ao novo ambiente, ocorrer sua morte.
Como no h garantias de que vemos as mesmas cores ou objetos, o que
h, em verdade, uma conveno para designar por determinada palavra uma certa
experincia individual, fazendo com que as designaes resultem de uma construo
de linguagem, ou de que as realidades se produzem mediante consensos de linguagem.
A objetividade ou a existncia do objeto observado independentemente
do observador , nessa perspectiva, colocado entre parnteses, para admitir a
possibilidade de que outros observadores tragam suas perspectivas e construam o
objeto no consenso, sem a pretenso ou a idia de verdade exterior ao sujeito e que
deve ser por ele apreendida, tal como faz a cincia tradicional. Verdade, ento, seria o
que se estabelece no dilogo e no consenso.

1.7.3.1 Ao comunicativa
A teoria da ao comunicativa em Habermas instaura o paradigma da
comunicao e o coloca no lugar do paradigma do sujeito ou da conscincia. Ao invs
do sujeito que conhece o mundo e o domina, o novo paradigma chamado da
comunicao pois centralizado nesta, e no mais no sujeito. O enfoque no mais
dado subjetividade, ao sujeito que conhece, e sim intersubjetividade, aos sujeitos
comunicando-se entre si visando mtua compreenso.
A razo tambm diversa em um e outro paradigma. No paradigma do
sujeito, a razo instrumental e subjetiva. Segundo Celso LUDWIG, instrumental
na medida em que torna possvel ao sujeito o controle terico (conhecimento) e prtico
(dominao) das coisas, do mundo. subjetiva porque privilegia o sujeito em
 30

detrimento do objeto, tanto ontolgica quanto epistematicamente.34 J no paradigma

da comunicao, a razo argumentativa, ou seja, encontra-se no processo
comunicativo, e no mais no sujeito.
Nesse sentido que se afirma que a razo comunicativa dialgica, e
no monolgica, como resume Brbara Freitag:
A razo comunicativa proposta por Habermas essencialmente dialgica,
substituindo o conceito monolgico da razo pura de Kant. Ela no mais se
assenta no sujeito epistmico mas pressupe o grupo numa situao dialgica
ideal. A verdade produzida nesse novo contexto processual e depende dos
membros integrantes do grupo. Nesta nova concepo da razo comunicativa a
35
linguagem torna-se elemento constitutivo.

O processo comunicativo a busca de fundamentao de qualquer tipo

de pretenso, mediante o consenso obtido entre os participantes.
A conseqncia dessa nova perspectiva de que as verses sobre um
mesmo objeto de estudo no se excluem mutuamente, como ocorre na cincia
tradicional, que pressupe que s uma delas h de ser verdadeira. Todas as verses
respondem a diferentes perspectivas num espao de consenso e de autntica
transdisciplinariedade. nesse espao consensual e de convvio com mltiplas
perspectivas que a realidade construda.

1.8 O NOVO PENSAR SISTMICO

Pensar sistemicamente nessa nova abordagem contemplar uma viso de
mundo que adota as trs dimenses do novo paradigma cientfico. Assim, na
perspectiva da complexidade, necessitar ampliar sua viso para contextualiz-la,
deixando a anlise isolada para perceber as circunstncias e a diversidade de
implicaes e interaes recprocas que envolvem o objeto estudado.
Ao admitir a instabilidade, o cientista reconhece a evoluo e a
autopoiese, reconhecendo na seta do tempo a irreversibilidade com que se constituem

34
LUDWIG, Celso. A alternatividade jurdica na perspectiva da libertao: uma leitura a partir da filosofia de
Enrique Dusse. Curitiba: 1993, UFPR, Dissertao (Mestrado em Direito).p.55.
35
FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1986 p.35.
 31

os processos da natureza e conseqentemente a impossibilidade de previso e de

controle sobre mesmos.
Segundo Capra, tem sido reconhecido que o padro de organizao de
um sistema vivo sempre um padro de rede, embora nem todas redes so sistemas
vivos. Reportando-se a Maturana e Varela, considera a caracterstica chave de uma
rede-viva o fato de que ela produz continuamente a si mesma.36
Nessa concepo (teoria dos sistemas vivos), a mente no seria uma
coisa, mas sim um processo. A atividade organizadora dos sistemas vivos uma
atividade mental. As interaes de um organismo vivo planta, animal ou ser
humano com seu meio ambiente de interaes cognitivas, ou mentais. De modo que
a vida e a cognio se tornam inseparavelmente ligadas. A mente ou, de maneira
mais precisa, o processo mental imanente na matria em todos os nveis de vida.37
Segundo essa teoria, o crebro no necessrio para que a mente exista.
Uma bactria, ou uma planta, no tem crebro mas tem mente. Eles no vem, mas,
apesar disso, percebem mudanas em seu meio ambiente, tais como diferenas entre
luz e sombra, entre quente e frio, concentraes mais altas e mais baixas em algumas
substncias qumicas, etc., o que induz compreenso de que o processo de conhecer
muito mais amplo que a concepo de pensar.38
No que se refere estrutura, observou-se ecossistemas por meio de
fluxogramas, mapeando os caminhos da energia e da matria por vrias teias
alimentares, onde h a reciclagem completa do sistema na medida em que o que
resduo para uma espcie alimento para outra, permanecendo o ecossistema como
um todo isento de resduos.
As plantas desempenham um papel vital no fluxo de energia atravs de
todos os ciclos ecolgicos, j que suas razes extraem gua e sais minerais da terra, e
os sucos resultantes sobem at as folhas, onde se combinam com o dixido de carbono
(CO2) retirado do ar para formar acares e outros compostos orgnicos. Nesse
processo maravilhoso, conhecido como fotossntese, a energia solar convertida em

36
CAPRA, Fritjof. A teia da vida. Trad. Newton Roberval Eichemberg.So Paulo: Cultrix, 1996, p.136.
37
idem, p.144.
38
idem, p.145.
 32

energia qumica e confinada nas substncias orgnicas, ao passo que o oxignio

liberado no ar para ser novamente assimilado por outras plantas, e por animais, no
processo de respirao.39
medida que as plantas so comidas por animais, que por sua vez so
comidos por outros animais, os nutrientes das plantas passam pela teia
alimentar, enquanto a energia dissipada como calor por meio da respirao e
como resduo por meio da excreo. Os resduos, bem como os animais e
plantas mortas, so decompostos pelos assim chamados organismos
decompositores (insetos e bactrias), que os quebram em nutrientes bsicos,
para serem mais uma vez assimilados pela plantas verdes. Dessa maneira,
nutrientes e outros elementos bsicos circulam continuamente atravs do
ecossistema, embora a energia seja dissipada em cada estgio. Da a mxima
de Eugene Odum: A matria circula, a energia dissipa. O nico resduo
gerado pelo ecossistema como um todo a energia trmica da respirao, que
irradiada para a atmosfera e reabastecida continuamente pelo Sol graas
fotossntese.40
Nos sistemas vivos, a ordem proveniente do no equilbrio muito mais
evidente, manifestando-se na riqueza, na diversidade e na beleza da vida em todo o
nosso redor. Ao longo de todo mundo vivo, o caos transformado em ordem.41

Em vez de ser uma mquina, a natureza como um todo se revela, em ltima

anlise, mais parecida com a natureza humana imprevisvel, sensvel ao
mundo circunvizinho, influenciada por pequenas flutuaes.
Conseqentemente, a maneira apropriada de nos aproximarmos da natureza
para aprender acerca da sua complexidade e da sua beleza no por meio da
dominao e do controle, mas sim, por meio do respeito, da cooperao e do
dilogo. (...) Atualmente, reflete Prigogine, o mundo que vemos fora de ns
e o mundo que vemos dentro de ns esto convergindo. Essa convergncia dos
dois mundos , talvez, um dos eventos culturais importantes da nossa era.42
Os sistemas vivos so redes de componentes menores, e a chamada teia
da vida como um todo uma estrutura em muitas camadas de sistemas vivos
aninhados dentro de outros sistemas vivos redes dentro de redes. Organismos so
agregados de clulas autnomas, porm estreitamente acopladas; populaes so redes
de organismos autnomos pertencentes a uma nica espcie; e ecossistemas so teias

39
Idem, p.147.
40
Idem, p.148.
41
Idem, p. 156.
42
Idem, p. 158.
 33

de organismos, tanto de uma s clula como multicelulares, pertencentes a muitas

espcies diferentes.43

Todos esses sistemas vivos tem em comum o fato de que os seus

menores componentes vivos so as clulas, e, portanto, autopoiticos. Desconhece-se,
no entanto, se os sistemas maiores formados por essas clulas autopoiticas, tais como
os organismos, as sociedades, os ecossistemas, so tambm redes autopoiticas. Se a
coeso dos insetos sociais se baseia no intercmbio de substncias qumicas entre os
indivduos, a unidade social das sociedades humanas baseia-se no intercmbio de
linguagem.44

O cientista, enfim, tambm ver a si mesmo como parte construtora da

realidade que descreve, mediante a flexibilidade de suas posies, compreendendo que
inexistem verdades absolutas e nem mesmo donos da verdade, mas contextos
diferenciados que produzem verses que se complementam, num espao dialgico sem
pretenso de sntese, possibilitador do convvio de princpios ou noes antagnicas,
como o que se pretende desta nova proposta epistemolgica com relao cincia
tradicional.
Como enfatiza Morin, esse pensamento da complexidade no um
pensamento que expulsa a certeza para colocar a incerteza, que expulsa a separao
para coloc-la no lugar da inseparabilidade, que expulsa a lgica para autorizar toda a
transgresso.45Ao contrrio, transitar entre as diversas perspectivas, sem exclu-las,
j que a realidade caracterizada pela reunio dos contrrios. Sob a tica do novo
paradigma, o cientista convive e transita com a cincia tradicional, utilizando toda a
sua bagagem terica, agora vista sob outra perspectiva.
A insero no novo paradigma pressupe tambm a adoo concomitante
dos trs novos pressupostos, j que a interdependncia entre eles impede que
subsistam nessa condio separadamente. Embora a nossa formao tenha ocorrido
pelo tradicional, necessrio cultivar a predisposio para pensar o novo, incluindo-

43
Idem, p.170.
44
Idem, p.171.
45
MORIN, Edgar. LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligncia da complexidade. So Paulo: Peirpolis, 2000, p.
205.
 34

nos, dentre outras, como construtores de uma realidade em que inexistem privilegiados
detentores da verdade. Substitui-se a discusso, que pressupe a disputa pela melhor
razo, pelo intercmbio de idias, de cujas exposies cada um colhe o que melhor lhe
aprouver, para agregar s suas.
Assumindo que o mundo depende dos valores daqueles que o constroem,
o novo paradigma no h de estar na cincia, mas no cientista que aceita e incorpora os
novos pressupostos epistemolgicos em sua vida. Essa atitude necessita de coerncia
na linguagem que adota.
Esteves de Vasconcellos arrola diversos termos de uso corrente na
cincia, tanto tradicional quanto a que corresponde ao novo paradigma, nos diversos
pressupostos j estudados46

SIMPLICIDADE
simplificao/ anlise/ atomizao/ simplicidade atomizada/ disjuno/ classificao/ atitude ou-ou/
reduo/ compartimentao do saber/ multicisciplinariedade/ especialistas/ causalidade linear/ relaes
causais lineares/ causa eficiente/ racionalidade/ lgica clssica/ teoria dos tipos lgicos

ESTABILIDADE
mundo ordenado/ relaes funcionais/ explicao/ previso/ controle/ experimentao/ verificao
emprica/ quantificao/ matematizao/ leis gerais/ mecanismo/ fsica do ser/ sistemas que admitem
um estado de equilbrio/ trajetrias determinadas e reversveis/ determinao/ previsibilidade/
reversibilidade/ fsica reversvel/ controlabilidade/ interao instrutiva/ determinismo ambiental/
termodinmica do equilbrio.

OBJETIVIDADE
realismo do universo/ representao da realidade/ descoberta cientfica/ uni-verso/ verdade/ sistema
observado/ certeza/ observadores independentes/ fidedignidade/ neutralidade/ registros objetivos/
relatrio impessoal/ subjetividade entre parnteses/ objetividade sem parnteses

46
VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico. So Paulo: Papirus, 3 ed. 2003, p. 93 e 144.
 35

COMPLEXIDADE
sistemas complexos/ objeto em contexto/ contextualizao/ ampliao do foco/ sistemas amplos/ foco
nas relaes/ foco nas interligaes/ padres interconectados/ conexes ecossistmicas/ redes de redes/
sistemas de sistemas/complexidade organizada/ distino/ conjuno/ no reducionismo/ atitude e-e/
princpio dialgico/ relaes causais recursivas/ recursividade/ causalidade circular recursiva/
retroao da retroao/ ordens de recurso/ contradio/ lgicas heterodoxas

INSTABILIDADE
mundo em processo de tornar-se/ fsica do devir/ fsica de processos/ caos/ irreversibilidade/ seta do
tempo/ segunda lei da termodinmica/ lei da entropia/ desordem/ leis singulares/ sistemas que
funcionam longe do equilbrio/ termodinmica do no equilbrio/ amplificao do desvio/ flutuao/
perturbao/ salto qualitatitivo do sistema/ ponto de bifurcao/ crise/ ordem a partir da flutuao/
determinismo histrico/ indeterminao/ imprevisibilidade/ incontrolabilidade

INTERSUBJETIVIDADE
teoria cientfica do observador/ co-construo da realidade na linguagem/ determinismo estrutural/
acoplamento estrutural/ fechamento estrutural do sistema/ objetividade entre parnteses/ espaos
consensuais/ multi-versa/ mltiplas verdades/ narrativas/ construo da realidade/ sistema observante/
viso de segunda ordem/ referncia necessria ao observador/ auto-referncia/ reflexividade/
transdisciplinariedade

Expressar-se de acordo com os novos pressupostos epistemolgicos

contribui para que aquele que resolveu adot-los comece efetivamente a ver e pensar
dessa nova forma. A associao de termos contraditrios tambm pode ocasionar
confuso, a exemplo da expresso anlise sistmica ou anlise complexa, j que
liga o termo anlise, da cincia tradicional, idia da separao, da distino e no
de articulao, que prpria dessa nova perspectiva.
Por outro lado, tambm a sntese, que tende a mesclar as diferenas, no
se enquadra nesse novo paradigma, pois o que se pretende exatamente manter as
diferenas, respeitando-as e convivendo com elas.
Ainda nessa perspectiva, em que se pretende o reconhecimento de que o
objeto s exista em relao ao observador, a utilizao do verbo ao invs do
 36

substantivo colabora para que se evite a reificao do que observado, pois faz
pressupor que existe algum sujeito por trs da ao.
A validao das verdades cientficas ocorre por meio do domnio
lingstico, e nesse contexto que os cientistas constroem suas realidades,
compartilhando inclusive a sua epistemologia, que, a partir da biologia do conhecer de
Maturana e Varella, deixa de ser objeto da filosofia para integrar a cincia, uma vez
que no ambiente desta que necessita ser conhecida, pois integra a prpria verso
daquele que a expe.
 37

Captulo II
A VIDA NA PERSPECTIVA DO NOVO PARADIGMA

2.1 A EVOLUO DA VIDA

Estabelecidas as novas premissas que, com algumas variaes, esto na

ordem do dia na cincia nova, vamos voltar um pouco aos tempos das aulas e biologia,
lembrando que esta cincia do homem equivale a um nada no tempo, se comparada
com as estimativas de tempo de universo (7 bilhes de anos), da terra (5 bilhes de
anos), da vida (2 bilhes de anos), os vertebrados (600 milhes de anos) dos rpteis
(300 milhes de anos), dos mamferos (200 milhes de anos), dos antropides (10
milhes de anos), dos homindeos ( 4 milhes de anos), do homo sapiens (de cem a
cinqenta mil anos).47
Sabe-se que todos os sistemas vivos so constitudos por clulas, desde
os mais simples, que so as clulas bacterianas, at os mais sofisticados, sejam rvores
ou mamferos.48 Apesar da simplicidade de sua estrutura interna, tambm a clula
pressupe alguma complexidade bioqumica para sua sobrevivncia, sendo que as
molculas de protenas e cidos nucleicos desempenham papel fundamental, a ponto
de se poder afirmar que um sistema vivo o que contm DNA, apesar de no ser
propriedade exclusiva deste, j que o DNA persiste aps a morte.
Assim, o critrio para definir um organismo como vivo depende de
outros elementos, especialmente da membrana celular, onde a clula estabelece as
relaes com o meio em que vive, possibilitando seu metabolismo. A membrana
celular, juntamente com o metabolismo, portanto, so elementos caracterizadores da
vida celular, j que por meio deles que se estabelecem as trocas qumicas com o
sistema no qual a clula est inserida. Esta a chave da definio sistmica da vida:
as redes vivas criam ou recriam a si mesmas continuamente mediante a transformao

47
MORIN, Edgar. O paradigma perdido. Trad. Hermano Neves. Portugal: Europa-Amrica, 2000.
48
CAPRA relata que as mais simples das clulas pertencem a uma famlia de minsculas bactrias esfricas
chamadas de microplasma, que medem menos de um milsimo de milmetro de dimetro e cujo genoma consiste
num nico anel feito de dois filamentos de DNA. [e que] as bactrias mais simples so as cianobactrias, as
antepassadas algas azuis. Fritjof. Conexes ocultas. So Paulo: Cultrix, 2002, p.22.
 38

e substituio de seus componentes. Dessa maneira sofrem mudanas estruturais

contnuas ao mesmo tempo que preservam seus padres de organizao, sempre
assemelhados a teias.49
Essa autogerao - criar-se e recriar-se, cuja denominao de autopoiese
j se tornou bastante difundida, indica que a existncia da vida pressupe uma rede e
no pode ser atribuda a um ou outro componente isolado. Assim que, mediante esse
mecanismo de autogerao, o vrus no pode ser considerado ser vivo, visto que no
realiza metabolismo prprio.
Da perspectiva autopoitica da vida, decorre tambm que a transmisso
das caractersticas genticas no exclusiva do DNA, mas sim de um contexto no qual
este est tambm inserido.
Fechados na sua organizao mas abertos para troca de matria e energia,
o que possibilita produzir, reparar e perpetuar de si mesmo, os sistemas vivos, apesar
de conservarem sua estrutura como um todo, mantm-se, dentro de certos limites,
abertos para as possibilidades de adaptao s mudanas que possam vir a ocorrer.
Essa relao da estrutura com o fluxo de mudanas foi denominada de estrutura
dissipativa por Ilya Prigogine.50
Existiu tambm uma evoluo pr-bitica, em que s havia elementos
qumicos e que foi da interao desses elementos, que supe-se serem basicamente
formados de carbono, nitrognio, oxignio e hidrognio, fsforo e enxofre, que
surgiram as primeiras formas de vida. Ou seja, a vida celular tem suas razes numa
fsica e numa bioqumica universais, que j existiam muito tempo antes e evolurem as
primeiras clulas vivas.51
A vida, enfim, desde os seus primrdios, evoluiu por trs caminhos
distintos: mutao gentica; intercmbio de genes e simbiose, sendo que os dois
ltimos modos, de maneira muito mais comum e eficiente.
Relembrando as distines j feitas sobre organizao e estrutura, sendo
que aquele nos remete configurao de suas caractersticas essenciais e este forma

49
Idem, p. 27.
50
PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas. So Paulo: UNESP, 1996, p. 70.
51
CAPRA, Fritjof. Conexes ocultas. So Paulo: Cultrix, 2002, p.36.
 39

como estas caractersticas se organizam, Capra concatena as diferentes perspectivas

cientficas e prope entender a autopoiese como o padro da vida (ou organizao dos
sistemas vivos), a estrutura dissipativa como a estrutura dos sistemas vivos e,
finalmente, agrega a idia de cognio, ou atividade envolvida na incorporao
contnua do padro ao sistema, como o processo da vida.52

2.2 AUTOPOIESE
Considerando que os sistemas vivos sempre se organizam em rede, esta
a sua principal caracterstica, agrega-se a ela o fato de que tem a capacidade de
produzir-se a si mesmo continuamente. Autopoiese justamente essa capacidade
prpria dos seres vivos onde seus diversos componentes so produzidos pela rede e
tambm produtos dela.
Pelo fato seus elementos serem produtos e produtores, diz-se que a rede
autopoitica um sistema organizacional fechado, embora estuturalmente seja aberto
para receber energia e matria. Assim, o comportamento de um sistema vivo no
determinado pelo meio em que se encontra, mas por si mesmo, sendo que o
intercmbio de energia e matria no tem a capacidade de determinar como esse
sistema vivo se organiza.
Os componentes de uma rede autopoitica estabelecem, portanto,
relaes dinmicas entre seus componentes, numa interdependncia recproca, e o
colapso desses processos implica o colapso da organizao, ou seja, a morte.
A vida se identifica muito com a rede ou teia, na qual todos os sistemas
vivos so interligados e interdependentes e tambm estruturados e vinculados uns aos
outros de diversas formas, como em associaes, simbiose, predaes, parasitismo etc.
James Loverlock mostra, com sua teoria de Gaia, que h um
entrelaamento e interdependncia de todos os elementos da natureza, vivos e no
vivos, envolvendo o planeta na sua integralidade. Ou seja, desde os organismos
unicelulares at onde o ser humano consegue abarcar, tudo se entrelaa em sistemas
dentro de sistemas, que se revelam autolimitantes (fixam fronteiras), autogeradores

52
CAPRA, Fritjof. A teia da vida. Trad. Newton Roberval Eichemberg. So Paulo: Cultrix, 1997, 14 ed. p.135.
 40

(converte substancias inorgnicas em matrias vivas) e autoperpetuantes (os processos

permitem uma contnua reposio).

2.3 ESTRUTURA DISSIPATIVA

Enquanto a autopoiese focaliza a organizao do sistema vivo, estrutura
dissipativa volta-se para a parte aberta do sistema vivo, ou seja, a troca de matria e
energia. Procura basicamente indicar a capacidade de equilbrio com o meio, ou,
mesmo, promover uma amplificao que afaste o sistema do equilbrio a ponto de
formar rudos produtores de futuras bifurcaes, abrindo a possibilidade da formao
de nova ordem.
Essa juno de termos aparentemente opostos - enquanto o termo
dissipativa indica instabilidade, estrutura d idia de ordem em verdade, busca
evidenciar as duas tendncias que coexistem nos sistemas vivos, nas quais novas
estruturas podem surgir a partir da organizao original. Estabilidade da estrutura e
fluidez da mudana.
Para tornar mais clara essa perspectiva, Capra exemplifica com a chama
de fogo, que, para manter sua atividade e para crescer, transforma os materiais de que
se nutre. Os seres vivos, igualmente, tambm se desenvolvem, reproduzem e
evoluem.53
Num ambiente ecologicamente equilibrado, os resduos produzidos por
um organismo entram na cadeia das necessidades de outros organismos, numa
reciclagem da qual no h sobras. As plantas alimentam os animais que tambm so
comidos por outros animais e assim a matria nutritiva das plantas passa pela cadeia
alimentar, enquanto a energia se dissipa, seja como calor, seja pela excreo. Esses
resduos e outros decorrentes da morte de animais e plantas acabam sendo
decompostos por insetos e bactrias, que, ao final, voltam a nutrir as plantas.
A teoria das estruturas dissipativas, ao contrrio da cincia tradicional,
pressupe que os organismos vivos mantm-se em estados longe do equilbrio, e
quando este acontece significa que j no h vida. Por outro lado, quando mais distante

53
Idem, p.147.
 41

do equilbrio, menos previsvel o seu comportamento, dada a riqueza de

possibilidades de diferentes caminhos a seguir, como demonstra a diversidade de
espcies existentes no planeta.
Para Capra, Na nova cincia da complexidade, que tira sua inspirao da
teia da vida, aprendemos que o no-equilbrio uma fonte de ordem. [...] Nos sistemas
vivos, a ordem proveniente do no-equilbrio muito mais evidente, manifestando-se
na riqueza, na diversidade e na beleza da vida em todo o nosso redor. Ao longo de
todo o mundo vivo, o caos transformado em ordem.54
Tambm caracterstica das estruturas dissipativas a possibilidade de,
nos momentos de instabilidade ou nos pontos de bifurcao, tornarem-se suscetveis
influncia de sua histria e tambm de elementos que aparentemente lhes so
insignificantes. Tais elementos podem determinar o caminho evolutivo ou a
ramificao que o organismo seguir.
As caractersticas das estruturas dissipativas tambm esto presentes no
ser humano, pois este tambm sensvel s mudanas, mesmo pequenas, no meio
ambiente, seu futuro imprevisvel e suas escolhas so influenciadas pela sua histria.
Essa identidade revela que a maneira apropriada de nos aproximarmos da natureza
para aprender acerca da sua complexidade e da sua beleza no por meio da
dominao e do controle, mas sim, por meio do respeito, da cooperao e do
dilogo.55

2.4 COGNIO
Outro aspecto relevante nessa teoria dos sistemas vivos refere-se forma
como um organismo vivo, ao interagir com o seu meio, por meio das trocas de energia
e matria que realiza, vai incorporando sua organizao elementos novos. Essas
interaes so consideradas cognitivas ou mentais.

54
Idem, p. 156.
55
Idem, p. 158.
 42

Isso significa dizer que os organismos vivos aprendem nas suas

interaes com o meio que vivem, e, conseqentemente, o processo mental, que
prprio do aprendizado, est presente nos organismos vivos, em todos os seus nveis.
Como a maioria dos sistemas vivos no possui crebro ou sistema
nervoso superior, tambm implica dizer que a mente no depende do crebro e a
atividade mental no exclusiva deste. Assim, o processo mental e o fenmeno da
vida esto intrinsecamente ligados, ou o processo de conhecer o prprio processo da
vida.
Capra relata que: Bateson pensava que, para descrever a natureza com
preciso, deve-se tentar falar a linguagem da natureza, a qual, insistia, uma
linguagem de relaes. As relaes constituem a essncia do mundo vivo..., e,
reportando-se a chamada teoria de Santiago, desenvolvida por Humberto Maturana e
Francisco Varela, explica que at os organismos mais simples so capazes de
percepo, e portanto de cognio. Eles no vem, mas, no obstante, percebem
mudanas em seu meio ambiente diferena entre luz e sombra, entre quente e frio,
concentraes mais altas de alguma substncia qumica, e coisas semelhantes.56
O processo da vida identifica-se com o processo de cognio, ou sistemas
vivos so sistemas cognitivos, os quais esto envolvidos na atividade de autogerao e
autoperpetuao. Na perspectiva dos critrios adotados para a existncia de sistemas
vivos, ou seja, padro, estrutura e processo, o processo da vida a atividade que
envolve a contnua incorporao do padro de organizao (autopoitico) do sistema
numa estrutura (dissipativa) fsica.
Segundo essa chamada teoria de Santiago, essa incorporao do padro
de organizao numa estrutura fsica, fruto da influncia do meio em que vive,
atividade de cognio, sendo que as mudanas ocorridas, embora influenciadas pelo
meio, so especificadas pelo prprio sistema vivo e, assim o fazendo, gera um
mundo. Desse modo, a cognio no a representao de mundo que existe de

56
Idem, p. 145.
 43

maneira independente, mas, em vez disso, uma contnua atividade de criar um

mundo por meio do processo de viver. [...]Viver conhecer.57
Cada sistema vivo, ao longo do seu percurso de vida, vai mudando de
acordo com as experincias vividas, formando, assim, um caminho que lhe prprio.
Considerando que essas mudanas estruturais que ocorrem no decurso desse processo
de viver so frutos do conhecimento adquirido e, portanto, produzem um
desenvolvimento, podemos dizer que essas mudanas ou esse desenvolvimento so
frutos de um acoplamento estrutural entre o ser e o meio em que vive.
Nos sistemas vivos em que a complexidade maior e existem crebro e
sistema nervoso, o sistema cognitivo naturalmente tem uma ampliao e complexidade
significativamente maior, chegando a acoplar-se estruturalmente no apenas com o
meio externo, mas tambm com um mundo interno.
Essa teoria implica dizer que a concepo representacionista, em que o
ser apreende um mundo que existe fora e independentemente, que processa os dados
mediante representaes, no vigora mais. A cognio, segundo essa perspectiva, a
prpria criao de um mundo, o qual tem as caractersticas que a experincia vivida
determinou. Uma vez que os organismos no mbito de uma espcie tm mais ou
menos a mesma estrutura, eles criam mundos semelhantes.58
No que nada exista. A teoria de Santiago afirma que nada existe
independentemente do processo de cognio, pois esta que d existncia subjetiva s
coisas. No h um territrio pr-dado do qual podemos fazer um mapa a prpria
construo do mapa cria as caractersticas do territrio.59
De coisa pensante separada da matria, a mente passa a ser vista como
o prprio processo da vida, sendo o crebro, nos organismos em que ele existe, uma
estrutura na qual ocorre o processo mental. Mente processo e crebro estrutura,
sendo que aquela pode existir sem este.

57
Idem, p. 211.
58
Idem, p. 213.
59
Idem, p. 213.
 44

2.5 ACOPLAMENTO ESTRUTURAL

A relao de interao que os sistemas vivos estabelecem entre si e com
o meio em que vivem, mostra que tanto influenciam e so influenciados, e, desta
dinmica resulta sua auto-regulao e auto-organizao.
prprio dos sistemas autopoiticos a preservao da sua organizao
enquanto altera a estrutura para adequar-se ao meio. A alterao da estrutura ocorre
tanto para renovao de si mesmo quanto para a criao de novas conexes em rede.
Essa interao do sistema com o meio que vai alm da renovao, desencadeadora de
mudanas de estrutura, denominada acoplamento estrutural.
Ao alterar sua estrutura para ajustar-se s novas demandas do meio,
houve um processo de cognio que seguir at atingir a homeostase. Esse caminho
percorrido, em que tanto o organismo quanto o meio se alteram mutuamente, num
processo evolutivo conjunto, ou num acomplamento estrutural, para alm da evoluo
no estilo darwiniano, tem sido designado co-evoluo, uma dana em andamento que
procede por intermdio de uma sutil interao entre competio e cooperao, entre
criao e mtua adaptao.60
Se a cognio identificada como o processo de conhecer, significa que
ela pode ser descrita por meio das mltiplas interaes de um sistema vivo com o meio
em que vive. So dessas mltiplas interaes que ocorre o fenmeno do acoplamento
estrutural.

2.6 A DIMENSO ECOLGICA

Ao observar as interaes que ocorrem entre os seres vivos que povoam a
terra, podemos dizer que elas tm caractersticas tanto de complementariedade quanto
de rivalidade e antagonismos, sendo que o primeiro seria cooperativo e os demais
seriam destruidores e desorganizadores, parecendo organizador as caractersticas que
se associam, que cooperam, que so solidrias e, por outro lado, desorganizador
aquelas que vivem em oposio e concorrncia.

60
Idem, p.182.
 45

Mas a predao e concorrncia, ao integrarem a cadeia trfica, produzem

um resultado que vai alm da desorganizao e destruio para formar um equilbrio
regulador entre as populaes, pois o aumento de presas aumenta o nmero de
predadores e tambm estes diminuem com a escassez daqueles. Assim, o excesso de
vida tende a um excesso de morte, ou entre o excesso de fecundidade e o excesso de
mortalidade h uma espcie de sistema de freios e contrapesos que se regulam numa
eco-organizao.
De forma inversa, observa-se que as associaes, simbioses, mutualismo
etc. em geral, satisfazem a necessidade um do outro, a exemplo da relao entre a flor
e a abelha, que poliniza ao se alimentar, numa associao organizadora ideal; tambm
ocorrem parasitismos, concorrncias, antagonismos e egosmos, a exemplo das
bactrias, das pulgas, das larvas parasitrias.
Essa diversidade de relaes, onde os antagonismos, as concorrncias e
as solidariedades, apesar da face s vezes destruidora, operam todas num sentido
convergente de organizao ecolgica, sendo, portanto, colaboradoras para uma ampla
complementariedade.
Podemos observar essa integrao a partir da ordem csmica, j que o
movimento do planeta, seja em relao a si mesmo, seja em relao ao sol, colabora
para toda organizao viva na terra, estabelecendo ciclos de fecundao, de
nascimento, de crescimento, de sono, de viglia etc., numa grande dana da vida que se
auto-organiza.
Os ciclos da gua e do oxignio/gs cabnico, do hidrognio, do fsforo,
do potssio etc., nutrem-se e so tambm nutridos nessa mesma dana de matria e
energia, de vida e de morte; os compostos minerais, os microrganismos, as plantas, os
herbvoros, os carnvoros e os onvoros, se alimentam e, tambm na morte, se tornam
alimento, para finalmente, ao voltarem a substncias minerais, recomearem novo
ciclo, num recomear incessante, repetio irreversvel, como que num circuito espiral.
A propenso organizao e vida mais forte que tendncia
desorganizao e morte. Se esta vence na irreversibilidade, a vida ganha na
recorrncia. A tendncia reorganizao permanente tem permitido ao meio
 46

comportar e tolerar uma enorme quantidade e variedade de desequilbrios ou de rudos,

at o instante que esses desequilbrios alcancem um ponto de bifurcao, ou seja, uma
mudana irreversvel que, vistos na perspectiva macro, implica catstrofes, e uma vez
ocorridas, se reorganizam em novo equilbrio.
Da mesma forma que h uma tendncia de vida sobre a morte, tambm
prevalece a solidariedade ao antagonismo. As associaes de molculas produzem as
clulas, as associaes destas produzem os organismos e as associaes destes
produzem sociedades, alm de que, como visto, os prprios antagonismos trabalham
para a organizao do meio.
A tendncia ao equilbrio uma propriedade eco-organizadora produtora
de estabilidade; todavia, para alm dessa tendncia est a capacidade de a natureza
produzir novos arranjos a partir de mudanas irreversveis ocorridas, ou a capacidade
de se reorganizar, produzindo as necessrias adaptaes que permitam que a vida
continue, sob as vrias formas possveis.
Sobrevivem aquelas espcies que encontram condies ecolgicas mais
favorveis e, portanto, no so apenas os indivduos que produzem uma seleo
natural para sobreviverem os mais fortes, tal como deduzia a teoria darwiniana, mas o
bitopo e a biocenoce61 que vo colaborar grandemente na definio das espcies
que prevalecero.
A comunicao tambm est presente no ecossistema, pois os indivduos
da mesma espcie trocam informaes por diversas maneiras e finalidades. Sinais
sonoros, olfativos e gestos servem nas relaes entre congneres para proteger,
procriar, produzir e, inclusive, confundir o predador. Da mesma forma, o ser vivo
extrai, percebe, informaes diversas do meio em que vive, necessrias prpria
sobrevivncia.
A interdependncia a tnica do meio, o que muito bem representado
pela expresso feliz de Capra, teia da vida, pois seres mais complexos dependem dos

61
Conforme MORIN, bitopo o meio geofsico, e biocenose, o conjunto de interaes entre seres vivos de
todas as espcies que povoam este bitopo.
 47

mais simples e vice-versa. Tambm indica que inexiste teia de vida sem diversidade, e
sem essa teia os organismos se tornam frgeis, sem resistncia e de fraca vitalidade.
A vida individual, pela prpria necessidade de viver, egosta, voltada
para si, num desejo irrefrevel de sobrevivncia que supera sua subservincia ao
conjunto a ponto de desconsider-lo, mesmo sabendo que o todo corre o perigo de
perder-se e, perdendo-se, tambm o indivduo irremediavelmente se perder. Como
transmudar para abranger o todo no qual est inserido, sem, naturalmente, perder de
vista este seu desejo original? Esse o paradoxo dos seres vivos dotados de conscincia
e que s esta pode solucionar.
A compreenso de reciprocidade na dependncia naturalmente cria uma
solidariedade capaz de produzir uma interao garantidora da vida no seu conjunto, e
as aes integram a cadeia trfica de modo a permitir e estimular a vida em todos os
seus ciclos tranformativos.

2.7 A INTEGRAO
A integrao entre o ser e o meio pode se dar pela adaptao e pela
seleo. Ambos os termos necessitam ser repensados, um vez que esto carregados de
concepes lineares que j no mais satisfazem diante da complexidade das relaes
que os envolvem.
Quando falamos de adaptao, logo pensamos no ser vivo que se adequa
ao um determinado meio, numa relao estvel e bem integrada. Todavia, a adaptao
perfeita ao meio torna o ser sensvel s mudanas que venham a ocorrer no ambiente.
Assim, a capacidade de adaptar-se a condies variveis torna o ser mais apto
sobrevivncia. A adaptao ideal, portanto, comporta risco de maior fragilidade.
Necessitamos compreender, portanto, que esta via no tem mo nica,
uma vez que o ser vivo, da mesma forma que se adapta a um determinado local,
identicamente adapta o local a si, tornando-o mais apropriado para as suas
necessidades de sobrevivncia. Esse o sentido do acoplamento estrutural. o caso, por
exemplo, do ninho, da colmia e at mesmo com aes transformadoras, como o castor
que forma barragens ou ruminantes ao formarem os campos e as pradarias.
 48

Para alm de moldar-se ao um meio rgido, o acoplamento adaptativo

acontece mediante as interaes entre o ser e o meio, ou, tambm, pela sazonalidade,
nas migraes. Mais que regularidade e constncia, e como condio primeira de
existncia, a adaptao inclui a capacidade de viver nas mudanas e nos riscos.
A idia de acoplamento estrutural tambm deve levar em considerao o
fato de que o meio no rgido, uma vez que se insere na realidade maior de uma
biocenose, cuja propenso a auto e a eco-organizao importam em permanentes
rearranjos e interaes entre os seres vivos, articulando-se com integrao e tambm
evoluo.
Da mesma forma que a integrao, a seleo, na viso darwiniana,
centrava-se simplesmente na concorrncia, na luta, de cujo resultado sobrevivia o mais
forte. Isto numa relao que se estabelecia fora do contexto complexo das inmeras
interaes que existiam com o meio e, mas amplamente, com todos os elementos que
compem a dinmica organizacional do meio no qual estes concorrentes se inserem.
Lembra Morin62 que a biosfera selecionou os vrus, as amebas, os
ratos, os lagartos etc., o forte, o fraco, o uni e o pluricelular, o que ataca e o que se
defende, a quantidade (fertilidade enorme dos insetos e peixes) e a qualidade (fraca
reproduo, mas protegido pela famlia ou grupo), o mais programado e o mais
estratgico. Lembra ainda, que 99% das espcies que precederam as atuais
desapareceram e que a maior parte gozou de longevidade que ultrapassa a longevidade
alcanada atualmente pelas espcies de primatas. Donde, conclui-se que a seleo no
decorre de um princpio, mas de vrios princpios heterogneos.
A complementariedade aparece como trao fundamental da seleo, j
que, para permanecer na teia, o ser vivo necessariamente h de estar solidariamente
integrado de forma que contribua para a prpria existncia dela. Tanto pela
solidariedade como pelo antagonismo, as complementariedades selecionam e so
selecionadas. A eco-organizao seleciona os indivduos no pela suas qualidades
intrnsecas, mas pela capacidade de este integrar-se na diversidade, no sistema, pois
este vive justamente em razo das relaes de interao que se estabelecem no seu

62
MORIN, Edgar. O mtodo II. Portugal: Europa-Amrica, 1999, p.51.
 49

interior. No a sobrevivncia que obedece a princpios simples de seleco, a

seleco daquilo que sobrevive que obedece a princpios complexos de eco-
organizao, a qual obedece a princpios complexos de seleco.63
Assim, a evoluo determina mas tambm determinada pela seleo,
sendo que a prpria seleo sujeita-se a mecanismos que no so fixos, eis que variam
conforme o conjunto de elementos que interagem naquele momento no sistema.
H, portanto, uma espcie de anel eco-organizacional que faz com que os
fenmenos sejam ligados, interdependentes e associados de forma recorrente, donde a
eco-organizao produz e produto da integrao que inclui e est includo na
adaptao e na seleo, no sendo possvel compreender um sem os outros.
A natureza vida, generosidade, maternidade, solidariedade, mas
tambm morte, egosmo, crueldade, explorao, excluso. Da mesma forma que
acalenta e produz uma enormidade de vida em seu seio, tambm elimina populaes
inteiras que no esto integradas no contexto da eco-organizao. A morte faz parte
dos fundamentos vitais da eco-organizao: concorrncias, antagonismos, fagias
semeia a morte, e toda a cadeia de vida ao mesmo tempo uma cadeia de morte.64
No possvel estabelecer uma caracterstica unvoca para a natureza,
pois dependendo dos olhos e da cultura de quem a descreve, pode ser harmonia e
sabedoria ou, por outro lado, pode ser crueldade e desatino. , portanto as duas coisas
simultaneamente, dia e noite, ou, segundo a terminologia chinesa, yin e yang.

2.8 A RELAO ECOLGICA

Sabe-se que o meio com seus constituintes geofsicos influem no
crescimento, desenvolvimento, caractersticas, quantidade etc., dos seres vivos, pois
dependendo da oferta ou escassez de determinados elementos, h estmulos ou no no
desenvolvimento de determinados caracteres genticos.
Essa influncia mostra-nos a interao que existe e necessariamente deve
existir entre o ser vivo e o exterior. essa interao que faz a adequao dos ciclos da

63
Idem, p. 55.
64
Idem, p. 58.
 50

natureza como o ser vivo. Entre o dia e a noite, vero e inverno, chuva e sol, numa
sincronizao que produz um compasso de vida interdependente, em que a eco-
organizao co-programadora da auto-organizao.65
O conhecimento do ser vivo desenvolve-se por meio das condies em
que se encontra nessa relao com o ambiente, em que os riscos, as ambigidades, as
incertezas funcionam como estimulantes para o desenvolvimento da cognio e, por
conseqncia, de aparelhos neurocerebrais. a vida ensinando pela necessidade da
vida, atravs da vigilncia, de ateno, curiosidade, inquietao.
Alm da nutrio dos mecanismos de cognio por meio das
dificuldades, o desenvolvimento do ser humano dependeu de fator identicamente
importante, de caractersticas protetivas/afetivas. Sem prejuzo de fatores hereditrios,
o que , em decorrncia de tudo o que encontrou no seu caminho de vida.
Morin extrai alguns princpios que governam a relao entre a auto-
organizao dos seres vivos66:
1. Princpio de inscrio biotantico: refere-se interdependncia cclica que
governa os seres vivos, em que as respectivas existncias alimentam e so
alimentadoras, donde toda vida integra uma biocenose numa relao interdependente.
2. Princpio da eco-auto-organizao: A eco-organizao co-organiza, coopera,
co-programa os fenmenos da auto-organizao.
3. Princpio do desenvolvimento mtuo e recorrente da complexidade eco-auto-
organizadora: Parte da inseparabilidade da eco e da auto-organizao, ante a interaes
e interdependncias recprocas.
4. Princpio de dependncia da independncia: O aumento da complexidade do
ser importa tambm no aumento da dependncia da complexidade do meio que o
suporta, ou seja, toda independncia funda-se nas condies que a autorizam.
5. Princpio de explicao dialgica dos fenmenos vivos: Os fenmenos vivos
no se explicam independentemente do contexto.

65
Idem, p. 62.
66
Idem, p. 65.
 51

2.9 A ECO-AUTO-ORGANIZAO
O termo eco-auto-organizao busca abranger o oikos e o autos para
indicar sua interdependncia, pois a auto-organizao de um ser vivo depende
necessariamente da eco-organizao. E esto visceralmente imbricados porque o
ecossistema deve necessariamente incluir o indivduo. Ou seja, no h ecossistema
sem o indivduo, visto que o prprio conceito daquele integra este, cada um
participando da organizao e da complexidade do outro.
Um e outro distinguem-se quando focalizamos suas particularidades; o
indivduos busca egoisticamente satisfazer suas necessidades, ao passo que a eco-
organizao tem uma perspectiva englobante, acntrica. Todavia, torna-se incerta a
divisa entre ambos, quando nos perquirimos sobre a singularidade do indivduo cuja
formao produto da sua relao com o meio. Enfim, a existncia de um abrange a
do outro e vice-versa, e a excluso de um importa no comprometimento da
compreenso do outro.

2.10 A NATUREZA SUBJUGADA

No sendo possvel considerar o ser vivo fora do eco-sistema,
naturalmente o ser humano tambm deve ser contemplado como parte do ecossistema,
especialmente se consideramos que as subjugaes operadas pela esfera antropossocial
na ecosfera tornaram esta integrada pela campos de pastagem, pelas cidades, pela
agricultura e silvicultura.
Subjugaes sempre houve na natureza, pois diversos animais e plantas
aproveitam-se de outras espcies para desenvolverem-se. Todavia, a subjugao
parasitria que o homem produziu na natureza tem caractersticas bastante distintas,
tanto na escala como nos meios.
Os processos de reproduo e desenvolvimento vegetais, com a seleo
de sementes, do terreno, ingerncia no crescimento, na gentica; a domesticao de
animais para carga, trao, abate e at lazer, so exemplos de subjugao e que vieram
junto com a subjugao de todo o contexto natural, das florestas, dos rios,
quadriculando o territrio natural com estradas e cercas, nesse processo o direito de
 52

propriedade carimba as relaes antropossociais e tambm tudo o que nela se encontra,

estabelecendo regras humanas de organizao da natureza e afetando o prprio
princpio eco-organizador.
O aumento da pecuria e da agricultura para extensas reas levou
correspondente reduo da variedade com extino de espcies selvagens, o que de
forma nenhuma foi compensado pela hibridao de espcies, produto da inovao
antropossocial, movido pela busca de maior rendimento.
Passou a existir, ao lado da eco-organizao, acntrica ou com diversos
centros de organizao, um controle permanente, centralizado, decorrente das
intervenes antropossociais, numa relao que ocorre de forma s vezes
complementar, s vezes concorrente e s vezes antagnica com a reorganizao
natural.
medida que as tecnologias aumentam, especialmente a partir da
chamada revoluo industrial, crescem as intervenes no meio, utilizando-se, por
exemplo, em larga escala os pesticidas que quebram a cadeia trfica, com a eliminao
de espcies integradas num sistema que se auto-regulava. Da mesma forma, a
supresso das matas para formar campos de pecuria ou mesmo agrcola, empobrece
de forma dramtica a diversidade, desde os microrganismos que vivem sob a terra at
a diversidade das plantas, insetos e animais.
Da mesma forma que acompanhamos a morte da diversidade,
acompanhamos a diminuio dos leitos dos rios e lagos, seja pela ausncia de proteo
ciliar, seja pela sistemtica suco para as lavouras irrigadas, sobrando no fio dgua
restante os mais variados dejetos, a includos os prprios pesticidas, rejeitos da
indstria e esgotos urbanos. Assim, os efeitos conjugados, e que sobreampliam uns
aos outros, da propagao tecnolgica/industrial sobre a biosfera (a atilesca conquista
da natureza) descomplexificam, empobrecem, desregulam, assassinam por vezes as
eco-organizaes, e tudo isto enceta um processo de regresso que estende a sua
sombra mortal sobre a biosfera e, portanto, sobre a humanidade.67

67
Idem, p. 72.
 53

Paralelamente massiva degradao, produzem-se tambm tecnologias

voltadas para a despoluio, para a higiene, transmudando-nos de uma relao bio-
reguladora para uma lgica tecnocrtica que artificializa a vida e suas correlaes,
fazendo com que nos tornemos cada vez mais dependentes desses mecanismos agora
antropo-reguladores e supostamente livrando a natureza dessa tarefa.
Todavia, essa pretensa dominao no livrou o homem de sua condio,
permanecendo no interior da natureza e sujeito s suas regras, pois quanto mais
interfere, mais sofre as interferncias, quanto mais domina, mais dominado, no
podendo se eximir dos princpios que regulam a vida. A dplice face das interferncias
humanas na natureza tambm fizeram despertar a conscincia ecolgica.
A realidade atual, portanto, nos remete a uma organizao que comporta
dupla face, uma puramente ecolgica e outra produzida pelas interferncias
antropossociais, nas quais o rural e o urbano interferem e interagem com a eco-
organizao biolgica, resultando na compreenso de que sendo o homem parte da
natureza, a realidade tecnolgica, ideolgica, social, humana h de estar includa nos
demais constituintes ecolgicos, tais como os fsicos, qumicos, climticos, vegetais e
animais.
Sendo o homem parte da natureza, a ecologia geral deve englobar a
dimenso antropossocial; por extenso, ver e pensar de forma ecolgica, ou sistmica,
significa compreender e explicar os fenmenos dentro do seu meio, contextualizados,
pois no contexto que adquirem o sentido, as palavras, as idias, o homem, e tudo o
que vive.

2.11 ECO-SISTEMA ECO-LOGIA

No interior do prefixo eco, derivado do grego oikos, que se refere a casa,
hbitat, est embutida a idia de sistema, e tem a abrangncia do nosso planeta
referindo-se casa que abriga a vida.
Essa casa no se limita a indicar que abriga as diversas espcies, mas
tambm se refere s inter-relaes que se estabelecem na dinmica em que ela se
organiza e evolui, donde a nossa viso no deve se limitar vida das espcies que essa
 54

casa abriga, mas todas sua interaes, sua auto-organizao produtora de espirais de
instabilidade-equilbrio, por isso, sistema ecolgico, ou eco-sistema.
A viso ecossistmica compreende esse enfoque na dimenso relacional
que se estabelece na casa da vida, afastando-se daquelas concepes isolacionistas,
que enfocam os seres, as espcies, fora da sua origem, do lugar que habitam, das suas
interaes, da mesma forma, essa viso no se coaduna com a simplificao, a
causalidade unidirecional e, enfim, com as concepes redutoras e disjuntivas.
Assim, a eco-logia estuda os fenmenos contextualizados, de forma no
compartimentada como as disciplinas tradicionais, e a cultura tambm integra seu
objeto, abordando tanto o que concerne vida-natureza como a vida-sociedade e as
relaes desta com aquela, j que existe estreita correlao dos problemas da natureza
com os da sociedade, a ponto de irromper a conscincia de riscos para prpria
existncia da vida, includa logicamente a humana, dado o grau de comprometimento
da biosfera causada pela expanso da esfera antropossocial e pelas suas prticas
degradadoras da casa da vida.
Como ressalta Morin68, a ecologia a primeira cincia que restaura a
natureza at ento dissolvida e desintegrada pelas cincias, ressuscitando a natureza
na sua complexidade eco-bio-socio-logia(ca), j que ela comporta uma realidade
antropossocial, na medida em que tambm seu produto, ou seja, existe antes de ns,
fora de ns, mas no sem ns. Ou seja, a nossa cultura antropossocial que d uma
fisionomia natureza.

2.12 AUTONOMIA
Os seres vivos so, afinal, livres como o pssaro que voa ou sujeitos e
vinculados s determinaes do meio em que vivem, dos elementos que o constituem,
ou dos genes que o precedem? So as necessidades e o acaso os fatores que
determinam o indivduo e sua constituio gentica?
Dois nveis distintos de organizao surgem ao pensarmos em
autonomia. O nvel dos genes ou gentico, e o nvel dos fenmenos que se reporta

68
Idem, p.90.
 55

existncia do indivduo num ambiente. A prpria idia de organismo surge da

concepo de organizao viva.
A partir dos organismos mais elementares podemos conceber a
organizao da autonomia viva, j que a bactria na sua infinitesimal dimenso
comporta uma auto-organizao de milhes de molculas, numa complexa cadeia de
funes que asseguram as trocas energticas e seu aproveitamento para atender s
necessidades de seu minsculo organismo, produzindo, reproduzindo, reparando e
renovando seus elementos constituintes. Toda essa diversidade de atividades
organizadas e com capacidade de autoproduzir indivduos idnticos decorre de
programa que seus genes carrega.
Essa auto-organizao pressupe autonomia existencial, cognitiva, de
ao, de ser, enfim, que, conjugadas, evidenciam sua face generativa e sua face
fenomnica, ou um ser que se reproduz e regenera, por um lado, e um ser que atua e
computa, por outro.
Essa auto-organizao mostra o seu lado anterior, que nos informa tratar-
se de interaes fsico-qumicas e um lado posterior, no qual observa-se que todos
fenmenos vivos so emergncias organizacionais. Informa, ainda, que essa
organizao se reflete nos seus constituintes e o controle e o governo sobre estes que
do organizao as caractersticas que lhe so peculiares.

2.13 A AUTO-ORGANIZAO GENO-FENOTPICA

O termos autos refere-se recorrncia prpria do anel biolgico, o seu
ciclo de sucesso de nascimento e morte, que incessantemente produz o mesmo. A
referncia ao termo autos, diferenciando o fsico do biolgico, possibilita evidenciar e
interassociar aquilo que prprio do ser vivo na sua auto-organizao, comportando
simultaneamente todo o conjunto de caractersticas que integram o indivduo-sujeito,
na sua constituio gentica, voltada para si, no seu meio, que se reflete, se recupera e
se renova, na dinmica prpria da vida. Concebe o indivduo-sujeito, a espcie e o
ambiente na sua realidade ambivalente e mltipla, sem reduzir, separar, hierarquizar
 56

ou simplificar. Autos traduz, mas no absorve, a realidade complexa de um conjunto

que nico.
Embora as noes de indivduo e espcie se oponham, pois medida em
que focalizamos aquele como os nicos seres na natureza, j que so reais e garantem
a reproduo, ofuscamos este e, por outro lado, se consideramos a espcie, a
efemeridade do indivduo faz que com que este desaparea para apontar aquela como
os verdadeiros seres.
Todavia, as noes se complementam e ambas so necessrias para
conceber a vida e ultrapassar a relao entre o geral e o particular, para ambos
somarem a singularidade que constituem, na medida em que a espcie singulariza os
seus integrantes, seja pela diferenciao com membros de outras espcies, seja porque
o indivduo o portador gentico dessa singularidade.
Por outro lado, tanto o fentipo (fenmeno vivo - fenon) quanto o
gentipo (patrimnio hereditrio, gentico - genos), que este carrega, evidenciam que
ambos so partes fundamentais de uma mesma e nica realidade viva e que existem
numa relao complementar na qual o fentipo, como elemento presente e vivo,
atualiza seus genes nas suas interaes com o meio em que vive.
O fentipo portanto, alm de ser o espelho vivo do patrimnio hereditrio
que herdou de seus genitores, nas interaes cognitivas que realiza com o meio
inscreve nas suas clulas gensicas o produto delas, que amanh viro integrar seus
sucessores. Assim, a individualidade do ser vivo comporta essa dupla face, que
podemos cham-la de genofenomnica.
O gentipo refere-se ao gentico, ao que gera, que regenera, e carrega a
ordem inscrita na dupla hlice do cido desoxirribonuclico, ou DNA onde todo um
programa qumico-organizacional carrega a identidade do ser, como organizao viva.
Um verdadeiro acmulo codificado de informaes de toda a complexa organizao da
clula, um capital gentico, na qual um mesmo gene pode agir de diversos modos
sobre caracteres distintos e que se complexifica ainda mais nos vegetais superiores e
nos animais, j que so fruto de um duplo patrimnio hereditrio, donde conclui-se
que o acaso intervm na distribuio da herana gentica.
 57

A inscrio gentica recebida por via hereditria e transmitida pela via

reprodutiva, alm das caractersticas singulares do ser, oriundas dos seus ascendentes,
carrega tambm a prpria vida e os elementos que induzem manuteno da vida, tais
como a busca pelo alimento, acasalamento etc. Assim o nascimento presentifica o
passado, porque rememora-o e projeta-se para um futuro que na sua essncia tambm
computado para oportunamente ser comunicado.
A computao cognitiva e a comunicao, todavia, j ingressam na esfera
do fentipo; este, alm de ser expresso do gentipo, tambm fruto das interaes
com o ambiente. a atualidade do ser que era virtual, com corpo, ser, existncia
individual. dessa dupla servido ao meio e ao gentipo que ocorre a autonomia
fenomnica do ser vivo. Autonomia organizacional como ser vivo e de existncia de
uma individualidade viva.
Todavia, gentipo e fentipo no sua duas realidades estanques,
separadas. Um contm e depende do outro. O fentipo, com elemento vivo, contm o
patrimnio hereditrio de cuja organizao generativa, depende. O gentipo, por sua
vez, necessita do elemento vivo, da clula viva, da organizao viva, da nutrio, para
que sua informao torne-se presente. Ou seja, o todo auto-organizador um
fenmeno recorrente, eis que o produto co-produz seu produtor.
Vimos, ento, que o gentipo evoca e se reporta espcie, ao grmen, ao
DNA, em que h reiterao, reproduo, estabilidade, invarincia, e o fentipo insere-
se no metabolismo, instabilidade, nascimento, existncia, morte. Aquele existe no
passado, no futuro, aqum e alm da vida, no devir incerto e do regresso ao infinito, no
virtual, enquanto este, o fentipo, a individualidade presente e precria, com a
certeza da morte desde seu nascimento. Ontologias com lgicas distintas.
Embora paream indistintas nos unicelulares, j que tanto a reproduo
como as atividades fenomnicas esto no mesmo aparelho, essas duas entidades
evidenciam-se na reproduo sexuada, pois os animais dispem tanto de um aparelho
sexual como um aparelho neurocerebral. Um gera as clulas reprodutoras e outro
controla o organismo, sendo que ambos correspondem ao desenvolvimento da
reproduo e da individualidade, respectivamente, e veremos que da dialtica desse
 58

desenvolvimento resulta a sociedade, uma vez que no se trata unicamente da

distino de dois aparelhos, mas tambm se opera a distino entre indivduo e
espcie.
Dessa dissociao que se opera nos animais dotados de aparelho sexual
decorrem novas interaes entre o gentipo e o fentipo; crebro e sexo se comunicam
pelas vias endcrinas e neurnicas, que nos antropides implicam a cerebralizao do
sexo e a erotizao do crebro, levando, tambm em aves e outros mamferos, a uma
relao que, apesar de genrica, torna-se interindividual, com conotaes afetivas,
envolvendo no s sexos opostos, como tambm a prole.
desse vnculo interindividual e das respectivas interaes da
decorrentes, que concebemos organizaes que so supra-individuais, ou seja, a
famlia e a sociedade.
Importa, enfim, enfatizar a interdependncia recproca entre o genos e o
fenon, j que este sem aquele se limita ao existente e dissolver-se- inevitavelmente, e
aquele sem este, est exilado do mundo fenomnico. A vida, portanto, mais que uma
existncia, um contnuo, em que aquilo que no se altera necessita do transitrio para
no desaparecer definitivamente. Cada um fundamental para a plenitude do outro,
no sendo possvel determinar o percentual de influncia gentica no indivduo vivo
com relao ecodeterminao, visto que esta no se apresenta apenas como
determinismo exterior, mas inclusive como co-partcipe da autodeterminao, na
medida em que, especialmente nos primatas, ocorre uma regresso do programa inato
para, em seu lugar, desenvolver-se outros programas aptos elaborao de estratgias
para novos comportamentos, que so cognitivos.
Na medida que avanamos na complexidade dos indivduos, a questo da
determinao gentica tambm se torna mais difcil de precisar. Nos humanos, o
tamanho do crebro, sua inteligncia e os atributos da personalidade, cuja formao
prolongada, indicam a necessidade de conceber tambm em complexidade tanto a
presena gentica quanto a influncia dos acontecimentos ocorridos no
desenvolvimento, como tambm a cultura.
 59

Como enfatiza Morin69:...se verdade que os ingredientes de vida

anterior revivem em ns, no menos verdade que ressuscitando estes ingredientes
anteriores que cada um de ns vive a sua vida. Fragmentos de vida passada falam pela
nossa boca, mas ns falamos por esta boca que eles nos deram. Assim, efetivamente,
possumos os genes que nos possuem.

2.14 A INDIVIDUALIDADE COMPLEXA

A busca do elemento ltimo pela cincia, daquela pea bsica que
consubstancia tudo o que existe, o tomo, desvaneceu-se com os avanos e as
descobertas das partculas subatmicas, e nestas tornou-se invivel identific-las como
nova unidade elementar, dadas suas caractersticas oscilantes de corpsculo e onda, ou
matria e no matria. Assim, a unidade elementar deixou de existir, o que no
significa, todavia, que deixou de existir a idia de individualidade.
A noo de individualidade na microfsica passou a incorporar ambas as
facetas duma mesma realidade: ora com aspecto corpuscular, descontnuo, eventual,
quntico, individual, frgil, incerto; ora com caractersticas contnuas, ondulatria
carente de individualidade. nessa contradio, nessa dualidade que emerge ora como
individualidade autnoma, ora como um sistema totalmente fundido em que deve ser
reconhecida a individualidade, cujos traos esto presentes desde nas menores
partculas at o cosmo. Nessa idia fsica de individualidade, portanto, h no apenas
complexidade, como tambm incerteza.
A concepo vlida tambm na biologia, pois da mesma forma que as
partculas fsicas, o ser vivo alterna nessa ordem descontnua de sua existncia
individual e na existncia contnua da espcie. Mas a individualidade viva, alm de se
inserir nesse paradoxo tremeluz, comporta ainda a condio de ser elemento, parcela e
o todo de vida. Dependente de seu gentipo e do meio, tambm o mais autnomo e
individualizado, evidenciando uma singularidade na sua morfologia, na sua anatomia,
na sua fisiologia, no seu temperamento, no seu comportamento, na sua inteligncia,
cujas razes esto na sua auto-organizao genofenomnica.

69
Idem, p.131.
 60

Individualidade singular sim, mas no somente isso. A originalidade

apenas uma face da individualidade. O indivduo tambm um portador das
qualidades de ser vivo e de estar no mundo fenomnico. At mesmo as molculas
distinguem o si no no si, como bem demonstra a imunologia, pois ocorre uma auto-
afirmao da identidade molecular e global, num reconhecimento, organizao e ao
de si para si, seja de carter defensivo seja mesmo de carter ofensivo.

2.15 O SUJEITO
H, no ser vivo, a tendncia a preservar e desenvolver a prpria vida. As
atividades de proteo, alimentao, defesa, ataque, dentre outras, evidenciam essa
acentuada tendncia para perdurar. So atividades que o ser desenvolve para si. Desde
os seres celulares h um limite estabelecido com o meio em que vive, comumente
denominado membrana; nela ocorre, alm da distino entre o si e o no si, uma
camada protetora e zona de trnsito, em que se estabelece a linha de defesa e controle,
admitindo o alimento e rejeitando o que nocivo, ou seja, valorando o que e o que
no bom.
H, portanto, nessa atividade, um querer viver, fruto da afirmao de sua
identidade e essa distino entre o si e o no si de natureza cognitiva. No caso do
sistema imunolgico animal, esse conhecimento no produto cerebral, mas resultado
das prprias interaes das clulas com essa funo, cuja atividade cognitiva tambm
organizadora e defensiva. Essa auto-organizaco que afirma sua identidade quando
busca a vida, seja alimentando-se, seja defendendo-se, evidencia uma esfera de auto-
conhecimento e auto-afirmao.
Quando falamos de atividade cognitiva, afirmamos a capacidade do ser
celular computar inteiramente a sua organizao e de forma parcial os dados do
ambiente, sendo que a computao o prprio ser, que sempre decide egoisticamente,
de si para si, j que ele o seu centro de referncia e mesmo o centro de seu universo.
A natureza autocntrica e auto-referente do ser vivo demonstra que ele
egosta na sua construo e no seu funcionamento, e esta natureza e o conceito
 61

biolgico de um ser que auto-organizador, cognitivo e ativo que conformam a noo

de sujeito, que nico e insubstituvel para si mesmo.
Por ser o centro de referncia de seu universo, esse indivduo-sujeito se
eleva, para si mesmo, acima dos outros e mesmo da realidade, autotranscendendo-se, e
mesmo, pelo seu sistema computacional valora o que positivo e o que negativo.
Enfim, a noo de sujeito pode ser concebida como uma noo que
comporta uma dimenso lgica (referncia a si), uma dimenso ontolgica (o ego-
autocentrismo donde decorre a ego-autotranscendncia) e, por isso mesmo, uma
dimenso tica (distribuio de valores) e uma dimenso etolgica (ego-
autofinalidade).70
Da mesma forma que as clulas de um animal ou vegetal, que,
permanecendo indivduos-sujeitos, so tambm partes constitutivas de um mega-
indivduo, numa relao identitria simultnea de pertena e excluso, os vnculos
numa sociedade animal ultrapassam a mera comunicao para, sem perder a
individualidade, tambm constituir uma comunidade.
Donde o egocentrismo comporta tambm uma dimenso sociocntrica,
na medida em que, mesmo dedicando-se a si, tambm se dedica aos seus, chegando a
extremos como devorar os prprios ovos e filhotes, na desinibio egostica, ou, de
outro lado, sacrificar sua vida para proteger a prole ou sua comunidade.
Embora o sujeito parta de si para relacionar-se com o mundo,
naturalmente necessita tambm do mundo para encontrar a si e necessita de dados
fiveis, realistas, para as decises voltadas aos seus interesses. Assim, necessita e cria
o objeto, a objetividade e seus objetivos, os quais existem a partir do sujeito, que acaba
por ser tambm seu produto. Donde sujeito e objeto nascem juntos para formar o
conhecimento, chegando o sujeito a ser seu prprio objeto, quando estuda a si.
As qualidades de sujeito podem no se limitar s suas condies
objetivas de existncia, mas efetivamente seu produto. Aqui o equvoco de
Descartes, que desvinculou o ser pensante do objeto, desmaterializando aquele e

70
Idem, p.156.
Etologia: estudo dos hbitos dos animais e da sua acomodao s condies do ambiente. (Dicionrio Aurlio).
 62

coisificando este. O ego cartesiano vaga no etreo, desprendido dos elementos

materiais dos quais surgiu, mas nem por isso deixaram de estar intrinsecamente
conectados.
O cogito cartesiano que pressupe um crebro no indivduo humano,
revela-nos sua expresso biolgica, cujo pice evidencia atividade consciente, todavia
inteiramente vinculada s atividades biolgicas que esto no mais recndito escaninho
de seu ser, j que, como visto, toda a clula, mesmo no tendo atividade consciente,
produz as operaes de distino entre ser e no ser, entre bom e mau, enfim, o
computo, que produto de sua auto-referncia, do seu egocentrismo e tambm da sua
autotranscendncia, prprios de toda organizao viva. Estes minsculos seres vivos,
podem no pensar de modo ideal, todavia realizam uma atividade auto-organizacional.
O computo concerne o eu sou, no no plano da conscincia ou da representao,
mas no plano da produo/gerao/organizao. No existe certamente um sujeito
consciente ao nvel Escherichia coli. Mas talvez exista constituio do sujeito puro e
simples no e pelo computo.71
Se o antropide possui uma conscincia de si, porque o crebro
prolonga ou exprime a organizao vital que tambm est presente nos demais seres
vivos, sendo que nestes, embora no exista a conscincia real de si que exprima as
capacidades reflexivas, cerebral ou visual, existe sua imagem reflexa virtual, contida
no seu gentipo e que o acompanha como um alter ego, seja restabelecendo as formas
de seu organismo, seja reproduzindo-se, a exemplo da diviso celular que produz um
outro ser, que no cpia, mas idntico a si. o computo, elemento primordial do
fsico, do biolgico e do cognitivo, presente no ser, na mquina viva e no sujeito.
Assim que a idia de sujeito no pode estar isolada da idia de
indivduo e vice-e-versa, ao contrrio do cogito cartesiano que destacou o sujeito de
sua raiz biolgica.
O computo opera o eu sou, isto , a unidade de ser-indivduo,
que de outro modo no passa de um amontado de molculas, um fervilheiro de
reaes fsico-qumicas, um combinado de organitos e subsistemas
heterogneos. Nas e pelas suas operaes, incorpora, no seio da identidade do
ser, o genos hereditrio e as entradas exteriores. Nas e pelas suas operaes,
71
Idem, p.171.
 63

liga indissoluvelmente a lgica do ser (auto-referncia, ego-autocentrismo), a

organizao do ser, a existncia do ser, a qualidade de sujeito do ser. porque
o computo comporta toda a sua densidade lgica/organizadora que o ergo sum
comporta toda a sua densidade de ser, de existncia, de subjetividade. Temos
de entender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Computo
no significa tenho um ordenador na minha mquina. No significa apenas
sou um ser computante. Significa: eu computo, logo eu sou.72

Existir, para o ser vivo, viver. estar presente no ambiente e em

constante produo e manuteno de si, e, quando cessa essa atividade, deixa de
existir. inserido na prpria luta pela vida que o indivduo-sujeito, contando com seu
capital informacional gentico, enfrenta todas as incertezas e os riscos na relao com
o meio, e o erro pode significar a morte.
A morte atributo do que vive, mas inimiga mortal do indivduo-sujeito,
pois com ela acaba o seu mundo. E, nessa condio precria e instvel, relaciona-se
com o mundo a partir da sua auto-referncia, colocando-se no seu centro, embora no
passe de um minsculo objeto para o universo.
Solido existencial fruto de sua autonomia, comunica-se com o exterior
para dele computar as informaes, que ocorre pela via sensvel - o que bom agrada,
aproxima e o que mau irrita, produz afastamento. Com o aumento da rede nervosa e
do aparelho neurocerebral essa sensibilidade tambm se desenvolve para sensaes
mais refinadas como a afetividade, possibilitadora de experincias especficas tanto
agradveis, de gozo, como desagradveis, de sofrimento.
O conceito de sujeito envolve, pois, diversas dimenses, dado que seu
carter auto-referente, indicador de uma dimenso lgica; a auto-organizao, que
envolve seu gentipo e seu fentipo, evidenciam a dimenso organizacional; a
afirmao da sua individualidade egocntrica mostra sua dimenso ontolgica e, o
conjunto dessas caractersticas aliado sensibilidade, evidencia sua dimenso
existencial.
O conceito abstrato e o conceito concreto de sujeito no podem estar
dissociados, vez que ele s se completa na soma de suas caractersticas fsicas,
biolgicas, lgicas, organizacionais. No vem do etreo, mas produto, fruto, dessa

72
Idem, p.179.
 64

complexa e multidimensional organizao, em cuja base est seu programa gentico,

seja ele uma bactria, seja um humano, j que essa base gentica que determina sua
organizao e, ressalvadas as situaes aleatrias ou ambguas, condiciona toda sua
atividade. A prpria auto-reproduo celular evidencia uma dimenso essencial do
sujeito, pois pressupe um autoconhecimento da tal magnitude que possibilita a
duplicao integral do ser vivo original.
Tudo evidencia enfim, que a qualidade e condio de sujeito no se
encontra unicamente nas esferas mais evoludas ou no topo da evoluo biolgica, mas
est inscrita na base do ser vivo, pois, como se viu, o necessrio autoconhecimento
possibilitador da reproduo nos diz que a estrutura primeira do sujeito indispensvel
estrutura reprodutiva primeira.
Enfim, embora seja da estrutura egocntrica do indivduo-sujeito ver-se
como o umbigo do mundo, a condio de sujeito no exclusiva do ser humano,
como tambm no o , a conscincia, que, alis, no lhe ocorre com tanta freqncia.
Temos pois que largar as amarras tradicionais que retinham o sujeito nas guas
antropocntricas e metafsicas. O sujeito antropocntrico era to oco como o
sujeito metafsico; um e outro ignoravam a auto(geno-feno-ego)-organizao.
Temos que restituir o sujeito vida. Temos de conceber o vivo do sujeito.O
sujeito uma qualidade fundamental de todo indivduo vivo, a comear pela
bactria Escherichia coli.

Embora entre o homem e outros seres vivos superiores as proximidades

sejam grandes, no resta dvida de que entre o homem e a bactria vai uma distncia
incomensurvel. Todavia, de admitir-se logicamente que nela que est a base da
evoluo do indivduo-sujeito humano, sendo a partir destes indivduos-sujeitos
unicelulares, que o homem vai encontrar as origens do egocentrismo que o faz situar-
se, em sua transitria existncia, no centro do seu mundo. Vai encontrar na
autotranscendncia do sujeito celular a sua prpria e vai tambm encontra na
computao unicelular, as origens do seu pensar. Espelho aprimorado, portanto, de
qualidades comuns a todas as criaturas.
 65

2.16 AS ASSOCIAES VIVAS

Foi da associao de clulas que surgiram os organismos pluricelulares,
cuja constituio tornou-se duradoura, num todo harmnico e inseparvel, integrado
por diferentes tipos de clulas com atividades precisas, tais como o aparelho
reprodutor, todavia comportando identidade gentica e um todo organizado. assim
que a escala evolutiva que produziu seres cada vez mais complexos em organizao e
funcionamento, donde poderemos designar de indivduos de primeiro tipo aqueles
unicelulares e, de segundo tipo, o que resulta da unio daqueles, formando entidades
permanentes e, finalmente, de terceiro tipo, a unio destes ltimos que resultam em
comunidades/sociedades.
A associao entre indivduos congneres, de primeiro e segundo tipo
comporta relaes comunicativas, que vai alm da troca de informaes, vez que
tambm acontece a identificao mediante a reciprocidade que cada um projeta e se
reflete sobre o outro. o computo reconhecendo e distinguindo o si do outro. uma
organizao subjetiva e comunicante, possuindo um cdigo comum justamente por
terem idnticos aparelhos computantes, com a mesma sensibilidade do ambiente, as
mesmas necessidades, expressando-se e respondendo identicamente, por meio de
signos que so comuns. Encerrando-se sobre si, tambm se abre comunicao com o
outro.
Ao predominar a identidade sobre a alteridade, a comunicao pode unir,
formando agrupamentos ou mesmo tendo laos comunitrios que se refletem, por sua
vez, sobre os comunicadores, interferindo na estrutura egocntrica do indivduo, para
produzir tambm solidariedades. Mas essa nova relao, embora no anule as
qualidades do sujeito que a integra, amaina o egosmo pelas intercomunicaes e
comandos que integram esse complexo.
Os multicelulares, ou seres vivos de segundo tipo, so constitudos por
clulas que so membros ativos e computantes dessa complexa organizao; estes
carregam a prpria essncia da organizao, a partir da prpria individualidade e onde
se estabelece uma comunho entre egosmo individual e altrusmo do e para o
comunitrio. Os seres celulares, ao formarem um multicelular, portanto, no so um
 66

amontoado, tal como associaes qumicas ou agrupamentos fsicos, inertes

formadores de uma mquina viva.

2.17 O ANIMAL
A diviso que ocorreu entre os precursores dos vegetais (protfitos) e
animais (protozorios) funda-se, antes da locomoo, na autotrofia e na heterotrofia,
sendo que os primeiros detm autonomia para a produo de seu prprio alimento,
enquanto os segundos carecem dessa capacidade. essa carncia fundamental que vai
estimular a locomoo animal. Tambm essa mesma carncia que produz o
desenvolvimento de seu organismo, que necessita cada vez mais aptido para
alimentar-se.
So as dificuldades prprias do meio, necessidades decorrentes dos riscos
e desafios, que vo impondo cada vez mais competncia para viver, cujo fruto, em
influncia recproca, so as habilidades de locomoo, do aparelho neuro-cerebral, da
inteligncia e da sensibilidade, sendo que cada uma dessas habilidades est conectada
s demais para sua co-auto-produo e desenvolvimento.
E tambm so as hipossuficincias do um organismo cada vez mais
complexo que, para satisfazer suas necessidades, passa a desenvolver comportamentos,
e, no caso, do homem, necessita de cultura para desenvolver-se, j que no sobrevive
sem suas armas e utenslios.
No podemos, pois, definir o animal pela soma dos seus traos
constitutivos, mas tambm pela fundamental interconexo, inter-relao e
interdependncia, que nele opera.
Enquanto nos unicelulares o sistema computante assume, dentre outras, a
funo reprodutora, nos vertebrados ocorreu a bipartio entre as atividades
neuromotoras e de reproduo, e esta dissociao possibilitou a conjugao de
patrimnios genticos distintos, em que a reproduo do idntico tambm do diverso.
Essa dissociao produz igualmente diferentes traos fisiolgicos, psicolgicos, com
intensa repercusso na individualidade e na subjetividade.
 67

Embora essa dissociao crie estranhezas entre macho e fmea e mesmo

antagonismos profundos entre machos, tambm dessa dualidade que se produzem as
relaes interindividuais, com ligaes que ultrapassam ao acasalamento para
estabelecerem vnculos duradouros, fundando, para alm da relao conjugal, vnculos
sociais, pelas interaes, ligaes e atraes e, portanto, com repercusses que
ultrapassam a mera reproduo, para integrar o prprio indivduo, na sua afetividade e
no seu psiquismo e tambm, por conseqncia, a sociedade na qual esse indivduo se
insere.
Lembrando que todo o equipamento neurocerebral e sensvel e o prprio
crebro envolto numa caixa protetiva ssea desenvolvem-se pelas relaes do animal
com as exigncias que o meio impe para a vida, e que, alm da ao para o exterior,
modificando-o e adaptando-o, tambm desenvolvem a interiorizao do mundo pela
captao e transformao dos eventos externos em internos, nos quais a sensibilidade
tem um papel fundamental.
Assim a individualidade desenvolve suas virtudes na sua relao com o
mundo exterior, que, por sua vez, faz desenvolver a inteligncia, a sensibilidade e a
vida subjetiva. Ou seja, da mesma forma que os demais rgos que se desenvolveram
na sua relao exterior/interior, tambm os elementos mais sutis que constituem nosso
organismo psquico, tal como o esprito, alma e conscincia, so frutos dessa mesma
raiz, que o mundo exterior. So sofisticados equipamentos, porm, tambm animais.
Embora no se possam reduzir a riqueza psquica, o conhecimento, a
inteligncia ao aparelho cerebral, induvidoso que tais virtudes so dele dependentes.
Este e aqueles esto intrinsecamente conectados, como faces de uma mesma realidade
auto-computante, organizadora, motora e psquica.
O crebro integrado por todas as clulas do organismo, e tudo o que diz
respeito quele concerne ao ser em sua totalidade, na sua individualidade e
subjetividade. Inteligncia, sensibilidade e afetividade tm raiz eminentemente
biolgica. No so apenas a nossa anatomia e a nossa fisiologia que so animais, so
 68

tambm a nossa alma e o nosso esprito. Somos meta-animais pela alma e pelo esprito
porque somos superanimais.73
Se comparado com o aparelho computante da clula, o aparelho
neurocerebral evidencia uma gritante superioridade, porm este no tem a mesma
relao com o organismo que tem aquele. Embora a clula tenha pouca capacidade de
absorver dados do ambiente, detm todo o controle sobre sua organizao interna,
enquanto o crebro no o organizador do organismo, limitando-se a regul-lo e
control-lo, restando inconsciente da profundidade e da riqueza biolgica do
organismo como um todo.

2.18 AS INTERAES COGNITIVAS

Como fenmeno biolgico original, o conhecimento j se manifesta no
ser celular, atravs da sua atividade cognitiva, prpria da sua auto-organizao da qual
faz parte. O animal, que detm uma certa autonomia, a ao voltada para o exterior
propicia o conhecimento, que, por sua vez, produz a ao. que o animal, para sua
sobrevivncia, depende do conhecimento do ambiente para lidar com as incertezas
prprias deste, atuando como grande estimuladora do conhecimento animal, da
formulao de estratgias, fruto da inteligncia.
a estratgia que permite contornar as dificuldades, as hostilidades do
ambiente, criando na adversidade, sua superao. Foi assim que se desenvolveram as
diversas espcies. Inteligncia e estratgia desenvolvem-se conjuntamente, aquela em
funo desta e esta pelo resultado da ao e troca de informaes. o progresso destas
habilidades que vo superar os indivduos com mais fora e agilidade, propiciando ao
bpede, desprotegido, sem grandes habilidades para fuga ou para trepar, superar-se por
meio das mos conduzidas pela inteligncia.
o desenvolvimento da estratgia que permite a diminuio da
dependncia do indivduo em relao ao ambiente. Logo, propiciadora de
emancipao e autonomia e, portanto, de liberdade. Ou seja, a possibilidade de
inveno, de criar alternativas, de escolher e de decidir, lidando com as incertezas e

73
Idem, p.205.
 69

mesmo os determinismos, a prpria liberdade, fruto biolgico do conjunto de

condies prprias dos bpedes portadores de crebro, que no seu aparelho
computacional desenvolve competncias, trabalha informaes, produz, representa,
age.
A liberdade, todavia, no absoluta, uma vez que visceralmente
vinculada a todo processo vivo do qual emerge e que auto-(geno-feno)-eco-re-
organizador, podendo ela, todavia, voltar-se para essas prprias condies, na sua
atuao estratgica, para alarg-las e reinvent-las. Enfim, a origem e o fundamento da
liberdade so biolgicos.
A mesma estratgia que emancipa a que subjuga e mata. Para l dos
parasitismos dos microrganismos (bactrias, cogumelos) sobre os macrorganismos, as
aptides animais do indivduo do segundo tipo so as aptides para
explorao/subjugao dum territrio e para o assassnio de outros seres vivos.74 De
um lado, o desenvolvimento neurocerebral propiciou a afetividade e, ao lado dessa
ternura, tambm somos capazes de uma crueldade inigualvel.
Anima, origem da palavra alma e desde sempre dissociada do corpo, deve
nele ser reintegrado, j que faz parte da mesma realidade animal, composta de
elementos fsicos e psquicos.

2.19 A NOO DE VIDA

A diversidade de caractersticas que o termo vida comporta, impede
abarc-lo, em todas as suas dimenses, em um conceito, dado que integra at noes
que so antagnicas.
unicamente fsica, e diferente de todos os outros fenmenos fsicos.
espcie e indivduo. descontinuidade (nascimento/existncia/mortes) e
continuidade (ciclos, anis, processos). reproduo e trocas. invarincia e
variaes. constncia e renovamentos. conservao e evoluo.
repetio e inovao. integrao e disseminao. egocentrismo e ego-
altrusmo. economia e desperdcio. regulao e ubris. Produz
finalidades, mas no procede de nenhuma finalidade, e a finalidade das suas
75
finalidades incerta.

74
Idem, p. 217.
75
Idem, p. 325.
 70

A dimenso da vida est na clula, sua organizao bsica, primeiro

indivduo vivo, e tambm nos seres multicelulares, na rede de relaes que constituem
um ecosistema, nas sociedades, e, mesmo, no surgimento de novas formas de vida. Vai
da clula biosfera, passando por ns, seres humanos, eis que, embora insistentemente
fechemos os olhos a essa realidade, estamos includos nela.

2.20 O SER HUMANO

Tudo nos incita a pr termo
viso de uma natureza no
humana e de um homem no
natural Serge Moscovici

Todos ns sabemos que somos animais da classe dos mamferos, da ordem

dos primatas, da famlia dos homindeos, do gnero homo, da espcie dita
sapiens, que o nosso corpo uma mquina com trinta bilies de clulas,
controlada e procriada por um sistema gentico, o qual se constituiu no decurso
duma evoluo natural com 2 ou 3 bilies de anos, que o crebro com que
pensamos, a boca com que falamos, a mo com que escrevemos, so rgos
biolgicos, mas este saber to inoperante quanto aquele que nos informou de
que o nosso organismo constitudo por combinaes de carbono, de
hidrognio, de oxignio e de azoto.76

Apesar de todas as evidncias, continuamos a dissociar e isolar, dentre

outros, o vivo do humano, a biologia da antropologia, fruto evidente do estilhaamento
das disciplinas, cujos cacos, isolados, simplificados e objetivados, impedem de ver e
compreender a complexidade que os envolvem.
No se trata de antropomorfizao da vida mas de biologizao e de
desantroponcentralizao dela, uma vez que a nossa constituio humana, mesmo
psquica e espiritual, est profundamente enraizada na biologia e aquilo que pensamos
ser privilgio humano, em verdade reflete-se de maneira prpria, em todos os nveis de
vida.
Preencher com vida a antropossociologia fazer compreender que todos
os fenmenos que dizem respeito ao homem, no esto dissociados do biolgico. A

76
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, Lda. 6.
ed. 2000.
 71

prpria cultura, como fenmeno que ultrapassa o biolgico, tambm fruto de uma
evoluo que biolgica e est mesclada com o biolgico, a exemplo da famlia que,
sendo o ncleo de reproduo, tambm a primeira difusora cultural. Somos, pois,
simultaneamente, vida e cultura.

Todas as dimenses do nosso ser so frutos da evoluo biolgica. No

h nada de sobrenatural no nosso organismo, na nossa cultura e na nossa sociedade.
Temos o privilgio de sentirmos mais intensamente a vida que os demais seres vivos,
de gozar e de sofrer, mas no estamos fora ou acima dela. O conhecimento um
fenmeno biolgico. A inteligncia uma virtude animal. A afectividade uma
qualidade mamfera Somos meta-animais pela alma e pelo esprito porque somos
superanimais; os termos animus e anima traem a sua origem, no transcendental mas
animal. [...] A hominizao no suprime o animal no homem, realiza-o.77
*********

77
MORIN, Edgar. O mtodo I: a vida da vida. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 3 ed., 1999. p.392/393.
 72

Captulo III
A SOCIEDADE

3.1 OS SERES DE TERCEIRO TIPO

Consideramos como de primeiro tipo ou grau os indivduos unicelulares
e de segundo, aqueles multicelulares e agora veremos se caberia a idia de uma
individualidade de terceiro grau quelas decorrentes da associao dos indivduos de
segundo tipo.
No so s os humanos que se agrupam em sociedades. O que antes era
concebido como meros bandos, hordas ou colnias, evoluiu na observao e
compreenso das interaes prprias entre congneres, para a constatao de
verdadeiras organizaes sociais, formadas em decorrncia da relao de comunicao
associativa e do sistema de reproduo sexual, separados um do outro.
A sociedade pressupe a individualidade de seus membros, emergindo
justamente das interaes entre eles, num verdadeiro sistema organizado, em que cada
qual buscando seu interesse prprio, tambm assume e realiza o interesse coletivo,
que, por sua vez, retroage sobre seus integrantes. H, na sociedade, alm da
identidade, a formao de vnculos solidrios e tambm defensivos em relao ao
exterior.
Mas o que diferencia a sociedade do bando o produto das interaes
entre seus membros, resultando em um outro organismo, decorrente dos papis
diferenciados que seus integrantes assumem, formando um novo produto, incapaz de
existir, no fosse a interao. Assim que uma formiga sozinha, anda desorientada,
mas, na sua interao com seu grupo, elas produzem um sistema organizado e
complexo cujo resultado evidencia que o conjunto formador de uma nova
individualidade. Tambm a abelha ou o cupim (trmite), pelos diferentes papis que
cada qual assume na construo do todo, evidenciam essa individualidade nova, na
qual as atividades de reproduo, de abastecimento, de defesa etc. esto separadas em
 73

indivduos ou conjunto deles que formam verdadeiros rgos de uma individualidade

sistmica.
Embora encontremos os traos da individualidade nessas entidades de
terceiro tipo, so, todavia, com autonomia muito mais tnues que naqueles de segundo
tipo. Este comporta um aparelho central que regula o comportamento, enquanto as
sociedades animais so desprovidas de tal equipamento (equivalente a Estado,
governo), como tambm so desprovidas de memria, o que s vem a ocorrer com a
cultura, na sociedade humana, que, ultrapassando propriamente a animalidade, vem a
ser um produto tipicamente social.
O carter inacabado e conflituoso das sociedades dos homindeos, cuja
diversidade gentica, concorrncias e antagonismos so evidentes diante das
organizaes sociais dos insetos por exemplo, que permite queles um maior
desenvolvimento individual e, por conseqncia, uma individualidade social mais
acentuada, fruto da formao de uma cultura e de um aparelho central de gesto que
hoje denominamos Estado.
As abelhas, as formigas e os cupins, quando isolados, perdem toda a
referncia que os estimulam na integrao ao conjunto, como se sua autonomia fosse
fruto da interao que realizam e da qual resultam aes coordenadas de um novo ser
dotado de inteligncia. Ou seja, a tendncia a formar um organismo nessas sociedades
muito forte, enquanto a autonomia individual, as relaes de competio e os
antagonismos entre seus indivduos so fracos.
Entre os mamferos, especialmente os humanos, o indivduo conserva
sua autonomia subjetiva, apresentando uma tendncia mais ecolgica, de relaes com
o meio, que orgnica, pois as suas interaes admitem e comportam antagonismos,
lutas, concorrncias, dominaes, subjugaes, parasitismos, exploraes de um pelo
outro, que so socialmente regulados e s permanecem como sociedades em razo de
que os componente de coeso e solidariedade prevalecem. Nestas sociedades, o
egocentrismo individual acentua-se em pocas de segurana e produz um
sociocentrismo nos momentos de perigo, com alternncia na intensidade da
dominncia de seus chefes.
 74

Da mesma forma que o somos constitudos pelas milhes de clulas que

produzimos, as quais tm vida prpria no organismo que integram, as sociedades
humanas tambm so formadas por indivduos voltados para si, formadores de um
novo corpo constitudo por um gentipo que cultural, fruto da atividade inteligente
de seus integrantes. Embora voltado para si, o indivduo celular vive e integra o
multicelular e, identicamente, o multicelular vivendo sua prpria vida integra um outro
ser, agora de terceiro tipo, ou social.
A cultura e a linguagem proporcionaram s sociedades histricas o
desenvolvimento da animalidade do antropide que desgua no humano. So ambas
responsveis pela formao de um gentipo social, que, sendo fruto do indivduo,
retroage sobre sua constituio biolgica, a cultura se aprende e se ensina atravs das
geraes, impondo condutas e regras nas quais a prpria sexualidade se enquadra.
Dessa scio-(geno-feno)-organizao emerge um novo tipo de
sociedade, propriamente antropossocial, produtoras de um verdadeiro indivduo do
terceiro tipo, organizado em Estado-nao, onde a identidade formada pelos seus
integrantes ao longo do tempo permite identificar um novo corpo, com caractersticas
humanas, espirituais e fsicas, na medida em que se comunica na mesma linguagem
humana, alm de ser passvel de ofensa e honra, desejo e poder; cultiva a religio e
comporta um territrio, com campos, cidades, oceanos.
Essa eco-organizao social, fruto da interao autnoma de seus
indivduos, comportando relaes fraternas de um lado e rivais, de subjugao e
dominao, de outro. Donde, ao mesmo tempo em que protege e liberta, tambm
oprime, domina e explora, por intermdio de suas classes dominantes, e os dominantes
usam o Estado, que por sua vez usa os dominantes.

3.2 GNESE SOCIAL DOS HOMINDEOS

Buscando reconstituir, com os de elementos extrados das sociedades de
primatas, aquilo que poderia ser o incio da formao social dos homindeos, Morin78
salienta a propenso sociocntrica daquelas comunidades primticas que viviam em

78
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. Portugal:Publicaes Europa-Amrica, 2000, 6 ed. p. 63.
 75

savanas, que, dadas as necessidades de proteo, deslocavam-se em bandos e com

fmeas e filhotes bem protegidos.
Dadas as dificuldades de manter as crianas presas ao dorso, j que no
dispunham do mesmo aparato que os primatas, as mulheres ficavam nos abrigos,
cuidando de seus filhotes e limitando-se colheita local de alimentos, enquanto os
homens dedicavam-se caa em locais s vezes distantes.
As necessidades de cooperao coletiva para formar estratgias de
ataque, defesa, caa e sua repartio, estimulam a solidariedade masculina, formando
laos de amizade, ao mesmo tempo que reprime a intolerncia e as desavenas dos
machos, pelas diversas formas de dominncia (os mais velhos, o chefe etc.).
A significativa diferena de ambiente entre as mulheres e os homens vai
acentuar as diferenas, inclusive psicolgica, entre ambos; aquela, sedentria, vive em
ambiente rotineiro e pacfico enquanto os homens, de arma em punho, so nmades,
caadores. Estabelece-se a a dominncia destes sobre as mulheres e jovens, que, com
algumas caractersticas tambm de solidariedade, vo marcar a formao da
paleossociedade.
Infncia prolongada, assimilao da cultura adulta na elaborao de
armas, na estratgia de caa e organizao social, aliado inventividade juvenil, os
laos entre o filho e o esposo da mesma mulher nessa atividade de aprendizagem e que
prenunciam uma paternidade, a submisso dos jovens pela impossibilidade de ainda se
organizarem em classe, so aliados na construo dessa silhueta de sociedade, cujas
necessidades a tornam sempre mais complexas, agregando paralelamente sistema de
comunicao cada vez mais articulado. Tudo demandando um acoplamento estrutural
em que o fator gentico predispe-se a uma adequao craniana.
A linguagem, produto e estimulador cultural, complexifica a sociedade,
cujos indivduos necessitam de informaes cada vez mais estruturadas para viver.
Opera-se, ento, a reproduo e autoperpetuao da cultura no indivduo pelo ensino,
produzindo, assim, um ser cuja predisposio gentica (crebro/crnio) possibilitou ser
depositrio de experincias adquiridas h muito tempo.
 76

uma espiral em que a cultura estimula geneticamente o indivduo a

uma cerebralizao, que se complexifica na mesma medida da cultura, e a necessidade
do aprendizado predispe geneticamente o aprendiz, favorecendo a natureza humana.
Natureza e cultura so, pois, faces de uma mesma realidade. ...aquilo que chamamos
homem deve ser encarado como um sistema gentico-crebro-sociocultural, cujos
constituintes sabemos designar h muito tempo (mas que ainda no sabemos associar):
a espcie, a sociedade, o indivduo. [...] cada um desses termos se refere ao outro, no
podendo pensar-se ou conceber-se qualquer deles como o fim do outro.79

3.3 DA PALEO ARQUI-SOCIEDADE

A sociedade humana sapiental pr-histrica denominada por arqui-
sociedade, cujo designativo se reporta origem. Nesta sociedade inaugurada com o
homo sapiens, relevam os aspectos relativos complexificao simultnea do crebro
e tambm social, sendo a famlia e a cultura fatores essenciais.
Mais do que uma relao entre sexos distintos, ou mesmo a existncia de
criana, a famlia surge em decorrncia da extenso da condio de filho e da relao
afetiva, que perdurar toda a vida, formadora de uma clula social que se difundir
indefinidamente.
Autoperpetuada na sociedade, a famlia desenvolver regras de
sexualidade, por meio casamento, do parentesco, abrindo assim as relaes sexuais
para fora do grupo, ampliando as trocas e os vnculos com outras sociedades,
formadores subseqentes das tribos.
Na cultura, a novidade est ligada ao aparecimento e proliferao do
mito, da magia, dos ritos, das cerimnias, das festas, que servem para desafogar as
ansiedades e colmatar o desconhecido, bem como uma temporria fuga ao regramento
social, servindo como um contrapeso que lhe fortalece.
Tambm se afirmam a identidade individual e coletiva pelo sentimento
de pertena a um sistema de valores formados pelo nome, pela filiao, pela crena,
pelos antepassados, pela linguagem.Tais elementos acrescidos ao dos saberes tcnico-

79
Idem p. 89.
 77

instrumentais formam um sistema gerador da arqui-sociedade. Uma herana cultural

que se soma gentica para produzir, alm da subjetividade, uma personalidade social.
A diversificao, a multiplicao dessa sociedade, aliada estabilidade
decorrente de um sistema organizacional fundado na inquestionabilidade do sagrado,
fez com que durasse milhares de anos.

3.4 A SOCIEDADE HISTRICA

Enquanto a relao de trocas abria caminho para sistemas mais
complexos de sociedade, a caa, ou a escassez dela, estimulava a criao de animais e
o aumento do conhecimento das plantas possibilita seu cultivo, cujo conjunto favorecia
e era tambm estimulado pelo gradativo crescimento demogrfico, especialmente em
regies de alta fertilidade.
A sedentariedade dessas atividades agrcolas e pastoris, prpria das
mulheres, impele o homem habituado s armas, vida nmade e caadora, a aventura
da guerra. Os conquistadores edificam suas bases, castelos, estabelecendo regras de
convvio com os dominados, cobrando tributos, protegendo, enfim formando
agrupamentos organizados em Cidades-Estado. Na outra face, tambm impele aos
camponeses de se unirem para a defesa, produzindo reas de segurana, muradas, e os
membros, as provises, os cultos etc. permanecessem ao abrigo, originando tambm as
cidades.
Se nas etapas anteriores as sociedades eram constitudas de poucos
indivduos, a sociedade histrica conta com nmeros que chegam aos milhes. A
especializao do trabalho e a administrao central produzem o nascimento de uma
nova sociedade em cuja base est a dominao poltica e econmica e na qual a
religio do Estado preenche os vazios mentais.
A especializao torna-se uma alavanca enorme na estruturao desta
nova sociedade, aumentando significativamente os produtos, as trocas, as descobertas
e, enfim, produzindo um sem igual desenvolvimento da sociedade, cuja contrapartida
o empobrecimento das habilidades gerais do indivduo.
 78

Essa sociedade impe um poder hierrquico estatal apoiado na fora,

aumenta as restries, instituindo um parasitismo inovador, tanto do Estado quanto do
homem pelo homem. A diviso em castas, a polcia, o comrcio, a indstria integram a
grande cidade, cujo ambiente apropriado para desenvolver a criatividade, as
inovaes, o pensamento cientfico e filosfico. nesse ambiente que a escrita passa a
ser usual.
A conscincia e a individualidade tambm encontram o ambiente prprio
para seu desenvolvimento, rompendo com as opresses noolgicas do sagrado para
encontrar-se na sua estrutura psicolgica, mental e sensvel, refletindo-se e vendo-se
refletido nas diversas faces da sua complexidade. ...um meio extraordinrio de ordem,
de complexificao, de desordem, de inveno e de rudo. A sociedade histrica ,
portanto, uma totalidade nova, em que o Estado, a Cidade, a Nao, o Imprio, o
Indivduo, a Conscincia, as Classes, a Guerra, vo passar a ser os actores do novo
destino da humanidade.80
Diferentemente da arqui-sociedade, a sociedade histrica tem uma
constituio heterognea, cultura com diversos ncleos fruto das dominaes e
tambm um aparelho estatal, muitas vezes hipertrofiado e dirigido segundo o interesse
do grupo com maior poder, que atua intensivamente para manter a frgil integrao
entre seus membros. Estes, por sua vez, tm uma fraca relao de comprometimento
social, atuando sempre na perspectiva de satisfazer seus interesses prprios, mesmo
que custa de subterfgios. A lgica das relaes que se estabelecem nessa sociedade
complexa estimula voltar-se a satisfaes egosticas e mesmo a alienar-se do
compromisso coletivo, agora a cargo de entidades especializadas.
tambm nesse fervilhar de instabilidade, crises, guerras, desordens que
ocorre uma transformao social em velocidade sem precedentes. As sociedades
histricas ocupam menos que meio por cento do tempo considerado desde que se
presume terem surgidos os primeiros homindeos, no entanto produziram, criaram e
destruram em proporo inversa e, na medida em que ocorre o aumento da densidade
das populaes, h uma pretensa emancipao do ecossistema, pelo controle tcnico e

80
Idem, p.179.
 79

tecnolgico, expondo, porm, essas mesmas populaes s conseqncias dos

correspondentes desequilbrios. O desenvolvimento cultural, a adaptatividade e o
distanciamento entre a produo e o consumo, levaram o homem a julgar que a
humanidade, agora senhora da natureza, tinha dela se emancipado.
Reportamo-nos ao captulo primeiro para a seqncia histrica que
desgua no atual estgio civilizacional, quando os rudos so cada vez mais fortes e
evidentes, indicando que caminhamos para nova bifurcao, onde alternativas esto
sendo esboadas.
A imagem pintada por Goya, a que se refere Michel Serres,81 de dois
inimigos em luta, atolados em areia movedia, em agressivos golpes recprocos com
seus bastes, cada um buscado acabar com o outro, sem se darem conta, no entanto,
que ambos esto se afundando na lama no ritmo da intensidade com que se digladiam
e que provavelmente acabaro absorvidos pelo pntano antes mesmo que se defina o
vencedor, traduz, pela beleza da arte, as nossas inquietaes a respeito do mundo atual.
Todas as nossas relaes, tramias, estratgias, tticas e tcnicas, no tm levado em
conta o cenrio em que se inserem, e este cenrio, que tem sido de fundo, agora
aparece agonizante e colocando em risco as nossas prprias batalhas egocntricas.

3.5 A ENCRUZILHADA
Quais os equvocos que conduziram a sociedade moderna crise em que
se encontra? Quais os caminhos possveis para a humanidade?

3.6 UM OUTRO MUNDO

Franz Hinkelammert82 analisa os paradigmas tericos constitudos pelo
capitalismo e socialismo e conclui que, apesar das diferenas marcantes, eles de certa
forma se completam, pois os dois pretendem solues nicas e englobantes apoiados
no desenvolvimento e no progresso tcnico.

81
SERRES, Michel. O contrato natural. Trad. Beatriz Sidoux. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p.11.
82
HINKELAMMERT, Franz J. Pensar em alternativas: capitalismo, socialismo e a possibilidade de outro
mundo. In Por um mundo diferente. Jorge Pixley (coord.). Petrpolis RJ: Vozes, 2003.
 80

que o socialismo pretendia a homogeneizao da sociedade baseado

num planejamento centralizado, alimentado pela idia de progresso e crescimento
econmico como motor das aspiraes populares por melhores condies de vida,
enquanto o capitalismo homogeiniza-se pela regulao automtica do mercado,
alimentado tambm pela mesma expectativa de progresso ilimitado.
Sucumbido o socialismo, elemento afirmador do capitalismo, deixa este
face a face com suas prprias contradies, crises, excluses. O meio ambiente
evidencia que a lgica em vigor coloca em risco inclusive a sobrevivncia da
humanidade e, portanto, surge, para alm do confronto com o socialismo, o confronto
com as possibilidades de a vida continuar existindo. Uma crise que coloca em questo
os prprios valores que fundaram a modernidade.
Hinkelammert considera que a possibilidade de outro mundo, onde
caibam todos, passa necessariamente pela excluso de coisas que nele no cabem,
especialmente a acumulao do capital e as relaes de poder tal como hoje so
concebidas, j que inviabilizam a sustentabilidade do desenvolvimento.

3.7 A CRTICA DA RAZO INDOLENTE NA PERSPECTIVA AMBIENTAL

Boaventura de Souza Santos83 afirma, com razo, que a promessa de
dominao da natureza a que se propunha a modernidade, foi cumprida to
eficazmente que resultou na crise ecolgica com a qual hoje nos defrontamos, a
exemplo do desmate, cujos ltimos dados apontam para 26.000 quilmetros quadrados
de florestas por ano, que de forma sistemtica vem ocorrendo, ou mesmo, as mais de
doze mil espcies da fauna e flora ameaadas de extino, sendo que mais de
setecentos e sessenta j foram extintas.
A poluio hdrica, inclusive nos lenis freticos, a falta dgua, a
desertificao, os resduos slidos, a salinizao e quimicalizao do solo, o
aquecimento do planeta, a qualidade do ar, o uso de energia no renovvel, enfim,
poderamos arrolar um sem-nmero de conseqncias decorrentes da maneira como os
homens e sua sociedade adotaram para viver, fruto dos questionados avanos

83
SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente, V. 1, So Paulo: Cortez Editora, 2000. p. 24.
 81

tecnolgicos da modernidade. A gravidade de tais problemas, dentre outros no

propriamente ambientais, tem levado a interrogaes sobre a natureza e qualidade
moral da nossa sociedade, projetando-nos para a busca das respectivas respostas.
Ao contrrio do que est implcito na teoria crtica moderna, no existe
um nico princpio de transformao social. As dominaes ocorrem de muitas
maneiras e diversas delas foram negligenciadas, a exemplo da dominao patriarcal.
No sendo uma nica, mas diversas as formas de opresso, da mesma forma sero
mltiplas as respectivas resistncias. Assim, mais que uma teoria comum que no
conseguiria abarcar todas essas opresses e resistncia, faz-se necessria uma teoria
de traduo, para possibilitar que os diferentes atores se comuniquem, interligando as
resistncias e as respectivas aspiraes.
Tambm a industrializao no necessariamente o motor do progresso
e nem a parteira do desenvolvimento. Por um lado, ela se assenta numa concepo
retrgrada da natureza, incapaz de ver a relao entre a degradao desta e a
degradao da sociedade que ela sustenta. Por outro lado para dois teros da
humanidade a industrializao no trouxe desenvolvimento. Mais do que busca do
crescimento do PIB, to propalado pelo FMI, trata-se de assegurar um acesso
eqitativo s riquezas. A falncia da miragem do desenvolvimento cada vez mais
evidente, e, em vez de se buscarem novos modelos de desenvolvimento alternativo,
talvez seja tempo de comear a criar alternativas ao desenvolvimento.84
A classe dominante, especialmente aps a queda do muro de Berlim,
considera que o caminho a trilhar nico, donde nem se considera afetada por projetos
ou alternativas contrrias, cujo fracasso certo. Com isto, a hegemonia transformou-
se e passou a conviver com a alienao social, e em vez de assentar no consenso,
passou a assentar na resignao. O que existe no tem de ser aceite por ser bom. Bom
ou mau, inevitvel, e nessa base que tem de se aceitar.85

84
Idem, p. 27 e 28.
8
Idem, p. 35.
 82

3.7.1 A cincia e o direito na transio paradigmtica

A cincia e o direito, tal como projetados na sociedade moderna,
merecem especial ateno, dada a inverso de perspectiva que eles geraram; deveriam
ser o prprio reflexo da sociedade e no fazer com que ela, sociedade, represente a
imagem do que so ou pretendem ser.
Dois so, segundo Santos, os pilares do paradigma da modernidade: a
regulao, que se funda nos princpios do Estado; do mercado e da comunidade, este
ltimo caracterizado pela horizontalidade solidria de membros e associaes integram
e o pilar da emancipao, fundado nas lgicas de racionalidade das artes e da
literatura, da cincia e da tecnologia e da tica e direito. Evidenciou-se, no limiar do
sculo passado, que o pilar da emancipao foi absorvido pelo pilar da regulao em
decorrncia da gesto reconstrutiva dos dfices e dos excessos da modernidade
confiada cincia moderna e, em segundo lugar, ao direito moderno.86
que as promessas decorrentes da intensa cientifizao do pilar
emancipatrio, alm de frustradas, geraram graves conseqncias.
A promessa da dominao da natureza, e do seu uso para o benefcio comum
da humanidade, conduziu a uma explorao excessiva e despreocupada dos
recursos naturais, catstrofe ecolgica, ameaa nuclear, destruio da
camada de ozono, e emergncia da biotecnologia, da engenharia gentica e da
conseqente converso do corpo humano em mercadoria ltima. (...) A
promessa de uma sociedade mais justa e livre, assente na criao da riqueza
tornada possvel pela converso da cincia em fora produtiva, conduziu
espoliao do chamado Terceiro Mundo e a um abismo cada vez maior entre o
Norte e o Sul. Neste sculo morreu mais gente de fome do que em qualquer dos
sculos anteriores, e mesmo nos pases mais desenvolvidos continua a subir a
percentagem dos socialmente excludos, aqueles que vivem abaixo do nvel de
pobreza (o chamado Terceiro Mundo interior).87

Esse desequilbrio do pilar emancipatrio tambm foi fruto do

desenvolvimento desequilibrado do pilar da regulao, j que foi o mercado o
princpio dominante neste, em prejuzo tanto do Estado quanto da comunidade,
evidenciado pela lgica da produo e industrializao que tomou conta do planeta e
pelo surgimento de uma ideologia mundial de consumismo.

86
Idem p. 55.
87
idem p. 56
 83

A ao cientfica no se fez acompanhar de um similar desenvolvimento

de previso das respectivas conseqncias. O comprometimento dos biomas e suas
conseqncias, inclusive humanas, sem falar em bomba atmica, so evidncias
patentes.
Deveramos voltar a questionarmo-nos sobre as relaes entre a cincia e
a virtude e mesmo reconsiderar aqueles conhecimentos chamados ordinrios ou
vulgares, usados para dar sentido s nossas prticas, e que a cincia teima em
considerar irrelevantes, falsos ou ilusrios. Ou seja, pe-se em xeque o prprio
conhecimento cientfico, que pretende ordenar, separar e dividir, desencantar,
estabelecer leis, uma vez que as partes no permitem conhecer o todo, e, ao ganhar em
rigor, perde-se em riqueza.
Prope Santos um novo paradigma que ele chama de paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida decente; ou seja, o paradigma cientfico j no
o mesmo de outrora e deve-se buscar dentro desse conhecimento cientfico tambm
um paradigma social.
As duas formas principais de conhecimento em que o paradigma da
modernidade se assenta, so o conhecimento-emancipao e o conhecimento-
regulao, sendo aquele uma trajetria entre um estado de ignorncia que designo por
colonialismo e um estado de saber que designo por solidariedade. J o
conhecimento-regulao segue a trajetria entre um estado de ignorncia que designo
por caos e um estado de saber que designo por ordem. O poder cognitivo da ordem
alimenta o poder cognitivo da solidariedade e vice-versa, num equilbrio dinmico,
dadas as vinculaes recprocas.88
O conhecimento regulao sobreps-se pela racionalidade cognitivo-
instrumental da cincia, em prejuzo do conhecimento emancipao. A conseqncia
foi a inverso de perspectivas: saber ordem e ignorncia caos. O saber no
conhecimento-emancipao transformou-se em ignorncia no conhecimento-
regulao, ou seja, a solidariedade passou a ser caos e a ignorncia no conhecimento-

88
Idem, p. 78.
 84

emancipao transformou-se em saber no conhecimento regulao, ou seja, o

colonialismo passou a ser ordem.
Assim, para retornar as formas de conhecimento ao seu equilbrio,
necessria a revalorizao do caos e da solidariedade que, juntas, podero recuperar o
espao sobre a ignorncia colonialista, que no consegue ver o outro seno como
objeto. Tambm a solidariedade que nos abre para a reciprocidade e
intersubjetividade. Como a nova subjectividade depende menos da identidade do que
da reciprocidade, pode e deve ser construda margem do antropocentrismo: a
natureza, dita no-humana, no nos sendo idntica, -nos recproca na medida em que,
por exemplo, a sua destruio acarreta a nossa prpria destruio. Assim, a nossa
subjectividade no se completa sem ela. 89
O rigorismo cientfico e objetivo da cincia moderna acabou por afastar
o ser humano como sujeito concreto, com suas particularidades e idiossincrasias, fator
esse que foi fundante da forma regulatria e instrumental do conhecimento. Considera
Santos que essa distino entre sujeito e objeto aprofunda a distino ente o humano e
no humano, sendo que este, epistemologicamente, pode ser tanto a natureza como a
sociedade. Parafraseando Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objeto a
continuao do sujeito por outros meios. Por isso, todo conhecimento emancipatrio
autoconhecimento. Ele no descobre, cria.90
A vinculao que existe entre nossos valores, crenas e preconceitos com
o desenvolvimento das nossas investigaes, deve ser sair da clandestinidade para ser
assumido.
Referindo-se aos ltimos avanos da cincia, especialmente teoria das
estruturas dissipativas de Ilya Prigonine, e a aproximao da fsica com o misticismo
oriental de Fritjof Capra, dentre outros, Santos aponta para um paradigma emergente
no dualista. Assim como a distino corpo e alma deixam de ter sentido, tambm o
perde a diferenciao entre sujeito e objeto, natureza e cultura, vivo e inanimado,
observador e observado, animal e pessoa, natural e artificial.

89
Idem, p.81.
90
Idem, p 83.
 85

Apenas no concordamos com a afirmao de que Os conceitos de

teleomorfismo, autopoiesis, auto-organizao, potencialidade organizada,
originalidade, individualidade, historicidade, atribuem natureza um comportamento
humano. [...] como se a mxima de Durkheim se tivesse invertido e em vez de serem
os fenmenos sociais a serem estudados como se fossem fenmenos naturais, serem os
fenmenos naturais a ser estudados como se fossem fenmenos sociais.91 Entendemos
tratar-se de uma inverso de ordem, e no se sustenta no argumento de que a
intelegibilidade da natureza presidida por conceitos, teorias, metforas e analogias
das cincias sociais, visto que, mesmo que se admita que a intelegibilidade da
natureza seja presidida por conceitos das cincias sociais, esta necessariamente
conseqncia daquela e no o inverso.
S haver emancipao segundo Santos - se nos domnios tpicos
bsicos que exprimem as relaes sociais dominantes houver uma substituio por
aqueles que exprimam a aspiraes de relaes sociais emancipatrias, apoiadas em
polticas de reconhecimento e de redistribuio. A emancipao pressupe a
correspondente tpica que contenha tal aspirao. Assim, no espao domstico deve-se
ir da tpica patriarcal para uma tpica da libertao da mulher; no espao da produo,
da tpica capitalista para eco-socialista; no espao do mercado, de uma tpica do
consumo fetichista para uma tpica de necessidades fundamentais e satisfaes
genunas; no espao da comunidade, a substituio de uma tpica chauvinista por uma
tpica cosmopolita; no espao da cidadania, a substituio da tpica democrtica fraca
por uma tpica democrtica forte; no espao mundial, a substituio de uma tpica do
Norte por uma tpica do Sul.92
Tambm deve haver uma migrao da atual tica antropocntrica e
individualista, imediatista e subjetiva, temporalmente limitada, para abranger um
espectro mais amplo de conseqncias, na qual no se busca uma relao de
linearidade de conseqncias que j no so lineares, mas fundado na responsabilidade
humana por tudo o que acontece na biosfera. Uma tica voltada para o futuro.

91
Idem, p.91.
92
Idem, p.110.
 86

Na perspectiva novo-paradigmtica tambm o progresso deve deixar de

ser um topos para tornar-se apenas um argumento, dentre outros, possibilitando uma
confrontao com elementos de viso alternativa do futuro que h de ser baseada num
conhecimento prudente para uma vida decente, intensificando a fora argumentativa
dessa concepo alternativa para convert-la no topos de um discurso novo e mais
solidrio.93
Outro aspecto nesta nova tica o afastamento da idia de
correspondncia restrita entre direitos e deveres, em que somente aquele que tem
deveres, tem direitos correspondentes. Ao propor um discurso mais solidrio, a
responsabilidade no novo paradigma pressupe tambm direitos sem deveres
correspondentes, tanto da natureza quanto do futuro.

3.7.2 Um senso comum participativo

Da mesma forma que a solidariedade confere ao novo senso comum a
sua marca tica, a participao confere-lhe a marca poltica diz Santos. Ao contrrio
daqueles que preconizam o fim da poltica, considera ele que o conhecimento-
emancipao pressupe uma intensificao ou repolitizao global da vida coletiva. A
modernidade acabou por confinar a poltica esfera pblica, com a conseqente
neutralizao do seu potencial emancipatrio. Quanto maior for o domnio da poltica,
maior o grau de liberdade. Prope, assim, que todas as outras formas de poder (que
sero vistas mais adiante) sejam tambm consideradas polticas.
O desafio, pois, o de superar a idia de que a poltica diz respeito
somente ao espao da cidadania, uma vez que as foras que defendem a renncia
interpretao tm, neste domnio, um grande poder argumentativo que apoiado pela
poltica convencional, pelos meios de comunicao social e pelo consumo de
massas.94

93
Idem, p.112.
94
Idem, p 114.
 87

3.7.3 A tenso entre regulao e emancipao

Na opinio de Santos,
Rousseau representa o clmax de uma concepo alargada da racionalidade
moral-prtica, originalmente inscrita no paradigma da modernidade, a idia de
uma tenso criativa entre regulao e emancipao, que assume a forma
poltica mais apurada na Declarao dos direitos do Homem e do Cidado
(1789). A idia de Rousseau de um novo princpio societal e poltico, expressa
no Contrato Social e noutras obras de carcter poltico, exprime melhor do que
qualquer outro conceito iluminista a complexidade dilemtica de uma
regulao social tendente a fomentar, e nunca a sufocar, a emancipao
prometida pela modernidade. Essa regulao social deveria equilibrar a
liberdade e a igualdade, a autonomia e a solidariedade, a razo e a tica, a
autoridade e o consentimento, em nome de uma racionalizao plena da vida
colectiva e da vida individual.95

Embora no estivesse no projeto emancipatrio da modernidade o

desequilbrio entre regulao e emancipao, uma conjuno de fatores nele
resultaram. O preo da pretenso de certeza no conhecimento e na poltica levaram em
Hobbes tambm desvinculao entre tica e poltica e a moral volta-se ao interesse
pessoal. A propriedade privada defendida por Locke, embora pressupunha ser fruto do
trabalho, testemunha o fato de que o surgimento da moeda possibilitava seu acmulo
ilimitado, produzindo, em conseqncia, desigualdades.
Russeau, tambm admitindo a propriedade, pretendia a interveno do
Estado, por meio do direito, para manter o equilbrio entre a liberdade e a igualdade, j
que um no poderia subsistir sem o outro....cada um deles (Hobbes, Locke e
Rousseau) simboliza uma dimenso arquetpica de um projeto revolucionrio global.
O princpio do Estado (Hobes), o princpio do mercado (Locke) e o princpio da
comunidade (Rousseau) so constitutivos, em p de igualdade, de um novo paradigma
social que, para estar altura das suas promessas, tem de assegurar o desenvolvimento
equilibrado dos trs princpios.96

95
Idem, p.132.
96
Idem, p.137.
 88

Essa constelao intelectual que deu consistncia terica ao projeto da

modernidade j vislumbrava que na vida real tendia ao fracasso, produzindo uma
sociedade desigual, fruto da voracidade capitalista. Rousseau o nico quem
declaradamente nega-se a admitir a ciso entre liberdade e igualdade, e, portanto,
distines sociais fundadas na propriedade. Todavia, nada segura o previsto e o
capitalismo prepondera, emergindo uma classe burguesa dominante.
O Direito, racionalizado segundo os cnones da cientificidade, reduziu-se
ao estatal e, antes de cumprir o seu papel equalizador entre as tenses econmicas e
emancipatrias, em verdade, acabou por elimin-la, fazendo a liberdade preponderar
soberana sobre a igualdade. como se a liberdade fosse o queijo e a igualdade os
pequenos furos cavados nela.
A transio ocorrida no se limitou questo de modos de produo,
mas tambm entre formas de sociabilidade, estando nela includo alm do aspecto
econmico, tambm o social, o poltico e o cultural, dando ao capitalismo uma
consistncia verdadeiramente hegemnica.
Mesmo a viso marxista - afirma Santos97 - tinha cumplicidades
explcitas como o liberalismo na viso do poder liberador da cincia moderna, no
dualismo natureza/sociedade, na idia de progresso; na crena em um
desenvolvimento tecnolgico contnuo e infindvel, na viso do capitalismo como
elemento civilizador e progressista, ainda que mediante uma desumana opresso
colonial e da destruio da natureza, dentre outros. Da que o paradigma emergente
exija uma transformao profunda, ou civilizacional.
A falncia da possibilidade de manuteno em nvel mundial de um bem
estar social fundado na mercadorizao, aliado ao aumento das injustias sociais, da
mudana dos valores culturais para uma direo ps-materialista e o aumento da
exposio de fatores opressores, tais como das mulheres, minorias, crianas e da
natureza, contribuem para questionar a qualidade e quantidade de vida produzida pelas
transformaes que ocorrem de forma normal, pois esta se mostra cada vez mais
anormal. A distncia entre a capacidade de ao e a de previso tambm evidenciam

97
Idem, p.169.
 89

riscos ambientais de conseqncias cada vez mais imprevisveis.Acima de tudo, o

novo conhecimento assenta num des-pensar do velho conhecimento ainda
hegemnico, do conhecimento que no admite a existncia de uma crise paradigmtica
porque se recusa a ver que todas as solues progressistas e auspiciosas por ele
pensadas foram rejeitadas ou tornaram-se inexeqveis.98
No decorrer do paradigma dominante, como j salientado, ocorreu a
primazia do conhecimento-regulao sobre o conhecimento-emancipao Santos
destaca que a ordem veio a tornar-se a forma hegemnica de saber e o caos a forma
hegemnica de ignorncia. Assim, o conhecimento-emancipao passou a ser a
ignorncia do conhecimento-regulao, j que a solidariedade foi recodificada como
caos e o colonialismo recodificado como ordem. H, pois, uma representao
distorcida das conseqncias.
Para sair desse impasse, cabe ao paradigma emergente reavaliar o
conhecimento-emancipao, dando-lhe preferncia sobre o conhecimento-regulao,
ou seja, fazendo com que a solidariedade se transforme na forma hegemnica de saber
e que o caos seja visto como integrante dela.
Ao rejeitar todos os conhecimentos alternativos, a cincia moderna revelou-se
como uma produtora de lixo, condio que todos ns uns, poucos,
privilegiados habitantes da sociedade de consumo e outros, a esmagadora
maioria, habitantes da sociedade da ideologia do consumo -, de igual modo
partilhamos. Essa , por sinal, uma dimenso a mais da referida epistemologia
do lixo, e mesmo de uma economia poltica simblica de produo de resduos
na cincia moderna. Duas interrogaes se impe a este respeito: quanto lixo
preciso fazer para produzir conseqncias cientficas? Quem sofre mais com a
poluio da resultante?99

Nas diversas fases de deciso, alternativas so descartadas. Seja por no

terem chegado a ocorrer, j que impedidas de surgir, ou, tendo ocorrido, no foram
reconhecidas. Assim, agentes, projetos e conhecimentos alternativos vo para o lixo
porque no so o projeto do espectador significativo.
O prevalecimento da regulao sobre a solidariedade tornou-a fora de
cogitao, dispensvel ou at perigosa. Prope Santos um conhecimento prudente para

98
Idem, p.186.
22
Idem, p. 239.
 90

uma vida decente, ou seja, um conhecimento que, aprendendo na trajectria que vai
da ignorncia colonialista ao saber solidrio, reconhece a ordem que encerra as
experincias e as expectativas, as aces e as conseqncias, excepto quando a ordem
ela prpria uma forma de colonialismo.100

3.7.4 Os modos de produo do poder, do direito e do senso comum.

Na busca de um enquadramento terico para compreender o
relacionamento entre direito, poder e conhecimento, Santos considera que h que se
reconhecer, inicialmente, que na sociedade existem diversas ordens jurdicas, diversas
formas de poder e, mesmo, diversas formas de conhecimento. Apesar do
enfraquecimento do poder estatal, reconhece que as funes polticas e jurdicas
estatais ainda desempenham um papel fundamental, o que importante, pois entende
que o poder que est em todo lugar, em verdade, no est e lugar nenhum.
Sendo o poder, qualquer relao social regulada por uma troca
desigual101 considera ele extremamente difcil medir as desigualdades de troca, dada a
complexidade das relaes de poder ou as constelaes de poder nas nossas
sociedades, j que trocas mais iguais parecem acompanhar e at confirmar trocas
desiguais.102
Da mesma forma que a estrutura do poder na nossa sociedade, a
emancipao ao poder tambm relacional e dirigida a criar um nmero cada vez
maior de relaes iguais. A eficcia da relao emancipatria depende das
constelaes de prticas que possa formar. H uma inevitvel assimetria entre
diferenas e igualdades no que respeita ao modo como se relacionam com a
emancipao: mais fcil identificar uma troca igual de igualdades do que uma troca
igual de diferenas.103
A distribuio e capacitao constituem as duas faces da emancipao.
Sem mudar a distribuio, no ocorrero mudanas na capacitao e vice-versa.

100
Idem, p.253.
101
Idem, p.266.
102
Idem, p 269.
103
Idem, p. 270.
 91

A minha tese principal, nesta seo, , em primeiro lugar, que as

sociedades capitalistas so formaes ou constelaes polticas,
constitudas por seis modos bsicos de produo de poder que se
articulam de maneira especfica. Esses modos de produo geram seis
formas bsicas de poder que, embora inter-relacionadas, so
estruturalmente autnomas. Em segundo lugar, as sociedades capitalistas
so formaes ou constelaes jurdicas, constitudas por seis modos
bsicos de produo do direito que se articula, de maneira especficas.
Estes modos de produo geram seis formas bsicas de direito que,
embora inter-relacionadas, so estruturalmente autnomas. Em terceiro
lugar, as sociedades capitalistas so formaes ou constelaes
epistemolgicas, constitudas por seis modos bsicos de produo de
conhecimento que se articulam de maneira especficas. Estes modos de
produo geram seis formas bsicas de conhecimento que, embora inter-
relacionados, so estruturalmente autnomos.
Subjacente a esta tese est a idia de que a natureza poltica do
poder no atributo exclusivo de uma determinada forma de poder, mas
sim o efeito global de uma combinao de diferentes formas de poder e
dos seus respectivos modos de produo. Da mesma forma, a natureza
jurdica da regulao social no o atributo exclusivo de uma
determinada forma de direito, mas sim o efeito global de uma
combinao de diferentes formas de direito e seus respectivos modos de
produo. Por ltimo, a natureza epistemolgica das prticas de
conhecimento no um atributo exclusivo de uma determinada formas
epistemolgicas e dos seus respectivos modos de produo.104

O mapa (resumido) de estrutura-ao das sociedades capitalistas no sistema

mundo, apresentada por Santos, o seguinte:105

DIMENSO/ESPA FORMA DE FORMA DE FORMA

OS PODER DIREITO EPISTEMOLGIC
ESTRUTURAIS A
ESPAO Patriarcado Direito domstico Familismo, cultura
DOMSTICO familiar
ESPAO DA Explorao e Direito da produo Produtivismo,
PRODUO natureza teconologismo,

104
Idem, p.272.
105
Idem, p.273.
 92

capitalista formao
profissional e
cultura empresarial
ESPAO DE Fetichismo das Direito da troca Consumismo e
MERCADO mercadorias cultura de massas
ESPAO DA Diferenciao Direito da Conhecimento
COMUNIDADE desigual comunidade local, cultura da
comunidade e
tradio
ESPAO DA Dominao Direito territorial Nacionalismo
CIDADANIA (estatal) educacional e
cultural, cultura
cvica.
ESPAO Troca desigual Direito sistmico Cincia, progresso
MUNDIAL universalstico,
cultura global

Ao identificar as diversas formas de poder, de direito e de conhecimento,

o mapa proposto por Santos situa os espaos estruturais como fonte das mltiplas
dimenses de desigualdade de opresso nas sociedades capitalistas contemporneas j
que a interao social desenvolve-se volta de suas prtica, e, por conseguinte, so as
matrizes das lutas emancipatrias mais relevantes.
Embora pudssemos focar o interesse no nosso trabalho no espao da
produo, a interao que existe dentre as diversas dimenses dos espaos estruturais,
produzem, no seu conjunto, elementos que interferem na questo ambiental, e a luta
emancipatria, para ser efetiva, deve consider-los em seu conjunto. ...os espaos
estruturais operam sempre em constelaes, cada dimenso de cada um dos espaos
 93

estruturais est presente em qualquer outra das dimenses correspondentes de qualquer

dos outros espaos estruturais.106
Apesar de apontar o capitalismo como tendente a usar a fora do
trabalho, o espao, o meio ambiente e a natureza de uma forma destrutiva, considera o
Autor que a deficincia em relao ao meio ambiente no exclusiva deste:
Embora a espoliao da natureza fosse considerada por Marx uma das
condies da riqueza capitalista, sendo a outra a explorao do trabalho, e
embora destruio do ambiente tenha sido, de h muito, reconhecida como
conseqncia inevitvel da acumulao capitalista e da expanso do mercado,
os marxistas prestaram, at h bem pouco tempo, uma ateno escassa
arrogncia ecolgica do capitalismo. Em todo caso, consideraram difcil de
conceber a integrao deste tema na economia poltica do capitalismo. Esta
omisso ou dificuldade no contingente ou fortuita. Est enraizada na
ideologia do produtivismo, do cientificismo e do progresso, caucionadora da
expanso econmica infinita, ideologia que dominou quer o marxismo
clssico, quer o liberalismo clssico. Nas duas ltimas dcadas, porm,
fizeram-se alguns esforos pra integrar a explorao do trabalho e a destruio
da natureza na mesma dinmica contraditria de desenvolvimento do
capitalismo.107

Prossegue o autor sua reflexo, citando OConnor: se considerarmos

que as taxas de destruio e de poluio da natureza dependem da taxa de acumulao
e da taxa de lucro, quaisquer aumentos da taxa de explorao de trabalho faro
aumentar as taxas de lucro e de acumulao e, conseqentemente, as taxas de
destruio e de poluio. Quanto mais o capital explora o trabalho, mais explorar a
natureza, e vice-versa. 108
Outro aspecto que chama a ateno a ligao entre a degradao da natureza e
a degradao da vida das mulheres, ou entre a explorao (alargada) e o patriarcado.
A natureza capitalista, sob a forma de quimicalizao da agricultura, da
desflorestao, da construo de barragens, da privatizao e escassez dos recursos
hdricos, etc., vitima e exclui a mulher de forma particularmente intensa (Kuletz, 1992;
Mellor, 1992). Alm disso, a construo social da mulher como natureza ou como

106
Idem, p.278.
107
Idem, p.280.
108
Idem, p.281.
 94

prxima da natureza (corporalidade, sensualidade) permite um isomorfismo insidioso

entre a dominao da natureza e a dominao da mulher.109
Voltando ao quadro supra, os espaos estruturais so, alm de conjunto
de relaes sociais, tambm conjunto de relaes de conhecimento, e, portanto, alm
de serem espao de lutas sociais, so tambm espaos de lutas entre conhecimentos,
onde as retricas regulatrias e emancipatrias muitas vezes se confrontam.
Assim, pensa o Autor, que a teoria crtica ps-moderna deve buscar
desenvolver em cada um dos seis conjuntos de relaes sociais, atravs da retrica
dialgica, a emergncia de topoi e de argumentos emancipatrios ou de sensos
comuns contra-hegemnicos, que iro expandir-se a par dos auditrios argumentativos
criados sua volta, para se tornarem mais tarde conhecimentos-emancipao
hegemnicos110 j que o conhecimento-emancipao tambm s funciona em
constelaes de conhecimento.
As prticas sociais emancipatrias devem dirigir-se, pois, em
constelaes de trocas iguais contra constelaes de poder, em constelaes de
juridicidades democrticas radicais contra constelaes de juridicidades autoritrias,
em constelaes de conhecimentos emancipatrios contra constelaes de
conhecimentos regulatrios.111

3.7.5 Expandir o jurdico e o poltico

Das seis formas de poder apontadas acima, considera Santos que a
dominao , nas sociedades democrticas liberais, a menos desptica, j que se trata
de um poder que est sujeito a regras de controle democrtico. Da mesma forma, das
seis formas de direito, o direito estatal tambm o menos desptico, porque segue as
regras do processo democrtico.
Como espao da produo, o capitalismo teria que gerar relaes sociais
despticas para se desenvolver, para no comprometer o projeto liberal, o carter
universal das exigncias democrticas foi preservado mediante a transformao de um

109
Idem, p.285.
110
Idem, p.308.
111
Idem, p.314.
 95

campo de relaes sociais relativamente restrito o espao da cidadania - no universo

de aplicao dessas exigncias. Isso teve como conseqncia que s as regras e os
padres normativos emanados do Estado e exercidos por ele fossem considerados
como direito.112
Essa reduo ocultou o fato de que o poder relativamente democrtico do
Estado s podia funcionar em constelao com outras formas de poder, que eram,
geralmente, mais despticas que ele, bem como o Estado de direito democrtico s
podia funcionar em constelao com outras formas de direito, da mesma forma,
tambm mais despticas que ele. Ou seja, no havia interesse em alargar os princpios
jurdicos e polticos para alm do espao da cidadania, para as outras cinco formas de
poder e de direito.
O que pretendo, fundamentalmente, demonstrar que o poder de comando no
espao da produo no um poder poltico em sentido metafrico. to
poltico como o poder do espao da cidadania, o poder do espao domstico, o
poder do espao mundial ou o poder de qualquer outro espao estrutural. [...]
Enquanto, anteriormente os direitos de propriedade apenas concediam ao
proprietrio um controle sobre as coisas, com a emergncia do capitalismo e
com a apropriao privada dos meios de produo, o controle sobre as coisas
transformou-se subrepticiamente, por assim dizer, num controle sobre as
pessoas, ou seja, sobre os trabalhadores que utilizavam os meios de produo
de acordo com o contrato de trabalho:113

Desse contexto, para os fins a que nos propomos, o Autor extrai que a
explorao de classe era acompanhada igualmente pela degradao da natureza,
confirmando, assim, que a construo social do trabalhador assalariado e a da
natureza capitalista constituem duas faces do mesmo processo histrico.114

3.7.6 A utopia
A utopia diz o Autor assenta-se em duas condies: uma nova
epistemologia e uma nova psicologia. Enquanto epistemologia, a utopia recusa o
fechamento do horizonte de expectativas e de possibilidades, e cria alternativas;
enquanto psicologia, a utopia recusa a subjetividade do conformismo e cria a vontade

112
Idem, p.315.
113
Idem, p.321.
114
Idem, p.324.
 96

de lutar por alternativas. [...] Nenhuma transformao paradigmtica possvel sem a

transformao paradigmtica da subjetividade.115
As lutas emancipatrias, para serem efetivas, deve ocorrer em conjunto e
em cada um dos espaos estruturais, com o propsito de tornar o poder partilhado, de
fazer com que o direito torne-se de fato democrtico e o conhecimento-regulao
transforme-se em conhecimento emancipatrio. Em cada uma das formas de regulao
social, h que se estabelecer uma luta prpria.
Assim, no espao domstico a luta emancipatria caminha do paradigma
do patriarcalismo para o convvio familiar cooperativo.
No espao da produo a luta h de dar-se entre o atual paradigma do
expansionismo ilimitado e o paradigma eco-socialista, em que os modos de produo,
alm de terem porte pequeno, podendo ser voluntariamente formados e geridos por
redes de produo comunitria, por cooperativas, enfim, controladas pelos prprios
produtores/trabalhadores.
No espao do mercado, prope o autor a superao do consumismo
individualista pelo paradigma das necessidades humanas, da satisfao decente e do
consumo solidrio, sendo o mercado apenas uma das formas de satisfao do
consumo. Prope a noo de necessidades radicais, qualitativas e no quantificveis
que impelem as pessoas para idias e prticas que eliminem a subordinao e
superordenao.
No espao da comunidade, o confronto e superao, segundo Santos,
ocorrem entre o paradigma das comunidades-fortaleza e o paradigma das
comunidades-amiba. Aquelas consideradas exclusivas, que baseiam sua identificao
interna numa clausura em relao ao exterior. So comunidades agressivas-exclusivas,
tpicas da sociedade colonial. J as segundas so defensivas e exclusivas, que se
fecham para defenderem-se da pilhagem colonial.
No espao da cidadania o confronto ocorre entre o paradigma da
democracia autoritria e a democracia radical, onde esta pressupe a democratizao
global das relaes sociais, assentes numa dupla obrigao poltica: a obrigao

115
Idem, p.333.
 97

poltica vertical entre o cidado e o Estado, e a obrigao poltica horizontal entre

cidados e associaes.116
No espao mundial - diz Santos - a contradio e a competio devem se
dar entre o paradigma do desenvolvimento desigual e da soberania exclusiva e o
paradigma das alternativas democrticas ao desenvolvimento, bem como da
permeabilidade da soberania. Superando-se a hierarquia Norte-Sul para instalar um
padro de sociabilidade transnacional e eco-socialista.
Dentre os papis do Estado est o de assegurar a experimentao e as
novas formas alternativas de sociabilidade e, na transio paradigmtica, o
inconformismo tem um papel fundamental porque ele que amplia o campo de
possibilidades.
Os mecanismos modernos de confiana centrados no Estado, que, como hoje
sabemos, significavam confiana no futuro, comeam a desvanecer-se,
deixando-nos face a face com um futuro de que desconfiamos. Por isso a nossa
Sorge hoje uma dupla Sorge: o objecto dela o futuro que desejamos e,
sobretudo, o futuro que no desejamos. Assim, o paradigma emergente
manifesta-se como a inquietude de que falava Condillac, essa inquietao que
ele considerava ser o ponto de partida, no apenas dos nossos desejos e
anseios, mas tambm do nosso pensar e julgar, do nosso querer e agir
(Condillac, 1984:288)[...]A subjetividade da transio paradigmtica aquela
para quem o futuro uma questo pessoal. De facto, num sentido muito literal,
uma questo de vida ou de morte. Para a subjetividade paradigmtica, o
passado uma metonmia de tudo o que fomos e no fomos. E o passado que
nunca foi exige uma reflexo especial sobre as condies que o impediram de
alguma vez ser. Quanto mais suprimido, mais presente.117

A fronteira, o barroco e o sul - diz Santos - so os trs grandes topoi que

devem guiar as lutas emancipatrias novoparadigmtica. Para enfrent-las,
necessria a construo de uma subjetividade individual e coletiva que esteja disposta
a explorar as possibilidades emancipatrias por ela abertas.

3.7.7 A Fronteira
Viver na fronteira significa ter de inventar tudo, ou quase tudo,
incluindo o prprio acto de inventar. Viver na fronteira significa converter o mundo

116
Idem, p.340.
117
Idem, p.346.
 98

numa questo pessoal, assumir uma espcie de responsabilidade pessoal que cria uma
transparncia total entre os actos e as conseqncias. [...] Viver na fronteira viver nas
margens sem viver a vida marginal. 118
Na fronteira, essa experincia [experincia existencial intensa], seja individual
ou coletiva, vivida de um modo comunitrio.[...] O que caracteriza a
subjetividade de fronteira conseguir combinar a participao comunitria
com a autoria, ultrapassando assim a distino entre sujeito e objeto. [...]
Construir um mundo novo, inventar novas formas de sociabilidade, atravessar
terras-de-ningum entre limites variveis tais so as experincias de
artefactualidade mais fortes que podemos imaginar.119

3.7.8 O Barroco
Esclarece o Autor que utiliza o termo barroco como metfora cultural
para designar a forma de subjetividade e de sociabilidade capaz de explorar as
potencialidades emancipatrias da transio paradigmtica, pois, enquanto
manifestao de um exemplo extremo de fraqueza do centro, constitui um campo
privilegiado para o desenvolvimento de uma imaginao centrfuga, subversiva e
blasfema. 120
Trata-se de uma subjetividade que vive bem com a suspenso temporria
dos cnones e, portanto, tem a possibilidade de tirar o maior proveito da suspenso da
ordem, entendida esta como suspenso das formas. S o extremismo das formas
permite que a subjectividade barroca mantenha a turbulncia e a excitao necessrias
para continuar a luta pelas causas emancipatrias, num mundo onde a emancipao foi
subjugada ou absorvida pela regulao.121
O barroco identifica a ao com as consequncias, capaz de encantar-
se e de produzir risos, divertimento e ludicidade. O exerccio do gosto e do prazer
essencial para a subjetividade barroca, pois nele reside a paixo pela utopia.122

118
Idem, p.348 e 353.
119
Idem, p.356.
120
Idem, p.358.
121
Idem, p.362.
122
Idem, p.367.
 99

3.7.9 O Sul
Da mesma forma que a fronteira e o barroco, o Autor utiliza o termo Sul
como metfora cultural, como modo de sugerir tanto a dominao scio cultural, como
a subordinao scio econmica. O Sul tambm est espalhado, embora
desigualmente, pelo mundo inteiro, ou seja, tanto no Oriente como no Ocidente, tanto
no Norte quanto no Sul. Significa, finalmente, a forma de sofrimento humano causado
pela modernidade capitalista. Tal como o Oriente, o Sul um produto do imprio.
A partir da compreenso da relao imperial e das profundas injustias
da mesma, necessrio no apenas estarmos ao lado das vtimas, mas identificarmo-
nos como vtimas em luta contra a vitimizao. A desfamiliarizao do Norte
imperial , portanto, uma epistemologia complexa, feita de sucessivos actos de
desaprendizagem nos termos do conhecimento-regulao (da ordem ao caos), e de
reaprendizagem nos termos do conhecimento-emancipao (do colonialismo
solidariedade).123
Assim, o aprendizado do Sul a partir do Sul pressupe deixar o Sul falar.
Como o epistemiccio perpetrado pelo Norte foi quase sempre acompanhado pelo
linguicdio, o Sul foi duplamente excludo do discurso: porque se supunha que ele no
tinha nada a dizer e nada (nenhuma lngua) com que o dissesse.124 Os conhecimentos
e as lnguas locais foram paulatinamente rasurados e, em seu lugar, criou-se um vasto
terreno de no conhecimento onde a lngua e o conhecimento imperial foram
implantados.
A construo da subjetividade do Sul - diz o Autor - pressupe a
desfamiliarizao tanto em relao ao Norte imperial como em relao ao Sul
imperial, sendo esta mais difcil, uma vez que a epistemologia imperial representou o
outro como incapaz de se representar a si prprio. O outro reduzido a um objetcto
mudo.125
Gandhi o exemplo mais vigoroso da viabilidade dessa prtica, com a
sua poltica da no-violncia e da no-cooperao. Para ele o marxismo e o

123
Idem, p.369.
124
Idem, p.372.
125
Idem, p.373.
 100

comunismo europeus, embora representando indiscutivelmente uma crtica profunda

do Norte imperial, esto demasiado comprometidos com ele para funcionarem como
modelos para a construo de um Sul no-imperial.126
A subjectividade do Sul constitui o momento de solidariedade na construo de
uma tpica para a emancipao. O objectivo construir um crculo de
reciprocidade muito mais vasto do que aquele que a modernidade prope, ou
seja, uma Sorge que no pode deixar de ser simultaneamente local e
transnacional, imediata e inter-geracional. A subjectividade do Sul significa a
capacidade e a vontade para um vasto exerccio de solidariedade. O seu
objectivo a construo de um Sul no imperial como uma tarefa que precede
a eliminao da dicotomia imperial entre o Norte e o Sul e a sua substituio
por outras formas, muitas e variadas como seria desejvel, de diferenciao
igualitria, isto , de diferena sem subordinao.127

Os topoi apresentados pelo Autor (fronteira, barroco e Sul) presidem

reinveno de uma subjectividade com capacidade e vontade de explorar as
potencialidades emancipatrias da transio paradigmtica.128 Considera, todavia, que
os trs devem atuar conjuntamente para ser vivel um projeto de emancipao como
possibilidades de alterao eficaz das formas de sociabilidade.
Finaliza Santos:
O meu objetivo principal no foi, portanto, apresentar um
projeto de uma nova ordem, mas to-s mostrar que o colapso da ordem ou da
desordem existente que Fourier designou, significativamente, por ordem
subversiva no implica, de modo nenhum, a barbrie. Significa, sim, a
oportunidade de reinventar um compromisso com uma emancipao autntica,
um compromisso que, alm do mais, em vez de ser o produto de um
pensamento vanguardista iluminado, se revela como senso comum
emancipatrio.129

3.8 A PERSPECTIVA DE EDGAR MORIN

Edgar Morin130 considera espantosa a capacidade criativa e destrutiva que
brotaram do breve tempo de existncia do homo sapiens, se considerarmos a histria
de milhares de anos corridos desde o aparecimento dos primeiros homindeos. Assim,
a evoluo poderia ser considera metahistrica, mais ligada aos rudos, desordens e

126
Idem p.374.
127
Idem p.378.
128
Idem p.380.
129
Idem p.383.
130
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 6 ed.
2000, p.186.
 101

incertezas. No descarta, assim, a possibilidade de, aps a paleossociedade, a

arquisociedade, a sociedade histrica, surja um quarto nascimento da humanidade,
agora hipercomplexa, dada a capacidade de reproduo ilimitada dos habitantes deste
planeta.
Alguns aspectos que prenunciam essa nova humanidade seriam os diversos
sistemas sociais que se baseiam mais na intercomunicao que na coero, com o
conseqente enfraquecimento da hierarquia e aumento da participao dos seus
integrantes, com diversos centros de poder. Uma reforma ou revoluo diz Morin -
no consegue por abaixo as instituies e a classe dominante, j que o sistema que
produz essa constelao de valores sociais tem razes primticas muito profundas,
herdeira das diversas sociedades e da estrutura crebro/mental dos seus componentes
que remontam as suas primeiras origens, trazem impresso, alm de um Estado que se
formou no longo perodo da sociedade histrica e precedentes, tambm revelam
valores e artifcios que tornam bastante complexa a mudana, que pressupe no s
mudar de vida, mas tambm transformar o mundo.
A viabilidade dessa progresso est vinculada ao desenvolvimento da
conscincia que cada vez mais cresce, dadas as evidencias reveladas pelos produtos
no desejados da modernidade.
Morin prope ainda uma vida bio-antropo-tica. Lembrando que a ao do
homem sobre a vida, que se iniciou na pr-histria pela domesticao, sujeio,
subjugao, prosseguiu como manipulao pelas hibridaes e pelos cruzamentos,
alcanando hoje o santurio dos genes131, cuja engenharia gentica e a respectiva
bioindstria j reprogramam micrbios, transformando-os em verdadeiros escravos
biolgicos, novo tipo de mquina industrial.
De fato, a bioindstria hoje est presente em diversas reas, especialmente a
agricultura, pecuria, alimentao, na farmcia, dentre outros. Se, por um lado, h uma
elevao da capacidade de produo, por outro, h uma clara reduo do ser vivo ao
estatuto do artefacto e praticamente transformao dos seres vivos em mquinas

131
MORIN, Edgar. O Mtodo II: a vida da vida. Portugal: Europa-Amrica, 1999, 3 ed. p.394.
 102

artificais (j a criao industrial dos porcinos e bovinos os transformam em puras e

simples mquinas de fazer carne).132
A manipulao da vida torna-se rapidamente o grande eldorado da bioindstria,
manipulando os seres vivos com peas so usadas na indstria mecnica e cujo
potencial de crescimento evidencia uma nova etapa da mesma lgica do cientificismo
tecnolgico voltado para o mercado e para o lucro, legitimado pelo mesmo argumento
de acabar com a fome e o sofrimento. Promessa que a modernidade no pagou, apesar
de todos os efeitos negativos que j produziu.
A proteo contra experimentos e manipulaes que agora incluem tambm o
ser humano, no , segundo Morin, cientfica. No reside na prtica da investigao
que aprisiona, envenena, tortura, mutila os animais de laboratrio. No reside no
princpio que guia o pensamento cientfico. Este princpio dissocia o facto e o valor,
isto , elimina de si prprio toda a competncia tica no seio do conhecimento
cientfico. Seleciona apenas objetos e oculta os sujeitos.133
Diante dos danos de diversas ordens j produzidos no ambiente natural e
mesmo das conseqncias que essa degradao trazem, inclusive para os seus prprios
produtores, a idia de homem dono e senhor da natureza deve ser abandonada. Alis, a
experincia humana obtida com a manipulao da natureza, nas suas diversas formas
j est em condies de concluir que todo o ganho tambm significa uma proporcional
perda. A sabedoria oriental traduz isso em duas das sete leis da ordem no universo,
onde uma afirma que tudo possui frente e versoe a outra, quanto maior a frente,
tanto maior o verso.134
Ressalta Morin, porm, que todo o ser vivo trata como objeto o indivduo-
sujeito que constitui seu alimento e, portanto, somos insensveis subjetividade
mastigada pelos nossos molares, donde a necessidade de um mnimo de
antropocentrismo vital. A questo, todavia, refrear e controlar a manipulao sem

132
Idem, p.395.
133
Idem, p.397.
134
BOMTEMPO, Marcio. Medicina natural: medicina oriental. So Paulo: Nova Cultural, 1992, p 13.
 103

limites. Ou seja, temos que buscar, a partir do reconhecimento da nossa pertena

natureza viva, uma nova fronteira do antropocentrismo e da crueldade.135
O poder que ns humanos passamos a obter sobre a vida, torna-nos responsvel
por ela e a conscincia dessa responsabilidade que deve fazer-nos protetores dela,
defendendo sua complexidade e defendendo seus valores. Uma antropotica defende
o valor da vida e os valores da vida. Precisa duma cincia da vida e duma poltica da
vida.136
Ao considerar hipercomplexidade um aumento de aptides organizacionais,
nomeadamente inventivas e evolutivas, ligado a uma diminuio de imposies, e,
correlativamente, como um aumento da transformao das desordens em
liberdades137, Morin evidencia a necessidade sempre crescente de hipercomplexidade
demandada pelo prprio exerccio dinmico da inteligncia, que, por sua vez, fruto
das demandas atuais e conseqentemente geradoras de mais complexidade.
Considerando, por outro lado, que toda hipercomplexidade traz em si tambm
um aumento na fragilidade, e, por conseguinte, estando sujeita a um limiar de
desintegrao, pergunta-se onde est esse limite, j que a resposta que definir a
posio poltica. Todavia, o risco faz parte da hipercomplexidade, donde a abolio
dela representa um retrocesso, que faz prevalecer, alm da fraca interao entre
indivduos e grupos, tambm centralizao, hierarquia, a represso em nome da ordem,
o dogma, a f, a pretenso de estabilidade.
Somente as foras vivas da fraternidade e do amor que podem
compensar as fragilidades decorrentes da hipercomplexificao social. Em Morin, a
fraternidade tem precedncia cronolgica, ontolgica e organizacional tanto sobre a
maternidade que por sua vez precede a paternidade. Mitologica e realmente, a
sociedade humana deve incessantemente basear-se em bases fraternitrias, na luta
permanente e ambgua contra a dominao paternalizada e a paternidade dominadora,
as quais, mitolgica e realmente, renascem incessantemente.138

135
MORIN, Edgar. O Mtodo II: a vida da vida. Portugal: Europa-Amrica 1999, 3 ed. p.398.
136
Idem p.400.
137
Idem p.402.
138
Idem, p.408.
 104

Apesar da unio contra as foras externas, internamente as relaes fraternrias

tambm comportam disputas, rivalidades, conflitos e desigualdades, donde a nova
fraternidade ou neofraternidade pretendida por Morin h de suplantar esses
comportamentos e, ao invs de fechada, abrir-se para a incluso tambm do estranho,
numa identidade comum, sejam indivduos, grupos ou naes. E o caminho para
suplantar essas rivalidades o amor.
O amor que promove o encontro, a comunicao, que liga permanecendo
livre, que mantm unido aqueles que esto distantes, que supera o dio, que faz arder
nossa vida e, enfim, diz Morin, verdadeiramente religio no sentido original do
termo: aquilo que liga da hipercomplexidade.
O amor e a fraternidade, porm, devem ser inteligentes. Capazes de reconhecer
o falso, a iluso ideolgica, a mentira, significando que a conscincia, como faculdade
inteligente, ou inteligncia da inteligncia, deve integrar e definir as condutas de nossa
vida. A fraternidade amante e a inteligncia consciente so as foras vivas da
humanidade.139 Humanidade que deve ser nossa comunidade de destino.

139
Idem, p.414.
 105

Captulo IV
A NATUREZA E O DIREITO

4.1 O CONTRATO NATURAL

Lembrando que a paisagem no era parte das consideraes do homem,
eis que a luta travava-se sempre entre estes, as diversas causas j referidas acabaram
por fazer com que os humanos se dessem conta de que o meio em que vivem tambm
sujeita suas prprias vidas, e, assim, tanto a natureza entra na histria quanto esta entra
naquela.
Serres tambm considera inadequado apostar quando se trata do futuro
da humanidade, donde razovel que nossa opo seja pela mais responsvel, pois, no
caso de estarmos enganados, nada perderemos, quando, na outra hiptese, perdermos
tudo, o que significa a extino do prprio homem.
Enquanto que at as guerras desencadeadas entre os as naes so
declaradas formalmente e se estabelecem algumas regras no conflito e, portanto,
relaes de direito, na relao homem/natureza produz-se um cotidiano conflito sem
qualquer tipo de ajuste prvio.
O cont rato social se estabeleceu entre os homens deixou de lado o
mundo onde vivem. diante da potencial catstrofe deste e, por conseguinte, da
constatao de sua existncia subjetiva e condio de existncia dos demais atores da
cena de batalha, que se impe a reviso desse contrato social, para formular-se um
pacto com o mundo: o contrato natural.
Na ausncia conhecimento sobre qual a data limite que demarque o
extremo da tolerncia da biosfera, diz Serres, a pergunta que a prudncia sugere : o
qu, como e quando fazer; como e o que decidir e mesmo quem decidir? As solues
aventadas pela poltica sempre so de curto prazo, voltadas para a dinmica prpria
dessa esfera, que, aliados mdia, mantm em reciprocidade to-somente o cotidiano o
que faz projetar as esperana unicamente no progresso cientfico, cujos resultados bem
conhecemos.
 106

No h dvidas de que podemos diminuir a velocidade dos processos

destrutivos em curso, produzindo leis para consumir menos, replantar o que foi
devastado etc. todas iniciativas excelentes, mas que, no total, levam imagem do
navio correndo a 25 ns em direo a uma barreira rochosa onde infalivelmente ele
bater e sobre cuja ponte o oficial superior recomenda mquina reduzir um dcimo
da velocidade sem mudar de direo. 140
Enfatiza Serres que quem inflige danos ao mundo, nosso inimigo
objetivo comum no outra coisa que as pessoas pblicas ou privadas, as nossas
metrpoles, os nossos instrumentos, armas, nossa eficcia e nossa razo, enfim, nosso
domnio e nossa posse, eis que a relao fundamental com os objetos se resume na
guerra e na propriedade. Guerra que se produz hoje mais contra o mundo do que entre
as naes, e a propriedade, direito que propsito de todo o empenho tcnico e
cientfico. A mudana da direo tomada a partir de Descartes, torna-se fundamental.
Remover essa pretenso de os seres humanos considerarem-se o centro
das coisas, como se tudo girasse em torno de si. Essa pretenso narcsica gradualmente
se desmistifica, tal como antes se situava a Terra no centro do universo. Enfatiza
Serres que a Terra existiu e poder viver sem ns. Todavia, ns no podemos viver
sem ela, donde, necessrio colocar as coisas no centro e situarmo-nos na periferia.
Ao virtual contrato social estabelecido para supostamente sair do estado
de natureza e formar a sociedade, estranhamente nada se falou sobre o mundo. O
direito natural como conjunto de regras que existiam fora de toda a formulao, por
serem universais, nsitos natureza humana diz Serres - fruto da razo, que
governa os homens. Ou seja, a natureza se reduz natureza humana, que se reduz seja
histria, seja razo. O mundo desapareceu.141 O prprio texto da Declarao dos
direitos do homem silente a respeito do mundo que vive.
Serres prope, portanto, agregar ao contrato que se estabeleceu
exclusivamente com os homens um contrato que ele chama de natural, onde se fixam
as regras de uma reciprocidade e respeito, excluindo-se a dominao e a propriedade.

140
SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p.43.
2
Idem, p.47.
 107

Assim, ao contrrio de um parasitismo que mata o parasitado, fixar-se-iam as regras de

uma simbiose: o que a natureza d ao homem o que este deve restituir a ela,
transformada em sujeito de direito.[...] cada um dos parceiros em simbiose deve, de
direito, a vida ao outro, sob pena de morte.142
Um princpio de razo poderia estabelecer o equilbrio com a natureza,
na medida em que definiria uma equitatividade entre o que a natureza nos d e o que
deveremos a ela retribuir. Enquanto ela no d o nascimento e a vida, restitumos a ela a
nossa prpria razo, um contrato razovel, que restitui nada mais do que se recebe.
Do lugar mais alto ao qual j chegamos, em todas as aparelhagens da histria,
o universal-sujeito, a humanidade, enfim solidria, contempla o objeto-
universo, a Terra; mas tambm: o beb suga sua me, ainda ligado a ela por
tantos cordes e fios. Identificam-se assim, na emoo, os laos da vida ou da
alimentao e os do pensamento ou da objetivao. [...]
Sim, a Terra flutua no espao como um feto no lquido amnitico ligada
placenta da Me-Cincia, por todas as vias nutrientes.
Quem dar a luz a quem e para que futuro?
Aparelhagem ou trabalho de parto, produo ou dar luz, vida e pensamento
conciliados, nos dois casos, concepo: o grande P, filho de Hermes, voltar,
sob risco de morte? Esses laos de simbiose, recprocos de tal maneira que no
conseguimos decidir em que sentido ocorre o nascimento, desenham o contrato
natural.143

4.2 A NATUREZA MARGEM DA LEI

Franois Ost tambm se prope anlise da crise ecolgica sob a
perspectiva tica e jurdica, inserida, porm, dentro de um moldura que define a
questo cultural do vnculo e do limite, para compreender o que natureza nos liga e o
que dela nos distingue, pois considera que nossos esforos sero em vo se no
compreendermos com clareza tal questo, j que vnculo pressupe liames, cordas ou
razes, no sendo, pois, a parte inteira e existindo em conseqncia partes no ligadas.
A identidade procurada pelo vnculo , assim, condio da libertao, que, por sua
vez, condio da obrigao livremente assumida.144
Tendo perdido o sentido desse vnculo e respectivo limite com relao
natureza, a modernidade que fez da natureza objeto, tende agora transform-la em

142
Idem, p.51/2.
143
Idem, p.140.
144
OST, Franois. A natureza margem da lei. Lisboa: Instituto Piaget, 1995. p.9.
 108

sujeito. Assim, considera Ost que os modernos no estava errados em pensar que o
homem no se reduz natureza sendo a humanidade o sinal de sua libertao. Erraram
apenas porque esqueceram do limite, pois evidenciaram s a diferena, esquecendo o
que liga.
Considera assim romnticas as pretenses de retorno s origens, que
argumentam ser o homem que pertence a terra e no esta a ele, defendidas pela
corrente denominada deep ecology. O modelo que pretende transformar a natureza em
sujeito no consegue superar aquele da natureza-objeto, pois tornado ilimitado o reino
do natural, a pretexto, nomeadamente, de uma poderosa mitologizao da vida,
suprime-se por completo a parte cultural; ou, o que vai dar ao mesmo, ocultando
integralmente as duas esferas, abstermo-nos de pensar os seus vnculos: com efeito, s
podem existir vnculos entre elementos previamente reconhecidos.145
da dialtica entre elementos antagnicos, em que cada um possui uma
parte do outro, que definir os vnculos e limites. Nem natureza objeto e nem natureza
sujeito. no espao intermedirio entre ambos que Ost pretende construir um meio
justo, que considera radical na exigncia tica da partilha. nesse meio justo que o
jurista poder construir, para alm de um direito do ambiente, uma ecologizao do
direito.

4.2.1 A natureza-objeto
Em Descartes e seus contemporneos situamos mais fortemente a
dissociao entre homem e natureza; porm, o fato que desde o surgimento da
espcie humana que este produz transformaes na natureza e h milnios sua
interveno deteriora. A densidade populacional baixa, aliada a aes transformativas
ainda tnues, permitia ao meio suportar tais intervenes sem perder o equilbrio.
As grandes religies monotestas contriburam de forma decisiva para
dessacralizar a natureza. Concebida esta como criao divina, relativiza seu valor e
subordina-a a um Criador, que, por sua vez, separou-se da natureza, resultando num
feudo vontade do seu senhor. O homem, criado imagem e semelhana do Criador,

145
Idem, p.15.
 109

o delegado deste na terra e sobre esta exercer seu domnio. Assim, Criador e criao
so vistos como distintos, bem como o homem e a natureza. A Bblia, em diversas
passagens o demonstra, a exemplo do Gnesis I, 26; II,20; e IX,9.
A consagrao do direito absoluto de propriedade, fruto revolucionrio
de 1789, projeta as relaes sociais para o uso do imvel como mercadoria, objeto de
livre disposio e circulao e subseqente e explorao agrcola e industrial. A nova
aura jurdica coroou a natureza de tal forma que tudo fosse apropriado. Propriedade
privada material ou intelectual e propriedade pblica. Ao invs da partilha de poder,
numa ideologia comunitria sobre a terra, esta que foi cindida.
Apesar de originalmente tal propriedade ter sido concebida para atender
a necessidade e ao trabalho e, portanto, por estes justificado, a liberdade econmica
rapidamente corrompeu essa relao, j que o dinheiro possibilita ter mais que o
necessrio. Ao invs de igualar, a propriedade, aliada liberdade, fomentou as
desigualdades.
O novo enquadramento jurdico no deixa vazios. At aquelas coisas que
no pertencem a ningum so apropriveis por quem delas primeiro se apossar.
Aquelas que no so passveis de apropriao, tal como a luz, o mar, o ar, a lei
regular. Mas tudo que pode ser destacado dessas coisas comuns aproprivel, tal
como o peixe da gua. J o ar ou a gua, no so propriamente apropriveis, j que
usados, so devolvidos ao meio. Ost considera que devolv-los sujo ou poludo uma
subtrao da coisa comum, sendo que as vtimas de poluies surgem como
expropriados do ambiente.146
Essa nova relao com a natureza afronta a forma tradicional que o
homem tinha com ela e que as naes indgenas bem traduziram nas palavras do chefe
Seatle, para quem a terra no pertence ao homem, mas este a ela. Ost considera que
nada assegura que essa relao de usufruto com a natureza assegure mais sua
conservao que a propriedade privada, j que o proprietrio interessar-se- em cuidar

146
Idem, p.70.
 110

do que seu e, segundo a lgica de Adam Smith, sendo cada um guardio da sua
poro de natureza, o ambiente global resultar preservado e mesmo valorizado.147
A propriedade intelectual pela ascenso da patente avana nessa mesma
lgica para o mago da vida, que pela biotecnologia criou uma nova indstria na qual a
natureza, de descoberta, passa a ser produzida, gerada, sem deixar de ser apropriada e
comercializada. Impe-se, assim, em prejuzo de uma rede ecossistmica de relaes e
de criao de vida, uma lgica humana fundada no mercado. Ost considera que cabe
ao direito no ficar atrelado s normas tecnocientficas e estabelecer os respectivos
limites ao biopoder que se expande.
Reportando-se s caractersticas prprias da ecologia, entre elas as idias
de globalidade (onde a natureza constitui-se em sistema), de processualidade (onde as
interaes que importam), complexidade (inter-relaes recursivas), irreversibilidade
e incerteza, Ost busca o caminho para traduo dessa realidade em linguagem jurdica,
que, reconhece, j progrediu significativamente, a ponto de avanar para uma maior
tomada de considerao da lgica natural em si mesma.148 A complexidade e
processualidade dos ecossistemas impe, todavia, uma legislao flexvel e de fcil
reviso.
O Estado mudou seu papel a partir do Ps Guerra, deixando de ser
neutro no livre jogo do mercado, passou a desempenhar o papel de estimulador, de
incentivador, quando no de empreendedor nas diversas reas com um propsito que
era fora de qualquer discusso, o desenvolvimento, do qual era garante. Grandes
projetos e grandes danos ao meio, ao Estado, paradoxalmente, especialmente a partir
dos anos setenta, tambm se atribuiu a tarefa de proteger o meio e, nesse papel de
protetor empreendedor, mais funciona como uma agncia oficial autorizadora de danos
ao meio do que propriamente seu protetor. Tornado objecto de regulamentao e de
gesto, a natureza no deixou, de facto, de ser tratada como objetcto: de resto, a
apropriao no desapareceu, como evidente; esta, digamos, complexificou-se pela
imbricao de estratgias privadas e interferncias pblicas.149

147
Idem, p.74.
148
Idem, p.112.
149
Idem, p.133.
 111

Assim, alguns propem o desregramento Estatal, abrindo espao para

outros mecanismos, a exemplo de deix-lo ao livre jogo do mercado para que este, na
sua lgica de cobrir espaos, d melhor conta da proteo da natureza e de alguma
forma j tornada realidade pelo chamado mercado do carbono. A opo, todavia,
reducionista (o ecossistema mais que a soma de suas partes) e intrinsecamente
inaceitvel no respondendo a quem caberia a defesa dos interesses das prximas
geraes.

4.2.2 A natureza-sujeito
Ost faz uma anlise da corrente conhecida como ecologia profunda,
que decorre do alargamento da conscincia a propsito da interdependncia que existe
entre todos os seres vivos, e, ultrapassando a ordem cientfica, se volta para uma fuso
pantesta, cuja essncia poderia ser traduzida na carta resposta proposta de compra de
terras da tribo, supostamente do chefe Sioux ao governador de Dakota, que em parte
transcreve:150
Para o meu povo, no h um pedao de terra que no seja sagrado uma
agulha de pinheiro que cintila, uma margem arenosa, uma bruma leve no meio
dos bosques sombrios.Tudo sagrado aos olhos do meu povo. A seiva que
cresce na rvore contm em si prpria a memria dos peles-vermelhas. Cada
clareira, cada insecto que zumbe, sagrado na memria e na conscincia do
meu povo. Ns fazemos parte da terra e ela faz parte de ns. Esta gua
cintilante que corre pelos ribeiros e rios no apenas gua, o sangue dos
nossos ancestrais [...]. Porque, se tudo desaparecesse o homem poderia morrer
numa grande solido espiritual. Todas as coisas esto ligadas entre si. Ensinai
s vossas crianas o que ensinmos s nossas sobre a terra: que ela nossa
me, e que tudo o que lhe acontece acontece-nos a ns e aos filhos da terra. Se
o homem desdenha a terra desdenha-se a si prprio. Disso temos a certeza. A
terra no pertence ao homem, mas o homem quem pertence terra.

Da anlise das teses filosficas da ecologia profunda, por ele

denominada radical, e suas conseqncia no mundo jurdico, extrai a pretenso de
dar dignidade natureza, atribuindo-lhe um valor intrnseco, e, por conseqncia,
faz-la sujeito de direitos oponveis aos humanos. Passar-se-ia, pois, de uma viso em

150
Idem, p.172.
 112

que o homem no seria mais o centro de tudo ou medida de todas as coisas e o seu
fim, para colocar nesse lugar a natureza.
Assim, considerando que a natureza tratada como objeto de direito
conduz sua destruio, deveria faz-la sujeito de direitos, a exemplo da diversidade
biolgica, a ser defendida pelas entidades que se propem defesa do meio, j que o
Estado est por demais vinculado aos interesses daqueles que so os destinatrios de
regras restritivas ambientais.
Considera Ost que tal corrente tornaria impensvel o sujeito prtico da
moralidade e o sujeito terico da cincia chamado a respeitar a biosfera. No
possvel situar o homem como um animal dentre os outros e exigir dele que abstenha
de violncia em relao aos outros animais.151 Contradio performativa produtora de
inmeras aporias. A deep ecology teria uma conotao mais de espiritualidade, pois
suas propostas so de re-ligao do homem com a natureza e do retorno a uma
conscincia de unidade.
Trata-se de confuso entre natureza e cultura, vida e histria, facto e
valor, cincia e direito, animal e homem152, que gera um erro que Ost denomina
naturalismo, onde a natureza, projetada na cultura, absorve-a completamente e o erro
do antropomorfismo, eis que o homem desnatura a natureza ao projetar-lhe uma
determinada imagem, porque alm de harmonia, a natureza tambm crueldade.
Considera Ost que somente afirmando e reconhecendo simultaneamente
as semelhanas e diferenas, aproximando o homem e a natureza sem os confundir,
que a questo pode ser adequadamente tratada. Ope, assim, s teses da deep ecology
as seguintes objees: a) o direito produto cultural e como tal contm o sinal da
prpria libertao de sua condio, sendo produzido pelos homens e para os homens,
donde no cabe atribuir subjetividade natureza; b)a estratgia de personalizao da
natureza tem conotao muito mais simblica que operatria, sendo que a produo
ilimitada de direitos fundamentais acaba por enfraquec-los, donde inconveniente tal
reconhecimento, posto que coloca em risco sua efetividade; c) h uma incoerncia da

151
Idem, p.181.
152
Idem, p.210.
 113

deep ecology quando diaboliza a cincia cartesiana e, de outro lado, considera a

cincia ecolgica a portadora de todas as solues. Nem um e nem outro
correspondem realidade; d) a natureza o que dizemos que ela , o que dela fizermos
e, portanto, um produto cultural, pois descrev-la depende dos olhos de quem a v.
Para o bilogo uma, para o silvicultor outra, para o turista ainda outra.
Rejeitando a tese da personificao da natureza, Ost pretende instituir
uma relao assimtrica entre homens e animais, supondo, de um lado, uma dialtica
que ultrapasse o dualismo cartesiano sem, no entanto, cair no monismo e, por outro
lado, prope uma concepo performativa do direito, cuja funo essencial no
recfletir a realidade, mas sim constitu-la melhor ainda: institu-la153 , fazendo com
que o direito faa justia no trato tanto do homem, que no um animal e quanto do
animal, que no uma coisa, levando em considerao o sofrimento deste.
Havendo similitude mas no igualdade, no possvel trato jurdico
idntico entre ambos. Liberdade e determinismo distinguem o homem do animal.
Enquanto aquele tem possibilidade de transcender, este fica limitado a um cenrio
determinado. Aquele tem a capacidade de se aperfeioar, a capacidade de acumular o
saber, de ter acesso ao simblico pela linguagem, a faculdade inaudita de se
distanciar em relao quilo que se , quilo que se faz ou quilo que se diz; a
faculdade de se transportar para outro lado, de se projetar num espaotempo
diferente, de recusar a sua condio. Esta faculdade tem um nome: o dom da
universalizao.154 Tem tambm o homem, a possibilidade de colocar-se no lugar do
outro e s ele capaz de moralidade.
S o pensamento dialtico capaz de dar conta de tantas diferenas e
semelhanas. Pondera Ost que o direito se reporta a primordialmente a valores, para s
aps, referir-se a fatos. Tendo um papel portanto mais normativo do que constatativo,
se reporta a um mundo desejado, a um mundo que, para alm do real, um mundo
pretendido. Se verdade que, enfim!, o homem ainda, muito freqentemente, um
perigo para o animal, como recordmos, apenas com base na sua humanidade e no

153
Idem, p.236.
154
Idem, p.248.
 114

na sua animalidade que se conseguir modificar esse comportamento.155 Mais que

direito dos animais, Ost entende adequado falar-se de dever dos humanos.

4.2.3 A natureza-projeto
Sendo a natureza-objeto e a natureza-sujeito incapazes de responderem
s expectativas, Ost prope literalmente um caminho do meio, que inclui um e outro.
Ressaltando as diferenas sem separar e tambm realando as identidades sem, no
entanto, confundir, prprio do pensamento dialtico. Reconhece que o ser humano
tambm natureza e foi esta que o produziu, situa-o, porm, num metanvel em relao
aos demais seres vivos. Humano e natureza esto situados no mesmo lado, uma vez
que o mundo organizado est inscrito em cada clula humana e compreender a
natureza tambm significa compreender-se.
Passando o ser humano a ser a inteligncia da natureza, a ecologia dever
cumprir seu papel. Se a cincia e a tecnologia, sob a batuta das idias centrais de
desenvolvimento e progresso, produziram bem-estar, o fato que o seu significado
tornou-se ambguo e contraditrio. Garantias de bem-estar, mas tambm agravadoras
do desequilbrio ecolgico. A idia de responsabilidade surge como elemento
necessrio a ser inserido entre o comportamento e seus efeitos.
O fato de pertencermos ao mundo vivo, aliado constatao dos riscos a
que a biosfera est exposta, e conseqentemente da prpria existncia desse mundo
vivo, justificativa suficiente para a proteo jurdica do meio. Trata-se de deveres
decorrentes tanto da vulnerabilidade quando do respeito aos processos biolgicos que,
em ltima anlise, o prprio interesse dos humanos. Eis, portanto, trs esferas a
matria inorgnica, a biosfera , a comunidade humana -, simultaneamente distintas e
dialecticamente ligadas; do mesmo modo, trs tipos de justificao de
responsabilidade o interesse utilitrio, o dever assimtrico, a reivindicao e direitos
coexistem sem se confundirem.156 Pois o que e bom para a humanidade futura
igualmente bom para a integridade da biosfera.

155
Idem, p.255.
156
Idem, p.313.
 115

Prope Ost um tipo de responsabilidade, chama por ele de

responsabilidade-projeto, que ao invs de voltar-se para as imputaes de fatos do
passado projeta-se para o porvir, em que a biosfera, tratada como patrimnio da
humanidade, seria objeto de todo o cuidado para o que ser legado s futuras geraes,
conservando a qualidade, garantindo o acesso, assegurando-lhes a possibilidade de
opo.
Inadequados os estatutos de sujeito e de objeto, o estatuto jurdico do
meio tem mais afinidade com a noo de patrimnio, palavra que expressa tanto uma
lgica pecuniria como tambm evoca o simblico. Est no comrcio, mas tambm
est fora dele. Um bem a ser protegido, conservado e administrado. Agrega o
individual e o coletivo.
Patrimonializar as espcies e os espaos naturais, equivale a consider-
los como coisas vivas - bitopo e biosfera - que importa guardar a salvo: salvaguardar.
[...] o produto de uma seleco de representaes sociais. Mas nesta operao, o
Estado no mais o actor exclusivo; [...]aspirao difusa salvalguarda dos valores
[...] responsabilidade transversal.157 Lgica patrimonial, compensao, cota de
poluio por nmero de habitantes, mercado, so expresses que tambm se inserem
nesse mesmo raciocnio e, tambm, patrimnio comum da humanidade, assim
considerado por Ost os bens de domnio internacional, geridos pelos respectivos
Estados em benefcio da comunidade internacional.
Finalizando Ost reconhece que Sob muitos aspectos, a nossa civilizao
parece ter perdido o Sul: ora, como acreditar nas nossas boas intenes a respeito do
meio e das geraes futuras, se j falta solidariedade, ou mesmo, simplesmente, a
conscincia da interdependncia em relao s geraes presentes?158

4.3 O PRINCPIO DE RESPONSABILIDADE

Hans Jonas (1903-1993), em sua obra cujo ttulo original Das prinzip
verantwortung, indica a necessidade de modificao das premissas da tica que tem

157
Idem, p.356.
158
Idem, p.390.
 116

pautado as aes humanas, uma vez que a natureza destas aes, em razo da tcnica e
do obrar coletivo, tambm mudaram. O que era superficial e incapaz de produzir danos
permanentes ao equilbrio ecolgico, embora tambm no fosse irrelevante,
transformou-se em verdadeira temeridade diante do poder de engenho humano. Tanto
o agente quanto a ao e os respectivos efeitos mudaram.
Ao homem da urbe cabia - e ainda assim acontece - relacionar-se
eticamente com seus pares, ou seja, a tica, limitava-se relao entre os humanos j
que com relao natureza s cabia a inventividade para dela extrair o possvel. Ou
seja, tudo o que no era humano, exceto na medicina, era eticamente irrelevante e,
portanto, antropocntrica.
Os humanos, por outro lado, entendiam que apesar das mudanas
decorrentes das transformaes que produziam no decorrer de sua histria,
permaneciam iguais e, portanto, os valores ticos uma vez estabelecidos, valeriam
indefinidamente.
As conseqncias das aes humanas sobre a natureza eram vistas na sua
imediatidade, tanto temporal como espacial, com o qual a prpria vida e as relaes de
vizinhana definiam os limites respectivos. El corto brazo del poder humano no
exiga ningn largo brazo de um saber predictivo; la parvedad de uno era tan poco
culpable como la del outro. Precisamente porque el bien humano, conocido em su
generalidad, es el mismo en todo tiempo, su realizacin o violacin ocurre em
cualquier momento y su entero lugar es siempre el presente.159
Assim os efeitos das aes humanas levam a considerar a necessidade de
agregar nada menos que a biosfera dentre as consideraes ticas, uma vez que o
prprio destino do homem dela depende. O saber, nessas circunstncias, deve ter a
extenso das conseqncias das respectivas aes. Ou seja, a atividade tecnolgica e
produtiva que passou a envolver intensamente o ser humano, h de possuir um
contedo tico, especialmente em forma de polticas pblicas.
Considera Jonas que j no mais impertinente perguntar se a natureza
extra-humana tem um direito prprio e mesmo reconhecer que essa natureza possui

159
HONAS, Hans. El principio de responsabilidad.Barcelona: Editorial Herder, 1995, p.31.
 117

fins em si mesmo. Nem a tica nem a viso cientfica dominante nos apontaram para
essa necessidade de sermos os responsveis pela natureza. Esta visin nos niega
decididamente cualquier derecho terico a pensar en la naturaleza como algo que haya
de ser respetado, pues la h reducido a la indiferenciacin de causalidad y necesidad y
la h despojado de la dignidad de los fines.160
A prpria presena do homem no mundo, dado primeiro para qualquer
idia de obrigao, converteu-se, diz Jonas, em objeto da obrigao de manter essa
premissa de toda obrigao. E o velho imperativo kantiano obra de tal modo que
possas querer tambm que tua mxima se converta em lei universal deve
comprometer-se com a continuidade da vida humana, donde prope nosso Autor161 um
imperativo com o seguinte contedo: Obra de tal modo que os efeitos de tua ao
sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica na Terra, uma
vez que se podemos dispor e arriscar nossas prprias vidas, no temos esse direito com
relao s geraes futuras e a prpria vida da humanidade.
Diante da nova dimenso de ao produzida pelo homo faber, sendo que
ele prprio tambm passou a ser objeto da sua techne, especialmente quando pretende
uma logevidade ilimitada, exige uma nova tica e tambm humildade, agora no
decorrente da nossa insignificncia perante a natureza, mas fruto da dimenso do
poder e fazer ante nossa limitao em valorar e julgar. Os poderes nas sociedades
atuais teriam capacidade de representar esses interesses futuros? Quem os
representaria? Antes de preguntar qu poder ejecutivo o qu poder de influencia debe
representar al futuro en el presente, est la pregunta de qu inteligencia o qu saber de
los valores debe hacerlo.162
Podemos ter uma tica voltada para o futuro que no seja o retorno
religioso (uma vida digna levar vida eterna) superado pelo saber cientfico? Com
que fundamentos? E como torn-la efetiva? Solamente la prevista desfiguracin del
hombre nos ayuda a frojarnos la idea de hombre que h de ser preservada de tal
desfiguracin; y necesitamos que ese concepto se v amenazado. [...] Mientras el

160
Idem, p.35.
161
Idem, p.40.
162
Idem, p.57.
 118

peligro es desconocido no se sabe qu es lo que hay que proteger y por qu.163 A

heurstica do medo, embora s vezes possa refletir medos imaginrios e, portanto, no
pode ser a ltima palavra, contm, todavia, indicaes muito importantes para a
deciso, j que ao humano mais fcil identificar o que no quer, o que lhe negativo,
do que aquilo que realmente deseja, como bom.
A representao dos efeitos remotos das aes; deixar-se afetar
sensivelmente pelas respectivas conseqncias futuras; usar os elementos do passado
como balizadores da predizibilidade dos novos empreendimento tecnolgicos, j que
difcil precisar todas as dimenses de suas conseqncias futuras, so deveres na tica
pretendida por Jonas. Por outro lado, h que se dar maior crdito s profecias
catastrficas do que aquelas otimistas, pois, se possvel alguma margem de erro em
assuntos pouco importantes, quando se trata do futuro da humanidade, no possvel
admitir nenhum erro. Tambm no nos cabe apostar sobre o interesse dos outros,
futuros habitantes do planeta, sobre tudo quando se trata da prpria existncia deles.
Na tica proposta por Jonas, h que ser superada a idia de
correspondncia entre dever e direito, j que, com relao ao futuro, no cabe
demandar-lhe um dever para outorgar-lhe um correspondente direito. O direito tal
como hoje estruturado, pressupe uma existncia, um ser, para ser exigvel. No caso
do princpio de responsabilidade no h e nem pode haver reciprocidade ao dever de
assegurar s geraes futuras condies de vida autntica.
Toda a tcnica produzida pela civilizao converteu o homem em perigo
para si mesmo e para a biosfera; todavia, diante das alternativas de conservao ou
destruio, o interesse do homem diz Jonas coincide com o do resto do mundo
vivo.
Ao se referir perspectiva de autntica vida humana na terra, Jonas
reconhece que a natureza mantm a sua prpria dignidade a qual se coloca em
oposio ao nosso arbitrrio poder. ...la comunidad de destino del hombre y la
natureza, comunidad recin descubierta en el peligro, nos hace redescubrir la dignidad

163
Idem, p.65.
 119

propia de la natureza y nos llama a preservar, ms all de lo puramente utilitrio, su

integridad. 164
Naturalmente que a dignidade entre os membros da comunidade bitica
no exclui a prpria cadeia trfica pois a manuteno da vida pressupe o fato de que
devorar e ser devorado lei da vida. Lei essa que tambm estabelece todos os outros
elementos que do as caractersticas de ecossistema ao meio.
O dever tico proposto por Jonas surge em decorrncia da constatao de
que o homem passou a colocar a natureza em risco. Nacido del peligro, demanda
necesariamente, lo primero de todo, uma tica de la conservacin, de la custdia, de la
prevencin, y no del progresso y de perfeccionamento.165 Infelizmente, seguimos
perseguindo a lgica do progresso e do desenvolvimento, e a assuno da
responsabilidade que nos cabe para inverter essa tendncia destrutiva ainda no se
efetivou. A legislao, ao invs de avanar, retrocede, e o cumprimento do que existe
ocorre de forma extremamente fraca.
A magnitude do sucesso alcanado pelo ideal baconiano de pr o saber a
servio do domnio da natureza e fazer desse domnio algo til para o homem
produziu, diz Jonas, uma situao apocalptica de eminente catstrofe universal. Esse
sucesso foi tanto econmico como biolgico. Aquele pelo incremento enorme da
quantidade e variedade na produo de bens, com um maior bem-estar para muitos e,
por conseqncia, um incremento tambm enorme do metabolismo entre o conjunto do
corpo social e o entorno natural. Tais fatos, por si s, j seriam causa suficiente para o
esgotamento do patrimnio natural, todavia, agregou-se ao sucesso econmico, o
biolgico, com um exponencial aumento populacional de humanos no planeta, aliado a
um aumento significativo da mdia de vida das pessoas. Assim, o xito biolgico
contribui para frustrar o econmico.
...tras uma corta fiesta de riqueza, volver a llevarnos a la crnica pobreza
diria, sino que adems amenaza con conducirnos a una rpida catstrofe de
enormes dimensiones para la humanidad y la naturaleza [...] es decir, la
obligar a un saqueo cada vez ms brutal del planeta, hasta que este haga valer

164
Idem, p.228.
165
Idem, p.230.
 120

su voz y se niegue a dar ms de si. La muerte y el genocdio que acompaaran

a tal situacin de salve-se quien puder escapan a toda imaginacion.166

Considera Jonas que essa perspectiva apocalptica deduzvel do

dinamismo que segue a humanidade na atualidade decorre da dialtica do poder e que
somente pode ser revertida mediante um poder maior que o contraponha.
Posiciona-se Jonas, por fim, pela necessidade de reviso das teorias e
ticas contemporneas que excluem conceber verdades metafsicas e mesmo formular
uma tica da ontologia, indo do ser ao dever-ser. Diz Pelizzoli:
A metafsica essencial na medida em que no apenas f, mas razo. ela
que faz as grandes perguntas sobre o sentido da vida humana, a morte, o
tempo, o ser, a existncia humana, os valores e princpios. por ela que Jonas
vai afirmar que prefervel a vida boa e equilibrada do que o reino da
destruio, do relativismo e do niilismo atuais; preciso preferir o ser ao no-
ser. No fundo est a questo do valor da vida e de sua manuteno, e a tica
como um princpio fundamental e constituidor do prprio sentido de ser
humano, como na tica da alteridade, mas buscando um modus de
normatividade e agir.167

4.4 CRTICA A OST

As propostas de Ost seguem a lgica em vigor, pois no aborda um
ponto que consideramos fundamental nas relaes entre o homem e o meio, ou seja, a
forma como o ser humano se v e se coloca nessa interao. Se o direito tem por
finalidade um mundo desejado e no espelhar um mundo que , no pode, porm,
recusar a prpria realidade. Resta tambm saber: quais os efeitos que desejamos que o
direito produza? Sob qual perspectiva vai desenvolver seus princpios e regras?
As dificuldades para a implementao na esfera jurdica de polticas que
desenham um mundo desejado no podem servir de argumento para dela se afastar.
Alis, a histria do direito sempre foi permeada de desafios por novas construes e a
inventividade humana capaz de dar conta de novas adequaes.
A lgica da patrimonializao, sem dvida, representou um avano e tem
seus mritos, com uma significativa aceitao, a exemplo da UNESCO que tem

166
Idem, p.235.
167
PELIZZOLI. M. L. Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Editora Vozes, 2003, p.107.
 121

gravado sob o ttulo de patrimnio comum da humanidade inmeros locais de

relevante valor ecolgico. Todavia no suficiente.
Enquanto busca-se tornar comum da humanidade os biomas dos pases
que ainda os tm, privatizam-se, pelo patenteamento, e vendem-se a altos custos os
produtos extrados desses mesmos biomas. Um discurso e uma lgica de apropriao
bastante convenientes para os pases economicamente desenvolvidos.
A patrimonializao da natureza pressupe continuar tratando a vida
como coisa, como um objeto livre disposio do homem, segundo o pensamento de
dominao que guiou a cultura ocidental at aqui. Continua colocando o homem como
a medida de todas as coisas, quando j est mais do que suficientemente evidenciado
que no assim.
De umbigo do mundo, o ser humano necessita situar-se na realidade da
sua condio de ser vivo que habita o planeta terra juntamente com outros, em
dependncia recproca, refletido nas regras jurdicas numa relao no mais vertical,
mas horizontal, o que pressupe pensarmos juridicamente em igualdade.

4.5 A IGUALDADE
No preciso ir muito longe na histria para constatarmos a significativa
mudana de atitude tica da humanidade em relao s raas. O racismo, ou a idia de
que havia raas inferiores e que podiam ser legalmente utilizadas como utenslios para
seu dono, transformou-se em crime. A mera discriminao racial tornou-se inaceitvel,
levando a condenao mundial do apartheid, onde ainda existia. Adotou-se, pois, o
princpio de que todos os seres humanos so iguais.
A afirmao jurdica de que todos os seres humanos so iguais,
independentemente da raa ou sexo, tem, na sua base, o reconhecimento de que as
pessoas no so faticamente iguais, mas que, mesmo assim, devem ser tratados
conforme os ditames do princpio da igualdade. A busca de uma base ftica para
fundamentar eticamente a igualdade tem revelado quo difcil a empreitada, uma vez
que so infindveis as diferenas entre os indivduos.
 122

A idia da personalidade moral, da qual supostamente toda a pessoa

humana seria detentora, fundada na viso contratual de justia, ou no pressuposto de
no fazer ao outro o que no gostaria que fizessem a voc, sofre dificuldades na
implementao, dada a variedade de sentimentos de justia e de sensibilidade a
respeito da idia que a envolve. O que para alguns grave, para outros normal.
Lembra Peter Singer168 que no verdade que todos os seres humanos
so pessoas morais, mesmo no sentido mais nfimo. Ao lado de indivduos com
problemas mentais, os bebs e as crianas carecem do necessrio senso de justia.
Portanto, a personalidade moral no seria um fundamento adequado para sustentar
eticamente o princpio da igualdade, como tambm qualquer outra caracterstica
natural dos seres humanos, pois a nossa diversidade biolgica dificulta sobremaneira
encontrar esse ponto comum. Sendo a igualdade um princpio tico, a posse de
maiores atributos naturais ou qualquer outra diferena de capacidade entre as pessoas
no justifica tratamento diferenciado.
Pressupondo que um juzo tico necessita considerarmos os interesses
sob um ponto de vista que extrapole as perspectivas meramente individuais, para
apoiar-se numa compreenso que seja universalizvel, devemos considerar os
interesses em si mesmo, independentemente de quem os tenha, sejam negros, brancos,
ndios, homens ou mulheres, mais ou menos inteligentes. Isso nos proporciona um
princpio bsico de igualdade: o princpio da igual considerao dos interesses. 169
Nessa perspectiva, independentemente de quem seja, atribui-se peso
semelhante a interesses anlogos. Singer exemplifica com o interesse no alvio da dor,
que comum s pessoas, embora algumas sejam mais resistentes que outras,
resultando, assim, em peso ponderado de acordo com o critrio do interesse
objetivamente preponderante. Numa calamidade pblica, aliviar a dor de um mdico
pode sobrepor-se sobre outra vtima, dada a necessidade de sua ajuda aos demais.170
Tal princpio tambm leva a tratamentos diferenciados em razo das
diferentes condies em que se encontram os atingidos, sempre com o propsito da

168
SINGER, Peter. Etica prtica. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martrins Fontes, 2002, p.28.
169
Idem, p.30.
170
Idem, p.31.
 123

adequada ponderao dos interesses em jogo, assegurando um mnimo de igualdade na

conseqncia, donde, a considerao das desigualdades originrias induz a tratamentos
dspares segundo seu resultado. Ou seja, aumentar dez para quem recebe cem muito
mais significativo e, portanto, interessa mais do que aumentar dez para quem recebe
mil.
Tratando-se de assegurar um mnimo de igualdade fundamental, a igual
considerao de interesse supe tratamento distinto, segundo o grau de utilidade que o
tratamento vai proporcionar, tendo como teto a equiparao de ambos.

4.5.1 A diversidade gentica e a igualdade

Singer relata que estudos cientficos realizados nos Estados Unidos
indicaram haver fatores genticos influindo no grau de inteligncia entre grupos raciais
distintos. Sem pretender entrar no mrito de tais estudos, questiona a respeito das
implicaes que teriam essa eventual diferena e o ideal de igualdade. Ou seja,
diferenas de Q.I. decorrentes de fatores genticos, entre grupos tnicos distintos,
justificaria a desigualdade? Qual sua repercusso nos fundamentos de igualdade entre
as raas? que tais diferenas repercutiriam numa diferente capacidade de
aprendizado, e, conseqentemente, de capacidade profissional e, por sua vez, de poder
aquisitivo.
Naturalmente no admitiramos tratamento desigual em razo dessas
eventuais diferenas. Ao contrrio, elas nos estimulariam a produzir situaes
favorveis a compens-las. Tambm o fato de um grupo racial ter ndice menor de Q.I.
no quer dizer que todos os seus membros estejam na mesma situao. Sabe-se que no
universo do gnero, existem homens que superam as caractersticas mais acentuadas
na mulher e vice-versa. Da mesma forma, dizer que um asitico mais inteligente que
um europeu no significa que no existam europeus que ultrapassem o Q.I. dos
asiticos, uma vez que tais dados referem-se mdia, donde no justificaria tratamento
distinto entre indivduos.
Finalmente, ao fundamentarmos o princpio da igualdade na igual
considerao dos interesses, j no importam as diferenas de inteligncia, de sexo ou
 124

a cor dos olhos, pois o que prevalece o interesse na realizao das suas necessidades
vitais, tais como evitar a dor e o sofrimento, satisfazer as necessidades de alimento, de
moradia e, enfim, desenvolver livremente suas expectativas como pessoa.
A igualdade nas oportunidades no suficiente para assegurar a
efetividade desse princpio, uma vez que existem fatores imponderveis que
demonstram a limitao na sua aplicabilidade. Assim, mesmo que se consiga que as
escolas sejam, de fato, iguais, as diferentes condies familiares, de alimentao,
moradia etc., levariam a resultados distintos, sejam essas condies ambientais ou
genticas. Somente aes afirmativas fundadas na igual considerao de interesses
poderiam nivelar tais disparidades.

4.5.2 A diversidade de espcies e a igualdade

Falar de igualdade entre espcies diferentes parece soar como exagero,
especialmente quando sequer entre os humanos h igualdade. Todavia, esse sentimento
no revela mais do que o preconceito que temos em levar em considerao aqueles que
tm sido tratados como objeto, tal como os escravos o foram outrora.
A aceitao da igual considerao de interesses como fundamento para a
igualdade entre membros da nossa espcie implica igualmente aceit-la nas relaes
que estabelecemos entre os seres no humanos. Afastada a idia de que a inteligncia
ou outra aptido qualquer seria parmetro para a igualdade, donde tais diferenas no
justificariam a explorao de um pelo outro, tambm o fato dos animais terem
caractersticas biolgicas distintas no justificaria o direito de explor-los. Dizia
Jeremy Bentham que A questo no saber se so capazes de raciocinar, ou se
conseguem falar, mas, sim, se so passveis de sofrimento. 171
Singer adota, portanto, como limite de considerao a capacidade de
sofrimento ou de alegria. Quando um ser no for capaz de sofrer, nem de sentir
alegria ou felicidade, no haver nada a ser levado em considerao. por esse motivo
que o limite de sensibilidade (...) o nico limite defensvel da preocupao com o

171
Idem, p.67.
 125

interesse alheio.172 Ao princpio da igualdade, segundo a tica aqui exposta, caber

ponderar entre os diferentes graus de sensibilidade, para dar tratamento diferenciado
aos mais suscetveis a dor. A mesma dificuldade que encontramos em sopesar os
distintos graus de sensibilidade entre seres humanos, tambm encontraremos nessa
avaliao entre seres de diferentes espcies.
J vimos (captulo II), que o indivduo-sujeito unicelular, por mais
elementar que seja, dotado de caractersticas que, dentro das suas infinitesimais
propores, detentor das propriedades bsicas dos seres biologicamente mais
complexos, inclusive a sensibilidade, na medida em que capaz de aproximar-se do
que lhe faz bem e afastar-se ou rejeitar o que lhe faz mal.
Portanto, estabelecer como limite de considerao a capacidade de sentir,
de sofrer, nos remete, segundo entendemos, a tudo o que vivo e no apenas aqueles
animais dotados de um sistema nervoso superior; naturalmente tudo dentro das
respectivas propores.

4.6 ALIMENTO E CRUELDADE

Se somente um percentual muito pequeno do valor nutritivo ingerido

pelos animais transforma-se em carne, questiona Singer a real necessidade de
ingerirmos carne, quando inmeros estudos tm demonstrado que ela no
fundamental para gozar de boa sade. Assim, no confronto entre o interesse humano
em comer carne por prazer e o interesse na vida dos animais, h de prevalecer os
interesses maiores, especialmente se considerarmos que com nosso hbito estimulamos
a produo industrial da carne, e animais so submetidos a uma vida verdadeiramente
sofrida. Os exemplos de produo industrial de ovos, de carne de vitela, de frango, de
porco, de pat de fgado de ganso falam por si, visto que os mtodos de produo em
larga escala submetem esses animais a tratamentos miserveis e totalmente
incompatveis com suas necessidades naturais de existncia digna.

172
Idem, p.68.
 126

Da mesma forma, muitos animais tm sido submetidos a experincias

cruis, sob a justificativa de que a dor que provocam resultar em maior alvio futuro.
Todavia, tais justificativas poucas vezes se confirmam e uma compreenso tica a
respeito conduziria a medidas alternativas que levassem em considerao a vida e
sofrimento desses animais. 173

4.7 TIRAR A VIDA

Quando vidas esto em foco, compreende Singer que o princpio da igual
considerao do interesse no se evidencia com tanta facilidade. Diante da enorme
disparidade de tratamento que damos ao esforo pela sobrevivncia de seres humanos,
mesmo em casos de irreversibilidade de suas condies de sade, inclusive em casos
de comprovado comprometimento mental e a simplicidade com que tiramos a vida dos
animais, entram em questo as razes dessa diferena ou os fundamentos dessa linha
demarcatria.
Pertencer espcie humana atributo tanto de bebs quanto dos
portadores de deficincia mental grave. Aquele que, alm desse atributo da espcie
goza tambm de conscincia de si, com capacidade para pensar, localizar-se no tempo
e espao, tem, segundo Singer, os atributos do que ele designa por pessoa,
diferenciando assim da mera pertena espcie.
O fato biolgico de pertencermos a uma espcie no justifica eticamente
a preferncia pela vida humana, eis que esse argumento idntico quele que
justificava a escravido de uma raa por outra. Antes da era crist, alm da
desconsiderao da vida dos escravos, tambm no se assegurava a vida dos filhos de
cidados gregos e romanos cujo comprometimento fsico ou mental fossem evidentes.

173
Singer relata experincias tais como: a de forar um rato a escolher entre morrer de fome e atravessar uma
grade eletrificada para conseguir comida, para avaliar o estresse; pesquisas que deixam ratos sem gua e comida
at morrerem, para conclurem que nessas condies esses animais so muito mais ativos; criao de macacos
em condies de privao materna e total isolamento, para observar sua depresso e medo, alm de mes
neurticas que esmagavam o rosto de seus filhos no cho. (pg. 75-76).
 127

A teologia crist, propagadora da idia de imortalidade e da vida eterna

da espcie humana, difundiu tambm a crena da vida como criao divina e,
conseqentemente, sob falta gravssima, somente o Criador poderia subtra-la.
Como afirmou Santo Toms de Aquino, tirar uma vida humana um pecado
contra Deus, do mesmo modo que matar um escravo seria um pecado contra o
proprietrio do escravo. Por outro lado, acreditava-se que os animais haviam
sido colocados por deus sob o domnio do homem, como vem escrito na Bblia
(gnesis 1,29 e 9, 1-3). Portanto, os seres humanos podiam matar os animais
vontade, desde que no fosse propriedade alheia.

Essa atitude especista, apesar da diminuio da influncia da doutrina

crist na sociedade atual, tem persistido. Mas se a pertena espcie no justifica
moralmente o respeito da vida de um e no de outro, os atributos de pessoa o
justificam? Considera Singer que a conscincia de si, as lembranas e as perspectivas
so frustradas quando tiramos a vida de um ser possuidor dessas caractersticas.
Essa considerao remete-nos tambm ilao de que tirar a vida de um
beb recm-nascido e rfo seria o mesmo que ceifar a vida de uma barata, j que
ambos estariam em condies muito parecidas. Ambos no teriam essa expectativa
consciente de viver e gozar de uma vida futura, como tambm no teriam nenhum tipo
de lembrana.
Com a morte, por outro lado, simplesmente deixamos de ter desejos,
diferentemente da continuidade deste pela comida enquanto no saciarmos a fome.
Assim, impedir algum de continuar tendo desejos e de buscar satisfaz-los, segundo o
utilitarismo clssico, s teria importncia indireta, na medida em que o fato da morte
de algum pode aumentar a ansiedade dos demais em relao a possibilidade de
tambm ser vtima do mesmo mal.
Se um ser/espcie no tem condies de compreender-se como existente
ao longo de um certo perodo de expectativa de vida, a morte no produziria nenhum
tipo de problema a seus pares, j que no teriam nenhuma viso de seu porvir.
A preferncia da vtima no s por continuar vivendo, mas tambm de
realizar todas as expectativas que j vinha construindo outro argumento que pretende
distinguir a importncia da vida humana em relao aos animais, eis que estes nada
estariam construindo e a luta destes para continuar vivendo decorreria unicamente da
 128

luta para manter-se vivo e evitar a dor. Se o conceito de existncia contnua no

chegou a ser adquirido, naturalmente no haveria a expectativa pela sua autonomia em
optar por continuar vivendo.
Mas haveria preferncia ou hierarquia entre a vida de diferentes espcies,
a justificar moralmente que uma teria mais valor que outra? Ao apontar a posio de
John Stuart Mill pela preferncia vida mais inteligente e consciente, Singer tambm
identifica nesse mesmo raciocnio a preferncia discriminatria vida de humanos
dotados de inteligncia ao de um no privilegiado por ela, sendo que nada garante que
um tenha a capacidade de uma vida mais feliz que outro.
O termo pessoa, conforme descrito anteriormente, como algum capaz
de autoconscincia e de projeo de futuro e lembrana do passado, limita-se aos
membros da espcie homo sapiens? Diversos experimentos tm indicado que
animais no humanos tambm so portadores desses atributos, bem como de
linguagem e comunicao prprios. Os animais sociais, de maneira geral, evidenciam
essa capacidade comunicativa, como as abelhas, os golfinhos, etc. Embora as
pesquisas ainda sejam limitadas a alguns animais, j est provado que os chipanzs so
conscientes, comunicam-se, so capazes de aprendizado e podem programar aes
futuras. Ou seja, dentro do conceito proposto, so pessoas.
Assim, admitindo-se que determinados animais so dotados das
caractersticas de pessoa, natural a concluso de que mat-los to errado quanto
matar um humano e, mesmo, segundo esse critrio, mais errado do que eliminar um
membro da nossa espcie com impossibilidade definitiva de agir conscientemente.
Ressalte-se que os argumentos aqui trazidos pretendem evidenciar a importncia e
necessidade de levar em considerao a vida de pessoas no humanas e jamais de
diminuir o grau de considerao sobre os humanos, qualquer que seja sua condio.
Existem outros animais, segundo Singer, com diferentes graus de
conscincia e de racionalidade e que estariam numa zona intermediria no conceito de
pessoa. Assim, a considerar esses ainda, por necessitarem de maiores informaes,
significaria que os demais, ao argumento de sua substituibilidade, poderiam ser mortos
sem qualquer problema moral, desde que sua morte seja sem sofrimento e tenham
 129

vivido uma vida normal? o prprio Singer quem responde: ...o fato de assumir o
ponto de vista de que os seres sem conscincia de si so substituveis no equivale a
dizer que seus interesses no contam. [...] A condio de senciente basta para que um
ser seja colocado dentro da esfera da igual considerao de interesses, mas isso no
significa que o ser tenha um interesse pessoal por continuar a viver.174
Ou seja, o limite moral que impede o assassinato a possibilidade de
conscincia da espcie vtima. Tratando-se de ser vivo de espcie que no detenha essa
prerrogativa, sua morte, desde que no submetida a tratamento cruel no seria,
portanto, condenvel. Restaria, para os demais seres sencientes175, a igual considerao
de seus interesses na busca da realizao das possibilidades de uma vida feliz e digna.
que, nesses casos, no haveria um interesse pessoal em continuar vivendo, mas um
interesse unicamente biolgico.Considera Singer que no caso das plantas, dos rios e
dos msseis teleguiados possvel oferecer uma explicao exclusivamente fsica para
o que acontece; e, na ausncia de conscincia, no existe um bom motivo pelo qual
devamos ter maior respeito pelos processos fsicos que regem o crescimento e a
decadncia das coisas vivas do que o que temos pelos que regem as coisas
inanimadas.176
Morin tem demonstrado que no bem assim. Novamente nos
remetemos ao captulo II deste trabalho para evidenciar que absolutamente no
possvel equiparar fenmenos fsicos aos biolgicos, embora naturalmente vinculados,
eis que a vida carrega as caractersticas do indivduo-sujeito desde sua expresso mais
elementar.

4.8 OS EFEITOS DE UMA VISO HORIZONTAL DA VIDA

Considerar os seres vivos na perspectiva da igualdade importa em
consideramos que tem a mesma importncia um ser humano e uma ameba? A aura de
igual considerao de interesses preenche os espaos da dignidade da vida nas
respectivas propores, sendo o grau de complexidade dos seres vivos um elemento

174
Idem, p.140.
175
Senciente, segundo o Dicionrio Aurlio, o que sente, que tem sensaes.
176
Idem, p.295.
 130

importante na ponderao do seu valor, embora no o nico, dado que o risco de

extino de uma espcie pode coloc-la no topo das prioridades.
O equvoco da denominada ecologia profunda, segundo entendemos,
est em no fazer diferenciao de importncia entre os seres vivos. Essa diferenciao
no tem, necessariamente, a conseqncia de projetar toda a compreenso da vida na
terra numa perspectiva antropocntrica. possvel, sim, reconhecer as respectivas
diferenas para ponderar seu valor no contexto de um equilbrio global, para assegurar
a vida de cada um de seus componentes.
possvel admitir que o homem no a medida e o fim de todas as
coisas, mas admitir que integra o meio e, como parte dele, tambm participa de uma
cadeia trfica que, na medida de suas necessidades, pode se alimentar de outros seres
vivos, desde que reconhecidos esses como tal, e no como objeto de uma indstria
biolgica produtora de carne e ovos, onde no passam de meros objetos, cuja vida, em
si, no faz diferena alguma.
O que est hoje a morrer pontua Morin - no a noo de homem,
mas sim a noo insular do homem, separado da natureza e da sua prpria natureza; o
que deve morrer a auto-idolatria do homem, a maravilhar-se com a imagem
pretensiosa da sua prpria racionalidade.177
Assim, pensamos que a posio adotada por Albert Schweitzer a que se
reporta Singer178, est correta, mesmo quando alude aos cristais de gelo, pois esta a
refletir sobre a maneira de andar pelo mundo. Diz ele:
A verdadeira filosofia deve comear pelos fatos mais imediatos
abrangentes da conscincia, e isso pode ser formulado da seguinte maneira:
Sou vida que quer viver e existo em meio vida que quer viver... Do mesmo
modo como minha vontade de viver existe um anseio por mais vida e por
aquela misteriosa exaltao da vontade que se chama de prazer, e o terror
diante do aniquilameno daquele insulto vontade de viver a que chamamos
dor, tudo isso tambm predomina em toda vontade de viver que me cerca, e
predomina por igual, quer consiga expressar-se minha compreenso, quer
permanea no expresso.
A tica, portanto, consiste nisso: no fato de eu vivenciar a necessidade
de pr em prtica o mesmo respeito pela vida, e de faz-lo igualmente, tanto

177
MORIN, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 2000, 6
ed. p.193.
178
SINGER, Peter. Etica prtica. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martrins Fontes, 2002, p.293/4.
 131

com relao a mim mesmo quanto com relao a tudo que deseja viver. Nisso
j tenho o necessrio princpio fundamental da moralidade. bom conservar e
acalentar a vida; ruim destruir e reprimir a vida. Um homem s ser
realmente tico quando obedecer ao dever que lhe imposto de ajudar toda a
vida que for capaz de ajudar e quando se der ao trabalho de impedir que se
causem danos a todas as coisas vivas. Ele no pergunta se esta ou aquela vida
digna de solidariedade enquanto dotada de valor intrnseco, nem at que ponto
ela capaz de sentimentos. Para ele, a vida sagrada enquanto tal. Ele no
estilhaa os cristais de gelo que reluzem ao sol, no arranca uma folha ou uma
flor de sua rvore, e tem o cuidado de no esmagar insetos enquanto caminha.
Se, numa noite de vero, precisa trabalhar, prefere deixar a janela fechada e
respirar um ar sufocante a permitir que os insetos venham cair sobre a sua mesa
de trabalho como as asas feridas e chamuscadas.

Sendo o homem indiscutivelmente a expresso mxima da complexidade

biolgica na terra,O homem deve cessar de ser o Gengisc do arrabalde solar para
tornar-se a conscincia da biosfera, o pastor dos existentes nucleoproteinados.179

4.9 A POSITIVIDADE DA DIGNIDADE DA VIDA NO BRASIL

A constitucionalizao dos direitos enfatiza Canotilho revela a
fundamentalidade dos direitos e reafirma a sua positividade no sentido de os direitos
serem posies juridicamente garantidas e no meras proclamaes filosficas,
servindo ainda para legitimar a prpria ordem constitucional como ordem de liberdade
e de justia.180
E a nossa constituio de 1988 tornou-se verde. Rompemos a barreira do
trato exclusivo de relaes entre pessoas, para contemplar esse novo ator, ou, como se
referiu Serres, incluir o cenrio onde se travam as batalhas humanas. Em diversos
dispositivos dessa Carta democrtica, o meio ambiente foi contemplando, permeando
todo o seu texto com a nova preocupao, para culminar com um captulo especfico
sobe o meio ambiente. Atualmente, no Brasil, o direito a um meio ambiente sadio
reconhecido como direito fundamental do cidado, certifica Freitas.181
Grande avano, mas j insuficiente para dar conta das demandas atuais a
respeito da questo. Tudo, nessa Carta, gira em torno da pessoa humana. J no artigo

179
MORIN, Edgar. O mtodo II. Portugal: Europa-Amrica, 1999, p.399.
180
CANOTILHO, J. J. Gomes. Estado de direito. Lisboa: Fundao Mrio Soares, 1999,p. 56.
181
FREITAS, Vladimir Passos de. A Constituio Federal e a efetividade das normas ambientais. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 2. Ed., 2002, p. 25.
 132

primeiro, a dignidade referida a da pessoa humana. Tambm o direito vida e o

princpio da igualdade contidos no caput do artigo quinto reportam-se exclusivamente
nossa espcie.
Da mesma forma, o artigo 225 da Constituio no tem outro
destinatrio que exclusivamente o ser humano. Tudo existe e deve ser protegido com a
finalidade precpua de assegurar o bem-estar das geraes humanas, presentes e
futuras.
H quem pretenda ver no inciso VII do referido artigo um direito de os
animais no serem submetidos crueldade. Todavia, somente uma construo
jurisprudencial muito sensvel aos atuais reclamos da conscincia ecolgica permitir
tal deduo, visto que o contexto est a mostrar o contrrio. Existe sim, um direito
fundamental ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, mas direito
fundamentalmente humano e destinado aos humanos, como princpio e fim de todas as
coisas.
Pensamos que as linhas precedentes evidenciaram que essa posio no
pode mais subsistir, sob o risco de seguirmos na mesma lgica instalada, com uma
velocidade destrutiva sem precedentes e com evidentes riscos de colapso. A
constituio precisa ser verde para o verde e no para o homem. Este deve incluir-se
naquele e no o contrrio.
Conforme pontua Clve182:
Para a redefinio do saber jurdico, o dilogo entre juristas, filsofos,
socilogos e cientistas polticos, como lembra Gmez, de singular
importncia. Parcela significativa dos juristas brasileiros tem aceitado o
dilogo interdisciplinar. Mas a preocupao com a reelaborao do discurso
jusfilosfico no apenas de ordem acadmica. Ao tempo em que se investiga
o fenmeno jurdico em todas as suas dimenses cognoscveis, compreendido
num contexto interdisciplinar, procuram-se bases slidas para transform-lo. A
questo da transformao libertria, neste particular, claramente assumida
pela nova filosfica do direito.

J em 1982, a Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou, em sua

48 reunio plenria, a carta mundial para a natureza183, na qual reconhece que cada

182
CLVE, Clmerson Merlin. O direito e os direitos. Elementos para uma crtica do direito contemporneo.
So Paulo: Max Limonad, 2 ed., 2001, p. 167.
 133

forma de vida nica, devendo ser garantido seu respeito, independentemente do seu
valor para o homem.
O valor intrnseco da diversidade biolgica tambm j foi formalmente
reconhecido pelo Brasil quando ratificou a Conveno da Diversidade Biolgica, em
28 de fevereiro de 1994, cujo prembulo diz:
As Partes Contratantes,
Conscientes do valor intrnseco da diversidade biolgica e dos valores
ecolgico, gentico, social, econmico, cientfico, educacional, cultural,
recreativo e esttico da diversidade biolgica e de seus componentes,
Conscientes, tambm, da importncia da diversidade biolgica para a evoluo
e para a manuteno dos sistemas necessrios vida da biosfera,
Afirmando que a conservao da diversidade biolgica uma preocupao
comum humanidade, ...

Mas vem o homem cheio de razes e argumentos para trazer todo o tipo
de problema na implementao de uma nova mentalidade, temeroso que essa histria
acabe por engolir o seu egocentrismo e que o direito venha a perder sua referncia.
Relatam Maturana e Varela j no final de sua obra: 184
Conta-se que havia uma ilha, que ficava em Algum Lugar, em que os
habitantes desejavam intensamente ir para outra parte e fundar um mundo mais
sadio e digno. O problema era que a arte e a cincia de nadar e navegar ainda
no tinham sido desenvolvidas ou talvez tivessem sido h muito esquecidas.
Por isso, havia habitantes que simplesmente se negavam a pensar nas
alternativas vida na ilha, enquanto que outros tentavam encontrar solues
para os seus problemas, sem preocupar-se em recuperar o conhecimento de
como cruzar as guas. De vez em quando, alguns ilhus reinventavam a arte de
nadar e navegar. Tambm de vez em quando chegava a eles algum estudante, e
ento acontecia um dilogo assim:
Quero aprender a nadar.
O que quer fazer para conseguir isso?
Nada. S quero levar comigo uma tonelada de repolho.
Que repolho?
A comida de que vou precisar no outro lado, ou seja l onde for.
Mas h outras coisas para comer no outro lado.
No sei o que quer dizer. No tenho certeza. Tenho de levar meu repolho.
Mas assim no vai poder nadar. Uma tonelada de repolho uma carga muito
pesada.
Ento no posso aprender. Para voc, meu repolho uma carga. Para mim,
um alimento essencial.

183
Aprovada e proclamada em 28 de outubro de 1982.
184
MATURANA, R. Humberto e VARELA, Francisco J. A rvore do conhecimento. Trad. Humberto Mariotti e
Lia Diskin. So Paulo: Palas Athena, 3. Ed., 2003, p. 271/2.
 134

Suponhamos que como numa alegoria os repolhos representem as idias

adquiridas, pressupostos ou certezas.
Hum... Vou levar meus repolhos para onde haja algum que entenda as
minhas necessidades.

**********
 135

CONSIDERAES FINAIS

O padro de cientificidade da cincia tradicional imps uma viso

mecnica e de causalidade linear da natureza, em que a reversibilidade e a
previsibilidade dos efeitos gerados so uma constante.Uma natureza objeto, separada
do homem, que pela sua onipotente racionalidade dela se serve como se tudo a ele
tivesse sido destinado.
As conseqncias desastrosas para o meio ambiente que essa lgica, que
da apropriao e do mercado fazem o ser humano sentir a necessidade de rever seus
conceitos. A cincia deve considerar os elementos da natureza no seu contexto, sendo
que as conseqncias dos atos e das intervenes na natureza nem sempre so
reversveis e mesmo passveis de previso. A dinmica do mundo vivo sofre a
influncia de elementos imponderveis, j que no h causalidade linear.
Os avanos da biologia tambm informam que o mundo vivo depende de
cadeias de relaes, de processos e que os indivduos somente conseguem se manter
como integrantes dessas relaes, desse ecossistema. Que o ser humano, portanto, no
est isolado, no o centro e nem a finalidade ltima do mundo vivo. Como ser vivo,
depende tambm dessa mesma relao simbitica, e dos processos vitais que da
mesma forma integra.
A biologia evidencia, ainda, que todo o ser vivo portador, dentro das
respectivas dimenses e complexidade, das caractersticas prprias do
indivduo/sujeito, alm de que no a espcie humana a nica detentora de
autoconscincia e de referncia temporal, de expectativa e de lembrana.
Se os seres pluricelulares so frutos de associaes de indivduos
unicelulares, a sociedades fruto da associao daqueles; dessa forma, a cultura tem
sua origem tambm na biologia e a ela encontra-se estreitamente vinculada.
O conhecimento-emancipao, que busca superar o estado de ignorncia,
que colonialista para um estado de saber, que solidrio, foi absorvido pelo
conhecimento-regulao, que considera ignorncia o caos e saber a ordem,
transformou a solidariedade em caos e colonialismo em ordem. Ou seja, o estado de
 136

ignorncia no conhecimento-emancipao passou a ser estado de saber no

conhecimento-regulao. Donde, produzir conhecimento prudente para uma vida
decente pressupe transformar a solidariedade em forma hegemnica de saber,
assumindo uma responsabilidade pessoal por novas formas de sociabilidade, acntrica
ou com mltiplos centros, capaz de reinventar e reproduzir a vida sob perspectiva que
inclua os explorados e os excludos.
O sistema jurdico positivo brasileiro, a partir da Constituio de 1988,
inovou significativamente ao tratar da questo ambiental. Todavia, a dinmica com
que evolui a questo no mundo j d sinais da necessidade de a Carta ser reavaliada,
eis que aborda o tema na mesma lgica e perspectiva responsvel pelos atuais nveis
de degradao.
Ver-se como vida que quer viver e que existe em meio a outras vidas,
que so interdependentes, traz em si um sentimento de solidariedade, base das relaes
entre todos os seres vivos. Porque solidariedade, mais que obrigao, um sentimento,
cujo resgate depende fundamentalmente das perspectivas da estrutura formal pela qual
se relaciona a sociedade humana.

**********
 137

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