Libro CES

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Cultura Espiritual y Sanacin by sthar Gmez Frigola is licensed under a Creative Commons
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Agradecimientos
No hubiera escrito este libro si no fuera por los tres grandes Maestros que me ha dado la vida:
Mi familia, el primer Maestro que tuve y que an sigue incansable ayudndome a

crecer, quien asent las bases de mi camino y me transmiti los mejores valores que he podido
aprender. Es la Voz de la Experiencia.
Mis amigos/as especiales, ese Maestro que me ensea cmo madurar, cmo usar el
corazn, y cmo andar. Es generoso, pues me ha regalado el mayor tesoro que jams tendr, el
Amor Incondicional. Tambin es paciente, pues sus lecciones son las que ms me cuestan
aprender y l no duda en volvrmelas a explicar para que las entienda. Es la Voz de la
Sabidura.
Aquellas personas que, de manera puntual, han provocado un cambio en mi vida o han
dejado una huella; es el Maestro que deja las pistas necesarias para que no me pierda en mi
viaje hacia mi realizacin personal. Es la Voz de la Tierra.
Me siento honrado por ser su discpulo y a ellos les dedico este trabajo.
Barcelona, marzo del 2012.
Quiero hacer una mencin especial a esa persona que ms me hace enfrentarme a m mismo
para crecer, quien ms me motiva a superarme y a ser mejor persona cada da, quin ms me
ensea qu significa de verdad el amor incondicional (y yo, tozudo, tardo en aprender), y a
encontrar el equilibrio en las imperfecciones de las relaciones interpersonales incluyendo la
amistad. A ti, a quien mantendr en anonimato, te dedico esta segunda revisin del libro.
Con todo mi Ser, te doy las gracias por tu amistad.
Blanes, enero del 2016.

ndice
Prlogo Revisin de febrero del 2014.............................................................................................................. 7
Introduccin al libro........................................................................................................................................... 10
Cultura Espiritual................................................................................................................................................. 12
La sanacin............................................................................................................................................................. 13
Contactar conmigo............................................................................................................................................... 13
1. Reiki............................................................................................................................................................................ 14
La historia de Reiki.............................................................................................................................................. 15
Entrevista a Usui................................................................................................................................................... 29
La asociacin Usui Reiki Ryoho Gakkai....................................................................................................... 32
El Reiju y el Denju: la historia de la sintonizacin en Reiki.................................................................32
Los mdulos, niveles o grados de Reiki....................................................................................................... 36
La purificacin y la crisis curativa................................................................................................................. 44
Gainen y Gassho.................................................................................................................................................... 46
El concepto de smbolo...................................................................................................................................... 52
El linaje..................................................................................................................................................................... 54
2. Energa...................................................................................................................................................................... 56
De la materia a la energa.................................................................................................................................. 56
De la energa a la materia.................................................................................................................................. 57
La gran dualidad................................................................................................................................................... 59
Propiedades cunticas de la energa............................................................................................................ 60
Energa espiritual................................................................................................................................................. 62
3. Tcnicas de Shoden.............................................................................................................................................. 67
Koriki (Ko-Ryoku)................................................................................................................................................ 68
Conexin con Reiki (y Shinki)......................................................................................................................... 70
Ninja dragon ki...................................................................................................................................................... 71
Hibiki......................................................................................................................................................................... 72
Ducha Reiki............................................................................................................................................................. 73
Gassho Kokyu Ho.................................................................................................................................................. 74
Hikari no Kokyuu Ho........................................................................................................................................... 75
Hado Kokyu Ho..................................................................................................................................................... 75
Makoto No Kokyu Ho.......................................................................................................................................... 75
Chakra Kassei Kokyu Ho.................................................................................................................................... 77
Kenyoku Ho............................................................................................................................................................. 77
Saludo japons al Sol.......................................................................................................................................... 78
Entrenamiento solar........................................................................................................................................... 79
Byosen Reikan Ho................................................................................................................................................ 79
Reiji Ho..................................................................................................................................................................... 80
Jaki Kiri Joka Ho.................................................................................................................................................... 81
La sesin occidental de Reiki........................................................................................................................... 82
Autotratamiento................................................................................................................................................... 95
La silla....................................................................................................................................................................... 96
Gyoshi-Ho................................................................................................................................................................ 97
Koki-Ho..................................................................................................................................................................... 98
Sesin en grupo (Shuchu Reiki)..................................................................................................................... 98
Maratn Reiki (Renzoku Reiki)....................................................................................................................... 98
La rueda de energa (Reiki Mawashi).......................................................................................................... 98
Nentatsu-Ho........................................................................................................................................................... 99
El terapeuta profesional.................................................................................................................................. 100
4. Espiritualidad....................................................................................................................................................... 101
Dios.......................................................................................................................................................................... 101
Leyes espirituales.............................................................................................................................................. 105
Planos de existencia......................................................................................................................................... 118
5. El ser humano energtico............................................................................................................................... 122
Los cuerpos energticos................................................................................................................................. 122
Los chakras primarios..................................................................................................................................... 134
Ciclos Evolutivos................................................................................................................................................ 166
Los chakras secundarios................................................................................................................................. 168
Los meridianos................................................................................................................................................... 169
El mtodo de diagnstico energtico-espiritual................................................................................... 217
6. Tcnicas de Okuden........................................................................................................................................... 219
Chokurei................................................................................................................................................................ 219
Seiheki.................................................................................................................................................................... 222
Seiheki Chiryo Ho.............................................................................................................................................. 225
Honshazeshonen................................................................................................................................................ 226
Sanacin a Distancia (Enkaku Chiryo Ho)............................................................................................... 229
Sanacin a travs del Tiempo: Regresin y Progresin.....................................................................230
Hatsurei-Ho.......................................................................................................................................................... 232
Gedoku Chiryo Ho y Tanden Chiryo Ho.................................................................................................... 233
Heso Chiryo Ho................................................................................................................................................... 234
Genetsu Ho / Byogen Chiryo Ho.................................................................................................................. 234
Buchu Chiryo Ho / Nadete Chiryo Ho........................................................................................................ 234
Uchite Chiryo Ho / Dashu Chiryo Ho......................................................................................................... 235
Oshite Chiryo Ho / Oushu Chiryo Ho......................................................................................................... 235
Ketsueki Kokan Ho............................................................................................................................................ 236
Meditar con los smbolos: kotodama......................................................................................................... 238
Sanacin Jiko Joka............................................................................................................................................. 240
Jiko No Saibo Ni Hikari Wo Okuru............................................................................................................... 240
Mandala Reiki de Cuarzos.............................................................................................................................. 241
7. Meditacin y Oracin........................................................................................................................................ 243
La Impermanencia............................................................................................................................................ 243
La Naturaleza de la Mente.............................................................................................................................. 244
Definicin y estructura de la Meditacin................................................................................................. 247
La Postura............................................................................................................................................................. 249
La Atencin Plena.............................................................................................................................................. 250
Los dos Pilares de la Sabidura..................................................................................................................... 253
La Oracin............................................................................................................................................................. 254
La Vehiculacin lmica.................................................................................................................................... 257
La Fe........................................................................................................................................................................ 258
La Peticin............................................................................................................................................................ 258
8. El sendero a la Realizacin............................................................................................................................. 263
Un camino de revelaciones............................................................................................................................ 264
El sendero del iniciado.................................................................................................................................... 281
Alquimia Espiritual........................................................................................................................................... 286
9. El Ego....................................................................................................................................................................... 295
Envidia y Caridad............................................................................................................................................... 298
Ira y Paciencia..................................................................................................................................................... 304
Lujuria y Castidad.............................................................................................................................................. 312
Pereza y Diligencia............................................................................................................................................ 319
Gula y Templanza............................................................................................................................................... 325
Avaricia y Generosidad.................................................................................................................................... 335
Soberbia y Humildad........................................................................................................................................ 347
Decapitacin del Ego........................................................................................................................................ 373
10. Muerte fsica y simblica.............................................................................................................................. 377
Muerte Simblica: la Segunda Iniciacin................................................................................................. 377
Morir....................................................................................................................................................................... 378
Los Bardos............................................................................................................................................................ 380
Renacer.................................................................................................................................................................. 383
La Noche Oscura del Alma............................................................................................................................. 384
Moribundos, difuntos y la prctica del Phowa....................................................................................... 386
11. Entidades y Seres de luz................................................................................................................................ 389
Fragmentos astrales......................................................................................................................................... 389
Seres oscuros....................................................................................................................................................... 390
Larvas, elementales y otras entidades ..................................................................................................... 391
Los seres de luz.................................................................................................................................................. 392
12. Kundalini, Siddhis, y la Realizacin.......................................................................................................... 401
Progreso de la capacidad sanadora en la historia de la espiritualidad........................................401
Kundalini, expresin divina........................................................................................................................... 406
Los siddhis de cada chakra............................................................................................................................ 412
La Iluminacin.................................................................................................................................................... 414
Las Tentaciones.................................................................................................................................................. 415
La Uncin Christos......................................................................................................................................... 417
Y despus?.......................................................................................................................................................... 421
13. Tcnicas de Shinpiden.................................................................................................................................... 422
Daikomyo.............................................................................................................................................................. 422
Encajar el Alma................................................................................................................................................... 424
Sanacin por intercambio-espejo............................................................................................................... 425
Recuperacin de Alma versin Reiki...................................................................................................... 426
Dumo...................................................................................................................................................................... 429
Raku........................................................................................................................................................................ 431
Alineamiento del Alma con los cinco elementos................................................................................... 433
Antahkarana........................................................................................................................................................ 434
Los Mudras........................................................................................................................................................... 437
Sanmitsu................................................................................................................................................................ 442
Tonglen.................................................................................................................................................................. 443
La Sonrisa Interior Taosta y el Amor Interior....................................................................................... 445
Los Sonidos Taostas........................................................................................................................................ 446
Sekizui Joka Ibuki Ho....................................................................................................................................... 447
Ciruga Psquica.................................................................................................................................................. 448
Cruz de Rayo........................................................................................................................................................ 450
14. Reiju...................................................................................................................................................................... 453
Las vas de perfeccionamiento..................................................................................................................... 456
El Reiju Va Sintonizadora.......................................................................................................................... 459
Los 22 das de autosanacin y otras cuestiones clave........................................................................470
Eplogo......................................................................................................................................................................... 473
Apndice..................................................................................................................................................................... 478
Meiji Tenno Gyosei (Poemas del Emperador Meiji)............................................................................. 478
Cdigo tico deontolgico del reikista...................................................................................................... 484
Bibliografa................................................................................................................................................................ 493
CULTURA ESPIRITUAL Y SANACIN
Prlogo Revisin de febrero del 2014

Para contextualizar este libro, primero quiero hablar de mi historia con Reiki. Luego pretendo
ampliar a la sanacin.
El primer contacto con Reiki como forma de terapia fue en noviembre del 2003. Unas semanas
antes habl con un conocido que me cont que era maestro de Reiki, me explic de qu iba el
Reiki en palabras sencillas y luego me inform de que si reuna un mnimo de cinco personas
hara un seminario de fin de semana. Al estar el Reiki aplicado a la salud se despert mi
curiosidad por este sistema teraputico. Logr reunir las cuatro personas faltantes y se hizo el
seminario y la iniciacin.
Un maestro de Reiki siempre advierte de los cambios que se producen despus de la

iniciacin, pero jams imagin que dos meses despus estara recorriendo el Camino de
Santiago. Lo que vivenci a raz de ese seminario de Reiki fue tan impactante que mantuvo en
m una sed constante de querer saber ms sobre Reiki y la energa para tratar de darle un
sentido a todo.
En aquel tiempo yo crea saber muchsimo, y el cursar un segundo nivel del sistema Reiki
reafirm ese ego que tena. Al volver del Camino de Santiago top con una maestra de Reiki
que me daba la oportunidad de aumentar mis conocimientos sobre la terapia introduciendo
ms informacin y ms tcnicas. Fue en abril del 2004, y fue la primera vez que entend que
no siempre se corresponde el pago con dinero con la enseanza recibida, pues en ese caso
pagu de ms y sal con la sensacin de no haber aprendido nada al recibir slo la enseanza
sobre los tres smbolos bsicos y un par de tcnicas sobre el Reiki a distancia. Intua que el
segundo nivel de Reiki no slo contendra ms informacin relevante, tambin sera ms
significativo. A su vez, el paso de los aos ha demostrado que cada da s menos a pesar del
conocimiento recibido o por recibir.
El destino quiso que tuviera una buena maestra de Reiki en Barcelona con la que repet los
primeros dos niveles a un precio ms razonable y gracias a ella descubr el amor a los dems y
el servicio desinteresado. Tambin con ella hice el tercer nivel dos veces y ms tarde otro
maestro me capacit, de forma gratuita, para ensear Reiki. Antes de ensear me decid a
aprender otro primer nivel de Reiki con otra maestra y constatar que hay una gran variedad
en la informacin que se transmite segn el maestro. De hecho, lo que dice un maestro puede
contradecir lo que dice otro maestro, y eso conduce a una necesidad de averiguar la verdad.
Gradualmente, he ido recibiendo informacin sobre Reiki, terapias naturales holsticas y

sanacin en los ltimos aos a travs de varios canales distintos; tambin he podido
desmentir afirmaciones que antes se crean correctas y descubrir que otros autores han
corregido creencias como por ejemplo lo que se crea acerca de la biografa del fundador de
Reiki. En algn punto del trayecto empec a vivir lo que ahora yo llamo espiritualidad,
aunque mi relacin con ese tema siempre ha sido ambivalente: a veces he entregado mi alma a
ese camino, a veces he preferido estar fuera totalmente.
Ahora es un momento en que necesito re-ordenar todo lo aprendido sobre Reiki y sobre
-7-
espiritualidad, al tiempo en que considero que mi aprendizaje debe ser revisado con ojo
crtico.
Y opino que se trata de algo positivo.
El Reiki actualmente se ve como un modo de terapia natural, de sas que estn de moda hoy
en da, aunque est muy ligado en su origen a una filosofa de vida y a unas creencias. Reiki
tiene unos valores intrnsecos que estn vinculados a la espiritualidad y el humanismo, como
por ejemplo: la compasin, la comprensin del ser humano, el respeto por la naturaleza y sus
ciclos vitales, el servicio a los dems, entre otros. No hay que olvidar que, como se ver ms
adelante en este libro, Reiki parte de tcnicas taostas impregnadas de budismo, por lo que
estar fuertemente enlazado a modos de funcionar propios del taosmo y a unas reglas, una
moral y una dinmica propiamente budistas.
Como forma de terapia, Reiki se encuentra siempre en evolucin, es vivo, cambiante y

adaptativo, incluso verstil para hacer sinergia con otras terapias. Sin embargo, lejos de
convertir su autntica filosofa de vida en dogma, ocurre que, cada vez ms, Reiki pierde su
esencia original. Lo que s se ha dogmatizado son las creencias occidentales que se han
impuesto al Reiki a lo largo de su corta historia.
Es prcticamente inevitable caer en confusin. Cuando recib el ttulo de maestro en Reiki lo

primero que hice fue investigar los orgenes de este sistema teraputico, y me acerqu
bastante pero me top con algunas barreras relativamente naturales como el hermetismo de
algunas escuelas de enseanza reikiana o la incapacidad para viajar a Japn como han hecho
otros maestros de Reiki. Afortunadamente, esas barreras pueden salvarse levemente gracias a
la tecnologa del siglo XXI. Cuando yo ya no pude ir ms lejos tuve que enfrentarme a la
decisin de aferrarme a los conocimientos incompletos que tena o bien buscar mi propia
verdad. Valor los pros y los contras: si sostena lo que crea saber, que en su completud
provena de diferentes maestros y linajes Reiki, me amparaban dichos linajes pero siempre
sentira que el sistema est incompleto; si buscaba mi propia verdad haba la pequea
posibilidad de completar lo que me faltaba pero corra el gran riesgo de que slo fuera til
para m y para nadie ms, o incluso que con el tiempo dejara de ser til hasta para m. Me
arriesgu y opt por lo segundo.
As comenz a gestarse Cultura Espiritual y Sanacin (CES). Por el camino aprend varios
mtodos pedaggicos y fui creciendo con mis alumnos, diseando un modo de enseanza que
no consistiera en dar un ttulo a cambio de dinero y un fin de semana, sino en dar una
herramienta lo ms fuerte y autnoma posible junto con el ttulo a cambio de mucho esfuerzo,
voluntad real y tiempo de dedicacin, y tambin, por qu no, algo de comida casera como mis
alumnos ya saben. Posteriormente CES evolucion hasta dejar de ser una herramienta: por fin
se vio libre y capaz de indicar o al menos insinuar un camino hacia la realizacin espiritual
total, desconociendo que ya el fundador de Reiki pretendi eso mismo desde el principio. Lo
que ms quise transmitir con ello es la idea de autonoma (total independencia con respecto
del maestro) y el espritu crtico, pues en terrenos de la espiritualidad actual ambas cosas
tienden a brillar por su ausencia.
Para garantizar el espritu crtico en los dems, es imprescindible que yo lo mantenga siempre.
-8-
Por ello, peridicamente reviso mis manuales de Reiki y mis creencias para hallar inicios
incipientes de dogmatismo y eliminarlos.
Sin embargo la historia no acaba aqu. Dije al principio que hablara tambin de la sanacin en
general. Hace poco menos de un ao creci en m una inquietud bastante molesta: la plenitud
que hasta ese momento me haba dado CES como constructo basado en Reiki desapareci por
completo.
Estoy seguro que mucha gente siente ese tipo de inquietud con alguna escuela de Reiki o
tambin en otras reas de terapia y de espiritualidad, es algo ms habitual de lo que
imaginamos. Cuando eso ocurre, el mecanismo de defensa por defecto suele ser la negacin,
ignorar que hay un problema. Otras personas deciden que probarn cosas nuevas, por ejemplo
otros sistemas de sanacin, por si acaso ello les devuelve al menos parte de esa plenitud. Mi
caso no fue exactamente ni la negacin ni la bsqueda de alternativas presentes, porque Reiki
no me supona ya ms un sistema tergiversado como lo fue en mi pasado, ni tampoco un
sistema carencial puesto que haba conseguido desarrollarlo hasta abarcar todo lo que
necesitamos. Tampoco es que Reiki en s mismo fuera complejo, yo ya haba empezado a
prescindir en mi prctica reikiana de smbolos y de un mtodo estricto. Me permita fluir.
Me cost bastante entender el origen de mi inquietud. Se trataba del foco, de la perspectiva. En

otras palabras: yo, como muchsimos otros reikistas, tena el Reiki como finalidad, e incluso
puedo ir ms all y afirmar que tena la sanacin como finalidad. Me explico. Me perd en mi
camino buscando sanar en vez de crecer, realizarme, y luego ayudar a otras personas a
liberarse de su sufrimiento y su infelicidad. Este es un punto crucial. El origen mismo de la
sanacin est en el camino de la realizacin espiritual, cosa que muchos ignoran porque
cuando te enfocas en la sanacin misma te alejas de ese camino. La sanacin, s ahora, no es
un camino ni un fin, es un subproducto que ocurre cuando transitas cierto camino mstico
muy especial del que se hablar en este libro. Cuando la sanacin se toma como fin se acaba
profesionalizando, algo tpico de occidente, y pierde su esencia original gradualmente como le
ha pasado a Reiki.
El error de muchos occidentales que han ido a Japn para recuperar el Reiki original es seguir
presentando Reiki como profesin. El fundador de Reiki nunca insinu eso, quiso presentar
Reiki como va para alcanzar la liberacin de todo sufrimiento y as llegar a la felicidad; lo que
ocurre es que da la casualidad (si acaso la casualidad existe) de que Reiki produce sanacin.
Esto ltimo que he dicho es algo que fcilmente se aprende si se va a Japn a instruirse con los
que fueron alumnos del fundador de Reiki, pero es muy difcil quitar de la mentalidad
occidental esa necesidad de tecnificar y profesionalizar algo, por lo que tiende a dejarse en
segundo plano el propsito original que era la iluminacin y la realizacin espiritual.
Adems, puesto que en la mentalidad occidental es tan importante poder vivir de aquello que
se profesionaliza, es un hecho que garantizar la iluminacin no genera beneficios y en cambio
la sanacin s (a menudo una sanacin temporal), ya que si una persona se vuelve
permanentemente libre y feliz es muy difcil que venga a pedir el servicio de un sanador,
mientras que del otro modo la gente siempre enferma de una u otra cosa y siempre habr
necesidad de acudir a sanadores. No estoy diciendo para nada que en general los terapeutas
sean gente demonaca que quiere vampirizar nuestros bolsillos, sino que se trata de algo
-9-
inconsciente que en occidente hemos incorporado en nuestra forma de pensar y sentir como
individuo debido al medio social y cultural en que vivimos, y que luego fuimos trasladando al
resto del mundo. Como todo es un proceso tan interiorizado e inconsciente es toda una odisea
darse cuenta de ello primero y erradicarlo despus; y el que lo hace suele quedar tambin
estigmatizado, va contra corriente. Nos ofrece ms seguridad y tranquilidad el perpetuar el
sistema debido al consenso social entorno a ello.
En mi caso inici una nueva bsqueda, una nueva investigacin, tal como hice antao, para ver
si esta vez lograba entender la sanacin en su autntica dimensin de apoyo (no de fin), y
comprender cmo se accede a ella sin abandonar ni siquiera mnimamente el camino de
realizacin. Como no poda ser de otra manera, entr sin miedo y profundic en el corazn
mismo de las tradiciones espirituales hasta llegar a las ms antiguas de origen chamnico. An
no lo he hecho lo suficiente y hay bastante que ignoro, pero he recuperado al menos el
sentimiento de estar haciendo lo correcto y de poder enderezar CES y completarlo de la forma
que esta enseanza se merece.
Como consecuencia de esto, en esta revisin de mi libro mantengo la informacin sobre Reiki,
con alguna mejora (pero sin manipulacin ni tergiversacin de lo que conozco del Reiki
original), pero finalmente he aadido los captulos necesarios para quien quiera entender la
sanacin desde otro punto de vista y seguir su camino libre de Reiki. Esto es algo que dejo a
opcin personal de cada uno. Como se ver, para poder ser un sanador eficaz no ser ya nunca
ms necesario pasar por una sintonizacin o iniciacin de tipo reikiana, porque lo que habilita
a una persona como sanadora depende muchsimo ms del camino que se recorra, de su
disciplina y de sus valores ticos y espirituales. Por supuesto, quien est aterrado con esta
idea de total libertad podr seguir usando las sintonizaciones, ya sea transmitido por un
maestro o bien por s mismo gracias a los mtodos sintonizadores que dejar aqu; de ellos,
algn que otro mtodo proviene del Reiki original japons, algunos pertenecen a escuelas
occidentales tradicionales (de cuando el Reiki fue importado a Estados Unidos), y alguno es de
cosecha propia. Que no sea por falta de opciones o herramientas.
Mi deseo es que la sanacin, el proceso de realizacin espiritual y CES en conjunto sean

humanas: mi enseanza jams ser perfecta y no pretendo que lo sea, y los que transmitan
esa enseanza debern reconocer que seguir siendo un sistema imperfecto.
sta es mi historia con CES, y este libro es todo lo que tengo por contar sobre sanacin y sobre
cultura espiritual.
Introduccin al libro
Este presente libro fue en su origen un compendio de los manuales de Reiki que yo mismo
redact, y luego evolucion. Los tres niveles en que se compone la enseanza presencial de
Cultura Espiritual y Sanacin se encuentran aqu bajo un formato distinto, con informacin
extendida y explicaciones ms detalladas, con la intencin de que sirva a un triple propsito:
Servir de introduccin a la terapia natural de tipo energtica o vibracional como se

la llama en ocasiones, la espiritualidad del movimiento New Age, y la jerga que suele
usarse en ambas reas, para aquellos que no conocen el Reiki ni la sanacin pero
- 10 -
sienten curiosidad por saber qu es y deseen adquirir algo de cultura general para
desenvolverse en un entorno de personas familiarizadas con este tema.
Servir de ampliacin para aquellos que ya son terapeutas Reiki o sanadores en general
y crean o sientan que les falta informacin para mejorar su tcnica, sin pretensin
alguna de que el material aqu dispuesto sea ningn nova-ms ni modelo perfecto de
sanacin.
Servir como posible gua para el autoconocimiento y el crecimiento personal y

espiritual para los que, como yo, se encuentran en un camino de bsqueda y desarrollo
de s mismo.
Se debe a estos propsitos que me puse que el libro contenga tanta informacin. Hay personas
que sienten u opinan que tanto Reiki como la sanacin deben consistir en algo simple. La
intuicin de esta gente es correcta, realmente se trata de algo simple en su naturaleza, y
comprendo perfectamente que la abundancia de informacin sature o le confunda a uno.
Incluso puede ser innecesario. Hasta donde yo s, el fundador de Reiki hablaba de pocos
conceptos y stos eran muy sencillos. Pero en ocasiones, conforme vamos avanzando en el
camino de liberacin espiritual, puede pasar que eso sea insuficiente y tengamos que recurrir
a algo que nos ayude a comprender y luego a seguir caminando. Claro, yo estoy suponiendo
que pueda darse el peor de los casos, que consiste en no tener a nadie a quin consultar y que
slo se tenga a mano este presente libro. Siempre es mejor asegurarse de poder consultar a
alguien porque este libro no podr abarcarlo nunca todo.
La idea general es presentar el mensaje como un camino con diferentes etapas, empezando
por lo fcil y complicndose en cada captulo. Aunque he intentado que siempre sea
entendible, es posible que haga falta detenerse en algn tramo del camino, releer o dejar pasar
un tiempo para asimilar. Por cuestiones obvias, el lenguaje siempre resulta limitante y no es
un vehculo eficaz para transmitir lo que en gran parte he aprendido mediante la experiencia.
Si an despus de reflexionar o releer se presentan dudas insalvables, al final del prlogo dejo
mi direccin de correo electrnico para cualquier pregunta. Tomaros la libertad y la confianza
de escribirme en caso de necesidad.
En cualquier caso, este libro NO es: una solucin mgica a todos los problemas, una gua
infalible de cmo transitar el sendero de la realizacin espiritual aunque se hable de ello, ni la
nica frmula vlida de camino a recorrer. Con toda la humildad de la que me sea posible
servirme, slo es mi apreciacin personal de la realidad sobre Sanacin y sobre Espiritualidad,
con el deseo ferviente de que pueda ser til para alguien ms. Tampoco es un sustituto de un
buen profesional de la materia; siempre recomiendo encarecidamente hablar y formarse con
cuantos maestros sea posible, pues es la nica manera de formarse un criterio propio e
independiente lo ms realista posible.
Casi todo el libro contiene referencias a Reiki porque encuentro que es una buena base para
empezar, pero realmente los captulos puramente reikianos son los tres captulos de tcnicas.
stos pueden saltarse si el lector o la lectora lo considera conveniente, por ejemplo porque no
quiere formarse estrictamente en Reiki. En general, yo considero que tengo la obligacin
moral de presentar toda la informacin para mayor libertad y autonoma de quien est
- 11 -
aprendiendo, pero no es de obligada lectura. El primer captulo tambin es reikiano pero creo
que es til en trminos de Cultura Espiritual para poder defendernos y ser competentes en las
situaciones que as lo requieran.
Con estas puntualizaciones en mente, veamos qu entiendo por Cultura Espiritual.
Cultura Espiritual
Por cultura se entiende: conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su
juicio crtico, as como desarrollar tambin un modo de vida o una costumbre 1. Edward B.
Tylor la defini como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre. En esencia se podra resumir como un conjunto de costumbres y creencias.
En espiritualidad existe una cultura, unas formas de hacer diversas que se ha propagado y
diversificado durante el movimiento de la New Age. Con esa cultura se han transmitido sus
creencias, una suma de informacin (a veces errnea) de mltiples procedencias, la mayora
de origen oriental o de origen tnico-tribal que cada vez est calando ms hondo en el ser
humano a medida que se descubre cientficamente que algunos de sus principios son de gran
ayuda en el desarrollo y aprendizaje de la inteligencia y gestin emocionales, como por
ejemplo la prctica de la meditacin, la compasin y la amabilidad.
Sin embargo, de toda la cultura espiritual existente, y en referencia a la definicin de cultura

de la RAE, yo defiendo como cultura espiritual propiamente dicha aquella que permite a las
personas desarrollarse espiritualmente, crecer como ser humano y pensar por s mismas. La
diferencia reside en el uso del pensamiento crtico, porque ste no necesariamente debe estar
reido con la espiritualidad. No se trata tampoco de abusar de la razn con su supremaca,
pero s de equilibrar los fundamentos espirituales con el raciocinio de por dnde se est
transitando y con qu ideas nos estamos manejando. Eso nos dar mucha ms libertad
personal. Al fin y al cabo, la mente racional no existe para hacer bonito ni tampoco para
daarnos como algunos se atreven a afirmar; es una potente herramienta muy til si se usa
bien.
Obviamente el terreno de la espiritualidad y la fe es bastante subjetivo, pero siempre podemos

recurrir a estudios cientficos de campos relativamente nuevos como la neuroteologa,
tambin llamada neurociencia espiritual. Es un trayecto difcil que consiste en separar el
grano de la paja, pero toda autonoma personal requiere un esfuerzo.
Y hablando de autonoma personal, cualquier ser humano se vuelve un poco ms autnomo e

independiente con el desarrollo de habilidades y capacidades. Una capacidad es una aptitud o
una cualidad que se tiene para realizar algo. Cuanto ms podamos hacer por nosotros mismos,
ms independientes somos. A mi juicio, para lograr autonoma en espiritualidad se requieren
dos capacidades esenciales: la antes mencionada capacidad crtica, y la capacidad para sanar,
recordando siempre que esta capacidad no deber verse como un fin sino como un apoyo.
1 Consultado en la web de la Real Academia Espaola
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La sanacin
Por qu la capacidad para sanar? La sanacin es la restitucin de la salud cuando sta se ha
perdido. Y la Organizacin Mundial de la Salud define salud como estado de completo
bienestar fsico, mental y social y no slo la ausencia de enfermedades. Aunque no soy
partidario de las polticas que realiza la OMS, su definicin de salud es bastante acertada y
podra incluir tambin la nocin de bienestar espiritual segn sea el caso (obviamente un
ateo descartara esto); hay que contemplar que la definicin de la OMS incluye los aspectos
puramente emocionales y tambin los de desarrollo personal al estilo humanstico de
Abraham Maslow.
La vida es un camino de desequilibrio constante, de balanceo del ser entre tensiones distintas,
y tener la capacidad para recuperar la armona en un momento determinado es fundamental
para nuestro bienestar y para poder seguir caminando y creciendo. De ah la importancia de
tener la habilidad de sanar ms o menos desarrollada. Uno se puede preguntar pero no
tengo de manera innata capacidad de autosanacin? y la verdad es que s, de manera innata la
tenemos todos, pero la ausencia de una buena pedagoga junto con la incorporacin
indiscriminada de prejuicios y otros constructos de origen social y cultural impiden su
desarrollo o incluso bloquean de manera firme esta capacidad natural, porque hay que
recordar que todo ser vivo tiene ya una cierta habilidad para la adaptacin al medio y para
encontrar su equilibrio.
Contactar conmigo
Lector/a, jams tengas miedo de consultarme lo que sea. Cualquier duda, pequea o grande,
es bien recibida. No soy ningn sabio pero intentar hacer mi mejor esfuerzo para aclarar las
dudas. A veces no tengo respuestas, porque no lo s todo, y si conozco a alguien que crea que
s tenga las respuestas que a mi me faltan entonces facilitar su contacto. As tienen que ir
ahora las cosas: conectando unos con otros y dando informacin de forma libre y honesta.
En esencia, mi forma preferida de contacto es el correo electrnico. Mi direccin es:

asthargf@gmail.com
Se me puede encontrar en la pgina de Facebook Diario de un Buscador, aunque lleva tiempo
inactiva porque no la dinamizo.
Por razones personales no puedo poner ms datos de contacto. Espero que stos sean
suficientes.
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1. Reiki
Tal vez no sea la panacea, pero este sistema ideado por Mikao Usui goza de mucha repercusin
meditica. En mi experiencia, Reiki como terapia funciona muy bien, pero tal vez habra que
hablar de este aspecto de Reiki como una terapia de curacin por la fe, por el motivo de que
an no hay suficientes pruebas cientficas que demuestren que el Reiki es efectivo ms all del
porcentaje estadstico asignado al efecto placebo (y eso que Reiki se est aplicando en algunos
hospitales del mundo con mucho xito y efectividad, pero an se est estudiando). Tal vez
muchos reikistas no estn de acuerdo con esto ltimo, pero en cualquier caso el efecto placebo
tambin cura, es el poder autosanador del ser humano.
De origen japons, el vocablo Reiki me gusta traducirlo como energa lmica universal
aunque seguramente es ms apropiado traducirlo como energa misteriosa. Se puede
separar en Rei2 (Ser, Alma, Fantasma) y Ki3 (Energa Vital Universal, equivalente al Ki de los
chinos, al Prana de los hindes, al Man de los kahunas, al Baraca de los sufes, al Riyach de los
judos o al Ka de los egipcios).
De todas formas, para ser autnticamente fieles a la verdad, hay que mencionar que Reiki en
un principio no se refera a ninguna clase de energa sino que se refera al Ser ancestral
realizado. Proviene del vocablo chino Ling Qi y tiene que ver con la filosofa taosta. En ella
se menciona que en el momento de ser concebido se unen dos tipos de alma: Hun (alma
espiritual) y Po (alma vegetativa); la primera es de tipo ms yang y celeste, y la segunda ms
yin y terrenal; la primera abandona el cuerpo cuando la persona muere y puede reencarnar, y
la segunda permanece con el cadver. Es una idea parecida a la que yo desarrollo en un
captulo posterior sobre cuerpos energticos. Se dice que si esa persona alcanza la realizacin
espiritual el Hun y el Po se mantienen unidas (cosa que dio pie a teoras sobre la
inmortalidad) y entonces esta persona se convierte en fuente de gua y sabidura para otra
gente. Se pensaba en China que los antepasados una vez fueron capaces de realizar eso y que
la habilidad para la iluminacin an se encuentra latente en nosotros. Reiki se refiere a esto,
y Usui cuando hablaba de la escritura grfica de la palabra Reiki sola decir que se refera a
sus ancestros.
Reiki como mtodo teraputico es, pues, un sistema de sanacin basado en la transferencia de
energa espiritual (no necesariamente por medio de la imposicin de manos), y en realidad
podra llamarse Reiki-Ho4, aunque en realidad la terapia manual de sanacin ya tena
2 Como curiosidad, Rei tambin puede traducirse como cero (tal vez indicando un estado original o
primordial), como bondad o gratitud (indicando su naturaleza), o incluso como comando u orden
(indicando quiz que la energa Reiki ordena el universo), entre otras acepciones. Debido a los significados de
Rei, podra verse Reiki como esa energa vital que est originada por el Ser, ms all de toda dualidad. Hay
quien describe Reiki como energa de la vacuidad. Otra curiosidad notable es que la escritura de la palabra
Rei simboliza un chamn invocando a la lluvia, y es algo que antiguamente se haba usado para describir
tambin a mdiums y brujos.
3 Actualmente Ki se traduce como energa porque nos parece ms verosmil. En la antigedad, cuando no se
saba cmo definirlo, se deca que era una especie de aliento que da vida, aunque se matizaba que no era un
aliento material porque no tena ningn soporte fsico como pudiera ser el aire.
4 -Ho puede traducirse como tcnica o mtodo. Esta partcula japonesa la veremos en el nombre de
muchas tcnicas reikianas de captulos posteriores.
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nombre: Teate (los alumnos de Usui lo llamaban Usui-Teate). La transferencia de energa

espiritual es una habilidad natural del ser humano. Cuando nacemos disponemos de plena
capacidad para usarla, incluso a pesar de bloqueos que pudieran haber ya antes de nacer, pero
lo vamos perdiendo con el tiempo a medida que perdemos tambin el contacto con nuestra
esencia espiritual. Es un derecho de todo ser humano el recuperar el pleno potencial sobre la
energa. Recordemos que el acto de poner manos sobre el cuerpo para confortar o aliviar el
dolor es muy antiguo, se pierde en el tiempo, hasta el punto de que forma parte del instinto.
Hemos odo hablar de personajes, ficticios o no, que eran maestros espirituales y sanaban con
las manos, como por ejemplo Jess y Siddharta Gautama el Buda. Aunque no se sepa, por
ejemplo en el caso de Buda, si realmente fue as, es curioso notar que la capacidad de sanacin
de estas personas iba acompaada por un profundo desarrollo espiritual y compasivo. A lo
largo del libro veremos que esta condicin es muy lgica, pero no es exactamente
imprescindible 100%, motivo por el cual una persona cualquiera puede re-despertar su
habilidad para sanar sin necesidad de alcanzar antes la iluminacin o la realizacin espiritual.
He aqu dos formas de escribir con kanji 5 la palabra Reiki, aunque se cree que la de la derecha
es la original:
Estas diferencias ocurren porque la pronunciacin de una palabra puede representarse con
kanji o caracteres distintos. Nosotros conocemos la homofona (palabras que suenan igual)
en el espaol, por ejemplo entre las palabras arrollo (forma del verbo arrollar) y arroyo
(ro pequeo), pero la homofona en el japons es mucho ms frecuente y permite mayores
diferencias dependiendo del significado raz de cada kanji, contexto y orden en la frase, por
lo que puede convertirse en un gran dolor de cabeza. Esto es algo que nos encontraremos en el
caso de los smbolos Reiki6 ms adelante.
La historia de Reiki
Debido a que algunos maestros Reiki decidieron desde hace un par de dcadas visitar Japn
donde Usui fund su asociacin de Reiki, se ha sabido que tal vez la historia tradicional
occidental acerca del Reiki no sea verdadera, pues todas las versiones tradicionales derivan de
relatos verbales de la seora Takata (fundadora del Reiki occidental tradicional). Antes de eso,
no se saba nada del Reiki anterior a la Segunda Guerra Mundial.
5 Escritura original japonesa, que en un principio provino de la escritura Han china.

6 Pgina 219.
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Reiki tiene races en el Japn de principios del siglo XX. Hasta hace poco tena entendido que
durante la Segunda Guerra Mundial se perdieron los recursos que permitiran continuar con la
clnica que fund el seor Hayashi, alumno de Usui y maestro de Reiki, aunque parece ser que
no es del todo cierto puesto que el linaje de Hayashi sigue activo a da de hoy (Hayashi Reiki
Kenkyukai). A pesar de que Reiki sigui en Japn sobretodo a travs de la asociacin de Reiki
de Usui, dio la apariencia de haberse perdido all tras la gran guerra. Takata, que aprendi
Reiki de Hayashi antes de la guerra, lo trajo a Amrica y debido a las animadversiones entre
americanos y japoneses en la poca de la Segunda Guerra Mundial introdujo una serie de
distorsiones para hacerlo visiblemente ms aceptable a la sociedad del momento. Muy
conveniente todo. Sin embargo Takata se tom la licencia de manipular el Reiki hasta niveles
intolerables, no slo permitiendo que se perdieran valiosos conocimientos sino tambin
tergiversando la informacin que ella daba, dando origen a un Reiki que poco tiene que ver
con lo que era en un principio. Desafortunadamente, este sucedneo fue el que despeg para
alcanzar a todo el mundo, a la vez que las escuelas japonesas se mantenan hermticas sobre
el asunto.
S que si opino me alejar bastante de la imparcialidad y la objetividad, pero deseo dejar clara
mi postura de que este embrollo me parece inaceptable, sobretodo y especialmente en estos
tiempos que corren donde an perviven la confusin, la manipulacin y en cierto grado
tambin el hermetismo, aunque tambin s ver el lado positivo de que al menos el fenmeno
Reiki ha podido ser conocido y nos ha dado ms libertad a todos.
Os planteo ambas versiones de la historia del Reiki, la tradicional occidental y la historia

moderna, para que haya ms transparencia y cada cual use su discernimiento para captar la
esencia original del Reiki.
La tradicin occidental
Esta versin es una aproximacin montada a partir de muchas versiones tradicionales que he
odo y ledo.
Mikao Usui naci en Japn el 15 de agosto de 1865 y vivi hasta el 9 de marzo de 1926. Era un
monje cristiano (aunque japons), profesor o tal vez decano de la Escuela de Chicos Cristianos
en Japn. Un da, alguno de sus estudiantes le pregunt si crea en los milagros que Jess hizo.
Siendo un monje cristiano respondi que s. Entonces le preguntaron si saba como sanaba
Jess. Y tuvo que responder que no, con lo cual no consigui hacer creble el milagro de la
sanacin. Admitiendo su fracaso (cosas del honor japons) decidi hallar la manera en que
Jess sanaba, una bsqueda que le llev muchos aos. Decidi viajar a Estados Unidos y
estudiar en diferentes escuelas cristianas, as como en la facultad de Teologa de la
Universidad de Chicago. No obtuvo resultados, nadie conoca el mtodo de sanacin.
Fue sugerido que estudiara las escrituras budistas, pues se sabe que el mismo Buda tambin
sanaba. As que estuvo en un monasterio zen en el Tbet y all aprendi snscrito, el antiguo
idioma sagrado de la India y el Tbet, donde fue alentado por un anciano monje que le cont
que era posible sanar el cuerpo, y que si alguna vez haba sido posible hacerlo debe existir la
posibilidad de redescubrir la frmula de la sanacin. Al fin y al cabo, lo que hoy se conoce
como Reiki-Ho ya exista en la India desde los tiempos de Buda, y as figura en los sutras
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(libros sagrados) budistas, aunque en ellos no aparece la manera de activar la energa, siendo
unos textos intencionadamente hermticos para evitar que personas no cualificadas llegasen a
conocer estos recursos tan poderosos y usarlos indignamente.
Fue por la India de monasterio en monasterio preguntando cmo sanaban Jess y Buda, y los
monjes le alertaron sobre la curacin fsica alegando que era ms importante el espritu. Le
contaron, adems, que la tcnica de sanacin del cuerpo se perdi haca mucho tiempo cuando
empezaron a ocuparse slo del espritu. Para el budista sanar significa mucho ms que curar
el cuerpo, porque tambin es necesario curar la mente y las emociones, y en consecuencia la
sanacin debe abordar todo el plano espiritual. En un pequeo monasterio acab encontrando
una antigua escritura snscrita del Tbet en un manuscrito de un alumno annimo de Buda.
All encontr los smbolos sagrados de la frmula usada por Buda para sanar y vio que era tan
sencilla como la luz del da, pero requera interpretarla de la manera adecuada, pues una
frmula escrita sin la debida capacidad de activarla no le otorgaba la habilidad para sanar.
Regres a Japn decidido a meditar sobre la informacin encontrada porque no haba otra
manera de llegar ms lejos. Se fue al Kurama Yama 7 y se someti a tres semanas (veintin
das) de meditacin, ayuno y oraciones, despus de avisar a unos monjes de un monasterio
cercano sobre su propsito, pues si l no volva pasados esos das era muy seguro que hubiera
fallecido y quera que fueran a buscar su cuerpo. El primer da tom veintiuna piedras y a cada
da que pasaba arrojaba a lo lejos una de las piedras, para as no perder la cuenta de los das
que llevaba all. Hasta el ltimo da no sucedi nada.
La madrugada final de su prueba, en la hora ms oscura antes del amanecer, se dijo a s mismo
Bien: o consigo la respuesta hoy, o no lo consigo. Entonces vio en el horizonte un punto de
luz que avanzaba hacia l. El primer instinto que tuvo fue el de apartarse, pues sinti miedo.
Luego pens que tal vez eso fuera la respuesta que estaba esperando, as que dej que le diera
en la cara, y la esfera luminosa le impact en la frente, perdiendo el sentido por unos
momentos. Se qued como en trance y vio a su alrededor maravillosas burbujas de todos los
colores del arcoiris, y en el interior de cada una haba un smbolo Reiki, los smbolos que
encontr. Cada vez que prestaba atencin a un smbolo reciba la conciencia de su uso y su
perfecta comprensin. ste sera el primer alineamiento/sintonizacin Reiki desde su re-
descubrimiento.
Despus de eso sucedi lo que se conoce como los cuatro milagros. Descendi a toda
velocidad del Kurama Yama debido a la alegra que senta, y por el camino se hiri el dedo
gordo de un pie. Por instinto se sent y se tom el pie entre las manos, y not que stas se le
calentaban y que el dedo dej de manar sangre y se cur (primer milagro). Al llegar al pie de
una montaa entr en una hostera y pidi abundante comida, puesto que estaba muy
hambriento, toda una gran imprudencia despus de haber estado tanto tiempo ayunando,
pero no le hizo dao y pudo sanar su propia inanicin (segundo milagro). La tabernera que le
serva la comida se quejaba de dolor de muelas. Usui le tom la cara entre sus manos y le cur
la muela enferma (tercer milagro). Cuando lleg al monasterio donde avis a los monjes de su
ayuno se encontr con el Abad (Lama) que estaba invlido, acarreado de un fuerte ataque de
artritis. Se le acerc y tambin le cur (cuarto milagro).
7 Montaa Kurama = montaa silla de montar (Kurama = silla de montar; Yama = montaa).
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Despus de esas experiencias, decidi que deba usar su habilidad para ayudar a otros, y as
fue como se pas los siguientes siete aos en la zona de mendigos de Kyoto sanando a pobres
y enfermos, asistindoles para encontrar trabajo y elevndolos por encima de la pobreza. Con
el tiempo empez a notar caras familiares, aquellas de quienes haba curado y que haban
vuelto. Les pregunt qu hacan ah de nuevo y le dijeron que la vida fuera del arrabal era
demasiado dura y que era mucho ms fcil mendigar para vivir. Algunos se quejaron de que
debido a que ya estaban sanos ya no podan hacer eso. Haban desperdiciado el don de la
salud como si no valiera nada porque no haban aprendido gratitud con la sanacin. Usui se
dio cuenta de que se haba enfocado demasiado en la salud fsica y no tuvo en cuenta los
asuntos espirituales.
Volvi al monasterio donde san al Lama para meditar acerca de lo sucedido, y tuvo la
comprensin de los cinco principios Reiki (unas afirmaciones conocidas como Gokai).
Despus de un tiempo lleg a una estrategia diferente: viajara por todo el pas, de pueblo en
pueblo, y en cada uno se situara en un lugar pblico durante el da sosteniendo una antorcha
en alto; cuando la gente le preguntara por qu estaba haciendo una cosa tan rara l
respondera que estaba buscando a los pocos interesados en mejorarse a s mismos. De este
modo viajara enseando y sanando.
Durante esos viajes, un comandante naval en la reserva se encontr con Usui en el mercado
sosteniendo una antorcha y anunciando su conferencia en un templo cercano. Este
comandante, que adems era mdico, se llamaba Chujiro Hayashi, y provena de una familia
pudiente y educada. Qued muy impresionado por la sinceridad y la conviccin del maestro
Usui. Cuando ste le pidi que le acompaara en sus viajes, el doctor Hayashi acept. Viajaron
enseando y curando juntos. Cuando el maestro Usui falleci, dej plenamente operativos a
unos 16 o 18 maestros Reiki, y Hayashi se convirti en el lder.
El doctor Hayashi abri una clnica en Tokyo cerca del Palacio Imperial, consistente en ocho
camas en una habitacin grande y en dos practicantes por paciente (uno tratara la cabeza y el
otro estara a la derecha tratando el estmago, y luego ambos trataran la espalda). Todo lo
que los practicantes trabajaban aqu era las sanaciones. Tambin solan ir a las casas de la
gente enferma. Hayashi logr mantener su clnica ms de veinte aos gracias a la ayuda de
quienes se podan costear sus tratamientos y a los excelentes cuidados que obtena. Esta
clnica lleg a ser reconocida como una alternativa vlida para todo tipo de problemas.
Hayashi acumul una amplia documentacin y mantuvo comprobantes detallados de los
tratamientos. Teniendo una formacin militar, desarroll un mtodo organizado de
tratamiento usando posiciones especficas de las manos que permitan cubrir todo el cuerpo y
sus rganos.
Hawayo Takata naci en Hawai, en Kauai, en navidades del 1900, con ascendencia japonesa.
En 1935 se fue a Japn a visitar a sus familiares y a informarles de la muerte de su hermana.
Mientras estaba all se puso muy enferma de la vescula biliar y fue ingresada en un hospital
donde le advirtieron que requerira intervencin quirrgica. Por ello, se intern en un hospital
de Tokyo esperando la operacin, mientras su salud se deterioraba cada vez ms. Despus de
varias semanas le diagnosticaron apendicitis y un tumor, adems de clculos biliares. La noche
antes de la operacin oy una voz que le deca No tienes por qu pasar por esto. Justo cuando
entraba en el quirfano volvi a or la voz: La intervencin no es necesaria, hay otra manera.
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Fue entonces cuando se decidi a preguntarle al mdico si exista otra solucin. El mdico le
habl de un pariente que se san de disentera en la clnica de Hayashi, y consigui que ambos
hablaran. Takata qued convencida y se fue a la clnica Reiki donde su tratamiento comenz.
Tard entre tres y cuatro meses, pero se cur.
Takata solicit la formacin Reiki, pero se le deneg. En esa poca para ser terapeuta Reiki uno
deba ser aceptado por los maestros Reiki y adems tena que prometer que usara Reiki cada
da y se hara voluntario algunas horas para practicar Reiki regularmente en la clnica. Takata
no fue aceptada porque era extranjera (concretamente, americana). Hayashi no deseaba que el
Reiki se divulgara fuera de Japn. La seora Takata, que todo el mundo la conoci como a una
mujer muy persistente, fue capaz de convencer a Hayashi para que la instruyera. Al cabo de un
ao de entrenamiento alcanz lo que ahora sera el segundo grado de Reiki. En ese punto,
decidi volver a Hawai y fundar una clnica Reiki. All se reforz (o se cre, segn se mire) la
idea de cobrar por los tratamientos para que stos fueran valorados y el paciente se sanara.
Hacia noviembre Hayashi fue a Hawai para dar unas charlas y conferencias sobre Reiki y
Takata le acompa. Hayashi aprovech para otorgarle la maestra y le dijo, antes de volverse
a Japn, que fuera a verle cuando l la llamara.
Japn estaba a punto de entrar en guerra, y Hayashi, que era un oficial en la reserva, saba que
se vera llamado a combatir y eso le hara responsable de matar a mucha gente. Debido a su
experiencia con Reiki le embarg un profundo respeto por la vida y supo que tena que evitar
a toda costa ensuciarse sus manos de sangre inocente, lo que le llev a tomar una decisin
inesperada. El doctor Hayashi se le apareci en sueos a la seora Takata, cuando la Segunda
Guerra Mundial ya haba empezado en Europa, y le pidi que fuera a Japn. Ella hizo caso del
sueo y emprendi el viaje. Cuando lleg se encontr con que el doctor Hayashi haba
desempolvado su uniforme naval y haba reunido a todos los maestros Reiki. Lo vio muy
inquieto y l coment que con la guerra a punto de extenderse era cuestin de tiempo que el
Ejrcito Naval lo sacara de su retiro y le pidiera realizar acciones que ya no era capaz de llevar
a cabo debido a su desarrollo espiritual. En ese momento anunci que la seora Takata sera
su sucesora y la nueva lder del Reiki. Seguidamente les hizo saber que se suicidara,
quemando psquicamente tres vasos sanguneos (o una versin de la historia en la que se
cuenta que simplemente hizo que su corazn dejara de latir). En tanto segua hablando, muri
tal cual dijo.
La seora Takata volvi a Hawai y continu usando y enseando Reiki. Durante la guerra la
clnica Reiki de Tokyo tuvo que cerrar y luego qued destruida. Hasta el 1970, Hawayo Takata
fue la nica mujer maestra de Reiki en todo Occidente. Durante esos treinta aos ense y
cur garantizando la divulgacin del Reiki, pero cada vez que enseaba lo haca de modo
distinto y no permita tomar notas, y cobraba a todo el mundo (incluso a su propia familia)
precios desorbitados: hasta 10.000$ por la Maestra, lo que dej el Reiki al alcance exclusivo
de quien se lo pudiera permitir. Estuvo eventualmente en California usando y enseando
Reiki. A partir de esa fecha, cre a varios maestros Reiki, 22 en total, hasta su muerte en 1980.
Cedi su liderazgo a su nieta Phyllis Lei Furumoto.
La nueva versin
Como nos comenta el maestro de Reiki Johnny DeCarli, Usui naci en la aldea de Yago Gun
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(villa Taniai), en el distrito de Yamagata de la prefectura de Gifu, ubicada en la antigua capital

de Japn (Kyoto). Su fecha de nacimiento (1865) coincide con el primer ao de la era Keio
Gunnen, una poca en que Japn, despus de haber estado completamente cerrado al mundo,
marca el fin del poder del shogunato (gobierno formado por generales militares) que domin
al Japn durante 700 aos, y marca la restauracin del poder del Emperador, apoyado por
jvenes samuri. El joven Emperador Mutsuhito adopt el apodo Meiji Tenno (gobierno
ilustrado) para designar su reinado, momento en el que empieza la era Meiji (1869-1912) y la
capital real se transfiere de Kyoto a Tokyo. As pues, la infancia y juventud de Mikaomi Usui se
desarrollan en un periodo en el que el pas experimenta cambios significativos y se convierte
en una potencia mundial, lo cual debi impulsar su espritu guerrero (Usui fue descendiente
de nobles guerreros japoneses, de los cuales uno, Tsunetane Chiba, cre un estilo de defensa
conocido como Batto Jutsu o Espada de la Estrella del Norte, uno de los tres sistemas ms
grandes de defensa de Japn).
Usui viva junto a su familia en un barrio de la Armada Japonesa y provena de una familia
ilustre, noble y bien acomodada que perteneca al Budismo Tradicional. Tena un gran respeto
por su padre (desconozco la profesin del padre, pero se menciona por ah que Mikaomi no
eran tan buen negociante como l y que le admiraba). A los cuatro aos ingres en un
monasterio de la escuela Tendai8, donde aprendi antiguas prcticas taostas como Kiko (Qi-
Gong) y Shiatsu hasta la adolescencia. En el 1892 pas de la secta Tendai al budismo Shingon 9.
A pesar de su ajustada economa viaj a China, Estados Unidos y Europa, donde se form
acadmicamente. Mikaomi fue un estudiante brillante, tena conocimientos en medicina,
psicologa, historia, literatura, cristianismo, budismo (especialmente Kyoten, una serie de
enseanzas budistas) y taosmo, y dominaba varios idiomas. Fue un gran poltico y secretario
privado del Ministro de Comunicaciones de Japn; no slo fue empleado del gobierno de
Japn, tambin lo fue de Taiwan bajo el mandato de Kodama Gentaro. Tampoco dej sus
actividades budistas, por lo que fue misionero y ms tarde le dieron un nuevo nombre
(smbolo de romper con el pasado) que dio a conocer a Mikaomi Usui como el maestro Gyoho,
o Gyohan.
Usui contrajo nupcias con Sadako Suzuki con quien tuvo dos hijos: uno varn llamado Fuji
(1908-1946) y una hija, Toshiko. Poco despus del nacimiento de sus hijos, la familia de Usui
se vio fragmentada posiblemente por el inters de ste en la investigacin sobre religin y
esoterismo. Adems, se arruin sobretodo debido a las grandes inversiones de dinero que hizo
para adquirir muchos textos de todos los pases por los que viajaba, viejos textos budistas
donde se resaltaban sus tcnicas curativas incluyendo los textos mdicos del Tbet. Tambin
padeci frecuentes enfermedades, entre ellas el Clera que asol a Kyoto en los aos 1900 y
que lo dej al borde de la muerte. Debido a esta situacin, el maestro Usui se refugi
plenamente en sus tendencias espirituales para tranquilizar su espritu.
8 La Tendai es una escuela perteneciente al Mikkyo (Budismo Esotrico Japons), y en realidad se llama
Tendaishu o Escuela Budista del Tiantai. Es una rama del budismo chino nacida en el siglo VI que proviene
del budismo Mahayana y que histricamente acogi a sabios taostas y posteriormente asumi parte de la
filosofa Zen y algunas prcticas esotricas budistas o tantras.
9 Shingon es una de las escuelas principales del budismo japons y la ms importante entre las escuelas
esotricas budistas (tntricas) fuera de la India y el Tbet. Surgi entre los siglos VIII-IX de mano del monje
Kukai que viaj a China, estudi el tantra budista, elabor su propia sntesis y lo trajo a Japn.
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Entre el 1914 y el 1918 decidi convivir nuevamente con los monjes de la secta Tendai, donde
se adiestr en budismo Zen por tres aos. Los monjes budistas de la Tendai fueron sus
maestros y quienes le asesoraban en el mundo de la espiritualidad, pero tuvo otros maestros
como por ejemplo Morihei Tanaka, un instructor que le ense un arte antecesor conocido
como Taire Dou, probablemente una de las piezas de una tcnica antigua que existi y que
ofreca a la gente un mtodo de sanacin sencillo y al alcance de todo el mundo. Sin embargo,
en esa poca Usui estaba mucho ms enfocado en alcanzar la realizacin espiritual.
Como era una costumbre japonesa visitar templos o sitios sagrados para hacer un retiro para
meditar, para fortalecer la energa, para morir (simblicamente) y para pedir iluminacin,
lleg el da en que Mikaomi Usui decidi hacer lo mismo. Tena un sitio preferido llamado
Kurama Onsen, en el monte Kurama Yama del cual se dice que posee muchos enclaves
poderosamente energticos y que est custodiada por los monjes de la Tendai. Estuvo ah por
un perodo de purificacin de veintin das durante los cuales aplicaba una prctica de
meditacin llamada shyo gyo y, en el ltimo da, tuvo el Satori (iluminacin) donde
accidentalmente (sin buscarlo) recibi la compresin sobre la energa Reiki y la informacin
que completaba un sistema rpido y eficaz de crecimiento espiritual para alcanzar la
realizacin y la felicidad, sistema que luego practicara y enseara y que bautizara como
Usui Reiki Ryoho10.
No se puede decir que re-descubriera un procedimiento perdido, puesto que aunque Reiki
Ryoho implicaba la capacidad para sanar era (es) muchsimo ms que eso, motivo por el cual
Usui siempre dijo que era un mtodo original.
El relato de los cuatro milagros slo aparece en las versiones occidentales de la historia. Y en
cuanto al Reiki, Usui se adelant a la gente de su poca al querer hacer de su sistema algo
completamente libre, a diferencia del secretismo que profesan las escuelas tradicionales
occidentales. Lo hizo con el objeto de ayudar a las personas para salir de grandes problemas,
para que se liberaran de todo sufrimiento y para que alcanzaran la felicidad. Quera que vieran
al Reiki Ryoho como una forma de mejorar su vida, ya que al sanar su espritu sanaba todo lo
dems, y tambin de desarrollo personal.
Primero pas dos aos ms en el templo Kuramadera de la secta Tendai y lo practic consigo
mismo, luego con familiares y amigos y vio los cambios maravillosos que se producan en
aquellos que reciban este tratamiento. Por ello, en mitad de este proceso desde su
iluminacin en 1920, decide fundar su primer Consultorio-Escuela en la provincia de
Shizuoka en Kyoto asocindose con el Sr. Kozo Ogawa que luego lleg a ser maestro de su
escuela, dictndose all el primer taller y fue el comienzo de la puesta en prctica de su
sistema. Luego, en 1922, el maestro Usui decide ir a la capital trasladando su escuela a Togo-
Jinga, en la zona de Harayuku, muy cerca de un hermoso santuario llamado Meiji Jingu, que
queda aproximadamente a tres cuadras del Palacio Imperial, reabrindola el 11 de Abril. Pero
fue mucho ms tarde que el Usui Reiki Ryoho (Mtodo de Excelencia mediante Reiki de
10 Ryoho se traduce en occidente como mtodo de sanacin natural, pero en realidad podra entenderse
como Mtodo de Excelencia (o de Perfeccionamiento), comprendiendo Reiki Ryoho como mtodo de
perfeccionamiento personal y espiritual basado en la energa Reiki. Usui lo llam Usui Reiki Ryoho porque la
expresin Reiki Ryoho ya era usada por otros terapeutas espirituales en su poca y no quera que se
confundiera su mtodo de perfeccionamiento con eso.
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Usui) pas a formar parte del nombre de su escuela Usui Reiki Ryoho Gakkai (Asociacin
de personas del Mtodo de Excelencia mediante Reiki dirigido por Usui).
Parece ser que sigui instruyndose en budismo Shingon y Mahayana, pero no lo tengo muy
claro. Lo que s es cierto es que desde el momento de la apertura en Tokyo su sistema fue
variando mucho y en muy poco tiempo, porque Usui fue sintiendo la necesidad de simplificar
ms la estructura del mtodo y porque gradualmente fue incorporando novedades como por
ejemplo el Reiju (la sintonizacin) y la prctica teraputica manual (Teate) a terceras personas
(originalmente el mtodo se enfocaba en el perfeccionamiento de uno mismo y fue despus
cuando Usui lo ampli para tratar la enfermedad).
Entren a muchos estudiantes (ms de 2000), diecisiete al nivel de maestro, antes de su

muerte en Fukuyama. Destacan los siguientes discpulos de Usui: Juzaburo Ushida, Kanichi
Taketomi, Itoichi Wanami, Masyuki Okada, Yoshiharu Watanabe (el cual fue su mejor amigo y
al que le dej su diario y su coleccin de textos budistas sagrados antes de morir) y Chujiro
Hayashi, los cuales llegaron a la Maestra, aunque tambin destac Toshihiro Eguchi (que fue
de los primeros en llegar a Maestro) como alumno principal y quien estudi con Usui desde
que empez en Kyoto. Los smbolos que ense para facilitar las cosas a los nefitos los
aprendi de la escuela budista Tendai.
Se sabe de Usui que fue una persona muy clida, sencilla, amable y humilde, que fsicamente
era saludable (a pesar de las enfermedades que padeci), que nunca se vanagloriaba y
siempre tena una sonrisa en los labios. Tambin fue una persona muy valiente y cauta, segn
el testimonio que sus discpulos dejaron en su tmulo despus de muerto. Su modo de
practicar Reiki era muy diferente a lo que habitualmente hacemos en Occidente: lo aplicaba
mediante la mirada, el hlito, el masaje, la presin con los dedos y con pequeos golpes (algo
as como el Shiatsu, la tcnica japonesa de masaje y digitopuntura).
En septiembre de 1923, la ciudad de Tokyo qued asolada por el devastador terremoto Kanto.
Ms de 40.000 personas perecieron, 50.000 quedaron heridas y muchas sin hogar. Mikao Usui
se hizo famoso por el auxilio prestado a las vctimas de ese terremoto. l y sus estudiantes
ofrecieron Reiki a las vctimas de la devastada ciudad y utiliz su tcnica con los
supervivientes. La clnica Reiki de Usui pronto se hizo demasiada pequea para atender a
tantas personas y, en febrero de 1924, Usui construy una nueva clnica fuera de Tokyo, en
Nakano. La fama de Usui se propag por todo Japn y empez a recibir invitaciones para dar
cursos en ciudades y poblaciones alejadas. Sabemos de su paso por ciudades como Kure,
Hiroshima, Saga y Kukuyama.
En su enseanza Usui daba informacin explcita sin necesidad de secretismo u ocultacin,

cosa que choca con el hermetismo que impuso Hawayo Takata. En los ltimos aos de vida de
Usui, el Usui Reiki Ryoho se hallaba aproximadamente dividido en tres niveles que denomin
Shoden (principiante), Okuden (avanzado) y Shinpiden (profesor o sensei), aunque en
realidad era un poco ms complejo, y dichos niveles nunca fueron mdulos separados como lo
hacemos ahora en Occidente sino que son grados que se van adquiriendo con la experiencia.
Finalmente, cuando se encontraba en Fukuyama, pueblo cercano de la capital de Japn, fallece
el maestro Usui como producto de un Accidente Cerebro Vascular tras haber resistido, gracias
a su fortaleza, a dos infartos mucho tiempo antes. Ocurri el 9 de marzo de 1926, y contaba
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para la fecha con apenas 60 aos.
Hayashi y otros oficiales navales que tambin fueron alumnos de Usui, proviniendo de un
bagaje menos espiritual que el de Usui, queran usar el sistema en un ambiente ms clnico, lo
cual supuso un cambio de enfoque del sistema de Usui hacia un sistema formal de curacin.
Hayashi, ms tarde, abri una clnica por su cuenta en Tokyo. Antes de eso desarroll toda una
serie de posiciones de manos adaptadas al uso clnico del sistema y que la Gakkai haba
incorporado despus de la muerte de Usui. El sistema de Hayashi en cierta manera
involucion con los aos hacia uno que requera que varios practicantes actuaran con un
paciente al mismo tiempo, para maximizar el flujo de energa. En cuanto a la sintonizacin,
Hayashi aplicaba un procedimiento de iniciacin simple, parte ceremonia y parte esotrica. En
total, form 13 maestros.
Para hacerse con practicantes para su clnica, Hayashi daba iniciaciones de primer grado a
cambio de tres meses de compromiso como ayuda no remunerada. Despus de ese tiempo,
volva a ofrecer a los mejores estudiantes el segundo nivel a cambio de otros nueve meses de
compromiso. Aquellos que lo completaban tenan la oportunidad de obtener lo equivalente al
tercer grado. Tras dos aos de subsiguiente compromiso (los cuales implicaban asistir a
Hayashi en su aula) se les enseaba las iniciaciones y eran autorizados a ensear. A lo largo de
su compromiso, trabajaban ocho horas una vez a la semana. Takata tambin tuvo que pasar
por eso.
Tatsumi, un alumno de Hayashi que lleg al grado de maestro, qued insatisfecho de la manera
dominante de funcionar de Hayashi, as que se volvi a su pueblo a vivir y trabajar. Tatsumi
guard toda su vida, hasta que muri con 90 aos de edad el 3 de Octubre de 1996, notas de
su entrenamiento y trazos autorizados de sus smbolos y esquemas, que posteriormente
fueron recuperados. Tambin posey notas del propio Hayashi. Eso demuestra que jams
hubo el requerimiento de mantener una tradicin oral del sistema. La mayor parte de los
papeles de Hayashi se debieron perder en los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial.
Aunque su clnica qued destruida (no as el mtodo de Hayashi, que an pervive), la
organizacin Usui Reiki Ryoho Gakkai permaneci activa tras la muerte de Usui y tuvo seis
presidentes. No es cierto, pues, que todos los miembros de la Organizacin murieran en la
guerra o dejaran de usar Reiki y que la seora Takata fuera la nica maestra del Sistema Usui
que qued en el mundo.
La seora Takata hizo su primera aparicin en la clnica de Hayashi como una paciente
terminal. Su curso de tratamiento fue un xito y luego ella persuadi a Hayashi para ensearle
el sistema. Fue muy insistente y determinada. Esto, ms el hecho de que ella era una
americana en el cuerpo de una japonesa, pudo haber afectado (y aqu remarco que tan slo es
una posibilidad) en el modo en que Hayashi le pas la informacin. El Certificado de Maestra
Reiki de Takata fue registrado notarialmente por Hayashi en Honolulu el 21 de Febrero de
1938, y le da a Takata simplemente el derecho de practicar y ensear el sistema (como al resto
de los graduados maestros de Hayashi), pero no le confera el ttulo de Gran Maestro y de
ninguna manera le dio a Takata el control del sistema, lo cual es curioso pues el mismo
Hayashi tampoco fue elegido sucesor de Usui.
Tanto si Hayashi le pas correctamente la informacin Reiki como si no lo hizo, Takata
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introdujo cambios para hacer al sistema aceptable para una poblacin nominalmente cristiana
en Occidente. Modific la historia, elimin tcnicas y conocimiento, introdujo prohibiciones,
cambi algunos principios esenciales de Reiki para que se la respetara como maestra bajo
cualquier condicin, modific el significado original de maestro (en japons: Sensei), y
adopt un mtodo diferente de realizar las iniciaciones. Los sucesores de Takata difundieron
el sistema por toda Norte Amrica y partes de Europa. Con el tiempo, las enseanzas fueron
modificndose ms, pues varios maestros incorporaron sus propias filosofas de vida o sus
modalidades de sanacin a la enseanza.
Desde Takata, el respeto que tradicionalmente los maestros de artes marciales piden a sus
estudiantes fue sustituido por el poder del dlar (y aqu en Espaa, el del euro). Cualquiera
con el debido dinero puede convertirse en maestro Reiki en un fin de semana por alrededor
de, por ejemplo, 600 o 700 euros. El sistema perdi su proteccin y es cada vez ms difcil
para los ms sinceros maestros del sistema el mantener los estndares, y para la gente de a pie
que lo valen pero no se lo pueden costear el acceder a la enseanza.
La inscripcin del mausoleo

Hemos visto que hay notables diferencias entre las dios biografas de Usui. Creo que muchas
claves de su verdadera vida las podemos deducir de un mensaje en japons que fue tallado en
la gran losa que forma el mausoleo del maestro Usui, en Tokyo. Esta traduccin viene del libro
Reiki de Johnny De'Carli.
Monumento al Sensei Usui por su noble obra.
Aquello que se puede realizar de modo natural, a travs del desarrollo de la educacin, se
llama VIRTUD. Recibe el nombre de MRITO la difusin de un mtodo de liderazgo y la ayuda
para practicarlo. Solamente las personas de muchos mritos y de muchas virtudes pueden ser
consideradas grandes creadoras: son aquellas personas que iniciaron un nuevo aprendizaje y
crearon una nueva escuela entre los sabios, los filsofos, los genios, etc., hacindose famosas
desde tiempos remotos. Podemos decir que el seor Usui es una de esas personas.
De forma novedosa comenz un mtodo para perfeccionar el cuerpo y el espritu, basado en el

Reiki, en el Universo. Al or hablar de semejante tcnica, llegaron de todas partes personas que
queran aprender ese tratamiento mdico y curarse.
El seor Usui, cuyo nombre popular es Mikao, y su nombre de bautismo Gyohan, era vecino de
Taniai-Village, distrito de Yamagata, prefectura de Gifu. Tena un antepasado llamado
Tsunetane Chiba, que tuvo una participacin activa como comandante militar, entre el final del
periodo Heian y el principio del periodo Kamakura (1180-1230). El nombre de su padre es
Taneuji, y su nombre popular, Uzaemon. Su madre era oriunda de la familia Kawai.
El seor Usui naci el 15 de agosto de 1865. Su infancia y educacin transcurrieron en medio

de dificultades. Estudi con ahnco y esfuerzo, y su capacidad siempre fue muy superior a la
de sus compaeros.
Ya adulto, se traslad a Europa y Amrica (USA), estudiando tambin en China. A pesar de su

talento, no siempre tuvo suerte en su vida. Obligado a llevar una vida pobre y desgraciada, a
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menudo tuvo que redoblar sus esfuerzos para fortalecer cuerpo y mente y no decaer ante las
dificultades.
Cierto da, el seor Usui subi al monte Kurama, en donde hizo penitencia.
El vigsimo segundo da de su ayuno sinti, de forma sbita, sobre su cabeza una gran energa
REIKI, y al mismo tiempo que era despertado espiritualmente adquiri el poder de curacin
Reiki.
Cuando prob esta energa sobre su propio cuerpo y el de sus familiares obtuvo inmediatos
resultados positivos.
Entonces se dijo: Es mucho mejor ofrecer este poder a un gran nmero de personas de todo el
mundo para su beneficio, que reservarlo exclusivamente entre los miembros de la propia familia.
En abril de 1922 el Sensei Usui traslad su residencia a Aoyama Harajuku, en donde estableci
un instituto en el que se aplicaba el tratamiento Reiki a gran nmero de personas. La gente
llegaba de todas partes para pedir orientacin y cura, haciendo enormes colas.
En septiembre de 1923 Tokyo sufri un gran incendio, en el distrito de Kanto, ocasionado por
un terremoto. En todas partes haba personas que sufran por las heridas recibidas. El Sensei
Usui se sinti muy afectado por aquella tragedia y recorri toda la ciudad, da tras da,
proporcionando la cura Reiki. No podemos calcular el nmero de personas que pudieron
salvarse gracias a su entrega. Su actuacin, extendiendo amorosamente las manos sobre
aquellas personas que sufran en semejante situacin de emergencia fue muy destacada, como
ya se ha dicho.
Despus de eso, la clnica de tratamiento result muy pequea para recibir a los visitantes, y
se vio obligado a construir una nueva casa en Nakano, fuera de la ciudad (febrero de 1925),
trasladndose posteriormente a ella.
Como su reputacin iba en aumento, reciba frecuentemente numerosas invitaciones que se le

hacan desde todos los lugares del pas. Para poder atender a esas llamadas viaj a Kure e
Hiroshima. Ms tarde fue tambin a Saga y a Fukuyama. En uno de los establecimientos donde
se alberg, durante uno de sus viajes, contrajo una enfermedad que le produjo una muerte
sbita. Contaba entonces 62 aos.
Su esposa, miembro de la familia Suzuki, se llamaba Sadako, y de ella tuvo un hijo y una hija. El
hijo, de nombre Fuji, fue el sucesor (del negocio familiar).
El sensei Usui era una persona amable y prudente que no daba importancia a las apariencias.
Era de cuerpo robusto y vigoroso, y su rostro se encontraba siempre iluminado por una
sonrisa. Cuando tena que enfrentarse a dificultades, segua adelante con determinacin y
perseverancia, mantenindose extremadamente cuidadoso en todo momento. Era un hombre
de gran talento y un gran amante de los libros.
Posea una vasta gama de conocimientos que abarcaban desde historia hasta medicina,
cristianismo, budismo y psicologa, sin olvidar el mundo de las hadas, las ciencias
adivinatorias y la fisionoma.
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En mi opinin, se hace patente que el desarrollo y la preparacin del Sensei Usui se basaban
en su carrera artstica y cientfica, constituyendo todo ello la clave que gener la curacin
REIKI.
Examinando los hechos, considero que la curacin REIKI no solamente es til en las
enfermedades fsicas, sino que sirve tambin para corregir las desviaciones de la mente,
mediante una capacidad espiritual enviada por Dios, que sirve para mantener el cuerpo sano y
para poder disfrutar la vida con bienestar. A la hora de ensear a la gente, hemos de lograr que
primero conozcan las ltimas enseanzas del Emperador Meiji y respeten los Cinco
Consejos, tenindolos muy presentes en la mente durante todo el da.
Los Cinco Consejos son:
1. No se enoje hoy.
2. No se preocupe.
3. Exprese su agradecimiento.
4. Aplquese y sea honesto en su trabajo.
5. Sea amable con los dems.
Estos son los importantes preceptos necesarios para el desarrollo, exactamente los mismos
que se aconsejaban mutuamente los antiguos sabios. El Sensei Usui enfatizaba: Seguramente
este es el proceso secreto que atrae la buena suerte y que constituye tambin una magnfica
medicina para todo tipo de enfermedades. Se vali de este proceso para prodigar una
enseanza clara y precisa. Adems, quiso que su orientacin fuese tan sencilla y fcil que no
implicase dificultad alguna para nadie.
Siempre que usted se siente tranquilamente y una sus manos para rezar o cantar, por la
maana y por la noche, va a desarrollar un sonido mental purificado, que es la esencia que
convertir su jornada en lo mejor que ella pueda ser. Esa es la razn por la que la terapia REIKI
puede ser enseada por cualquier persona.
Las fases de la vida son, hoy en da, muy mudables, y los pensamientos de las personas
tambin tienden a modificarse fcilmente. Felizmente, podemos difundir con xito la curacin
REIKI por todas partes. Estamos seguros de que el Reiki contribuye en gran medida a que las
personas puedan mantener un sentido tico adecuado. La curacin REIKI no puede producir
jams nada que no sea beneficioso para la persona en la curacin de enfermedades de larga
duracin, enfermedades crnicas y malos hbitos.
El nmero de alumnos que recibieron la enseanza directa del Sensei Usui super los dos mil.
De entre ellos, algunos alumnos destacados y residentes en Tokyo se unieron en el centro de
preparacin para seguir adelante con su trabajo, al mismo tiempo que otros alumnos hicieron
todo lo posible para propagar la curacin REIKI por todo el pas.
Pese a que nuestro profesor ha fallecido, hemos de hacer lo posible para seguir difundiendo, y
cada vez con mayor intensidad, la curacin REIKI entre todas las personas.
Qu gran cosa fue la que hizo el maestro: ofrecer de manera generosa a todo el mundo lo que
sinti y realiz por s mismo.
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En el encuentro reciente que tuvimos los alumnos, decidimos levantar un monumento en

piedra, en su mausoleo y en el templo de su familia, para dar a luz su virtuosa obra y poder
transmitirla a la posteridad. Se me encarg de que hiciera el epitafio para este monumento.
Como me sent muy impresionado por sus grandes y meritorios hechos, y me sent tambin
emocionado por el calor humano de nuestros alumnos, que tanto sirven para fortalecer el
vnculo entre maestro y discpulo, no me atrev a rechazar la peticin que se me hizo,
realizando tambin un resumen de la misma.
As pues, y desde el fondo de mi corazn, espero que las personas de las futuras generaciones
no se olviden jams de mirar este monumento con ojos abiertos y maravillados.
Febrero de 1927
Escrito por Juzaburo Ushida, que fue el siguiente presidente de la Usui Reiki Ryoho Gakkai.
Inscripcin del mausoleo en japons, del libro Reiki de Johnny De'Carli
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Fotografa del maestro Usui, obtenida de la web
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Entrevista a Usui
Esto que pondr aqu para rematar este primer captulo parece una especie de conversacin
que Usui tuvo con algn entrevistador, y est sacado del documento Usui Reiki Hikkei
(traduccin de Gustavo Duringer, 2007)11 que dice contener algunas guas y enseanzas
originales suyas. La entrevista es bastante reveladora acerca de qu es realmente Reiki, de
cmo lleg Usui a Reiki y de cules son las autnticas intenciones de Usui. Por contra, el
documento no especifica la fecha ni el lugar en que se dio esta conversacin, como si en
realidad todo el Usui Reiki Hikkei fuera una compilacin apresurada de algunos papeles que
debieron encontrarse accidentalmente.
Por favor, si lees esto ten en cuenta que la entrevista se da a principios del siglo XX, y que cada
afirmacin que se hace sobre ciencia moderna, medicina o psicologa no cuenta con el
desarrollo y enorme avance que se ha producido en un siglo hasta hoy.
Empieza hablando Usui:
Es una antigua costumbre el ensear un mtodo slo a los propios descendientes con el objeto de
mantener la abundancia dentro del seno familiar. Especialmente, las sociedades modernas en las
que vivimos desean compartir la felicidad de la coexistencia y la prosperidad mutua. Por ello, yo
no permito a mi familia que mantenga el mtodo nicamente para nosotros mismos.
Mi Usui Reiki Ryoho es algo original, no hay nada como esto en el mundo. As que me gustara
liberar este mtodo al pblico para el beneficio de cada uno y espero que para la felicidad de
cada uno. Mi Reiki Ryoho es un mtodo original basado en el poder intuitivo del Universo. Por
este poder, el cuerpo se torna saludable y se incrementa la felicidad de la vida, logrndose una
mente apacible. Actualmente, la gente necesita mejorar y reconstruir sus vidas interna y
externamente, as que la razn para liberar mi mtodo al pblico es ayudar a la gente con las
enfermedades del cuerpo y de la mente.
- Qu es Usui Reiki Ryoho?
Por gracia del Emperador Meiji, he recibido las ltimas instrucciones. Para realizar mis
enseanzas, entrenamiento y mejoramiento fsico y espiritual, andar en un camino correcto
como seres humanos, primero debemos sanar nuestro espritu; en segundo lugar debemos
mantener nuestro cuerpo saludable. Si nuestro espritu es saludable y conforme a la Verdad, el
cuerpo se volver saludable de forma natural. La misin de Usui Reiki Ryoho es conducir a una
vida pacfica y feliz, sanar a otros e incrementar su felicidad as como en uno mismo.
- Hay alguna similitud con el hipnotismo, el mtodo del Kiai, mtodos religiosos o algn
otro mtodo?
No, no hay similitud con ninguno de estos mtodos. El mtodo consiste en ayudar al cuerpo y al
espritu con el poder intuitivo, el cual he recibido luego de un duro y prolongado
entrenamiento12.
- Entonces, es un mtodo psquico de tratamiento?
11 Esta traduccin proviene del ingls, y es probable que la traduccin inglesa original fuera deficiente, motivo
por el cual algunas expresiones y respuestas de esta entrevista no parecen coherentes.
12 Esto es importante, Usui recibi Reiki tras un camino arduo y largo en el tiempo, un camino de realizacin
espiritual.
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S, puedes decir eso. Pero tambin podra decirse que es un mtodo de tratamiento fsico. La
razn es que Ki y Luz son emanados del cuerpo del sanador, especialmente de los ojos, boca y
manos. As que si el sanador mira, respira sobre, o golpea con las manos en el rea afectada, tal
como un dolor de muelas, clicos, dolor de estmago, neuralgia, contusiones, cortadas,
quemaduras y otras hinchazones con dolor, estos se irn. Sin embargo sanar una enfermedad
crnica no resulta fcil, necesita de algn tiempo. No obstante, el paciente sentir mejora desde
el primer tratamiento. Es un hecho ms que una ficcin, aunque difcil de explicar con la ciencia
moderna13; si ve el hecho debera entender. An la gente que utiliza sofismas no puede ignorar
los hechos.
- Debo creer en Usui Reiki Ryoho para obtener mejores resultados?
No. No es como un mtodo psicolgico o hipnosis, u otro tipo de mtodo mental. No hay
necesidad de tener admiracin o consentimiento 14. No tiene importancia si usted duda, lo
rechaza o lo niega. Por ejemplo, es efectivo en nios y personas sumamente enfermas quienes no
estn alerta ni tienen conciencia de duda, rechazo o negacin. Quiz slo uno de cada diez cree
en mi mtodo antes de un tratamiento. La mayora de ellos aprenden el beneficio luego de la
primera sesin de la terapia; recin entonces creen en el mtodo.
- Cualquier enfermedad puede ser curada por Usui Reiki Ryoho?
Cualquier enfermedad psicolgica u orgnica puede ser curada por este mtodo.
- Usui Reiki Ryoho slo cura enfermedades?
No. Usui Reiki Ryoho no slo cura enfermedades, tambin estados mentales tales como agona,
debilidad, timidez, irresolucin, nerviosismo y otros malos hbitos. Luego eres capaz de llevar
una vida feliz y sanar a otros con la mente de Dios o Buda. Esto se vuelve el objetivo principal.
- Cmo trabaja Usui Reiki Ryoho?
Nunca me ha sido dado este mtodo por alguien ni he estudiado para obtener el poder psquico
de curar. Accidentalmente, supe que haba recibido el poder curativo cuando sent el aire en una
forma misteriosa mientras ayunaba 15. Es ms, yo tengo dificultades para explicarlo exactamente
an cuando soy el fundador. Eruditos y hombres de inteligencia han estado estudiando este
fenmeno pero la ciencia moderna no puede resolverlo, aunque pienso que ese da llegar
naturalmente.
- Usui Reiki Ryoho utiliza alguna medicina?
Nunca utiliza equipo mdico. Mirar el rea afectada, respirar sobre ella, golpear con las manos,
descansar las manos y golpetear ligeramente con las manos son las formas de tratamiento.
- Necesito tener conocimientos de Medicina?
Mi mtodo est ms all de la ciencia moderna, por lo que no necesitas conocimiento de
Medicina. Si ocurre una enfermedad cerebral, trato la cabeza; si es un dolor de estmago, trato
el estmago; si es una enfermedad del ojo, trato los ojos. No tienes que tomar ninguna medicina
13 La frase de la traduccin no me pareca congruente, deca Es un hecho ms que una ficcin como explicar
esto con la ciencia moderna. Por eso la ajust un peln.
14 Obviamente no se refiere a actuar contra su voluntad.
15 Aqu est la aseveracin de que normalmente la sanacin es un fruto espontneo de seguir el camino de
realizacin espiritual.
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o soportar ardientes tratamientos con moxa. Un tratamiento toma corto tiempo. stas son las
razones por las que mi mtodo es muy original.
- Qu piensan los famosos cientficos y mdicos de este mtodo?
Se muestran muy razonables. Los europeos tienen severas crticas sobre la medicina. Regresando
al punto, el Dr. Nagai de la Teikoku Medical University dijo: Nosotros como doctores
diagnosticamos, registramos y comprendemos la enfermedad pero no sabemos cmo tratarla..
El Dr. Kondo dijo: No es cierto que la ciencia mdica haya hecho un gran progreso. Es el fallo
ms grande de la ciencia mdica moderna el que no tengamos en cuenta las implicaciones
psicolgicas..
El Dr. Kuga dijo: Es un hecho que la terapia psicolgica y otros tipos de tratamientos sanadores
hechos por sanadores sin entrenamiento de doctor funcionan mejor, dependiendo del tipo de
enfermedad o la personalidad del paciente, o de la aplicacin del tratamiento. Tambin los
doctores que intentan repeler y excluir los sanadores psicolgicos sin ttulo de Doctor son de
mente estrecha..
Es un hecho obvio que doctores, cientficos y farmacuticos reconocen el efecto de mi mtodo y
luego se vuelven alumnos.
- Cul es la reaccin del Gobierno?
El 6 de febrero de 1922, durante el Standing Comittee on Budget of House of Representatives,
un miembro de la comisin diettica, el Dr. Matsushita, pregunt por el punto de vista del
Gobierno acerca del hecho de que gente que no posee formacin como doctores hayan estado
tratando a muchos pacientes por medio de mtodos psicolgicos o espirituales.
Mr. Ushio, un delegado del Gobierno, dijo: Hace poco ms de diez aos la gente pensaba que la
hipnosis era un trabajo para duendes narigudos, pero hoy en da se han hecho estudios y se ha
aplicado a pacientes enfermos mentales. Es muy difcil resolver el intelecto humano slo con la
ciencia. Los doctores siguen la instruccin de cmo tratar pacientes por medio de la ciencia
mdica, que es un tratamiento diferente a la terapia elctrica o al slo tocar con las manos para
sanar todas las enfermedades..
As que mi Usui Reiki Ryoho no viola las leyes de los practicantes de medicina o la Regulacin
Administrativa Shin-Kyu (acupuntura y moxa).
La gente podra pensar que esta clase de poder sanador es otorgado slo a algunos electos, no
por medio de un entrenamiento 16. Y eso no es verdad. Todos los seres tienen poder sanador.
Plantas, rboles y animales hasta peces e insectos, pero especialmente el ser humano como seor
de la creacin posee un destacable poder. Usui Reiki Ryoho es la materializacin del poder
sanador que poseen los humanos.
- Entonces, cualquiera puede recibir Reiju de Usui Reiki Ryoho?
Por supuesto: hombre, mujer, joven o viejo, personas con o sin conocimientos, cualquiera que
posea sentido comn, puede recibir el Poder exactamente en un tiempo relativamente corto y
pueden sanarse ellos y a otros. Yo he enseado a ms de mil personas y ninguno ha fallado.
Cualquiera es capaz de sanar slo con Shoden. Puedes pensar que es inescrutable el obtener el
16 Aqu vemos que Usui dice que la capacidad sanadora no se otorga, se entrena. Esto va contra la corriente
actual de que para dar energa Reiki te tienen que iniciar. An as, Usui daba tambin iniciaciones.
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Poder en un tiempo corto, pero es razonable. Es la facultad de mi mtodo que sana enfermedades
difciles con facilidad.
- Si puedo sanar a otros, puedo curarme a m mismo?
Si no puede curarse a s mismo, cmo puede curar a otro?
- Cmo puedo recibir Okuden?
Okuden incluye Hatsurei-Ho, golpetear con las manos, golpear y presionar con las manos, y los
mtodos a distancia y de propensin 17. Yo le enseo esto a aquellos que hayan aprendido Shoden
y que sean buenos estudiantes, muestren buen comportamiento y adems tengan entusiasmo.
- Existe un nivel ms alto que Okuden?
S, hay un nivel llamado Shinpiden.
La asociacin Usui Reiki Ryoho Gakkai

Como hemos visto en la historia occidental, mucho ha llovido desde el inicio de Reiki y su
esencia se ha ido perdiendo y se ha distorsionado.
Usui quera que Reiki llegara a todo el mundo. Tal vez porque los occidentales somos expertos
en hacer barbaridades, la Asociacin de Usui Reiki Ryoho (Gakkai se puede traducir como
asociacin) se mantiene en Tokyo pero en un lugar secreto para los de a pie de calle, y no
aceptan occidentales ni ensearnos su mtodo original, como el genial maestro de Reiki
japons Joan Piquer me ha comentado. Joan, por cierto, es uno de los que ha viajado a Japn y
se ha formado en algunas escuelas derivadas de la Gakkai directamente all por maestros
japoneses, y es de las personas que conozco que mejor conoce el reiki japons. Actualmente
instruye en Barcelona en la Escuela de Reiki Japons Tradicional.
La Gakkai an existe y sigue en activo. Tal vez con el paso de los aos las polticas de esta
asociacin cambien y adopten una forma ms abierta. Estara bien para los que deseamos
conocer la tcnica Reiki original con la autntica motivacin de crecimiento personal y
servicio desinteresado.
El Reiju y el Denju: la historia de la sintonizacin en Reiki

Cuando por primera vez nos acercamos al Reiki (el de occidente, en sus mltiples variedades)
nos cuentan que no podemos transmitir energa, ni para sanar ni para nada, si antes no
pasamos por un seminario y una iniciacin. La iniciacin, tambin llamada sintonizacin o
alineamiento, es un proceso energtico que realiza un maestro de Reiki occidental a un
alumno para capacitar a ste como sanador.
Hay una pregunta tpica que a menudo se hace, que consiste en que si alguien ha mantenido
intacta la habilidad sanadora desde la infancia, est sanando con Reiki? Estamos hablando de
aquellos sanadores que NO usan su energa vital para sanar, sino energa espiritual (de los
otros tambin haylos, pero estn desapareciendo porque usar la propia energa no es nada
prctico y puede conllevar muchos problemas). Bueno, pues la ignorancia de la mayora lleva a
17 Con propensin se refiere a cambio de hbitos.
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los maestros de Reiki a responder que eso no es posible, que si sana ser con otra cosa, otra
energa tal vez, pero no energa Reiki. Despus de mis investigaciones en esto mi respuesta es
clara y contundentemente S, es posible que se trate de Reiki, y de hecho es muy frecuente en
los sanadores puros. Pero hay que entender bien qu hacen estos sanadores y qu es
realmente el Reiki para poder llegar a esa conclusin. El problema de esta afirmacin que
hago es que uno puede preguntarse: Y cmo lo hace esta persona si no ha pasado por una
sintonizacin?. De eso hablar en captulos ms avanzados del libro.
Es tan curioso este tema que hubo un auge desde los aos 90 de libros sobre Reiki que
explican tcnicas y posiciones de manos que el comprador de ese libro no podra utilizar
jams si no se estaba iniciado, pues se especificaba con mucha claridad la importancia de un
maestro de Reiki que transmitiera la sintonizacin. A raz de esto, s que algunas personas (tal
vez bastantes) que queran seguir su propio camino personal de Reiki eran capaces de buscar
a un maestro o maestra y pagarles slo por la sintonizacin, sin el seminario, ya que los libros
daban toda la informacin de los seminarios; lo nico que no pueden dar los libros son las
sintonizaciones. Luego, con la evolucin que ha realizado Internet, emergi el boom de las
sintonizaciones a distancia. Yo he vivido esto como maestro, y entiendo perfectamente la
frustracin que siente alguna gente que no encuentra maestro/a alguno/a ni por Internet, o
que no puede pagar la tarifa en el caso de las iniciaciones presenciales. Por eso una de mis
mayores preocupaciones fue la de ingeniar algn mtodo de autosintonizacin, y lo hice,
aunque hace poco descubr que ya exista y que incluso puede ser prescindible.
Para entender bien el significado de todo esto hay que tener presente que el Usui Reiki Ryoho
original no era inicialmente un mtodo para sanar sino que su propsito era el crecimiento
espiritual, la iluminacin y la felicidad. Y para eso no hacan falta sintonizaciones.
La escuela original de Usui consista en un dojo18. Un dojo es todo un espacio, a veces un
saln, que en la tradicin budista zen se usaba para la enseanza y prctica de la meditacin, y
que luego se usara tambin para la enseanza y prctica de las artes marciales japonesas.
Como se explica brevemente en el siguiente apartado, Usui distribuy su Reiki Ryoho como
una forma de entrenamiento al estilo de un arte marcial, y a medida que un estudiante o
doka progresaba en su desarrollo iba alcanzando grados de perfeccionamiento. Nosotros
conocemos que, en las artes marciales como por ejemplo el Judo, cada vez que un doka alcanza
el siguiente nivel, despus de mucho esfuerzo y de pasar por un examen en el cual el maestro
podr valorar si ha integrado la experiencia requerida, recibe un nuevo cinturn de color
hasta llegar al cinturn negro.
Usui no entregaba cinturones pero s que lleg a realizar una pequea y sencilla ceremonia
para cada vez que un doka empezaba un nuevo nivel, ceremonia que no implicaba el pase de
energa alguna ni de capacidad alguna, y que consista en una Bendicin (seguramente para
que el maestro expresara simblicamente su honesto deseo de que el alumno siga
progresando, se supere, y alcance la realizacin espiritual). Esta ceremonia de Bendicin se
realizaba frente al tokonoma19 del dojo.
18 La palabra dojo puede traducirse como lugar donde se practica la Va o lugar del despertar. Es un lugar
(psicolgicamente apartado del mundo externo) donde se realiza, segn la Wikipedia, la bsqueda de la
perfeccin fsica, moral, mental y espiritual, y que est supervisado por un maestro del Camino.
19 El tokonoma es un cubculo, un pequeo espacio, ligeramente ms elevado que el resto, que tradicionalmente
se usa en habitaciones japonesas clsicas como expositor artstico aunque sagrado con el propsito de recibir
inspiracin al observarlo o simplemente estando cerca.
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Tambin tenemos que ser conscientes de que, a diferencia de ahora, el estudiante o doka
repetira una y otra vez las clases hasta que absorbiera y entendiera la sabidura de lo que
haca, exactamente igual que cuando vamos a Tai-Chi o a Karate. El aprendizaje y el
perfeccionamiento eran, por lo tanto, un proceso continuo.
En relacin a la capacidad energtica personal (y tambin para sanar), los alumnos que hemos
conocido de Usui dijeron que no se necesitaba que otras personas ampliaran la energa del
doka, o le desbloqueara, ni nada de lo que se habla en Reiki occidental. El simple hecho de
estar presente en un lugar de calma y de atencin clara era suficiente para ello. El maestro o
Sensei no era concebido como profesor (que da la informacin y el alumno pasivamente
recibe) ni como habilitador esotrico, sino que era un gua que poda sealar el camino y
auxiliar en todo el proceso personal al doka. Imaginaros en occidente que un maestro se tome
la molestia de acompaar, a lo largo de toda la vida del estudiante, a ste en su crecimiento
igual que un amigo, hasta asegurarse que el alumno alcanza la excelencia. Eso haca Usui, a
pesar de que en Japn siempre se ha respetado la jerarqua y la dinmica doka-sensei es algo
ms compleja y que se deriva de la cultura de la sociedad japonesa 20.
Sin embargo es cierto que los alumnos de Usui tuvieron mucha suerte de tener a Usui como
Sensei, ya que todos estaban de acuerdo en que de forma natural Usui mantena y emanaba
una gran cantidad de Ki (energa) y que l tena un gran poder espiritual. Una de las ancdotas
que se cuenta de Usui es que muchas personas, en el momento de encontrarse con l o incluso
en el de conocerle por primera vez, sentan al instante el Reiki y que podan recibir gran
cantidad de esa energa slo con tocar su ropa. Tal vez an irradiaba Ki con mayor facilidad
debido a la pasin con la que viva y enseaba el Reiki, y eso se volva muy contagioso. No
obstante Reiki no necesita transferirse, tan slo desarrollarse.
La sintonizacin surgi seguramente de Toshihiro Eguchi, el alumno aventajado de Usui, que
adems era un sanador natural. Tambin fue su amigo y aprendi de Usui prcticamente
desde que ste empez a ensear, cuando comenz en Kyoto. Eguchi se inform acerca del
esoterismo de la poca y desarroll tambin sus propias ideas. Como Usui necesitaba dinero
(su discpula Tenon-in dijo que siempre sola tener deudas) Eguchi y Usui llegaron a un
acuerdo para que Eguchi alquilara el dojo dos tardes a la semana y all pudiera transmitir lo
que aprenda y lo que creaba mientras Usui permaneca presente y observaba. Usui, que no
era dogmtico, alentaba a todos los estudiantes a tomar notas de todas esas cosas nuevas.
Fue Eguchi quien introdujo la terapia manual, la cual estuvo experimentando junto con
Hayashi, y que Usui respald introducindolo luego como parte de su sistema y que se conoci
como el Usui-Teate. Eguchi introdujo su propia versin de la ceremonia de bendicin y lo
denomin Denju21, palabra que tom prestada de un amigo. El Denju original de Eguchi
inclua una forma de rezo u oracin que, como no era propiamente Budista ni Shintosta, Usui
tuvo que prohibir debido a la situacin siguiente: el gobierno de la poca (la Era Taisho, con el
Emperador Yoshihito al frente) no autorizaba religiones que no fueran las tradicionales
japonesas, todos los dojos japoneses eran vigilados, y a esto hay que aadir que como Usui fue
poltico en su pasado no poda evitar que, de vez en cuando, las clases que se impartan en el
dojo estuvieran monitorizadas por oficiales a cargo del Emperador.
20 Incluso hoy en da, si tienes una hermana mayor, aunque no la respetes ni la soportes, te diriges a ella como
hermana mayor en Japn. Esto se ve en el lenguaje porque el lenguaje japons es un reflejo de la estructura
sociocultural japonesa.
21 Significa ceremonia o iniciacin.
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Otra diferencia entre la ceremonia inicial de Usui y el Denju de Eguchi era que ste era
administrado en todas y cada una de las clases a todos los estudiantes, quiz como forma
simblica de potenciar el aprendizaje y la transformacin personal del doka. Parte del Denju
consista en situar las manos a cierta distancia sobre la cabeza del doka, ms o menos como
bendice un sacerdote catlico. Eguchi, debido a su desarrollo espiritual, tambin debi
irradiar Reiki sin proponrselo. Las experiencias que le debieron relatar los doka a Eguchi le
hara reflexionar sobre el Denju y tal vez lo motivara a cambiar el propsito del Denju para
que s incluyera la transmisin de energa o, mejor dicho, el empoderamiento.
El almirante Ushida (el que luego fuera sucesor de Usui) envalenton a Eguchi a desarrollar
esta prctica hacia diciembre del 1925. Ms o menos por esa poca fue cuando se decidi que
la sociedad de gente que se reuna en el dojo se llamara Usui Reiki Ryoho Gakkai (URR
Gakkai), idea que tuvo Ushida y que incorpor el apellido Usui para honrar las enseanzas
originales del Sensei. Hacia finales de enero del 1926 la ceremonia original de
empoderamiento Reiki naci y al momento se incorpor al conjunto de la prctica y
enseanza del Usui Reiki Ryoho que la asociacin transmita.
Eguchi posteriormente se separ de la URR Gakkai. Un alumno de Eguchi aseguraba que el
Denju consista en una prctica sencilla en la cual haba que alternar el soplo fuerte sobre la
cabeza del estudiante y un rezo tomando las manos; quien recibiera Denju durante tres das
seguidos poda realizar Denju a otros, pero era imprescindible que la prctica de Reiki Ryoho
se hiciera todos los das y que el estudiante diera tratamiento y Denju a otros cuanto ms
mejor, o de lo contrario la eficacia del mtodo se perdera o desaparecera.
El almirante Ushida, y otros muchos oficiales navales (excepto Hayashi, que llevaba en el dojo
de Usui mucho ms tiempo), precisamente entr al dojo en diciembre del 1925 y seguramente
lo hizo porque se enter de las prcticas experimentales de Eguchi y Hayashi que
desembocaron en el Usui-Teate. A la muerte de Usui, Ushida influenci otro cambio a la URR
Gakkai enfocndola ms hacia la sanacin. Ushida tambin decidi que la ceremonia de
empoderamiento Reiki se llamara Reiju y su prctica era similar al Denju de Eguchi.
Hayashi tambin se separara de la URR Gakkai para fundar su escuela, y al principio utiliz un
Reiju que segua la forma del Denju de Eguchi, pero luego empez a introducir cambios a todo
su sistema Reiki de tal forma que a algunos de sus alumnos no les gust nada. Los cambios que
Hayashi le hizo al Reiju inclua el utilizar los famosos smbolos de Reiki que en algn momento
Usui dio a conocer pero que no us. Este cambio al Reiju hizo que el Reiju tuviera que
realizarse tres veces en el nivel Okuden (Avanzado), uno por cada smbolo, de ah que ms
tarde en las escuelas tradicionales de Reiki occidental se implementaran varias
sintonizaciones en cada nivel de Reiki. El uso de smbolos en el Reiju, empero, se realizaba con
la intencin sin necesidad de hacer movimientos externos. Que yo sepa, slo en las lneas que
se derivan de la escuela de Hayashi, sean japonesas u occidentales, se usan smbolos en el
Reiju, y eso se puede observar en la escuela japonesa de Hyakuten Inamoto (Komyo Reiki).
Para cerrar este apartado y no liarnos, vamos a ver qu significan Reiju y Denju en la
actualidad, en qu se distinguen. Podemos decir que Reiju es slo el proceso de
empoderamiento mediante Reiki (es decir, la sintonizacin), mientras que Denju es toda la
ceremonia completa, lo que sera la parafernalia y el arreglo del altar. Por ello la mayora de
reikistas japoneses no hablan de Denju sino slo de Reiju, puesto que Denju implica ritual y
esoterismo y es ms propio de las escuelas occidentales. Reiju = Sintonizacin.
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Hay que aadir tambin que desde que existe el Reiju existe tambin el autoreiju, es decir, la
autosintonizacin que adems suele aconsejarse en Japn que se practique todos los das. Es
obvio que no existe la necesidad de un maestro Reiki para recibir Reiju siempre que se quiera,
como as nos han hecho creer en occidente.
Los mdulos, niveles o grados de Reiki

Cuando Usui descubri el Reiki y empez a ensearlo en Kyoto, su sistema estaba muy
desorganizado. En dos aos lo estructur siguiendo el sistema de su amigo Jigoro Kano, el
fundador del Judo en Japn. Eso significa que en general la prctica del Usui Reiki Ryoho
estaba dividida en dos bloques: el primero consista en seis rangos o grados de nivel inferior
llamados kyu y que se ordenan de forma descendente (de 6 a 1); el segundo estaba
constituido por siete rangos de nivel superior (tipo maestro, para que nos entendamos)
llamados dan y que se ordenan de forma ascendente. As fue como empez a ensearse el
mtodo de Usui en el dojo de Tokyo.
A todo esto hay que aadir que la prctica de Usui, que al principio tampoco tena nombre
(Usui lo llamaba mi va o mi mtodo, y los alumnos lo llamaban Usui-no-michi que
significa la va de Usui), aunque contena mtodos prcticos era profundamente filosfica y
espiritual. Bsicamente consista en entrenamiento mental y desarrollo espiritual, tambin
con tcnicas corporales tipo Qi-Gong. Es algo que me cuesta explicar porque no puedo
relacionarlo con nada que una persona usualmente asocie al Reiki del que todos hemos odo
hablar.
Si este Usui-no-michi no hubiera cambiado, tal vez su estructura de kyu-dan (los grados que
he mencionado antes) habra evolucionado poco, como sucede con el Judo. Pero ocurri algo:
se introdujo la prctica del Usui-Teate (la terapia manual o imposicin de manos). Eso por s
mismo oblig al sistema a cambiar su estructura de grados. Adems, en vez de permanecer el
Usui Reiki Ryoho como mitad desarrollo espiritual y mitad terapia sanadora, todo el sistema
se orient en poqusimo tiempo mucho ms a favor de la sanacin, cosa que empez a ocurrir
desde que Ushida tom el control de la URR Gakkai y que produjo nuevas modificaciones
estructurales.
Todo esto que cuento puede ser un tostn pero lo encuentro importante para comprender por
qu Reiki se suele presentar en la forma que conocemos de seminarios y niveles, es decir, de
dnde viene esto que nos parece tan curioso y a veces flexible y a veces hasta irracional.
Aqu os presento una tabla extrada de la web www.usui-do.org:
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Cambios en el Sistema del Usui Reiki Ryoho

Usui-no- Reiki
Usui-Teate URR Gakkai URR Gakkai
michi occidental
1925 1926 Hoy
1923 Hoy
Dai roku
6 Kyu Rokyu
tou
Dai go
5 Kyu Gokyu Shoden gata Shoden
tou
Shoden Nivel 1
Dai yon
4 Kyu Yonkyu
tou
Dai san
Transformaciones
3 Kyu Sankyu Chuuden gata Chuuden

tou
2 Kyu Nikyu
Okuden zenki
1 Kyu Ikyu Okuden gata Okuden zenki Nivel 2
1 Dan Shodan Okuden koki
Nivel 3 -
Okuden koki Shinpiden
2 Dan Nidan Kaiden gata Maestra*
Shinpiden Shihan
3 Dan Sandan
Menkyo
4 Dan Yondan kaiden Shin-
5 Dan Godan
gata piden *A menudo el Nivel 3 se separa en dos: 3A y 3B,
denominando al 3B como Maestra.
6 Dan Rokudan Soke
7 Dan Shichidan
He sombreado dos columnas, la de la enseanza estructurada inicial y la del Reiki en

occidente, para facilitar su comparacin.
Antes del primer cambio slo les dio tiempo a Eguchi y a Hayashi llegar al grado de Shichidan,
aunque se cree que hubo un tercer doka que lo consigui. Entre los grados Nikyu y Nidan es
cuando Usui podra haber facilitado los llamados smbolos Reiki para apoyar el
entrenamiento, y sera a partir del surgimiento del Usui-Teate cuando stos se aplicaran a la
sanacin; antes de eso los smbolos bien podran haber sido slo una forma de representar un
conjunto de conceptos a comprender e integrar, pero estoy seguro de que no se les daba la
importancia que se les dio siempre en occidente.
Fijaros que en la primera columna de la tabla aparece la palabra Transformaciones. Cada

grado era considerado una transformacin interior que experimentaba el doka en su
entrenamiento. Transformarse es imprescindible para crecer espiritualmente, no podemos
pretender una excelencia y un desarrollo superior si siempre tenemos los mismos prejuicios,
las mismas emociones limitantes, los mismos hbitos perjudiciales, los mismos apegos, los
mismos miedos, etc. Y esto que parece tan obvio y que suele aplicarse en sanacin a menudo
se nos olvida en occidente aplicrselo uno mismo. Quiero decir, es cierto que cuando un
reikista occidental siente que falla en algo en su vida se aplicar las tcnicas de Reiki que
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conoce para reparar el problema, pero me he dado cuenta de que ms a menudo de lo que me
gustara esa persona vuelve a caer en el mismo error, el mismo problema o enferma; eso
ocurre porque, aunque cree haber hecho un aprendizaje, internamente no ha pasado por una
transformacin donde se libere del lastre que carga y a partir de la cual sea una persona
nueva y diferente; sigue pensando, sintiendo y actuando con los mismos patrones.
Nuestra identidad est tan vinculada a lo que conocemos de nosotros mismos (y no me refiero
solamente a nuestro nombre y nuestra profesin) que cualquier cambio en ello nos hara
sentirnos totalmente confusos y perdidos, y es por eso que cuesta tanto renunciar a lo
conocido y someterse a una transformacin del tipo que se viva con el mtodo original de
Usui. Tememos hacernos y respondernos la pregunta: Quin soy yo cuando no soy yo (el
yo que conozco)? Y ojo, porque me refiero a ms all de todas las mscaras que podamos
tener. Eso incluye tambin el eliminar el Yo soy Luz, el Soy, el No-Soy y todas sus variantes
a las que algunas personas se acogen, porque aferrarse a algo es una verdadera necesidad
para nuestras mentes sin entrenar, en torno a eso construimos nuestra identidad. Es muy
posible que al plantearnos esto nos demos cuenta de que somos un desconocido para nosotros
mismos, y slo llegaremos a conocernos de verdad cuando seamos capaces de vernos y
reconocernos sin descripcin alguna ni adjetivo alguno. No hay que confundir esto ltimo con
el prefiero no definirme pero tampoco me conozco verdaderamente. Todo esto es enorme, y
forma parte del magnfico y esencial propsito de Mikao Usui.
Ahora que sabemos que casi toda la filosofa de Usui es inexistente en el Reiki occidental y
que, salvo excepciones, slo una parte de ella est viva en el Reiki japons tal como se nos
transmite a los occidentales, veamos en qu consiste la distribucin moderna del Usui Reiki
Ryoho occidental en tres niveles.
Nivel I (Shoden nivel inicial)

En Reiki occidental se dice que este en este nivel se produce un despertar, aunque no es de
tipo mstico. Esto se explica porque el primer nivel es la toma de contacto con Reiki, se llega a
l con curiosidad, para saber qu es eso del Reiki y cmo funciona, unas pocas personas ya lo
conocern y querrn ser terapeutas, y en cualquier caso es el comienzo de la andadura en
Reiki y suele suponer un cambio en nuestra vida, a veces leve y a veces gigante. Yo sola pensar
que en este nivel se hace un proceso de autodescubrimiento, pero ahora estoy convencido de
que el nivel 1 es demasiado light como para que eso sea verdad. En este nivel se aprecia el
regalo que es tener nuestro cuerpo fsico para realizar nuestro propsito vital, ya que en Reiki
occidental se suele enfocar el nivel 1 al cuerpo y sus sistemas biolgicos y se deja la parte
emocional y mental para el nivel 2.
Se aprende la transmisin de energa por contacto entre terapeuta y paciente (tan sencillo
como tocar simplemente con las dos manos al paciente) dejando que sta fluya por s sola. Hay
escuelas occidentales que en vez de eso ensean la terapia sin contacto; yo no lo haba visto
nunca hasta que conoc hace unos aos a una persona que practicaba Reiki Ryoho as con las
manos a muy pocos centmetros del cuerpo; yo prefiero para el nivel 1 la terapia con contacto,
haciendo que la terapia sin contacto se aprenda en el nivel 2 y a distancias considerables para
abarcar as ciertos aspectos no-fsicos del usuario o paciente.
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A este nivel se le suele llamar tambin El Servidor de la Luz, porque en teora uno descubre
el bello sentimiento de entrega y servidumbre, aunque he constatado que no siempre es as.
Con frecuencia se produce lo que una maestra ma denominaba borrachera Reiki, que
consiste que sentimos Amor y Compasin a todo momento (tal vez como resultado del primer
contacto con la energa espiritual) y dan ganas de practicar Reiki Ryoho con toda la gente y de
repente nos sentimos amigos de todos (s, como si estuviramos drogados); esto genera una
motivacin necesaria para toda prctica teraputica y para cualquier trabajo espiritual, pero
esta experiencia es temporal y luego queda aprender a recuperarla gradualmente porque en
Reiki Ryoho no se puede trabajar bien sin esa motivacin y esa Compasin. Esta motivacin es
especialmente difcil de generar por uno mismo si el reikista no ha experimentado esa
borrachera, a menos que ya la llevara incorporada de antes (hay gente verdaderamente
compasiva y servicial por naturaleza).
La formacin bsica que se recibe en este nivel es el entendimiento de la energa, el modo de

conectarnos con la Fuente para canalizar esa energa, y su manejo teraputico, adems de toda
la historia del Reiki, la estructura por niveles del Reiki y los principios clave en que se
fundamenta el Reiki (lo nico que ha quedado de la filosofa original de Usui). ltimamente se
viene incorporando en el nivel 1 un smbolo Reiki, generalmente el smbolo de la felicidad,
aunque he visto que tambin se tiende a secuestrar del nivel 2 uno de sus tres smbolos
tradicionales para usarlo ya en el primer nivel, y yo creo que sucede porque a pesar de que el
nivel 1 es la base a menudo se siente como vaco, como si le faltara algo. Tambin hay quien
explica aqu los chakras, aunque me parece algo precipitado porque slo se podra tratar el
tema de forma muy superficial, aunque en parte puedo entenderlo si resulta que el mtodo de
tratamiento manual implica el tratamiento de los chakras.
Muchos incluyen ya en su enseanza las tcnicas japonesas que se conocen y que son propias
de Shoden.
Nivel II (Okuden nivel avanzado)

Se dice que produce una transformacin, aunque ya he dicho que el Usui Reiki Ryoho
autntico implica transformaciones en todos los grados. El terapeuta aqu ya toma verdadera
conciencia de la seriedad de su prctica. Adems, siente en lo profundo que debe pasar por un
cambio importante que le llevar a ser alguien distinto, ms cercano a su esencia personal,
ms limpio y ms alejado de sus miedos, traumas y oscuridades. Todo eso requiere ms
herramientas.
Este nivel le capacita a uno para dirigir la energa ms conscientemente, a plena intencin, con
ms potencia, y le permite tratar tanto lo fsico como los problemas emocionales y mentales
del paciente (aunque nunca al estilo de un Psiclogo profesional ni de un Psiquiatra, as que
cuidado con creernos supremos al tratar a alguien en su dimensin psicolgica), y tambin
su karma negativo.
Se le llama Portador de la Luz porque, debido a que uno aprende a dirigir energa en la
distancia, tanto espacial como temporal, el terapeuta lleva luz (simblicamente hablando, luz
espiritual) all donde quiere y se le es permitido. Al principio de la prctica sanadora en Usui
Reiki Ryoho slo se consideraba la sanacin en la distancia espacial, al menos yo slo aprend
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eso la primera vez que curs un nivel 2 como alumno, pero es posible la sanacin en el tiempo
(aunque no de un modo totalmente radical porque no se pueden cambiar los sucesos pasados)
mediante regresin y progresin.
La formacin principal del nivel 2 consiste en aprender a usar tres smbolos Reiki (o dos, si
ya se aprendi uno de ellos en el primer nivel) para ampliar el abanico de posibilidades de
sanacin, y en aprender la sanacin a distancia. Nada ms. Nuevamente, como parece poca
cosa, muchos maestros Reiki optan por hacer aadidos en forma de ms tcnicas de sanacin;
en mi caso, la primera vez que curs Reiki 2, me ensearon la rbita microcsmica que en
realidad es una tcnica secuestrada del tercer nivel.
En CES yo incorpor: aprendizaje de las leyes universales que rigen el universo espiritual, el
conocimiento de la composicin energtica del ser humano, la comprensin profunda de lo
que son y hacen los chakras primarios, las etapas de desarrollo personal (ms de tipo
biolgico que espiritual, que eso lo doy en tercer nivel), el conocimiento de los meridianos
primarios, el origen de algunos bloqueos, y el uso de un mtodo de diagnstico deducido a
partir de lo que conocemos del usuario (ojo! lo que se diagnostica aqu es el estado energtico
y espiritual de la persona, no sus enfermedades fsicas; no somos mdicos!). Se puede
observar que en general se trata de parte de ese conocimiento y filosofa espirituales que
suelen ausentarse la mayora de las veces.
Tambin pueden incluirse las tcnicas japonesas de Okuden que hemos conocido de los pocos
maestros japoneses que se atreven a ensear a occidente, como el sensei Inamoto o el sensei
Doi.
Nivel III (Shinpiden nivel maestro)

En teora, este nivel bien entendido debera situar al reikista en el inicio de un proceso de
Realizacin Espiritual, aunque en occidente no suele ser as. Podramos decir que el
perfeccionamiento empez en el nivel 2 y aqu se persigue ya la excelencia y la iluminacin. En
todo caso, el terapeuta ya toma conciencia de su sendero en la vida y de su relacin ntima con
la divinidad, a pesar de que esa toma de conciencia pueda ser parcial en ocasiones.
Se le llama Maestro de la Luz, porque es muy habitual que en este punto el terapeuta decida
tomar la responsabilidad de comprometerse con el sistema y transmitirlo a otros.
Respecto de la formacin que se hace en nivel 3 depender de si se separa en dos niveles o no,
segn la escuela. El nivel 3A (que a veces lo llaman el del maestro practicante, o simplemente
nivel 3) consistira exclusivamente en el manejo de un cuarto smbolo que se supone que ana
en s mismo la capacidad de los tres smbolos de nivel 2 (por lo que esos dejan de usarse, en
principio) y adems da ms potencia a la sanacin. S, se paga un seminario slo para eso.
Como es un caso tan sangrante ocurri primero que se descubri que el cuarto smbolo sirve
adems para tratar el alma del usuario y para cuestiones puramente espirituales y
trascendentes, y se aadieron prcticas de fuera del Usui Reiki Ryoho como por ejemplo la
ciruga psquica, smbolos no-Reiki y el uso de cristales de cuarzo en forma de parrilla.
El nivel 3B (que lo llaman el del maestro enseante, o simplemente maestra) consiste
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entonces en aprender cmo ensear (aunque nunca he visto en mis andanzas en Reiki que se
ensee pedagoga), lo que hay que transmitir del sistema (y a veces no se permite ni opinar
sobre el sistema), y cmo sintonizar.
El tema de sintonizar es peliagudo, no slo porque lo hayan convertido en necesidad vital para
poder sanar mediante Reiki, sino porque en occidente todo el mundo lo entiende como que se
te conecta a algo externo, a esa cosa que llamamos energa Reiki, cuando en realidad es
totalmente falso. A parte de que eso pueda inducir temor en alguna gente, este malentendido
ha sido causa de muchas desavenencias y muchos conflictos; por ejemplo, a raz de ello, uno
puede creer que puede sintonizarse tambin a otras energas diferentes, a veces consideradas
superiores o ms potentes para sanar, y de ah que surgieran las primeras ramas diferenciadas
tipo Karuna Reiki, Tera Mai, y Seichim, que adems aseguran dedicarse a aspectos de la
persona o a enfermedades que supuestamente el Usui Reiki Ryoho no alcanza (se es otro
mito). Hoy en da hay centenares de lneas creadas a partir de Reiki, y aunque algunas de ellas
seguramente nacieron de un sentimiento honesto de sus fundadores/as lo cierto es que
muchos van por el dinero. Y lo peor es otra cosa: el hecho de creerse conectado a implica una
atadura a algo externo que los fundadores de esas lneas alternativas normalmente ignoran
porque creen que es una energa sanadora y tal vez sea otra cosa menos benfica que ejerce
control sobre nosotros. Y aunque el vnculo fuera benfico, que tambin puede ser (como el
caso de quienes sintonizan con ngeles), implica igualmente dependencia. Usui en cambio
deseaba que el ser humano fuera libre. En nuestro tiempo es momento ya de terminar con
esas dependencias y pactos con otras energas extraas y con otras entidades, mxime si nos
quieren hacer creer que necesitamos esas dependencias para ser poderosos sanadores cuando
el poder siempre estuvo dentro de uno mismo.
No, la sintonizacin no es una conexin a algo, eso lo quiero dejar claro, y si consideramos
necesaria la sintonizacin (que no lo es) entonces tenemos que aprender a verla como un
proceso muy diferente que tiene ms que ver con reconciliar a la persona con su aspecto
espiritual y fortalecer la expresin de esa espiritualidad. Es algo interno. Y s, eso despierta la
capacidad de sanar y adems con Reiki.
En CES yo contemplo en el nivel 3 toda la dimensin espiritual. Se habla de qu es el Alma y

qu es el Espritu, qu bloqueos del Alma pueden haber y cmo tratar el Alma con Reiki. Se
explica qu proceso es se al que llamamos Realizacin Espiritual, que a menudo se equipara a
un sendero ascendente, y se pincelan las claves de cmo llegar al final de ese proceso (si yo
estuviera espiritualmente realizado podra dar ms que pinceladas, pero aqu tendrs que
disculparme); este proceso, tengo que decir, no es nada obligatorio seguirlo, si uno no quiere
iluminarse no tiene por qu perseguir eso, pero es importante que se conozca para poderlo
transmitir a quienes s estn interesados en ello. Como parte de ese camino se explica tambin
lo que es realmente la Meditacin en su forma genuina, qu es la Oracin realmente y para qu
sirve (que no tiene nada que ver con pedir favores), qu es el Ego y qu variantes tiene y cmo
se trabaja, qu es realmente la Muerte (en su versin fsica-terrenal, y en su versin simblica)
y qu implica morir y reencarnar, qu capacidades espirituales latentes tenemos todas las
personas, qu significa iluminarse, qu significa cristificarse, cmo hay que tratar a los seres
incorpreos (por ejemplo difuntos) y qu tipo de seres hay.
Por supuesto tambin aado las tcnicas japonesas que he podido encontrar y que se ajustan a
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este nivel, las tcnicas habituales del Reiki occidental, algunas adaptaciones que he hecho de
tcnicas de otras partes, y todas las formas que conozco de sintonizar (y que no me s de
memoria porque son muchas).
Recientemente, adems, he aadido otras cuestiones como la pequea historia de la sanacin

(de dnde proviene), qu alternativas hay que no implican sintonizacin pero s disciplina,
qu caracteriza generalmente a un sanador tanto a nivel moral como espiritual, y en qu
consiste esa disciplina.
La gradacin en la Historia
En este punto podramos preguntarnos si, a parte del Usui Reiki Ryoho, han habido ms
ejemplos de estructura de un sistema espiritual en grados o niveles. No soy precisamente un
erudito pero puedo poner algn caso.
El primero que me viene a la cabeza es el de las religiones mistricas. Un Misterio se poda

entender como un secreto pero tambin como un rito y una doctrina, y es que una religin
mistrica tenda a aglutinar esas tres cosas: se basa en una doctrina tradicional de una religin
abierta (aquella a la que tena acceso todo el mundo mediante conocimientos ms o menos
superficiales), transmite conocimiento esotrico (ms profundo, al cual nadie o casi nadie
tena acceso) el cual slo se puede recibir bajo promesa previa de silencio y secreto (romper la
promesa poda equivaler a la muerte del que se hubiera ido de la lengua), y el desarrollo
personal se encontraba escalonado de forma tal que el paso de un nivel a otro se realizaba
mediante una ceremonia o rito de pasaje. El rito poda contemplar en algunos casos
experiencias msticas inducidas mediante sustancias psicoactivas.
El camino de desarrollo personal y espiritual dentro de una religin mistrica se denominaba

camino inicitico, y cada grado es una etapa del camino. Para entrar a un culto mistrico era
necesario pasar primero unas pruebas que, aunque muy reales, podan parecer una especie de
psicodrama en el sentido de que cada aspirante a Iniciado tomaba el papel de dios o de hroe
en un contexto mtico; esas pruebas se denominaban Misterios. A su vez, el pasar esas pruebas
inundaba al aspirante de toda una experiencia fsica, emocional e intelectual que le obligaba a
asimilar y comprender la esencia del conocimiento que se le intentaba transmitir, como una
especie de pedagoga primitiva pero holstica (abarcaba la totalidad del ser humano).
Parece ser que los cultos mistricos ya existan en el neoltico, y aunque el origen geogrfico
no est muy claro de momento se sita en Egipto. Lo que s est claro es que el culto mistrico
ofrece un complemento a la religin oficial, porque esta ltima slo peda fe o incluso
obediencia pero no haca nada por el desarrollo de una persona para ayudarla a ser feliz (la
felicidad generalmente se lograra en el Ms All si se crea en l y dependiendo de cun fiel
hubiera sido a la religin). En las referencias egipcias, los cultos mistricos parecen estar
relacionados a los mitos de Isis y Osiris, as como de Apis y Anubis. En Grecia nacieron los
misterios Eleusinos (mito de Demter y Persfone), los misterios rficos (mito de Orfeo y
Eurdice), y los misterios Bquicos o Dionisacos (mito de Dionisos). Cuando algunas
religiones orientales tomaron contacto con Grecia nacieron tambin cultos mistricos como el
de Mitras, el de Atis y el de Cibeles. Lo curioso de todo esto, si observamos los mitos mismos,
es que todos estn relacionados con la muerte o la bajada al inframundo y la posterior
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resurreccin o regreso a la vida, y es que la muerte simblica siempre es especialmente

importante para quien quiere realizarse espiritualmente.
Otro caso que me viene a la mente es el de las culturas chamnicas. No me voy a enrollar
mucho ahora. Como en los cultos mistricos, para ser chamn tenan que darse unas
condiciones especiales o bien elegir el camino, y en ambos casos se produce un
enfrentamiento con una muerte simblica a veces acompaado de una ceremonia de
iniciacin. En cada grado o nivel que alcanzaba el aprendiz bajo la tutela de un chamn ms
experimentado se realizaba otra ceremonia o rito, que poda implicar la adquisicin de
herramientas (piedras, plumas, varas...) y tambin, como en los misterios griegos y orientales,
la consumicin de sustancias psicoactivas como la ayahuasca o el peyote. El chamanismo, que
es diferente en cada regin, fue un fenmeno mundial, y eso hay que tenerlo en cuenta al
rescatar del pasado la gradacin de un aprendizaje, por lo que esta gradacin se puede
considerar universal y existente en el inconsciente colectivo.
Fuera de la espiritualidad, todas las formas de aprendizaje y pedagoga de tipo formal en

general implican una estructura de grados o niveles, y pasamos una serie de exmenes
(continuos y/o finales) que podran considerarse ms o menos como ceremonias y ritos de
paso para poder subir de nivel. Slo hay que ver los sistemas educativos.
Los niveles de Reiki occidental se parecen a las gradaciones tradicionales? Lo cierto es que no
mucho. La visin que tenemos aqu del Reiki Ryoho en forma de seminarios autoconclusivos
se parece ms a mdulos o paquetes independientes. Aunque cursar un nivel avanzado
implica el haber realizado niveles previos, en muchas ocasiones los maestros no miran los
conocimientos previos del alumno, cosa que por otro lado sera muy difcil dada las
diferencias entre las tcnicas y la informacin de las diferentes escuelas. Tenemos entonces
que cursar un nivel de Reiki occidental es ms parecido a comprar una temporada
determinada de tu serie favorita en DVD. Si adems el maestro decide estratificar mucho su
enseanza y cobra cada uno de los grados por ejemplo a 100 (en realidad no suele haber
tarifa plana, sino que suele incrementarse el precio con cada nivel), se puede uno hacer la
idea de lo que se puede llegar a enriquecer esta persona.
Empero, este sistema tiene sus ventajas. Se puede mantener el contacto a distancia con el
maestro puesto que aqu no es requisito imprescindible su presencia continua para
desarrollarse como sanador y como persona. El alumno puede hacer una toma inicial de
contacto en el seminario o taller, y luego practicar, y practicar, y practicar (y tambin
practicar) todo por su cuenta hasta integrar realmente lo aprendido y ganar experiencia. Si
surgen dudas sobre la marcha generalmente hay la posibilidad de comunicarse con el maestro
o maestra gracias a la tecnologa.
En su momento, y no hace mucho de eso, yo deseaba convertir el CES nuevamente en algo

gradual con el formato de un ciclo formativo (formacin profesional) de estos de dos aos,
aunque sin el objetivo de profesionalizarlo (mi intencin es el desarrollo interior de la
persona), ms que nada porque creo que eso facilita el aprendizaje y tambin la aplicacin de
varias tcnicas pedaggicas. En un seminario de fin de semana apenas da tiempo para nada.
Sin embargo tengo que reconocer que es impracticable desde un punto de vista pragmtico y
que adems la gente no est dispuesta a invertir dos aos consecutivos de aprendizaje en esto.
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La purificacin y la crisis curativa

En Reiki occidental, tras cada nivel de enseanza el terapeuta debe pasar 21 das de
purificacin que consisten en hacer autosanacin (sanacin a uno mismo) una vez durante
cada uno de esos das. Como uno se puede imaginar, no era as en el Usui-no-michi. En cierto
sentido podramos pensar que en el pasado era an ms estricto, puesto que el doka
practicaba todos los das de su vida lo que haba aprendido con Usui. Cuando el Usui Reiki
Ryoho se convirti en un mtodo ms de sanacin que de realizacin espiritual, la prctica se
resumi a la autosanacin, y aunque se aconsejaba practicarla siempre lo cierto es que cuando
el mtodo se export a EEUU se redujo su obligatoriedad a slo 21 das, lo dems era opcional.
Los 21 das seguramente se tomaron como una forma de imitar el tiempo de meditacin y
ayuno que pas Usui en el Kurama Yama hasta iluminarse, aunque lo raro de esto es que estos
21 das no implican precisamente meditacin ni ningn tipo de entrenamiento espiritual ms
all de la autosanacin. Aunque tampoco es poco. La idea tras estos 21 das es que el terapeuta
recin iniciado se trate a s mismo cada da para limpiarse, para conectar ntimamente con la
energa, para expandir sus canales, para maximizar el flujo de energa, para ganar experiencia
y para tratarse de los propios problemas fsicos, emocionales y espirituales.
Un sanador que conoc me habl de que todo sanador empieza primero consigo mismo, luego
con sus ms allegados y finalmente trata a los dems. Esto es algo que probablemente
retomar en los captulos finales del libro, y me parece muy interesante. Cuando aprendemos
Reiki en occidente la tendencia habitual, a pesar de que muchos maestros insisten en el
autotratamiento, es querer sanar a los dems cuando se es sintonizado. No hace falta
renunciar a eso (algunos maestros, ms estrictos, prohben sanar a los dems en el nivel 1,
centrando este grado slo en el autotratamiento), pero s encuentro necesario el
mejoramiento personal. Al fin y al cabo eso es lo que persegua Usui con su enseanza, y tiene
su lgica: no podemos ayudar a otra gente si no somos capaces de ayudarnos a nosotros
mismos; y no podemos ayudar a otras personas a ser felices si no lo somos nosotros.
Aunque esto de la felicidad pueda ser intermitente hasta que uno se realiza espiritualmente
(no he conocido nunca a nadie que sea perfecto), es vital estar siempre en el grado ms alto de
bienestar posible segn las circunstancias de cada momento (y habr das que el grado ms
alto de bienestar es estar triste o con un gran bajn, y no hay que preocuparse por ello ni
pensar que hemos fracasado), no ya porque el usuario o paciente lo merece, que tambin, sino
por nosotros mismos. Nos lo debemos.
Por otro lado, cuando somos capaces de autorregularnos y andar ms o menos en armona, las
dems personas (normalmente las ms cercanas primero) se dan cuenta de que esta prctica
que realizamos para estar bien funciona. Es as como se generar un contagio y la gente estar
ms optimista en el momento de quererse sanar y solicitarnos como sanadores. Adems, y no
menos importante, el bienestar y la serenidad de una persona es algo que tiende a irradiarse y
los dems lo pueden sentir, con lo cual la prctica de sanacin en otros ser an ms efectiva.
El desarrollo espiritual de alguien se transmite, a veces sin querer, a quienes le rodean, algo as
como el fenmeno de la conduccin del calor en los metales.
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Yo aad un da extra de purificacin por razones ajenas al Reiki de ndole numerolgica 22, y he
comprobado que se asienta mejor la purificacin conectando a la persona con su propio ritmo
de crecimiento personal. Y al igual que una de mis maestras, les dije a todos/as los/as
aprendices que era necesario completar ese perodo de purificacin sin saltarse ningn da
para poder acceder al nivel siguiente de enseanza. Pero hoy ya no, he decidido que quiero
creer en la libertad de las personas y en su nivel de madurez y de responsabilidad al acceder a
CES, por lo que todo esto lo considero ahora opcional, muy recomendable pero opcional.
Otros aspectos de la purificacin: hay que alimentarse de algn modo particular? Pues
estamos en lo mismo de antes, hay recomendaciones pero no obligaciones. Yo no puedo
moralmente obligar a nadie a llevar una dieta determinada, a parte que como no soy su
mdico tampoco me haran mucho caso (ya cuesta suficiente hacer caso al mdico de
cabecera). Sin embargo, desde un punto de vista energtico y espiritual, lo recomendable es
llevar una alimentacin vegetariana (vegana23 a ser posible) en la cual un gran porcentaje de
los productos vegetales sean crudos, y sustituir todas las bebidas por agua o, como mucho,
algn zumo (natural y recin exprimido) o caldo vegetal o infusin de hierbas. Tambin se
recomienda eliminar durante este perodo sustancias que sean muy excitantes como el caf, y
todo lo que sea adictivo siempre que sea posible, como el tabaco, ya que estas cosas son
contrarias a la limpieza energtica. Lo ideal es que estas recomendaciones no se siguieran slo
durante 21 das (o 22), sino durante toda la vida. Lo tico es llevar una vida vegana (no slo la
alimentacin), y la vida vegana ser tambin ms saludable si la parte relativa a la dieta es
mayoritariamente cruda (crudivegana) como por ejemplo en un 70% de lo que se come.
El ltimo concepto a considerar en este apartado es el de la crisis curativa. La podemos

definir como una reaccin al proceso de sanacin o al de autosanacin, completamente
natural, en que durante un par o tres de das empeoran los sntomas de la enfermedad (o
aparecen sntomas que antes no haba, como por ejemplo aquellos tpicos de un resfriado)
para luego disminuir del todo y desaparecer.
Esto es algo que menciono aqu porque es un tema recurrente en todos los niveles 1 de Reiki
occidental. Puede ocurrir la crisis curativa? Pues la posibilidad existe. Otra cuestin distinta
es la probabilidad. Como aquellos que ensean Reiki insisten tanto en la crisis curativa, el
alumnado suele registrarlo en su subconsciente, de manera que esperan pasar por una crisis
de este tipo durante su purificacin. Yo desde el principio ense que esto no tiene por qu
pasar, y he observado que al ensear eso la mayora de mis alumnos han pasado el proceso sin
crisis alguna. Por tanto, desde mi experiencia, la probabilidad estadstica de que el reikista
pase por una crisis curativa durante sus 21 o 22 das es muy baja, y depende mucho del
mensaje que se les transmita. Ocurre igual con los pacientes: si les evito el tema de la crisis,
entonces se reduce el nmero de usuarios que la padecen. Los pocos que lo sufren me
consultan y entonces les explico que es normal.
22 El nmero 22 es considerado nmero maestro en algunas escuelas de numerologa, simbolizando al
constructor espiritual; en cbala, la gematria considera al 22 un nmero de alegra y reunin, en comparacin
al 21 que le da cualidades de propiedad y orgullo; por ltimo, 22 das entre 7 chakras primarios da un
nmero similar a Pi, y esta fraccin fue usada por varias culturas para hacer clculos geomtricos en que
intervena este nmero mgico.
23 De origen puramente tico y moral, el veganismo es una filosofa de vida en la cual no se usa ni se consume
ningn producto de origen animal. Es algo que no slo se aplica a la alimentacin, sino en todas las facetas de
la vida como la higiene, la cosmtica o la vestimenta.
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En el caso de que ocurra, a qu se debe? Una explicacin podra ser que dar Reiki implica
efectuar un cambio energtico, por lo que todo en la persona debe re-ubicarse (y tambin
transformarse o incluso parte de ello eliminarse) de acuerdo con la novedad energtica, y de
ah la crisis ocasional. Es parecido a cuando tenemos fiebre: la fiebre sera una especie de
crisis curativa que nos indica que nuestras defensas estn luchando contra lo perjudicial y
que el cuerpo est pasando por un proceso de curacin. La fiebre asusta porque hay muchos
mitos en torno a ella y se quiere reducirla como sea (aconsejo que el/a lector/a se informe
sobre esto), y del mismo modo la crisis curativa en la sanacin tambin puede dar un susto
pero hay que comprenderla y dejar que siga su curso.
Gainen y Gassho
Gainen24 es el nombre japons con el que se denominan los conceptos clave de la filosofa de
Usui. Es el corazn de cualquier sistema basado en el Usui Reiki Ryoho. El Gainen yo lo conoca
antes como Gokai25 puesto que siempre se haba entendido que contena 5 afirmaciones. A su
vez, en occidente estas afirmaciones del Gainen se llaman Principios Reiki.
Mikao Usui manuscribi en una hoja de mitsumata 26 el Gainen y ense a sus discpulos a
meditar y vivir con esos conceptos. Hasta hace poco se crea que el Gainen provena del
Emperador Meiji de Japn (1868-1912) pero es posible que este error provenga de la
necesidad que hubo en tiempos de Usui de hacer agradable la prctica del Usui Reiki Ryoho
para el Emperador Yoshihito. La alumna de Usui Tenon-in, que aprendi de Usui cuando an
estaba en Kyoto junto con otros dokas, relata lo siguiente:
Usui viajaba con frecuencia al monte Hiei en Kyoto. Nos dijo que estaba esperando. Le
preguntamos qu estaba esperando. Contest que lo sabra cuando llegara. Un da en
1921, Usui hizo otro viaje el Templo Enrakyu (situado en el monte Hiei) y volvi unos
cuantos das ms tarde con una hoja de papel dorado. O-Sensei 27 nos mand comprar
una hoja de papel de mitsumata y se pas el resto del da con tinta y pincel. Cuando
nosotros volvimos al da siguiente, el papel ya estaba colgado en el tokonoma. Haba
firmado la hoja en tinta roja y derramado un poco de la tinta en el borde de su cojn,
mancha que tom la forma de un corazn.
Relacionado con esto, el Sensei Hiroshi Doi seala que en el libro Kenzon no Gebri del autor
Bizan Suzuki (publicado en marzo del 1914) aparecen resumidas las mismas afirmaciones que
empleaba Usui en el Gainen, por lo que Usui podra haberse inspirado en l para describir el
fundamento de su sistema. En cualquier caso, el Gainen es una declaracin de una forma de
vivir, de una filosofa de vida. Vemoslo:
24 Literalmente significa concepto, idea general o nocin.

25 Significa 5 principios.
26 Es un tipo de planta que generalmente se encuentra en Nepal y Japn y con el cual se fabrica papel. El papel
de mitsumata es ms caro que el hecho con otras especies vegetales de la zona, pero se usa tradicionalmente
para la caligrafa o para pinturas basadas en agua, puesto que es un buen soporte para ello y es adems
bastante resistente y duradero.
27 Se denomina O-Sensei al fundador de una disciplina espiritual en Japn.
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Se lee de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Aqu est la transcripcin en alfabeto

romnico (el nuestro) y luego la traduccin:
Shou fuku no hihou, manbyou no Rei yaku,

Kyo dake wa ikaru na
shinpai su na
kansha shite gou ou hageme
hito ni shinsetsu ni
Chou seki gassho shite kokoro ni nenji kuchi ni tonaeyo.
Shin shin kaizen, Usui Reiki Ryoho.
Chouso Usui Mikao
La frmula secreta de invitar a la buena suerte,

la medicina espiritual para todo tipo de enfermedades:
Slo por hoy no te enojes,
no te preocupes,
acta con compasin28,
s amable con toda persona.
Constantemente mantente alerta29 mientras tu corazn recuerda esto.
Desarrollo del Ser con el Mtodo de excelencia del Ser Ancestral 30, de Usui31.
Fundador: Mikao Usui
28 gou representa el concepto budista de karma, que a su vez indica un modo de actuar o de obrar en la vida.
kansha significa gratitud, pero por el contexto en que se encuentra es ms apropiado hablar de la
compasin en el sentido budista del trmino, que es una motivacin especial de la persona espiritual que
desea con fervor hacer el bien a toda la humanidad.
29 En realidad dice de emplear el gassho, que es una forma de meditacin, pero por el contexto se puede
traducir como un estado de alerta o de atencin.
30 Recuerda que Reiki se puede entender como Ser ancestral adems de como energa del alma.
31 Con esta parte tengo conflicto de traduccin porque shin shin kaizen se ha venido traduciendo como
mejora del cuerpo y la mente pero shin significa algo as como el ncleo de algo y tambin significa
verdad, por lo que me pregunto si no se referir a la esencia verdadera de una persona.
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A diferencia de lo que alguno podra pensar, por frmula secreta Usui no se refera al reiju o
sintonizacin sino a los conceptos que he resaltado en negrita, y por medicina espiritual no
se refiere al Teate o terapia manual de sanacin sino que tambin se refiere a los conceptos. Se
supone que con el mtodo de Usui lo que se persigue es la realizacin espiritual.
El slo por hoy podra abarcar a todos los conceptos o slo al no te enojes, eso es algo que
no est claro, pero en cualquier caso se refiere a un estado continuo de tiempo presente; es
decir, no se trata especficamente de hoy seguir los conceptos del sistema y maana olvidarlo,
sino de que como cada da es un hoy los conceptos se convierten en consejos que siempre
hay que tener en cuenta.
Cuando dice constantemente mantente alerta se haba llegado a pensar que se refera a
sentarse a meditar en gassho (veremos qu es esto en este mismo apartado) dos veces al da,
una vez por la maana y otra por la noche, para recitar en silencio los conceptos. Ahora se
sabe que se refiere a un estado meditativo continuo de la maana a la noche, es decir,
durante todo el da. Aqu se puede ver que Usui est hablando de toda una filosofa de vida,
una forma de proceder en el da a da.
Los conceptos son eso, conceptos, tal vez consejos, pero seguro que gua del mtodo de Usui.
En occidente, lo que eran los cinco principios de no te enojes, no te preocupes, s agradecido,
trabaja duro, s amable (la aproximada traduccin primera que se hizo del Gainen) se
tergiversaron un poco: primero se cambi el trabaja duro por gnate la vida
honradamente, que sutilmente ya es ms de tinte econmico cuando el trabajo duro
significaba cultura del esfuerzo; luego se sustituy el s amable por honra a tus padres,
maestros y ancianos, que implcitamente llevaba la premisa de no cuestionar nunca a tus
superiores, cuando el ser amable al menos supone la empata con todas las personas;
finalmente los cinco principios dejaron de ser conceptos o gua de vida para convertirse en
preceptos o sentencias de obligacin. Pero es curioso que a pesar del carcter sentencioso de
los principios occidentales muchos reikistas y hasta maestros de reiki simplemente no los
aplican, y viven preocupados, enfadados y tratando sin respeto a otras personas, aunque
cobrar cobran y honrar a sus maestros tambin lo hacen cuando se trata de perpetuar
prejuicios. Yo he sido testigo de esto que digo, y en una ocasin tuve que bajarle los humos a
una maestra de Reiki que no respetaba a otros maestros presentes los cuales se quedaron
paralizados por lo inaudito del asunto. sa es la realidad, maestros que no se ocupan de su
Ego. No pueden ser autnticos maestros de Reiki si siguen esa va tan perjudicial.
Podemos reflexionar un poco acerca de cada concepto:
No te enojes. No es cuestin de decir que la Ira es mala y nos perjudica. El sentido de

esta afirmacin es mucho ms profundo. La Ira 32 o Enojo es una emocin que se
produce cuando una situacin determinada desata en nosotros viejos traumas no
resueltos, pero tambin es un mecanismo de defensa ante la percepcin de un peligro
potencial, y en este sentido la Ira est sealando algo importante a lo que hay que
prestarle atencin, por lo cual es muy til en su esencia. El problema est cuando la
emocin de la Ira es la que motiva nuestra conducta, que entonces se vuelve reactiva y
es cuando hacemos daos a otros y a uno mismo. Esta emocin tambin nos conecta
32 La Ira queda explicada en profundidad en el captulo 9, pgina 304.
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con una fuente inagotable de energa que queda desarmonizada por la presencia de
pensamientos negativos y/o del trauma no resuelto. La Ira puede canalizarse
adecuadamente y de forma constructiva, por eso a veces cuando estamos enfadados es
cuando nos volvemos ms productivos.
Por lo tanto, la Ira no es mala de por s y no es algo que se deba rechazar y censurar,
sino que son oportunidades de dejar al descubierto el problema real y solucionarlo
echndole valor, tenacidad y sobretodo creatividad. Vale la pena meditar acerca del
enojo para adquirir ms Paz, que es el objetivo de este concepto de Usui. La ciencia de
la Paz es la Paciencia.
No te preocupes. La Preocupacin es una de las formas ms comunes de Apego 33, que

a su vez se deriva de algn tipo de Miedo o Temor. Cuando nos preocupamos, nos
aferramos al futuro y a los resultados probables de nuestros actos mucho antes si
quiera de haber cometido esos actos, porque tememos al futuro pero, irnicamente,
tambin tememos al presente. Preocuparse significa pre-ocuparse, es decir, antes de
ocuparse. Cuando nos preocupamos, al atarnos a las posibilidades (por muy positivas
que sean) nos estancamos en una especie de no-tiempo, y si no nos podemos mover
en el presente no hay futuro del cual ocuparse, porque el futuro se construye en el
Ahora, no en el Apego ni en el Miedo.
Eso no significa que no podamos perseguir nuestros sueos, sino podemos esforzarnos
e intentarlo las veces que queramos, pero sin apegarse a ello o a lo que pase. Con la
preocupacin se pierde energa constructiva que queda dispersada y regresa al vaco, o
bien queda consumida en construir un futuro negativo como respuesta a nuestros
temores. El desapego nos da Libertad, Serenidad y Generosidad, y nos ayuda a
combatir los miedos. La idea, pues, no es preocuparse sino analizar la situacin, buscar
vas de actuacin, y dirigirse a la accin cuanto antes.
Acta con Compasin. Este concepto tiene dos partes: la de actuar y la de hacerlo de
forma compasiva. Por accin, Usui se refera al karma tal como lo contempla el
budismo, puesto que l era consciente de que toda accin que realizamos tiene su
repercusin en nuestras propias vidas y en la de los dems; por lo tanto, si una persona
quiere desarrollo espiritual antes tiene que tomar conciencia de sus acciones y las
consecuencias que puedan acarrear.
El trmino Compasin en el contexto budista es ms complejo, una persona de a pie

piensa que la compasin es anloga a sentir o actuar por lstima y aqu eso no tiene
nada que ver. En budismo la Compasin est ntimamente relacionada con el concepto
de Bodhiccitta, traducible por espritu de Despertar, que consiste en una
motivacin a la accin que surge a partir del Amor. La Bodhiccitta incluye el deseo
ferviente de alcanzar la iluminacin, no por egosmo o para uno mismo, sino para
beneficiar a toda la humanidad! Cuando Usui dice acta con compasin se refiere a un
trato cordial y amoroso con la gente que debe estar basado en una Compasin (una
motivacin amorosa para aliviar el sufrimiento de cualquiera) ilimitada y espontnea
extensible a todos los seres.
33 En este caso podemos consultar el apartado Avaricia del captulo 9, pgina 335.
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Hay algo ms que es muy sutil y se encuentra implcito. Cuando se habla de Compasin
budista resulta que sta surge con mayor facilidad tras la experiencia de la vacuidad,
que es un concepto bastante complicado de definir. La cuestin es que la accin
compasiva estar dominada por esa experiencia, y se parecer mucho a lo que en
Taosmo se llama wu wei. El wu wei se traduce como no-accin y por ello en
occidente lo malinterpretamos como que no hay que actuar y hay que permanecer
pasivo. En realidad se refiere a actuar sin forzar, es decir, fluyendo con el ritmo de la
naturaleza, siguiendo sus ciclos, respetando el curso de las cosas. La accin compasiva
de Usui implicar un comportamiento amoroso pero no forzar a nadie a hacer nada
por muy buenas intenciones que tengamos, por mucho que pensemos que eso le hara
bien o le beneficiara.
S amable con toda persona. Parece una extensin de ser compasivos, pero la
diferencia est en que la accin compasiva proviene de la motivacin sincera de servir
y ayudar a las dems personas, mientras que la amabilidad es una actitud y una forma
de trato. Curiosamente, amable, del latn amablis, significa afable, complaciente,
afectuoso, pero tambin significa digno de ser amado, lo que podra indicar que al ser
amables estamos cada vez ms receptivos al Amor y ms Amor atraemos. Puede ser
difcil de apreciar esto ltimo porque siempre nos toparemos con personas que nos
tratarn mal por muy amables que seamos, pero en general la mayora de gente
responde muy bien a la amabilidad, incluso se siente ms segura, ms respetada y baja
las defensas ante un trato amable. La amabilidad suele ser difcil porque nos obliga a
ponernos en la piel del otro, a comprender lo que siente, a verlo como igual, a aceptar
que todos tenemos el derecho de ser tratados del mismo modo, con Amor... por lo que
esta afirmacin nos ayuda a cultivar la humildad y la empata.
El Gainen dice que hay que mantener un estado meditativo. Usui facilitaba eso mediante la
meditacin Gassho, que significa dos manos que se juntan. En este libro dedico casi un
captulo entero en explicar la prctica de la Meditacin 34 porque hacerlo bien implica un gran
xito en el desarrollo personal y espiritual, y est en el bloque correspondiente al nivel 3 de
CES porque su prctica es especialmente vital cuando la persona busca su realizacin
espiritual. En este apartado me limitar a hacer un breve resumen que no por ser breve es
menos eficaz y que se puede poner en prctica.
Meditar en Gassho (Gassho Meiso), como indica su nombre, implica mantener las manos
juntas palma con palma. Es similar a una postura de plegaria. Las manos suelen estar
colocadas a la altura del pecho.
He aqu una imagen de una mujer india en posicin Gassho35:
34 Captulo 7.
35 Esta imagen se puede encontrar en la versin inglesa de la Wikipedia en el artculo de Namaste. Fue subida
por el usuario Ekabhishek el 15 de julio de 2009, con el permiso de su dueo Saptarshi Biswas, bajo el ttulo
de An Oberoi Hotel employee doing Namaste, New Delhi.. Est protegida por Creative Commons.
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Aunque el Gassho japons se realiza en la postura seiza 36, puede resultar ms conveniente
para nosotros sentarse en una silla o en el suelo, puesto que si se siente inconfortable nos
podemos desconcentrar. La espalda debe estar lo ms recta posible, y se respira con
profundidad, ritmo y tranquilidad, sin forzar nada (recuerda el wu wei); el cuerpo sabe.
Meditar, empero, no consiste en mantener la postura, respirar y ya est, es igual de importante
lo que se hace con la mente, por eso se considera una forma de entrenamiento mental. Hay
que dejar que fluyan los pensamientos sin apegarse a ellos ni a nada, simplemente
observarlos. No es quedarse en blanco como muchos piensan, adems los pensamientos y las
fantasas generalmente no se pueden evitar; hay que estar de observador como si
estuviramos en un teatro o un cine, pero al tanto de no meternos dentro de la pelcula,
manteniendo la consciencia de estar observando. Con la prctica (meses o aos, quiz menos
si se es un autntico prodigio o se lleva ya tiempo de entrenamiento) de forma natural los
pensamientos se irn disolviendo dejando al descubierto una especie de claridad que en
realidad es la mente iluminada que existe en nosotros. Aqu no hay tiempos, no se trata de
estar 15 minutos o media hora por muchas recomendaciones que se encuentren en Internet y
en los libros; lo importante es hacerlo bien, aunque slo dure un minuto, puesto que
obtendremos mayor beneficio en una prctica bien hecha con toda la energa y todo el enfoque
puesto en ello que no con una prctica larga pero distrada e incmoda. Ya se ir ganando
confianza poco a poco y podremos ampliar el rato de meditacin lo que creamos conveniente.
Por sencillo que sea, su prctica es difcil. A menudo nos perderemos en los pensamientos y
nos dejaremos arrastrar por ellos. Es normal, comn y frecuente. Si eso ocurre simplemente
tomamos conciencia de nuevo de estar observando, y jams hay que juzgarse ni flagelarse
porque no se trata de ningn fracaso; no existe nada como el xito o el fracaso en la
meditacin, slo existe la meditacin. La prctica meditativa tambin se puede usar cuando
nos falta serenidad por la razn que sea, observando directamente de frente la emocin
negativa en s. Las emociones no hay que reprimirlas, slo hace falta observarlas. Cuando lo
36 Sentado/a sobre los talones de los pies, con las piernas dobladas y las rodillas en el suelo. Tambin se usa
mucho en el budismo zen para meditar.
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hacemos nos podemos encontrar con que esas emociones se disuelven y de repente nos
sentimos ms tranquilos. Por eso siempre se aconseja la meditacin (que en occidente se
aplica con el nombre mindfulness o atencin plena) para la gestin emocional y el
aprendizaje de la inteligencia emocional.
El Gainen habla de la alerta o el estado meditativo como algo continuo. De hecho, la parte ms
potente de la meditacin es cuando conseguimos que ese estado de observacin, atencin y
enfoque sea trasladable a todo lo que nos rodea, en toda situacin, en todo momento. Esto es
an ms difcil que sentarse a meditar, pero mucho ms til. Cuando desarrollamos esa
capacidad ganamos una claridad que desconocamos, podemos ver la esencia de las cosas y la
bondad en la gente ms all de sus mscaras y Ego. Incluso se puede observar la realidad de
forma objetiva. Por eso la Meditacin suele ser el medio para alcanzar la iluminacin y la
realizacin espiritual. Para Usui, la Meditacin era muy importante y necesariamente la
enseaba como parte de su sistema. Retomaremos este tema en el captulo 7.
El concepto de smbolo
En las tradiciones antiguas se nos ensea que un smbolo, un ideograma o una figura
geomtrica tiene poder. En realidad, lo que tiene poder es el pensamiento. Los smbolos
encierran en s mismos una idea, un pensamiento, un concepto. Slo funcionan cuando
evocamos la idea asociada al smbolo, incluso aunque no se haga de manera consciente. Hay
reikistas que al usar smbolos no los emplean con un propsito determinado, pero cuando
hicieron el seminario de Reiki aprendieron que cada smbolo significa algo y sirve para algo,
y eso ya es suficiente pues el inconsciente se encarga del resto. Cada vez que alguien dibuja un
smbolo o lo pronuncia est vibrando la energa y eso invoca la manifestacin de la idea que
guarda el smbolo en s.
En Reiki se viene usando desde Usui varios smbolos (o Shirushi, como se dice en japons)
como herramientas para manipular la energa que se canaliza. El pensamiento (o la mente,
mejor dicho) tiene la capacidad de influir en los estados emocionales, pero tambin de
modular el funcionamiento de la energa espiritual.
En un comienzo Usui no incorpor smbolo alguno, pero pens que meditar en la idea que
subyace a un smbolo ayudara a los dokas a partir de cierto grado de aprendizaje. Estos
smbolos iniciales fueron tres que se enseaban en los grados que se corresponden con el
actual Okuden (en la ristra de smbolos que he puesto al comienzo de este apartado, son los
smbolos 2, 3 y 4 empezando por la izquierda). Por otro lado, estos tres smbolos, que
probablemente aprendi del budismo Tendai, los ofreci como apoyo antes de que se
inventara y estableciera el Reiju, lo cual significa que nunca hubo necesidad de estar
sintonizado para poderlos usar, a diferencia de lo que creen la mayora de reikistas
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occidentales. Los smbolos dependen de la mente, no de la sintonizacin, y hacer que un

smbolo dependa necesariamente de una sintonizacin representa otra forma ms de
esclavitud espiritual. Respecto de esos tres smbolos que he sealado, hace muy poco he ledo
que los dos primeros en realidad Usui los dibujaba de forma diferente y los llamaba con un
nombre distinto a lo que se conoce de forma generalizada; nunca termino de sorprenderme de
los cambios y manipulaciones que han habido en Reiki. Resulta que el Sensei Hyakuten
Inamoto afirma que Hayashi aprendi de Usui estos smbolos distintos que aqu en occidente
no se conocan; Hyakuten Inamoto aprendi el mtodo Reiki de la escuela de Hayashi (Hayashi
Reiki Kenkyukai) por lo que hay la posibilidad de que sea cierto lo que dice; ojal supiera qu
opina la Gakkai sobre esto.
Una vez Usui hubo muerto se aadi un cuarto smbolo en grados ms elevados, que a veces se
llama smbolo maestro (es el tercero empezando por la derecha de la lista anteriormente
mencionada). Es muy probable que estuviera a la vista en el dojo de Usui, tal vez en el
tokonoma, pero Usui nunca lo implement en su enseanza. Ese smbolo tiene connotaciones
budistas del potencial de iluminacin que tiene el ser humano, y quiz por eso se pens en
incorporarlo como herramienta de trascendencia. Recuerda, lector/a, que lo importante del
smbolo en el Usui Reiki Ryoho original no era su supuesto poder sino el concepto que
representa. Es la mente la poderosa, la que enfocndose en la imagen del smbolo sabiendo lo
que sta significa puede obrar de maneras no frecuentes o no ordinarias.
Con el auge y la diversificacin de Reiki se incluyeron smbolos ms nuevos. La lista de antes la

complet con smbolos del Reiki Tibetano hasta llegar a 7 smbolos; con slo stos podemos
entrenar a la mente para hacer cualquier cosa. Otros ms atrevidos han inventado, canalizado
o incluido smbolos propios, que en teora ofrecen nuevas funcionalidades pero que realmente
no son necesarios, yo aseguro que con los 7 que pongo y que explico en este libro se puede
todo; slo hay que pensar cul es el ms adecuado para cada situacin y de qu forma usarlo.
Quien no se crea lo que digo es porque seguramente an est lidiando con la creencia del
poder intrnseco de los smbolos y tambin con la de que al sintonizar se conecta a una
energa que dichos smbolos activan. En realidad, hay tanto desconocimiento profundo de lo
que es realmente el Reiki que muchos maestros ensean que los smbolos son la llave del
Reiki, que sin ellos se alcanza a hacer muy poca cosa. La primera vez que curs un nivel 1 de
Reiki no me ensearon smbolo alguno y el mtodo funcionaba bien, la gente con quien lo
prob estaba realmente muy contenta, claro que alguno podra argumentar que si funcionaba
era porque me sintonizaron con smbolos. Yo argumento que en poca de Usui el Reiki
tambin funcionaba y sin usar ni smbolos ni sintonizaciones. En occidente hemos construido
el sistema Reiki sobre la base de muchos prejuicios. La autntica llave, si hay alguna, es el
Gainen, que ya he dicho que es el corazn del sistema.
Un smbolo est compuesto al mismo tiempo por un yantra (un dibujo) que hay que trazar y
un mantra (un sonido o un conjunto de sonidos; en japons se llama kotodama37) que hay
que pronunciar repetidamente un nmero concreto de veces. Suele acompaarse de una
37 Puede traducirse como palabra-espritu, puesto que en oriente se considera la palabra hablaba como un
fenmeno mstico dotado del mismo poder que la mente; al fin y al cabo, el lenguaje se deriva de la mente.
Tambin se puede hablar de jumon cuando en Japn se realiza el mantra de toda una frase o cuando se hace
una invocacin, cosa que es comn en el Shintosmo.
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intencin especfica. Ambas cosas, el trazado y el citado, se pueden realizar mentalmente. Una
vez trazado y pronunciado, cuando se usa el smbolo en sanacin hay que empujarlo, es
decir, hacerlo entrar ya sea en un rgano, una parte del cuerpo o el aura. Cuando el trazado se
hace con la mente, el empuje del smbolo suele realizarse con la mirada, como si saliera un
rayo de energa de nuestros ojos. Tambin puede trazarse con la punta de la lengua sobre el
paladar y luego soplar el smbolo.
De forma independiente de los smbolos, la energa se puede mandar al usuario simplemente

sosteniendo la mirada sobre la parte afectada del cuerpo y manteniendo la atencin en ella, y a
eso se le llama Gyoshi-Ho. De igual modo, la energa se transmite mediante un soplo
sostenido, tcnica que se llama Koki-Ho, y puede ser ms conveniente en situaciones como las
de una quemadura en las cuales el contacto directo es inadecuado. Por si acaso, y aunque estas
dos prcticas no tienen ms secreto, lo volver a mencionar en el captulo de tcnicas de
Shoden.
La energa funciona perfectamente bien por s sola, con tan slo poner las manos o mirar o
soplar, pero los smbolos que se usan hoy en da en el tratamiento manual con Reiki son
tambin una herramienta eficaz que ayuda a enfocar y modular el uso de la energa. Al
principio, cuando se aprende Reiki, es bastante sensato usarlos pues se requiere tiempo y
experiencia para dominar el arte energtico sin necesidad de utilizarlos (a menos que ya se
est avanzado en eso), pero igualmente uno aprende a dejar de emplearlos paulatinamente a
medida que va madurando en esta prctica. A pesar de todo, la gran mayora de maestros
Reiki prefieren seguir usndolos siempre en sus tratamientos, lo cual indica tambin que son
dependientes de la herramienta que debera hacerles autnomos. Yo actualmente slo
necesito la intencin para lograr lo mismo que haca antes con los smbolos, pero en
momentos puntuales en que noto que pierdo la concentracin puedo optar por servirme de
ellos.
En algunos linajes de Reiki occidental se mantiene la enseanza de que los smbolos Reiki y
sus mantras son tan sagrados que deben mantenerse en secreto, que no pueden revelarse a
nadie que no haya sido iniciado en el nivel correspondiente de Reiki, por si acaso los smbolos
se usaran para fines deshonestos. En la Alianza de Reiki, por ejemplo, se prohbe incluso
tomar notas, y si no tienes una buena memoria tienes que contactar de nuevo con tu
maestro/a para que te vuelva a ensear los smbolos. Usui nunca los hizo secretos, y de hecho
Hayashi tampoco (se sabe de apuntes de Hayashi en los cuales estn dibujados los smbolos),
por lo que podra haber sido cosa de Takata. Como Usui no hizo de su Reiki Ryoho una
tradicin oral no hubo necesidad de secretismo; ya dije en un apartado anterior que Usui
animaba a los alumnos a tomar apuntes. Por si queda la menor duda, los smbolos usados en
Reiki, que tienen conceptos como el Amor, la Compasin, la Verdad o la Iluminacin, por su
propia naturaleza es imposible que sirvan a fines negativos, por lo que no hay peligro alguno.
El linaje
Hasta ahora se le ha dado mucha importancia a la lnea de sucesin de maestro a discpulo,
como si fuera un rbol genealgico. Esta cadena de maestros Reiki que tiene su origen en el
maestro Usui se conoce como linaje. Da sensacin de grandeza y de importancia poder decir
con quin se ha instruido uno y ver cmo en lnea ascendente todo va a parar a Usui. Pero,
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qu ocurre con las personas como yo que hemos pasado por varios maestros? Cul es, en
este caso, el autntico linaje, el de quien me hizo maestro o me corresponden todos los linajes
de quienes he recibido formacin?
Tal vez por este motivo, y porque vivimos en una era donde prima el compartir informacin
(vase por ejemplo el fenmeno de Internet), que entiendo que el linaje pierde con el tiempo
su importancia inicial y le doy ms importancia a la informacin de la que se dispone y a la
capacidad para discriminar su veracidad y construir con ello conocimiento. Nos estamos
dirigiendo a la Sociedad del Conocimiento. El linaje, con la pretensin con que se presenta
siempre, me resulta equivalente al concepto de sangre pura en la saga Harry Potter. Es
absurdo, especialmente ahora que sabemos que el Reiki habitualmente no tiene apenas nada
que ver con lo que Usui enseaba, por lo que es una hipocresa establecer un linaje con Usui.
El linaje es un aspecto tradicional de las artes marciales que indica el prestigio de un maestro
y su fidelidad al sistema y a los conocimientos que trasmiti originalmente el fundador de
cada arte marcial; se dice que hasta puede ser indicativo de la calidad del aprendizaje del
alumno. En el momento en que la propia Gakkai modific o le dio menos importancia al
sistema original de Usui y se centr ms en el aspecto teraputico, esto dej de tener sentido.
Adems, la ilusin del linaje puede dificultar el crecimiento espiritual, debido a cuestiones
relativas a la percepcin del Yo, la identidad y el Ego.
Hay que centrarse menos en el prestigio y ms en el desarrollo personal, y prestar atencin a

la calidad real del aprendizaje, que es lo que me he propuesto hacer en este libro.
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2. Energa
En fsica38 se entiende energa como la capacidad para realizar un trabajo, entendindose
trabajo como el resultado de la aplicacin de una fuerza a un cuerpo.
La energa o ki es la realidad bsica que subyace a todo lo que existe. Esto significa que si
quitamos del Universo todo lo visible (planetas, estrellas, asteroides, polvo) y todo lo que no
podemos ver (gases, agujeros negros, materia oscura), a pesar de todo, no habra vaco: todo
estara lleno de ki. Al mismo tiempo, los mismos planetas, estrellas, asteroides, polvo, gases,
qusares, agujeros negros, etc. son tambin energa. Nosotros formamos parte de este
paquete.
La energa tiene una serie de caractersticas o propiedades, entre las cuales destaca su
conservacin, es decir, no se puede crear de cero ni se puede destruir, toda la energa que
existe en el universo es la misma que haba ya en el Big Bang pero se va transformando. Como
ejemplo de transformacin de la energa pongo una bicicleta: la energa bioqumica que hace
mover los msculos de las piernas se transforma en calor y en energa cintica que hace
mover la bicicleta; a su vez, si hay una dinamo pegada a la rueda, la energa cintica se
transformar en energa elctrica que har alumbrar la lmpara delantera (energa lumnica)
y otra parte se disipar en forma de calor.
Esta visin de la realidad es muy antigua en todo el planeta, era compartida por las antiguas
tradiciones de todas las culturas, y especialmente era descrita por filosofas orientales. Con el
paso de los siglos, en Occidente tuvo que perderse y ser redescubierto. Gracias a que Einstein
lo postul como parte esencial de su Teora de la Relatividad General, y a que la Mecnica
Cuntica demostr una y otra vez la certeza de este paradigma, la ciencia admiti que las cosas
no son tal cual las vemos y las tocamos.
De la materia a la energa
Un conocido fsico y matemtico, Albert Einstein, propuso en una ocasin una famosa
ecuacin que ha sido conocida incluso entre la gente que no entenda de fsica: E=mc 2. Cmo
lleg a esa conclusin y qu significa?
A pesar de mi pasin por la fsica, me refrenar de explicarlo con ecuaciones para tratar de
hacerlo ms comprensible. Primero hay que entender el concepto de masa 39 relativa. Lo que
quiere decir este concepto es que un cuerpo no tiene la misma masa si est en reposo que si
est en movimiento, su masa cambia, puede medir ligeramente ms. Por ejemplo, una
partcula que ha sido acelerada hasta una velocidad cercana a la de la luz puede tener ms de
400 veces su masa original. Cmo es eso posible?
De algn modo, al aadir velocidad se incrementa la masa. Sabemos, por definicin, que si algo
pasa de estar en reposo a estar en movimiento es porque algo lo empuj en esa direccin, lo
38 S. Burbano de Ercilla, E. Burbano Garca y C. Gracia Muoz

39 Para hacerlo fcil, podemos definir Masa como cantidad de algo, siempre medido en kg. Jams hay que
confundirlo con el Peso, que es una fuerza.
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que significa que interviene en el proceso la energa. De lo que se dio cuenta Einstein es de que
no es la velocidad lo que aade masa al objeto en cuestin, sino esa energa. La energa
intervenida es equivalente a la masa que se ha incrementado por un valor constante que
descubri que era la velocidad de la luz al cuadrado.
Generalizando, toda masa tiene su equivalente en energa. Es decir, la masa ES energa. La

energa nuclear, por poner un ejemplo, se entiende porque una parte de un objeto radiactivo
se est transformando en energa libre. Cualquier objeto, vivo o no, est compuesto de energa.
Una conclusin brillante de un genio de la fsica.
De la energa a la materia
Fue tambin Einstein quien descubri, de forma paralela, que la energa como por ejemplo la
luz puede actuar como si fuera materia que se mueve en vez de ser slo ondas.
Antes de eso, el gran descubrimiento de la fsica fue que la luz es energa electromagntica, es
decir, est compuesta de radiacin elctrica y magntica, igual que las ondas de radio o las
microondas. Este descubrimiento lo hizo James Clerk Maxwell40. Pero esta energa se
comporta como una onda: puede reflejarse en un espejo, refractarse en el agua (el efecto del
lpiz torcido cuando introducimos un lpiz en un vaso de agua), se dirige en lnea recta,
rebota, etc.
Para imaginar el efecto de onda basta con visualizar una piedra que tiramos en un charco:
produce unas ondas a su alrededor. La luz viaja de esa manera. Si tiro dos piedras se formaran
dos ondas que chocarn; del mismo modo, si un rayo de luz tiene que cruzar un cartn o muro
con dos rendijas, la onda que sale de cada rendija chocar con la otra y juntas darn un
patrn de interferencia interesante, aparecen muchas bandas iluminadas cuando
podamos pensar que slo apareceran dos 41; eso es el comportamiento de onda. Este patrn
de interferencia se observ en el Experimento de Young y sirvi para que Thomas Young
demostrara que la luz es una onda (una onda electromagntica dira Maxwell).
Fjate en la siguiente imagen, concretamente en la franja central:
40 Maxwell fue un fsico brillante que aun en una sola teora todas las leyes anteriores, experimentos y
observaciones que se conocan sobre electricidad, magnetismo y ptica, pues las tres cosas son
manifestaciones de un mismo fenmeno. Por ello, se le considera responsable de la segunda gran unificacin
en fsica; la primera gran unificacin la hizo Newton con la Ley de la Gravitacin Universal que
posteriormente reformara Einstein, puesto que Newton aun dos conceptos que parecan diferentes: Masa y
Fuerza de Gravedad (de hecho y como tambin dijo Newton, todas las fuerzas dependen de una masa, puesto
que no se puede actuar sobre algo que no existe).
41 Se suele argumentar de la siguiente manera: los picos o cimas de las dos ondas se suman, dando lugar a
franjas con mucha intensidad luminosa, y los valles de las dos ondas tambin se suman, dando lugar a zonas
de mayor oscuridad en la pared o en el lugar en que se proyecta la luz.
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Resultado del experimento con una y con dos rendijas42
Podemos ver que cuando la luz pasa por una sola rendija aparece en el medio una sola mancha
iluminada, mientras que cuando pasa por dos rendijas no aparecen dos manchas sino que se
alternan zonas de oscuridad y de luz, con algo ms de intensidad lumnica en la parte central.
El problema vino cuando Henrich Hertz, entre el 1886 y el 1887 realiz unos experimentos
donde la luz ultravioleta era capaz de producir energa elctrica cuando chocaba contra un
dispositivo de cuarzo. A eso se le llam efecto fotoelctrico. La primera explicacin que se le
dio era que como la luz es energa, parte de su energa era transformada durante el choque.
Pero haba incoherencias en esa explicacin. Por ejemplo, no se incrementaba de forma
regular la emisin elctrica con el aumento de la intensidad de la luz, sino que ocurra de
forma escalonada, y eso no es propio de una energa que acta slo como onda.
Einstein propuso una explicacin alternativa gracias a las observaciones y teorizaciones de

Max Planck. La luz efectivamente se mueve como una onda, pero interacta con otros cuerpos
como si fuera materia. Es decir, la luz est compuesta de pequeos paquetes de energa
llamados fotones o cuantos (de ah derivara ms tarde el nombre de cuntica a la nueva
fsica que se estaba descubriendo). Al estar compuesta de paquetes es lgico que el aumento
de intensidad elctrica se produzca de forma escalonada, depende de esos paquetes finitos y
limitados, no de una onda continua.
Este tema es muy abstracto pero la conclusin a la que quera llegar es que no slo la materia
es energa, sino que la energa en ocasiones, an en su forma de energa, se comporta como
42 Esta imagen se puede encontrar en la versin inglesa de la Wikipedia en el artculo del Experimento de Young.
Fue obtenida por el usuario Jordgette y subida el 21 de febrero del 2010 bajo el ttulo de Results from the
Double slit experiment: Pattern from a single slit vs. a double slit. Est protegida por Creative Commons.
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materia. Es otra prueba ms de que la energa y la materia son intercambiables, son dos
aspectos de una sola y misma realidad, como las dos caras de una moneda.
La gran dualidad
Louis De Broglie, en 1924, propuso la cuestin de si slo la energa en ocasiones se comporta
como materia, o si la materia en su estado de materia se comporta tambin como onda, y
seal que as deba ser. Sera la pieza que falta para establecer la equivalencia de esa dualidad
entre materia y energa.
Se parti del experimento de la doble rendija que hemos visto para

la luz, pero con electrones. Los electrones son partculas muy
pequeas de materia con carga elctrica.
Se comprob, bajo la estupefaccin de muchos, que apareca en los

sensores el patrn de interferencia, como en la luz. Como se pens
que eso poda ser resultado del choque de muchos electrones entre
s, se decidi volver a probarlo lanzando slo un electrn cada vez.
Aqu a la izquierda se puede observar qu va apareciendo en la
pantalla sensora a medida que transcurra el tiempo. Se puede
explicar como que cada electrn interfiere consigo mismo, su
comportamiento ondulatorio atraviesa las dos rendijas a la vez. No
es difcil imaginar el asombro de toda la comunidad cientfica.
Entonces, el electrn que se consideraba materia qu es? El

problema (o misterio, segn se mire) est en que ya no se puede
hablar de forma estricta sobre la naturaleza de las cosas, porque
ahora se sabe que las cosas no son ondas o materia, sino que
parece que no es exactamente ni lo uno ni lo otro, ms bien se
comporta como materia o como onda segn cmo se quiera medir,
cmo se quiera observar o simplemente segn las circunstancias.
Por si acaso esto que ocurri con los electrones fuera una curiosidad
concreta de ellos, se prob tambin con protones, neutrones, tomos
enteros, molculas muy pequeas y construcciones ya ms grandes
hechas por 60 tomos de Carbono, con resultados similares. Por lo
visto se est preparando el experimento para realizarlo con algn
virus y alguna pequea bacteria, para ver si se encuentra en qu
Electrones en doble punto dejan de regir los principios cunticos y predominan las leyes
rendija43 de la fsica clsica.
43 Esta imagen se puede encontrar en la versin espaola de la Wikipedia en el artculo del Experimento de
Young. Fue subida por el usuario Belsazar, con el permiso de su dueo el Doctor Tanamura, bajo el ttulo de
Results of a double-slit-experiment performed by Dr. Tanamura showing the build-up of an interference
pattern of single electrons. Numbers of electrons are 10 (a), 200 (b), 6000 (c), 40000 (d), 140000 (e).. Est
protegida por Creative Commons.
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La materia y la energa son lo mismo, y pueden comportarse en el estado en que se

encuentren alternativamente como materia o como ondas de energa. De hecho se teoriza que
en el vaco hay un intercambio constante entre energa y materia: la energa se transforma en
electrones, positrones y otras partculas, y luego stas vuelven a transformarse en energa
libre. Naca as la fsica cuntica, o tambin llamada mecnica cuntica.
Propiedades cunticas de la energa

A partir de ahora cuando hable de energa ya estar incluyendo a la materia. La energa goza
de unas propiedades especiales que se han demostrado una y otra vez. Por qu tanta
insistencia en demostrar tales cualidades? Porque son increbles y sobrepasaron la
imaginacin de los fsicos de su poca. Hoy estas propiedades son indiscutibles, y algunas de
ellas se deducen fcilmente de lo observado en el experimento de la doble rendija.
No-Predeterminacin. Yendo ms lejos en el experimento de la doble rendija, los

fsicos dudaron sobre lo que estaba ocurriendo porque si ponan sensores justo en las
rendijas para ver por cul de ellas pasaba el electrn entonces desapareca el patrn de
interferencia, y slo aparecan dos manchas en la pantalla como se esperaba en un
principio si los electrones no se comportaran como ondas. Esto es confuso. Si ellos
queran que las partculas actuaran como ondas, lo hacan, y si queran que actuaran
slo como partculas entonces actuaban slo como materia, y todo dependa de qu
estuvieran observando y desde dnde se observara. De algn modo, el observador
puede elegir el resultado del experimento, lo cual es sorprendente. De forma genrica, la
mecnica cuntica nos explica que el simple hecho de observar cambia las cosas y
puede determinar los resultados de esa observacin, puesto que antes de observar
todo est indeterminado (es decir, no hay nada predeterminado). Cabe preguntarse el
papel de la conciencia observadora en todo esto.
La superposicin. Debido a su comportamiento de onda, una partcula puede

encontrarse en mltiples sitios a la vez. No, no son varias partculas idnticas, sino la
misma partcula de forma omnipresente. La mecnica cuntica admite una ampliacin
de este concepto, en la cual, adems, la partcula puede estar tambin en varios
estados diferentes al mismo tiempo, como por ejemplo girando a la izquierda y
girando a la derecha (todo a la vez), o existente e inexistente (tambin a la vez). La
mecnica cuntica se puede considerar el paraso de las paradojas.
El efecto tnel. Podra considerarse una extensin de lo anterior. Si una partcula en su

recorrido se encuentra con un muro, eso no es ningn obstculo. Si su onda de
probabilidad puede alcanzar lo que hay detrs entonces la partcula desaparece de un
lado y reaparece en el otro, sin cruzar por medio ni chocar con el muro. Esto tan raro y
que parece tan imposible es el fundamento de un invento electrnico del siglo XX
conocido como diodo de efecto tnel que posibilit una revolucin tecnolgica, por lo
que s se puede trasladar esta propiedad a cuestiones totalmente prcticas. De hecho,
toda la tecnologa moderna (incluso un smartphone) existe gracias a la mecnica
cuntica.
El entrelazamiento. Dos partculas que han nacido juntas comparten el mismo
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destino, aunque se encuentren a millones de kilmetros de distancia. Es decir, si a una

de esas dos partculas le cambio, por ejemplo, su forma de rotar (girar), entonces
instantneamente cambia la forma de rotar de la pareja. Y puede que ambas estn
separadas de punta a punta de una galaxia, pero el efecto es instantneo. Einstein, que
no gustaba mucho de estas propiedades, lo llam sarcsticamente efecto fantasmal a
distancia; hay que recordar que si el lmite de velocidad para algo es la velocidad de la
luz en el vaco, cmo es posible la transmisin instantnea de informacin de una
partcula a su pareja?
El principio de incertidumbre. Esto es una faceta de la propiedad de No-

Determinacin. Si nada est determinado, podemos tener certeza sobre las cosas?
Heisenberg determin que el medir variables de una partcula perturba la medicin, de
manera que nunca se pueden medir dos pares de variables de forma simultnea sin
perder precisin. Por ejemplo, si quiero saber la velocidad que lleva un electrn con
dificultad lograr saber su posicin y me encontrar que est en superposicin; si trato
de averiguar su posicin puntual desconocer su velocidad. Todo cuanto se puede
saber sobre algo ser slo de forma aproximada, y no se debe a ningn error de medida
de los aparatos de medicin modernos sino a que todo se encuentra indeterminado. A
esto Heisenberg lo llam Principio de Incertidumbre, y desmonta algunas creencias
propias de la fsica clsica como por ejemplo el concepto de trayectoria 44.
Quiero aadir que actualmente la energa tampoco se est viendo en cuntica exactamente
como energa; es todo tan peculiar, y a veces tan confuso, que se considera ya que en realidad
slo podemos hablar de informacin. Diramos, entonces, que todo est hecho de
informacin.
Me gustara sealar aqu que conocer intelectualmente estas propiedades de la energa no le

hace a uno un conocedor de la fsica cuntica. Por desgracia, en espiritualidad el trmino
cuntico se ha puesto de moda como si la fsica cuntica pudiera explicar todo el fenmeno
energtico de tipo espiritual, cosa que no es estrictamente cierta, y algunos de los que saben
de dichas propiedades se atreven a ensear fsica cuntica en sus seminarios sobre terapias
energticas. Yo he puesto esta informacin de cuntica en este captulo del libro pero an no
he hablado de la energa espiritual y no se puede hablar de ella de forma cientfica (al menos
no al 100%). Estoy convencido de que algn da ciencia y espiritualidad convergern, pero a
pesar de lo visto y descubierto an se tiene que dar el primer paso.
Por el simple hecho de realizar estos increbles y fascinantes descubrimientos no significa que
la ciencia est avalando la espiritualidad o parte de ella. Mucha gente que tiene su
espiritualidad basada totalmente en el pensamiento mgico o en la fe y la creencia no
entiende esto que digo; la ciencia se basa en el racionalismo, el escepticismo 45 y el empirismo,
y ninguna de esas tres cosas es mala. Creo que para que espiritualidad y ciencia converjan
tienen que haber personas que anen en s mismas ambas dimensiones, digamos la parte
44 De forma ms o menos lgica podemos establecer la trayectoria de un objeto o partcula diciendo que esa
partcula se mueve desde un punto de origen hasta un punto de destino. En cuntica eso no es posible, slo
se puede hablar de probabilidades en el tiempo, es decir, de la probabilidad ms alta o ms baja de que esa
partcula est en cierto lugar en un momento indicado.
45 Suelo distinguir el escepticismo, que es muy sano, del negacionismo sistemtico como lo denomino yo.
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intuitiva y naturalmente sabia por un lado y la parte racional que necesita que todo pueda ser
medible, explicable y reproducible por otro lado. Y si estas personas con mentalidad abierta se
han formado en carreras universitarias cientficas, mejor an. Tienen que ser personas que
sepan realmente de lo que hablan. Son ellas las que podrn destruir los dogmatismos.
Energa espiritual
Lo que distingue el concepto de energa en espiritualidad del concepto fsico, es que la energa
espiritual hasta ahora no se ha podido ver ni medir, y las pruebas con clarividentes que
puedan ver el campo energtico no son concluyentes y entran en el campo de la
pseudociencia.
Los fsicos poco a poco estn cambiando su paradigma, hace dcadas que se sabe que la gran
mayor parte del universo conocido est formado por una materia y una energa que es
invisible (o mejor dicho, no detectable con los medios tecnolgicos actuales), y lo llaman
materia y energa oscuras debido a esto 46; adems, se desconocen su naturaleza y sus
propiedades. Tal vez en un futuro logren detectar (mediante tecnologa) y medir la energa
espiritual y resulte que ya se conoca o que simplemente sea tenida en cuenta como otra parte
ms del universo natural contemplado por la fsica 47.
A la energa espiritual yo le atribuyo tambin unas propiedades esenciales:
Es neutra. Al menos en esencia lo es, aunque pueda comportarse de formas diferentes.

Significa que su naturaleza original no es ni buena ni mala, ni positiva ni negativa, ni
masculina ni femenina; su estado fundamental es ajeno a nuestros conceptos duales de
la experiencia.
Hace que todo tienda a un equilibrio. Es una suerte de homeostasis. Por eso, al
transmitir energa Reiki se da lugar una sanacin, porque se recupera con su paso una
armona perdida.
46 Esto fue propuesto por Fritz Zwicky en 1933. A da de hoy se calcula que el 21% del universo conocido es
materia oscura, y el 70% energa oscura, lo cual nos deja un msero 9% de materia y energa visibles. En un
principio, aqu no podramos mezclar el concepto de masa oscura con el de energa oscura, porque los
astrofsicos consideran que la energa oscura es algo que se encuentra difuso ocupando todo el espacio y que
no se sabe muy bien qu es, mientras que la materia oscura es simplemente materia que an no se ha
detectado, aunque ello tampoco significa que la materia oscura est formada por lo mismo que la materia
visible, podra constituirse tranquilamente de otro tipo de partculas que ya se ha postulado. Pero sigue
siendo cierto que, sea la materia que sea, toda materia es una forma de energa, sea energa conocida u oscura.
47 En teora, Hiroshi Motoyama ya ha podido demostrar al menos la existencia de canales de energa midiendo
los cambios en la corriente elctrica de la piel de quienes se han prestado a sus experimentos. Pudo
comprobar con sus aparatos de medicin que los cambios de voltaje o de intensidad de corriente mostraban
disfunciones exactamente en los mismos canales de energa a los que habra apuntado un profesional de la
Medicina Tradicional China. Har cosa de tres aos un profesional homepata que conozco estuvo
diagnosticndome mediante un aparato muy pequeo y muy porttil los puntos de acupuntura que estaban
bloqueados; cuando el aparato est sobre un punto de acupuntura emite un sonido ms intenso que cuando
no lo est, y el sonido tambin es ligeramente diferente de un punto sano a uno bloqueado; puedo corroborar
que ese aparato acierta el lugar de esos puntos, y cabra preguntarse que si ya existe esa tecnologa por qu
an se considera pseudociencia a la Medicina Tradicional China, si al fin y al cabo esos aparatos no llevan nada
esotrico dentro.
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Es magntica. No tiene nada que ver con los imanes, es el nombre que le pongo a su
capacidad para atraer a ms energa.
Es elctrica. Tampoco tiene que ver con la electricidad, se refiere a que tiene la
capacidad de organizarse en niveles cada vez ms complejos de conciencia: de unas
partculas a unos tomos, luego a molculas, luego a seres vivos, etc. Debido a la
entropa48 la constitucin en formas de energa cada vez ms complejas se vuelve, en
apariencia, azaroso, pero es cuestin de tiempo que la energa atraiga a ms energa y
encuentre la forma de evolucionar.
Fluye y vibra. Est siempre en movimiento y transformacin, y mantiene una

vibracin propia que puede ser modificable. Una vibracin ms alta implica un efecto
ms intenso; si la energa, a pesar de ser neutra, adquiere un comportamiento
inadecuado, su alta vibracin puede ser muy nociva, del mismo modo que un
comportamiento ms adecuado con vibracin alta puede ser muy benfico. En
espiritualidad se acostumbra a hablar de buenas energas o malas energas, o de
buenas vibraciones o malas vibraciones, cuando en realidad no se trata de una cosa ni
la otra: se trata de la informacin que trae esa energa, de cmo fluye (en caso de que
fluya en vez de estancarse), de cmo se transforma (y averiguar por qu no puede
transformarse si fuera el caso), y de cmo vibra.
Holismo. Existe en varias realidades o dimensiones al mismo tiempo. Por eso la

sanacin es holstica, toca a la vez los niveles fsico, emocional, mental y espiritual de
una persona, como si fuera un todo integrado (que lo es).
Tambin podra clasificarse en varios tipos o niveles. La energa, a medida que cruza los
diferentes planos de existencia, recibe matices diferentes, funcionalidades distintas y tambin
mayor o menor densidad (y con ello mayor o menor intensidad), pero sigue siendo una misma
energa espiritual, todos los niveles son capas o aspectos de un mismo fenmeno. Ya s que
choca con la mentalidad occidental de las diferentes energas a las que se pueden tener
acceso, pero en oriente nunca se vio as, siempre se contempla todo como manifestaciones de
una misma realidad.
La lista o jerarqua siguiente proviene de unas distinciones que se hacen en Japn y que yo
crea que se conoci gracias a Usui. En esta nueva revisin del libro he querido consultar mis
fuentes (las de la bibliografa) pero no tengo ni idea de en cul de ellas se menciona o si fue
algo que saqu por casualidad de Internet sin apuntarme la pgina web de origen, por lo que
me he visto obligado a hacer una nueva bsqueda. He encontrado que lo ms probable es que
la lista provenga de un libro de Reiki llamado The Spirit of Reiki: The Complet Handbook of the
Reiki System y escrito por tres maestros de Reiki que son Walter Lubeck, Frank Arjava Petter
y William Lee Rand; no he conseguido averiguar con exactitud de dnde sacaron ellos la
informacin, aunque Walter Lubeck menciona que dio con ella cuando estudiaba artes
sanadoras tradicionales asiticas (as, en general) y la macrobitica que fund George
Ohsawa. De esta lista, Lubeck deja el Shinki como fuera de ella por ser algo puramente
espiritual, pero la menciona como el origen de todas las formas conocidas de energa. La lista
48 Medida de distribucin aleatoria de un sistema. Su nombre significa evolucin. La aleatoriedad de un

sistema se incrementa con el tiempo, como expresa la segunda ley de la termodinmica.
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est clasificada de mayor densidad a menor.
Kekki (ki de la sangre): nutre. Es una energa consumida por las clulas para conservar
su sustancia, permitir su accin y alimentarse (adems de los nutrientes fsicos, claro).
Se considera como una fuerza vital que necesitamos para estar fuertes y para poder
crear. Como su nombre indica, forma parte del proceso de creacin y renovacin de la
sangre; si esta energa se encuentra dbil tambin lo har la sangre o bien tendremos
carencia de ella o no podr renovarse con la misma facilidad. Al ser la energa vital ms
densa es tambin la ms intensa, con mayor poder, pero con la menor capacidad de
organizacin energtica. Necesita de la cohesin del Shioki.
Shioki (ki de la sal o de los minerales): estructura y cohesiona. Acumula Kekki

(vitalidad) como si fuera un recipiente para l, dndole forma, para que ste pueda
funcionar. Siempre van juntos. Shioki adems nos ayuda a soportar pesadas cargas y
persistir en seguir existiendo. Representa la constitucin de una persona, sus lmites y
las posibilidades bsicas para la autorrealizacin mediante la voluntad personal.
Mizuki (ki del agua): energa de las relaciones. Se manifiesta en el intercambio entre
individuos y genera los sentimientos del deseo y la capacidad de entrega. Es la fuente
de las emociones, el erotismo, la sexualidad, la ternura y toda la percepcin corporal.
Forma Shioki para estructurar el Kekki. Desde un punto de vista ms biolgico, se
encarga tambin de que las actividades metablicas funcionen adecuadamente.
Necesita siempre de una energa que le gue.
Kuki (ki del aire): toma de conciencia. Es la energa que permite tomar conciencia de
uno mismo y, con ello, crecer (madurar). Establece una identidad y el pensamiento
lgico. Nos ayuda a dar forma a nuestras metas y a nuestra vida, y tambin a obtener
motivacin para llevar las riendas. Nos ayuda a estar seguros de que no nos desviamos
de nuestro camino o de que no seamos mal guiados por terceras personas. Ayuda a
armonizar esas relaciones de las que se encarga Mizuki, especialmente si son
relaciones cercanas, mediante reglas o mecanismos de resolucin de conflictos.
Podramos considerar el Kuki como la energa de la Autntica Voluntad (de lo que
realmente queremos).
Denki (ki del trueno): fuerza creadora. Es una energa que purifica al conectar al Ser
con la creacin. Es el ki que transmite los sentimientos de Amor, Compasin, respeto,
consideracin y tolerancia. En parte esto se debe a que Denki es tambin lo que nos
provee de una base moral y tica. Nos hace madurar a medida que manejamos nuestra
relacin con el Ego. Tambin nos hace ms ecunimes e imparciales. Antes yo crea que
dejaba de manar si la persona se desviaba de su camino, pero no he encontrado
confirmacin en ningn sitio consultado recientemente, as que lo ms probable es que
est ah junto con los dems niveles de energa aunque no siempre sea funcional.
Jiki (energa magntica o unificadora): acumula y atrae. Es el ki que atrae las

situaciones adecuadas en cada momento, pero sobretodo muestra nuestra sombra para
poder iluminarla, as que podra considerarse un poco como la energa del
inconsciente. Nos permite desarrollar nuestras capacidades y talentos, y nos obliga a
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prestar atencin a qu necesitamos para proveer lo adecuado para ese desarrollo

creativo. Nos ayuda a apreciar lo artstico, lo bello y lo esttico.
Reiki (energa lmica): es la energa de mxima calidad, fuente de la vida y de los

procesos vitales, que existe en el mundo material. Pone en direccin todas las energas
ms densas y las regula, formando un sistema armnico, y tambin favorece la sinergia
correcta entre todas esas anteriores manifestaciones energticas. Reiki es ya ms sutil
pero por ello tiene tambin mayor capacidad de organizacin. Es la energa de la que
disponemos que ms cerca se encuentra de lo divino. Nos ayuda a sintonizar con lo
divino, a crecer con ello y a estar en armona.
Shinki (energa divina): fuente de todo. No puede manifestarse en la materia, pero de

l se deriva el Reiki y lo usa como mediador entre la existencia material y la espiritual.
De hecho es Shinki la que realmente sana, a travs de Reiki. La presencia de Shinki se
siente por una inconmensurable Paz. En realidad el trmino divino se us en
occidente, habra que ver si es ms correcto llamarlo energa verdadera o energa
fuente. Tambin en occidente se cree que Shinki es una energa externa al cuerpo
fsico, pero que sea tan pura y espiritual no significa que no est en nosotros, aunque s
que no est atada ni regulada por nada material porque lo trasciende todo.
Nuevamente nos topamos con las dificultades de mentalidad occidental de entender el
fenmeno energtico espiritual.
Por si fuera poco, casi todas las bsquedas relativas a Shinki me llevaban a pginas
donde mencionan a un maestro de reiki llamado Don Beckett que afirma que puede
experimentar y usar Shinki directamente sin que Reiki haga de mediador. No dudo de
que habr experimentado Shinki y de que lo sigue haciendo en sus sanaciones; l
afirma que una sesin tradicional de Reiki de 2 horas se reduce con Shinki a 15
minutos. Yo afirmo que l se equivoca en algunas cosillas, aunque quiz el equivocado
sea yo: para empezar, habla de Shinki como algo externo y casi ajeno a nosotros aunque
de l se derive el Reiki, cosa que yo ya he discutido aqu; en segundo lugar, esto de
sealar tiempos de sanacin para Shinki me parece una aberracin cuando estamos
hablando de la capa ms pura y trascendente de la energa la cual no est sujeta al
fenmeno tiempo (ni sujeta a fenmeno alguno, pues es la Fuente), y se podra decir lo
mismo de Reiki, pero es que el concepto tiempo est mal entendido de una manera
que no encaja con el ritmo de las cosas en espiritualidad; y esto de que no use a Reiki
como mediador me parece raro, porque todos los niveles que he dicho de energa son
manifestaciones de una sola y misma energa, no son cosas distintas aunque sirvan a
propsitos distintos.
Shinki, precisamente por lo divino que es, no tiene un acceso totalmente directo a lo
ms material, pero s tiene acceso a l a travs del tnel de los niveles intermedios de
energa, de los cuales el que mejor hace esta funcin mediadora es el Reiki. Shinki
nunca podra manifestarse en el plano material, de la forma que sea, si no fuera por su
hija la energa Reiki. Es como si quisiramos pasar de un techo de un edificio alto a
otro que est separado por una distancia de 100 metros, es imposible a menos que
hagamos un puente, usemos telaraas como Spiderman o viajemos mediante un
helicptero: siempre hace falta algo. Lo que s puede ocurrir es que la presencia de
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Shinki sea tan intensa y prstina que de algn modo empae la presencia de Reiki
aunque lo use de mediador. Beckett dice que no nota Reiki para nada cuando da Shinki,
pero yo estoy convencido de que Reiki est ah de base y de soporte para que Shinki
pueda manifestarse en todo su esplendor. En el captulo 5 explicar que Shinki sera
equivalente al Espritu en trminos occidentales, mientras que Reiki sera equivalente a
Alma, y ambos forman un paquete indivisible, se necesitan; lo ideal sera que el Espritu
pueda manifestarse sin obstculos, y eso es lo que en apariencia experimenta Beckett,
lo cual es todo un logro y forma parte del proceso que Usui vivi y trat de ensear.
Shinki es un trmino que en Japn se us para referirse al conjunto de tres objetos

sagrados de la mitologa japonesa, constituidos por un espejo, una espada y unas joyas.
Tambin lo menciona, ya en consideracin de espritu divino y pacificador, el
Emperador Sujin en un texto histrico conocido como Kojiki 49, en el que dice: Shinki
no te daar y har que la tierra sea tranquila.
Cuando decimos que usamos energa Reiki para sanar, estamos usando este nivel de ki que se
define como energa lmica, aunque la pura realidad es que Reiki siempre acta como
mediador y es la mayor o menor presencia de Shinki la que tiene efecto sanador, presencia que
se intenta recuperar en el propio paciente para que se mantenga saludable y feliz. El Shinki es
lo nico que est por encima de Reiki, y cuanta ms presencia de Shinki haya en el Reiki que
transmitimos mucho mejor. Empero, Shinki forma parte de Reiki y del resto de niveles
energticos, de la misma manera que ellos forman parte de Shinki, y la distincin est en que
Shinki es la fuente real e inmutable de todo ello y tambin de la realidad fsica y material (el
equivalente a Dios para los creyentes, o al Tao). Es incorrecto, por tanto, hablar de energas
superiores a Reiki o ms poderosas que Reiki cuando todo lo necesario, superior y poderoso
ya forma parte intrnseca de Reiki y es el Espritu que hay en todo.
49 El Kojiki es el libro histrico ms antiguo conservado en Japn acerca de la historia del pas. Literalmente
significa registro de cosas antiguas. A l le sigue el Nihonshoki. El Emperador Sujin existi aproximadamente
entre el 90 y el 30 a.C.
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3. Tcnicas de Shoden
Este captulo y los precedentes es todo lo que se necesita para un primer grado o nivel tanto
de Reiki como de CES. Es suficiente y muy completo. Al final de este captulo uno ser
consciente de todo lo que tiene a su disposicin, y ms aprendizaje no es necesario en este
punto del libro con la finalidad de no golpear al/a lector/a con demasiada informacin
repentina. ste es un buen momento para digerir todo lo anterior si an no se ha hecho.
Vers que la distribucin de tcnicas sigue un orden concreto: primero unas tcnicas
introductorias, luego tcnicas de respiracin energtica y purificacin, despus tcnicas de
escaneo, y al final las tcnicas de tratamiento de sanacin.
Para poder seguir bien algunas de las tcnicas quiero adelantar aqu que aparecern
referencias a los chakras, los cuales veremos en el captulo 5, y al Seika Tanden. Como dije en
el prrafo anterior, es mejor dejar la comprensin de qu son estas cosas para los captulos
siguientes, que son los relativos al nivel 2. Sin embargo, dejo la siguiente relacin para el uso
de esas pocas tcnicas que lo requieran (ch = chakra):
ch 1 = En el perineo, entre el ano y los genitales.

ch 2 = A medio camino entre el ombligo y la zona pbica.
ch 3 = Entre el diafragma y el ombligo. Esta zona se la suele llamar tambin plexo
solar.
ch 4 = En el centro del pecho, a la altura del corazn.
ch 5 = En la garganta.
ch 6 = En la frente, dos dedos por encima de las cejas.
ch 7 = Sobre la coronilla, en la cabeza.
Los chakras del 2 al 6 se sitan en el interior del cuerpo; por ejemplo, el 6 est dentro de la
cabeza, en el cerebro. Los otros dos estn parcialmente dentro. La relacin que he dado es slo
para situarse, pues ya sea con las manos o la mente la energa puede atravesar todo el cuerpo
y alcanzar las partes ms internas. Como an no he explicado nada de chakras, para ayudarse
en las tcnicas uno puede imaginarlos como si fueran bolas de energa concentrada o de luz,
aunque no son bien bien eso. Cuando se trabajan los chakras con las manos, stas se sitan
siempre a cierta distancia de los chakras, a unos tres dedos de distancia; por un lado el
usuario no se sentir tocado o abusado cuando se traten los chakras 1 y 2, y por otro lado es
as como mejor se tratan los chakras, ya que si realizamos contacto directo la energa tiende a
ir a los rganos internos antes que a los chakras (que tambin les llega) y del otro modo la
energa va directa a los chakras.
No s si Usui conoca los chakras como tales, hay quien afirma que no porque los chakras son
un concepto que tiene origen en la India y que no se usa como concepto en Japn. Pero Usui
conoca la Medicina Tradicional China, y en ella se habla de algo muy similar que se conoce
como Tan-Tien o Dantian, que son centros de energa de los cuales tres son considerados muy
importantes y que podemos relacionar directamente con los chakras 2, 4 y 6. Lo curioso es
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que una de las tcnicas japonesas que se ensean hoy en da se llama Chakra Kassei Kokyu
Ho, lo cual no s si ser un invento moderno o no. En cualquier caso, para lo que atae a este
captulo nos quedamos con el Dantian inferior, tambin llamado Seika Tanden o Hara, y que
su ubicacin se corresponde con el del chakra 2 y se dice que es nuestro centro de gravedad.
Se recomienda que estas tcnicas se practiquen todos los das, aunque sea para ganar soltura
con ellas y mantener un flujo de energa ms estable y limpio, pero tampoco es necesario
realizarlas todas cada da si bien es cierto que un puado de ellas son de uso diario. Tampoco
hay que olvidar la meditacin o Gassho Meiso, explicada en el captulo 1 (en las tcnicas de
aqu a menudo mencionar Gassho, y cuando lo haga me refiero a juntar las manos sin que
tenga que ir acompaado de la meditacin, de lo contrario dir Gassho Meiso).
Podra ser una buena idea preparar un plan diario o rutina de trabajo, escogiendo las tcnicas
que nos parecen ms adecuadas para usarlas cada da e incorporando el Gassho Meiso.
Koriki (Ko-Ryoku)
Para ser la primera tcnica que pongo, no es una tcnica. Es uno de esos smbolos que dije en
el captulo 1 que se usan en Reiki aunque no son imprescindibles.
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Este smbolo lo enseo en el nivel 1 de CES porque adems de ser sencillo implementarlo
tambin ayudar a familiarizarse con la energa y atraer todo lo bueno que nos puede ofrecer
Reiki y la vida, pues nos conecta con la fuente de la alegra, con las ganas de vivir, y eso es
esencial para empezar a recorrer nuestro sendero. El Koriki suele resumirse como smbolo de
la Felicidad. Koriki es el smbolo que abre la puerta a nuestro Poder para ser Felices.
Nos lleg a Espaa a finales de 1999 a travs del presidente de la Alianza Reiki Espaola, y tan
slo dio una definicin muy escueta y estricta: quien lo recibe se convierte en el protagonista
de una vida feliz. Se cuenta por ah que este smbolo lo obtuvo por inspiracin el maestro
japons Fuminori Aoki, aunque no hace falta inspirarse mucho porque est compuesto por
dos kanji de uso habitual en japons:
: significa Felicidad, Fortuna, Buena Suerte. Se pronuncia Ko.

: significa Poder o Fuerza. Normalmente se refiere a alguna clase de poder
personal o de fortaleza interior, aunque puede variar mucho su significado
dependiendo del contexto (por ejemplo, puede llegar a significar msculo). Se puede
pronunciar Riki, pero creo que es ms comn pronunciarlo Ryoku.
Puedo entender que el maestro Aoki quisiera introducir el smbolo en el tratamiento o

entrenamiento con Reiki, porque cuando usamos el smbolo (siendo conscientes de lo que
significa) estamos activando en nuestro inconsciente nuestra propia capacidad de poder y de
fortaleza para crear la Felicidad o la Buena Suerte.
La verdad es que uno de los primeros efectos que produce el smbolo es sentirnos cubiertos de
una alegra interna muy suave y caracterstica, produce un estado de buen humor y ganas de
enfrentarse al mundo, pero en algunos casos puede producir tambin jolgorio y risas. A un
enfermo que se puede curar este smbolo le har tomar energa y ganas de afrontar la
enfermedad y de volver a vivir con pleno gozo. A un enfermo que va a morir, el smbolo le
llenar de bienestar, paz y felicidad, y se ir de la mejor forma posible, sin ningn tipo de dolor
o sufrimiento. Yo sola pensar que el reikista que siempre lleva consigo ese smbolo notara
como, adems de su propio bienestar, la gente de su entorno empezara a cambiar su humor y
su vida poco a poco con la finalidad de estar mucho mejor, pero esto depende de muchos otros
factores que se vern ms adelante; a veces los vnculos que tenemos con algunas personas
son tan txicos que a medida que nosotros nos encontramos mejor ellas se resienten ms cada
vez.
Sobre el concepto de Felicidad se puede filosofar largo y tendido. Mi creencia al respecto es

que una persona no puede ser 100% feliz si no alcanza antes algn estado trascendente; quien
no lo logre podr ser feliz la mayor parte del tiempo, no lo pongo en duda, pero siempre estar
sujeto a los baches de la vida los cuales pueden desestabilizar su mundo emocional aunque
sea slo por un segundo, y aqu hablo de posibilidades pues no significa que una persona vaya
a caer seguro. De todos modos, lo ms importante sobre la Felicidad es que es endgena, es
decir, la genera uno mismo desde dentro y por causas internas, y la meta que normalmente se
pretende conseguir con ella (lo que todos deseamos) es que sea un estado mental y emocional
lo ms estable posible. Nunca hay que confundir Felicidad con Alegra, NO son la misma cosa,
la Alegra es una emocin transitoria siempre al igual que el resto de emociones, mientras que
la Felicidad suele estar ms vinculada a la Serenidad. Para ver la diferencia uno se puede fijar
en cmo hablamos, por ejemplo decimos Estoy alegre o Estoy contento, pero Soy Feliz.
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Aunque en otros idiomas el Ser y el Estar se confundan, nosotros tenemos ventaja porque
podemos detectar las sutiles diferencias. S que los matices son complicados de ver.
Sobretodo, hay que tener en cuenta que la Felicidad genuina y autntica nunca depende de las
circunstancias externas. El Koriki puede ayudar, pero recalco la importancia de que la
Felicidad sea endgena; adems, como hemos visto, el propio smbolo nos habla de fortaleza
interior para generar las condiciones necesarias para mantener un estado de Felicidad.
El uso del smbolo es muy sencillo. Se traza con una mano en el aire, con la mente
visualizndolo o con la punta de la lengua sobre el paladar, siguiendo el orden que marcan las
flechas en el diagrama adjunto; se pronuncia su mantra tres veces (Koriki, Koriki, Koriki; o
bien Koryoku, Koryoku, Koryoku) ya sea en voz o en silencio (que es ms cmodo), y luego se
aade la intencin especfica (por ejemplo, el Poder de la Felicidad est SIEMPRE en ti)
tambin en voz alta o con la mente; luego lo introducimos en el paciente empujando el
smbolo con las manos, con la mirada o soplando, segn sea el caso. Los smbolos se empujan
con dulzura y suavidad, como si tuvieran que ser aceptados por el paciente. Se puede ver que
en realidad aqu lo importante son los conceptos Felicidad y Poder que contiene el smbolo
y el mensaje que est en ti que incorporamos; con el tiempo simplemente pensaremos eso y
bastar sin necesidad de usar smbolo alguno.
Si es para nosotros, usaremos la intencin especfica (el Poder de la Felicidad est siempre en
m) y lo introduciremos en nosotros, igualmente despus de su trazado y su mantra. Si
tratamos un rgano especfico se puede trazar el smbolo sobre el cuerpo. Del mismo modo,
tambin podemos sellar a la persona en la felicidad (caso de que est en una gran depresin)
con el smbolo si lo trazamos directamente sobre cada uno de los siete chakras que he
mencionado al inicio de este captulo. Otro truco es aplicarnos el smbolo en nuestras manos o
sobre el paciente antes del tratamiento para que la energa fluya con ms garbo.
Si queremos, la intencin puede ser ms completa, por ejemplo el Poder de la Felicidad y la

Buena Suerte est siempre en ti, o bien le podemos dar variantes como por ejemplo el Poder
de la Felicidad y la Buena suerte se manifiesta en ti. Cada matiz puede despertar en el
paciente distintos aspectos del mismo concepto que contiene el smbolo.
Conexin con Reiki (y Shinki)

La conexin con la energa es sencilla. En esencia, la energa fluye slo con desearlo, pero hay
que desearlo honestamente y con intenciones compasivas. Ahora bien, esta facilidad ocurre
despus de un entrenamiento espiritual o bien despus de una sintonizacin. Recuerdo que la
sintonizacin no es imprescindible, pero puede ahorrar el realizar los primeros pasos en el
entrenamiento espiritual; por algo a veces al Reiki lo llaman el mtodo para vagos.
Si queremos una tcnica podemos hacer lo siguiente, que suele ensearse en algunas escuelas
de Reiki japons:
1. Visualiza que viene una lluvia muy fuerte y torrencial, de luz blanca muy pura y
potente, de energa de la ms alta calidad y trascendente (es decir, que NO es csmica
ni terrenal, ni masculina ni femenina, est ms all de la dualidad).
2. Mientras cae sobre ti, eleva las manos hacia el cielo para recibir esa energa, y a travs
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de las manos y de la coronilla en la cabeza la energa entra y te llena por dentro,

especialmente calentando el pecho y el Seika Tanden.
3. Cuando sientas que la energa fluye, finaliza la tcnica juntando las manos en Gassho
para realizar una agradecimiento, y luego baja las manos y las descansas sobre las
piernas o muslos.
Cuidado con esta tcnica, slo es un apoyo mental y puede resultar engaosa porque Reiki
realmente fluye desde nuestro interior, nuestra conexin con la Fuente es interna porque la
Fuente (Shinki) tambin est en nosotros; esta energa no nos pertenece, por lo que no hay
que confundirla con nuestra energa vital personal, pero surge de dentro. Como a las personas
nos cuenta entender e imaginar esto, la tcnica aqu presentada puede resultar til.
A m se me ocurre una variante que podra probarse (ms acorde con lo que es realmente
Reiki y Shinki) que es la siguiente:
1. Junta las manos en Gassho y cierra los ojos.
2. Imagina que en el interior de tu cuerpo, a la altura del pecho, hay una puerta, con las
caractersticas que sean, y que tras esa puerta se encuentra el Universo entero y su
misma esencia (puesto que internamente estamos conectados con la Totalidad y
tambin con el Vaco).
3. Respira con tranquilidad y ritmo y, cuando te sientas preparado/a y relajado/a,
imagina que esa puerta se abre por completo.
4. Al instante, de la puerta, irradia y fluye esa esencia del Universo hacia todas
direcciones: al frente, al Seika Tanden y los pies, a los brazos y manos, a la cabeza y los
ojos y la boca, a travs de la espalda... No hay nada que no quede irradiado y tocado a
tu alrededor por esta esencia energtica espiritual que fluye por todo tu cuerpo.
5. Opcionalmente, puedes darle color a esta irradiacin, ya sea como luz blanca, rosa,
verde, dorado, arcoiris o lo que se te ocurra. Tambin es vlido dejarlo como est,
transparente.
6. Asegrate de que la energa fluye, ya sea de forma ms calmada o a oleadas, pero que
fluye. Cuando sea as, puedes bajar las manos.
Ninja dragon ki
Es una tcnica moderna para aprender a sentir la energa en las manos, su vibracin, y ganar
sensibilidad.
Se friegan bien las manos hasta que se calienten. Luego la mano derecha la cerramos en puo
y por ltimo soltamos los dedos pulgar, ndice y anular que se tocarn por las yemas. Cuesta
un poco mantener esa posicin de los dedos. Dirigimos la mano as dispuesta hacia la palma
de la mano izquierda, pero sin tocarla, y movemos esos tres dedos juntos en forma circular y
en movimiento antihorario. Sentiremos en la mano izquierda una ligera brisa, un cosquilleo o
algo de calorcillo. Repetimos invirtiendo las manos.
Tambin podemos intentarlo sin fregar las manos, asegurndonos primero de que fluye Reiki
(y Shinki) segn la tcnica anterior.
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Hibiki
Esto no es una tcnica, pero considero que ya era hora incluir esto en el libro porque es algo
que a menudo me han preguntado ms o menos de la siguiente manera: Qu se siente al
tratar a alguien con Reiki-Shinki? Tengo que sentir algo?.
La palabra japonesa Hibiki significa algo as como ruido o reverberacin. Cuando
ponemos las manos en alguien y tenemos nuestra sensibilidad ms o menos desarrollada (de
ah la prctica del Ninja dragon ki) ocurre que podemos tener varias sensaciones distintas
en las manos, que normalmente es algn tipo de disonancia pero no tiene por qu. Al tratar
con las manos, y si no tenemos capacidades de clarividencia, las manos se vuelven nuestros
ojos para leer el estado energtico de la persona. As, cuando pasamos las manos por cada
zona del cuerpo podemos detectar si esa zona est bien, sobrecargada, sucia
(energticamente hablando), etc.
He aqu los Hibiki ms frecuentes:
Calor. A menudo la gente piensa que sentir calor en las manos es la seal inconfundible
de que est dando Reiki, y es falso en el sentido de que si no se siente calor tambin se
est dando Reiki si nos hemos asegurado previamente de que ste est fluyendo en
nosotros mediante la tcnica de conexin. La sensacin de que la energa fluye no tiene
por qu ser de manera calorfica ni trmica en general, pero suele ser muy comn.
Normalmente, cuanto ms se encienden las manos significa que el/a usuario/a est
requiriendo mucha ms energa y adems la est aceptando sin problemas.
Fro, o tambin una brisa fresca. Al igual que podemos sentir calor, tambin podemos
sentir lo contrario, y es casi igual de frecuente. A veces produce escalofros, y no hay
que asustarse. Puede significar que la zona en la que estn las manos se encuentra muy
vaca de energa, como si fuera una especie de zona muerta, pero puede tratarse de un
problema leve (depender de la intensidad del Hibiki). En mi caso, yo he llegado a
sentir fro en mis manos cuando estoy tratando una zona inflamada, quemada o hay
fiebre (a veces junto con otro tipo de Hibiki), lo cual tiene su lgica porque en esos
momentos el cuerpo suele requerir menor temperatura.
Atraccin, algo as como magnetismo. No indica nada particular, simplemente que la
propia rea afectada del paciente nos est llamando o mandando una seal para que
sepamos que ah hace falta sanacin.
Repulsin, tambin se siente como imanes que se repelen. Puede indicar una energa
bloqueada muy considerable en esa zona, y tal vez incluso ms difcil de tratar (pero
nunca imposible).
Hormigueo. He ledo que indica inflamacin. Podra ser. Yo en casos de inflamacin he
sentido otra clase de Hibiki, pero es cierto que el hormigueo lo siento cuando paso por
una zona que est muy activa (y puede ser por procesos naturales) o que est
trabajando ms de la cuenta por alguna razn pero sin necesidad de inflamacin. Por
ejemplo, es una sensacin tpica que tengo si paso una mano por encima del estmago
cuando estoy haciendo la digestin, lo cual es normal porque el estmago est activo en
ese momento. Cuando hay inflamacin hay algo ms, el cuerpo est luchando y
empleando sus defensas; tal vez el hormigueo sea un buen indicador de eso, lo
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comprobar la prxima vez que tenga la oportunidad de tratar un proceso inflamatorio.

Dolor. Puede ocurrir la sensacin de dolor en las manos cuando escaneamos o
tratamos una zona en que la energa no slo tiene un comportamiento inadecuado sino
que adems tiene una vibracin muy alta, lo cual parece como si nos atravesaran
cuchillos de lo potente que es.
Uno de los Hibiki que tengo a veces, cuando trato segn qu problemas raros, es una
sensacin que a menudo no se queda en las manos sino que puedo sentir con todo el cuerpo,
una sensacin como de toxicidad, nuseas o como si algo estuviera mal y hubiera peligro.
Afortunadamente, slo es un Hibiki, ni la persona est en peligro fatal ni lo estoy yo, pero
puedo entender por qu a esto lo llaman Hibiki, es decir, ruido o disonancia.
Cuando no hay Hibiki o bien se tiene la sensacin de que la energa fluye sin problema es
porque en realidad en esa zona no hay nada que hacer ya que todo est bien ah. Respecto de
la gravedad del problema que trae el paciente, eso lo podemos averiguar con cierta facilidad a
partir de la intensidad del Hibiki: cuanta mayor intensidad de la sensacin, mayor gravedad.
Una caracterstica de los Hibiki que se da a medida que uno gana experiencia es que en una
misma mano se pueden sentir a la vez varios Hibiki, por ejemplo calor y hormigueo. Por otro
lado al principio es frecuente que el Hibiki ocupe toda la mano, pero a mi me pasa que varios
Hibiki pueden ocupar reas diferentes de mi mano tan localizadas como podra ser el nudillo
de un dedo. Esto es algo que no me he parado a analizar y debera, porque significa que se
puede estar recibiendo informacin adicional. Se dice que idealmente la experiencia del Hibiki
podra llegar a decirle al sanador todo lo que hay que saber: problema, causa del problema,
gravedad del problema, tiempo de sanacin, etc.
Lo ltimo a responder aqu es si hay que sentir algo de forma obligatoria. Como hay tanta
gente por ah que desarrolla con facilidad la sensibilidad del Hibiki uno puede sentirse
inferior o simplemente nulo como sanador, especialmente si tenemos la creencia de que sin
Hibiki no hay transmisin de energa. Esa creencia es falsa. Se puede pasar aos sin sentir
ningn Hibiki, y de hecho no es imprescindible aunque ayuda mucho. Todo es cuestin de
prctica y paciencia, cuanto ms se practique la sensibilidad a la energa mejor. Adems,
tambin va a pocas, a veces estamos ms receptivos y a veces menos, por lo que si
puntualmente o durante un tiempo se deja de sentir Hibiki es perfectamente normal, y ya
regresar. Pero nunca dejemos de practicar y de entrenar.
Ducha Reiki
Es una tcnica japonesa moderna para la limpieza energtica. Con ella, nosotros nos
convertimos en duchas para nosotros mismos. La idea es que la energa espiritual drene la
energa inadecuada que podamos haber incorporado o acumulado durante la jornada, o
durante un momento angustiante y estresante. Es fcil imaginar que ser muy til en casos de
sobrecarga energtica, pero no hay que reducir su prctica a slo eso. Es de esas tcnicas que
se recomienda que sean de uso diario.
La tcnica implica el uso de las manos a modo de cabezales de ducha (a veces llamados
telfonos por su similitud en forma con dicho artefacto de comunicacin). Se puede hacer de
forma sentada, pero se recomienda que se haga de pie y mejor an con los pies descalzos para
facilitar el contacto con la tierra. Se sigue as:
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1. Cierra los ojos y procura relajarte. Realiza Gassho y conecta con la energa espiritual.
2. Cuando sientas la energa fluir, levanta las manos hasta situarlas con las palmas
mirando a la cima de la cabeza. La energa espiritual fluye de las manos y cae sobre ti
como el agua de una ducha. Gracias a esta energa, la energa densa, desarmnica o
innecesaria se va drenando hacia abajo, hacia los pies.
3. A medida que las partes ms altas del cuerpo quedan despejadas, vamos moviendo las
manos hacia abajo, ya sea por los lados del cuerpo o de frente, para empujar esa
energa sobrante hacia abajo.
4. Al finalizar la limpieza, repite Gassho para agradecer a la energa.
Se pueden repetir los pasos 2 y 3 las veces que se quiera, hay quien recomienda hacerlo una
media de entre 3 y 6 veces. Yo creo que si se hace bien, despacio y con paciencia, una sola vez
basta.
De forma opcional, durante la ducha de energa se puede visualizar algn smbolo en el

interior del cuerpo con la intencin que nos parezca ms correcta.
Gassho Kokyu Ho
Es una forma de respiracin energtica en el que la clave est en mantener la atencin en las
manos. Se puede traducir como Respiracin a travs de las manos juntas. Sirve tanto para
aumentar la sensibilidad a la energa espiritual como tambin para aumentar la concentracin
mental. A esta tcnica tambin se la conoce como Seishin Toitsu.
1. Realiza la conexin con la energa espiritual.
2. Cuando la energa est fluyendo por el cuerpo, junta las manos en Gassho. Descansa en
esta posicin y medita por unos segundos o un minuto. La respiracin tiene que ser
natural y rtmica, sin forzar.
3. Debido a la conexin con la energa sta estar fluyendo tambin por las manos. Lo que
hars ahora ser centrar tu atencin en la punta de los dedos medio (o dedos
corazn) y respirar de la siguiente manera: con cada inhalacin, absorbes la energa
espiritual de las manos, y esta energa se dirige directamente hacia el Seika Tanden;
con cada exhalacin, la energa regresa desde el Seika Tanden a las manos.
No hay lmite de tiempo. Con el paso de los minutos el Seika Tanden se fortalecer y las manos
nos parecern vibrantes o incluso como si latieran. Con la prctica la concentracin mental se
agudiza.
Al finalizar la tcnica damos gracias a la energa.
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Hikari no Kokyuu Ho
Es otra forma de respiracin energtica, y se traduce como respiracin luminosa. Quita la
tensin, reduce el estrs y purifica la mente y el cuerpo, que es lo ms importante. Las veces
que lo he practicado me ha resultado muy potente, no slo limpia y purifica sino que tambin
recarga de energa e incluso aumenta ligeramente la temperatura corporal.
1. Conecta con la energa. Mantn una respiracin natural y rtmica.
2. Cuando inhales, imagina que la energa espiritual emerge de tu Espritu (o entra por la
coronilla si crees que la energa est afuera) y se dirige al Seika Tanden.
3. Al exhalar, la energa se extiende desde el Seika Tanden hacia todo el cuerpo. La energa
se convierte en luz que emana desde la piel y se extiende al infinito.
Sigue sin haber lmite de tiempo, mantn esta forma de respirar los minutos que quieras. En
este caso no he mencionado posiciones de manos, se puede practicar en Gassho pero tambin
con las manos reposando en los muslos o en el regazo. Al finalizar, juntamos un momento las
manos en Gassho para dar gracias a la energa espiritual.
Esta tcnica tambin se conoce como Joshin Kokyu Ho, por lo que en otros libros puedes verla
con ese nombre.
Hado Kokyu Ho
La respiracin Hado es muy sencilla y sirve para eliminar la tensin, sea fsica o emocional. De
hecho, a veces la realizamos inconscientemente.
Consiste en exhalar por la boca, como si estuvieras diciendo HA (y alargando la A hasta

expulsar todo el aire) pero sin pronunciar sonido alguno (puesto que no se trata de ningn
mantra), aunque la exhalacin se tiene que or un poco.
Como yo estoy acostumbrado a respirar por la nariz, el exhalar por la boca me resulta
incmodo, pero el Hado es eficaz.
Recuerda que ni siquiera el Hado tiene que ser forzado. Toda respiracin debe ser relajada,
natural y rtmica!
Makoto No Kokyu Ho
Makoto significa mayormente sinceridad, por lo que la tcnica suele traducirse como
respiracin de sinceridad. Se cree que la tcnica fue tomada prestada hace poco de la
prctica del Aikido. Entender el por qu le han puesto este nombre es algo complicado: en esta
ocasin, la respiracin energtica no se usa tanto con el objetivo de purificar, sino con el de
permanecer centrado (estar en uno mismo) y aumentar la integridad.
Superficialmente se dice que este mtodo es para tomar conciencia del Seika Tanden y
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fortalecerlo, pero eso es algo que ya hacemos con todos los mtodos de respiracin aqu
vistos; sin embargo, puesto que el Seika Tanden es nuestro centro de gravedad, el tenerlo en
cuenta en esta tcnica nos dar ms estabilidad mental y emocional, lo cual es muy
importante.
Al tanto con los pasos, porque alguno de ellos puede resultar un poco raro de hacer.
1. Para empezar hay que seguir todos los pasos del Hikari Kokyu Ho. Esta respiracin es
la base de la tcnica Makoto, debe durar hasta el final. Ya sea que en los pasos
siguientes movamos las manos u hagamos otras cosas, tenemos que mantener el Hikari
con la visualizacin de la energa entrando al Seika Tanden y expandindose desde ah.
2. Aade al paso 1 lo siguiente: mantn la mirada a ms o menos un metro de distancia de

ti y mirando ligeramente hacia abajo, a la vez que los ojos permanecen entrecerrados.
Esto har que en realidad la mirada quede desenfocada y relajada. Es algo que suele
usarse bastante en la meditacin budista.
3. Despus de unas pocas respiraciones, entre 8 y 10, junta las manos en Gassho a la
altura de la garganta. Realiza una o dos respiraciones.
4. Despus mantn en contacto las dos manos por los tres primeros dedos pero separa los
dedos anular uno del otro y los dedos meique uno del otro. La posicin de manos
queda as como abierta. Baja las manos en esta posicin hasta la altura del ch 3 (plexo
solar). Realiza unas tres respiraciones completas.
5. Sube las manos hasta el ch 6 (la frente) y aqu separas tambin los dedos medio. Las
manos, manteniendo el contacto por los dedos ndice y pulgar, las abres de manera que
haces una forma de tringulo con ellas. Este movimiento desde el ch 3 al 6 debe
hacerse durante una respiracin completa, es decir, las manos llegarn a la frente y se
quedarn haciendo el tringulo justo cuando termines la exhalacin.
6. Sigue respirando en Hikari tranquilamente, realizando unas pocas respiraciones

completas. Cuando ests preparado/a, tienes que hacer lo siguiente slo durante una
inhalacin: separas las manos y las bajas haciendo un movimiento de arco hasta que la
punta de los dedos toquen el lugar en el que ests sentado/a, todo eso mientras
mentalmente recitas el mantra OM. Ahora exhala.
7. Seguidamente coloca la mano derecha sobre el Seika Tanden y la mano izquierda

encima de la derecha. Haz en esta posicin las respiraciones que quieras. Mantn la
visualizacin y la relajacin. Esta tcnica no debera generar ningn tipo de tensin.
8. Cuando lo creas conveniente, descansa las manos sobre los muslos. Aqu, si quieres,
puedes empezar de nuevo todo el proceso desde el principio, y lo puedes repetir las
veces que quieras.
9. Para finalizar, junta las manos en Gassho para dar gracias a la energa espiritual.
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Chakra Kassei Kokyu Ho

Se traduce por Respiracin de Activacin de Chakras. Como dice el nombre, es una tcnica
para energizar los chakras pero tambin de crecimiento espiritual.
Se recomienda que si se empieza una vez entonces se repita cada da por un perodo
prolongado de unas 9 semanas (ese tiempo est relacionado con una profunda metamorfosis).
1. Junta las manos en Gassho y conecta con la energa espiritual. Luego realiza alguna
tcnica de respiracin energtica, por ejemplo la Hikari.
2. Ahora realiza este proceso, conocido como ciclo bsico:
a) Inspira, recogiendo energa desde la Tierra a travs del chakra 1 y mandndola

hacia el chakra 4. Exhala enviando la energa a todas direcciones.
b) Inspira, recogiendo energa de todas direcciones a travs del chakra 4 y

mandndola hacia el chakra 7. Exhala enviando la energa al infinito.
c) Inspira, recogiendo energa del infinito a travs del chakra 7 y mandndola hacia el
chakra 4. Exhala enviando la energa a todas direcciones.
d) Inspira, recogiendo energa de todas direcciones a travs del chakra 4 y

mandndola hacia el chakra 1. Exhala enviando la energa a la Tierra.
3. Repite el ciclo varias veces sustituyendo el chakra 4 por los otros chakras en este
orden: 2, 3, 5, 6 (orden ascendente).
4. Repite el ciclo bsico con el chakra 4.
Si no tuvieras mucho tiempo puedes hacer slo el ciclo bsico durante unos pocos minutos.
Kenyoku Ho
Se puede traducir por bao saludable o incluso bao espada. Al igual que hara una espada,
esta tcnica corta y barre cualquier desarmona: por un lado, elimina cualquier energa
inadecuada absorbida en una sesin de Reiki o en el da a da; por otro lado, nos desvincula de
personas, objetos y situaciones que resultan txicos. Se realiza como sigue:
1. Conecta con la energa espiritual y cuida la respiracin, como en las tcnicas

anteriores.
2. Toca con la mano derecha el hombro izquierdo. Desliza suavemente la mano de

forma oblicua, por lo que a medida que bajas la mano sta se aleja del brazo y
regresa al lado derecho, a la altura de la cadera. Realiza luego el movimiento
simtrico: empieza con la mano izquierda sobre el hombro derecho y la deslizas
oblicuamente hasta la cadera izquierda.
3. Repite el paso anterior como mnimo dos veces ms. Si lo necesitas, aydate de la
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respiracin Hado.
4. Toca nuevamente el hombro izquierdo con la mano derecha. Estira bien el brazo
izquierdo y los dedos de la mano. Desliza rpidamente la mano derecha desde el
hombro hasta ms all de la punta de los dedos. Realiza ahora el movimiento
simtrico, estirando el brazo derecho y deslizando la mano izquierda sobre l. Aqu
tambin puedes ayudarte de la respiracin Hado. Aunque no es necesario, si lo
sientes conveniente puedes repetir este paso.
5. Realiza Gassho para dar gracias a la energa.
Como puedes observar, en esta tcnica parece que te ests sacudiendo el polvo de la
camiseta. Al aplicar la energa espiritual en estos movimientos, no slo estamos cortando
aquello que no debera estar en nosotros, tambin estamos barriendo el aura (el campo
energtico que nos rodea) a pesar de que a simple vista no lo parece.
Saludo japons al Sol

El saludo al Sol ms conocido es en realidad una tcnica india de yoga. En alguna escuela
japonesa de Reiki se tom la idea original, que serva para tonificar los diferentes canales
energticos y chakras (y armonizarlos), y se adapt al entrenamiento energtico con Reiki,
facilitando la estabilidad de nuestra conexin con la energa espiritual.
Se recomienda realizar este mtodo por la maana, porque conceptualmente est conectado al
amanecer.
Incluye el recitado, en voz alta o mental, de tres mantras que en realidad son ms como una
forma de oracin. Se puede hacer en japons o en tu idioma natal. Lo importante es tomar
conciencia de su significado. Estos son los pasos:
1. Junta las manos en Gassho. Colcate de manera que ests orientado/a en direccin al
Sol. Es mejor si puedes ver el Sol desde donde ests, pero no es una condicin
estrictamente necesaria. Abre ligeramente las piernas de manera que cada una est
alineada con un hombro, con las rodillas algo dobladas y la espalda recta pero sin
tensin.
2. Haz una especie de reverencia al Sol por dos veces. Da gracias al Universo y a la
existencia.
3. Haz un par de palmadas por sobre la cabeza. Es una manera simblica de espantar a
lo negativo, y tambin trae la conciencia de vuelta al presente.
4. Realiza Kenyoku.
5. Recita el primer mantra tres veces: Harae tamae, kiyome tamae, mamori tamae,
sakihae tamae. (significa lmpianos a todos, purifcanos a todos, protgenos a todos,
que todos seamos felices).
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6. Recita el segundo mantra (mantra del Sol): Amaterasu Oo Mikami.
7. Junta las manos lateralmente a travs de la punta de los dedos ndice y pulgar,
formando un tringulo. Orienta el tringulo al Sol. Imagina que la luz y la energa del
Sol pasa por ese tringulo y penetra por tu frente, donde estara el 6 chakra.
8. Imagina que en las manos la energa solar se concentra formando una bola. Recoge esa
bola con las manos y la sitas en el chakra 7, permitiendo que ste absorba parte de la
energa. Baja la bola de manera que el resto de chakras hasta el Seika Tanden hagan lo
mismo. En el Seika Tanden la energa debe concentrarse. Luego sigue bajando, y
cuando la bola salga de tu cuerpo a travs del chakra 1 toca la tierra con las manos para
que la energa sobrante sea recogida y aprovechada.
9. Repite los pasos 7 y 8 dos veces ms.
10. Junta de nuevo las manos en Gassho. Puedes pedir un deseo o programar el da. Recita
el tercer mantra: Kamnagara Tamachi Haemase (significa sea la voluntad divina
en todo lugar). Imagina que todos los seres son felices y tienen luz.
11. Puedes terminar aqu o cerrar el mtodo introducindote algn smbolo como por
ejemplo el Koriki.
Entrenamiento solar
Es para acercarnos un poco a la conciencia de la iluminacin, pero puesto que es una tcnica
similar a la anterior (podramos decir que es su versin reducida) tambin tiene sus mismos
usos. sta se puede practicar en todo momento del da.
1. Realiza Gassho. Conecta con la energa espiritual.
2. Levanta las manos y visualiza un sol caliente entre ellas.
3. Como en la tcnica anterior, bajamos la esfera a cada chakra. Al llegar al chakra 1

imagina que la esfera se expande y engloba todo el espacio desde ah hasta la cintura.
Sintelo as un rato.
4. Imagina ahora que la esfera se expande hasta englobar todo el cuerpo entero. Lleva las
manos a los muslos y reljate. Repite Gassho para dar gracias.
Byosen Reikan Ho
Aqu empiezan las tcnicas de tratamiento. Las tcnicas japonesas son muy simples porque
esencialmente se trata de encontrar en qu partes del paciente hace falta transferir energa
espiritual y poner las manos all. Por ello, tratar a una persona va muy ligado con saber
escanear energticamente a esa persona.
Byosen Reikan Ho es un mtodo de escaneo basado en el Hibiki que se siente en las manos.
Podra traducirse ms o menos como percepcin espiritual de la enfermedad. De hecho,
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Byosen es una palabra que se refiere a la irradiacin que emite una zona problemtica.
Gracias al Hibiki podemos detectar si algo desarmnico est a punto de manifestarse en el
cuerpo, ya que la desarmona energtica precede a la fsica.
Para practicar Byosen:
1. Junta las manos en Gassho y declara que la energa espiritual pasar a travs de ti para
el bienestar del usuario o paciente.
2. Empezando por la cabeza y progresivamente bajando por el cuerpo, siente el Hibiki con
las manos. No hay necesidad de tocar el cuerpo del paciente, se puede sentir el Hibiki
desde varios centmetros de distancia o incluso desde la superficie del campo
energtico de la persona.
3. Ah donde sientas que no hay armona, baja las manos para tocar el cuerpo y repsalas
en ese lugar mientras la energa espiritual es transmitida y hace su funcin. Cuando
dejes de sentir el flujo de energa y/o dejes de sentir el Hibiki, sigue escaneando y
repitiendo el proceso desde el paso 2.
ste es el mtodo bsico de tratamiento de sanacin. Sin florituras, verdad? Es totalmente

libre e intuitivo, y mucha gente lo prefiere. Un poco ms adelante en este apartado explico el
mtodo occidental, que a pesar de ser estructurado tiene alguna que otra ventaja como por
ejemplo la cuestin de la limpieza de aura y el cierre.
Reiji Ho
Esta tcnica se puede considerar una evolucin del Byosen, porque dejamos de escanear y
directamente somos guiados a la zona necesaria de tratamiento. Su nombre significa
indicacin del Alma. Digamos que el Espritu, a travs de la energa, te dir dnde colocar las
manos. Requiere prctica para dominarla, pero sigue siendo tan o ms simple que el mtodo
anterior.
1. Realiza Gassho y pide por la curacin del paciente.
2. Para concentrarte puedes realizar ahora la respiracin Hikari e incluso el Gassho

Kokyu Ho.
3. Cuando te sientas centrado/a, levanta las manos en Gassho hasta la altura de la frente y
pide al Espritu o a la energa espiritual que te gue. Hay que estar al tanto a la gua.
Puede ser una sensacin casi fsica como si fuera algo magntico o como si tiraran de
tus manos hacia el lugar idneo. Pero tambin puede ser ms sutil y venirte como una
imagen a la mente del lugar apropiado. Hay quien oye una especie de susurro mental.
Sea cual sea la manera, djate guiar, fluye y confa.
4. Estate atento al Hibiki. Cuando se termine el tratamiento en una zona deja que la
energa te lleve a otro sitio. No es necesario volver a poner las manos en Gassho y en la
frente, pero si te ayuda puedes repetir el paso 3.
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5. Cuando no hayan ms zonas a tratar las manos irn solas hacia los lados de tu cuerpo.
Jaki Kiri Joka Ho

Se usa para eliminar la energa negativa de un objeto. Al menos lo que explicar ahora slo se
puede usar sobre objetos inanimados, no sobre seres vivos. Su nombre significa algo as como
mtodo de limpieza de corte de la negatividad 50.
1. Toma el objeto en la palma de una mano. Por ejemplo, en la izquierda si eres diestro/a.
2. Toma una respiracin profunda y sostenla, es decir, no la sueltes, mientras centras la

atencin en el Seika Tanden. Pon tambin la punta de la lengua tocando el paladar,
como en la respiracin Joshin.
3. Ahora, mientras aguantas el aire, haces tres movimientos de corte rpidos con la otra
mano, que debe estar plana con la palma hacia abajo, la cual se mueve desde el hombro
izquierdo (si eres diestro/a) hasta un par o tres de centmetros ms all del objeto,
pasando por sobre dos dedos encima de l. El tercer movimiento se termina justo
encima del objeto, a esa distancia de dos dedos. Suelta el aire.
Como puedes observar, es algo que se hace rpido. Si quieres, despus de eliminar la
desarmona puedes energizar con energa espiritual el objeto.
Si el objeto es grande, por ejemplo una casa, se puede visualizar que sostenemos ese objeto en
la mano como si fuera una miniatura.
Encontr hace tiempo una variante que s se puede realizar sobre seres vivos, pero no se trata
de un mtodo genrico para eliminar todas las desarmonas, sino que ms bien esta variante
sirve para deshacer, desbloquear o abrir o seccionar zonas especficas del cuerpo con
mucha densidad energtica inadecuada acumulada. Los pasos son los siguientes:
1. Realiza los pasos 1 y 2 para el tratamiento de objetos.
2. Con la mano que te sea ms cmoda (la otra debe descansar sobre el Seika Tanden)
haces tres movimientos de corte rpidos, de arriba (a la altura de la cabeza) hacia la
zona a desbloquear, con la mano de lado y slo los dedos ndice y corazn extendidos.
Al final del tercer movimiento, los dedos se mantienen apuntando a la zona afectada.
Relaja la mano que estaba en el Seika Tanden y suelta el aire. Trata la zona con energa
espiritual.
Se cree que la prctica del Jaki Kiri es una forma simple y adaptada a la gente comn de un
mtodo espiritual japons ms complejo slo reservado a personas disciplinadas con muchos
aos de experiencia y que se llama Ki Barai. El conjunto de disciplinas en el que se encuentra
el Ki Barai se llama Reiryoku no michi (traducible como camino del poder del Alma).
50 La palabra Kiri es probable que la conozcas. Significa cortar y forma parte del vocablo Harakiri que es un
mtodo de suicidio honorfico japons.
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La sesin occidental de Reiki

Aqu es ms complejo porque est ms estructurado. Se siguen unas posiciones de manos
estrictas para cubrir todo el cuerpo, tanto por delante como por la espalda. Las personas que
se quejan de que Reiki es complejo y hay mtodos ms sencillos (como por ejemplo la
Reconexin) es porque se refieren a esto junto con el uso de smbolos.
Como hemos visto con el Byosen y el Reiji, realmente Reiki es muy simple e intuitivo, pero el
mtodo occidental tiene algunas cosillas que personalmente me gustan bastante. La aplicacin
de Reiki en el sistema occidental se puede dividir en cuatro fases bien diferenciadas:
preparacin, apertura, tratamiento y sellado. Encuentro que la apertura y el sellado son
imprescindibles para hacer las cosas bien hechas. Podemos combinar el mtodo simple
japons con las fases occidentales de apertura y sellado (o cierre), cargarnos el mtodo
estructurado y estricto de posiciones y en su lugar usar el mtodo intuitivo del Byosen o el
Reiji.
La preparacin
La preparacin consiste en todas las prcticas que el terapeuta realiza antes de la llegada del
receptor. En esta parte entran todas las medidas de higiene, el lugar elegido para el
tratamiento, la ropa a usar, la disposicin de la camilla y los ejercicios que se quieran hacer
para entrar en un estado relajado de conciencia y una motivacin generosa y altruista. Hay
que tomar esta fase como un consejo, pues en realidad es bueno dar Reiki en todo lugar y en
todo momento.
La preparacin del sitio tiene su origen en que los lugares, sean cuales sean, tienden todos a
absorber la energa y vibracin de las personas que estn en ellos, y los objetos que haya all
dentro pueden agobiar al receptor aunque a simple vista no se perciba como una recarga del
ambiente. Por ello, es esencial tener la sala bien limpia y ventilada siempre, a temperatura
agradable, y lo ms sencilla posible, sin ningn tipo de obstculo o de adorno (a menos que
sean herramientas de Feng-shui), slo con la camilla y alguna manta o sbana para cubrir al
paciente despus de la sesin. A ser posible, deber ser una sala con colores suaves y
armnicos (o sea, nada de rojo pasin y s tonos pastel como azul, verde o crema). Es
recomendable tener el suelo de madera o bien con alfombra de fibras naturales si se quiere
andar descalzo.
En cuanto a la ropa del terapeuta, mejor si es de color claro y de fibra natural, sin que apriete o
dificulte la circulacin, porque eso facilita muchsimo la entrada de la energa, y atrae las
vibraciones ms armnicas (por eso la mayora de terapeutas deciden ir de color blanco). Ser
importante no llevar puesto ningn tipo de cinturn o corbata porque corta la energa,
ninguna joya que no sea de fibra natural, oro, plata o piedras naturales (bsicamente hablo del
plstico) pues dispersa la energa y no llega con suficiente intensidad al receptor, y ningn
reloj pues estos se estropean o padecen adelantos o atrasos. El paciente podr llevar puesta la
ropa que quiera, pero sujeto a la misma norma en cuanto a los accesorios puesto que se
intenta que la energa fluya lo mejor posible.
La ambientacin debe estar dirigida por una luz suave y a ser posible indirecta. Segn los
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gustos de cada uno, se pueden poner velas (que incluso pueden sustituir a la luz indirecta) e
incienso, as como una msica suave y relajante. Si somos creyentes, podemos poner imgenes
o smbolos que representes a divinidades, santos, ngeles a aquello en lo que creamos. Se
dice en la (falsa) biografa occidental que Usui acostumbraba a ir con un cirio a cualquier
parte. All donde hay una luz se disipan las tinieblas.
Sobre los hbitos como beber alcohol o fumar tambin hay algo a mencionar. Nos dicen que
tomar una copita de vino al da es bueno para el corazn debido a ciertas propiedades que
aporta la uva, pero el alcohol tomado, sea de la bebida que sea, perturba nuestro cuerpo
energtico, y nos conecta con energas ms bien densas y nada agradables. No es saludable
practicar Reiki al menos hasta que hayan pasado dos horas despus de la ltima copa, cuando
el cuerpo habr tenido tiempo suficiente para asimilarlo y eliminarlo. El tabaco, por su parte,
enturbia la energa y va ensuciando poco a poco los canales energticos. El fumar hace como la
grasa que se acumula en las arterias, cierra los canales a base de acumular energa muy densa
y estancada en ellos. Por lo tanto, lo mejor para un reikista es dejar paulatinamente el hbito
de fumar.
Para estar lo ms receptivos posible a la energa Reiki es bueno tomarse un tiempo para
meditar, cantar mantras, practicar yoga, recitar afirmaciones como las que se encuentran en el
Gainen, hacer Chi-Kung o cualquier cosa que nos relaje y nos permita conectar con lo ms
elevado, justo antes de iniciar la primera de nuestras sesiones diarias de Reiki. La meditacin
Gassho es uno de los pilares fundamentales de Usui, y no sin razn, pues tiene innumerables
beneficios (psquicos, anmicos, fsicos y, sin dudar, espirituales) por lo que tambin ser
nuestro primer pilar, y MUY importante.
En occidente se introdujo un segundo pilar, la oracin 51 o rezo. En otras palabras, antes de

empezar cualquier sesin Reiki oramos para ser un digno canal de la energa espiritual y dar
gracias por adelantado, y luego con el paciente oramos en silencio por l para que se sane.
Parece una tontera, pero todas las religiones ensean una forma de orar, tal vez porque la
oracin es la forma en que el Alma se comunica con lo ms elevado. Nosotros, siempre que lo
sintamos, buscaremos esa oracin interior, ese aliento ntimo que desea surgir de nosotros y
llegar hasta lo divino. Es prcticamente esencial en una sesin occidental de Reiki, porque orar
aqu es como dar por hecho que todo saldr bien y el paciente se sanar. Y funciona. Pero si
desarrollamos la confianza suficiente en la sanacin, la oracin de Reiki occidental se puede
eliminar.
He aqu una oracin que me ensearon, y que se puede recitar en menos de cinco minutos:
51 En el captulo 7 se define con ms precisin lo que es la oracin y cmo se realiza su prctica. Ahora en este
punto del libro donde estamos es mejor no complicar las cosas y tomar como oracin la prctica de rezar que
comnmente conocemos.
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Yo Soy Luz, Yo Soy Amor, Yo Soy Energa

Que la energa aparte y aleje todo lo malo y todo lo negativo que pueda haber en m,
alrededor mo, donde yo est, a quien yo toque, mire o sople.

Que la energa potencie y desarrolle todo lo bueno y todo lo positivo que pueda haber
en m, alrededor mo, donde yo est, a quien yo toque, mire o sople.

Que la energa me ayude a Amar y Perdonar
a todos aquellos que me hayan podido herir u ofender en esta o en otras vidas.

Que la energa me ayude a ser Amado y Perdonado
por todos aquellos a los que yo haya podido herir u ofender en esta o en otras vidas.

Yo invoco a la energa divina y me pongo a su servicio.
Que Jess, Buda, Usui, mis maestros Reiki, mis guas y maestros,
mis ngeles y arcngeles y seres de luz me ayuden en esta y en todas las sanaciones.
Esta energa que se me da es para un cuerpo perfecto,

una mente perfecta y un espritu perfecto.
Yo invoco a la energa divina y me pongo a su servicio.
Esta oracin no es obligatoria aprendrsela, tan slo la pongo aqu porque tal cual me la
ensearon tengo comprobado que funciona de maravilla. Normalmente se empieza recitando
con los brazos extendidos y los dedos de las manos juntos como si formaran un cuenco, como
pidindole al cielo, y en el ltimo prrafo se ponen las manos en el corazn, ya sea en posicin
Gassho o juntas una encima de la otra. Lo bueno que tiene esta oracin es que por un lado
aparta todo lo malo y atrae todo lo bueno que podemos recibir nosotros y que le podemos dar
al receptor; por otro lado invocamos al Perdn que nos ayuda a sanar algunas deudas
krmicas; y por ltimo, al mismo tiempo nos ponemos en servicio de lo ms alto y llamamos a
toda la corte celestial para que venga en nuestra ayuda. Si no se es creyente se puede omitir
las dos frases de invocacin a los Seres. En ningn modo esta oracin debe sustituir a otra que
os salga del corazn.
Otra oracin que deseo poner aqu es un Padrenuestro especial, muy diferente a lo que
estamos acostumbrados del cristianismo convencional, aunque es de invencin moderna:
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Padre-Madre, aliento de Vida, Fuente de sonido, Accin sin palabras, Creador del
Cosmos. Haz brillar tu Luz dentro de nosotros, entre nosotros y fuera de nosotros,
para que podamos hacerla til.
Aydanos a seguir nuestro camino, respirando el sentimiento que emana de Ti. Que
nuestro Yo, siguiendo Tu mismo paso, pueda estar Contigo, a fin de que caminemos
como Reyes y Reinas con todas las dems criaturas.
Que Tu deseo y el nuestro sean Uno, en toda la Luz, as como en todas las formas, en
toda existencia individual, as como en todas las comunidades.
Haznos sentir el alma de la Tierra dentro de nosotros, pues, de ese modo,

sentiremos la Sabidura que existe en todo.
No permitas que nos engae la superficialidad y la apariencia de las cosas de este

mundo, y libranos de todo lo que impida nuestro crecimiento.
No dejes que nos olvidemos de que T eres el Poder y la Gloria del mundo, la
Cancin que se renueva a travs de los tiempos y que todo lo embellece.
Que slo en Tu amor puedan crecer nuestros actos.
Que As sea! (Amn)
Por ltimo, y una vez hayamos recibido y acomodado al paciente, le colocamos una mantita
por si tiene fro y nos lavaremos las manos, antes y despus del tratamiento. Por un lado, es
una medida de higiene y un respeto al paciente, pues lo tenemos que tocar con nuestras
manos; por otro lado, nos deshacemos de cualquier lastre energtico que pudiramos tener en
las manos.
Como consideracin especial habra que hablar aqu de la conducta del terapeuta Reiki. Est
claro que como prctica de sanacin se requiere una tica clara y concisa. Por ese motivo en el
Apndice del libro he aadido una propuesta de Cdigo tico Deontolgico del reikista.
Podramos pensar que el Gainen de por s ya ofrece una orientacin tica de conducta, pero as
como el Gainen se ide para reflexionar en ello y crecer como persona, el Cdigo establece la
manera terrenal de proceder y de estar en el mundo como profesional de la salud, y abre una
va para la futura regulacin del Reiki como terapia complementaria. Dicha regulacin es
deseable y necesaria a da de hoy para evitar algunos excesos y algunas de las estafas que se
producen y que convierten la teraputica reikiana, para mal de los justos, en charlatanera.
La apertura
Con las manos limpias, nos dirigimos al receptor que est en la camilla. Lo primero y ms
importante es pedir permiso. Es lgico pensar que si tenemos al paciente en la camilla es
porque l mismo lo ha querido y que no hace falta pedirle permiso. Pues bien, no se trata de
pedirle permiso al propio paciente. Cada ser humano dispone de una parte de s mismo que
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est ms en sintona con lo divino, y a esta parte se la denomina Yo Superior. Al Yo Superior

del paciente es a quien le tenemos que pedir permiso. Por qu? Muy sencillo: qu sucede si
su enfermedad existe como un karma 52 que debe solucionar el paciente por s mismo? qu
sucede si en realidad es una Leccin de Vida, algo elegido por su Alma y por lo que tiene que
pasar obligadamente en esta vida para realizarse? En ambos casos, estamos interfiriendo en el
camino de este Ser. Conscientemente no lo sabr, pero su Yo Superior s lo sabe y nosotros
debemos averiguarlo.
Cmo se le pide permiso al Yo Superior del paciente? Primero debemos buscar el lmite de su
aura53 y luego irnos a la altura del chakra 4 del receptor con nuestras manos.
Ah cerramos los ojos, nos relajamos, y visualizamos la imagen del paciente con una
perspectiva ms elevada, ms brillante, ms serena, ms bella, ms consciente, ms amorosa.
A esa imagen le preguntamos mentalmente si podemos darle energa espiritual al paciente
que tenemos en camilla. En ese instante pueden pasar tres cosas: que no suceda nada, con lo
cual efectuaremos la sesin de Reiki; que mueva la cabeza afirmativamente all en nuestra
imaginacin, con lo cual tambin efectuaremos la sesin de Reiki; que mueva la cabeza
negativamente, y a veces sucede de un modo tajante, con lo que tendremos que decirle al
paciente (con el mayor tacto posible) que no le podemos dar esa sesin; podemos hacer otras
cosas, como por ejemplo cristaloterapia, pero Reiki no porque acta en todos los niveles y ms
lejos de lo que podemos imaginar. Si nos obligramos a hacer la sesin, podra ocurrir que la
energa simplemente no fluye, y adems nos ponemos sobre nuestra espalda un nuevo karma
negativo. Hay que cuidarse tambin de confundir lo que quiere nuestro Ego con lo que
realmente transmite el Yo Superior del paciente, no vaya a ser que creamos que no hay que
darle energa cuando en realidad es nuestro Ego que por un motivo u otro se niega a hacerlo.
En caso de que procedamos adelante podemos aprovechar esta posicin para pedirle a Dios
(si somos creyentes) por el Ser que tenemos en la camilla, para su sanacin y su realizacin y
felicidad; a m me ensearon a apoyar la peticin con una oracin del tipo: Este Ser es un Ser
52 Del Karma y la ley de Causalidad se habla en el captulo 4.

53 En palabras simples, el aura es el campo energtico que crea un ser vivo alrededor suyo. Su mejor
comprensin se encuentra en el captulo 5.
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de Luz. Para que l lo recuerde vamos a pasar Luz a travs suyo. Esta energa que se le da es
para un cuerpo perfecto, una mente perfecta y un espritu perfecto, pero yo ahora prefiero no
determinar quin es la persona, aunque sea Luz, para permitir que se manifieste todo su
potencial infinito.
Seguidamente hay que hacer limpieza del aura, pues sta acumula suciedad debido al
ambiente, el contacto con los dems y el estado de nimo. El aura se limpiar en dos
ocasiones: ahora en la apertura, por la parte delantera del paciente, y despus en el
tratamiento cuando vayamos a darle Reiki en la espalda, por la parte trasera. Para ello,
posicionaremos las dos manos una delante de la otra en lnea, la mano de poder sobre la otra
mano, y con los dedos juntitos. Nos debemos asegurar que los dedos de la mano que queda
ms atrs tocan la mueca de la mano de poder, de modo que ambas manos son como una
nica herramienta. Energticamente, esto constituye una especie de pala enorme, como un
cuchillo plano, que nos permitir arrastrar la suciedad del aura hacia fuera. Sobretodo, ojito
con la foto, porque me despist y no junt totalmente los dedos.
As, las dos manos juntas, las ponemos en diagonal con respecto al horizonte, igual que
hacemos con el cuchillo para coger margarina. Nos situamos delante del paciente, a la altura
del lmite de su aura (ni por encima, que no haramos nada, ni por debajo, para no dejarnos
cosas en la superficie), y hacemos tres pases desde la cabeza hasta los pies: un pase por la
parte izquierda del aura, un pase por el centro, y un pase por la derecha. En cada pase,
arrastramos toda la energa hacia fuera de los pies y luego sacudimos las manos. Una vez
hecho esto, ya estamos listos para realizar el tratamiento en s.
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El tratamiento
Barbara-Ann Brennan denomina esta fase como quelacin. Desde Takata que se cree que hay
que estar ms o menos de tres a cinco minutos en cada posicin, pero es falso. Nos estaremos
el rato que sintamos necesario en cada posicin.
Durante el tratamiento, es conveniente ir sintiendo el Hibiki para saber si se ha de cambiar de

posicin, si una parte del cuerpo est muy mal, etc.
El paciente debe saber despus del tratamiento que puede haber una crisis curativa, que
algo se remueva y se sienta raro durante dos o tres das, pero que no siempre ocurre.
Vamos a enumerar los pases. Recordemos que en cada posicin es mejor que los dedos de las
manos estn juntos para poder mantener el mximo de energa posible sin que se disperse.
Adems el cambio de posicin se hace despacio, primero cambiando una mano y luego la otra.
La rutina es siempre de arriba abajo, y desde la derecha del paciente (ya que as recibe mejor
la energa, porque la parte derecha del cuerpo est controlado por la mente consciente del
usuario). Es bueno recordar que en cada pase, si lo creemos conveniente o nuestra intuicin
as nos lo pide, podemos mandar un Koriki. Y si la intuicin as nos lo pide, abandonaremos
momentneamente el orden estipulado y dirigiremos las manos donde creamos conveniente,
retornando luego a la rutina.
Boca arriba:
1.- Mano derecha bajo la nuca y mano izquierda, sin tocar, sobre la cima de la cabeza.
2.- Las dos manos bajo la zona occipital.
3.- Las manos, sin tocar, en las orejas.
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4.- Las manos, sin tocar, en las sienes.
5.- Las manos tapando, sin tocar, la frente y los ojos.
6.- Las manos, sin tocar, sobre la barbilla y la mandbula inferior.
7.- Las manos, sin tocar, sobre la garganta.
8.- Las manos entre clavcula y pecho. Aqu, si queremos, podemos pedir por el Alma del Ser
que estamos tratando, para que est en comunicacin con el Espritu y quede protegida y
cuidada por la divinidad.
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9.- Las manos en forma de V sobre el pecho.
10.- Las manos en forma de T sobre el pecho.
11.- Las manos sobre los senos. A partir de aqu, la posicin no cambia, es la misma hasta
llegar al bajo vientre. Bsicamente es la posicin de pala, que la vamos reproduciendo a
medida que vamos bajando por el cuerpo.
12.- Las manos en forma de una V un poco abierta sobre la zona pbica.
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13.- Primero una pierna y luego la otra: las dos manos juntas tanteando, poco a poco, toda la
pierna entera hasta llegar a los pies; es esencial la zona de las rodillas. En la imagen se ve al
terapeuta tratando las dos rodillas al mismo tiempo, y lo puedes hacer si tienes entrenamiento
y te fluye bastante energa.
14.- Los pies se pueden hacer de dos maneras. La primera: un pie cada vez, se pone una mano
delante y la otra, sin tocar, se pone bajo la planta. La segunda: los dos pies al mismo tiempo,
una mano bajo cada planta, sin tocar.
Alineado de chakras:
Una vez acabado con la posicin de los pies, alinearemos los chakras y los armonizaremos.
Para alinear se puede hacer de varias maneras. Aqu os pongo dos formas bsicas y siempre
sin tocar, las manos a distancia del cuerpo (cada paso se interpreta como mano
izquierdamano derecha):
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a. ch7 ch4; ch6 ch3; ch5 ch2; ch4 ch1; ch7 ch1.
b. ch7 ch1; ch6 ch2; ch5 ch3; ch4 ch4; ch7 ch1.
Ejemplo de ch5 ch2, apartado a.
Lo importante es que al final cada mano est a un extremo del canal principal del paciente.
Ahora, para armonizar, la mano que se encontraba en el chakra 7 se mantiene ah, y la otra
mano se mueve suavemente de chakra a chakra, sintiendo que todo est en orden. Si algo no
fuera bien en un chakra esa mano se mantiene ah por unos segundos hasta que se armonice
adecuadamente. Cuando ambas manos estn en el sptimo chakra se pueden retirar y dar
paso a hacer girar al paciente para tratar la espalda.
Boca abajo:
Primero hacemos una limpieza del aura. Con el aura limpia por detrs ya podemos seguir con
el tratamiento.
1.- Las manos en forma de V entre los omplatos.
2.- Con las manos en la posicin bsica de pala, tantear toda la espalda hasta llegar a las
lumbares.
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3.- Las manos en forma de T entre la parte baja de la espalda y las nalgas.
4.- La mano que hace la horizontal la vamos subiendo lentamente tanteando la espalda, hasta
llegar a una altura entre los omplatos y las cervicales. Entonces tendremos un flujo de
energa que recorre la columna vertebral.
5.- La mano que haca la vertical la subimos de un solo golpe y la situamos bajo la mano
horizontal para hacer all mismo una T.
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Con esto se acaba el tratamiento de Reiki occidental de nivel I.
El sellado
En el budismo a esta etapa se la llama dedicacin de mritos. Igual que para enviar una carta
nosotros debemos sellarla, finalizar una sesin Reiki con un buen sellado es muy importante.
Por una parte, el sello desvincula al terapeuta del paciente, que desde la fase de tratamiento
quedan energticamente entrelazados. Por otro lado, estabiliza el trabajo y logra que la
energa se mantenga en el cuerpo del receptor por mucho ms tiempo. Y finalmente, es el
momento de que reciba las bendiciones.
Lo primero que vamos a hacer es alisar el aura. En este instante tendremos al paciente de
espaldas a nosotros. Nuestra mano dbil (la que no solemos usar o no dominamos) la
bajaremos hasta tocar nuestra pierna correspondiente. Por ejemplo, si tu mano dbil es la
izquierda, con ella te tocas el muslo izquierdo. Esta postura inicial hace de toma de tierra,
para que cualquier sobrante energtico o emociones residuales que haya podido desatar el
receptor se canalicen hacia el suelo. Con la mano de poder (la que s dominamos) haremos
tres pases sobre la superficie del aura como en la apertura, pero esta vez lo haremos con la
mano plana, en horizontal, como si acariciramos suavemente un pelo muy largo, y siempre
por la superficie del aura para no cortarla. Luego pediremos al paciente que se d nuevamente
la vuelta para tenerlo de frente, y repetimos el alisado por delante. El aura alisada evita efectos
secundarios como el mareo post-Reiki.
Ahora ya podemos poner el sello. El sello, en s mismo, debe ser un gesto que nos salga del
corazn. A m me ensearon que deba poner las manos sobre el corazn de la persona, como
en la peticin, y hacer un leve movimiento en espiral en sentido horario, mientras pienso o
pronuncio sello este proceso de sanacin por el poder del Reiki y la gracia divina de Dios. El
movimiento de las manos es debido a que en realidad se est trazando un smbolo Reiki, el
que hay dibujado en la pgina de los smbolos justo a la derecha del Koriki. se smbolo,
llamado Chokurei, sirve para sellar, entre muchas otras cosas. Pero en vez de eso simplemente
podemos mantener las manos ah quietas y pedir que el Reiki que se le ha dado sea
aprovechado en su totalidad para su mximo beneficio, o cualquier otra cosa que sintamos
desde el Alma. Luego, mentalmente, afirmamos que esta tarea de sanacin ya ha finalizado. Y
damos gracias a la energa espiritual. Si ste fuera el ltimo tratamiento Reiki del da, tambin
daremos gracias a las entidades de Luz que hemos invocado al principio, si procediera.
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Seguidamente, nos apartamos del paciente a una distancia prudencial, y delante nuestro con la
mano de poder hacemos un gesto de corte rpido, como un golpe de karate. Esto rompe
nuestra vinculacin energtica con la persona que tenemos en la camilla, y es el equivalente al
Kenyoku japons aunque yo prefiero el Kenyoku. Desde esa distancia le mandamos un Koriki
que ser lanzado para introducirlo en su aura, con la intencin de que reciba las mejores
bendiciones. Tambin podemos bendecirlo mentalmente sin necesidad de smbolo.
Le dejamos a gustito unos minutos con la mantita puesta y ya nos podemos despedir del
paciente. Se acab la sesin de Reiki. Nos lavamos las manos.
Antes de irse es posible que el usuario quiera expresar cmo se ha sentido o su opinin sobre
la terapia. Probablemente diga que se encuentra ms relajado. Si en su mente ha visto luces o
cualquier otra cosa, o ha odo algo que nosotros no hemos captado, debemos tenerlo en
cuenta. Uno de nuestros deberes es procurar una historia clnica donde apuntaremos, para
cada sesin de Reiki, cmo viene el usuario, qu ha ocurrido durante la terapia por nuestra
parte, qu ha experimentado el paciente, y cmo se va ste. Cuanta ms informacin
registremos mejor, no slo veremos en detalle cmo evoluciona la curacin del enfermo sino
que tendremos datos para poder hacer estudios estadsticos de la eficacia de Reiki.
Despus hablar de lo que supone ser terapeuta cuando se profesionaliza, porque no se

reduce a slo poner las manos y sanar, implica ms cosas.
Autotratamiento
Por si no lo pareca, es ms que obvio que tanto el Byosen, como el Reiji, como el tratamiento
occidental nos los podemos aplicar a uno mismo. En el caso del tratamiento occidental, los
pasos a seguir son casi exactamente los mismos, con alguna variacin:
a.- No ser necesario pedir permiso a nuestro Yo Superior porque estamos sujetos a nuestro
propio libre albedro.
b.- Para limpiar el aura y hacer los pases del tratamiento no juntaremos las manos como lo
hacamos antes, sino que las juntaremos haciendo contacto con los dedos corazn. Quedarn
enfrentadas la una con la otra.
c.- En la limpieza del aura podemos aprovechar para limpiar por delante y por detrs de forma
seguida. Al hacerlo por la parte de la espalda no nos queda ms remedio que empujar la
energa desde la cabeza y luego agarrarla desde abajo y estirar como quien se quita algo de
ropa.
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d.- La posicin de las clavculas puede resultarnos incmoda. Si se es el caso, podemos cruzar
las manos, aunque eso disminuir el flujo de energa. Cruzar manos y pies siempre corta la
energa.
e.- No podremos hacer las posiciones de la espalda del modo tpico. En su lugar, pondremos las
manos donde buenamente queramos y podamos, por ejemplo, en las cervicales y en los
riones. En Reiki no se trata de matarse con las posturas, es mucho mejor encontrar la
comodidad pues as la energa tambin fluye mejor.
f.- El alisado tambin se puede hacer por delante y por detrs al mismo tiempo.
g.- No es necesario el gesto de corte en el sellado, pues no nos hemos vinculado a nadie.
Por supuesto, no tenemos por qu olvidarnos de pedir a Dios por nosotros y de darnos las
mejores bendiciones con el Koriki, exactamente igual que como lo hacemos con los dems.
La silla
Y si no tenemos camilla ni ningn lugar dnde recostar al paciente? Lo podemos sentar en
una silla, a ser posible de madera porque conduce mejor la energa espiritual. Los pasos a
seguir son como la sesin en camilla, aunque tal vez tengamos que omitir alguna posicin por
pura incomodidad, como la V de la zona pbica. Para nosotros ser ms difcil maniobrar
porque no podremos estarnos cmodamente de pie, pero no por ello vara ninguna postura
como sucede con el autotratamiento. La silla tiene una ventaja: permite tratar casos muy
gordos y peliagudos. A veces nos llega alguien que est bloqueado en demasa y tiene mucha
energa oscura a limpiar. En esas situaciones, se le puede sentar en una silla de madera e
iniciar la sesin, pero cambiaremos las posturas delanteras y traseras por unas pocas muy
bsicas que resultarn ms potentes:
a.- En la cabeza las posiciones se mantienen idnticas.
b.- A partir del cuello trataremos directamente los chakras poniendo una mano delante y otra
detrs. Podemos situar la mano que d a la espalda tranquilamente sobre la madera de la silla,
pues la energa cruzar la madera para llegar al cuerpo del receptor. Como es necesario
separar las manos, esta versin de la silla ser ms eficaz cuando se tenga ms entrenamiento
y estemos acostumbrados a un flujo mayor de energa.
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c.- Cuando lleguemos al bajo vientre pondremos las manos debajo de la silla para tratar el
primer chakra.
d.- Las piernas y los pies los podemos tratar normalmente, luego procederamos al alineado y
armonizado de chakras y despus daramos paso directo al sellado.
Gyoshi-Ho
Como dije en el captulo 1, puede ser til mandar energa espiritual con la mirada en casos de
quemaduras o de heridas abiertas. Tambin puede venir bien si la persona, por el motivo que
sea, no permite ser tocada ni poner las manos a distancia en el aura (por ejemplo, por un
trauma de abuso). La tcnica es un poco como sigue:
1. Conecta con la energa espiritual y permite que fluya por tu interior e irradie hacia el
exterior.
2. Dirige la mirada a la zona de tratamiento. Desenfoca la mirada, como si relajaras los
ojos o como cuando quieres ver una imagen 3D tipo El Ojo Mgico de esas que se
pusieron de moda en los aos 90 (eran imgenes estereoscpicas). Tambin lo puedes
pensar como si quisieras ver lo que hay detrs de donde ests mirando. Sintete
cmodo/a, sobretodo no fuerces los ojos.
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3. Recuerda que la energa est irradiando. Si quieres, imagina que ella sale por tus ojos y
viaja a la zona de tratamiento que ests sosteniendo con la atencin plena.
Koki-Ho
Para casos similares en que se puede emplear el Gyoshi-Ho, tambin es til el Koki-Ho o
soplo.
1. Realiza el primer paso del Gyoshi.
2. Junta muy ligeramente de manera abierta los labios, como si fueras a decir con
suavidad la vocal U. El soplo no consiste aqu en soplar como si tratramos de apagar
un fuego, sino que en realidad ser nuestra exhalacin; de hecho, debe ser ms suave,
como si con el aire trataras de acariciar a la otra persona. Respira con normalidad y
comodidad, nunca fuerces nada.
3. Recuerda que la energa est irradiando. Puedes imaginar que ella sale por tu boca
acompaando al aire y viaja a la zona de tratamiento. Puedes acompaar el Koki con la
respiracin Hikari por ejemplo.
Sesin en grupo (Shuchu Reiki)

Shuchu significa concentrar. Y es que Reiki se puede administrar a un paciente entre
varios terapeutas al mismo tiempo. Es tan simple como que cada terapeuta elija una parte del
cuerpo del paciente a tratar durante el tratamiento y ponga ah las manos. En este caso,
omitimos las posiciones occidentales. Si hay que mandar un smbolo, los terapeutas se ponen
de acuerdo para mandar todos juntos el mismo smbolo y al mismo tiempo, pues el
sincronismo es esencial. Este mtodo es muy potente. Cuantos ms canales de energa hay,
ms se fortalece la sanacin.
En el caso hipottico de que hubiera muchos terapeutas y no pudieran estar todos tratando al
mismo tiempo el paciente, se puede recurrir a la versin en espiral. Uno se queda con el
paciente y har todos los pasos del tratamiento occidental. El siguiente terapeuta pondr sus
manos en la espalda del primero. El tercero har lo mismo con el segundo, y as
sucesivamente, colocando la hilera de terapeutas en forma de espiral. Igualmente en este caso
el sincronismo es bsico.
Maratn Reiki (Renzoku Reiki)

Tambin podemos dejar a algunos reikistas en reserva y hacer tratamiento en grupo con unos
pocos (o un tratamiento con un solo terapeuta), y cada cierto tiempo irse turnando los
terapeutas. El turnarse recibe el nombre de Renzoku, y es til para hacer sesiones largas
debido a enfermos graves (sesiones de muchas horas seguidas o hasta de varios das
seguidos).
La rueda de energa (Reiki Mawashi)

Para tratarse muchos terapeutas al mismo tiempo entre s este mtodo es el mejor, y suele
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generar mucha satisfaccin y bienestar, pero es muy intenso. Para ello, los terapeutas se
sientan (o se mantienen de pie) formando un crculo y juntan sus manos de la siguiente
manera: la mano derecha queda boca abajo y la mano izquierda boca arriba. Una vez se junten
las manos la energa empezar a fluir, de forma natural, en sentido antihorario a travs de
todos los componentes del crculo. Si se pretende hacerla girar en sentido horario hay que
decidirlo antes entre todos y poner la intencin en ello.
Se puede tratar a un paciente con una rueda de energa? Pues s, pero el paciente no puede
formar parte del crculo, debe quedarse en el centro, o incluso estar ausente. La energa tendr
que mandarse a distancia tanto si el paciente est presente como si no. El tratamiento a
distancia para el Reiki Mawashi es simple, basta con sostener la atencin en el paciente o en la
imagen mental del paciente mientras la energa fluye entre los terapeutas, y se puede realizar
ya desde Shoden. En realidad no hay limitacin de niveles para hacer un Reiki a distancia,
aunque nos quieran hacer creer lo contrario, pero es cierto que generalmente suele implicar
un procedimiento algo ms complejo que veremos ms adelante, en las tcnicas propias de
Okuden.
Nentatsu-Ho
Es una tcnica de tratamiento de hbitos nocivos, y sirve tanto para desaprender conductas
inadecuadas como para aprender hbitos nuevos positivos. No acta a nivel fsico, sino que
para que un hbito nuevo aparezca esta tcnica trabajar primero a nivel mental y emocional.
Tambin sirve para dar fuerza a las afirmaciones positivas que creamos convenientes o para
marcarnos objetivos concretos y realizables. El mtodo sirve tanto para uno mismo como para
tratar a otra persona, pero en este segundo caso hay que pactar la afirmacin positiva con ella.
Es conveniente prescindir de palabras negativas como el no, el nunca, etc, as como las
palabras de obligacin tipo debo o tengo que; los mensajes ms efectivos para mandar al
subconsciente y reprogramar los hbitos son los mensajes ms cortos y positivos, por lo que
es mejor realizar varias aplicaciones progresivas con distintos mensajes cortos, que no una
sola aplicacin con un mensaje largo. Ejemplo: en vez de decir no tengo ms ira dir Estoy
siempre en Paz o bien Soy Paz. Espero que se entienda porque esto es esencial para el xito
del mtodo.
1. Prepara la afirmacin, objetivo o hbito positivo a introducir. Conecta con la energa

espiritual y permite que fluya. Junta las manos en Gassho y mentalmente afirma
Empiezo Nentatsu ahora.
2. Respira con tranquilidad y naturalidad. Realiza la posicin 1 de cabeza del tratamiento

occidental. Deja fluir la energa espiritual por tus manos. Repite silenciosamente la
afirmacin positiva los segundos o los minutos que sientas, pero recuerda no querer
controlar la situacin y librate de la afirmacin positiva cuanto ms pronto mejor.
3. Deja trabajar a la energa espiritual. La mano que est sobre la coronilla muvela hacia
la frente. Repite, si quieres, tres veces ms la afirmacin, y luego librala y permite que
la energa fluya.
4. Para finalizar, puedes hacer un tratamiento reiki convencional o dejarlo aqu. Junta las
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manos en Gassho, da gracias y afirma mentalmente Termino Nentatsu ahora.
El terapeuta profesional
En este apartado quiero mencionar brevemente algunas cosillas importantes, ya que cuando el
Reiki se profesionaliza se hace necesario tener en cuenta algunas actitudes y formas de
trabajo:
1. Lete el Cdigo tico Deontolgico del Reikista. Lo redact yo a partir del cdigo en
la Medicina. Lo encontrars al final del libro, en el Apndice. Es imprescindible. No es
que el cdigo sea lo ms guay porque lo haya escrito yo, ni tampoco me ha venido
inspirado por obra divina, pero la tica en el mundo espiritual, especialmente cuando
trabajamos con otras personas, es mucho ms que importante, y este cdigo que
adapt de los mdicos es un buen sitio por dnde empezar. Por favor, tmate el tiempo
necesario para leerlo y reflexionar sobre ello, y si lo encuentras conveniente defindelo.
2. Trabaja la competencia social y emocional. Si hace falta, realiza un curso de

inteligencia emocional y de habilidades sociales, pero tambin es importante que,
aunque no lo domines, que te apliques en ello. Qu es esto de la competencia social y
emocional? En primer lugar: desarrollar diferentes formas de pensamiento, como el
causal, el consecuencial, el lateral (o alternativo), el medios-fin, etc; en segundo lugar,
desarrollar tu nivel moral, que aunque creas que es un buen nivel siempre se puede
mejorar (cosa que constantemente me aplico a m mismo tambin); en tercer lugar,
desarrollar la asertividad, es decir, ni actuar de forma agresiva ni tampoco de forma
inhibida; en cuarto lugar, aprender tcnicas de resolucin de conflictos y de
comunicacin eficaz y amable con la otra persona; en quinto lugar, aprender la gestin
emocional, tanto para uno mismo como para los dems. Sobretodo esto ltimo y
aprender el desapego y la neutralidad va a ser muy necesario si pretendes trabajar
sobre otras personas y que luego te afecte lo menos posible.
3. Ten una rutina de trabajo. Me refiero a: tomarse tiempo para preparar la sala, recibir
adecuadamente al usuario/a, hablar o hacer una entrevista (inicial o de seguimiento) y
tomar las anotaciones necesarias para luego poder estudiar con detenimiento el caso.
Adems, el/la usuario/a tiene el derecho a pedir esta informacin, y nosotros
deberamos poder ofrecerle un informe con todo lo que hemos analizado y realizado de
tratamiento. Despus de la sesin, puedes volver a hablar con la persona y tomar unas
ltimas anotaciones sobre cmo ha ido. Trabaja luego sobre todo lo que has anotado y
lo que has percibido y hecho durante la sesin.
4. Ten un historial clnico. No slo nos lo puede pedir quien nos visita, tambin lo puede
necesitar otro/a terapeuta que vaya a trabajar con nosotros o a quien le damos el
testigo si por cualquier motivo tenemos que abandonar al paciente.
5. Recuerda siempre el Gainen de Usui.
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4. Espiritualidad
ste es un tema controvertido porque depende de las creencias de cada uno. Como anunci al
principio del libro, yo slo puedo presentar mi perspectiva de la realidad, mi percepcin y
comprensin. As pues, en este captulo no hay ninguna intencin de dogmatismo, tan slo un
afn de compartir mi verdad personal.
Dios
Dios es el nombre que le damos a un ser supremo omnipresente y omnipotente. Sin embargo
su existencia es discutible, y sus rasgos son distintos segn la filosofa o la religin que lo
describa. Puede ser personal o impersonal, puede ser nico en el monotesmo o principal
dentro de un politesmo, puede ser benevolente o justiciero, etc.
Todo lo que se pueda decir de Dios slo puede provenir de una ptica conceptual o de una
vivencial, pues cualquier descripcin pertenece al mundo limitado por las ideas y las
experiencias.
En mi experiencia sensible, Dios existe y es una fuerza atronadora, bella y majestuosa, pero
sobretodo compasiva. Las pocas veces que lo he sentido con profundidad te da la certeza de
que est ah, siempre escuchando y apoyando, como un amigo incondicional y
misteriosamente enciende una llama en el interior que motiva a vivir, a ser uno mismo y a
servir a los dems.
Conceptualmente lo entiendo al estilo de Usui como l entenda el Shinki, como una energa
espiritual muy elevada que a veces se puede sentir con gran fuerza cuando uno se aproxima
desde la sensibilidad a su esencia, una energa que tiene conciencia de s misma y que engloba
a todo lo que existe y es creador de todo, tanto lo visible como lo invisible, una energa que por
su manera de funcionar define con su accin unas leyes naturales que pueden ser estudiadas
para predecir el comportamiento de las cosas. Tal vez por ello a menudo lo llamo el Gran
Espritu Universal.
Sin embargo, no hace falta creer en Dios para ser espiritual. La espiritualidad la defino como
una actitud humana ante las cosas basada en la compasin del Amor y la comprensin de la
razn que mueve a la bsqueda de la autorrealizacin y a la bsqueda del alivio del
sufrimiento de todos los seres. Aunque se derive de la palabra espritu, no hay que olvidar
que el espritu se puede entender tambin como una fuerza motriz, y que esta fuerza se
incrementa cuanto ms se reparte con los dems.
Como me parece poco tico presentar slo mi visin de las cosas, voy a poner el resultado de
unas pequeas entrevistas que se me ocurrieron bajo la inspiracin de la obra de Francesc
Torralba con la finalidad de mantener mi mente abierta y flexible, de modo que pueda aceptar
otras perspectivas y simplemente yo me adapte a nuevas realidades si fuera imprescindible,
como por ejemplo en el supuesto de que la ciencia demuestre que Dios no existe. Estas
entrevistas consisten en tres preguntas clave: 1- Cmo definiras a Dios desde tu percepcin de
la realidad?, 2- Es imprescindible creer en un Dios para ser espiritual?; y 3- Define
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espiritualidad.
Marga Riera. Maestra de Reiki, Mdium y Naturoterapeuta, 30 aos.

Dios es una energa, no se ve pero se puede sentir. Es el motor de todo y cuando sientes esa
energa te sientes como en casa. Es tanto masculina como femenina. No hace falta creer en
Dios para ser espiritual, pero en el fondo la gente espiritual cree en algo. La espiritualidad es
una escalera de aprendizaje que conecta con Dios. Cuando realizas acciones que tanto
benefician a los dems como a ti mismo, que satisfacen y ayudan a crecer, se suben ms
escalones. Es una va que ayuda a ser consciente de la realidad.
Menrva. Aprendiza en el camino de la vida, 38 aos.

Mi Dios es saber entender el Tao y fluir en su movimiento equilibrado constante. Se puede
ser espiritual sin creer en Dios, de hecho es algo inherente en el ser humano, y si observas la
historia de los pueblos todos sienten ese algo. La Espiritualidad es algo indefinible; como
dicen los chinos, slo para conocerla se ha de sentir en tu interior.
Annimo. Operario de fbrica, 27 aos.

No creo en Dios. Aunque no me considero espiritual, no hace falta creer en Dios para serlo. La
espiritualidad la entiendo como un proceso de crecimiento personal. Sin embargo, entiendo la
necesidad innata de creer en lo sobrenatural cuando algo no lo podemos explicar, y la prueba
est en que durante mucho tiempo todas las culturas han desarrollado alguna creencia hacia
algo mstico o divino.
Silvia Pallars. Dependienta, 33 aos.

Creo en un Ser supremo, en un Jefe, que cre todo lo que hoy conocemos y que tiene un plan
maestro para con nosotros. Por supuesto que se puede ser espiritual y no creer en Dios; los
sentimientos, las emociones, se rigen por muchas cosas y situaciones, y no tienen porque estar
relacionadas con ningn Dios. Para mi la espiritualidad es como un estado del cuerpo y de la
mente: hay das en los que me siento muy espiritual y cuando llego a casa enciendo velas por
toda la casa, inciensos, me visto con el color que corresponda a mi signo y me siento muy
mstica, y aunque algunas veces no tenga ganas de hacerlo mi espiritualidad sigue intacta, tan
slo la aparco.
Juan lvarez. Proyectista calculista, 34 aos.

Dios es el anhelo del ser humano a que esta "cruda" realidad no sea la nica, el anhelo de que
alguien de alguna forma "sentencie" y haga trascender al ser humano. El cristianismo, por
ejemplo, me parece algo ridculo porque es imaginar a un dios humanizado desde la
experiencia humana y eso es arrogante. Creo que es ms valiente y honesto ser espiritual sin
Dios, por la sola voluntad, que por agradar a un supuesto Dios. Espiritualidad es el camino
mediante el cual te conoces, te aceptas y aprendes a no juzgar y por tanto a no juzgarte; lo
dems es fervor religioso o fanatismo.
Lubna Ben. Animadora sociocultural, 22 aos.

Dios es el creador de todos y el nico en el que puedo confiar plenamente. Es algo bello,
nico, que no se parece a nosotros. Las personas todas creemos que hay una fuerza superior a
nosotros, as que de alguna manera, creamos o no en Dios, todos somos espirituales.
Espiritualidad es el trabajo da a da del alma para ser mejor persona, mediante rituales,
- 102 -
creencias superiores, etc.
Maria Sidibeh. Ama de casa, 20 aos.

Dios no tiene descripcin, eso depende del Alma y lo que quieras creer. Sin embargo, en el
Alcorn se dice que tiene cara, tiene boca y tiene manos, aunque hay cosas que an no estn
concretadas y se sabrn el da del paraso quienes vayan all. Para ser espiritual tienes que
creer o basarte en algo, que de alguna forma u otra Dios existe. Para m la espiritualidad es
creer en algo que no ves pero sabes con seguridad que es sagrado para ti y que es cierto.
Fernando Garzn. Formacin arbitral, 40 aos.

Yo parto de la base que se denomina Dios a una entidad abstracta, que cobra "vida" debido a
la subjetividad del individuo. Es decir, que no creo que exista per s, sino que es cada
individuo quien lo crea. Siempre he pensado que si lo que nos diferencia de los dems
animales es la inteligencia (porque yo estoy seguro que los animales tienen sentimientos), y si
los animales no tienen conciencia de un dios, yo concluyo que la idea de Dios es obra de la
inteligencia del ser humano. Es decir, que es el ser humano quien se crea la necesidad de un
dios que explique lo que l no puede explicar o que llene de esperanza algunas cavidades de su
vida que, en caso contrario, careceran de valor, de trascendendia. Por eso, considero que
habr tantas ideas de dios como formas de afrontar la realidad ultraterrenal y mundana.
Lgicamente, algunos creyentes aglutinan esas creencias en el dogma de su respectiva fe,
dictado por las jerarquas (ya sea catlica, protestante, ortodoxo-catlica, musulmana,
lamasta, budista, etc etc etc). Adems, cul de los dioses de las diversas religiones es real,
verdadero, cierto? En conclusin, no considero que se pueda definir a Dios, ni comprender su
naturaleza, y cualquier otra forma de denominarlo podra ser correcta.
Sirve de algo creer? Habr gente para la que sea necesario, incluso vital. habr otros que
podrn prescindir de esa idea. Yo creo que no es necesario creer en Dios para ser espiritual, en
absoluto. El hombre es consciente de que existe algo ms all de la materia, de lo tangible, y
por muchos estudios qumicos, fsicos, mdicos que existan, la trascendencia extracorporal del
hombre creo que nunca podr comprenderse del todo. La compasin, el rencor, la empata, el
odio, el temor, la alegra, tantos y tantos estados mentales van ms all de lo material, y por
tanto debe ser producto de la mente o, si preferimos, del espritu. Yo soy consciente de que
existe en m algo intangible. Lo que nunca sabr es si ese algo es producto de reacciones
qumicas provocadas por mi propio organismo o hay algo ms. Personalmente, creo que en
todos nosotros existe algo que nos apela hacia la bondad y ese algo es de carcter anmico.
Hay muchos ejemplos de personas buenas, de 'santos' que no crean en Dios. Adems, ahondo
en que cada religin tiene su dios, con sus caractersticas particulares que los diferencian
entre ellos de alguna manera. Por tanto, es distinta la espiritualidad de unos y otros?
Para m, espiritualidad es la llamada interior que todos omos. Luego ya, algunos escucharn y
otros no. Una espiritualidad vista como la vida ms all de lo que vemos, la experiencia de
nuestro yo interior, que debe cuidarse, alimentarse, asearse, educarse, instruirse. No me gusta
la dualidad platnica, pero a veces es una manera de entenderse. No hay que separar cuerpo y
espritu, pues todo forma parte del ser humano. As como se dice 'Mens sana in corpore sano'
podra aplicarse viceversa. Espiritualidad es traspasar el lmite corporal, ser consciente de que
existe algo ms y prestar atencin a esa realidad.
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Luis Porras. Hostelera, 34 aos.

Dios es un concepto que se ha creado para controlar a las masas con el miedo. Bsicamente
es una supersticin. An as, la nocin de Dios en s es neutra; lo que la hace buena o mala es
lo que le atribuye luego la gente. Dios y espiritualidad son conceptos compatibles, pero una no
es necesaria para la otra. La espiritualidad la defino como encontrar la paz, el equilibrio, estar
bien con uno mismo.
Rosa Navales. Trabajadora social, 30 aos.

Dios es una fuerza superior no controlable por nosotros. Se cree en l para dar explicacin a
fenmenos que nos cuesta entender, como por ejemplo la muerte. La muerte, en todas las
religiones, se ve como un renacimiento, un nuevo principio, ya sea este principio el paraso o
una reencarnacin, pero sigue siendo un misterio. Para ser espiritual hay que creer en algo
superior, pero puede ser en la energa, en el universo... no necesariamente en Dios. La
espiritualidad es un conjunto de acciones, actitudes y pensamientos que realiza una persona
de acuerdo a sus creencias.
Debo admitir que no hay pruebas que concluyan la existencia de Dios, y actualmente hay
modelos fsicos que describen el universo sin necesidad de la participacin de Dios alguno,
aunque si como sospecho Dios es energa entonces hizo falta de l para iniciar un proceso
como el Big Bang, una explosin de energa.
Como deca Isaac Asimov: Yo soy ateo, s. Me tom un largo tiempo para decir eso. He sido
ateo por aos y aos, pero de algn modo sent que era intelectualmente inaceptable que
alguien dijera que es ateo, porque eso asuma un conocimiento que nadie tiene. De algn modo
era mejor decir que alguien era un humanista o agnstico. No tengo la evidencia para probar
que dios no existe, pero sospecho tanto que l no existe que no quiero perder mi tiempo. Lo
mismo a la inversa servira para un creyente, se sospecha tanto que Dios existe que no servira
de nada perder el tiempo. En cualquiera de ambos casos es cierto que no se tiene el
conocimiento suficiente que verifica una de ambas condiciones. Por eso prefiero decir, en
honor a la incertidumbre, que creo y no creo en Dios al mismo tiempo. Como dira La Sonrisa
de Julia, puedo ser ateo y mstico a la vez.
Para complementar este apartado veamos el lado de la neurociencia. La neuroteologa surge

desde hace pocos aos, aunque est poco reconocida, como la rama de la neurologa que trata
de encontrar el origen de las experiencias espirituales y trata de explicarlas. Sabemos que la
espiritualidad es una experiencia subjetiva, por eso se intenta observar el fenmeno desde el
punto de vista ms objetivo posible.
En primer lugar tenemos que algunas sustancias como la psilocibina o el DMT

(dimetiltriptamina), alucingenos naturales, son capaces de provocar experiencias msticas en
quien lo toma. Parece ser que est relacionado con el sistema de la serotonina, un
neurotransmisor que influye sobre el sueo y sobre el estado de nimo. A propsito del DMT
hay un documental muy interesante titulado DMT: la molcula espiritual donde se observa
cmo se realiza un experimento clnicamente controlado de tomas de DMT y sus efectos.
Como dato curioso, la glndula pineal del cerebro segrega de forma natural concentraciones
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bajas de DMT, y se cree que est relacionada con la forma en que la conciencia percibe la
realidad y tambin con el soar cuando se est dormido. Una pregunta que se me ocurre es, a
nivel evolutivo, qu importancia tiene la fabricacin endgena de DMT si, a niveles anormales,
es capaz de generar experiencias extraas como las experiencias msticas; para qu es til
para la supervivencia de la especie?
En segundo lugar parece que hay una relacin entre la epilepsia y experiencias religiosas, ya
que algunos epilpticos durante un ataque han manifestado or voces de ngeles o al mismo
Dios. Esto apunta al lbulo temporal del cerebro, que es donde se dan los ataques epilpticos.
En tercer lugar, los estudios sobre la meditacin han revelado que la desviacin de la actividad
neuronal desde los lbulos parietales hacia el lbulo frontal origina percepciones visuales e
internas propias de la experiencia mstica.
Todos estos estudios se mencionan en un artculo que encontr sobre neuroteologa, en el cual
se muestra tambin un mapa del cerebro mstico54.
Leyes espirituales
Siguiendo en la misma lnea de presentar mi visin personal de la realidad, creo que todo est
ordenado de acuerdo a unos patrones causales. Vivimos en un universo causal. A esos
patrones los denomino leyes porque siempre se cumplen, y son de carcter universal porque
lo rigen todo. Son similares a las leyes fsicas en algunos aspectos pero se distinguen de stas
de que carecen de formulacin matemtica, al menos por el momento, y se basa en creencias
personales. Por el hecho de basarse en creencias es cuestionable que siempre se cumplan,
pero hasta ahora siempre que las he cuestionado ha resultado que siempre se han cumplido.
Tal vez en el futuro decida seguir un modelo estadstico para comprobar la fiabilidad de las
leyes espirituales y describir los casos con parmetros cientficos.
Otra caracterstica esencial de las leyes espirituales es que carecen de cuestionamiento moral.
En otras palabras, se cumplen siempre independientemente de cual sea nuestra tica o
nuestro criterio, no se basan en una apreciacin dual del bien y el mal. Por ltimo, las leyes
hacen un total de siete.
Este apartado es denso, muchos conceptos son abstractos. Recomiendo su lectura pausada y
una asimilacin progresiva. Por supuesto, est abierto a debate y cuestionamiento.
Ley del Libre Albedro

A veces tambin se la conoce como Principio de No Agresin, y forma parte de la tica de
todos los grupos wiccanos (siempre veremos que uno de sus enunciados principales es Haz lo
que quieras sin daar a nadie). Eso es porque el Libre Albedro constituye el rea de un Ser
en el que ste es libre para elegir y actuar. El lmite de esta rea personal se halla all donde
empieza el Libre Albedro de otro Ser. La violacin de esta rea constituye una agresin.
Aplicado a la psicologa surge el concepto de espacio vital, y cuando tenemos a alguien
54 http://piedrapsilosofal.wordpress.com/2011/08/19/crean-el-primer-mapa-del-cerebro-mistico/ Link activo

a da 10 de marzo del 2012.
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siempre encima necesitamos que corra un poco el aire porque su presencia y atencin
constante nos agrede.
Pueden suceder cosas extraas como que una enfermedad sea libremente elegida aunque el
paciente no sea consciente (en este caso es elegida por el Alma del ser), porque constituye una
enseanza, ya sea mediante una Leccin de Vida o como moneda de intercambio para
liberarse de la carga de acciones y decisiones anteriores. Por este motivo es esencial la
prctica de pedir permiso al Yo Superior de un paciente. Si pasamos de ello y decidimos
administrar Reiki, estamos tratando de evitarle esa enseanza y estamos agrediendo su Libre
Albedro. Al final, el que peor paga las consecuencias es el terapeuta infractor. Es fcil adivinar
que esta Ley est vinculada intensamente con la siguiente que veremos, la de Causalidad,
porque esta segunda entra en accin motivada constantemente (y perpetuamente) por la
primera.
El camino al Infierno est empedrado de buenas intenciones
Aunque lo que voy a decir es discutible, generalmente se piensa que toda persona tiene algo
as como un 100% de Libre Albedro en caso de poderse poner porcentajes a algo tan
abstracto, pero no estoy de acuerdo por una simple razn lgica: se considera agresin si
como padre tomo decisiones por el bien de mi hijo de, por ejemplo, 6 meses de edad? se
considera agresin si decido probarlo mdicamente todo para salvar a un familiar que est en
coma y no puede decidir por s mismo? Por raro que parezca, la respuesta a este tipo de
preguntas conduce a plantearse o bien cantidad de Libre Albedro o bien alcance, o ambas
cosas; y tambin conduce a plantearse que esas cantidad y alcance pueden incrementarse
o disminuir.
Ms o menos la regla que determina cunta libertad tiene un ser sera la siguiente: a mayor
conciencia mayor libertad y mayor responsabilidad. Eso significa que, por ejemplo,
comparando el grado de conciencia o de inteligencia de un animal no humano con uno
humano, quiz un caballo tendr menor capacidad para tomar decisiones de forma libre y
actuar por s mismo (eso encajara con la nocin que tenemos de que los animales no
humanos son ms instintivos, gran parte de su voluntad queda sometida al instinto o al bagaje
gentico) pero tener libertad tiene, mientras que nosotros quiz podamos decidir y actuar con
mayor libertad pero tenemos una mayor responsabilidad con esa libertad. Lo que yo haga
tendr un impacto mayor en el Universo que lo que haga el caballo del ejemplo por mi nivel de
responsabilidad, del mismo modo tengo que respetar mucho ms los deseos de ese caballo y
asegurar su bienestar; por qu? Porque sencillamente quien tiene mayor responsabilidad en
el Universo es quien ms adopta un papel de cuidador, ya que este papel provee de equilibrio y
de regulacin a todo el sistema de vida, e indirectamente tambin nos beneficia a nosotros. No
se es responsable cuando se carece de compasin, empata y respeto. Cuanto ms uno estudia
y aprende sobre la Ley de Libre Albedro ms se comprende cunto es cierto que el Amor es el
ncleo de todo.
Debido a la accin de la Ley de Causalidad, perdemos libertad cuando usamos de manera

irresponsable esa libertad. se es el fundamento inconsciente de que en todas las sociedades
se buscaran mtodos de contencin o castigo para penar conductas inadecuadas, lo cual no
significa que todos esos mtodos fueran ticos ni mucho menos. Quiz los mtodos ms ticos
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fueron los de sanacin, para comprender por qu un individuo haba actuado de manera
contraria a las normas de la comunidad y restablecer el equilibrio en la sociedad (en algunas
culturas ancestrales, si alguien roba a otra persona se consideraba que ese hecho era producto
de un desequilibrio o desarmona en todo el sistema comunitario, todas las personas del clan
se sentan responsables y todas participaban en el proceso de sanacin haciendo revisin de s
mismos y sus propios actos, lo cual es sabio e inteligente). Hoy en da lo mnimo que se puede
exigir a un cdigo penal es que respete todo lo anunciado en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
La Ley de Libre Albedro nos insta, en resumen, a valorar en cada instante el alcance del uso
que le damos a nuestra libertad y a elegir entre todas las opciones la que resulte ms
compasiva y de menos perjuicio. Ojo con esto, porque podemos confundir el concepto de
Compasin y caer en la trampa de ceder al abuso de alguien en perjuicio nuestro creyendo que
es lo correcto cuando en realidad es lo que aporta el peor aprendizaje para todos.
Ley de la Causalidad y el Karma

Bsicamente, se describe como Toda Causa tiene su Consecuencia, y viceversa.
Toda Causa tiene su Consecuencia. Eso significa que cada eleccin tiene un resultado, y que
cada accin tiene su reaccin (es decir, una accin que retorna). En la mecnica clsica
tambin constituye una de las tres Leyes de Newton, concretamente la tercera, que dice as:
Con toda accin ocurre siempre una reaccin igual y de sentido contrario. En espiritualidad
se resume en el dicho popular de que cada uno recoge lo que siembra. A esos resultados, a
las consecuencias, las llamamos Karma. Y ese Karma es algo que no slo se produce, sino que
tambin se devuelve hacia nosotros, igual que si le damos a una pelota de frontn. Por eso a
este fenmeno se le conoce tambin como Retribucin o Efecto Boomerang.
El Karma se almacena en el Ser en forma de registros como si ste constituyera un Banco

espiritual, con sus cuentas y sus nmeros rojos. El Karma resultado de acciones y decisiones
nocivas se suele sentir como una carga y puede ser saldado con nuevas acciones positivas.
De hecho, Karma viene del snscrito krman que significa accin o trabajo, y ste viene
de su raz kri que significa hacer. Hasta el momento del saldado, constituye una enseanza a
modo de Leccin de Vida y ese Karma se presenta de formas distintas a lo largo de la vida para
recordarnos cual fue la infraccin o la accin o decisin desencadenante del problema actual.
Por ejemplo: si en un pasado una persona tenda a retener por miedo a perder o a no
sentirse seguro, y como consecuencia empieza a desarrollar el sndrome de Colon Irritable,
debe aprender de la Generosidad y saldar su cuenta con acciones de soltar, dar y desapego.
El Karma tiene una propiedad particular: es de igual ndole que la accin que la desencadena,
sin embargo a veces aparenta venir con efecto multiplicado con respecto a la accin original.
Es decir, que si le doy altruistamente una moneda a un mendigo es posible que me toque la
lotera y reciba millones. Hay quien se aventura a decir que el factor de multiplicacin es
tres, por eso a veces al Karma se le conoce como Ley del 3. Siguiendo la mecnica
Newtoniana, cabe decir que a pesar de todo hay una equivalencia entre lo que se hace y lo que
se recibe, del mismo modo que toda fuerza tiene su par opuesto pero en igual magnitud, por lo
que quiz para ese mendigo la moneda es tan importante como para nosotros los millones.
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Por otro lado, debemos distinguir aqu tres tipos de Karma distintos: individual, familiar o
generacional, y el humano o colectivo. El primero es el que lleva el propio individuo de su vida
personal sumado a sus vidas anteriores, y aqu entra el concepto de reencarnacin que se ver
mucho ms adelante. El segundo es el que hereda de sus padres y todo el rbol familiar y el
sanarlo implica sanar el Karma de toda una saga generacional entera que llega hasta los
primeros ancestros, con lo cual ya se hace una ayuda enorme a toda la humanidad. El tercero
es el que nos corresponde como individuos humanos, es nuestra parte de responsabilidad con
respecto al mundo entero, por lo que la accin de un solo individuo es necesaria y efectiva
para el bien global, por poco que sea.
Toda Consecuencia tiene su Causa. No siempre conocemos los motivos por los que sucede
algo, pero tiene una razn de ser. Incluso la coincidencia ms simple es sntoma de que NO
existe la casualidad y de que hay un mensaje o una gua para nosotros y/o para los dems. A
menudo los hechos coincidentes sin conexin aparente constituyen pistas que nos ayudan a
elegir de modo correcto el siguiente paso a dar en nuestro camino. Todo est conectado por
los hilos invisibles de la causalidad, como en el efecto mariposa.
A propsito del efecto mariposa, la ley de causalidad, igual que la propiedad elctrica de la
energa, depende de la entropa del sistema. A mayor sistema, ms caos, ms aleatoriedad y
ms compleja es la red de causalidad. La complejidad puede ser tal que a menudo se hace
difcil predecir el comportamiento de un evento, como por ejemplo el tiempo atmosfrico.
Esto nos alerta sobre la mana de querer controlarlo todo, por lo que en vez de centrarnos en
la prediccin de las consecuencias es mejor centrarse en tomar las decisiones adecuadas y
actuar de forma apropiada. Si somos personas ticas no importa tanto el futuro porque seguro
que estamos creando uno bueno y positivo.
Ley del Intercambio Equivalente

Para poder recibir algo, hay que dar algo equivalente a cambio. Todo tiene un precio. As
como el Karma acta ms a nivel del Libre Albedro, el Intercambio Equivalente tambin
invoca la retribucin pero a nivel de Voluntad y de Trabajo Dedicado. Por eso, cuanto ms
disponga uno de s mismo, ms recibe para s mismo, y por eso el esfuerzo es tan importante.
Pero no cuenta slo el esfuerzo sino tambin el cmo se hace, la calidad de ese esfuerzo,
puesto que retribuye mucho ms algo que ha implicado poca energa pero est hecho con alta
calidad.
A nivel de la Fsica, a esta Ley se la conoce como Conservacin de la Masa y la Energa, con lo
cual si quiero conseguir dos molculas de agua necesito disponer a cambio dos molculas de
hidrgeno y una de oxgeno, y en esa reaccin no se pierde ni un pice de la masa. A nivel ms
metafsico, se entiende como que si quiero Amor, tengo que dar equivalentemente Amor, o si
quiero gratitud tengo que ser agradecido. Todo lo que se pretende conseguir requiere un
trabajo o esfuerzo. Pero ojo!: no hay que confundir el esfuerzo con sufrimiento.
Esta Ley tiene una particularidad: para iniciar el intercambio hace falta la intervencin de algo
que haga de catalizador y que normalmente suele ser un aporte extra de energa, algo as
como que para que un mechero d llama a partir del gas y el oxgeno es necesaria una chispa.
El catalizador tiene una implicacin sobre la ley, pero no sobre la equivalencia entre lo que se
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da y lo que se recibe, sino sobre el tipo de dote que se recibe. En Karma, si yo daba riqueza
recibir riqueza. Al aplicar al Karma el Intercambio Equivalente, lo que reciba de riqueza no
tiene por qu ser del mismo tipo que lo que he dado pero lo que reciba ser equivalente
seguro, como cuando nos dan un vale para comprar algo por valor a tantos euros.
Vamos a poner un ejemplo de sanacin Reiki. Imaginemos a alguien que ha entrado en coma.
La familia nos pide que le administremos Reiki, nosotros preguntamos al Yo Superior del
paciente y nos dice que s. Si analizamos la situacin e intentamos adivinar los resultados,
diramos que si damos energa (que es neutra y armnica) a cambio recibiremos armona y el
paciente sanar en todos los niveles. Por lo tanto, esperamos que se recupere, recobre de
nuevo la consciencia y se cure de todo lo que llevaba atrs. Despus de hacer el anlisis, le
damos Reiki y a las pocas horas se nos muere. Qu ha pasado? No ha funcionado Reiki? O es
que el Intercambio Equivalente ha fallado? Ni una cosa ni la otra. Reiki ha funcionado y la Ley
tambin, slo que la armona y la sanacin para nosotros era que l despertara del coma, y sin
embargo para el Ser era soltarse del plano fsico y continuar su aprendizaje en otros niveles
pero sin aquello que lo ataba y que la energa ha sanado. El resultado es Equivalente pero no
es lo esperado.
El catalizador, en el caso de una sanacin Reiki, es el Alma del paciente. De esto se deduce que
no se puede predecir con exactitud el resultado final de un proceso de sanacin, slo nos
podemos aproximar al resultado. Esto me recuerda al principio de incertidumbre de
Heisenberg. Por otra parte, el acto de canalizar energa Reiki y Shinki a travs nuestro tambin
est sujeto a esta Ley, por lo que cuanto ms me trabaje interiormente mejor canal ser, y su
catalizador es nuestra propia Alma.
Cuando uno domina bien esta Ley, de repente ella se convierte en la Ley de Mnimo Esfuerzo.
Al final uno aprende que todo tiene un flujo de acontecimientos, como el movimiento del agua
en un ro, y cuando nos agregamos a ese fluir y nos dejamos llevar ser como si no tuviramos
que realizar esfuerzo alguno. Por qu? Porque en realidad gran parte de la energa que luego
nunca materializa nada se ha usado exclusivamente en oponer resistencia a la Vida, por eso
nos parece que hay que trabajar duro para lograr grandes cosas. Si supiramos que
lograramos tanto o ms con dejar de oponer resistencia, la energa dedicada a bloquear
nuestro crecimiento ahora estara libre para ser empleada en otra cosa, facilitando nuestro
crecimiento o la consecucin de metas. Es curioso notar que una planta no se esfuerza por
crecer, tan slo lo hace, no opone resistencia. Eso es el principio de wu-wei.
Ley de Mentalismo y Manifestacin

Todo lo que somos resulta de lo que hemos pensado. Todo es Mente. As pensamos, as
devenimos, dijo Buda. La energa, si la dejamos sola, tiende a seguir su propia Conciencia,
pero si emitimos un pensamiento esta Energa seguir al pensamiento, y as es como nosotros
manifestamos nuestra realidad. El pensamiento acta de director, le da una direccin a la
energa. Esto es as porque la energa no puede actuar por s misma cuando el hacer eso
violara nuestro Libre Albedro. El Universo responder a nuestras expectativas, y no slo para
crear nuestra vida sino tambin para crearnos a nosotros mismos.
Para saber qu pensamiento est en este momento cocreando la Realidad, hay que fijarse en
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las emociones que tenemos. Nosotros estamos construyendo el Mundo a cada instante con
todo lo que emitimos. A veces nos ocurren cosas que aparentemente no tienen nada que ver
con el Karma ni con el Intercambio Equivalente, as que nos creemos vctimas de una injusticia
universal. Por ejemplo: yo decido tener trabajo, y por otro lado pongo toda mi energa en la
bsqueda y la reparticin de currculums; si yo a todo momento pienso que soy un
desgraciado, o me creo un ser sin valor o que no se merece la abundancia (o hasta dudo de si
realmente trabajo es lo que quiero), es ms que probable que fracase en el empeo.
De hecho, lo que emitimos tanto consciente como inconscientemente entra directamente en el

juego de las leyes anteriores, y por eso recibimos ese resultado equivalente. El intercambio se
produce igual porque estn todos los ingredientes y el catalizador, pero se enfoca al
pensamiento emitido. De ah que sea conveniente invocar un pensamiento director cuando
manifestamos el poder de un smbolo en Reiki. Toda la energa dispuesta se mueve hacia el
pensamiento, as que meditar se vuelve una actitud importante para despejar completamente
la mente con la finalidad de asegurarse de que la intencin y la voluntad dan fruto porque son
firmes y estn perseguidas por la energa. Esto explica la fuerza que tiene el uso de la
Afirmacin Positiva, el aplicar el Gainen, la Peticin (de la que hablaremos en otro captulo)
y el uso de la simbologa en cualquier arte.
Hay cuatro niveles distintos de Manifestacin que representan lo que viene a denominarse la
escalera del emperador (por la carta cuarta del tarot), el proceso por el cual de la mente se
manifiesta la realidad:
El primero es el pensamiento. Cualquier idea o pensamiento atrae por afinidad a otras

ideas y pensamientos y a energa sutil, todo de una misma vibracin. Por eso es fcil
caer en la trampa de la duda o de pensar en una sola cosa negativa, porque
automticamente eso acarrea otros pensamientos negativos y a medida que se suman
tambin se suma la energa dirigida a ellos, de la misma manera que un solo
pensamiento amoroso puede cambiarlo todo. Como ejemplo, si quiero encontrar
pareja, primero pensar qu quiero y cmo lo quiero; cuanto ms corto y sencillo sea el
pensamiento mejor funciona, como algo del estilo quiero la persona ms adecuada
para m en este momento de mi vida.
El segundo nivel es la vibracin y la comunicacin. Los pensamientos han conseguido

hacer que la energa a su alrededor vibre con la intencin de esos pensamientos. La
energa ah toma la forma de la idea original y se densifica, volvindose ms magntica
y contagiando su vibracin a todo lo que le pille cerca. Los cabalistas ya nos hablaban
del poder que tiene la palabra hablada y de cuidar mucho lo que decimos, as como las
tradiciones orientales ponen nfasis en los mantras. Los smbolos usados en Reiki
entran en este segundo nivel, y el trazo de su yantra y el canto del mantra hacen que la
energa vibre con el pensamiento original que se encierra en ellos. Siguiendo el
ejemplo, puedo escribir en un papelito la oracin estoy abierto a recibir a la persona
ms adecuada para m para una relacin romntica, y recitarla al despertar y al
acostarse.
El tercer nivel es la emocin. Las emociones dan mucha fuerza magntica al proceso,
tanto que pueden superar a la intencin original del primer nivel. Si estoy tratando de
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invocar algo en mi vida y mi emocin es de miedo, ira o inseguridad puedo estar

manifestando otra realidad distinta a la que quiero. Por tanto, en el caso anterior, para
conseguir pareja debo ser capaz de sentir y sostener el mayor tiempo posible cada da
Amor.
El cuarto y ltimo nivel es la accin. Con ella el Verbo se hace carne. La energa en este
punto se combina para formar estructuras ms densas y complejas que derivan en un
resultado fsico perceptible gracias a su propiedad elctrica. Siguiendo el ejemplo, debo
tomar medidas concretas como ir a reuniones de singles o salir a conocer gente.
El ejemplo que he puesto, propio de la metafsica, slo era para mostrar los cuatro niveles en
que acta la Ley. Es evidente que la Ley acta sola sin forzarnos a pensar o hacer nada, pero
ah est el problema: no siempre somos conscientes de lo que estamos emitiendo y atrayendo
o creando. Para que nos resulte favorable hay que trabajarse diariamente uno mismo hasta
cambiar patrones o creencias inadecuadas.
Esta Ley puede ser tan til como problemtica en el momento en que damos una terapia Reiki.
Debemos recordar que, a pesar de nuestra implicacin directa con los smbolos, transmitir
energa sigue siendo una accin basada en una inaccin, es decir, en no hacer nada,
simplemente poner las manos. Si estamos a cada segundo pensando cosas del tipo que pase
ms energa, que se cure el paciente, que se sane sin dejar que acte la energa por s sola, al
final esa energa se dirige a nuestra mente y no hacia el paciente, por lo que el paciente deja de
recibir Reiki.
Debemos confiar ms y no aferrarnos a los pensamientos. Est bien darle un pensamiento

director a la energa, pero eso consiste en pensarlo una sola vez y luego dejarlo en el aire para
que la energa fluya sin obstculos. Del mismo modo, cuidado con liarnos a pensar en lo que
haremos despus o en la lista de la compra, pues se corre el mismo riesgo.
Ley del Espejo Humeante

Cada Ser representa un espejo para los dems sobre el cual se proyecta el subconsciente de las
personas. A veces es como si cada ser que aparece en nuestra vida fuera un personaje de la
pelcula de la vida que estamos proyectando nosotros alrededor nuestro; otras veces no lo son
pero vemos en ellas cosas no corresponden con la realidad y cuando llega el momento de ver
la verdad acerca de esas personas creemos que nos han decepcionado, cuando no es as en
absoluto, y es que cuando no se toma conciencia de lo que hay en la mente Inconsciente
entonces esta parte de nuestra mente se refleja en el exterior para afrontar nuestros demonios
o para purificar o refinar aspectos nuestros ms speros o poco realistas. La Proyeccin es un
fenmeno psicolgico que ha sido usado por los profesionales de la salud, especialmente los
psicoanalistas, para entender los mecanismos del Inconsciente y sanar patologas mentales
ligadas a algo (un Arquetipo) que se bloque porque no est cerrado, asimilado o integrado, y
desde el bloqueo empieza a constelar energa mental de manera tensa y desarmnica. Hay que
tener cuidado con eso porque a menudo lo que no se reconoce de uno mismo luego estalla o
aparece espontneamente en nuestra conducta cuando menos lo esperamos de manera
violenta o agresiva, como un animal herido que busca salir de una jaula de forma desesperada.
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Por otra parte, cada persona atrae hacia s las personas que mejor reflejan lo que es o lo que
lleva dentro. Es como un imn. Recordemos que el magnetismo es una cualidad intrnseca de
la energa, y lo que esta Ley dice es que se atrae siempre por afinidad y segn lo que la energa
proyecta. Siempre se manifestar el reflejo de modo que no lo podamos ver con claridad a
simple vista, como si hubiera una cortina de humo que impide la primera visin de la realidad;
una vez echamos una mejor ojeada podemos darnos cuenta de lo que ocurre.
Por ejemplo, si me encuentro en un momento dado con alguien que en una explosin de Ira
me suelta que odia a su madre, significa que cabe la posibilidad (o no) de que yo est
conteniendo tambin una Ira, aunque no necesariamente con respecto a mi madre. As que el
encuentro con las otras personas nos obliga a observar dentro de nosotros, aunque lo que
busquemos no sepamos exactamente lo que es, y a aprender la misma leccin que la otra
persona si an no la tenamos asimilada. Seguir esta Ley nos evita repetir lecciones que en
principio tuviramos que vivir por nosotros mismos.
Podemos encontrarnos con tres casos:
Que sea evidente el reflejo aunque no nos demos cuenta. Por ejemplo, una persona que
atrae gente mentirosa de forma constante y resulta que ella misma es mentirosa y
manipuladora.
Que sea evidente el reflejo por aversin. Por ejemplo, una persona que es muy sincera y
dice siempre las cosas a la cara aunque a veces no sea el momento y atrae a mucha
gente mentirosa que refuerza su conducta de ser sincera; probablemente ocurra que su
aversin o su sentimiento negativo de repudiar la mentira sea tan intenso que aplica la
ley de mentalismo y su emocin negativa est creando la realidad. El espejo est
reflejando la aversin para que se convierta en un aprendizaje de cmo actuar
realmente ante las circunstancias, a qu debemos enfocarnos y cmo aceptar y tolerar
la realidad.
Que no sea evidente el reflejo. Decimos que se encuentra en la Sombra. Todos tenemos
una sombra psicolgica, un lugar en nuestra mente donde terminan en el inconsciente
todo lo que rechazamos, lo que ignoramos y lo que reprimimos. Un caso relacionado
con los ejemplos anteriores sera una persona corriente, que puede ser sincera pero
asertiva, pero atrae constantemente a gente mentirosa a su alrededor; pudiera haber
ocurrido que en el pasado le traumatizaran con un ocultamiento o una mentira que le
hizo dao y luego enterr el suceso en el inconsciente, y entonces refleja el hecho en su
entorno para que sea capaz de recordar y liberarse.
En el libro Los cuatro acuerdos, Miguel Ruiz nos cuenta un relato de origen Tolteca, del cual
expongo un fragmento:
Esto es lo que descubri: Todo lo que existe es una manifestacin del ser viviente al que llamamos
Dios. Todas las cosas son Dios. Y lleg a la conclusin de que la percepcin humana es slo luz
que percibe luz. Tambin se dio cuenta de que la materia es un espejo todo es un espejo que
refleja luz y crea imgenes de esa luz y el mundo de la ilusin, el Sueo, es tan slo como un
humo que nos impide ver lo que realmente somos. Lo que realmente somos es puro amor, pura
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luz, dijo.
Dice tambin la leyenda quich que el gran maestro Quetzalcatl (o Kukulcn) march de
Mxico cuando Tezcatlipoca (o Hurakn), un dios malvolo, y cuyo culto exiga sacrificios
humanos, acab venciendo en una especie de lucha csmica entre las fuerzas de la luz y la
oscuridad. A partir de entonces, bajo la influencia del culto de Tezcatlipoca, los sacrificios
humanos impulsados por las razas de color empezaron a practicarse de nuevo en
Centroamrica. Se dice que Quetzalcatl parti en una balsa que estaba confeccionada de
serpientes. Segn la leyenda, quem sus casas, construidas con plata y conchas, enterr su
tesoro y zarp hacia el mar oriental precedido por sus ayudantes, quienes se haban
transformado en aves de brillante colorido. All, antes de partir, prometi a sus seguidores que
regresara un da para derrocar el culto de Tezcatlipoca e instaurar una nueva era en la que se
acabaran los sacrificios humanos.
Tezcatlipoca es un nombre azteca que significa espejo que despide humo, y se crea que
este dios de la muerte puede ver lo que las personas piensan y sienten y usar esa informacin
para confundirlas y manipularlas, algo as como el equivalente mesoamericano del Diablo
judeocristiano. Su nombre maya, Hurakn, dio nombre al conocido temporal al que llamamos
huracn, y los mayas crean que la entidad diablica exista en el interior de un violento
torbellino. De hecho, cuando juzgamos al prjimo sin ver nuestro reflejo en l se est
provocando una tormenta interna; ah est el Ego que no quiere empatizar ni comprender a
los dems. La Ley del Espejo nos hace ms humanos, nos ayuda a comprender a las otras
personas porque nos hace ver que hay una semilla nuestra en ellas y una semilla suya en
nosotros, y nos hace ver que en el fondo todos somos reflejos de una misma entidad.
En CES es importante que con cada usuario observemos tambin nuestro reflejo, para que al
ayudarlo nos podamos ayudar tambin nosotros mismos. Seguro que tiene un mensaje para
nuestro crecimiento. No es ninguna casualidad quines recibimos como pacientes, porque
nosotros los necesitamos a ellos tanto como ellos a nosotros. Sucede de igual modo en las
sanaciones en grupo y en los seminarios de iniciacin: todos compartimos una clave comn de
la que aprender.
Ley de Correspondencia
Como es Arriba, as es Abajo. Como es Abajo, as es Arriba. dice el Kybalion.
Significa que todos los planos de existencia estn tan interrelacionados que lo que sucede en
uno repercute en todos los dems. Es ms: si las Leyes se aplican en un plano, significa que
tambin son aplicables en todos los otros planos.
En realidad ocurre que a pesar de que podemos observar la realidad como dividida o
separada en distintas dimensiones, la realidad es Una sola pero con mltiples reflejos. Por lo
tanto, no es que los planos estn conectados entre ellos sino que cada plano de existencia es
una manifestacin de una misma realidad, al igual que la cara y la cruz son dos posibilidades o
manifestacin e la misma realidad moneda. Una forma de ver esto, para tener una imagen
ms concreta, es imaginarlo como una bola facetada (esas bolas que a veces usa la gente para
colgar frente a las ventanas de manera que cuando le da la luz del sol se parte en muchos
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rayos de colores porque la bola de cristal est tallada).
En cuanto a Reiki se refiere, lo que le sucede a una persona a nivel espiritual, a nivel psquico,
a nivel emocional/afectivo, y a nivel corporal/fsico, est todo vinculado y son maneras
distintas de mostrar lo que ocurre en realidad. Al hacer diagnstico energtico-espiritual
podremos, por lo tanto, relacionar una dolencia fsica con algo emocional, algo mental y algo
espiritual a la vez, porque una misma causa ha producido efectos en las diferentes capas
energticas de la persona (en verdad sera un solo efecto con varios reflejos).
Esta ley se deriva de la propiedad holstica de la energa.
Ley del Crculo de Trascendencia

Lo llamo tambin Crculo Dragonceo en honor al Ouroboros, el dragn o serpiente que se
muerde la cola para recordar que el final de algo es tambin su propia creacin y generacin, o
que todo lo que acaba hace que empiece algo nuevo. Existe el mismo smbolo pero con dos
figuras que se muerden mutuamente, como se narra en el libro de La Historia Interminable
de Michael Ende, donde se usa ese smbolo como sello o talismn.
El enunciado de esta Ley sera:
Todo fluye y refluye. Hay un avance y un retorno. Este movimiento siempre es un crculo, y su
ritmo es la compensacin. En este flujo de cambio constante, el avance y el retorno son principios
opuestos pero interdependientes, fuente de generacin, transformacin y destruccin. En el
crculo todas las paradojas pueden reconciliarse.
La Ley circular agrupa tres principios del Kybalion con alguna actualizacin: el principio de
polaridad, el de ritmo y el de generacin.
Empecemos con un ejemplo en la naturaleza: el Ser, que viene del Todo, se encarna en un
cuerpo fsico que est hecho de carbono, oxgeno, hidrgeno, nitrgeno, azufre, cloro, hierro,
calcio, potasio, magnesio, manganeso, y otras sustancias ms, por lo que podemos decir que
ese cuerpo fue tomado de la tierra; a medida que crece, se transforma y envejece sigue
tomando alimento de la tierra, se nutre; al morir, el Ser se desencarna y regresa al Todo,
mientras que el cuerpo se pudre y se desintegra y (salvo en los humanos con la costumbre del
entierro) todo eso vuelve a la tierra, por lo que el avance de este ser humano ha supuesto un
retorno a su origen. Y el ciclo sigue.
El Crculo es el smbolo tradicional de lo infinito y a la vez de lo inmanifestado. De hecho, el

cero , 0 significa precisamente eso, el origen que hay incluso antes de que exista nada,
incluso si lo encontramos cortado por una lnea oblicua representa que el Todo se parte o
fragmenta para dar paso a algo ms como por ejemplo la dualidad que sigue a la unidad; no es
de extraar que el smbolo infinito se derive del crculo primordial para representar lo
que no tiene principio ni tampoco fin (se puede observar como si fueran dos crculos
interconectados, aunque el smbolo original se deform un poco hasta tomar la forma
estilizada de hoy en da).
Lo que se enuncia en esta Ley de manera tan resumida sera la base de toda la filosofa y
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prctica taostas. El budismo zen, en parte influenciado por el taosmo y con conceptos y
esttica minimalistas, dispone su smbolo ms clsico denominado Ens, como expresin de
ideas tales como la iluminacin, la fuerza, la elegancia, el Universo, la vacuidad, etc., o tambin
como expresin de un momento preciso en que la mente es tan libre y vaca a la vez que el
cuerpo se convierte en medio para que el espritu se ponga a crear.
Enso de Kanjuro Shibata55
Vemos que en el smbolo Taiji taosta, como en el caso anterior, el crculo es la clave y
simboliza al Tao, que est ms all de la dualidad representada por el yin y por el yang.
Tenemos el carcter perfecto y divino de la Ley Circular que adems constituye El Camino,
porque el avance a travs suyo nos devuelve al lugar de donde devenimos. Tao supone la
creencia de la existencia de una realidad ltima que subyace y unifica las mltiples cosas y
55 Esta imagen se puede encontrar en la versin espaola de la Wikipedia en el artculo de Ens. Fue obtenida
por el usuario Helios y subida el 3 de febrero del 2006 bajo el ttulo de Calligraphy by Kanjuro Shibata XX -
Enso. Est protegida por Creative Commons.
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eventos que observamos y a la vez es su generador, no se puede describir ni conceptualizar.

Tao significa va o camino (tambin el mtodo), y es intrnsecamente dinmico aunque no
activo (recordemos que est ms all de la dualidad). Se comprende como el proceso csmico
en el que todas las cosas estn involucradas, como un flujo continuo de cambio, como una
totalidad, alternante y cclica.
De aqu surge el primer principio: la polaridad. El avance es lo que llamamos Yang, de

carcter activo y masculino, mientras que el retorno es lo que llamamos Yin, de carcter
receptivo y femenino. Esta Ley nos dice que tras surgir la Unidad todo se polariza en dos
opuestos que nunca estn separados porque nunca dejan de ser una misma cosa y porque
cada polo se transforma continuamente en el otro. En un ejemplo lingstico lo veremos ms
claro: un nico concepto llamado temperatura es origen de los conceptos polares fro y
calor que en realidad slo son grados ms o menos extremos del mismo fenmeno. El Tao o
Ley Circular aqu es el gran regulador, la ley de la alternancia del yin y el yang y NO su suma.
Todas las manifestaciones del Tao estaran generadas por el juego dinmico de las dos
polaridades, las cuales pueden ser trascendidas hasta alcanzar la naturaleza autntica del Tao
y fusionarse con ella (lo que se conoce como boda alqumica en Alquimia).
Lo fundamental del concepto de yin y yang es la comprensin de que todo se encuentra en

continuo movimiento y cambio, de que absolutamente nada permanece fijo e invariable. Se
trata de una polaridad de pulsacin constante; en cualquier momento el yin puede mutar y
transformarse en yang, y viceversa. La armona y el equilibrio de estos dos principios se
traducen siempre en bienestar. De aqu surge el segundo principio, el ritmo, y tambin lo que
en budismo se conoce como principio de Impermanencia: nada es permanente (salvo la
propia Ley), todo se transforma.
El yin y el yang no son una fuerza, una energa o una manifestacin, ni pueden ser
identificados por s mismos en algo concreto y especfico sin perder su condicin fundamental
y su carcter universal, sino slo en comparacin del uno con el otro. Se trata de dos
principios o fundamentos opuestos pero ntimamente dependientes. En el smbolo taiji el
signo yin se reconoce como la figura negra u oscura y el yang como la figura blanca o clara; el
yin se sita abajo y el yang arriba; el crculo que rodea la figura simboliza el Tao, y la lnea
ondulada simboliza la forma de presentarse los fenmenos al observador (siempre fluido, con
sus montes y sus valles); cada figura tiene un germen de signo contrario que representa su
capacidad y cualidad intrnseca de cambio y mutacin.
Gracias a esta pulsacin de la realidad entre opuestos se dan todos los fenmenos de
generacin, transformacin y destruccin, siempre siguiendo ciclos naturales y ordenados,
que corresponde al tercer principio enunciado. Esto se ve representado en la teora de las 5
transformaciones de la energa (lo que en occidente conocemos como los 5 elementos
chinos) y sus ciclos de generacin y de control, lo cual veremos ms adelante.
La teora del yin y el yang se recogi por primera vez en un libro entre los aos 1500 y 1000
a.C., el I-Ching o Yi-Jing (Libro de las Mutaciones). El significado literal de yin es: la vertiente
de la montaa que da a la sombra, y el significado literal de yang es: la vertiente que da al Sol.
Se considera yang todo lo que tenga tendencias dinmicas, activas y que se manifiestan
externamente frente a la categora yin que es ms pasiva, interiorizada e intrnseca, menos
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evidente. El yang es plenitud y el yin la vacuidad. El yin y el yang actan como imanes, de
modo que el yin atrae al yang y viceversa. El yin y el yang se oponen punto por punto; su
enfrentamiento produce un fenmeno de limitacin mutua. Sin embargo, por el hecho de su
antagonismo, el yin y el yang se complementan mutuamente. Para alcanzar la realizacin
personal y estar siempre en armona con el entorno se hace patente la necesidad de reconocer
en nosotros estos dos principios fundamentales que a veces de manera popular llamamos
energa masculina y energa femenina, sanarlos, equilibrarlos y luego integrarlos y
fusionarlos.
Pasemos al conocimiento occidental. El smbolo alqumico y astrolgico del Sol es un

crculo con un punto en el centro, y simboliza el Alma de un ser humano. El punto central es el
Alma como parte ntegra de lo divino que lo rodea y donde reside (lo divino es su hogar).
El Crculo gira, est en movimiento. Si la energa gira en sentido horario indica crecimiento,
potenciacin y creacin o manifestacin, as como temporalidad y ritmo. Si gira en sentido
antihorario indica disminucin, y destruccin o eliminacin, as como eternidad, apertura o
retraso. Por eso en las viejas leyendas sobre brujas se cuenta que removan el caldero
haciendo girar la pocin en sentido antihorario en realidad estaban eliminando los efectos
txicos o negativos de la pocin. Este tema de los sentidos de giro es vlido para el hemisferio
norte de la Tierra; en los pases del hemisferio sur se intercambian los significados, y eso es
as porque, como decamos antes, el crculo est vinculado tambin al Sol, y el movimiento del
Sol visto desde el hemisferio norte es en sentido horario, mientras que visto desde el
hemisferio sur es en sentido antihorario. Asimismo es de aqu de donde se saca tambin el
sentido de generacin o temporalidad, porque el transcurso del Sol es lo que hace que el da
pase, segn se observa desde la Tierra como punto de referencia.
La espiral es un modo de representar la superacin del crculo. Si crece hacia fuera haciendo
un crculo cada vez mayor, nos habla de dispersin, apertura y sublimacin. Si crece hacia
dentro haciendo un crculo cada vez menor, nos habla de concentracin, densificacin y
acumulacin. En ambos casos, una espiral evoca siempre el mismo sentido de eternidad e
infinitud.
Debido a su carcter divino, el Crculo se emplea en magia como mtodo de proteccin

indicando un mensaje de Dios nos ampara, o bien como catalizador de la energa y de fuerzas
msticas. El Crculo al mismo tiempo es lo mutable (por la sucesin cclica de las cosas) y lo
inmutable (porque parece siempre invariable) y por eso rene en s mismo la Dicotoma y la
Paradoja. El Crculo es la circulacin del Poder y la Energa. Dibujando un crculo
(conteniendo, o no, otros elementos que dispongan una ecuacin geomtrica o simblica
sagrada) el Poder Divino se encuentra en posicin de manifestarse por s mismo, y de ah el
uso como catalizador en magia.
Cuando juntamos las manos en Gassho para meditar y orar, hagamos o no una sesin de Reiki,
estamos liberando ese poder, creamos un crculo virtual en nosotros mismos que nos conecta
con el centro de nuestro Ser y de la divinidad (pudiendo acceder a lo ms ntimo del Alma),
representamos la Ley del Crculo con nuestro cuerpo. La Ley Circular es tambin lo que activa
el catalizador para una transmutacin de sanacin. Aunque no lo hagamos, cuando ponemos
las dos manos sobre el paciente se aplica igualmente este principio: entre el paciente y el
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terapeuta se genera un crculo. Cuando sanamos debemos recordar, pues, que es un proceso
natural, que la sanacin forma parte del flujo y el ciclo de las cosas, y que al sanar estamos
recordando constantemente las Leyes Universales a travs de un acto fsico como es la
imposicin de manos.
Las otras seis leyes que hemos visto antes se pueden derivar de la Ley Circular de
Trascendencia, pues es su gran madre.
La Recompensa
Habiendo visto las siete leyes universales, falta mencionar una cuestin tan importante como
lo que es el Dharma. Por cada buena obra, cada buena intencin, y cada accin correcta o
decisin correcta, en el Alma se registran unos mritos. Es como si dijramos que se nos
regala intereses en nuestro banco espiritual, como un refuerzo por las cosas buenas que
hacemos o decidimos.
Dharma es una palabra snscrita que significa ley natural o realidad, pero tambin
significa sustento, ajuste, apoyo; su raz indoirania dhar significa ajustar, soportar,
sostener. En el hinduismo el Dharma es la ley universal de la naturaleza manifestada por
movimientos regulares y cclicos, por lo que se simboliza con una rueda que gira sobre s
misma (dharma-chakra); aunque esta definicin la conocemos como Ley del Crculo, en el
mbito individual, moral y espiritual se define al Dharma como el deber tico que se
desprende del cumplimiento de todas las leyes universales. En otras palabras: al cumplir con
las leyes, nosotros nos volvemos participantes activos y conscientes del proceso de la vida, por
lo que esas leyes quedan reforzadas... Y como trato Equivalente, las leyes nos refuerzan a
nosotros acumulando mritos. Al Dharma a veces se le representa como una divinidad
generosa.
Lo interesante del Dharma es que esos mritos se pueden canjear por karma, para saldar
cuentas, pero slo es posible si hacemos un trabajo de conciencia y asimilacin que garantice
que hemos aprendido la leccin sin necesidad de vivirla experiencialmente. Otro aspecto
interesante del Dharma es que, a medida que se acumula, este Dharma despierta y desarrolla
en nosotros virtudes particulares; y cuanto ms Dharma, ms virtuosidad.
Por ltimo, pongo un prrafo extrado del Kybalion de Hermes Trismegisto:
El Sabio sirve en lo superior, pero rige en lo inferior. Obedece a las leyes que estn por encima
de l, pero en su propio plano y en las que estn por debajo de l, rige y ordena. Sin embargo, al
hacerlo, forma parte del principio en vez de oponerse al mismo. El sabio se sumerge en la Ley y,
comprendiendo sus movimientos, opera en ella en vez de ser su ciego esclavo. Semejante al buen
nadador, va de aqu para all, segn su propia voluntad, en vez de dejarse arrastrar como el
madero que flota en la corriente. Sin embargo el nadador, el sabio y el ignorante, estn todos
sujetos a la Ley. Aqul que esto comprenda va en el buen camino que conduce a la Maestra.
Planos de existencia
Voy a plantear mi visin fsica del universo. Mi hiptesis inicial es que todo aquello que se
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considera absoluto en un espacio n-dimensional se vuelve relativo en un espacio (n+1)-

dimensional. Me explico.
En primer lugar, en la teora de la relatividad de Einstein aprendimos a ver el espacio fsico

como de 4 dimensiones, al aadir el tiempo como dimensin a las 3 dimensiones locales
conocidas que son: anchura, largo y profundidad o altura. Creo que el vnculo entre espacio
local y tiempo es real, pero no est contemplado de la forma correcta. En realidad hay tres
tejidos dimensionales: el tejido local, el tejido supralocal, y el tejido motriz.
El tejido de dimensiones locales dota al espacio de coordenadas locales, pero no slo en tres
dimensiones sino en varias ms. Del mismo modo, el tejido de dimensiones supralocales dota
al espacio fsico del tiempo (que es una dimensin supralocal), de conciencia, y de otras
dimensiones ms, y el tejido dimensional motriz dar connotaciones distintivas al espacio
fsico aportando estados cunticos concretos y predisponiendo a que hechos aparentemente
azarosos se sucedan segn una sincrona o una sincronicidad.
Estos tres tejidos estn vinculados y entrelazados formando una sola unidad, no son cosas que
se puedan separar. Un objeto se podr situar en ese espacio en varias dimensiones locales,
varias dimensiones supralocales y varias dimensiones motrices. La relacin entre objeto y
espacio tambin es ntima y estrecha: por ejemplo, el estado cuntico de un objeto (de una
masa/energa determinada) influir en el estado cuntico de las dimensiones motrices del
espacio fsico en que se encuentra dicho objeto, del mismo modo en que la masa distorsiona la
dimensin tiempo del tejido supralocal y las dimensiones locales y produce los efectos de la
gravedad conocidos (por ejemplo, un rayo de luz que debera ir recto, debido a la gravedad de
una estrella su trayectoria se ve afectada porque el espacio por el que circula est ligeramente
curvado).
Sobre la hiptesis de relativizacin, al pasar de un espacio dimensional determinado a un

espacio de una dimensin ms, nuestra percepcin del espacio sufre una curvatura o
distorsin. No slo cambia nuestra percepcin, sino que las constantes y las propiedades de
algunas variables tambin se vuelven relativas. Con la dimensin tiempo ocurri que se
pensaba absoluto, hasta que se integr como cuarta dimensin y se vio afectado por la materia
y la energa. Con la velocidad de la luz, que se cree absoluta y constante (a menos que se la
modifique para ralentizarla), se ha comprobado que en ciertos estados sta puede ser
superada, percibiendo la llegada de informacin poco antes de su envo. Eso en parte hace
intuir que si en vez de trabajar con 3 dimensiones trabajamos con una matriz de tres tejidos
en varias dimensiones esos valores quedan en entredicho, pero se podr predecir cules sern
los nuevos valores. No invalida las teoras de Einstein, sino que las ampla.
En relacin a nuestra percepcin de las dimensiones, tenemos una percepcin tunelada.

Toda la energa del universo existe contenida en un espacio fsico que es multidimensional,
aunque no podra concretar un nmero finito de dimensiones. Tal vez sean 11, como dicen
algunos fsicos. La percepcin mental actual de la realidad multidimensional es como si la
realidad fuera un embudo, de modo que vemos las dimensiones ms estrechas, como las
realidades en tres, dos o una dimensin. Al tratar de percibir la realidad en mayores
dimensiones, nos ocurre que son demasiado anchas para percibirlas con claridad, as que slo
vemos desde nuestra percepcin actual en 3-D.
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Eso no quiere decir que nunca podamos percibirlas, ya que segn otra hiptesis ma el cerebro
a travs de la evolucin se ha ido incrementando en complejidad de manera que el cerebro del
ser humano tiene un diseo y un funcionamiento que le permite percibir la realidad tal como
es en su totalidad de dimensiones; sin embargo, nos hemos acostumbrado y adaptado a una
percepcin limitada en 3D.
En segundo lugar, la energa no slo influye sobre el espacio fsico puntual en el que se
encuentra, sino que tiene un rea probabilstica de accin que, tal vez, est determinada por
su funcin de onda56. Virtualmente este rea podra ser infinito. En cualquier caso, la accin
a distancia podra proveer que el espacio fsico al otro lado de la galaxia se condicione con el
estado cuntico necesario para que una partcula desaparezca de aqu y aparezca ah como
por arte de magia, efectos que suceden y se han venido observando en las ltimas dcadas
como ya expuse en el captulo sobre la energa (efecto tnel).
El rea de accin de mayor probabilidad se percibe fsicamente como campo energtico. Y

haciendo chocar y resonar de la manera adecuada distintos campos energticos se puede
hacer aparecer energa (pero la energa nunca se crea de cero, tal cosa es imposible), adems
de distorsionar el espacio fsico dimensional. Eso se puede explicar gracias a mi modelo
terico, porque el hacer resonar o chocar campos energticos aumenta las probabilidades
cunticas del rea de accin resultante de la interseccin, aumentando los valores de los
estados cunticos de ese espacio fsico. sta puede ser la base para la energa libre (la que
llaman de punto cero), o para sucesos como los del proyecto Philadelphia si suponemos su
veracidad.
Lo importante en este apartado es el modelo espiritual. En espiritualidad le cambiamos el

nombre a algunas cosas, y las dimensiones pasan a llamarse planos. Adems, como vimos en
la teora japonesa sobre la energa, en cada dimensin o plano la energa toma matices
distintos, yendo desde un nivel ms espiritual a uno ms mundano o fsico, y eso puede
aplicarse al concepto de Vida o de encarnacin.
El proceso ms o menos es el siguiente: del Todo, del Gran Espritu Universal, salta una chispa
a la que llamamos Espritu; en ese punto se encuentra en el plano o dimensin ms elevado, el
56 Mtodo desarrollado por Schrdinger para representar el estado fsico de una partcula o un sistema de
manera matemtica y as observar su evolucin en el tiempo,
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plano lmico, y aspira a regresar al Todo, a su lugar de origen, pero para lograrlo debe tomar
conciencia de su divinidad y realizarse. La nica forma de conseguir ese objetivo es adentrarse
en todas las partes que forman ese Todo, y eso implica pasar por todos los planos de
existencia. As es como el Espritu se rodea de un Alma y se encarna en los sucesivos planos
Bdico, Causal, Mental, Astral, Etrico y Fsico. En total son siete planos.
En el modelo espiritual, los planos adquieren caractersticas propias, algunas muy abstractas,
y esas caractersticas especiales son las que diferencian los planos de la definicin puramente
fsica o mecnica de dimensin para adentrarse en la metafsica.
El plano fsico. Consta de tres dimensiones conocidas que determinan la posicin de

un objeto en el espacio, as como sus cualidades de largo, ancho y altura o profundidad.
El plano etrico. Tambin se le conoce como plano espectral. A simple vista es una
especie de copia del plano fsico, pero en realidad slo es una dimensin nica que
aadido al plano fsico hace que una entidad o ser en este plano pueda moverse con
libertad sin que interfiera ninguna barrera o ley fsica limitante.
El plano astral. Muy conocido por los esoteristas, es una dimensin dominada por los
deseos y las emociones. Los anhelos ms puros pueden conducirnos a lugares
hermosos, y los miedos ms atroces a lugares tenebrosos. Parece un mundo
sobrenatural donde slo la imaginacin pone lmites a lo que nos podemos encontrar o
a lo que podemos hacer.
El plano mental. Es el mundo de los arquetipos. Es comn que las formas sean
cambiantes y adopten imgenes de smbolos o de constructos abstractos. El
pensamiento aqu tiene capacidad para crear mundos artificiales slo con imaginar o
visualizar.
El plano causal. Es el plano que organiza los planos inferiores segn las leyes
espirituales. Aqu es posible ver las mltiples posibilidades de vida de cada ser segn
las decisiones tomadas, un sin fin de mundos indeterminados y paralelos entre s.
El plano bdico. Es el mundo de las ideas y de las verdades fundamentales, de

conceptos simples que abarcan mucho como el propio concepto de Tao. Aqu slo
existe conciencia pura y plena.
El plano lmico. En cierto modo, y debido a la ley de correspondencia, le ocurre como

al plano fsico: est compuesto de tres dimensiones que abarcan las facetas ms
espirituales de la existencia. Como su nombre indica, es el mundo del Alma, y tambin
el del Espritu, es el yo profundo. En este plano todo queda conectado formando una
unidad consciente. No existe separacin.
La espiritualidad es muchsimo ms amplia que hablar de si existe o no Dios, de las leyes que
regulan el universo y de los planos en que est formado el universo. Esto es, por el momento,
una aproximacin. Superado el Okuden viene el plato fuerte, y an as estar incompleto. La
espiritualidad es personal, por tanto cada ser humano desarrollar su propia espiritualidad de
acuerdo con aquello que siente y piensa que es verdadero.
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5. El ser humano energtico

El ser humano es una unidad ntegra, pero para su estudio energtico podemos separar sus
sistemas en cuerpos energticos, chakras y meridianos. Esta informacin es una mezcla de
pequeas creencias mas con filosofas y prcticas ya existentes como la Medicina Tradicional
China o el yoga.
Los cuerpos energticos

Durante el proceso de encarnacin, el Espritu pasa por los siete planos de existencia. A
medida que baja57 de dimensin a otra ms densa, se rodea de energa del plano pertinente,
y a esa energa la llamamos cuerpo. Por ejemplo, al nacer en el plano lmico se rodea de
energa y forma un cuerpo que conocemos como Alma. El Espritu sera el equivalente a la
energa Shinki que mencionbamos en el captulo 2, y la energa del plano lmico sera el
equivalente a Reiki, por lo que Reiki es energa lmica, la energa ms elevada de los planos de
existencia vital. Equivalentemente, despus de un cuerpo lmico se rodea de un cuerpo
bdico, luego de un cuerpo causal, un cuerpo mental, un cuerpo astral, un cuerpo etrico y
finalmente entra en un cuerpo fsico.
Como concepto aadido, el campo energtico que fabrica alrededor suyo cada cuerpo
energtico forma un estrato de lo que se ha venido a denominar aura. El aura es pues la
superposicin de los campos energticos de todos los cuerpos energticos. Se puede trabajar
energticamente sobre el aura, en el aura o incluso en el interior de los cuerpos energticos,
como terapia adicional.
Cuerpo Fsico
Es el nico cuerpo que materialmente se puede ver, tocar y sentir. La ciencia cada vez ha
progresado ms en el estudio de cmo est formado y de cmo funciona. Es importante
conocer un poco su anatoma pues el cuerpo fsico es un reflejo de todo lo que sucede en
niveles superiores (ley de correspondencia). Repasemos los principales sistemas corporales:
Sistema locomotor. Formado a su vez por tres sistemas: el seo, el muscular y el

articular. Es el sostn del cuerpo fsico, provee de proteccin a los rganos internos y
permite interactuar con el entorno a travs del movimiento.
Sistema circulatorio. Comprende a los sistemas cardiovascular y linftico. Su funcin

principal es aportar los nutrientes necesarios a las clulas del cuerpo, recoger los
deshechos, defender el cuerpo ante infecciones y estabilizar la temperatura y el pH del
cuerpo.
57 Para entender el proceso de encarnacin tenemos tendencia a imaginarlo como si los planos estuvieran
dispuestos en vertical y el Espritu descendiera por ellos, pero esta imagen no es real. En el captulo anterior
vimos que en verdad todos los planos son reflejos de una misma realidad nica, por lo que el Espritu no baja
o desciende sino que es posible incluso que ni siquiera se mueva espacialmente de sitio, al contrario, ms bien
es como si apareciera gradualmente en las distintas facetas que componen la realidad nica.
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Sistema inmune. Protege contra enfermedades, e identifica y mata patgenos y clulas

cancerosas.
Sistema digestivo. Transforma los alimentos para que puedan ser procesados y
asimilados por el cuerpo, as como excretar lo que no es til.
Sistema respiratorio. Aporta al cuerpo el oxgeno necesario, y deshecha al exterior el

dixido de carbono resultante de las funciones celulares.
Sistema excretor. Se encarga de eliminar deshechos del organismo a travs de la orina.
Sistema nervioso. Capta y procesa seales y estmulos, tanto para controlar y

coordinador el organismo, como para interactuar con el medio, como para generar
procesos superiores de pensamiento.
Sistema endocrino. Libera hormonas para regular el funcionamiento del cuerpo, las
emociones y la respuesta ante el estrs.
Sistema reproductor. Conjunto de rganos encargados de la reproduccin sexual.
Sistema tegumentario. Formado por la piel, el pelo y las uas, separa y protege del
entorno, e informa al sistema nervioso sobre el medio circundante.
No hay que olvidar que la unidad mnima del cuerpo humano es la clula. En ella ocurren las
funciones vitales bsicas, intercambia materia y energa con su entorno, y contiene la
informacin hereditaria necesaria para su propio control y su replicacin.
Cuerpo Etrico
Es un cuerpo energtico con aproximadamente la misma extensin y forma que el fsico. La
energa en el cuerpo etrico se estructura para formar una copia anatmica idntica al cuerpo
fsico. Por eso se puede tratar un rgano fsico determinado con tratar el rgano etrico
mediante Reiki. Adems, es aqu donde fluyen los meridianos que se usan en la Medicina
Tradicional China y tambin donde se pueden ver y palpar los chakras, a pesar de que estos
ltimos son multidimensionales. Por estar tan identificado con el cuerpo fsico, en el etrico
los videntes pueden observar la enfermedad justo antes de que aparezca en el fsico, teniendo
an cierto margen de tiempo para poder prevenir su manifestacin final.
El cuerpo etrico se crea y forma junto con el cuerpo fsico: cuando se unen el vulo y el
espermatozoide tambin se est uniendo energa vital etrica de los progenitores. El karma
generacional de cada uno, fluyendo en el cuerpo etrico de cada progenitor y a la vez
codificado en sus cuerpos fsicos (memoria gentica), tambin se une para ser transmitido y
heredado. En el proceso tambin interviene un componente adicional que es la Kundalini, de
la que se hablar en un captulo posterior, y que energiza y activa este nuevo cuerpo etrico
que pertenecer al feto junto con toda la informacin transmitida que desde ese momento se
pone en marcha.
La energa etrica aqu dispuesta tiene mucho trabajo: se consolida y forma las estructuras
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anatmicas y funcionales que luego tendr el cuerpo fsico en formacin. El feto seguir el
patrn dispuesto por la energa etrica segn el karma generacional, y obviamente segn su
propia gentica. Evidentemente esto no tiene precisin matemtica, intervienen muchos
factores como el ambiente en que se produce la concepcin, las emociones de los
progenitores, sus expectativas, el grado de activacin del Alma de cada uno, si la relacin
sexual es consentida o no... todo eso influye en la conformacin del cuerpo etrico y en el tipo
de informacin que contiene.
El cuerpo etrico se encarga de hacer intercambios de energa vital con el medio y con los
dems, as como de abastecerse de ella para reservarla y garantizar una buena salud. Tambin
hace de escudo, provee las defensas naturales del aura que impiden que ningn agente
externo penetre en ella. Si algo entra en el aura es porque esas defensas han bajado por alguna
razn. Las causas posibles de ese bajn son varias, y las ms corrientes son: haber tomado
algo que perturbe el cuerpo energtico, como las drogas (incluye el alcohol); trastornos
emocionales y psquicos como la depresin severa; haberse abierto voluntariamente ante algo
o alguien, como sucede en una relacin sexual.
Cuando una persona muere y deja atrs el cuerpo fsico, se pasa unos tres das
aproximadamente observando su entorno, siendo consciente de lo que acaba de suceder, y
luego despidindose de sus seres queridos. Pasados estos tres das, el cuerpo etrico se
disuelve. Hasta ese momento, es frecuente que el ser pase largos ratos al lado de su cuerpo
fsico. Si el cuerpo se incinera antes de ese perodo el Ser puede angustiarse al sentir que lo
que le quedaba de su anterior vida desaparece demasiado rpidamente, y eso dificulta su
ascensin. La incineracin, en el momento adecuado, es buena porque purifica en gran parte
las energas densas del Ser, facilita la desintegracin del etrico y limpia energas astrales. El
Reiki, adems, es una inestimable ayuda en casos de fallecimiento porque nos permite mandar
luz al difunto e invocar a sus guas para facilitar su trnsito.
Cuerpo Astral
Tambin se le llama cuerpo emocional. Es el mediador de las emociones. A medida que se
influencia por las necesidades bsicas del cuerpo etrico y el fsico, el astral manifiesta las
pasiones ms instintivas. A medida que se influencia por los cuerpos superiores, predominan
el Amor y la Serenidad; si el contacto con el resto de cuerpos energticos es discontinuo, el Ser
se balancea constantemente entre emociones opuestas, entre el Temor y la Esperanza, entre la
Alegra y la Tristeza, entre la Exaltacin y la Depresin. Peor an es la disminucin de la
frecuencia de veces con la que la Conciencia accede al cuerpo astral, porque las emociones no
reconocidas ni gestionadas originan bloqueos y densidades en el cuerpo astral con
repercusiones negativas poderosas.
Cada estmulo, cada sentimiento y cada emocin se refleja en el cuerpo astral de modo que en
l aparece un rea iluminada pero siempre cambiante (la energa es muy dinmica). As
tenemos que para emociones bajas o negativas aparecen colores ms oscuros, opacos o
grisceos, mientras que para emociones ms elevadas aparecen colores ms claros y
transparentes. Estos colores se ven en el aura comnmente, y de hecho el cuerpo astral es el
mayor responsable de la dinmica de colores que un vidente puede ver en el aura de alguien.
Una relacin bsica de los colores astrales sera la siguiente:
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Rojo: Vitalidad, fortaleza, magnetismo, vigor fsico, pasin. Si es oscuro, denota

egosmo, materialismo, rencor y odio. Si aparece en forma de rayos, denota Ira (y
adems el resto de los colores del aura bailan). Si tiende al grisceo o nebuloso,
manifiesta codicia y crueldad. El carmes es sensualidad y deseos bajos, mientras que
el escarlata es lujuria y dominacin.
Naranja: Vitalidad, salud, energa creativa. Si es rojizo, tiende al egosmo y al orgullo.

Si es oscuro y grisceo, habla de pereza, y si es opaco como marrn o verde musgo
habla de represin emocional. Es un color de transicin, si se mantiene siempre en un
mismo lugar denota bloqueo.
Amarillo: Expresin, alegra, comunicacin, optimismo, sabidura e intelecto. Cuanto

ms claro, habla de pensamientos elevados acorde con los sentimientos. Si llega a
dorado, habla de la manifestacin directa del Alma. Si tiende al rojo, denota timidez. Si
se oscurece, habla de sospecha y secretos, tal vez celos. Si aparece como manchas
dentro de otro color, es que la mente consciente participa de forma activa.
Verde: Crecimiento, equilibrio, armona, salud, vida, esperanza, regeneracin, xito,

abundancia, ritmo natural vital, versatilidad, adaptabilidad. El verde pastel habla de
paz, as como el verde azulado oscuro habla de desarrollo espiritual profundo e
interno. El verde plateado, como el pino, denota relax y tranquilidad. Si se vuelve sucio
y muy oscuro, indica celos y envidia, y traicin y engao si tiende al olivo.
Rosa: Amor Universal Incondicional. Caridad, Entrega, Humildad, Servicio

Desinteresado, Modestia, Belleza, Devocin.
Azul Celeste: Inspiracin, Espiritualidad, Armona, creatividad, comprensin, empata,

sinceridad, amistad, fidelidad. Si es brillante, denota confianza en uno mismo e
idealismo y positivismo. Si es muy plido o muy claro, denota inseguridad y estudio, es
decir, que el ser est recibiendo estmulos para aprender algo importante para su
desarrollo. El turquesa indica que el ser se mueve hacia lo nuevo, lo que est por llegar,
y que se libera de viejos patrones.
Azul Oscuro: El marino indica introspeccin, sabidura e intuicin. Denota respeto por
las leyes, as como espiritualidad. Inclusive, puede hablar de santidad. Si es ndigo, se
refiere tanto a la intuicin como a la apertura a vas superiores de comunicacin y al
desarrollo psquico. Si tiende al violeta habla de trascendencia.
Violeta: Actividad espiritual, transformacin, grandeza, servicio desinteresado y

purificacin energtica. Visualizar este color en una sanacin ayuda a transmutar
densidades energticas en algo ms sutil y limpio.
Marrn: Organizacin y estructura. Si es marrn chocolate, denota naturalidad,

sensualidad y afinidad con la tierra. El marrn dorado habla de laboriosidad. El color
caf indica industria, perseverancia, fruto, pero tambin convencionalismo. Muy
luminoso indica avaricia. Si tiende al verde habla de egosmo. Si es muy oscuro habla
de excesivo materialismo, posesividad y apego. Si tiende al gris indica que hay una
influencia negativa ajena al Ser.
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Gris: Frialdad, conservadurismo, concentracin, perfeccionismo y perseverancia,

formalidad, burocracia, estrechez mental. Indica tambin soledad. Si es muy opaco
indica mezquindad o torpeza. Puede incluir rayos rojos de ira, o nubes negras que
indican depresin.
Negro: Negatividad y prdida. Si turbia los otros colores es sntoma de mala salud. Si
es independiente, puede indicar acumulacin de energa densa y negativa o bien
agresin externa de algo que est contaminando al ser; si es esto ltimo, suele venir
acompaado de grietas o agujeros en el aura. Si brilla mezclado con rojo carmes en
toda el aura, nos encontramos ante alguien diablico y depravado.
Plateado: Proteccin y alimentacin. Significa que el ser est ahora alimentndose de

energa que necesita para completarse y salir adelante. Tambin aparece cuando se
est limpiando una negatividad o densidad oscura del ser. Es el color de la feminidad
divina.
Dorado: Proteccin, pureza y divinidad. Habla de vibraciones altas que energizan al

ser y lo elevan a un estado superior de conciencia. Tambin limpia como el plateado, y
es el aspecto masculino de la divinidad. Ambos denotan una actividad espiritual
elevada.
Blanco: Incluye todos los colores en completa armona. Es luz y perfeccin. Una cura
con luz blanca nos da todo lo que necesitamos en un instante determinado. Si
visualizamos el aura de alguien despus de una sanacin Reiki, la veramos de un
brillante y puro blanco, con excepcin de aquellas reas que an hay que tratar ms
veces porque no han logrado la armona completa.
A veces, bajo la maraa de colores cambiantes que se ven en el aura, se puede observar uno o
ms colores llamados base que parecen caracterizar a la persona. El cuerpo astral puede
traducir la informacin de los campos energticos de los otros cuerpos energticos y
mostrarlo en forma de colores base, puesto que generalmente por Ley de Correspondencia
hay una equivalencia o una informacin comn en todos los cuerpos que mantiene la
coherencia entre ellos. Ahora bien, si la persona cambia su nivel de conciencia a uno de
superior y el acceso a su Alma se incrementa, los colores base pueden cambiar hacia otros ms
claros y brillantes, por lo que nunca hay que considerarlos colores estticos o inamovibles.
Si una emocin es muy intensa o bien se presenta de forma muy seguida durante mucho
tiempo, la energa astral del cuerpo astral puede bloquearse y estancarse, se densifica y deja
de moverse con fluidez. Puede ocurrir tanto con una emocin muy negativa como con una
emocin considerada como muy positiva. En ambos casos, si ocurre ese bloqueo en un sector
del aura, diremos en espiritualidad que ese bloqueo es un trauma. El trauma, como
consecuencia, genera conductas de defensa, y a esas conductas defensivas las llamamos Ego.
Por tanto, el Ego se genera en el cuerpo astral a medida que ste se va densificando por
fragmentos, aunque luego ms tarde se arraigue en el Alma y esa raz pueda ser transmitida
de una vida a otra. Si el cuerpo astral se mantiene uniforme y fluido, el yo psicolgico del
individuo se mantendr sano y centrado, siempre y cuando reciba continuamente frecuencias
superiores de cuerpos energticos ms sutiles.
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Cuerpo Mental
Este cuerpo se relaciona con la mente abstracta, la apertura a los Arquetipos y los yantras, y
con el pensamiento creador. Es la sede de nuestro poder para manifestar, de atraer la energa
elevada para vibrar con una idea concreta y tomar forma en los niveles inferiores.
Es el punto de encuentro entre el pensamiento y el sentimiento, entre los mundos superiores y

los inferiores. Al tomar contacto la Luz de una Verdad superior con las emociones surgen los
sentimientos nobles como el Amor, las motivaciones nobles como la Compasin, y los actos
nobles como el Servicio Desinteresado y el soltar ataduras. Si el cuerpo mental est
plenamente desarrollado el Ser alcanza el entendimiento perfecto de su Yo Superior. Y aqu
nos encontramos con una rareza: ste es el nico cuerpo energtico que hay que desarrollar
de manera consciente y deliberada, y se logra mediante la Conciencia; los otros cuerpos,
incluido el fsico, se desarrollan o evolucionan de manera natural a medida que vivimos, y el
Mental en el fondo no es una excepcin, pero si la Conciencia no lo alumbra su desarrollo se
paraliza y se limita. A nivel energtico, la Meditacin pura alinea el cuerpo mental con los
cuerpos superiores para recibir as Conciencia, y cuando una persona se ilumina el cuerpo
mental finaliza su desarrollo y se convierte en un cuerpo lumnico. Quiz por eso el
desarrollo de la Conciencia implica tambin mayor Amor y Compasin.
Si el cuerpo mental se orienta hacia el interior, es decir, que nos centramos e interiorizamos en
vez de estar constantemente emitiendo pensamientos hacia el exterior, el Ser comprende sus
patrones psicolgicos y emocionales tanto conscientes como inconscientes y puede
disolverlos con la ayuda de la Conciencia. Mientras no llega a ese punto, las emociones siguen
su camino sin que nada pueda darles una direccin.
La influencia del cuerpo mental se extiende mucho ms all del aura, a distancias virtualmente
infinitas, por eso la fuerza de la peticin (la mal llamada oracin) acta por delante antes de
que algo acontezca, pudiendo determinar el futuro. Por ello, establecer en un instante
determinado un estado mental predetermina los resultados. Podemos observar aqu que el
funcionamiento de las Leyes Universales est ntimamente ligado a la estructura energtica.
Cuerpo causal
Tiene la funcin de elevar progresivamente la vibracin de los cuerpos energticos inferiores.
Cuanto ms alta sea la frecuencia vibratoria de los cuerpos inferiores, ms cerca de la pureza
est el Ser. Es aqu donde se desarrollan cualidades como la sinceridad y la castidad
(entendida no como ausencia de sexo, sino como voluntad de acercarse a Dios) que acercan al
Ser a la santidad hasta hacerlo Uno con su Yo Superior. Desarrollar este cuerpo implica que
nuestra voluntad se ana a la voluntad divina.
Temporalmente registra la informacin sobre acciones realizadas y sus resultados en la vida

actual, para luego ms tarde pasarle ese registro al Alma; del mismo modo, el cuerpo causal
refleja todas las cuestiones krmicas por resolver que estn latentes en el Alma. Por eso el
acceso al cuerpo causal puede dar lugar al entendimiento de un karma determinado y a su
sanacin antes de que ese karma repercuta en un problema mayor cuando alcance el plano
fsico. La sanacin de un karma de tipo negativo en el cuerpo causal provocar, ms temprano
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o ms tarde, un registro de cierre en el Alma en el cual ese karma se contempla como

aprendizaje asimilado y finalizado, pudiendo lograr una transformacin del Alma hacia un
estadio superior, o simplemente vivindose como una liberacin y una eliminacin de
obstrucciones en el camino hacia el propsito de vida que se ha planteado el Alma para esta
encarnacin.
Cuerpo Bdico
Tambin se le llama Cuerpo Mental Superior, porque es el estado ms alto al que puede
acceder la mente. El acceso total y completo a este cuerpo es equivalente a iluminarse, pues
energticamente vibra a una frecuencia cercana a las capas ms ntimas del Alma donde mora
el Espritu, pero este acceso, irnicamente, no puede forzarse, pues este forzamiento es
considerado como agresin (a uno mismo en este caso) segn la Ley de Libre Albedro y
genera un karma negativo adicional que dificulta el acceso posterior. Aqu lo nico que
funciona es el trabajo interior, la disciplina, limpiarse, sanarse, integrarse, aprender... de
manera pausada y progresiva pero continuada, sin nimo de control.
El cuerpo Causal, que est al nivel de la Ley, entiende los procesos de los planos inferiores,
pero slo a travs de la conciencia bdica se pueden trascender. Este cuerpo est
constantemente receptivo a la Verdad, especialmente por Revelacin, y transmite la
informacin a los otros cuerpos. Gracias a la luz de las Verdades Fundamentales obtenemos
el poder de eliminar los bloqueos de cualquier cuerpo energtico. Como deca, el cuerpo
bdico vibra a una frecuencia cercana al Espritu, y es del Espritu de donde recibe
espontneamente la Verdad que luego, como un eco o un repetidor de seal, enva al resto de
cuerpos energticos; si el cuerpo mental est suficientemente receptivo podemos comprender
a la vez racional y emocionalmente esa Verdad, aunque al principio sea de manera sutil e
intuitiva. Los cuerpos bdico, causal y mental sern de ayuda extraordinaria en el proceso de
Vehiculacin lmica que veremos mucho ms adelante en otro captulo del libro.
Cuerpo lmico
En las grandes tradiciones msticas y religiones siempre ha existido la nocin de Alma y de
Espritu pero, a excepcin de sus grandes maestros, sus seguidores no han tenido nunca muy
claro qu diferencia hay. De hecho, con que cojamos un diccionario y busquemos las
definiciones de Alma y de Espritu observaremos que la cosa no est muy clara, se tratan como
trminos intercambiables y equivalentes, y para ms inri tenemos que tambin hablamos de
espritu para referirnos a un difunto o a la capacidad de Voluntad. Parte de la
responsabilidad de esta confusin actual viene de la tradicin judeocristiana, debido a las
traducciones que se hicieron del Antiguo Testamento a partir de los textos originales en
hebreo. El problema reside en que muchas palabras hebreas no tienen traduccin, pues por s
mismas tienen una riqueza tal de significado que no hay palabras equivalentes en otros
idiomas.
El idioma hebreo empleaba dos trminos distintos: 'ruah/rowah' (Espritu), que es de gnero
femenino, y 'nepesh' (Alma) que es un vocablo de gnero masculino. Al traducir estos
trminos al griego koin/koinos, que era el dialecto ms extendido en la poca de las primeras
traducciones, se emple para ambos el vocablo 'psyche' que tambin se usaba para hablar de
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la 'mente'. Actualmente usamos palabras distintas para poder distinguir Alma de Espritu,
aunque ya hemos visto que el caos sigue existiendo. Lo mejor, pues, es empezar por el
principio.
Se ha dicho en el captulo previo que el Espritu es un destello o una chispa que surge de Dios.
Mi comprensin, sintindolo mucho, no alcanza la causa de esta aparente escisin. Sin
embargo todo tiene un por qu. En el libro Isis sin velo, Blavatsky habla de Platn y comenta
que l enseaba que el nous (espritu racional) fue engendrado por el Padre Divino y es
de naturaleza semejante y homognea a la Divinidad y, por lo tanto, capaz de percibir las
eternas realidades. La facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente slo es
propia de Dios. En resumen, es lo que la Biblia dice de que estamos hechos a imagen y
semejanza de Dios, con todas sus consecuencias.
Tambin comentaba Blavatsky que el Espritu recuerda su estado de ser Uno con el Todo y
anhela instintivamente volver a l, y sabemos que por Ley todo retorna a su origen. Adems, el
Espritu est dotado de tres cualidades esenciales: tiene Conciencia, es Intuitivo (es decir,
receptivo) y est en Comunin siempre con Dios. Lo que quiero destacar aqu es la Naturaleza
del Espritu, que es igual a Dios. El smil idneo es verlo como un fractal: cada pequea parte
de un fractal representa a todo el conjunto y constituye una copia idntica, por lo que
conociendo el fragmento de fractal se conoce el fractal entero.
En el budismo no se emplean los trminos Alma ni Espritu porque el enfoque es distinto, ah

se habla de la Mente, constituida por un cuerpo de mente y por una naturaleza de la mente.
Es una descripcin muy similar. El budismo considera que la esencia de todo, la Naturaleza de
nuestra Mente y de todas las cosas, es algo que se llama Luminosidad Base o Madre. Sogyal
Rimpoch habla de que nos vemos separados de esta naturaleza por una especie de muro de
cristal que es nuestra personalidad. Detrs del cristal est nuestra propia Luminosidad,
llamada Luminosidad Hija o tambin Rigpa en tibetano, pero que es idntica a la
Luminosidad Base y, de hecho, siempre son Una. Si rompemos el muro de cristal nos
adentramos en nuestra Luminosidad, y al hacerlo nos adentramos en la Luminosidad Madre.
Veamos otra comparacin de Sogyal Rimpoch. Nosotros somos como un jarrn; dentro del
jarrn hay vaco, y fuera del jarrn tambin hay vaco; si se rompiera el jarrn, el vaco de
dentro y el de fuera se juntaran y, de hecho, reconoceran que siempre fueron la misma cosa;
inclusive, en todo momento podemos comprobar que ambos vacos estaban conectados y se
alimentaban uno del otro, pues el jarrn siempre tiene una obertura. As es la relacin del
Espritu con respecto a Dios y, por lo tanto, tambin nuestra relacin humana con Dios.
El Espritu representa la Unidad y a la vez lo que trasciende la Unidad: la Vacuidad. Es el

principio Creador. De la Realidad Espiritual, o Dios, emana una primera forma de energa que
es capaz de penetrar toda dimensin, al igual que de una varilla de incienso emana el humo
que penetra en toda la habitacin. El Espritu (en este smil, una chispa que salta de la varilla
del incienso) se rodea de esta energa y con ella crea su primer cuerpo energtico: el Alma. Sin
el Alma, el Espritu no puede penetrar dimensiones inferiores y mucho menos llegar a la
materia. Como se ha venido repitiendo, en Japn se explica esto mismo con otras palabras: de
Shinki, la energa divina, emanaba Reiki o energa lmica, de la cual se serva para alcanzar
otras realidades pues por s misma est apartada de toda dimensin (en realidad trasciende
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toda dimensin).
Tenemos pues dos cosas: por un lado, una chispa divina que se rodea de energa lmica, y por
otro un mar de energa lmica que recibe impulsos de Dios, como descargas elctricas; esto es
lo que hace que la energa con la que trabajamos (TODA la energa) tenga conciencia y sea
inteligente. De ah que nosotros tengamos dos formas esenciales de llegar a Dios: o bien
conectando con el espritu y el alma de todo lo que nos rodea, como por ejemplo de un
entorno natural tal y como hacen muchos ritos ancestrales, o bien conectando con el Espritu
dentro de nosotros; o bien ambas cosas al mismo tiempo.
El Alma sigue siempre los mandatos del Espritu, y genricamente toda energa lmica sigue la
direccin de su impulso espiritual, hasta el momento en que tiene que seguir a nuestro Libre
Albedro, y cabe decir que funciona todo mucho mejor cuando nuestro libre albedro sigue los
impulsos del Espritu. Sin embargo, a pesar de ser el Espritu el principio Creador, sin el Alma
no puede crear, y por ello slo puede actuar de forma pasiva, de la manera siguiente: cuando el
Espritu se rodea de Alma, ste le da una instruccin a ella que servir al propsito de poder
regresar a su Origen; una vez recibida la instruccin, el Alma empieza a operar de forma
independiente; aunque est bajo la gua, tutela y direccin del Espritu, ste se mantiene a la
expectativa de recibir informacin del Alma y slo actuar cuando ella se lo pida. Para poder
cumplir con su propsito, el Alma se encarnar, con el Espritu en su interior (formando
ambos una simbiosis, estando fusionados), tomando distintas formas de vida, incluyendo la
vida fsica, las veces que sean necesarias. Cada vida representa un fragmento de ese propsito,
y al mismo tiempo representa la oportunidad de alcanzar el propsito, dicotoma que
acontece por la propia naturaleza del Espritu.
Imaginemos que nuestro propsito es llegar a ser un buen Ingeniero Informtico; para ello
tendremos que volvernos diestros en varias reas: manejo de sistemas operativos, manejo de
redes, montaje y uso de hardware, programacin, bases de datos...; cada rea representara
una vida que, aunque distintas unas de otras, completan el propsito, a menos que en una sola
vida alcancemos la formacin necesaria.
Una vez finalizado el proceso, el Alma puede desprenderse del Espritu y volver al mar de
energa lmica, al Todo Energtico, mientras que el Espritu si lo requiere volver a rodearse
de otra Alma o, si puede, alcanzar al fin a Dios. Hay otro proceso distinto que consiste en que,
en vez de desprendernos de nuestros cuerpos energticos para alcanzar a Dios, podemos
lograr que Dios tenga acceso completo y directo a nuestro mundo, a travs nuestro, pero eso
es otra historia que dejo para los captulos posteriores.
El Alma participa en todo proceso energtico como podra ser la sanacin. Es siempre
catalizadora de los cambios que suceden en nuestra vida. Una de las muchas virtudes del
trabajo con Reiki es que, como todos los seres estamos conectados y las acciones repercuten
sobre todos incluyndose a uno mismo, cuando estamos sanando a alguien eso produce un
cambio en nosotros en la direccin de nuestro propsito lmico-espiritual, y tambin de algn
modo empuja a todos los seres hacia el siguiente escaln evolutivo.
La neutralidad de la energa de alma se deriva de su dualidad aparente, mezclada e

interconectada. As como el Espritu representa lo Uno, el Alma representa el Dos y la
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Polaridad. En la Ley del Crculo se habla de estos dos aspectos, Yang y Yin, interdependientes e
incluyentes, y dinmicamente intercambiables. En astrologa hablaramos de la combinacin
del Sol y la Luna, y en alquimia diramos que es al mismo tiempo agua y fuego (agua que no
moja y fuego que no quema, sa es la definicin de la Materia Prima a partir de la cual se
realizan las transmutaciones para alcanzar la piedra filosofal). Algunos pensarn: pero si el
Alma tiene al mismo tiempo los dos principios, por qu se la representa habitualmente por el
Sol y por cualidades tpicamente Yang?. Visualicemos al Sol mismo: es exotrmico, pero en su
interior se producen reacciones de fusin que son las que liberan tal energa. Con el Alma
sucede igual: la interaccin de la polaridad femenino-masculina crea una tensin que anima
o da Vida a todas las cosas; al Alma se la reconoce por esa cualidad animadora, de la cual nace
el vocablo nima --> alma, olvidando su naturaleza intrnsecamente dual. Por la misma
razn, debido a su actitud de accin pasiva se trata al Espritu como algo femenino cuando en
realidad es Uno y no tiene gnero, no encierra ningn rastro de polaridad, y de ah que el
hebreo diera los nombres rowah (femenino) y nepesh (masculino) para designar
respectivamente al Espritu y al Alma.
Sigamos. Como he adelantado, el Espritu y el Alma forman una unidad simbitica capaz de
cualquier cosa. La Unidad junto con la Dualidad crean un Ternario Manifestador. Es nuestra
llama trina. En el tarot podemos comprobar este mensaje:
1. El Mago, arcano I, indica el principio artesano, creador, con la disposicin de todas las
herramientas necesarias para su actuacin y en conexin con lo infinito.
2. La Sacerdotisa, arcano II, indica el principio dual, la recepcin de la realidad espiritual

haciendo camino entre dos columnas que representan cada parte de la polaridad
pulsante y sin las cuales no se halla el Equilibrio.
3. La Emperatriz, arcano III, indica el ciclo de gestacin, crecimiento, maduracin y dar

fruto, en una realidad que es frtil para la manifestacin.
El triplete formado por el Espritu y el Alma, unidos, aprovechan el mar de energa en que
estn sumergidos como si fuera un campo capaz de dar lugar a la generacin de toda semilla
en l plantada; al fin y al cabo, el Alma misma est hecha de tal energa y ya sabemos por la
Ley del Espejo que se atrae mutuamente. El resto de la historia ya la conocemos: el Alma, para
formar parte del mundo de los fenmenos, se expresa a travs de cuerpos energticos que en
tres niveles le permite: captar las verdades directamente del Espritu (plano Bdico), procesar
y dirigir energa/informacin (plano Causal) y sentir (plano Mental). Desde que puede ser
sensible, el Alma tiene la oportunidad de rodearse de un cuerpo emocional (Astral) con el
riesgo de que eso le suponga dudar, desear y generar apego, con el cual creara un Ego que la
encadenara. Si estamos encadenados por Ego, inevitablemente el Alma cae en la entrada de
un cuerpo etrico y uno fsico con un determinado karma e inicia una encarnacin terrestre; si
no hay tales cadenas, igualmente se pude optar por la encarnacin si eso est en el propsito
lmico.
El Alma es capaz de mantener en su interior varios datos, por lo que funciona como un gran
Banco Csmico. Entre otras cosas, almacena nuestro Ego, nuestro karma (positivo y negativo)
y nuestro Dharma, y como el Alma siempre est atrayendo energa nos lleva a situaciones que
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responden a nuestro karma y a nuestro Ego, y as se cumple la Ley. Por otro lado, toda
sanacin llega a todos los niveles, pero si podemos llegar a actuar directamente en el Alma se
acelera el proceso entero, porque de lo contrario la energa tiene que armonizar desde el
plano etrico y eso supone un viaje hacia el Alma que tarda ms tiempo, tal vez incluso vidas.
Adems, como las enfermedades estn relacionadas esencialmente con nuestro Ego y karma
negativo, y stos estn almacenados en el Alma, sanar el Alma ofrece el medio ms poderoso
de sanacin. De ah que, en la leyenda de los mendigos de la historia occidental de Reiki, Usui
se diera cuenta de que deba actuar en el Alma para que la sanacin fuera completa. Cabe
tener presente, sin embargo, que no se puede efectuar una sanacin del Alma que nos prive de
nuestro aprendizaje y lecciones; intentarlo supone la aparicin nuevamente del karma
supuestamente eliminado y el refuerzo de las lecciones, pues la energa es inteligente y el
Alma sabe cundo quedan cosas an por hacer o por aceptar. Sanar el Alma debe ir
acompaado de la Conciencia, la Comprensin y la Asimilacin.
Hay enfermedades o disfunciones que su origen real no est en ningn bloqueo energtico,
sino que los mismos bloqueos se producen porque algo le est sucediendo al Alma y aparecen
stos como consecuencia. Tenemos los siguientes casos a observar:
Que el Alma no est del todo encajada. En cierto momento del embarazo, el Ser y sus
cuerpos superiores se fusionan con los cuerpos fsico y etrico que se estn gestando
en el vientre de la madre. Se dice que los cuerpos superiores, y con ello el Alma y el
Espritu, entran por la boca y la nariz o bien por la garganta y bajan hasta quedar
perfectamente unidos con los cuerpos inferiores. Al bajar, el Alma se ancla en un punto
que queda a medio camino entre el pecho y la garganta, donde se forma un
importantsimo chakra secundario que es el que nos permite acceder al Alma de
manera ms directa, y tambin conocido a veces como Estrella de la Maana; tambin
queda el Alma sostenida bajo las clavculas por otros dos chakras secundarios, los
Soportes/Laterales del Alma. Este proceso se conoce tambin como Encaje.
Se pueden dar dos situaciones: que en el proceso de encarnacin algo falle, como por
ejemplo que el Ser no se sienta preparado para nacer an y le provoquen el parto, por
lo que el Alma se queda a medio camino, queda algo suelta y no est perfectamente
anclada y soportada; otra situacin es que, estando encarnados, vivamos un trauma o
un shock que le quite suficiente energa al Alma y por ello sta no pueda permanecer
anclada y se suelte, quedando como flotando.
El problema del desencaje suele implicar que el Ser trata de evadirse y desentenderse
del Mundo y la Realidad. Es un mecanismo natural de autoproteccin. Los sntomas son
los mismos que los de un chakra Muladhara en hipofuncin, el cual veremos en el
siguiente apartado. Muladhara en hipofuncin puede ser sntoma de desencaje del
Alma. Es fcil en este estado perder las ganas de vivir y estar casi siempre
desconectados y soando despiertos, y tambin con conciencia reducida del cuerpo y
los procesos corporales, puesto que no se est plenamente aqu y ahora.
El Alma ha perdido energa. A veces los traumas ocasionan que parte de la energa del
Alma se vaya. Es otro mecanismo de autoproteccin: si algo hiere 58 al Alma, sta
58 El Alma, en su ncleo, no siente dolor ni sufrimiento puesto que stas son cosas experimentadas por el Ego y
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libera la energa afectada para poder seguir adelante, aunque mantiene un registro en
s misma de aquello que provoc la prdida, de modo que podemos acceder a ese
registro para sanar la herida y recuperar la energa perdida. Este proceso de sanacin
se conoce como Recuperacin de Alma. Es algo que se lleva mucho tiempo haciendo
por chamanes de varias culturas, y a veces se experimenta como un viaje por otros
planos en el que se busca los fragmentos perdidos de Alma. Los sntomas de este
problema son una tristeza que no se sabe de dnde viene, acompaada por la
sensacin constante de que nos falta algo, y puede derivar en depresin crnica,
dificultad de mantenerse presente en el cuerpo, sentirse muerto en vida y tener
lagunas de memoria. La prdida de energa, como coment en el punto anterior, puede
debilitar lo suficiente al Alma para que se produzca un desencaje, y en tal caso habr
que sumar los sntomas y las terapias de ambas situaciones. Cuando se produce un
desencaje por prdida de energa, es habitual que se haya perdido energa de forma
gradual a base de muchos traumas pequeos, hasta que al final un suceso sin
importancia se convierte en la gota que colma el vaso.
El Alma est fuerte y bien encajada, pero est bloqueada. En esta situacin, no
podemos escuchar a nuestra Alma y mucho menos al Espritu. Los sntomas son
similares a un Sahasrara bloqueado (que luego veremos), pero adems estn los
sntomas propios de cada tipo de bloqueo. Estos bloqueos en el Alma los producen los
impactos emocionales. En otras palabras, cuando le sucede algo a nuestro cuerpo
Astral, debido al contacto con el Mundo, paralelamente le sucede lo mismo al Alma, se
bloquea esa energa que queda condensada. El problema est en que por mucho que
unifiquemos el cuerpo Astral, si permanecen las races del Ego en el Alma stos vuelven
a surgir, a veces con un tiempo rcord de menos de un segundo. El cuerpo Astral y el
lmico se influyen mutuamente y de un modo muy sincronizado, tal vez por eso a
menudo se les confunde. El bloqueo en el Alma es un modo que tiene el Ego de decir
Eo, estoy aqu!, para que le hagamos caso a l en vez de a nuestra esencia espiritual.
Sin embargo, no hay que ver eso como un problema, el Ego no es nuestro enemigo, sino
que es un modo que tenemos nosotros para percibir que algo anda mal. Es bueno, an
as, tratar el Alma siempre que sea posible, porque si permanecen las races del Ego en
las siguientes encarnaciones seguirn estando ah, que es gran parte del karma que
trasladamos de vida en vida. El Ego lo trataremos en un captulo posterior
purificndolo e integrndolo, sin luchar.
sentidas en el cuerpo astral, pero s es cierto que el choque emocional recibido por el cuerpo astral impacta
directamente en el Alma pudiendo liberar un fragmento de energa lmica que queda perdida en el espacio y
el tiempo.
- 133 -
Los chakras primarios

Una vez el ser encarna se forman unos vnculos a nivel etrico con los siete cuerpos
energticos. Esos vnculos no sern simples vrtices de energa, se encargarn de mediar
entre los distintos cuerpos y las distintas partes del ser humano, lo que significa que son
pequeos portales a otros planos que conmutan la energa entre ellos. A esos vnculos se les
llama chakras. Un clarividente puede verlo como ruedas, como esferas, como conos incluso
con forma de flor, de manera que el Ser humano se convierte en una especie de planta que, en
condiciones ideales, se alimenta slo con luz espiritual.
La actividad de los chakras se analiza segn la intensidad de la luz astral que emiten, su
velocidad de giro, y su opacidad. Con respecto al giro, algo curioso es que los chakras giran
como si fueran una estructura de engranajes, es decir, cada uno gira en sentido opuesto a los
que tiene ms cerca. Otro aspecto curioso es que en algunos sitios se puede leer que los
chakras giran en sentido opuesto entre hombres y mujeres, pero no tiene ningn fundamento,
es una particularidad de cada ser humano y no influye para nada el gnero porque a partir del
cuerpo etrico el ser humano ya no tiene gnero. Por ltimo, Barbara-Ann Brennan opina que
los chakras deberan estar girando todos en sentido horario para que funcionen bien; yo como
norma general hasta el momento permito que sigan girando como engranajes, nunca he
probado de ponerlos todos a girar en sentido horario y no s qu efectos puede tener forzar
eso, pienso que si tienen que cambiar su sentido de giro lo harn por s solos a medida que
reciban la energa con la informacin adecuada.
Por lo que a la luz astral se refiere, en cada chakra existen todas las vibraciones cromticas,
aunque siempre domina un color base que hace referencia al plano existencial al que est
vinculado. A medida que el ser humano se desarrolla aumenta la frecuencia de vibracin de
sus chakras y sus colores se vuelven, al igual que su aura, ms claros y radiantes.
Cuando vemos que hay alguna disfuncin en el brillo de los chakras (luz tenue, brechas,
parpadeo), en la transparencia (opacidad) o en la velocidad de giro (lentitud, cambios
constantes y arrtmicos de velocidad) hablamos de bloqueo. El bloqueo de chakras puede ser
de tres tipos: por hipofuncin, si no alcanza la velocidad y el brillo que debera, por
inarmona si el chakra gira con arritmia y la luz parpadea, y por negatividad si se muestra
opaco. Un chakra puede combinar el bloqueo por hipofuncin o por inarmona con el bloqueo
por negatividad, y en cuanto a la hipofuncin y la inarmona a veces ocurre que pueden
alternarse.
El origen energtico de los bloqueos comienza en el mismo momento de la concepcin del Ser:
en la fecundacin se unen los patrones energticos de los padres 59, y eso incluye sus bloqueos
que quedan grabados en el nuevo cuerpo etrico recin creado. Luego, en el embarazo, las
distintas condiciones a las que se sujeta la madre influyen en ese patrn energtico, de modo
que eso se puede aprovechar con Reiki para desbloquear y limpiar antes de que el Ser se
encarne, ya que la informacin inicial es relativamente moldeable. Cuando el Espritu con sus
cuerpos energticos se fusiona con el nuevo cuerpo etrico y fsico, en el cuerpo etrico en
59 Se refiere a la configuracin de los cuerpos etricos de los progenitores. El cuerpo etrico es como un mapa,
no slo de la disposicin del cuerpo fsico, sino tambin de futuros cambios, ya sean de origen krmico o no, y
de bloqueos.
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gestacin se unen los bloqueos individuales que traa el Ser de otras circunstancias anteriores
a esta nueva vida junto con los bloqueos de los padres y el karma generacional; parte de los
bloqueos y del karma total se distribuye desde el cuerpo etrico hacia los chakras,
especialmente los dos chakras inferiores, y parte hacia los huesos y especialmente la columna
vertebral. El karma que lleva el Alma resuena con el karma generacional, y es lo que hace que
el Alma se vea atrada hacia unos progenitores especficos, no siempre decidindolo de
manera consciente (eso se explicar en otro captulo). Ms tarde vendr el impacto
energtico que supone el parto y el nacimiento, y luego los bloqueos que reciba ese ser
humano vendrn determinados por los sucesos vivenciales a partir de entonces.
A pesar de todo esto, el verdadero origen de los bloqueos es la no-conciencia o percepcin de

nuestra base ntimamente divina, algo que tiene que ser sentido por la totalidad del Ser y no
slo por la mente. La angustia y los miedos que vienen con nuestra bsqueda interior para
reencontrarnos provocan una contraccin y un agarrotamiento que en el instante se traduce
en desarmona y bloqueo. Si esas contracciones son permanentes se consigue bloquear el flujo
de energa vital de los canales meridianos.
No obstante, en cada nueva vida tenemos la posibilidad de disolver muy rpidamente, desde la
propia infancia, cada obstruccin energtica, de modo que toda Alma recibe una nueva
oportunidad de llevar una vida satisfactoria, salvo excepciones extremamente complejas. El
sistema energtico de un recin nacido est an completamente abierto y permeable, por lo
que las primeras impresiones sern de vital ayuda.
Reiki, al armonizar cuando ponemos las manos sobre el cuerpo, acta limpiando primero el
cuerpo etrico irradiando desde ah al astral y al resto de cuerpos, tras el etrico limpia y abre
los canales para regular y fortalecer el flujo de energa vital, y por ltimo limpia y desbloquea
los chakras, todo esto antes de alcanzar el Alma. El camino es largo, por eso se incluye en la
terapia el importante paso de balancear y armonizar los chakras. A partir de Okuden se
pueden tratar los chakras uno a uno justo antes del equilibrado de estos y podemos tratar
tambin desde su superficie los cuerpos etrico y astral y tambin el aura. En realidad,
tratando slo los chakras todo lo dems se sana por s solo, por eso en algunos tratamientos
de urgencia el terapeuta busca canalizar energa directamente hacia algn chakra. Los chakras
ms receptivos a un tratamiento de urgencia son los primarios Svashisthana (el Seika Tanden
o Hara), Anahata y Sahasrara, pero sobretodo Anahata es el principal receptor.
El trabajo con los chakras es importante siempre y cuando se realice con moderacin, y puede
tener dos objetivos esenciales: desbloquearlos y armonizarlos, o bien tomar conciencia.
Cuando se pretende tomar conciencia a travs de ellos nos abrimos a nuestra divinidad y del
plano bdico surgen siete ideas clave que son llamadas Verdades Espirituales
Fundamentales. Son ideas simples pero que encierran un profundo significado.
Es el momento de ver, uno a uno, cada chakra primario y adentrarnos profundamente en el

conocimiento que esconden. Primero pongo un fragmento de un texto oriental que se llama
Shat-Chakra-Nirupana, escrito por el gur Purananda en 1577 y descrito nuevamente en el
libro de Hiroshi Motoyama, que habla de los chakras, sin necesidad de comprender lo que se
cuenta y slo para observar cmo son descritos los chakras desde la cultura yguica. Luego
repasaremos qu rea existencial trabaja cada uno, a nivel fsico qu correspondencias tiene,
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cmo influye en la mente y en las emociones, qu sucede si est en bloqueo, cul es su Verdad
Espiritual Fundamental, y con qu colores, sonidos y dems estmulos reacciona. Eso nos
permitir no slo conocernos sino tambin trabajarnos de un modo ms completo y eficaz.
Chakra 1: Muladhara
Este loto est unido a la boca de la Sushumna y situado bajo los genitales y encima del ano.
Posee cuatro ptalos de color carmes. Su cabeza penda hacia abajo. En sus ptalos se
encuentran las cuatro letras, desde Va hasta Sa, con el resplandeciente color del oro. en este loto
se encuentra la zona cuadrada de Prithivi (el elemento tierra) rodeada por ocho brillantes
venablos. Es de un brillante color amarillo, hermoso como un relmpago, como es tambin el
Bija (Lam) del Prithivi que se encuentra en su interior. Este Bija est adornado con cuatro
brazos y montado sobre el rey de los elefantes. En su regazo lleva al nio Creador,
resplandeciente como el joven Sol, que tiene cuatro brazos y cuatro cabezas lustrosas.
Aqu mora una Devi (diosa), de nombre Dakini; sus cuatro brazos brillan con belleza, y sus ojos
son de un rojo reluciente. Es ella tan resplandeciente como el lustre de muchos soles que
nacieran al mismo tiempo. Ella es la que transporta la revelacin de la Inteligencia siempre
pura. Cerca de la boca de la nadi llamada Vajra (dentro del Sushumna), y en su pericarpio, brilla
constantemente la hermosura blanda y luminosa de esa especie de resplandeciente tringulo
que es Kamarupa, tambin conocida como Traipura. Hay siempre por doquier la Vayu (fuerza
vital) llamada Kandapa (el dios del amor), que tiene un tono rojo profundo, y que es el Seor de
los Seres, resplandeciente como diez millones de soles. Dentro del tringulo est Svayambhu (el
autooriginado) en su forma de Linga, hermoso como el oro fundido, con su cabeza hacia abajo.
Se revela mediante el conocimiento y la meditacin, y tiene la forma y el color de una hoja nueva.
Su belleza es como la del relmpago y posee el esplendor de la luna llena. El Deva que all reside
felizmente, tiene la forma de un remolino de agua.
Sobre Shiva Linga brilla la dormida Kundalini, fina como la fibra del tao del loto. Es Maya (la
embrujadora) en este mundo, que cubre suavemente la hendidura en la cabeza de Shiva Linga.
Como la espiral de una caracola marina, su brillante forma serpentiforme se enrosca tres veces y
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media entorno a Shiva Linga, y su lustre es como el del fuerte estallido de un reciente relmpago.
Su dulce murmullo es como el ronroneo de un enjambre de abejas ardorosas. Produce una poesa
melodiosa, y muchas otras composiciones en prosa y en verso, tanto en snscrito como en otros
lugares. Es ella quien sostiene a todos los seres del mundo mediante la inspiracin y la
espiracin; y brilla en la cavidad de la raz del Loto, como una cadena de brillantes luces. Dentro
de Shiva Linga reina la dominadora Para, la despertadora del conocimiento eterno. Ella es la
omnipotente Kala, que es maravillosamente hbil para la Creacin y ms sutil que lo sutilsimo.
Ella es el receptculo de la continua corriente de ambrosa que fluye desde la Bendicin Eterna.
Mediante su radiacin se ilumina todo el universo.
Meditando en Para que brilla dentro del chakra Muladhara, con el lustre de diez millones de
soles, el hombres se vuelve seor de la palabra, rey entre los hombres y adepto de todas las
enseanzas. Se vuelve eternamente libre de enfermedades, y su espritu interior se torna pleno de
grandes venturas. Puro de deposicin, gracias a sus profundas y musicales palabras, sirve al
primero de los devas.
(Versculos 4 13)
Muladhara es un trmino snscrito formado por mula, que significa raz, y por adhara,
que significa base. As pues, este chakra es el fundamento, la raz y el soporte de la vida
existencial en el Ser Humano. Subordinados a Muladhara se encuentran otros siete chakras
primarios situados entre el cccix y los talones (Atara, Vitara, Sutara, Talatara, Rasatara,
Mahatara y Patala), que manifiestan principios instintivos como los de supervivencia,
reproduccin, existencia y abastecimiento.
Muladhara es el chakra del mundo fsico y sensorial. Nos orienta en el tiempo y en el espacio
(establece lo que es Aqu y Ahora, y en base a ello determina qu es el pasado, el futuro y las
direcciones y posiciones esenciales); esto nos obliga, entre otras cosas a considerar que toda
accin tiene su momento adecuado y su lugar adecuado.
Muladhara tiene que ver con el pensamiento de lgica primitiva, es decir, asociar causas y
efectos. Es un pensamiento muy lineal y literal, por lo que aqu no se es capaz de entender la
metfora o el pensamiento simblico.
Manifiesta la necesidad de orden y estructura. Entre otras cosas, organiza, conduce y unifica
las fuerzas elementales de la tierra, as como orienta nuestros cinco sentidos arraigndolos en
un solo canal. Sobretodo est muy ligado al sentido del olfato.
La conciencia del primer chakra nos hace sentirnos cmodos, seguros y protegidos en el
mundo con la fuerza creadora y la perseverancia necesarias para construir nuestra vida y
establecernos en el mundo. Es aqu, en este chakra, donde nacen los vnculos a la Vida, el
respeto por el entorno y por todo Ser, el apoyo, el honor y la lealtad.
Como es natural, el primer chakra es justamente el de la conciencia corporal y nos induce a

mantener la salud fsica y a disponer una correcta alimentacin, higiene, descanso y ejercicio.
El chakra basal tambin nos habla de la conciencia de grupo, del poder tribal y de la unin.
Esta conciencia queda representada por la unidad familiar y el primer entorno social, y origina
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seguridad, confianza y estabilidad emocional y psquica debido a su poder de cohesin. Es tan

importante sentirnos parte de un conjunto tribal que las disfunciones familiares o del grupo
ms cercano a un Ser puede ser el origen de enfermedades mentales como la personalidad
mltiple, el trastorno obsesivo-compulsivo, la depresin y los comportamientos destructivos
como la drogodependencia.
Si este chakra se bloquea por hipofuncin, observamos que aparece la inseguridad en el

mundo; sentimos la vida como una carga; nos subimos a las nubes como escapismo para no
afrontar nuestro camino; aparece la preocupacin constante; nos sentimos desubicados y no
encontramos nuestra camino en la vida; nos desorientamos; sentimos como estar fuera del
tiempo presente y que no pertenecemos a ningn lugar o poca; aparece la debilidad fsica,
anmica, psquica y de espritu, y en ocasiones nos sentimos rotos o vacos, o inclusive dejamos
de sentirnos a nosotros mismos y no podemos conocernos; desaparece el sentido de lgica y
nos volvemos desorganizados.
Si Muladhara se bloquea por inarmona, aparece la necesidad de acaparar y poseer para

esconder una inseguridad inconsciente; tambin aparecen las ganas de comerse el mundo con
ambicin, sin tener en cuenta el respeto o las consecuencias; tratamos de vivir
apresuradamente sin percatarnos de los detalles; desaparece nuestra cohesin y nuestra
integridad, volvindonos seres muy susceptibles que constantemente se sienten heridos o
atacados, y nuestra mente y nuestro corazn se fragmentan porque no pueden mantener
unidas nuestras subpersonalidades bajo el mando de un Yo completo y fuerte.
Si el chakra raz se bloquea por negatividad, se generan miedos fundamentales como: el miedo
a no sobrevivir; miedo al rechazo, al abandono y a la soledad; miedo a la prdida de orden en
la vida; miedo a desaparecer y a no ser nada ni nadie; miedo a ser atacado por el mundo o el
entorno social; miedo a no pertenecer; miedo a movernos entre sombras y a que nada sea real.
El primer chakra acta sobre columna vertebral, todos los huesos y cartlagos en general, los
pies y las piernas, el recto, el ano, la prstata, las uas, la sangre, los msculos, y la estructura
celular. Se asocia a las glndulas suprarrenales. Est relacionado con enfermedades como
tumores, citica, dolores crnicos en los huesos o los msculos esquelticos, problemas
circulatorios, diarrea, estreimiento, colon irritable, fibromialgia
La Verdad Espiritual Fundamental del chakra Muladhara es Todo es Uno, y Uno es Todo.
Teresa de Calcuta nos lo recuerda con su frase No soy ms que una gota de agua de un ocano
inmenso pero sin m, a ese ocano le faltara una gota de agua. En esencia, todos estamos
conectados formando una sola unidad indivisible, y podramos decir que cada uno somos
tambin el rbol aqul o la piedra que vemos cada da en la playa, as como somos el vecino de
enfrente y las estrellas que nos amparan. Y como menciona la ley circular, todo esto forma
parte de un movimiento cclico de transformacin constante que conecta todas las cosas,
porque para ser quienes somos primero naci el polvo de estrellas y con eso surgi la materia,
y usamos minerales en nuestro organismo que son disueltas en el agua desde la piedra, y
comemos del fruto que nos da el rbol.
Muladhara puede trabajarse con las siguientes correspondencias:
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Color: Rojo transparente y brillante. Un rojo que tiende al malva puede resultar
serenante debido a la entrada del azul.
Elemento: Tierra.
Yantra: Cuadrado.
Mantra: LAM.
Sentido perceptivo: Olfato.
Aromas: Cedro y clavo (especia).
Gemas: Hematites, jaspe, coral rojo, granate, y rub. En general, todas las piedras rojas,
marrones y negras.
Metal: Plomo.
Planeta astrolgico: Saturno.
Carta del tarot: El Mundo.
Vocal y sonido musical: u, en DO.
Forma musical: Sonidos de la naturaleza; ritmos montonos y fuertes (percusin);

msica arcaica de pueblos primitivos o de danzas tribales.
Experiencia natural: Caminar descalzo sobre la tierra desnuda; observar el color rojizo
del Sol en el amanecer o el crepsculo; abrazarse a un rbol.
El Sistema Familiar
Tratando con Muladhara y sus bloqueos casi siempre he visto que cuando hay un trastorno en
algn aspecto que regula este chakra (la estabilidad mental, la orientacin espaciotemporal,
sustento material...) se debe a experiencias ms o menos traumticas en la primera infancia
(los primeros 7 aos de vida) o bien por conflictos sistmicos en la familia. Por eso quiero
aadir este pequeo apartado sobre las relaciones familiares y tambin sobre la toxicidad en
la relacin vertical padres/madres-hijos/as.
Podemos definir familia, al menos segn la OMS, como los miembros de un hogar que estn
emparentados entre s hasta un determinado grado, ya sea por sangre, adopcin o matrimonio.
Lo de hogar es muy relativo porque todos sabemos que los vnculos familiares existen
aunque sus miembros vivan separados en distintas partes del mundo. Puesto que hasta las
sociedades ms primitivas necesitaban algn tipo de organizacin social, desde la
antropologa se considera la familia como la unidad social ms pequea que a su vez es el eje
vertebrador de toda la sociedad; por este motivo hay tanto debate filosfico y religioso acerca
de qu se considera familia y qu no 60. Esta unidad social tiene lo que se denomina unas
60 Hoy en da hay muchos tipos de familia distintas y todas deberan ser reconocidas en igualdad de derechos
por ley: familia tradicional, familia agregada, familia monoparental, familia educadora, familia reconstituida,
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normas de parentesco que se pueden dividir en tres conceptos bsicos: filiacin (determina
la ascendencia, descendencia y colateralidad), matrimonio (institucionalizacin y/o
reconocimiento social de una relacin que ahora transforma en el ncleo de una nueva
familia) y residencia (independencia de residencia o convivencia con familiares paternos y/o
maternos).
Evidentemente, los cambios sociales, culturales y polticos (por ejemplo la nocin de amor
romntico, o la legalizacin de la libertad sexual) han provocado alteraciones de lo que se
consideraba familia clsica o tradicional y ha dado lugar a hechos como el divorcio y la
monogamia en serie. Desde un punto de vista sociolgico, la familia tiene como finalidad la
cobertura de necesidades bsicas y de socializacin, y la autonoma e identidad de sus
miembros. En una familia idealmente se satisfacen las siguientes necesidades: sexual,
econmica, sociocultural (transmisin de valores, normas y tradiciones), afectiva (amor,
reconocimiento y lealtad) y apoyo incondicional (sobretodo en momentos de crisis). Los
problemas a menudo aparecen cuando estas necesidades no se satisfacen o las funciones
familiares no se cumplen de manera adecuada. Los rasgos tpicos de una familia que funciona
relativamente bien son: control (pero no sobrecontrol ni sobreproteccin), asignacin clara de
roles, comunicacin y resolucin de conflictos, desarrollo personal de cada miembro, y equilibrio
entre las necesidades grupales y las individuales.
Vayamos ahora con las claves importantes de una familia. La primera es que la familia es,
sobretodo, un organismo vivo, y por lo tanto tiene tambin un ciclo vital de desarrollo: nace
con la unin de la pareja, crece si se unen nuevos miembros a la familia y cada vez que se
supera una crisis, y muere cuando se disuelve la unidad de convivencia y mueren sus
integrantes. An as, quedan remanentes de los vnculos familiares que existen en los
descendientes, debido al karma generacional y la herencia.
La segunda clave importante es que la familia es un sistema. Esta clave est en los modernos
modelos de terapia familiar, en la conocida terapia de constelaciones familiares, y hasta en
mtodos ancestrales como el ho'oponopono hawaiano primitivo. Un sistema significa que
hay un grupo de elementos que estn en interaccin constante; cada elemento interacta con
el resto de elementos, aunque esa interaccin sea de tipo ausencia de comunicacin. El
sistema no lo forma la suma de elementos sino la totalidad con sus dinmicas. Cuando hay un
problema familiar, aunque el problema lo tenga un nico individuo de la familia, en el modelo
sistmico se entiende que no hay que arreglar a ese individuo sino que hay que analizar y
sanar todas las dinmicas familiares porque el problema es de todo el sistema entero. Por eso
en el ho'oponopono original y en otros mtodos chamnicos del mundo se requera de la
participacin de toda la familia o incluso de todo el clan cuando un miembro de la familia o de
la sociedad manifestaba una disfuncin sociocultural.
Toda familia tiende a la homeostasis, a un equilibrio, quiere estar bien, pero el tipo de
comunicacin y retroalimentacin o feedback puede impedir eso. Una disfuncin familiar
puede deberse a: dificultades con la propia estructura familiar (generalmente por roles mal
adjudicados como que un hijo tenga que hacer de padre de su padre), problemas en las
pautas de comunicacin (tanto horizontales, es decir, entre la pareja o entre hermanos, como
verticales, es decir, entre padres e hijos), o dificultades para adaptarse a los cambios
familia homosexual, familia cnyuges solos...
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repentinos o a las etapas del ciclo vital. Si la familia est sana, aunque la vida presente muchos
factores de desequilibrio por el principio de homeostasis recuperar su equilibrio, pero si la
familia en desequilibrio no est sana puede entrar en fase de colapso y luego en crisis familiar
que puede incluso llegar a desembocar en desintegracin familiar. Las crisis de tipo
estructural (la que tiene que ver con la interaccin entre los miembros de la familia) suelen
ser las que derivan en patrones txicos o de violencia.
Como he adelantado, la visin de familia de Bert Hellinger, el creador de las Constelaciones

Familiares, es de sistema. Todo lo que he expuesto sobre el sistema familiar l lo clasifica en
tres reglas:
1. Cada miembro de la familia pertenece al sistema. Si algn miembro ha sido excluido u

olvidado sigue existiendo y puede influir en la repeticin de patrones o de destinos o
maldiciones familiares.
2. Hay un orden en la familia. Es lo que yo llamaba estructura y tiene que ver tambin con
los roles que adoptan los diferentes miembros. Por un lado Hellinger define que es
importante reconocer cundo lleg alguien a la familia, por lo que de manera natural se
establece que primero estn los abuelos, luego los padres y finalmente los hijos; cada
miembro adquiere su rol en relacin a cundo lleg a la familia, por lo que por ejemplo
un hijo no podr hacer de abuelo de su padre, es importante que los roles estn bien
establecidos para que no haya desequilibrio estructural. En familias con padres
inmaduros o padres alcohlicos se puede observar que los roles estn alterados y eso
exige mayor presin y responsabilidad hacia miembros que an no deberan tener ese
tipo de carga.
3. La compensacin dar-recibir debe ser adecuada. Es equivalente a la comunicacin y

retroalimentacin, la interaccin entre dos miembros de una familia debe estar
siempre compensada y ser armnica. Al respecto, la comunicacin o su ausencia entre
los miembros de la familia genera un vnculo muy especial que siempre implica amor
(a menudo mal entendido por ser un amor condicionado) y lealtad. El amor y la lealtad
permanecen a nivel inconsciente por lo que cuando hay problemas en la familia la
situacin de conflicto todava ata ms a los miembros en discordia; ya pueden estar
cada uno en puntos opuestos del planeta que cuanto ms mal rollo hay entre ellos es
cuando menos libres son y ms intenso es el vnculo.
Cuando una o ms de esas tres reglas se alteran dan lugar a las disfunciones de las que
hablaba yo antes, y la relacin entre los miembros se conoce como relacin txica. Las
relaciones txicas pueden ser, ms o menos, las siguientes segn el perpetrador de la
toxicidad:
De tipo Dios. Representan el mito del familiar perfecto. Estos familiares creen
siempre tener la razn y saberlo todo sobre ti, y que todo lo que hacen ellos lo hacen
bien mientras que lo que haces t no est bien en absoluto. Ejercen autoridad moral,
pues la persona Dios suele ser autoritaria. Cuando se trata de un padre o madre, el
hijo o hija suele crecer con baja autoestima, una pobre autoimagen y dificultad para
saber quin es y para tomar decisiones, adems de la sensacin de estar siempre en el
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punto de mira, porque como un Dios griego no importa qu hagas para aplacar su
nimo pues tarde o temprano caer un rayo de nuevo. A menudo este tipo de
familiares estn convencidos de que su autoridad la ejercen o bien para forjar carcter
en los dems o bien porque eso es lo mejor para los dems. Se consideran proveedores
y protectores siempre y cuando sigas sus designios.
Inadecuadas. Son las que implican alteracin de roles debido a que un miembro de
orden anterior (que vino antes en el tiempo) no tiene una conducta madura ajustada a
quin es y a su edad, y bsicamente se centra en sus propios problemas descuidando a
los dems y convirtiendo a un miembro de orden posterior en un mini-adulto que lo
cuida. Tambin puede darse en el caso de un miembro ausente, por ejemplo un padre
que pasa poco tiempo con la familia o que decide desvincularse.
Controladoras. Los familiares controladores ejercen control o bien sobreproteccin,

especialmente a travs del sentimiento de culpa, la manipulacin o una aparente
conducta de exceso de servicio y amabilidad, para as dirigir la vida de otros. Son
expertos en el chantaje emocional. Uno siente que no tiene libre albedro o que no sabe
cmo enfrentarse al mundo debido a esta relacin txica, ya que para mantener la
toxicidad te necesitan dependiente e inmaduro.
De adiccin. Alcoholismo, ludopata... Cualquiera que sea la adiccin puede implicar

una relacin de tipo Inadecuada sumada a una posible negacin en el ncleo familiar
de que ese problema existe. Incide en la autoestima y tambin en la confianza que
depositamos en los dems, ya que para mantener la negacin nos vemos obligados a
mentir y a creer que otros nos mentirn. Adems el adicto suele tener un humor muy
cambiante y catico, generando as mucha inestabilidad mental y emocional en los
dems, y una fuerte contradiccin interior en quien est vinculado a l.
Abusadoras. Si son de abuso verbal (puede ir desde una objecin despectiva directa
hasta el uso del sarcasmo y la irona para minar la autoconfianza del otro) acabamos
internalizando mensajes negativos, expectativas desajustadas, ideas perfeccionistas,
prejuicios. Los de abuso fsico implican emociones reprimidas de ira, miedo y
culpabilidad (a menudo el agresor culpa a la vctima de su propio comportamiento
violento), junto con falta de confianza en los dems. Los de abuso sexual, adems, nos
quitan la sensacin de dignidad y de poder, y segn la edad en que se sufri el abuso
tambin destruye nuestra inocencia e infancia.
Resolver este tipo de cuestiones implica un trabajo personal muy intenso pero muy lento y
progresivo, especialmente a nivel mental y emocional, por lo que se recomienda la
psicoterapia. La familia es aquello a lo que normalmente no se le da mucha importancia en
cuanto a lo que nos ocurre en nuestra vida (nunca pensamos que un problema con el terreno
social o el laboral venga de disfunciones familiares, tardamos en sopesar esa posibilidad), es
una olvidada, y puede estar en la base de la mayora de nuestros problemas vitales, igual que
Muladhara es la base de toda la estructura energtica.
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Chakra 2: Svadhishthana
Hay otro loto situado dentro de la Sushumna, en la base de los genitales, de un hermoso color
bermelln. En sus seis ptalos se encuentran las letras de la Ba a la La con el Bindu (punto)
sobrepuesto a cada una de ellas, del brillante color del relmpago. Dentro de ese loto se
encuentra la blanca, brillante y acuosa regin de Varuna, en forma de media luna; y all dentro,
sentada sobre un makana (animal marino legendario) est Bija Vam. Se halla tan inmaculada
y blanca como la luna de otoo. Hari, que se encuentra dentro del Bindu de Vam, que constituye
el orgullo de la edad juvenil, cuyo cuerpo es de apariencia de hermoso y luminoso azul, que est
vestido con amarillo ropaje, posee cuatro brazos, y porta la shrivasta (un rizo de la suerte en el
pecho) y la kaustubha (gema de Vishn), nos protege. Es aqu donde siempre mora Rakini. Ella
posee el color del loto azul. La belleza de su cuerpo se resalta por sus brazos alzados que
sostienen diferentes armas. Est vestida con ornamentos y ropajes celestiales, y su mente se halla
exaltada por haber bebido ambrosa.
Aquel que medite sobre este inmaculado loto, cuyo nombre es Svadhishthana, quedar
inmediatamente libre de todos sus enemigos, tales como lujuria, ira, codicia y dems. Se
convertir en el Seor entre los yoguis, y se har como un sol que ilumina la oscuridad de la
ignorancia. La riqueza de sus palabras como nctar fluya en prosa y en verso en perfectos y bien
expresados discursos.
(Versculos 14 18)
Svadhishthana significa el hogar de uno. Hace referencia a la Kundalini 61, que primero nace
y vive all para luego bajar al chakra Muladhara, por lo que su hogar original se encuentra en el
segundo chakra. Hay un gran paralelismo entre esto y la migracin de la sustancia testicular
de los varones durante el embarazo, que los primeros meses se localiza en el interior del bajo
abdomen y despus va descendiendo de forma gradual para asentarse en la zona de la ingle.
61 Se habla de ella en el captulo 12. Es complicado entender su definicin y naturaleza hasta que no se alcanza
Shinpiden.
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As pues, Svadhishthana y Muladhara estn fuertemente vinculados, y a menudo para tratar

los problemas de uno hay que tratar tambin al otro. De hecho, muchos de los problemas
fundamentales vitales tienen su origen en el segundo chakra.
Svadhishthana no es slo la morada original de la Shakti Kundalini, tambin lo es de la fuerza

creadora, es la fuente de las pasiones y el hogar de nuestro Karma. Aqu se acumulan los tres
tipos de Karma que tenemos, a pesar de que una parte queda almacenada luego en el
Muladhara y otra parte se reparte en los huesos como mencion en el apartado del cuerpo
etrico.
Recordando que el cuerpo etrico es una copia anatmica del fsico, el chakra sacro nos habla
del reflejo oculto de lo fsico en lo etrico, y tambin es la sede de las sombras, de los miedos
primitivos y ancestrales, as como del Inconsciente Personal 62 y de todo aquello de nosotros
que escapa a nuestro control y dominio.
Debido a su enlace con Muladhara y la tierra, permanece aqu la idea de grupo, pero
Svadhishthana interviene ms en el lado de las ideas y las emociones que, como el agua, fluyen
entre los seres vivos. Aqu es donde nace el instinto humano de relacionarse con el entorno y
con cada individuo del grupo. Por ello despertamos al pensamiento simblico y a la capacidad
para comunicarnos y establecer vnculos. Es el chakra de la socializacin.
Una de sus consecuencias es la idea de trabajo, pues el operar y manipular el medio

circundante para servir a la totalidad del grupo genera una relacin de intercambio que
establece vnculos fuertes entre los individuos. El ser tantea, mediante esta relacin, la
dinmica de su entorno y de este modo establece su posicin dentro del grupo. En algn
momento de su vida, todo ser humano se pregunta quin es y qu lugar le corresponde en
relacin a los dems seres humanos o a las personas ms prximas a l.
Otra consecuencia es la necesidad bsica de dominar nuestra vida, de conocer cul es la

frontera entre los dems y el individuo. Por eso en el plano etrico es donde se crea la
proteccin psquica para defendernos de las agresiones externas y poder as lidiar con el
entorno. Una frontera psquica mal definida es lo que nos lleva a ser humillados o esclavizados
para no ser rechazados y poder seguir formando parte de algo, o bien ser dominador y hasta
agresor. Aqu surgen las formas habituales de manipulacin que veremos en el captulo del
Ego. Parte de esto puede venir, debido a su implicacin interna con Muladhara, por dinmicas
familiares.
El impulso inconsciente que nace de todo lo anterior es lo que nos lleva en trmino final a la
sexualidad como medio para percibir al otro, comunicarnos con el otro y, de algn modo,
encontrarnos tambin a nosotros mismos en perspectiva con relacin a ese otro. Tambin
tiene cabida la expresin del placer y permitirse sentir ese placer. Este contacto ntimo es el
mayor intercambio de energa al que puede acceder el individuo que desea ser parte
integrante de su entorno.
62 En realidad, la mente Inconsciente Personal y el Inconsciente Colectivo estn domificados en el Alma, pero el
cuerpo etrico es la expresin concreta de esta parte especfica que es el Arquetipo de Sombra. A travs del
etrico se puede acceder a la informacin de esa Sombra y a partir de ah alumbrar el Inconsciente Personal.
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Otra particularidad es la creatividad que surge en el momento en que el Ser desea usar o
disponer lo mejor que lleva en su interior, pero este acto es ya menos social y ms ntimo (es
un encuentro con uno mismo, como tambin lo puede ser la sexualidad a veces) y para que la
expresin creativa se lleve a cabo Svadhisthana tiene que sintonizar con Vishuddha en algn
grado. Tambin surge del inconsciente su poder renovador y regenerador, la capacidad para
seguir adelante en la vida, el valor para arriesgarse y el saber tomar decisiones ante
encrucijadas existenciales o vitales.
Cuando este chakra se bloquea por hipofuncin surge la frialdad; la falta de autoestima 63, el
complejo de inferioridad creyndonos incapaces o pequeos para hacer nada o para merecer
nada, la inhibicin y la timidez; no podemos lidiar con nuestro Karma que nos parece una
bestia insondable que nos carga y ataca; aparece el victimismo y nos vemos como vctimas de
la vida en vez de como creadores de ella; nos sentimos abrumados por la fuerza que adquiere
un grupo social como si fuera un tiburn que nos fuera a comer, y cedemos fcilmente a la
presin de grupo; se genera el sentimiento de marginalidad; perdemos los ritmos naturales y
la capacidad para fluir con la vida; la vida y el trabajo nos resultan siempre una carga; no nos
podemos acercar ntimamente a nadie; creemos no disponer de creatividad; no podemos
abandonarnos al disfrute sensual de todo lo que la vida puede ofrecernos; surge la cobarda y
la depresin (cabe aclarar que la depresin bien entendida es responsabilidad de varios
chakras trabajando en hipofuncin simultneamente, entre los cuales siempre estar
Muladhara incluido).
El bloqueo por inarmona ocasiona la prdida de tica y moralidad, o bien su deformacin

(por ejemplo, empezamos a usar etiquetas y a discriminar, o bien exigimos que se cumpla
cierta regla pero para nosotros buscamos la trampa que nos exime de ella); nace la
agresividad para atacar; surge la manipulacin, el complejo de superioridad, el complejo de
santidad, la ambicin de poder, la represin y la hipocresa; germina la autonegacin; hay una
inadecuada canalizacin de la sexualidad (por ejemplo, la violacin); se crea la necesidad de
jerarquizar, es decir, determinar quin es superior y quin es inferior a uno; hay falta de
autenticidad; se descontrolan las pasiones y las fuerzas ocultas de la psique; se necesita
imponer y dictar; puede degenerar hacia la depravacin; se deforma la percepcin (creemos
recibir o sentir lo que en realidad no es).
La condensacin de energa negativa en Svadhishthana es la causa de todas las fobias y miedos

irracionales que podamos imaginar. Tambin es la causa de todas las adicciones, ya sea de
drogas, sexo, a las personas, al juego
Fsicamente el segundo chakra se corresponde con la cavidad plvica, la parte baja de la

espalda, los genitales, los riones, la vejiga, el intestino grueso, el apndice, todos los lquidos
corporales, y el sistema inmune. Su glndula asociada son los rganos sexuales. Las
enfermedades asociadas son: dolor en la parte baja de la espalda, trastornos ginecolgicos o
tocolgicos, disfunciones sexuales, problemas urinarios, piedras en el rin, apendicitis,
problemas del sistema inmune (como un lupus), se comparte con Muladhara las diarreas, el
estreimieto y el colon irritable.
La Verdad Espiritual Fundamental de este chakra es: La Vida Fluye. Y fluir en y con la vida es
63 La autoestima puede llegar a implicar a la vez todos los chakras del primero al cuarto.
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el mejor camino que nos lleva a un respeto mutuo entre todos los seres, al ms armnico
intercambio energtico y al desarrollo de nuestras habilidades creativas y de relacin social.
Implica saber dejarse llevar, desarrollar la resiliencia, actuar desde la no-accin o el no-forzar
(wu-wei).
El segundo chakra se puede trabajar con las siguientes correspondencias:
Color: Naranja.
Elemento: Agua.
Yantra: Luna Creciente.
Mantra: VAM.
Sentido perceptivo: Sabor/Gusto.
Aromas: Ylang-ylang, sndalo, canela, vainilla y lavanda.
Gemas: Cornalina, piedra solar, palo de fuego, selenita y adularia (piedra lunar).
Metal: Estao.
Planeta astrolgico: Jpiter. ste es un planeta social, y adems es regente de Piscis, el

mundo subconsciente y simblico, por eso lo sito aqu en el segundo chakra, aunque
sera posible plantearse la Luna.
Carta del tarot: La Rueda de la Fortuna.
Vocal y sonido musical: o cerrada, en RE.
Forma Musical: msica sensual, bailes populares, ritmos fluidos, msica que aflore
emociones, canto de pjaros, murmullo del agua.
Experiencia natural: Bao de luz de luna; contacto con el agua transparente;

contemplacin de cursos de agua (ros, afluentes); baos en agua de ambiente
natural (ros, lagos, mares); beber agua.
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Chakra 3: Manipura
Encima del Svadhishthana, en la base del ombligo, hay un brillante loto de diez ptalos, del
color de las nubes preadas de lluvia. Dentro de l se encuentran las letras desde Da hasta Pha,
del color del loto azul, con el Nada y el Bindu sobre ellas. Meditad ah, en la regin de Fuego, de
forma triangular y brillante como el sol naciente. Fuera de l hay tres marcas de Svstica, y
dentro el mismo Bija de Vahni (Ram). Meditad sobre l, sentados en un morueco de cuatro
miembros, radiante como el sol naciente. En su regazo mora siempre Rudra, que es de un puro
tono bermelln. l es blanco, como las cenizas con las que se halla marcado; es de aspecto
venerable y posee tres ojos. Sus manos se encuentran en la actitud de conceder prosperidad y
desvanecer los temores. l es el destructor de la Creacin. Aqu habita Lakini, la suprema
benefactora. Posee cuatro brazos, cuerpo radiante, oscura de complexin, ataviada con ropaje
amarillo, adornada con distintos adornos y exaltada por haber bebido ambrosa. Al meditar en
este loto Ombligo se adquiere el poder de destruir y de crear. Vani (Deva de la palabra), con toda
riqueza del conocimiento, habita siempre en el loto de su cara.
(Versculos 19 21)
Manipura significa lleno de joyas. En el Tbet tambin se le conoce como Manipadma, que
quiere decir loto enjoyado (recordemos el famoso mantra OM MANI PADME HUM, del
boddhishattva de la compasin Avolokitesvara). Hace referencia a la caracterstica
resplandeciente del Ser. No se refiere a que seamos bombillas, sino que la Luz aqu es
entendida de forma metafrica, como la cualidad de ser uno mismo mostrando la autntica
naturaleza nuestra, de ser seres conscientes y de aportar como individuos lo mejor que
tenemos por dar. Podemos irradiar con luz propia. Adems, el lleno de joyas puede
interpretarse como la capacidad compasiva del ser humano por dar bendiciones a los dems,
as como por regalar nuestra presencia con alegra y Amor, y a la capacidad para generar
abundancia y bienestar.
El Manipura es un centro de gravedad, pero de las emociones: en torno a l giran desde las
ms bajas pasiones hasta los ms nobles y elevados sentimientos. Es la conexin con el Astral
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y, por ende, con nuestro sistema emocional. Es importante reconocer que es ms bien una
zona de encuentro entre todas las emociones; las causas provienen de los otros planos y eso
genera en el Astral las emociones correspondientes como reflejo. Es errneo, por lo tanto,
tratar de controlar o cambiar las emociones, que son muy voltiles y dinmicas; lo que hay que
hacer es ir a por las causas, y en cuanto a las emociones saber gestionarlas sin reprimirlas ni
exteriorizarlas de manera inadecuada.
Lo que s es cierto es que en este chakra las emociones son procesadas: Manipura trata de
digerirlas y metabolizarlas; luego las purifica, aunque no siempre lo consigue y por eso cuando
algo emocionalmente va mal sentimos en el plexo solar una especie de contraccin, de nudo o
de dolor; si todo sale bien, las emociones son asimiladas como parte de nuestro
enriquecimiento para nuestro crecimiento evolutivo. El proceso emocional del Manipura es un
reflejo del proceso de digestin de los alimentos.
En Manipura es donde se configura la personalidad. Un Yo sano se caracteriza por tener un

cuerpo astral uniforme. En la fragmentacin astral y emocional cada fragmento desea ser
atendido porque las emociones pertenecen a la libertad y necesitan moverse y ser aceptadas.
La personalidad que no puede unificarse tampoco puede desarrollarse como ser pleno e
ntegro. Durante una sesin Reiki la energa produce una entrada de Amor que es el
pegamento que permite unificar y elevar la vibracin del astral, ayudando en la purificacin
del Manipura.
En un Yo sano se desarrolla la identidad y el Ser se experimenta a s mismo ya no slo como

parte de un todo, sino tambin como individuo que existe por s mismo. Como consecuencia
aprende a manejar su poder personal, se autoafirma y trabaja la estima propia. En el tercer
chakra se da todo el proceso de autocomprensin y aceptacin, as como de autodisciplina
(que tambin est conectado aqu con Muladhara, pues la disciplina se vincula con el saber
mantener una rutina y un orden), caracterizacin y respeto por uno mismo. El resultado es la
plenitud y la madurez.
Con el bloqueo de Manipura por hipofuncin sucede que nos volvemos inexpresivos y nos
apartamos de las emociones para cerrarnos en la mente; las emociones no son procesadas,
por lo tanto seguirn fragmentadas y muy inestables; se impide el encuentro con las energas
ms sutiles y los sentimientos elevados, por lo que slo podemos abandonarnos a nuestro
dolor, nuestra tristeza, nuestros miedos; no se asimilan las vivencias y por eso no podemos
aprender de ellas y nos frenamos el crecimiento personal; al no poder conectar con las
emociones nos sentimos incompletos; el Ser no se conoce, no sabe quin es, y se siente
perdido; disminuye la autoestima y con su poder personal no es capaz de atraer las
situaciones de abundancia que requiere; se deja de creer en s, y no nos aceptamos tal y como
somos; por ltimo, no cortamos nunca el cordn umbilical que creamos con aquellos con los
que interactuamos, as que nos abandonamos a la dependencia.
Cuando Manipura se bloquea por inarmona necesitamos conquistar la vida y rebelarnos

constantemente con lo establecido para as demostrar que somos dueos de nuestra vida y
que en ella mandamos y tenemos autoridad; las emociones se encuentran pero no conectan ni
se funden, sino que existe una lucha entre ellas; la frontera de nuestra libertad individual se
ensancha invadiendo la libertad individual de los dems; tratamos de brillar ms y por encima
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del resto aunque les quememos, y pretendemos ser el centro constante de atencin y el centro
de gravedad del mundo; el Ser se vuelve esclavo de sus emociones, sobretodo de las ms
densas y negativas; aparece la terquedad y el rechazo porque digerir y purificar lo vivido nos
resulta demasiado violento (tambin conduce al autorechazo); se potencian y clarifican an
ms los fragmentos astrales en vez de disolverse y uniformarse; se pierde la integridad y la
razn; se da paso a la negacin.
Manipura bloqueado por negatividad produce: el miedo a existir y devenir; miedo a que otros
queden eclipsados por nosotros; miedo a que nuestras emociones puedan herir a los dems;
miedo a ser elegido o destacado por las propias virtudes en detrimento de los dems, o a ser
juzgado, criticado y desvalorizado en favor de otros; autocrtica, autorechazo, culpabilidad y
sensacin de suciedad emocional.
La parte corporal que se asocia al tercer chakra es todo lo que tiene que ver con el aparato
digestivo (estmago, vescula biliar, intestino delgado), el hgado, el pncreas, el bazo, la
cavidad abdominal y la parte media de la espalda. La glndula asociada es el pncreas. Las
enfermedades comunes al tercer chakra son: lceras gstricas o duodenales, hernia de hiato,
afecciones intestinales, pancreatitis, diabetes, piedras en la vescula, indigestin, hepatitis y
otras disfunciones hepticas, anorexia y bulimia...
La Verdad Espiritual Fundamental de Manipura es: El Ser Es Luz, y lo es en cualquier plano y

lleva (o porta) esa luz consigo all donde vaya. En Okuden se toma conciencia de esto, y por
eso somos Portadores de la Luz.
El tercer chakra se puede trabajar tambin con las siguientes correspondencias:
Color: Amarillo y Dorado.
Elemento: Fuego.
Yantra: Tringulo invertido con marcas de esvstica.
Mantra: RAM.
Sentido perceptivo: Vista.
Aromas: Romero, bergamota, y los ctricos.
Gemas: Ojo de tigre, mbar, topacio amarillo, pirita, cuarzo citrino y cuarzo rutilado. La
malaquita, an siendo verde, libera emociones reprimidas y permite comprenderlas,
por eso tambin es vlida aqu.
Metal: Hierro.
Planeta astrolgico: Marte.
Carta del tarot: La Torre.
Vocal y sonido musical: o abierta, en MI
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Forma musical: Msica que despierte la alegra de vivir, ritmos ardientes, msica
orquestal armnica, y msica relajante que nos lleve a nuestro centro.
Experiencia natural: Baos de Sol; observar un campo de cereales o girasoles; observar

el cielo amarillo que viene despus del amanecer.
Chakra 4: Anahata
Sobre el Manipura, en el corazn, se encuentra el encantador loto de brillante color (carmes)

de la flor banduka, con las doce letras empezando por Ka, de color bermelln, situada en el
interior. Se le conoce por el nombre de Anahata, y es como el celestial rbol de los deseos, que
concede incluso ms de lo que se desea. Aqu se encuentra la regin de Vayu (viento), hermosa y
con seis esquinas, que es como humo de color. Meditad en la regin de Vayu, en el dulce y
excelente Pavana Bija (Yam), gris como una masa de humo, con cuatro brazos y sentado sobre
un antlope negro. Y dentro de l meditad tambin sobre la residencia de Mercy, el seor
inmaculado que reluce como el sol, y cuyas dos manos hacen el gesto de conceder bienes y disipar
los miedos de los tres mundos. Aqu mora Kakini, cuyo color es amarillo como un naciente
relmpago, alegre y de buen augurio; posee tres ojos, y es la suprema benefactora. Porta toda
clase de adornos, y en sus cuatro manos lleva el dogal y la calavera, haciendo el signo de la
bendicin y aquel otro signo con el que se disipa el miedo. Su corazn se encuentra ablandado
por haber bebido nctar.
La Shakti cuyo tierno cuerpo es como diez millones de estallidos relampagueantes, se encuentra
en el pericarpio de este loto con forma de tringulo. Dentro del tringulo est Shiva Linga
conocido por el nombre de Bana. Este linga es como oro deslumbrante, y en su cabeza hay un
orificio minsculo, como el que existe en una gema perforada. l es la morada resplandeciente de
Lakshmi (la Devi de la prosperidad).
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Aquel que medite sobre este Loto Corazn se vuelve como el Seor de la palabra y como Ishvara,
que es capaz de proteger y de destruir los mundos. Este loto es como el celestial rbol de los
deseos, la morada y sede de Shiva. Est embellecido por la Hamsa (el alma individual) que es
como la firme llama de una lmpara que alumbra en un lugar sereno. Los filamentos que rodean
y adornan su pericarpio, iluminados por la regin solar, son exquisitos. El primero entre los
yoguis, l es incluso ms querido que el ms querido de las mujeres. Es eminentemente sabio, y
est lleno de nobles acciones. Sus sentidos se encuentran totalmente controlados. Su mente, en
intensa concentracin, se ve enriquecida por los pensamientos de Brahman. Su inspirado
discurso fluye como un arroyo de agua cristalina. l es como el Devata, amado de Lakshmi, y
capaz de entrar a su gusto en otro cuerpo.
(Versculos 22 27)
Anahata significa imbatido o inquebrado. Tiene dos posibles referencias. La primera es

que nos introduce en el lenguaje del Silencio o, tal como diran los yoguis, al sonido que
hacen dos cosas sin chocar. De este modo dos seres se pueden comunicar de corazn a
corazn y, a travs de l, de Alma a Alma, sin necesidad de las palabras. No es el Silencio que
anuncia ausencia de vibracin sino que de algn modo es el estado en el que todo habla y
podemos or incluso lo que nos parece que no podra hablar (como las rocas, los rboles, los
animales tal como hacen algunos indios americanos). Por eso en meditacin una posicin
bsica es el Gassho en el chakra cardaco, porque ah estamos receptivos y todo se centra y se
une.
La segunda referencia es un pegamento universal inquebrantable llamado Amor, que todo lo

une, lo fusiona, lo cohesiona y lo armoniza. El Amor tiene un componente transformador:
cuando las emociones y las bajas pasiones se encuentran con el Amor en un tercer chakra
limpio y desbloqueado, stas no solo se unifican y se disuelven sino que pasan a ser una nica
vibracin emocional armnica a la que llamamos Compasin que nos motiva a actuar para
que todos estemos libres del sufrimiento y todos los seres seamos felices; del mismo modo, el
Amor neutraliza la negatividad, y devuelve todo a su estado original, donde el Dios que hay en
nosotros se manifiesta. Con el Amor, la carga emocional es comprendida adems de liberada.
Este chakra nos habla de su plano correspondiente, el mental, donde se encuentran y se unen
los pensamientos y las emociones, donde el Ser puede sentir que no slo est en contacto
consigo mismo, sino tambin con el Universo (con el cual se crea una relacin ntima de
complicidad).
En este chakra se pierde por completo el sentido de la dualidad y las diferencias. Tanto el cielo
como la tierra se perciben como caras de una misma moneda y se ven como lo mismo. Esta
trascendencia queda representada por el smbolo de la estrella de seis puntas en el dibujo del
loto. Curiosamente es tambin la trascendencia lo que hace que en este chakra un smbolo o
un arquetipo tenga tanto poder, as como cualquier yantra; se debe a que al trascender todo
aquello que separa, y al concebir el Universo como una sola unidad, todos los planos
existenciales quedan integrados en una sola realidad, y tanto el pensamiento, como la forma,
como la energa se ven como la misma manifestacin, de modo que aqu un smbolo
desencadena su poder por el mero hecho de existir, al igual que lo har un pensamiento o una
emocin. Este hecho significativo queda representado por el rbol de los deseos que aparece
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en el loto de Anahata, como cualidad de cumplirse lo que se piensa y desea.
Gracias a Anahata el corazn entiende los distintos sentimientos porque con el Amor no existe
la dualidad y no hay forma de ver las emociones y las experiencias como buenas o malas, como
dainas o agradables, y al verlas tal cual son (es decir, que simplemente son) pueden ser
aceptadas. Sin embargo, el entendimiento emocional no se limita a lo que sentimos
internamente sino que abarca tambin la percepcin de todo lo que nos llega desde fuera.
Un Anahata sano nos sumerge en un estado de buenaventura y optimismo constantes, una paz
interior basada en una confianza espiritual singular, y la percepcin de que todo cuanto
acontece se desarrolla segn un plan divino que sita los sucesos como benefactores aunque
sea en una instancia ltima. Al contrario de lo que muchos piensan, el Amor no es ciego ni
ciega a las personas, sino que nos da los ojos del que ve la Realidad tal y como es. Por eso el
Amor nos hace humildes, porque disuelve todo tipo de pedestales y de juicios situndonos en
el lugar que nos corresponde.
El chakra cordial nos hace apreciar la Belleza que hay en todo. Este chakra es el que nos da la
capacidad para transmitir energa y sanar, porque somos Uno con la Energa, somos Uno con
la Armona y somos Uno con la Belleza.
Anahata nos recuerda un poco a Muladhara porque quiere recuperar la nocin de grupo.
Ahora ya no se trata de formar parte de un todo para asegurar nuestra subsistencia fsica, sino
que lo que hace es concienciarnos de que en una realidad ltima todos los seres somos Uno en
el Amor, somos hermanos. Por eso el cuarto chakra despierta la necesidad de tomar contacto
con las personas, no para formar un conjunto social sino para llegar a ser una unidad
csmica. Anahata, asimismo, despierta en nosotros el mpetu por servir desinteresadamente
a los dems. Esta entrega es lo que denominamos Caridad y que debe empezar tambin por
uno mismo (amarse uno mismo, autoamor).
Cuando Anahata se bloquea por hipofuncin, una de las cosas que observamos es que
perdemos la conexin con nuestra Alma, ya que aunque otros chakras se encargan de hacer
esa conexin a menudo Anahata es el que hace de mediador, y no podemos or a nuestros
sentimientos y nuestro corazn, aunque estn ah gritndonos; no somos capaces de dar o de
exteriorizar nuestro Amor (tal vez ni siquiera sepamos lo que es si no lo hemos recibido nunca
de pequeos), como tambin nos cuesta estar receptivos a l aunque en el fondo somos
dependientes del amor de los dems; no conocemos la paz interior y, de hecho, slo se conoce
el estado de inquietud, miedo y preocupacin; se pierde la Esperanza; al no estar en sintona
con el Universo nos sentimos vctimas de l y del plan divino; no vemos el modo de cmo
podemos hacer algo por los dems, y mucho menos por uno mismo; confundimos humildad
con inferioridad y con el ser felpudo; dejamos de creer en el poder de nuestros deseos, por lo
que dejamos de soar y de desear; tampoco podemos manifestar el poder de aquello en lo que
confiamos, y as con el tiempo se pierde la Fe y la Confianza; no se ve nunca la luz al final del
tnel, sino que todo nos parece una crcel de oscuridad; nos cuesta abrirnos por temor a que
nuestro corazn quede herido, as que se rehuye el contacto con las personas a pesar de que
eso nos atrae.
Con el chakra cuarto bloqueado por inarmona aparece el amor condicionado: yo te expreso
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mi amor si cumples unas condiciones, si no, entonces eres indigno de mi amor y te rechazo;
habitualmente somos generosos y hacemos un servicio, pero no es desinteresado porque en el
fondo se persigue el reconocimiento, que nos adulen, o que nos devuelvan lo dado en la misma
medida o ms y as les hacemos sentir endeudados; no se persigue la fusin entre el
pensamiento y las emociones, sino que se intenta imponer uno sobre el otro, as que cuando el
que queda en inferioridad decide rebelarse entonces nos sorprendemos (es lo que pasa
cuando alguien va por ah soltando sus emociones y de repente le traumatiza encontrarse con
la luz de una verdad o de un pensamiento lgico que no quera ver, o cuando se racionaliza
todo y luego esa persona se da cuenta de que tiene emociones y no puede controlarlas); no
paramos de desear, emitimos deseos que no van a ningn sitio porque no son anhelos
profundos del corazn; se cree equivocadamente que las virtudes como la humildad se
consiguen imponindolas por la fuerza y aleccionando en vez de predicar con el ejemplo;
queremos que nuestros sentimientos sean comprendidos sin tener que comprender nosotros
a los dems; nos volvemos perdonavidas aunque no entendemos por qu actan las personas
como lo hacen; creemos ver la Belleza donde no est, y nos engaan las apariencias cayendo
en la trampa de la superficialidad y de lo polticamente correcto; necesitamos que los dems
sean dependientes de nosotros para poder seguir sintindonos tiles; no sabemos donde
empieza el egosmo y dnde acaba la autoestima y la caridad propia, o bien tenemos una
visin deformada de lo que supone cada cosa; no podemos vivir sin el ruido por temor a lo que
pueden decirnos nuestro silencio interior y nuestra conciencia.
Cuando Anahata acumula negatividad nos volvemos presa del Rencor, el Odio y la Envidia.
Todo eso son manifestacin del Miedo, entendindose no como una fobia sino como a la
mayor desarmona que existe y que es capaz de separar y destruir cualquier cosa. El que tiene
un Anahata viciado es portador de ese Miedo. Tambin aparece el temor a la soledad del Alma,
a ser olvidados por el Universo, y como consecuencia surge tambin la desesperacin.
El cuarto chakra se relaciona directamente con la parte superior de la espalda, los pulmones,
los pechos, la cavidad torcica, el corazn, el sistema circulatorio, los omplatos, los brazos y
manos, y la piel. La glndula asociada es el timo. Se le asignan las enfermedades cardacas, los
infartos, problemas respiratorios, las alergias, el asma, adems de cnceres correspondientes
(pulmn, mama).
La Verdad Espiritual Fundamental del chakra Anahata es: Dios es Amor. Amar es hacer uso
del poder divino. Y es tan divino el Amor que incluso nos intimida tanto como nos atrae.
Realmente es toda una prueba de valenta y voluntad dejarse llevar por el Amor y ser su fiel
Servidor.
El chakra cordial puede trabajarse mediante las siguientes correspondencias:
Color: Verde, rosado y dorado.
Elemento: Aire.
Yantra: Sello de Salomn.
Mantra: YAM.
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Sentido perceptivo: Tacto.
Aromas: Flores en general, pero sobretodo la Rosa.
Gemas: Cuarzo verde, cuarzo rosa, jade, amazonita, kunzita, malaquita y esmeralda.
Metal: Cobre.
Planeta astrolgico: Venus.
Carta del tarot: La Emperatriz.
Vocal y sonido musical: a, en FA.
Forma musical: msica clsica, msica New Age, msica sacramental de cualquier
cultura, canto gregoriano, msica de danzas sagradas o meditativas.
Experiencia natural: Paseo por la naturaleza y ver los campos verdes y las flores; cielo
rosado.
Chakra 5: Vishuddha
En la garganta se halla el loto llamado Vishuddha, que es puro y de un tono prpura desvado.
Todas las diecisis brillantes vocales en sus diecisis ptalos, de tono carmn, se le hacen
plenamente visibles, pues su mente se halla iluminada. En el pericarpio de ese loto se encuentra
la Regin Etrea, de forma circular y de color blanco como el de la luna llena. Sentado sobre un
elefante blanco como la nieve se encuentra el Bija Ambara (Ham), que es blanca de color. De
los cuatro brazos de su Bija, dos sostienen el lazo y el aguijn, y los otros dos hacen gestos de
conceder bienes y disipar miedos. Estos se aaden a su belleza. En su regazo mora
sempiternamente la gran deva de blanca nieve, ataviada con la piel del tigre. Su cuerpo se halla
unido al de Girija (hija del Rey de la Montaa); y es conocido por lo que significa su nombre de
Sada-Shiva (beneficencia eterna). Ms puro que el Ocano de Nctar es la Shakti Sakini que
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habita en este loto. Su vestimenta es amarilla, y en sus cuatro manos de loto lleva el arco, la
flecha, el lazo y el aguijn. Toda la regin de la luna sin la marca de la liebre se encuentra en el
pericarpio de este loto. Esta regin es el umbral de la gran liberacin para aquel que desee la
riqueza del yoga, y cuyos sentidos se encuentren puros y controlados.
Aquel que ha obtenido el conocimiento completo del Atma se convierte, por la concentracin
constante de su mente en este loto, en un gran sabio, elocuente y sabio, que disfruta de una paz
mental ininterrumpida. Ve los tres periodos y se convierte en el benefactor de todo, libre de
enfermedad y de la pena, longevo y, como Hamsa (el autntico Yo, o Yo Superior), el destructor
de los peligros sinfn. El yogui, cuya mente se encuentre constantemente focalizada en este loto,
cuya respiracin se halle controlada por Kumbhaka (retencin de la respiracin), podra mover
los tres mundos, sin tener que enojarse. Ni Brahma ni Vishn, ni Hari-Hara (forma combinada de
Vishn y Shiva), ni Surya (dios del sol), ni Ganapa (dios de la sabidura y protector contra los
obstculos) seran capaces de controlar su poder.
(Versculos 28 31)
Vishuddha significa purificacin o purificado, y viene de la palabra shuddhi que

significa purificar. Nos recuerda un poco a la funcionalidad del Manipura para purificar las
emociones, pero Vishuddha se encarga de purificarlo todo, tambin el pensamiento y todo lo
que recibimos de fuera y lo que emanamos hacia el exterior. De hecho, a menudo, ante
situaciones muy emocionales sentimos como si Vishuddha sobreactuase o algo tirase de l o le
provocara un nudo, porque a veces por s solo Manipura no puede con las emociones y
necesita de la ayuda del quinto chakra.
Como es un chakra que est a medio camino entre la cabeza y el corazn, por un lado hace de
puente o canal para que las ideas y la energa superior bajen y se encuentren con las
emociones, y por otro lado, al purificar, ayuda a expresar lo que pensamos y sentimos del
mejor modo posible (es el chakra de la asertividad). Por eso se le conoce como el centro de la
comunicacin y la autoexpresin. Y por eso regula tambin nuestra capacidad como canal de
energa.
Debido a su conexin con el plano causal, tenemos que la purificacin se debe a su capacidad
para cambiar o elevar la vibracin de todo. Este cambio vibratorio tiene su mxima expresin
en el sonido y el canto. Vishuddha nos recuerda que todo es vibracin, que la energa sigue al
pensamiento por contagio vibratorio, y que el Silencio (el sonido inaudible) es el lenguaje
del Universo y la trascendencia de todos los sonidos, algo as como que la luz blanca incluye en
s todos los colores. Se diferencia de Anahata en que con Anahata se alcanza a or (o sentir)
que todo habla y se comunica entre s entre almas, mientras que Vishuddha oye todo desde la
percepcin auditiva, incluso el sonido que hace una semilla al germinar.
Este chakra tambin es el que nos da el entendimiento de cmo operan las leyes universales y
cmo se hace uno partcipe de ellas. En general, es el chakra que permite asimilar la
informacin y poder actuar en consecuencia. Por ello, Vishuddha es el chakra del aprendizaje.
Y por el hecho de actuar, operar y regir en aquello que se entiende y conoce, tambin es el
chakra de la Voluntad. A este nivel, el Ser elige, ya no por supervivencia, sino desde un estado
que trasciende toda su Vida y mira ms all, donde se encuentran las causas y las
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consecuencias de todo. Cuando el Ser participa completamente en el funcionamiento del

Universo y no vemos ninguna diferencia entre su voluntad y la voluntad universal decimos que
su Voluntad es Una con la Voluntad divina (o que hace la voluntad de Dios), y el Ser se acerca
al estado de Santidad que es la pureza mxima y el encuentro perfecto con los planos
superiores.
Aqu nace el concepto de Autoridad. Esta palabra viene del latn auctorites que tiene como
raz auctor que significa autor, causa o responsable. Por lo tanto, Vishuddha nos habla de
nuestra autoridad no como seres que imponemos sino como seres que respetamos y somos
responsables; adems, est muy lejos del victimismo porque Vishuddha nos ayuda a ponernos
en el lugar adecuado como seres divinos creadores (somos la causa de lo que sucede en
nuestra vida) que se responsabilizan de sus propias acciones.
Tambin nace el concepto de Justicia Divina, que es la aplicacin en s de las mismas Leyes.
Esto es esencial para comprender que ni Dios ni el Universo nos castigan ni nos juzgan, sino
que nosotros recibimos segn hemos hecho; as, los jueces y los verdugos somos nosotros
mismos, y el purgatorio no es ms que ser enfrentados con nosotros mismos para responder
de nuestros actos. Por eso con un Vishuddha bloqueado no podemos liberarnos de nuestra
culpabilidad o nos tratamos injustamente. ste es otro punto: la justicia que se deriva del
Vishuddha no implica a terceras personas, sino que se trata de nuestra relacin con la Vida, el
Universo y Dios; en cambio Manipura, desde el ser individual, puede reconocer la justicia
mundana, la que se da entre las personas, como tambin lo hara Svadhisthana desde la
perspectiva social o Anahata desde la universal (derechos humanos).
Cuando el Ser decide unificar su Voluntad a la universal se adquiere con el tiempo un grado
supremo de Confianza, lo que tambin llamamos Fe, as como se alcanza la sabidura puesto
que nos convertimos en receptores de las verdades universales que vienen de planos
superiores. Con esto se alcanza la ms elevada posicin de Poder Espiritual.
Cuando Vishuddha se bloquea por hipofuncin no podemos purificar las sustancias que nos
envenenan (como el tabaco, los metales pesados, los qumicos) y entonces se acumulan
toxinas en nuestro cuerpo; al no poder limpiar la mente predomina el estado negativo y el
ruido de la mente que impide concentrarnos o nos dificulta la meditacin hasta el punto de
sentirnos ahogados; nos hace vulnerables a la voluntad de los dems; no hallamos el modo de
comunicar lo que sentimos o la informacin que tenemos y nos volvemos tmidos e
inexpresivos, o bien nos vemos buscando las palabras adecuadas todo el rato; no tenemos
capacidad para conectar con los planos superiores y canalizar, o bien est muy mermada;
creemos que no podemos hacer nada para cambiar las cosas; tenemos problemas de
aprendizaje y para asimilar y retener la informacin; vamos perdidos creyendo que nosotros
jams comprenderemos el porqu de las cosas; actuamos como seres sin voluntad y vctimas
de la vida, o bien creyendo que por naturaleza somos pecadores y seres impuros; no podemos
hacernos cargo de nuestras acciones y nos abruma el vivir por no poder responsabilizarnos;
no confiamos y perdemos la Fe.
Cuando el chakra quinto se bloquea por inarmona nuestro metabolismo es mucho ms

acelerado y a nivel psquico, hagamos lo que hagamos, contribuimos a generar ruido en la
mente, as que necesitamos mantenernos ocupados constantemente para no sucumbir al
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ritmo frentico del pensamiento; se sobreexcita el chakra Manipura; al hacer de canal

recibimos la informacin distorsionada; cuando expresamos algo u omos de los dems, los
pensamientos y las emociones estn mal procesadas y, o no se comunica de forma adecuada o
con reacciones desajustadas, o bien se malinterpreta lo que nos llega e incluso nos parece or
cosas distintas a lo dicho en verdad; aparece la verborrea y la excesiva expresividad
(incluyendo la expresin corporal); vamos por ah creyndonos la causa de todo lo que ocurre
en el mundo; nos volvemos impulsivos al actuar y al decidir; creemos estar por encima de las
leyes sin consecuencias; devoramos informacin sin procesarla; la voluntad cambia
rpidamente entre estados de ser voluble o de ser intransigente; el Ser no cree necesitar
unificar su voluntad a la voluntad divina porque la suya propia est por encima; el Ser se
vuelve irresponsable y acta sin medida, incluso pudiendo llegar al autoritarismo (su
autoridad es la nica y debe imponerse); imponemos justicia tomndola por nuestra mano;
nos volvemos intolerantes y cargamos nuestra culpa a los dems o a los hechos puntuales en
vez de aceptar nuestra parte de responsabilidad; no se confa en la bondad y la sinceridad del
ser humano.
La negatividad en Vishuddha nos lleva al camino de mano izquierda, de la mala voluntad.

Nuestra palabra es la mentira y la manipulacin. Es la esencia de la maldad. An as nadie se
vuelve puramente malo, pues siempre se esconde un miedo, un trauma no solucionado, o
alguna inestabilidad psquica o emocional que indica la presencia de una semilla de Luz que
est desmontando los esquemas.
Vishuddha acta sobre la garganta, las cervicales, los hombros, los maxilares, el aparato del
habla, el sistema respiratorio (junto con Anahata), la boca y los odos. Su glndula asociada es
la tiroides, junto con la paratiroides. Las enfermedades comunes a este chakra son: problemas
fnicos y tartamudeo, ronquera, irritacin de la garganta, lceras bucales, laringitis, dolores en
los hombros que puede derivar en escoliosis, inflamacin de los ganglios, trastornos tiroideos,
otitis y afecciones de odo, shock endotxico (parlisis metablica como respuesta a la
contaminacin negativa que produce una infeccin)...
La Verdad Espiritual Fundamental del quinto chakra es: Castidad es Poder Espiritual.
Castidad significa pureza, sinceridad, inocencia, bondad, santidad No tiene aqu ninguna
connotacin sexual. La pureza del Ser es lo que mejor entrena al Espritu y desarrolla la
Fortaleza Interior, por eso hay quien realiza prcticas de ascetismo para reforzar su voluntad.
Vishuddha tambin se puede trabajar con las correspondencias siguientes:
Color: Azul claro, celeste.
Elemento: ter, energa vital.
Yantra: Tringulo invertido con crculo inscrito.
Mantra: HAM.
Sentido perceptivo: Odo.
Aromas: Salvia, Benju y Eucalipto.
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Gemas: Aguamarina, turquesa, calcedonia azul y cuarzo azul.
Metal: Mercurio.
Planeta astrolgico: Mercurio.
Carta del tarot: El Mago.
Vocal y sonido musical: e, en SOL.
Forma musical: Cantos ricos en tonos superiores, danzas sagradas con cantos, mantras,
canto gregoriano, y msica New Age con tonos acsticos.
Experiencia natural: Observar el cielo azul despejado o su reflejo en el agua; observar

los reflejos del agua (el reflejo nos recuerda a la consecucin de las Layes).
Chakra 6: Ajna
El loto llamado Ajna es como la luna, de un hermoso blanco. En sus dos ptalos se encuentran la
letras Ha y Ksha, que tambin son blancas y agrandan su belleza. Brilla con la gloria de Dhyana
(meditacin). En su interior se encuentra Shakti Hakini, cuyas seis caras son como otras tantas
lunas. Ella tiene seis brazos, con uno de los cuales sostiene un libro (el gesto de la iluminacin);
otros dos se elevan en un gesto de disipar el miedo y de conceder venturas; y con el resto sostiene
una calavera, un pequeo tambor y un rosario. Su mente es pura.
En el interior de este loto habita la mente sutil. Es bien conocido. Dentro del yoni, en el pericarpio
est el Shiva llamado Itara, en su forma flica. Brilla aqu como una cadena de estallidos
luminosos. El primer Bija del Veda (Om), que es la residencia de la Shakti ms excelente, y que
con su resplandor hace visible el nadi Chitrini, tambin habita aqu. El Sadhaka (yogui en el
camino de la Realizacin) de mente firme debiera meditar sobre todo ello, segn el orden
establecido. El excelso Sadhaka, cuyo Atma no es ms que una meditacin sobre este loto, es
capaz de entrar rpidamente y a voluntad en otro cuerpo y convertirse en el ms excelente de los
Munis, en el que todo lo sabe y todo lo ve. Se convierte en el benefactor general, y estar versado
en todos los shastras (textos y comentarios sagrados). Realiza su unidad con el Brahman, y
adquiere poderes desconocidos y maravillosos. Pleno de fama y de larga vida, se convierte en el
Creador, el Destructor y en el Preservador de los tres mundos.
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En el interior del tringulo de este chakra siempre habita la combinacin de letras A y U, que
forman el Pranava (Om). Constituye el Atma interior como mente pura (Buddhi), y recuerda
una llama irradiante. Arriba est la luna creciente, y sobre ella se encuentra Ma-kara (la letra
M), brillando en su forma de Bindu. Encima est Nada, de blancura equiparable a la de la luna,
difundiendo sus rayos.
Cuando el yogui cierra la casa que carece de soporte al conocimiento que ha adquirido mediante
su magnfico gur, y cuando el Cetas (conciencia externa) mediante la repetida prctica se
disuelve en este lugar que es la morada de la dicha ininterrumpida, entonces logra ver en el
centro, y en el espacio superior que chisporrotea con un fuego que brilla claramente. Entonces
tambin ve la luz, que tiene la forma de una lmpara flameante. Es tan lustrosa como el claro
brillar del sol maanero, y reluce entre el Cielo y la Tierra. Aqu es donde el Shiva Parana se
manifiesta en la plenitud de su poder. l no conoce decaimiento y todo lo ve; y aqu est al igual
que est en la regin del Fuego, de la Luna y del Sol. Esta es la incomparable y deliciosa morada
de Vishn. El yogui realizado, en el momento de su muerte, coloca gozosamente aqu su aliento
vital y penetra en el deva eterno, primordial, supremo, el Purusha, que existi antes de que
existieran los tres mundos, y que es conocido del Vedanta (textos sagrados sobre la naturaleza de
Brahman).
Como los actos del yogui son buenos en todos los aspectos, mediante el servicio a los pies del loto
de su gur, entonces ver, sobre el chakra Ajna, la forma de Mahanada, y podr sostener en el
loto de su mano el Siddhi (don) de la palabra. El Mahanada, que es el lugar de disolucin de
Vayu, est semicomprendido en Shiva y tiene la forma de un arado; es sereno y concede bienes y
disipa el miedo, manifestando inteligencia pura.
(Versculos 32 39)
Ajna significa saber, seguir, mandar.
Por un lado, es el chakra de la Sabidura. Est conectado al cuerpo bdico, por lo que es el
centro receptor de la Verdad. Puede trascender todos los planos y llegar a la Idea original que
se esconde detrs de cada manifestacin de la energa y comprenderla como si algo se
iluminara en nosotros, lo que llamamos tomar consciencia. Normalmente, la Sabidura se
gana con la vivenciacin, porque la experiencia vital es la que abre la consciencia a distintos
grados de verdad, sin embargo con el uso de Ajna se puede obviar ese paso bsico y dar un
salto de gigante hacia la Verdad Fundamental a la que nos conduca nuestra experiencia vital.
Es distinto el entendimiento racional que se consigue con Vishuddha que la Consciencia o
entendimiento espiritual que se desprende de Ajna. Este chakra consigue convertir el
Conocimiento en Sabidura.
Ajna nos lleva tambin hacia la unin con la Conciencia Csmica, por eso su desarrollo
conlleva abrirse a nuevas percepciones y a una intuicin esencial del Universo en la que
conocemos todos los planos y podemos portar esa Sabidura a los planos inferiores. No basta,
pues, un Vishuddha que permita conectar con los planos superiores e interpretar lo que
recibe, sino que tambin hace falta un Ajna que disponga de esa informacin y la transmita.
El sexto chakra sigue la Verdad all donde est, por eso se dice que es el chakra que permite
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distinguir la Luz entre las sombras, o discernir entre la falsedad y la veracidad. Por eso es
importante el trato de la cabeza y el chakra Ajna antes de tratar cualquier chakra inferior,
porque gracias al Ajna cada bloqueo que se libere, cada emocin negativa, cada trauma puede
ser visto por unos ojos capaces de adquirir la experiencia positiva y enriquecedora que hay
ah oculta y tomar conciencia de la Vida.
Adems, Ajna es rector: toda la luz que es capaz de percibir la dirige automticamente a los
planos inferiores para el bien del Ser, que gracias a ella se libera de sus rincones ms oscuros,
eleva su vibracin y disuelve el Karma. Por eso el que busca y encuentra la Verdad ya no se ve
atado a su pasado y se siente libre en todos los aspectos de su existencia. Ajna gobierna las
vibraciones energticas inferiores y las dirige (Ajna es como un director de orquesta)
elevndolas para unificarlas en un solo patrn de vibracin superior. Trabajar el chakra Ajna
es despertar el Buda que hay en nosotros, hasta que toma lugar la conciencia de la
iluminacin.
Ajna puede bloquearse por hipofuncin, y en ese caso no podemos abrirnos a todo lo que hay
ms all de lo que nos cuentan nuestros cinco sentidos primarios; nos quedamos con ciertas
conexiones lgicas y abarcamos nicamente la comprensin (o no) del mundo material, y es
aqu donde nace el agnosticismo, que no sabe y no contesta; no se pueden reconocer las
verdades espirituales porque son fcilmente confundibles, o bien no podemos falsar ni
verificar la informacin que nos llega; tampoco podemos ver nuestra propia luz; no se
aprenden las lecciones porque el Ser no puede asimilar la informacin de la experiencia vital,
y por ello nos condenamos a repetir patrones vivenciales; no se es capaz de ver el trasfondo de
las coincidencias ni ver a dnde nos encamina la vida; no nos podemos abrir a la sabidura
interior; tampoco nos podemos conocer porque el Ser no puede ver hacia dentro; se percibe al
mundo como un lugar de sombras que oculta slo verdades parciales; se intenta encontrar la
Verdad en el exterior sin percibirse uno mismo; uno se siente atado a las cadenas de la vida
(sociedad, trabajo, hogar) como algo imprescindible creyendo que no hay posibilidad factible
ni productiva de existencia sin esas ataduras; no maduramos a ningn nivel.
Con Ajna bloqueado por inarmona aparece la excesiva racionalizacin de las cosas, as como
tambin el falso escepticismo que no puede o no quiere entender que hay mucho ms de lo
que abarca su raciocinio; posiblemente se tenga un alto sentido de la lgica pero no puede
trascenderse para ver entre lneas; el Ser vive exclusivamente a travs de su intelecto; slo se
reconocen las propias verdades; se persigue demostrar la verdad de uno mismo o convencer a
los dems de ella; nunca se satisface uno intelectualmente; se puede distorsionar la
percepcin de la luz y de la sombra (sobretodo las propias); el Ser puede ser un gran
conocedor pero no un sabio, y a menudo su sabidura se basa en lo que memoriz de los
libros sin que eso se haya convertido en conciencia ni en experiencia vital; puede agarrarse a
una falsedad como si fuera una certeza; se cree haber aprendido de la vivenciacin pero slo
se ha recibido un mensaje negativo y el Ser no ha adquirido nada que realmente pueda
ayudarle a crecer, sino tan solo a bloquearse ms; se es inmaduro creyndose maduro y con
potestad para juzgar las verdades de los dems como si fueran ms infantiles o menos reales;
la informacin que se aprende se retiene y no se desea hacer a los dems partcipe de ella
por considerarse demasiado valiosa, o al menos no la comparte fcilmente y con ello se ata a
su conocimiento y no es un ser libre.
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Cuando Ajna tiene densidades negativas, el Ser tiene miedo de reconocer la Verdad; aparece el
miedo a entrar en otros mundos y ver ms all; se teme a la propia oscuridad y a mirar dentro
de uno mismo por pnico a que lo que se vea no nos guste, nos duela o pueda destruirnos;
tambin se teme a la propia luz, sobretodo por no saber qu hacer con ella; se teme al juicio
sensato y realista y se tiene miedo de abandonar nuestra estructura de pensamiento; nos da
miedo compartir lo que sabemos por miedo a las consecuencias (se cree que eso puede
rebajarnos, le puede dar poder a otra persona, o puede menguar nuestra sensacin de
seguridad).
Ajna acta sobre los senos paranasales, el cerebelo, el sistema nervioso central, la nariz y los
ojos. Su glndula asociada es la pituitaria (hipfisis). Est relacionado con enfermedades como
el tumor cerebral, las cefaleas y los trastornos neurolgicos, la prdida de visin, los problema
de columna vertebral (junto con Muladhara), epilepsia, prdida de direccin en la vida,
trastornos mentales, trastornos del crecimiento, problemas de la melanina en la piel
(receptores de luz)...
Su Verdad Espiritual Fundamental es: La Verdad hace Libre al Ser (Juan 8:32).
Ajna se puede trabajar con las siguientes correspondencias:
Color: ndigo (ail, lila), plateado, azul oscuro y violeta. A veces es til el uso del
amarillo o el dorado.
Elemento: a partir de aqu ya no hay conexin con ningn elemento terrenal. El

elemento sera Avyakta, la luz indiferenciada.
Yantra: Crculo (luna llena).
Mantra: OM.
Sentido perceptivo: Revelacin intuitiva (extrasensorialidad).
Aromas: Menta y jazmn.
Gemas: Lapizlzuli, sodalita, zafiro ail, cuarzo azul, fluorita y azurita. Tambin piedras
lunares como la selenita y la adularia.
Metal: Plata.
Planeta astrolgico: Luna.
Vocal y sonido musical: i, en LA.
Forma musical: Sonidos que abren la mente y relajan, como Bach o los cuencos
tibetanos.
Experiencia natural: contemplacin del cielo azul nocturno y con estrellas.
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Chakra 7: Sahasrara
Sobre todos estos, en el lugar vaco en donde est el nadi Shankini, y por debajo de la puerta de
Brahman, se halla el loto de los mil ptalos. Este loto, brillante y ms blanco que la luna llena,
tiene su cabeza doblada hacia abajo. Embelesa. Sus filamentos apiados estn teidos del color
del sol naciente. Su cuerpo es luminoso, con letras que empiezan por la A, y constituye la
bendicin absoluta. Dentro del Sahasrara est la luna llena, sin la marca de la liebre,
resplandeciente como en un claro cielo. Lanza profusamente sus rayos, y es fresca y hmeda
como el nctar. En su interior, brillando constantemente como un rayo, se encuentra el Tringulo
y, dentro de l, nuevamente brilla el Gran Vaco al que sirven en secreto todos los devas.
Bien sellado, y accesible solo mediante un gran esfuerzo, se halla el sutil Bindu con Ama Kala.
Aqu se halla el deva al que todos conocen como Parama Shiva. l es el Brahman y el Atma de
todos los seres. En l se encuentran unidos Rasa (experiencia de bendicin suprema) y Virasa
(ventura). l es el sol que destruye la oscuridad, la ignorancia y lo ilusorio. Derramando una
profusa y constante corriente de esencia como nctar, el Seor instruye al Yati (autocontrolado)
de mente pura, en el conocimiento mediante el cual l realiza la unidad del Jivatma (alma
individual) y Paramatma (alma universal). l penetra todas las cosas como su Seor, que es
corriente que siempre fluye con toda la clase de bendiciones conocidas con el nombre de Hamsah
Parama. Los adoradores de Shiva lo llaman la morada de Shiva; los adoradores de Vishn lo
llaman el lugar de Parama Purusha; los adoradores de Shiva y Vishn, lo llaman el lugar de
Hari-Hara. Aquellos que se sienten llenos de la pasin por el pie de loto de Devi lo llaman la
morada excelsa de la Devi; y los adoradores del Hamsah Mantra lo llaman el lugar puro de
Prakriti-Purusha.
Aquel que es el ms excelso de los hombres, que ha controlado la mente y conoce este lugar,
nunca volver a nacer en el Extravo, pues ya nada existe en los tres mundos que pueda atarlo. Al
haber controlado su mente y enriquecido su espritu, posee completo poder para hacer todo
cuanto desee, y para impedir todo lo que sea contrario a su voluntad. Siempre camina hacia el
Brahman. Su palabra, ya sea en prosa o en verso, siempre es dulce y pura. Aqu se encuentra la
excelsa decimosexta Kala de la luna. Ella es pura y recuerda al sol naciente. Es tan delgada como
la centsima parte de la fibra del tallo del loto. Es luminosa y blanda como diez millones de
relmpagos, y est doblada hacia abajo. De ella, cuya fuente es Brahman, mana copiosa e
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incesantemente una corriente de nctar. Dentro de ello est Nirvana-Kala, ms excelsa que lo
excelso. Ella es ms sutil que la milsima parte de la punta de un cabello, y tiene la forma de la
luna creciente. Es la siempre existente Bhagavati, que es la Devata que penetra todos los seres.
Proporciona el conocimiento divino, y es tan lustrosa como la luz de todos los soles brillando
juntos y al unsono.
Dentro de su espacio medio brilla el Supremo y Primordial Nirvana Shakti. Ella es lustrosa como
diez millones de soles, y es la Madre de los tres mundos. Es extremadamente sutil, como la diez
millonsima parte de la punta de un cabello. Contiene dentro de s la corriente constante de
alegra, y es la vida de todos los seres. Lleva cortsmente el conocimiento de la Verdad a la mente
de los sabios. Dentro de Nirvana Shakti se encuentra el lugar perpetuo llamado residencia de
Shiva, en donde no existe Kala (tiempo) ni Kal (espacio). Est libre de Maya, solo es accesible
para los yoguis y conocido por el nombre de Nityananda. Est lleno de todos los tipos de
venturas, y del mismo puro conocimiento. Algunos lo llaman el Brahman; otros lo llaman Hamsa.
Los hombres sabios lo describen como la morada de Vishn, y las personas rectas hablan de l
como el lugar inefable del conocimiento del Atma, o el lugar de la Liberacin.
(Versculos 40 49)
Sahasrara significa Los Mil Ptalos. Es el nico chakra cuyo nombre hace referencia a la
percepcin oriental de ver los chakras como flores de loto. El loto es un tipo de nenfar (flor
de agua), y a pesar de que el tallo est sumergido, tanto dispone de una flor que se abre al
Cielo, como dispone de unas races fuertes que lo arraigan a la Tierra. Para los sabios es
smbolo del equilibrio que se logra en el Ser Humano que se realiza en la Tierra. Cada chakra,
como hemos visto en los textos del Shat-Chakra-Nirupana, tiene asociado un nmero de
ptalos, pero Sahasrara tiene considerablemente ms, porque a pesar de todos los dones que
puede recibir un Ser iluminado, no tiene comparacin con lo que de verdad es un ser
realizado. A la Realizacin normalmente se le llama tambin ungimiento o christos, porque
supone estar rociado o impregnado con la gracia divina. Cuando el Alma cumple con su
propsito en la tierra entonces el Ser se realiza. Todo Ser tiene una semilla en s de la
conciencia crstica, pero solo germina cuando el Alma puede alumbrar por completo.
Con el estudio de los otros chakras hemos visto una progresiva evolucin del Ser, desde lo ms
mundano, pasando por el Amor, hasta la vinculacin con el Universo, sus leyes y la apertura a
la Sabidura Universal. De algn modo, aunque nos prestemos a la intuicin y a la emocin,
hasta ahora predominaba una visin ms o menos mecanicista del mundo. Sahasrara es el fin
de esta visin y el principio de algo muy distinto, al igual que lo representa Muladhara en el
cambio del Ser puramente biolgico hacia el Ser Humano. Aqu se toma conciencia de la
Espiritualidad, y la palabra Todo se queda muy corta para definir la realidad ltima que
subyace al Universo.
El Ser toma conciencia plena de su Alma y, posteriormente, a travs de ella toma conciencia
del Espritu, la chispa de Dios que hay en todos. Aqu regresamos a la Idea de que el Todo est
en el Uno y el Uno est en el Todo, pero en una octava superior (y as es como se manifiesta
nuevamente la Ley del Crculo). Ya no nos vemos como seres humanos que tienen (o no)
vivencias espirituales, sino como seres espirituales que tienen vivencias humanas.
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Este chakra nos mueve instintivamente hacia el uso de la Oracin, porque es el mtodo de
comunicacin ntima con lo divino (hablar de esto ms adelante en otro captulo, y lo
diferenciar de la Peticin). Por eso se nos cuenta tambin que no slo de pan vive el Ser.
Literalmente, esta conexin con Dios nos puede alimentar y mantener vivos. Los yoguis
cuentan que dentro mismo del Sahasrara hay un punto llamado Bindu que segrega una
energa sutil de gracia divina o ambrosa que una vez queda purificada por el chakra
Vishuddha nos da la inmortalidad, la eterna juventud y el vivir sin alimento material.
Sahasrara genera Devocin, y una confianza que va ms all de la confianza en la vida y en el

Universo, porque aunque todo est en contra seguiremos sintiendo que todo est bien, que
podemos mover montaas, y que somos apoyados, amados y guiados. Se trata de un
sentimiento personal, profundo e ntimo.
Sahasrara es el chakra que se encarga de nuestro reloj interior, es el que nos Despierta. Su
relacin con el sueo fsico tambin tiene su reflejo espiritual: controla los ciclos en que el
Alma est en sintona con Dios y se siente protegida y acompaada, y aquellos en los que se
encuentra perdida y sola como si la Creacin entera la hubiera abandonado o como si no
pudiera or a Dios; a esto ltimo se le llama la Noche Oscura del Alma, y es una etapa en la
que se pone en duda toda la espiritualidad y todo lo que se sabe, y el Alma decide hacer una
reflexin interior mientras el Ser anda a ciegas. En cualquier caso, este chakra debe recibir
mucha energa porque la orientacin espiritual es muy importante y en cada ciclo el Ser
madura hacia estados ms elevados.
El sptimo chakra puede estar ms o menos activo, nunca estar completamente cerrado (de
hecho, ningn chakra lo est), nunca actuar de forma inarmnica y nunca presentar energa
negativa. A nivel de bloqueos slo podemos hablar de hipofuncin o de lo que sucede cuando
Sahasrara no trabaja al 100%.
En este caso, el Ser puede madurar como ser social, como ser independiente, como ser
sintiente, o como ser intelectual, pero se estancar a nivel espiritual, y mientras no se trabaje
se alargar el proceso de crecimiento y transformacin; en el caso de haber padecido una
buena progresin espiritual, se corre ms riesgo de caer en la Noche Oscura del Alma y tener
dificultades para salir de ella; se le teme a la propia espiritualidad, generalmente por miedo a
lo desconocido, y el Ser se angustia por no saber hacia donde se encamina, perdindose a
veces en la bsqueda de una seguridad material por no encontrarse seguro en lo espiritual;
cuesta tener contacto con el Alma y a menudo uno se identifica ms con su mente o con otros
aspectos de s alejndose del verdadero Ser que Es; cada renacimiento que tenga que pasar
ser doloroso porque se vive ms como una muerte que como una nueva vida; se comprende a
Dios como algo ajeno y externo a nosotros cuando en realidad no se puede ver ah fuera si no
se ve tambin a uno mismo; los ciclos vitales de sueo se pueden ver alterados; perdemos el
sentido de identidad fuera del mundo material; perdemos la conexin con la Vida y las
personas.
Sahasrara est vinculado al crtex cerebral y a la glndula pineal (epfisis). Esta ltima segrega
melatonina a partir de la serotonina, y es una hormona encargada de regenerar el cuerpo (por
lo que est asociada a la muerte y la resurreccin simblicas), de controlar los ritmos
circadianos o reloj biolgico que nos sincroniza con los ciclos de la naturaleza (el ciclo
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circadiano se reproduce aproximadamente cada 24 horas, por lo que sigue sobretodo el ciclo
de da y noche), y de dar comienzo a la pubertad. La glndula pineal reconvierte a serotonina
la melatonina, y con ella hace que el sueo sea reparador y nos levantemos descansados, acta
sobre la noradrenalina para que nos d energa, y acta sobre la dopamina para paliar
cualquier tipo de dolor y sentir alegra por la vida (tambin ayuda a generar endorfinas).
Adems la pineal genera DMT, una sustancia que es responsable de algunas experiencias
msticas y de otras alucinatorias, y se cree que tambin interviene en la generacin de los
sueos cuando se duerme.
Las primeras enfermedades a tener en cuenta por problemas en el chakra Sahasrara son el
insomnio, el estrs (sobretodo el de tipo espiritual), el sndrome de fatiga crnica, y la
depresin aptica que no sabemos de dnde viene (es decir, al buscar la causa en nosotros, no
encontramos el por qu nos sentimos as); adems: cualquier trastorno del sueo, depresin
mstica (prdida de Fe), fibromialgia (junto con Muladhara), hipersensibilidad al dolor o a
cualquier factor ambiental como la luz y el sonido, desmayos y prdida de conciencia (incluso
coma), inactividad cerebral, prdida de memoria, retraso en la maduracin sexual, ansiedad,
prdida de ritmos corporales como el ritmo cardaco o el hambre, y adicciones. Puede estar
vinculado a trastornos de otros chakras porque controla todo el sistema de chakras.
Su Verdad Espiritual Fundamental es: El Ser Es. As sin ms. Es la Verdad que nos conduce a
la Humildad, y mediante la trascendencia tambin a la Vacuidad. Es un paso necesario para
comprender cosas como que el Universo y los distintos planos slo son un reflejo de la
realidad espiritual en un grano de arena. Bajo esta Verdad se agrupan todas las dems.
Podemos trabajar el sptimo chakra con las siguientes correspondencias:
Color: Blanco, violeta y dorado.
Elemento: Reiki y Shinki, energa lmico-espiritual.
Yantra: Crculo con un punto en medio.
Mantra: AUM.
Sentido perceptivo: Todos.
Aromas: Incienso natural, mirra y loto.
Gemas: Amatista, cristal de roca (cuarzo blanco), calcita, cuarzo rutilado y diamante.
Metal: Oro.
Planeta astrolgico: Sol.
Carta del tarot: El Sol.
Vocal y sonido musical: m, en SI. En snscrito la m se considera una vocal.
Forma musical: Silencio, o msica que nos induzca a l.
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Experiencia natural: Amplitud e inmensidad que se puede experimentar desde lo alto

de una cima solitaria de una montaa elevada.
Ciclos Evolutivos
Desde que una persona nace, sta evoluciona siguiendo unos ciclos peridicos. Hay escuelas
que ya trabajan con planes de aprendizaje adaptados a una evolucin humana correcta en
funcin de los ciclos evolutivos naturales, que siempre respeta una determinada secuencia de
fases que no son libremente intercambiables entre s: no en todas las pocas de la vida todos
los temas tienen la misma importancia, y la vida nos enfrenta a tareas muy especficas en
pocas concretas. Sin embargo, las tareas que hay que resolver no precisan que sea en ese
momento exacto, es decir, cabe la posibilidad de que una persona se estanque en una o varias
de dichas tareas que quedarn suspendidas hasta su resolucin. Sin la resolucin de las tareas
planteadas por los ciclos evolutivos no hay maduracin.
Podemos reconocer un camino vital que transcurre en fases rtmicas claramente articuladas,
dividido en ciclos de siete aos, durante los cuales el ser humano se abre diferentemente a
determinadas influencias y experiencias y por lo tanto madura en un progreso evolutivo
totalmente especfico. Esto se integra sin fisuras en el modelo energtico de chakras: cada
perodo de siete aos trabaja a profundidad todo lo que tiene que ver con un chakra en
concreto, empezando desde el Muladhara; dentro del septenario, cada ao se trabaja tambin
un chakra como tarea secundaria, marcando un aspecto relativo del chakra que se toma como
base. Partiendo del chakra basal, pasamos cada siete aos a un chakra diferente cuyas
cualidades constituyen un tema fundamental de nuestra vida durante ese tiempo, y
simultneamente ese periodo se divide en siete temas adicionales, cada uno de ellos de un ao
de duracin y que igualmente comienzan en el chakra base para recorrer ao tras ao uno de
los siete chakras.
No es de extraar, pues, que en algunas culturas antiguas o en algunas sociedades indgenas

de hoy en da se considere adulto a alguien que ronda los 14 aos de edad, pues coincide con
el principio del perodo que corresponde al chakra Manipura que trabaja entre otras cosas la
identidad individual y el desligamiento del grupo (hoy en da hay pases que consideran la
mayora de edad cerca de los 21 aos, que tambin coincide con otro cambio de fase ya que
supone mayor madurez). Qu pasa cuando se llega a los 49 aos (7 aos/chakra x 7 chakras =
49 aos)? Tenemos la oportunidad de volver a empezar desde el principio. Y en los 98
tambin. Por eso mucha gente mayor hace aquello que no hizo en su juventud, o bien
regresionan al estado de cuando eran nios pequeos. A menudo, en estas otras
oportunidades, se trabaja el ciclo evolutivo en una octava superior cada vez, aumentando la
conciencia, a menos que primero haya cosas por sanar. Los mdicos ya saben que nuestro
cuerpo se renueva completamente cada siete aos: a los siete aos todas las clulas corporales
han sido sustituidas por otras nuevas, y somos personas fsicamente nuevas por completo.
Conocer los ciclos evolutivos es bsico para ayudarnos a comprender de dnde vienen parte
de los bloqueos actuales, cmo podemos tratar eso, y sobretodo cmo nos prevenimos para
dar siempre el tipo de dedicacin y estmulos a nuestros hijos que ms valiosos les resultarn
en cada poca determinada. Veamos la tabla 1 para poner algunos ejemplos.
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Tabla 1
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Los nmeros de la tabla representan la edad de una persona en aos completos; por eso el
primer ao de vida es cero. Cada fase se corresponde con un chakra, y he elegido nombres
acorde con ellos. La fase raz se correspondera con Muladhara. Vemos que dicha fase ocupa
siete aos y, por ser Muladhara la base de todo, esos siete aos sern cruciales para establecer
las bases de la personalidad de un nio y las bases de su seguridad emocional y fsica.
Como decamos, dentro de cada etapa cada ao tambin est marcado por un chakra. El ao
cero ser fase Muladhara y ao Muladhara, por lo que lo importante ser el cuidado fsico del
beb. A partir del ao 1, que es Svadhisthana, primar las muestras de afecto como las caricias
y los besos, y a parte por ser Svadhisthana el chakra de lo simblico ser a partir de esa edad
cuando el beb empezar a balbucear y definir un cdigo que luego se parecer cada vez ms
al habla de un adulto. A partir del ao 2, por ser ao Manipura que tiene que ver con la
individualidad, el nio empezar a oponerse a la voluntad de los padres y a mostrar
preferencias personales que har saber a los dems. Y as vemos cmo la tabla de ciclos
evolutivos indica la progresin evolutiva de una persona.
Por otro lado tenemos que si una persona empieza a enfermar a una edad determinada,
podemos buscar esa edad en la tabla y ver qu chakras se relacionan por fase y por ao . Sern
chakras clave que debern ser tratados; tambin se puede localizar la causa primera yendo
hacia atrs por una columna o buscando un cruce paralelo de chakras (por ejemplo, si algo
empieza a manifestarse fsicamente en fase Universal ao Sensitivo, podemos mirar qu
ocurri en la vida de esa persona en fase Relacional y ao Armnico, ya que implica los
mismos chakras). Generalmente ya coinciden los chakras de los ciclos evolutivos con la
enfermedad desarrollada, por ejemplo es normal empezar a padecer lupus durante la fase
relacional porque el chakra Svadhisthana est implicado con el sistema inmune. Pero en caso
que no coincida se tendrn en cuenta todos los implicados, los de la enfermedad y los de los
ciclos evolutivos.
Como vemos, los ciclos evolutivos son una pieza clave en el diagnstico y tratamiento
energticos de una patologa.
Los chakras secundarios

Los chakras secundarios se dedican ms a su funcin secundaria de bombear energa, y no por
eso son menos importantes. Normalmente, son puertas de entrada y salida de energa o bien
apoyan la funcin de los chakras primarios con cualidades extra.
Por ejemplo, los chakras de las manos (uno en cada palma) son los que nos permiten dirigir
la energa para poder sanar, y se encargan del flujo de intercambio entre lo que podemos
ofrecer al mundo y lo que recibimos de l; los chakras de los pies (uno en cada planta) nos
conectan directamente con la Tierra y nos arraigan a ella.
Los chakras que hay entre los omplatos y la parte baja de las clavculas (uno en cada lado)
son los soportes del Alma, y hacen de apoyo de sta para que se encuentre bien en el cuerpo
en el que est, as como el chakra que hay entre la garganta y el centro del pecho hace de
anclaje para el Alma, para que se agarre una vez entra en el cuerpo, y es por cierto un chakra
secundario muy importante llamado tambin la Estrella de la Maana.
- 168 -
Los chakras de las rodillas (uno por rodilla) hacen de almacn de la alegra de vivir y de la
esperanza. Hay muchos ms. El chakra situado bajo el esternn mantiene la integridad del
ser para impedir que emocionalmente nos rompamos. En la zona donde se ubicaran los
ovarios, tanto en hombres como en mujeres, hay dos chakras secundarios que conectan con la
fuente de la vida y la capacidad creadora; es un retorno al arquetipo de la madre ancestral y la
conexin con su poder femenino de restaurar la salud y el equilibrio.
Chakras secundarios64
Los meridianos
Para sostener la vida, el Ser debe mantener su ki en movimiento y en relacin directa con su
entorno, en nuestro caso, el Universo que nos ampara y la tierra que nos alimenta y nos
soporta. Para distribuir esta energa, el ser humano dispone de una red de canales que los
yoguis denominan nadis y la Medicina Tradicional China define como mai (meridianos). Si
partimos de la base de la palabra nadi, que es nadh y que significa flujo, no debemos ver a
un canal de energa como una tubera que conduce energa, sino ms bien como a la propia
energa que al distribuirse decide tomar un camino concreto.
La red de canales es bastante compleja y requiere de estudios avanzados para comprenderla

completamente. CES no se encarga de dar esos estudios avanzados porque corresponde a la
carrera de Medicina Tradicional China, pero damos aqu unos apuntes bsicos. Los distintos
nadis se pueden clasificar en: meridianos primarios, canales de conexin, canales
divergentes, canales extraordinarios, canales principales, y canales diminutos.
Los meridianos primarios existen por duplicado y cada copia se sita a un lado del cuerpo,
izquierdo y derecho, de manera que hay una simetra, siendo la columna vertebral el eje de
simetra. As pues, tenemos por ejemplo un nadi del Corazn que discurre por el brazo
izquierdo, y un nadi del Corazn que discurre por el derecho.
Los meridianos llamados extraordinarios son ocho, y aunque son importantes se consideran
variaciones o superposiciones de los meridianos principales. Los meridianos extraordinarios
64 Imagen extrada de Manos que curan de Barbara-Ann Brennan.
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se encargan de almacenar ki cuando la energa es excesiva, y de liberarla al sistema de

meridianos principales cuando hay faltante. Slo tendremos en cuenta dos de ellos: el Vaso
Gobernador y el Vaso de la Concepcin. Conviene estos dos no tratarlos durante el
embarazo, sobretodo el Vaso de la Concepcin, pues se corre el riesgo de aborto.
Adems de los chakras primarios y secundarios existen unos chakras terciarios que se ocupan
nica y exclusivamente de bombear energa a travs de los meridianos. Cada meridiano
dispone de varios de estos chakras, y se denominan tsubos, los cuales se conocen tambin en
occidente como puntos de acupuntura y digitopuntura (Shiatsu). Los tsubos tambin se
definen como puntos de presin, porque son entradas a los nadis que se pueden manipular
fcilmente mediante la actuacin manual, ya sea por agujas o por presin.
Cada tsubo tiene un nombre occidental muy fcil de aprender: primero tiene las iniciales del
meridiano al que pertenece, y luego tiene un nmero. Por ejemplo, el cuarto tsubo del nadi del
Intestino Grueso sera IG-4. Adems tambin tiene el correspondiente nombre chino.
Cuando decimos que un canal est bloqueado en realidad nos referimos al bloqueo de uno o
ms tsubos de ese canal. El bloqueo de un tsubo lo podemos imaginar como si se cerrara un
poro de nuestra piel y eso hace que la energa ah se estanque.
Un tsubo tiene dos motivos para bloquearse: un dficit de energa, lo que llamamos kyo, o
bien un exceso de ella, lo que denominamos jitsu. Si aparece un bloqueo de alguno de estos
dos tipos en un meridiano, entonces tambin habr un bloqueo del tipo contrario en otra
parte. Me explico. Ya vimos en la ley circular que yin no puede vivir sin yang, y viceversa, por
lo que no puede haber kyo sin jitsu ni jitsu sin kyo; si aparece uno, aparece el otro para
mantener un equilibrio relativo. Tenemos que empezar a ver la enfermedad como una forma
que tiene el Ser de producir un equilibrio. Si tenemos diarrea como compensacin de una
desarmona, entendemos que lo bsico no es ir a cortar la diarrea, sino ir a armonizar el
equilibrio relativo hacia uno estable, la energa ir desde el jitsu hasta el kyo, y como
consecuencia la diarrea desaparece.
Nosotros como reikistas podemos actuar fcilmente sobre los estados kyo o jitsu, podemos
amplificar la energa donde es necesaria y podemos desbloquearla y hacer que fluya. Adems,
en el momento en que ponemos las manos podemos ayudar: la presin puntual aumentar la
energa, y un movimiento de distensin la dispersar (por ejemplo, si tenemos dos manos en
una pierna, un gesto de distensin sera estirar el msculo en los dos sentidos opuestos, una
mano hacia la izquierda y otra hacia la derecha).
En cuanto a los efectos que produce un bloqueo en los meridianos, es similar al caso de los
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chakras primarios: si se trata de un kyo, todo el mbito vital al que se refiere el meridiano
afectado tender a estancarse, no estar nutrido, y los mismos rganos representativos
pueden fallar y no rendir, presentando incluso estancamiento sanguneo; si se trata de un jitsu,
habr una potencial inarmona, el mbito vital afectado presentar una desestabilizacin y
descontrol con reacciones a veces exageradas, y en cuanto a los rganos fsicos tambin
pueden sobrecargarse. Los tsubos no pueden presentar energa negativa, pero la pueden
canalizar hacia el rgano asociado del meridiano en cuestin, por eso a veces en Reiki nos
encontraremos masas de energa negativa en algunos rganos del cuerpo.
Otro concepto fundamental para entender el funcionamiento de los nadis es la teora taosta
de las cinco fases o transformaciones. Los chinos observaron que los cambios (que ya sabemos
que ocurren de forma cclica) no se producen al azar, sino que siguen un proceso ordenado,
una evolucin. A esta teora del cambio lo llamaron Wu Xing o Las Cinco
Transformaciones de la Energa (en occidente lo conocemos como los Cinco Elementos) y
no slo clasifica los fenmenos sino que adems se mantiene flexible. Se ha aplicado a la
curacin, la psicologa, la agricultura, la economa (como en Feng-Shui), y la poltica. Postula
que todo cambio ocurre en cinco fases. Cada fase se asoci con un determinado elemento de la
naturaleza: Fuego, Tierra, Metal, Agua y Madera. Su razn de ser es puro simbolismo:
El proceso comienza con la inspiracin original, con el mundo de las ideas. En esa
fase la cosa en cuestin es an amorfa, plstica, y sin embargo posee la energa
necesaria para inspirar la accin. Los sabios buscaron una analoga en la naturaleza y
encontraron el Fuego que, aunque muy amorfo, posee sin embargo una gran energa
que inspira el cambio.
Desde el estado de Fuego, el ciclo avanza hacia un estado ms slido, ms asentado,

en el cual la idea comienza a tomar forma como realidad perceptible. Esa fase se
llama Tierra, y a partir de ella el proceso hacia su forma ms densa y material, el
Metal. El estado metlico sugiere la mayor condensacin del proceso, en la cual la
idea arraiga firmemente en el mundo materia. La cosa en cuestin nace, es real.
Desde la fase del Metal, el proceso contina hacia el Agua, su estado ms flexible y
perdurable. El Agua significa la continuidad del cambio hacia un objetivo concreto,
porque el Agua siempre est fluyendo hacia el mar. Desde la fase del Agua, el proceso
evolutivo entra en la fase de la Madera, en la cual vemos los frutos del sueo. Aqu la
inspiracin original ha pasado su desarrollo necesario para producir recompensas.
Madera significa la culminacin del ciclo, porque la madera no slo da fruto sino que
tambin fertiliza el suelo con sus hojas, semillas y frutos no consumidos, para
enriquecer el suelo y comenzar nuevamente el proceso de regeneracin.
De hecho, ese ciclo tal cual est expuesto recibe el nombre de Ciclo de Generacin. En este
ciclo, a cada elemento se le considera Madre del elemento siguiente. Es fcil su mnemotcnica:
la Madera arde para producir Fuego, el Fuego genera cenizas que forman la Tierra, la Tierra
contiene minerales que forman el Metal, ste se funde al estado lquido del Agua, el Agua nutre
y permite el crecimiento de la Madera. Cada meridiano est asociado a uno de estos
elementos, y en el rea de la salud un rgano enfermo se debe a un bloqueo de un meridiano
adyacente del mismo elemento, o bien de un meridiano de elemento Madre.
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Fuego: Corazn, Intestino Delgado, Pericarpio y Triple Calentador. La energa que se

activa aqu o que se asimila, pasa a ser usada por los meridianos Tierra.
Tierra: Estmago y Bazo. El Bazo a veces suele llevar el agregado de Pncreas, porque
el mismo meridiano trabaja ambos rganos al mismo tiempo y estn ntimamente
vinculados. La energa estructurada en estos meridianos pasa a los meridianos Metal.
Metal: Pulmn e Intestino Grueso. La energa que se condensa aqu pasa a los
meridianos Agua.
Agua: Rin y Vejiga. Aqu se fluidifica la energa y pasa a los meridianos Madera.
Madera: Hgado y Vescula Biliar. Aqu la energa crece para ser usada por los
meridianos Fuego.
Para que la energa no se disperse y est bien canalizada, la misma teora de los Cinco
Elementos incluye un segundo ciclo complementario, llamado Ciclo Controlador, en el cual
los sistemas se mantienen controlados o limitados, impidiendo un crecimiento desmedido que
no alberga cambio ninguno. Podemos imaginarnos un ro, que tiene poder debido a dos
motivos: el caudal, que depende del Ciclo Generativo; la presencia de riberas que ofrecen
lmites al agua y de esta manera le dan direccin y velocidad, lo equivalente al Ciclo
Controlador. Si la ribera cede o si el nivel del agua supera la altura de la ribera, el agua no tiene
el mismo poder ni orden, simplemente inunda una zona y se asienta hasta que por ltimo
retrocede.
En este ciclo, el elemento que controla se le llama Abuelo del elemento que es controlado.
Tambin es sencillo acordarse de qu elemento controla cada elemento: el Fuego funde el
Metal, el Metal corta la Madera, la Madera penetra en la Tierra y le da estabilidad, la Tierra
canaliza el Agua, y el Agua sofoca el Fuego. A nivel de salud es fcil comprender que a un
hipertenso (bloqueos meridiano del Corazn, elemento Fuego) hay que bajarle los niveles de
sal de forma drstica, y la sal trabaja directamente los riones (elemento Agua), por lo que los
canales Agua controlan el funcionamiento del corazn y son sus Abuelos.
En resumen, si tenemos que darle fuerza a un meridiano debilitado, actuaremos sobre s

mismo, un meridiano del mismo elemento, o bien un meridiano que sea Madre. Si necesitamos
drenar su excesiva energa, podemos recurrir a un meridiano que sea de elemento Hijo, o bien
a alguno de elemento Abuelo. Cada elemento tiene tambin unas caractersticas emocionales y
psicolgicas que gobiernan sus meridianos correspondientes. Vemoslas:
Fuego: Alegra y control emocional. El Corazn y el Intestino Delgado son las fuentes
internas de la alegra. Cuando el Corazn est equilibrado y funciona bien nos es ms
fcil experimentar alegra en nuestra vida. Cuando el Corazn y el Intestino Delgado
estn funcionando mal, nos resulta difcil, y a veces imposible, encontrar alegra en la
Vida. Cuando los sanadores orientales se encontraban con una persona que sufra de
infelicidad crnica, reconocan que en la vida de esa persona no haba nada que la
estimulara, nada que le ofreciera una nueva direccin, no haba fuego en su vida, por
lo que los sanadores le trataban el Corazn, el elemento Fuego. En ocasiones este
elemento puede estar excesivamente estimulado, y en ese caso experimentamos
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euforia o histeria: desenfrenadas demostraciones de emocin, totalmente

descontroladas.
Tierra: Racionalidad y simpata, comprensin, afecto y compasin. Cuando el Bazo est

estimulado en exceso (generalmente por exceso de azcar y alimentos dulces,
incluyendo zumos de frutas) la persona suele ponerse sentimental e hipersensible,
hasta el punto de debilitar a los dems. Cuando el Bazo est fuerte hay una
comprensin y compasin profundas, y se sabe cuando dar un afectuoso apoyo y
cuando ser disciplinado. Equilibrio entre severidad y misericordia. El desequilibrio del
canal del Estmago puede producir exceso de racionalidad, obsesin, manas, frialdad.
Metal: Afliccin. Todo el mundo sufre alguna vez tristeza en la vida, es parte del ser
humano. Pero es importante mantener en perspectiva nuestra tristeza y afliccin y no
aferrarnos a ellas si queremos llevar vidas productivas. Cuando la persona se apega a
su afliccin, generalmente hay problemas de Intestino Grueso. Al mejorar la salud de
este rgano, mejoramos nuestra capacidad para liberarnos de las emociones
innecesarias y para continuar con nuestra vida. Fijmonos que con el llanto tambin se
trabajan los pulmones, e incluso a veces acabamos con hipo como una representacin
de que necesitamos introducir Vida en nosotros.
Agua: Sorpresa y Miedo. Se sabe que el estrs y el Miedo daan seriamente los riones
y hacen trabajar en exceso la Vejiga. Por algo se dice tambin que nos meamos de
miedo. Hay una clara alusin a la conexin entre estos rganos y el segundo chakra,
sede de los miedos y el inconsciente. Al mismo tiempo, es algo que se retroalimenta:
cuando los riones estn dbiles, nos asustamos o sorprendemos con mayor facilidad,
tenemos menos determinacin y perdemos fuerza de voluntad. Los meridianos de
Rin y Vejiga nos ayudan a fluir en la Vida y nos orientan, sobretodo cuando nos
enfrentamos a la adversidad.
Madera: Rabia. Cuando el Hgado o la Vescula Biliar estn daados o tienen

problemas, aumenta la agresividad y la Ira. Los ataques de Ira mismos pueden daar
estos rganos a su vez. Y como estos rganos son la Madre de los rganos Fuego, es
lgico que la Rabia pueda producir ataques de corazn o disfunciones cardacas. El
alcohol daa el Hgado y la Vescula, y si se consume en exceso puede producir
repentinos estallidos de clera.
La relacin energtica de los Cinco Elementos, como hemos visto, tiene su representacin
simblica en los objetos materiales y en las acciones cotidianas. A travs de las cosas que
hacemos o usamos, o incluso a travs de la alimentacin, podemos mantener un equilibrio
entre los distintos elementos. Al final, y juntando esto con los doce meridianos primarios,
podemos establecer la siguiente tabla:
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Fuego Tierra Metal Agua Madera

Vsceras Intestino Triple
Estmago Intestino Grueso Vejiga Vescula Biliar
(Yang) Delgado Calentador
rganos
Corazn Pericardio Bazo Pulmones Riones Hgado
(Yin)
Cuadrados y Cilindros o
Formas Formas triangulares y Crculos, valos, Formas libres y
rectngulos rectngulos;
geomtricas piramidales arcos y bvedas onduladas
horizontales diseos de rayas
Rojo (tambin Prpura, Amarillo (y tonos Blanco (y colores Negro (y colores
Colores Azul (y Verde)
Naranja y Rosa) Tierra) claros y Pastel) oscuros)
Vegetales de raz y
Agua, algas, y todo Vegetales
de tierra (cebolla, Legumbres y frutos
Alimentos 65
Cereales, pan y pastas lo que venga de un (sobretodo
patata, zanahoria) secos
medio acutico verdes)
y frutas
Sabores Amargo Dulce Picante y Agrio Salado cido ligero
Estaciones del Ao Verano Esto Otoo Invierno Primavera
Puntos Cardinales Sur Centro Oeste Norte Este
Estanques,
Muebles, tejidos
piscinas,
Objetos y energa Iluminacin (velas, bombillas, Ladrillos, barro, naturales
Metales, minerales instalaciones de
de Vida Sol) cermica, desiertos vegetales, flores
agua, espejos,
y plantas
cristales
Tabla 2. Correspondencias con las 5 fases del ki
65 En una dieta crudivegana esta clasificacin no se puede seguir de manera estricta; por ejemplo, aunque la fruta se considera Tierra, podemos separarla en fruta dulce
que ser propiamente Tierra y fruta cida que ser ya ms Madera.
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Los doce meridianos primarios circulan de modo vertical y bilateral en el cuerpo. Cada uno,
aunque conecta con un rgano fsico (excepto el meridiano del Triple Calentador), tiene una
influencia que abarca mucho ms que el rea estrictamente cubierta por el meridiano en s,
por lo que no debera sorprendernos el encontrarnos con que el meridiano del rin puede
tratar problemas de huesos o de insomnio. En cuanto al flujo de energa de los meridianos, nos
encontramos con que seis meridianos fluyen por los brazos y seis por las piernas:
- Los meridianos del Pericardio, Corazn y Pulmones son Yin y fluyen por la superficie interna
del brazo desde el pecho hasta las manos.
- Los del Triple Calentador, el Intestino Delgado, y el Intestino Grueso son Yang y fluyen por la
superficie externa del brazo desde las manos y hasta la cabeza.
- Los de la Vescula Biliar, Vejiga y Estmago son Yang y fluyen desde la cabeza bajando por el
cuerpo y a travs de la superficie exterior de las piernas hasta los pies.
- Los del Hgado, Rin y Bazo son Yin que fluyen desde los pies por la superficie interna de
las piernas hasta el pecho.
Vemos que, como ya adelantamos, los canales Yin fluyen ms por el interior del cuerpo, y los
Yang por el exterior.
Al igual que los chakras, los meridianos primarios pueden trabajarse con colores, pero un
aspecto curioso suyo es que parece que a lo largo del da los meridianos tienen picos de
intensidad, es decir, que el flujo de energa de los meridianos aumenta en determinadas horas
del da y es en esos momentos cuando parece que son ms susceptibles de ser tratados, por lo
que hay acupunturistas o terapeutas de shiatsu que deciden trabajar a los pacientes segn las
horas pico una vez que han diagnosticado al paciente y saben qu meridianos tratar. Podemos
representarlo en el siguiente cuadro:
Meridiano Horas Pico Color

Vescula Biliar 23:00 1:00 Verde amarillento
Hgado 1:00 3:00 Verde oscuro
Pulmn 3:00 5:00 Blanco
Intestino Grueso 5:00 7:00 Blanco apagado
Estmago 7:00 9:00 Amarillo oscuro
Bazo 9:00 11:00 Amarillo anaranjado
Corazn 11:00 13:00 Rojo con matices azules
Intestino Delgado 13:00 15:00 Rosa
Vejiga 15:00 17:00 Azul oscuro
Rin 17:00 19:00 Azul celeste
Pericardio 19:00 21:00 Rojo prpura
Triple Calentador 21:00 23:00 Rojo anaranjado
Sushumna, Ida y Pingala
Al Sushumna tambin se le denomina Canal Central. Es un meridiano que transcurre de
forma vertical desde el perineo, donde se encuentra el chakra Muladhara, hasta la cima de la
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cabeza, donde se encuentra Sahasrara. Como es evidente, cruza los siete chakras. Es el
distribuidor principal de energa.
A lado y lado del Sushumna estn Ida y Pingala, dos nadis que balancean la energa femenina
y masculina de una persona. Estos nadis confluyen siempre en los chakras, pues ah no puede
haber dualidad. Su recorrido va desde Muladhara hasta Ajna, y ah quedan irreconocibles
porque se funden con Sushumna; una ramita de cada uno de ellos sale desde Ajna para
finalizar en una aleta de la nariz (Ida en la aleta izquierda, Pingala en la derecha).
De estos tres canales hablar en otro captulo del libro.
Meridiano del Corazn Shaoyin de la mano
El meridiano del Corazn tiene tres ramas, y las dos primeras son internas: una sale del
corazn y sigue los vasos sanguneos circundantes para llegar al intestino delgado; la otra
sube por la garganta desde el corazn y llega hasta el ojo. La tercera rama del nadi que nace en
el corazn cruza el pulmn y emerge por el centro de la axila; de ah baja por el lateral interno
del brazo bordeando el bceps y el extremo del pliegue del codo, llega a la mueca y cruza la
mano en direccin al dedo meique y finaliza en la punta de la ua de dicho dedo.
Segn la MTC (Medicina Tradicional China), el corazn gobierna todos los rganos y las
vsceras (por eso tambin se le conoce como Emperador) y controla las emociones. En chino,
la palabra shin que se usa para decir corazn tambin significa mente; cuando el corazn
es fuerte y constante controla las emociones, pero si est dbil y dudoso las emociones se
rebelan, toman presa de la mente del corazn y ste pierde su comando sobre el cuerpo; esto
implica debilidad de la mente y por lo tanto tambin debilidad de voluntad.
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Fisiolgicamente el corazn controla la circulacin y distribucin de la sangre, y por

consiguiente todos los rganos dependen de l para mantenerse con vida. Ciertamente hay
una relacin entre las emociones y el corazn, pues stas cambian el pulso y la presin
sangunea y de este modo afecta al funcionamiento general del cuerpo. El corazn est
relacionado tambin con la glndula Timo que representa un importante apoyo al sistema
inmune, por lo que las emociones intensas como la pena o la rabia provocan un efecto
supresivo a nuestra inmunidad. El nadi del Corazn gobierna fsicamente el rgano de la
lengua, y eso hace que los problemas del habla o incluso el mutismo estn relacionados con
una disfuncin de la energa de este canal.
En el mbito psicoafectivo, el Corazn domina la memoria a largo plazo, el pensamiento, las

emociones, la intimidad, la inteligencia y las ideas, as como el sueo. Sus propiedades
positivas son: amor, alegra, paz, introspeccin, sabidura, sencillez, humildad, perdn y
cortesa. Mal aspectado aporta: culpa, odio, shock, nerviosismo, insomnio, excitacin, deseo y
anhelo.
Hay algo ms que se puede puntualizar con respecto al rgano del corazn:
a) El corazn contiene su propio pequeo sistema nervioso que procesa la

informacin y la manda al neocrtex cerebral.
b) El corazn tambin se puede ver como una glndula hormonal, pues produce sus
propios neurotransmisores como la dopamina, la epinefrina y la norepinefrina, que
afecta a los riones, a las glndulas suprarrenales, el sistema circulatorio y el
neocrtex.
c) El corazn genera de 45 a 60 veces ms amplitud elctrica que el mismo cerebro.

Este campo elctrico puede ser percibido por el cerebro de otra persona que est
cerca.
Esto debera hacernos pensar pero pensemos con el corazn.
El estado kyo de la energa del Corazn es causa de enfermedades cardacas, palpitaciones y

angina de pecho; provoca sudoracin excesiva en las manos, fatiga, tensin en el Hara y en el
plexo solar, y hay riesgo de infarto; provoca cansancio mental, conmocin, tensin nerviosa,
estrs permanente, timidez, poco apetito de vida, mala memoria, falta de voluntad y
desilusin.
El estado jitsu tambin provoca la sudoracin y la tensin en el plexo solar, pero se caracteriza
por una opresin en el pecho, la necesidad constante de aclararse la garganta, sensibilidad en
la piel, dolor de hombros y brazos, estmago nervioso, tirantez en la lengua, poca resistencia,
tartamudeo, sed constante y una rigidez generalizada en el cuerpo; causa tensin crnica,
estrs, inquietud, incapacidad de relajarse, necesidad de distraerse (siempre est haciendo
algo como coger cosas, tocarse, juguetear con el pelo) o ataques de histeria, risa, o llanto al
menor incentivo.
Tsubo Nombre Funcin

C-1 Jiquan Dolor precordial, sequedad en la garganta, dolor y plenitud en el
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hipocondrio, escrfula, dolor en el codo y el brazo.

Cefalalgia, esclertica amarilla, dolor en el hipocondrio, el
C-2 Qingling
hombro y el brazo.
Aporta alegra de vivir. Es un punto equilibrante que relaja al
paciente agitado o excitado y da vida al deprimido o triste.
C-3 Shaohai
Dolor cardaco, dolor del brazo, dolor de la nuca, escrfula, dolor
en el costado.
Dolor precordial, ronquera sbita, dolor y espasmo del codo y
C-4 Lingdao
brazo.
Acta sobre las emociones y se le considera el punto de la
Audacia. Palpitacin, mareo y vrtigo, dolor e inflamacin de la
C-5 Tongli
garganta, visin borrosa, ronquera sbita, afasia con rigidez de la
lengua, dolor en la mueca y en el brazo.
Calma la excesiva sudoracin y los calores. Ronquera, dolor
C-6 Yinxi
cardaco, palpitaciones.
Disminuye las emociones, la presin arterial y la ansiedad.
Efectivo en taquicardias. Dolor cardaco, irritabilidad, histeria,
C-7 Shenmen mala memoria, insomnio, trastornos mentales, epilepsia, dolor
en la regin del hipocondrio, sensacin de calor en las palmas
de las manos.
Palpitaciones, dolor en el pecho, dolor y espasmo en el
C-8 Shaofu meique, calor en la palma de la mano, enuresis, disuria, dolor
de la parte pubiana.
Indicado en lipotimias, hipotensin, arritmias y bradicardia,
C-9 Shaochong trastornos mentales, enfermedades febriles, prdida del
conocimiento.
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Meridiano del Intestino Delgado Taiyang de la mano
El meridiano empieza en la esquina ms externa del dedo meique de la mano y sigue el

contorno de la mano hasta la mueca; sube el antebrazo por entremedio de los dos huesos
(cubito y radio) y llega al hueso de la risa, en el codo; trepa por detrs del brazo hasta la
articulacin del hombro, y ah empieza un zigzag hasta llegar al punto VG-14, muy conocido
porque ah se cruzan todos los canales yang; asciende por el hombro, sube por el cuello y
desde el punto ID-16 una rama del meridiano se interioriza para bajar por el corazn, cruzar
el estmago y alcanzar el intestino delgado, mientras el canal superficial sigue por el
esternocleidomastoideo, la mejilla y hace un arco hacia la entrada del odo donde finaliza.
Desde la mejilla se internan dos subramas ms, cada una va a conectar con un canal: el de la
Vescula Biliar, y el de la Vejiga.
El intestino delgado recibe los alimentos parcialmente digeridos y los refina an ms, separa
lo necesario de lo que no lo es, y de lo necesario asimila los nutrientes mientras que manda lo
innecesario al intestino grueso para su evacuacin. El Intestino Delgado controla las
emociones ms bsicas, da claridad de visin y de pensamiento y la capacidad para discernir, y
acta sobre la pituitaria la cual tiene efecto sobre todo el sistema endocrino; tambin regula la
capacidad para seguir adelante en momentos difciles.
Cuando alguien tiene un kyo en el Intestino Delgado corre el riesgo de no asimilar bien los
nutrientes y por ello padecer una desnutricin o anemia; se pueden tener problemas en la
parte baja de la espalda, fatiga crnica, apendicitis y tambin puede ser causa de sndrome
premenstrual y quistes en los ovarios; el agotamiento de esta energa puede producir
migraas; estas personas suelen sufrir de ansiedad, tienden a controlar las emociones con la
mente, les falta alegra y a veces experimentan una tristeza profunda, as como son incapaces
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de aprovechar al mximo sus talentos por lo que acaban dudando de s mismas y se frustran.
Si tienen un jitsu pueden padecer rigidez en las cervicales, fro en las extremidades y en el
abdomen debido a mala circulacin sangunea; se tiene mucha determinacin pero eso se
convierte en seguida en cabezonera, as como son inquietos, comen deprisa, reprimen sus
emociones y son ambiciosos pero no aprecian sus xitos y no se relajan nunca.
Tsubo Nombre Funcin

Modifica la energa de todo el meridiano. Dolor de cabeza,
fiebre, nubosidad de la crnea, hinchazn y
ID-1 Shaoze
dolor de garganta, inflamacin de mamas, escasez de leche,
prdida del conocimiento.
Cefalalgia, dolor de los ojos, tinnitus, hinchazn de la garganta,
ID-2 Qiangu tos, plenitud en el pecho, enfermedades febriles sin sudor, falta de
leche despus del parto, entumecimiento de los dedos de la mano.
Acta sobre el SNC. Aclara la mente. Fortalece la columna y
relaja msculos y tendones. Bueno en casos de vrtigo y
acfenos, y tambin indicado para el Parkinson, los temblores,
la hemipleja y las parlisis. Abre el paso de la energa del
ID-3 Houxi
meridiano Vaso Gobernador. Dolor de cabeza y rigidez en la
nuca, congestin de los ojos, sordera, epistaxis, dolor e hinchazn
de la garganta, dolor dental, trastornos mentales, malaria, dolor y
convulsiones en el codo y el hombro.
Acta sobre todo lo que tenga que ver con el Intestino
Delgado. Enfermedades febriles sin sudor, dolor de cabeza, dolor
ID-4 Wangu
de espalda, en el brazo y el cuello, contraccin y tic de los dedos
de la mano, dolor en la mueca, ictericia.
Edema en la regin del cuello y submandibular, tinnitus y sordera,
ID-5 Yanggu mareo, dolor de cabeza, dolor en el hombro, el brazo y la mueca,
trastornos mentales, rigidez de la lengua.
ID-6 Yanglao Visin borrosa, dolor en el hombro y lumbago.
Equilibra las energas y trata los dolores de cuello y hombros.
ID-7 Zhizheng Dolor de cabeza, mareo, dolor y espasmos del codo, el brazo y los
dedos de la mano, trastornos mentales.
Sedante general para problemas ocasionados por energas
ID-8 Xiaohai yang. Trata tambin la otitis, la tortcolis, las diarreas con
espasmos, y la obesidad (calma la absorcin de alimentos).
Dolor en el hombro, dolor y trastornos motores en la mano y
ID-9 Jianzhen el brazo, tinnitus, dolor dental, tuberculosis ganglionar
cervical, fiebre.
Edema del hombro, dolor y entumecimiento del codo y el
ID-10 Naoshu
brazo, tuberculosis ganglionar cervical.
Pesadez del hombro, dolor en el codo y el brazo, dolor en la
ID-11 Tianzong
escpula, hinchazn y dolor en la mejilla.
Dolor en la regin escapular, dolor y entumecimiento en el
ID-12 Bingfeng
hombro y el brazo.
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ID-13 Quyuan Dolor en el hombro, dolor y rigidez en el hombro y el brazo.

Dolor y entumecimiento en el hombro y la espalda, rigidez de
ID-14 Jianwaishu
la nuca, sensacin de dolor y de fro en el codo y en el brazo.
Tos, asma, hematemesis, sensacin de fro y fiebre, visin
ID-15 Jianzhongshu
borrosa, dolor en el hombro y la espalda.
ID-16 Tianchuang Dolor de garganta, inflamacin de la mejilla, sordera, tinnitus.
Sordera, tinnitus, dolor e inflamacin de la garganta, edema
ID-17 Tianrong
del cuello, dolor en la nuca.
Desviacin de las comisuras de la boca y de los ojos, tic de los
ID-18 Quanliao
prpados, dolor dental, edema de la mejilla, ojos amarillos.
ID-19 Tinggong Trata las patologas del odo y las neuralgias.
Meridiano del Pericardio (Maestro del Corazn) Jueyin de la mano
El nadi comienza dentro del cuerpo, en el centro del pecho, ah donde est el pericardio. Una
rama suya desciende y cruza los tres calentadores. Otra rama cruza transversalmente el
pecho para salir a un lado del pezn, asciende por l y por el hombro, y baja por el medio del
brazo cruzando el bceps, el centro del pliegue del codo, hasta la mueca por entre los canales
del Pulmn y del Corazn. Al llegar a la palma de la mano, la rama superficial sigue hasta
terminar en el dedo corazn, mientras que una subrama interna va hacia el anular donde se
encuentra con el nadi del Triple Calentador.
El pericardio es una membrana que envuelve y separa al corazn de las estructuras vecinas, a
modo de saco o bolsa que cubre completamente el corazn y se prolonga hasta las races de
los grandes vasos sanguneos. Esta membrana es esencialmente protectora, ya que al corazn
no le queda otra que seguir bombeando pase lo que pase por lo que el pericardio har de
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escudo de todo lo que pueda 66. El meridiano del Pericardio protege el corazn de emociones
intensas y excesivas que provienen de otros rganos, como la Ira del Hgado, el Miedo de los
Riones o la Pena de los Pulmones; adems, el Pericardio ayuda en el flujo de entrada y salida
de sangre del corazn a los grandes vasos. Tambin facilita la comunicacin emocional entre
las personas.
Por otro lado, la energa de este nadi est relacionada con los sentimientos amorosos
vinculados al sexo; es decir, el meridiano del Rin controla la actividad sexual, pero el
Pericardio se encarga de vincular esa actividad con emociones elevadas. Si el Pericardio
tuviera alguna meta, sera generar Alegra y Placer por el bien del Corazn, y eso ayuda en el
bienestar general del individuo.
El canal del Pericardio en kyo induce a: dificultad para tragar y problemas de amgdalas,
palpitaciones, presin arterial baja, cansancio, opresin en el pecho y dificultad para respirar;
causa inquietud y distraccin.
El estado jitsu provoca: fuertes palpitaciones, hipertensin, mareos, mala circulacin, tirantez
en las manos, rigidez en la cabeza, calores, grandes prdidas de sangre en la menstruacin,
espasmos en los miembros superiores, el rostro enrojecido y las axilas hinchadas; el sujeto
huye de los problemas emocionales y mantiene un desasosiego.
Tsubo Nombre Funcin

Plenitud en el pecho, dolor hipocndrico, hinchazn de la axila,
Per-1 Tianchi
escrfula.
Dolor precordial, tos, plenitud en el pecho y el hipocondrio,
Per-2 Tianquan
dolor en el brazo.
Trata los vmitos, la tos, las palpitaciones, la fiebre, la
Per-3 Quze
angustia, los temblores en los brazos y el coma.
Dolor precordial, palpitaciones, hematemesis, epistaxis,
Per-4 Ximen
furnculos, trastornos mentales.
Dolor precordial, palpitaciones, gastralgia, vmito,
enfermedades febriles, irritabilidad, malaria, trastornos
Per-5 Jianshi
mentales, epilepsia, edema en la axila, tic o contraccin del
codo, dolor en el brazo.
Trata las nuseas, los vmitos y la intolerancia a la leche. Es
Per-6 Neiguan antihemorrgico. Tambin indicado en ansiedad e histeria.
Gastralgia, vmito, epilepsia, trastornos mentales.
Reduce la hipertensin (sobretodo si tiene un componente
emotivo), la taquicardia y los sntomas de calor. Tambin
Per-7 Daling
indicado para las nuseas. Trastornos mentales, epilepsia,
dolor en el trax y en el hipocondrio.
Trata los calores, la anorexia, la ansiedad, la depresin y el
Per-8 Laogong cansancio. Epilepsia, estomatitis, halitosis.
Per-9 Zhongchong Estimula el meridiano entero, regula la temperatura y acta
66 Recomiendo el libro Viva el pericardio libre! de Montserrat Gascn para entender mejor qu es el
pericardio y sus implicaciones en la salud.
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en edemas linfticos, lipotimias y bradicardias. Trata los

trastornos de la ereccin y la falta de deseo sexual.
Meridiano del Triple Calentador (Sanjiao) Shaoyang de la mano
El canal tiene su inicio en el dedo anular, luego cruza la mano y, unos dedos ms all de la
mueca, hace un pequeo zigzag; sube por el brazo y llega hasta el hombro. Una vez llega a la
clavcula se interna en el cuerpo, baja por l para cruzar los tres calentadores y vuelve a
ascender hacia el mismo punto a partir del cual sube por el cuello; pasa por detrs de la oreja
y la bordea para luego tirar recto hacia la ceja, donde finaliza el recorrido. Tiene unos ramales
internos en la cara que dan con el meridiano de la Vescula Biliar y el del Intestino Delgado.
Los tres calentadores no son rganos, sino que son tres centros energticos llamados
quemadores o calentadores que coinciden con tres cavidades: torcica, abdominal y
plvica. En los textos antiguos sobre MTC se dice que: el Calentador Superior controla la toma
de energa, el Calentador Medio controla la transformacin y el Calentador Inferior controla la
eliminacin de energa. Veamos un poco ms a fondo los tres calentadores:
a) Calentador Superior. Su rea de influencia va desde la base de la lengua hasta la

entrada del estmago. Gobierna la entrada de aire, comida y fluidos. Armoniza la
funcin del corazn y de los pulmones, controla la respiracin y regula la
distribucin de energa protectiva por la superficie del cuerpo. Es similar al chakra
Anahata.
b) Calentador Medio. Su rea de influencia va desde la entrada del estmago hasta su

salida, en el ploro. Controla la digestin mediante la armonizacin del estmago, el
pncreas y el bazo. Se responsabiliza de extraer energa que nutre a partir de los
alimentos y los fluidos, y la distribuye a travs del sistema de meridianos hacia los
pulmones y otras partes del cuerpo. Es similar a Manipura.
c) Calentador Inferior. Su rea de influencia va desde el ploro hasta el ano,

cubriendo el tracto urinario. Es responsable de separar lo puro de lo impuro, de
absorber los nutrientes y de eliminar los deshechos slidos y lquidos. Armoniza la
funcin del hgado, los riones, la vejiga y los intestinos, y tambin regula las
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funciones sexuales y reproductivas. Es similar a Svadhisthana, Hara, Tanden.
Algunos mdicos creen que el triple calentador tiene un rgano fsico con el que se
corresponde, y que ste podra ser el hipotlamo el cual se encarga de regular el apetito (de
todo tipo), la digestin, el balance de los fluidos, la temperatura basal, los latidos del corazn,
la presin sangunea y otras funciones bsicas autnomas. A nivel psicoafectivo, el Triple
Calentador controla la conciencia, y cuando est bien el individuo tiene una mente clara e
intenciones positivas, buenas y amables. Si las intenciones y las emociones son puras,
entonces segn la MTC la energa sexual es transformada por el Triple Calentador en energa
espiritual. En casos de abusos y maltratos el Triple Calentador se ve directamente afectado y
puede provocar disociacin de la conciencia y no saber ni comprender qu se siente.
El estado kyo de este meridiano produce una extrema sensibilidad a los cambios de
temperatura y de humedad, facilidad para resfriarse, sensibilidad de la piel, alergias a todo
tipo de antgenos, cansancio en los ojos y dolor en la nuca y las sienes; es causante de muchas
obsesiones y de la hipersensibilidad (es decir, que el adulto puede mantener la sensibilidad de
un nio de tres aos, por ejemplo, y las pequeas cosas pueden significar un gran trauma),
aunque es ms comn la mente confusa y la disociacin de la conciencia.
El estado jitsu provoca inflamaciones linfticas, mucosidad nasal, mala circulacin, dificultad
de audicin, parlisis facial, picores en la piel e inflamaciones en las encas (o incluso dolor de
muelas), la boca, la garganta y el vientre; la persona se vuelve muy cautelosa y siempre est en
estado de alerta, y tambin notan los cambios ambientales pero stos se enfurecen con ellos.
Tsubo Nombre Funcin

Cefalalgia, conjuntivitis, dolor e hinchazn de la garganta,
TC-1 Guanchong rigidez de la
lengua, enfermedades febriles, irritabilidad.
Cefalalgia, conjuntivitis, sordera, dolor e hinchazn de la
TC-2 Yemen garganta, dolor
del brazo y de la mano, malaria.
Trata las digestiones lentas, los problemas de piel y aumenta
las enzimas digestivas. Ayuda en los empachos. Es til en
TC-3 Zhongzhu
trastornos motrices y casos de parlisis central. Cefalalgia,
conjuntivitis, sordera.
Acta sobre todo el meridiano. Trata el reuma, los problemas
digestivos y los problemas circulatorios, as como los
TC-4 Yangchi
problemas de la piel y la hipoglucemia. Dolor en la mueca, el
hombro y la espalda, malaria, sordera. Estimula el ki.
Trata los trastornos auditivos. Trabaja cualquier trastorno o
enfermedad que empiece por hipo o por hiper, es decir,
todo lo que tenga que ver con excesos, pues lo devuelve a su
TC-5 Waiguan
equilibrio. Auxilia en el estrs provocado por agotamiento
suprarrenal. Baja las fiebres, los sudores y los escalofros, as
como la inflamacin de los ganglios.
TC-6 Zhigou Voz ronca sbita, dolor en el hombro, el brazo, el pecho y el
costado, tinnitus,
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escrfula, vmito, constipacin.

TC-7 Huizong Sordera, epilepsia, dolor en el brazo.
TC-8 Sanyangluo Voz ronca sbita, sordera, dolor en la mano y el brazo.
Afona sbita, sordera, odontalgia, dolor en el antebrazo,
TC-9 Sidu hinchazn de
la garganta.
Seda y dispersa la energa si est en excedente. Trata la
gastritis, la inflamacin del aparato digestivo, el colon
TC-10 Tianjing
irritable. Calma las psicosis, los ataques de pnico y las
manas.
Dolor en el hombro y la espalda, cefalalgia, ojos amarillos,
TC-11 Qinglengyuan trastornos motores
del brazo.
Rigidez de la nuca, cefalalgia, odontalgia, dolor en el hombro y
TC-12 Xiaoluo
la espalda.
TC-13 Naohui Dolor en el hombro y el brazo, bocio, escrfula.
TC-14 Jianliao Pesadez en el hombro, dolor en el brazo.
Dolor en el hombro y el brazo, rigidez de la nuca, dolor en la
TC-15 Tianliao
fosa supraclavicular.
Mareo, edema facial, sordera, visin borrosa, cefalalgia,
TC-16 Tianyou
escrfula, rigidez de la nuca.
Trabaja el dolor de odos, especialmente si est causado por el
TC-17 Yifeng
fro.
Cefalalgia, tinnitus, sordera, trismus, convulsin infantil,
TC-18 Qimai
vmito, diarrea.
TC-19 Luxi Cefalalgia, tinnitus, dolor en la oreja, convulsin infantil.
Hinchazn en la oreja, conjuntivitis, rigidez de la nuca,
TC-20 Jiaosun
sequedad en los labios.
TC-21 Ermen Sordera, tinnitus, odontalgia, otitis, dolor en la nuca.
Tinnitus, dolor y pesadez de la cabeza, contraccin del
TC-22 Heliao msculo masetero,
desviacin de la comisura de la boca, hinchazn del cuello.
TC-23 Sizhukong Trata los problemas oculares.
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Meridiano del Estmago Yangming del pie
El meridiano del Estmago empieza justo debajo del ojo, en el tsubo E-1; baja por el costado
de la nariz y llega al centro del labio superior, para luego contornear la boca, acariciar el labio
inferior y empezar a ascender por la mejilla hasta llegar a un punto alto por encima de la
frente, habiendo pasado casi rozando la oreja y por la sien; a parte de ese primer recorrido, el
meridiano del Estmago tiene otro ramal que empieza desde E-5 para bajar por el cuello,
recorrer la clavcula y volver a bajar recto hasta llegar al pezn; por dentro del cuerpo una
rama de este meridiano se desdobla para pasar por el rgano fsico del estmago, mientras
que en la superficie sigue bajando a unos dedos de distancia del plexo solar y del ombligo
hasta alcanzar la zona pbica, donde se rene de nuevo con la rama interior; vuelve a alejarse
hacia fuera para bajar por el muslo, rodear el contorno exterior de la rtula y al llegar al tsubo
E-35 vuelve a dividirse dando paso a otro meridiano interior; el meridiano externo del
Estmago baja por sobre el hueso haciendo un leve respingn que da al tsubo E-40 y finaliza
en el dedo ndice del pie, mientras que el nadi interno va recto hasta acabar en la punta del
dedo medio del pie.
El meridiano del Estmago controla el estado mental, especialmente la preocupacin, la

obsesin y la concentracin, por lo que sus disfunciones presentan estados de manas,
confusin, ansiedad e hiperactividad.
En estado kyo, se tienen problemas graves para tener apetito y suele ir acompaado de
depresin, con episodios largos de cansancio y dolor en el estmago; suele desembocar
tambin en pensamientos pesimistas, sentimiento de ser una persona dbil y merma de la
- 186 -
sensacin de seguridad personal; se tienen sentimientos de maltrato por la vida y se niega la

capacidad de recibir nada mientras se percibe todo como obstculos y molestias.
En estado jitsu ocurre lo contrario: se come en exceso y de prisa sin saborear para tapar una
ansiedad y no por apetito; la persona en este caso piensa demasiado y no puede hacer callar
su mente, pudiendo llevar a la neurosis; se tiene un gran apetito de vida, una gran ambicin,
pero predomina la sensacin de frustracin y de insatisfaccin; en el aspecto emocional se
descompensa y conduce a los extremos (o demasiada frialdad, o demasiada afectuosidad
empalagosa).
Tsubo Nombre Funcin

Ojos rojos, dolor e inflamacin oculares, lagrimeo al recibir el
E-1 Chengqi viento, ceguera nocturna, tic de los prpados, desviacin de las
comisuras de la boca y de los ojos.
Ojos rojos y dolor y prurito oculares, vista nublada, desviacin
E-2 Sibai de las comisuras de la boca y de los ojos, tic de los prpados,
dolor de cabeza, sensacin de mareo y vrtigo.
Desviacin de las comisuras de la boca y de los ojos, tic de los
E-3 Juliao de la nariz prpados, epistaxis, dolor dental, hinchazn de los labios y de
la mejilla.
Desviacin de la comisura de la boca, salivacin, tic de los
E-4 Dicang
prpados.
Desviacin de las comisuras de la boca y de los ojos,
E-5 Daying
inflamacin de la mejilla, dolor dental.
Desviacin de la comisura de la boca, dolor dental, edema de la
E-6 Jiache
mejilla, trismo.
Sordera, tinnitus, otitis, dolor dental, desviacin de las
E-7 Xiaguan comisuras de la boca y de los ojos, trastornos motores de la
mandbula.
Dolor de cabeza, vrtigo, dolor oftlmico, lagrimeo al recibir el
E-8 Touwei
viento, tic de los prpados.
E-9 Renying Dolor e hinchazn de la garganta, asma, escrfula, bocio.
E-10 Shuitu Dolor e hinchazn de la garganta, tos, asma.
Dolor e inflamacin de la garganta, rigidez de la nuca, asma,
E-11 Qishe
hipo, escrfula.
Tos, asma, dolor e hinchazn de la garganta, dolor en la fosa
E-12 Quepen
supraclavicular, escrfula.
E-13 Qihu Plenitud en el pecho e hipocondrio, eructo, tos, asma.
E-14 Kufang Dolor y distensin en el pecho y el hipocondrio, tos.
Dolor y distensin en el pecho y el hipocondrio, tos, asma,
E-15 Wuyi
mastitis.
Tos, asma, dolor y distensin en el pecho y el hipocondrio,
E-16 Yingchuang
mastitis.
E-17 Ruzhong Est contraindicado, slo sirve de referencia.
Dolor en el pecho, tos, disnea, hipo, mastitis, insuficiencia de
E-18 Rugen
leche.
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E-19 Burong Distensin abdominal, vmito, gastralgia, anorexia.

Gastralgia, hematemesis, dolor de hipocondrio, anorexia,
E-20 Chengman
borborigmos, distensin abdominal.
Dolor de estmago, vmitos, anorexia, distensin abdominal,
E-21 Liangmen
diarrea.
Dolor y distensin abdominales, borborigmos y diarrea,
E-22 Guanmen
edema.
E-23 Taiyi Gastralgia, angustia, epilepsia.
E-24 Huaroumen Gastralgia, vmito, epilepsia.
Acta sobre la punta inferior del esternn y sobre las
taquicardias (relacionado con los estados emocionales de
E-25 Tianshu
angustia). Tambin ayuda en problemas intestinales,
disentera y la menstruacin irregular.
Dolor abdominal, hernia, dolor durante el periodo de la
E-26 Wailing
menstruacin.
Distensin y plenitud en el vientre, disuria, hernia, emisin
E-27 Daju
seminal, eyaculacin precoz.
Distensin y plenitud en el vientre, anuria, dolor durante el
E-28 Shuidao
perodo de la menstruacin, esterilidad.
Dolor abdominal, hernia, menstruacin irregular, leucorrea,
E-29 Guilai
prolapso del tero.
Dolor abdominal, borborigmos, hernia, hinchazn de los
E-30 Qichong
genitales externos, menstruacin irregular, esterilidad.
Lumbago, sensacin de fro en las rodillas, trastornos motores,
E-31 Biguan entumecimiento y dolor de los miembros inferiores, dolor
abdominal.
E-32 Futu del fmur Lumbago, sensacin de fro en las rodillas, hernia, beriberi.
Sensacin de fro en las rodillas, distensin abdominal, hernia,
E-33 Yinshi
edema.
Trata los dolores estomacales, incluyendo los agudos. Dolor
E-34 Liangqiu
y edema de las articulaciones de las rodillas.
E-35 Dubi Dolor en las rodillas, hernia.
Equilibra emociones y energiza el sistema fsico, sobretodo
el sistema inmune, afrontando el cansancio y la depresin.
Trabaja tambin las gastritis, las lceras y todo tipo de
E-36 Zusanli
dificultades digestivas, apendicitis, dolor en la regin lumbar y
en las piernas, edema, trastornos mentales. Eleva el nivel
general de energa y produce calor. Libera endorfinas.
Borborigmos, dolor abdominal, diarrea, constipacin,
E-37 Shangjuxu
apendicitis, apopleja, beriberi.
E-38 Tiaokou Acta sobre los hombros y su pesadez. Trastornos motores.
Dolor de la parte inferior del abdomen, diarrea con sangre,
dolor en la regin lumbar y en la espalda, dolor de testculos,
E-39 Xiajuxu
mastitis, atrofia muscular, trastornos motores, dolor y parlisis
de los miembros inferiores.
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Problemas con la humedad. Trabaja el meridiano entero,

por lo que si duele su recorrido este punto es conveniente.
E-40 Fenglong Trabaja los tejidos laxos y fofos. Trastornos mentales, atrofia
muscular, trastornos motores, dolor y parlisis de los miembros
inferiores.
Tonificante. Trabaja las digestiones lentas y pesadas, el
estmago dilatado y reduce los gases estomacales. Dolor de
cabeza, mareo y vrtigo, distensin abdominal, constipacin,
E-41 Jiexi
dolor de las articulaciones del pie, atrofia muscular, trastornos
motores, dolor y parlisis de los miembros inferiores, trastornos
mentales.
Acta sobre todo el estmago y en toda digestin. Ayuda a
transformar las energas ms densas (como las grasas) en
energas tiles. Acta sobre las migraas, la parlisis facial,
E-42 Chongyang
las neuralgias, la sinusitis, dolores de garganta, anginas, la
Tiroides, la faringitis y varias patologas respiratorias.
Tambin acta sobre la cadera y la rodilla. Epilepsia.
Edema facial y corporal, plenitud en el hipocondrio, dolor
E-43 Xiangu abdominal, borborigmos, enfermedades febriles, dolor de
piernas.
Trata el dolor de encas y de muelas. Contrarresta la acidez
E-44 Neiting
estomacal, las nuseas, los vmitos y la irritacin ocular.
Sedante, junto con E-44. Tambin acta sobre la parlisis
facial, la sinusitis y los vmitos. Acta sobre las migraas
E-45 Lidui
frontales. Pesadillas,
trastornos mentales.
- 189 -
Meridiano del Bazo-Pncreas Taiyin del pie
Este meridiano empieza en la punta del dedo gordo del pie, sigue por la cara interna del pie y
de la pierna siguiendo el hueso, rodea la rodilla, sigue por el muslo y llega hasta el bajo
abdomen; aqu empieza a hacer movimientos de zigzag en los que se encuentra con el
meridiano Vaso de la Concepcin antes del ombligo (altura del chakra Svadhishthana) y
despus de l, tratando el Bazo a travs del meridiano del lado izquierdo del cuerpo; cruza el
diafragma y sigue subiendo por la cara exterior del pecho hasta llegar a la clavcula, donde
sigue por el interior del cuerpo acercndose al esfago y finalizando bajo la lengua.
En la MTC curiosamente la funcin del Bazo est asociada tambin al Pncreas, aunque
anatmicamente no nos lo parezca porque el Pncreas produce insulina para asimilar la
glucosa o almacenarla en forma de grasa, mientras que el Bazo limpia la sangre de clulas
daadas o destruidas (renueva la sangre), interviniendo tambin en la insercin en sangre de
clulas inmunitarias. La energa de este meridiano, en cambio, est ms bien relacionada con
la Asimilacin y Aceptacin de lo que nos aporta la Vida, activando la regeneracin. Se encarga
de soltar las encimas digestivas para disolver y asimilar los nutrientes y pasarlos al intestino
delgado donde son acabados de asimilar y absorber. Regula la cantidad y la calidad de la
sangre, as como la tonificacin muscular, por lo que una atrofia muscular es indicativa de una
energa deficiente del Bazo. Podemos detectar los problemas energticos de este meridiano no
slo por el tono muscular, sino tambin por el color y aspecto de los labios: hmedos y rojizos
es sntoma de un Bazo fuerte, mientras que si son secos y plidos es resultado de una energa
dbil del Bazo.
El meridiano del Bazo controla los pensamientos y las intenciones, el pensamiento racional y
analtico y la memoria. Los aspectos positivos psicoemocionales de su energa son: verdad,
honestidad, apertura, aceptacin, afecto, arraigo, ecuanimidad, balance y equilibrio, e
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imparcialidad; los aspectos negativos son: preocupacin, pensamiento excesivo y muy

racionalizado, obsesin, lamentos, apegos, remordimientos, arrepentimientos y dudas
(sobretodo de uno mismo).
En estado kyo falla el sistema salivar y la capacidad para degustar, aumenta la propensin a
los resfriados, el ombligo se tensiona y se sensibiliza mucho, se tiene dolores de columna y
mala circulacin en los pies, puede aparecer anemia; los detalles pueden llegar a convertirse
en una obsesin, derivando quiz en trastorno obsesivo-compulsivo, siempre se est inquieto
y la persona empieza a husmear en la vida ajena sin atender la suya propia.
En estado jitsu se produce siempre una mayor salivacin, el estmago tiende a estar cido
pudiendo provocar lceras, sensible y nervioso, pesan las piernas y hay una constante ansia
de dulces pudiendo sufrir incluso hipoglucemia; suele desembocar en autocompasin,
creyendo que el esfuerzo y la comprensin son intiles; puede irregularizar el ciclo menstrual.
Tsubo Nombre Funcin

Distensin abdominal, hemorragia uterina, cantidad
excesiva de la menstruacin, orina y heces con sangre,
B-1 Yinbai
trastornos mentales, pesadillas,
convulsin. Junto con B-3, trata las hemorroides.
Tonificante. Estimula la produccin de insulina en los
diabticos. Trata las hemorragias y los hematomas de
B-2 Dadu cualquier parte del cuerpo. Ayuda a asimilar los alimentos
pero tambin la informacin, por lo que es de especial
importancia en el aprendizaje y el estudio.
Problemas digestivos cualesquiera. Pancreatitis,
B-3 Taibai
disentera, beriberi. Equilibra la insulina.
Punto clave para controlar la digestin, es un punto
B-4 Gongsun comodn, sobretodo cuando las digestiones son pesadas y
con gases. Corta la diarrea. Es sedante.
Sedante. Trata la artritis, la artrosis, los esguinces, las
varices y la ictericia. Ayuda a dormir cuando el insomnio
B-5 Shangqiu
es por preocupacin. Junto con el tsubo E-41 ayuda en
casos de obesidad.
Comanda la energa yin de los nadis en la parte inferior
del cuerpo. Tiene una funcin genitourinaria muy
importante. Es anticonceptivo. Calma las amenorreas y
B-6 Sanyinjiao ayuda en los partos laboriosos. Trata las lceras venosas y
las lceras de decbito. Impotencia, enuresis, hernia, atrofia
muscular, trastornos motores, parlisis y dolor en el pie,
beriberi, insomnio.
Distensin abdominal, borborigmos, retencin de la orina,
B-7 Lougu espermatorrea, sensacin de fro en las rodillas y piernas,
dolor e inflamacin de los malolos.
B-8 Diji Dolor abdominal, diarrea, edema, dificultad para orinar,
emisin seminal involuntaria, irregularidad de la
- 191 -
menstruacin.
Distensin abdominal, edema, ictericia, disuria, incontinencia
B-9 Yinlingquan
de la orina, dolor en las rodillas.
Inhibe el sangrado, por lo que es especial para las
prdidas excesivas de sangre. Refresca los calores de la
B-10 Xuehai
menopausia. Hemorragia uterina, dolor en la parte interna
del muslo, eczema, urticaria.
Retencin de la orina, enuresis, dolor e hinchazn en el
B-11 Jimen
surco inguinal.
B-12 Chongmen Dolor abdominal, diarrea, hernia, leucorrea, metrorragia.
B-13 Fushe Dolor abdominal, hernia.
B-14 Fujie Dolor alrededor del ombligo, diarrea, dolor hernial.
B-15 Daheng Diarrea, constipacin, dolor abdominal.
B-16 Fuai Indigestin, dolor abdominal y del ombligo, constipacin.
Plenitud en el pecho y el hipocondrio, distensin
B-17 Shidou
abdominal, edema, regurgitacin.
B-18 Tianxi Plenitud y dolor en el pecho, tos, mastitis.
Dolor y plenitud en el pecho, el hipocondrio y la espalda,
B-19 Xiongxiang dificultad para
acostarse y moverse.
Plenitud en el pecho y el hipocondrio, dificultad para
B-20 Zhourong
deglutir, tos.
Dolor en el pecho y el hipocondrio, disnea, dolor en todo
B-21 Dabao
el cuerpo, lasitud.
Meridiano del Pulmn Taiyin de la mano
- 192 -
Este nadi empieza en el interior del cuerpo, en el plexo solar, donde se encuentra tambin con
el Intestino Grueso (su pareja Metal); a partir de aqu asciende y se divide en dos para
penetrar en ambos pulmones, se reunifica para llegar hasta la mitad de la trquea donde se
divide de nuevo en los dos canales simtricos del Pulmn. Cada uno pasa a travs del hombro
donde tenemos el primer tsubo P-1, luego baja por el brazo siguiendo el borde externo del
msculo bceps hasta llegar a su tendn, en el pliegue interior de piel de la articulacin del
codo, y sigue abajo por el antebrazo hacia fuera hasta llegar dos dedos antes de la mueca
donde luego entra por ella, sigue por la base del pulgar y finaliza en la punta de la ua de este
dedo.
El meridiano del Pulmn se encarga de la respiracin y de la energa vital, y de este modo

asiste en la circulacin de la sangre, pues en la MTC se dice que la energa vital es la
comandante de la sangre, que cuando la energa se mueve la sangre la sigue, y viceversa: la
sangre es la madre de la energa, y all donde va la sangre, la energa va detrs. De ah la
relacin entre los ejercicios de respiracin de cualquier tcnica oriental y la salud general
basada en la energa vital. Tambin est asociado a la piel, pues sta tambin respira a travs
de los poros, y por otro lado la piel constituye la primera barrera contra los patgenos que
producen los resfriados y las gripes (que afectan al sistema respiratorio). La respiracin, y por
lo tanto el canal del Pulmn, revitaliza el sistema nervioso autnomo y purifica la mente.
El nadi del Pulmn controla la proteccin psquica y fsica de un ser humano y tambin su
preservacin. Sus atributos positivos son: rectitud, dignidad, integridad y autoestima,
mientras que sus atributos negativos por un desequilibrio energtico son: decepcin,
desilusin, tristeza, pena, desesperacin, ansiedad, vergenza y dolor y duelo.
En estado kyo la sangre queda mal oxigenada, hay propensin a los resfriados con tos seca y
problemas para expulsar la mucosidad, y la respiracin puede dificultarse. Puede venir la
pesadez en la cabeza, dolor de hombros, mala circulacin sangunea, problemas de nervios
(sobretodo psicosomatizacin), debilidad, ansiedad, prdida de agudeza mental, depresin e
hipersensibilidad.
En estado jitsu, en los resfriados aparece una tos muy fuerte y que desprende mucha
mucosidad; hay propensin al asma y a la bronquitis, los msculos pectorales suelen estar
tensos y tambin se tensan los msculos que rodean el meridiano mismo; ocasiona angustias
por minucias, por lo que la persona puede ahogarse en un vaso de agua; da problemas para
liberar la energa reprimida y para expresar lo que se siente.
Tsubo Nombre Funcin

Potencia la energa dbil y distribuye la energa estancada.
P-1 Zhongfu Trata la tos, el asma, la distensin o plenitud del pulmn, y el
dolor en el pecho y el hombro.
Tos, asma, dolor y opresin en el pecho, dolor en el
P-2 Yunmen
hombro y el brazo.
P-3 Tianfu Disnea, epistaxis, bocio, dolor en la parte interna del brazo.
Tos, respiracin corta, vmito sin haber comido, angustia, dolor
P-4 Xiabai
en la parte interna del brazo.
P-5 Chize Tos, hemoptisis, fiebre vespertina, disnea, dolor e hinchazn de la
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garganta, distensin y plenitud del pecho, convulsin infantil,

dolor en el codo y el brazo, mastitis aguda. Para los que temen el
fro.
Tos, disnea, hemoptisis, dolor e inflamacin de la garganta, dolor
P-6 Kongzui
en el codo y el brazo, hemorroides.
Trata la tos, la bronquitis, las jaquecas agudas, los trastornos
de la cara como las parlisis faciales y el acn, dolor de manos,
P-7 Lieque disnea, rigidez de la nuca, inflamacin de la garganta, dolor de
muelas y eccemas. Libera de tristeza y de pena y regula el
llorar. Abre el paso de la energa del Vaso de la Concepcin.
P-8 Jingqu Tos, asma, dolor en el pecho, en la garganta y en la mueca.
Tonifica. Para el asma, la tos, los vmitos de sangre, los dolores
torcicos producidos por el fro, las cefaleas y la melancola.
P-9 Taiyuan Aclara la mente, encamina la energa general del organismo,
fortalece las arterias y los alvolos, aumenta la presin arterial
y acta contra las alergias, las ronchas y los eritemas.
P-10 Yuji Tos, hemoptisis, dolor e hinchazn de garganta, fiebre, afona.
Contra amigdalitis, faringitis, bronquitis, la inflamacin de la
P-11 Shaoshang garganta, problemas de dientes y trastornos mentales. Hace
sudar al enfermo.
Meridiano del Intestino Grueso Yangming de la mano
El meridiano del Intestino Grueso empieza en la esquina superior del dedo ndice que ms
cerca est del dedo pulgar. Sigue por el borde del dedo, pasa por el punto donde el hueso del
pulgar se une al resto de la mano y sube por el comienzo del tendn del dedo pulgar, al inicio
de la mueca. Sigue subiendo por el borde del hueso Radio del brazo hasta alcanzar el
extremo superior del pliegue del codo, y a partir de ah sigue por el lado externo del brazo, por
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el hueso Hmero (fuera del margen del canal del Pulmn, que dijimos que pasa bordeando el
bceps). Llega a un punto en la parte anterior del cuerpo que, si pudiramos radiografiar,
parece que coincide el fin del Hmero con el inicio de la Clavcula y ambos superpuestos sobre
el extremo de la Escpula; en esta alineacin especial se encuentra el tsubo IG-15, donde el
nadi se pierde por la parte superior del hombro para seguir de modo transversal y
encontrarse con el vaso gobernador bajo la sptima vrtebra cervical (reconocemos ese punto
como VG-14). Desde este punto, una rama interna del nadi baja por dentro para encontrarse
primero con un pulmn y luego con el intestino grueso, mientras que externamente el canal
vuelve a subir por el hombro siguiendo el msculo lateral del cuello (el
Esternocleidomastoideo), pasa por la mejilla, cruza el labio superior y finaliza en la narina
opuesta (narina = fosa nasal), donde conecta con el meridiano del Estmago.
El Intestino Grueso se encarga de convertir los desechos digestivos de estado lquido a slido
(mediante la absorcin de agua) y los transporta hacia su excrecin. Su canal interviene
tambin en el equilibrio y la purificacin de los lquidos corporales. La energa de este
meridiano fluye gracias a la colaboracin el meridiano del Pulmn, pues el movimiento de
respiracin (la contraccin y expansin del diafragma) armoniza los movimientos
peristlticos del intestino y regula la presin abdominal. Al mismo tiempo, la actuacin sobre
el nadi del Intestino Grueso ayuda a la expansin y limpieza de los pulmones. En el nivel
psicoafectivo regula la debilidad, la introversin, la depresin, la desesperanza, el apego (no
poder soltar) y la apata.
En estado kyo aparece el estreimiento general (que, de hecho, puede desembocar en diarrea
cuando se toman alimentos fibrosos o muy pesados), as como la congestin nasal y bronquial,
y la temperatura del abdomen es relativamente ms fra cuando debera estar igual que el
resto del cuerpo; la voluntad queda disminuida (de ah la expresin tener tripas para
simbolizar el valor y la voluntad) por lo que el sujeto tendr dificultades para superar
obstculos, y se pierde la determinacin sintindose luego decepcionado y dependiente y
pudiendo acabar en amargura.
El estado jitsu puede provocar dolores de cabeza, moqueo, congestin nasal, hemorragia
nasal, amigdalitis, dolor de encas y dientes, palidez excesiva de piel, dolor en los hombros,
opresin en el pecho, alternancia constante entre estreimiento y diarrea, tos, hemorroides y
sntomas de un resfriado comn; psicolgicamente, provoca una continua insatisfaccin,
incapacidad para apreciar nada de nada (ya sea uno mismo, el trabajo, otros, la naturaleza
nada), incapacidad de ver lo positivo de nada, sensacin de aislamiento y de no tener amigos
(tiene su lgica: el intestino grueso trabaja con las heces, por lo que su energa excesiva hace
que la atencin se centre en lo negativo, en lo peor de todo, en los resentimientos, en los
recuerdos negativos y en lo intil).
Tsubo Nombre Funcin

Trabaja la sordera, glaucoma, las cataratas, dolor e
inflamacin de garganta, las neuralgias, la dentera,
IG-1 Shanyang entumecimiento de los dedos, enfermedades febriles sin
sudor, prdida de conocimiento. Modifica la energa de todo el
meridiano.
IG-2 Erjian Trata el dolor de muelas, la estomatitis (aftas, o afeccin de
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la boca caracterizada por lceras e inflamacin, usualmente

debido a una infeccin), los espasmos intestinales, la colitis
ulcerosa (ulceracin de la mucosa intestinal) y, en general,
todas las itis o inflamaciones.
Ayuda en la sensacin de espina de la garganta, en las
alteraciones gripales y neurolgicas, los borborigmos
IG-3 Sanjian
(sonidos abdominales causados por gases o lquidos) y la
hinchazn del vientre. Es relajante.
Exterioriza lo ms profundo. Acta sobre el pulso superficial,
los escalofros, las neuralgias, las hemiplejas, los problemas
de enca, dientes, mandbula y lengua, el dolor en la columna
vertebral, los estornudos, el goteo nasal y los ojos llorosos,
IG-4 Hegu amenorrea, parto retardado. Se usa para tratar las adicciones,
y es productor de endorfinas. Prepara al paciente para la
ciruga y el postoperatorio. Eleva la energa yang. No se
recomienda su uso en el embarazo pues puede provocar
espasmos en el tero.
Dolor de cabeza, dolor e inflamacin de los ojos, sordera,
IG-5 Yangxi tinnitus, dolor dental, dolor e hinchazn de la garganta. Trata
el dolor de mueca y de pulgar.
Trata el desequilibrio entre el meridiano del Pulmn y el del
Intestino Grueso. Para las patologas del hombro, Ojos rojos,
IG-6 Pianli
tinnitus, epistaxis, dolor en la mano y el brazo, dolor de
garganta, edema.
Cefalalgia, edema facial, dolor e hinchazn de la boca, la
IG-7 Wenliu lengua y la garganta, dolor en el hombro y la espalda,
borborigmos, dolor abdominal, acn.
Xialian Cefalalgia, mareo y vrtigo, dolor en los ojos, dolor en el codo
IG-8
y el brazo, indigestin, dolor abdominal.
Shanglian Dolor de cabeza y de espalda, hemipleja, entumecimiento de
IG-9
las manos y del brazo, borborigmos, dolor abdominal
Dolor dental, hinchazn de la mejilla, trastornos motores de
IG-10 Shousanli los miembros superiores, dolor en la espalda y la regin
lumbar, dolor abdominal, diarrea.
Dolor e inflamacin de la garganta, dolor dental, ojos rojos y
dolorosos, escrfula, urticaria, trastornos motores de los
Quchi miembros superiores, dolor abdominal, vmito y diarrea,
IG-11
enfermedades febriles, psicosis. Es muy tonificante cuando se
usa con el IG-4. Trata la atona de la pared intestinal. Eleva las
defensas.
IG-12 Zhouliao Dolor, entumecimiento y espasmo de hombro, brazo y codo.
IG-13 Shouwuli Dolor y espasmo del hombro y del brazo, escrfula.
Binao Dolor en el brazo y la espalda, rigidez de la nuca, escrfula,
IG-14 enfermedades
de los ojos.
IG-15 Jianyu Dolor y trastornos motores del hombro y el brazo, dolor
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dental, rubola
y escrfula.
Jugu Trastornos motores de los miembros superiores, escrfula,
IG-16
bocio.
Tianding Afona aguda, dolor e hinchazn de la garganta, escrfula,
IG-17
bocio.
Futu del Tos, asma, dolor e inflamacin de la garganta, ronquera,
IG-18
cuello escrfula, bocio.
Heliao de la Obstruccin nasal, epistaxis, desviacin de la comisura de la
IG-19
nariz boca, trismus.
Yingxiang Trabaja la obstruccin nasal y la anosmia (prdida o
IG-20
disminucin del sentido del olfato).
Meridiano de la Vejiga Taiyang del pie
Este nadi empieza en el lagrimal del ojo y se eleva a travs del nacimiento de la ceja y la frente,
se aleja unos milmetros hacia al exterior y luego escala el crneo y baja hasta la nuca. Desde el
crneo se subdivide una rama interior que cruza el cerebro y luego emerge para encontrarse
con un tsubo del Vaso Gobernador. Desde el occipital, el meridiano superficial se divide en dos
canales paralelos que bajan siguiendo la espina dorsal. En la parte cervical la rama superficial
ms cercana a la columna se acerca para encontrarse con el tsubo VG-14, el mismo que
comunica con el Intestino Grueso; ste baja por la espalda y de l surge una rama interna que
cruza el Rin (el rgano con el que se apareja en el elemento Agua) y ms tarde la vejiga; al
llegar a la altura del glteo asciende por la zona lumbar unos centmetros y vuelve a bajar
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siguiendo el hueso sacro; baja por detrs de la pierna alejndose hacia el exterior hasta llegar
al pliegue de detrs de la rodilla el cual recorre hasta situarse en el centro mismo de la
articulacin, el tsubo Vej-40. El ramal superficial paralelo que distaba ms de la columna sigue
su recorrido hacia abajo, y al llegar al glteo sigue por el centro de la pierna hasta encontrarse
con su homnimo en Vej-40. Siendo uno de nuevo, el canal baja por el centro de la pantorrilla
y al llegar a los msculos gemelos decide pasar por el lado externo de la pierna, seguir la
forma redonda del tobillo para finalizar en el extremo del dedo pequeo del pie.
La vejiga se encarga de almacenar y expulsar los lquidos de desecho que le han pasado los
riones. Como sistema energtico, el meridiano de la Vejiga se encarga ntimamente de
regular el funcionamiento del Sistema Nervioso Autnomo, porque ya hemos visto que pasa
paralelamente a lo largo de la columna vertebral y del cerebro. Las cuatro ramas del nadi de la
Vejiga ejercen una influencia directa sobre los nervios simpticos y parasimpticos del
Sistema Nervioso Autnomo y relajan el exceso de tensin y dolor en ellos. Adems, trata el
sistema hormonal, los rganos sexuales y evidentemente el tracto urinario. En cuanto a otros
niveles, este nadi se encarga de los miedos ms profundos (existe la expresin orinarse
encima del susto), las dudas e incapacidad de decidir, la sabidura, la falta de tica o
moralidad, los celos, la sospecha y las envidias.
La persona con la Vejiga en estado kyo suele tener micciones frecuentes o la sensacin de
querer hacerlo aunque no pueda expulsar nada, puede tener problemas para controlar la
vejiga, aumentar su tensin nerviosa, ser propensa a la mala circulacin en las piernas junto
con tirantez muscular; puede provocar mucha sudoracin y problemas en los rganos
sexuales. Este tipo de personas suelen ser tmidas y nerviosas, y estar llenas de dudas y
miedos, con gran sensibilidad (tal vez hipersensibilidad).
En cambio, las personas con estado jitsu de Vejiga pueden sufrir de rigidez de cuello, migraas
(producidas sobretodo por miedos reprimidos), pesadez en los prpados y la cabeza, tirantez
en la parte posterior de las piernas y propensin a la inflamacin de la prstata. En su caso, el
SNA puede parecer agotado porque pierden excesiva energa mental, y se preocupan en exceso
por cosas sin importancia, llegando al nerviosismo y la inquietud (vemos aqu algunos efectos
que coinciden con el meridiano del Pulmn, por lo que se establece una relacin Madre-Hijo
entre el elemento Metal y el Agua, tal como predeca la teora de las cinco transformaciones).
Los puntos ms importantes son los que se encuentran a lo largo de la espalda, que conforman
un mapa de puntos reflejos (la Reflexologa establece los pies, las manos, la cara, los ojos, las
orejas y toda la espina dorsal como zonas del cuerpo que reflejan a todo el cuerpo entero). En
el siguiente esquema vemos qu refleja cada punto al extremo de cada vrtebra. Para recordar
un poco de anatoma, la columna vertebral se clasifica en cuatro regiones: la Cervical (que
tiene 7 vrtebras, las cuales no estn comunicadas va tsubos con el nadi y por eso no
aparecen sealadas en el dibujo), la Torcica (o Dorsal, con 12 vrtebras), la Lumbar (con 5
vrtebras) y la Sacra (con 5 vrtebras ms que estn fusionadas en un solo hueso).
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Tsubo Nombre Funcin

Frena las cefaleas frontales y ayuda en la conjuntivitis y en
Vej-1 Jingming
la sinusitis.
Cefalalgia, vrtigo, dolor en la regin supraorbitaria, visin
Vej-2 Zanzhu borrosa, lagrimeo al recibir el viento, conjuntivitis, tic de los
prpados.
Vej-3 Meichong Cefalalgia, mareo y vrtigo, obstruccin nasal, epilepsia.
Vej-4 Quchai Cefalalgia, obstruccin nasal, epistaxis, visin borrosa.
Vej-5 Wuchu Cefalalgia, visin borrosa, epilepsia.
Cefalalgia, visin borrosa, obstruccin nasal, desviacin de
Vej-6 Chengguang
la comisura de la boca, enfermedades febriles sin sudor.
Dolor de cabeza, mareo y vrtigo, obstruccin nasal,
Vej-7 Tongtian
epistaxis, rinorrea.
Mareo y vrtigo, tinnitus, inflamacin de la nuca, trastornos
Vej-8 Luoque
mentales, visin borrosa.
Vej-9 Yuzhen Dolor de cabeza y de nuca, conjuntivitis, obstruccin nasal.
Trabaja las contracturas, equilibra el sistema simptico con
Vej-10 Tianzhu el parasimptico y regula el sistema vegetativo. Trata el
dolor de cuello y de nuca. Cefalalgia y obstruccin nasal.
Artritis, artrosis, osteoporosis y dolor seo. Tos, fiebre,
Vej-11 Dashu
rigidez de la nuca, dorsalgia, dolor de cabeza.
Vej-12 Fengmen tiroides y paratiroides. Lumbago y dorsalgia.
Tos, asma, hemoptisis, fiebre vespertina, sudoracin
Vej-13 Feishu
nocturna.
Vej-14 Jueyinshu Tos, dolor cardaco, sensacin sofocante en el pecho.
Tos, hemoptisis, dolor cardaco, palpitaciones, amnesia,
Vej-15 Xinshu irritabilidad, emisin seminal anormal, sudoracin
nocturna.
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Vej-16 Dushu Dolor precordial y abdominal, borgorigmos, eructos.

Vej-17 Geshu Asma, hipo, anemia, fiebre vespertina, sudoracin nocturna.
Tos, vmito, hemoptisis, ictericia, dolor en el hipocondrio,
Vej-18 Ganshu epistaxis, hemeralopa, epilepsia, trastornos mentales, dolor
de espalda.
Dolor en el pecho y el hipocondrio, tuberculosis pulmonar,
Vej-19 Danshu
fiebre vespertina, ictericia, sabor amargo en la boca.
Distensin abdominal, disenteria, ictericia, vmito, diarrea,
Vej-20 Pishu heces con sangre, edema, deficiencia y debilidad del bazo y
estmago, diabetes.
Dolor epigstrico y precordial, distensin abdominal,
Vej-21 Weishu borborigmos, nuseas, vmito, deficiencia y debilidad del
bazo y el estmago.
Borborigmos, distensin abdominal, vmito, dolor y rigidez
Vej-22 Sanjiaoshu en la espalda y la regin lumbar, indigestin, diarrea,
edema.
Emisin seminal fortuita, impotencia, enuresis,
Vej-23 Shenshu menstruacin irregular, leucorrea, lumbago, visin borrosa,
tinnitus, sordera, edema.
Vej-24 Qihaishu Lumbago, dismenorrea, hemorroides.
Borborigmos, diarrea, distensin abdominal, constipacin,
Vej-25 Dachangshu
lumbago.
Diarrea, lumbago, distensin abdominal, dificultad para
Vej-26 Guanyuanshu
orinar, enuresis, diabetes.
Dolor y distensin abdominal inferior, emisin seminal
Vej-27 Xiaochangshu anormal, disentera,
hematuria, enuresis, leucorrea.
Disentera, dolor y rigidez de la regin lumbar y de la
Vej-28 Pangguangshu
columna, hernia, diabetes.
Disentera, dolor y rigidez de la regin lumbar y de la
Vej-29 Zhonglshu
columna, hernia, diabetes.
Enuresis, irregularidad de la menstruacin, leucorrea, dolor
Vej-30 Baihuanshu
en la regin lumbar y en la cadera, hernia.
Leucorrea, dificultad para orinar, prolapso uterino,
Vej-31 Shangliao
lumbago, irregularidad de la menstruacin.
Irregularidad de la menstruacin, leucorrea, lumbago,
Vej-32 Ciliao dismenorrea, hernia, trastornos motores y dolor reumtico
de las extremidades inferiores.
Irregularidad de la menstruacin, leucorrea, dificultad para
Vej-33 Zhongliao
orinar, lumbago, constipacin, diarrea.
Dificultad para orinar, constipacin, lumbago, dolor en la
Vej-34 Xialiao
parte inferior del abdomen.
Leucorrea, hemorroides, disentera, hematochezia, diarrea,
Vej-35 Huiyang
impotencia.
Vej-36 Chengfu Dolor en la regin lumbar y en la cadera, dificultad para
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defecar, hemorroides.
Vej-37 Yinmen Dolor en la regin lumbar y en la cadera.
Entumecimiento de la cadera, contraccin de los tendones
Vej-38 Fuxi
de la zona popltea, constipacin.
Dolor y convulsin en las piernas y los pies, dolor y rigidez
Vej-39 Weiyang
en la regin lumbar, distensin y plenitud en el vientre.
Vmito, diarrea, dolor abdominal y lumbar, trastornos
Vej-40 Weizhong motores de las articulaciones de la cadera, contraccin de
los tendones de la zona popltea, atrofia muscular, erisipela.
Dolor y rigidez en el hombro, la espalda y la nuca,
Vej-41 Fufen
entumecimiento del codo y el brazo.
Tuberculosis pulmonar, tos, rigidez de la nuca, dolor en el
Vej-42 Pohu
hombro y la espalda.
Tuberculosis pulmonar, sudoracin nocturna, tos,
Vej-43 Gaohuangshu hemoptisis, asma, amnesia, emisin seminal involuntaria,
deficiencia y debilidad del bazo y del estmago.
Asma, tos, dolor y rigidez en la espalda, plenitud en el pecho
Vej-44 Shentang
y en el abdomen.
Tos, dolor en el hombro y la espalda, visin borrosa,
Vej-45 Yixi malaria, enfermedades
febriles sin sudor.
Vej-46 Geguan Disfagia, vmito, eructo, dolor de espalda.
Vmito, dolor de espalda, diarrea, distensin y plenitud en
Vej-47 Hunmen el pecho y en
el hipocondrio.
Vej-48 Yanggang Borborigmos, dolor abdominal, diarrea, ictericia, diabetes.
Distensin abdominal, vmito, borborigmos, diarrea,
Vej-49 Yishe
disfalgia.
Acta sobre toda la parte inferior del cuerpo. Distensin
abdominal, dolor epigstrico, edema, dolor de espalda,
Vej-50 Weicang
retencin
de la comida en nios.
Dolor en la parte superior del abdomen, constipacin, masa,
Vej-51 Huangmen
mastitis.
Emisin seminal anormal, dificultad para orinar, dolor y
Vej-52 Zhishi
rigidez en la regin lumbar, impotencia, disuria.
Dolor en la regin lumbar y la espalda, distensin
Vej-53 Boahuang abdominal, borborigmos, retencin urinaria, hinchazn de
los genitales externos.
Acta en los calambres, las citicas y lumbalgias. Atrofia
muscular, trastornos motores y dolor en las extremidades
Vej-54 Zhibian
inferiores, disuria, hinchazn en los genitales externos,
dificultad para defecar.
Dolor y rigidez en la regin lumbar, dolor en los miembros
Vej-55 Heyang
inferiores, hernia, metrorragia.
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Hemorroides, dolor y pesadez en las rodillas, lumbago

Vej-56 Chengjin
agudo, dolor de piernas.
Hemorroides, lumbago, espasmos en los msculos
Vej-57 Chengshan
gastrocnemios, constipacin, beriberi.
Es til contra la cistitis, la lumbalgia, la cervicalgia, y la
Vej-58 Feiyang cefalea, as como en los clicos renales y en los trastornos
del pelo.
Cefalalgia, dolor de la regin lumbosacra, parlisis de los
Vej-59 Fuyang
miembros inferiores.
Es un punto aspirina, va genial en las cefaleas y en el dolor
Vej-60 Kunlun crnico de las cervicales. Dolor e hinchazn del taln,
epilepsia en los nios, parto laborioso.
Dolor en el taln, atrofia muscular y debilidad de los
Vej-61 Pushen
miembros inferiores, beriberi, inflamacin de las rodillas.
Se usa siempre en combinacin con el R-6 y el VG-20 para
Vej-62 Shenmai
los insomnes, porque es muy sedante.
Dolor en el malolo externo y los miembros inferiores,
Vej-63 Jinmen del pie
epilepsia, lumbago, convulsin infantil.
Cefalalgia, dolor de la nuca, visin borrosa, dolor en las
Vej-64 Jinggu
rodillas y el brazo, espasmos en los pies.
Cefalalgia, rigidez de la nuca, visin borrosa, dolor en la
Vej-65 Shugu
regin lumbar, la espalda y los miembros inferiores.
Cefalalgia, dolor del vrtice, visin borrosa, epistaxis,
Vej-66 Tonggu del pie
trastornos mentales.
Tonificante. Eleva la energa y acta contra la epilepsia y
Vej-67 Zhiyin contra la conjuntivitis. Epistaxis, posicin incorrecta del
feto.
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Meridiano del Rin Shaoyin del pie
El nadi del Rin comienza bajo el dedo pequeo del pie, muy cerca de donde acaba el nadi de
la Vejiga, y pasa por el plexo solar del pie donde se encuentra su primer tsubo, el R-1, en la
misma zona donde est el chakra secundario del pie. Cruza el pie lateralmente para poder
rodear por completo el tobillo y ascender por la cara interna de la pierna donde se cruza con
el canal del Bazo en B-6 y sigue subiendo por la pared interna del muslo hasta la ingle. Aqu el
meridiano se interioriza y pasa por el hueso sacro, donde se encuentra con el Vaso
Gobernador y el meridiano de la Vejiga; sube por las lumbares para encontrarse con el rin y
baja para pasar por la vejiga y salir a la superficie de nuevo en la zona pbica. En este punto
conecta con el Vaso de la Concepcin y luego se aparta unos milmetros para ascender en
paralelo hacia la clavcula, donde finaliza. Internamente, una rama parte del rin y cruza el
hgado y el pulmn hasta llegar a la lengua, y una subrama de sta parte desde el pulmn
hasta el corazn para unirse con el meridiano del pericardio.
Se considera al Rin como el meridiano encargado de mantener las reservas de energa vital,
y est conectado a las glndulas suprarrenales que son las encargadas de fabricar adrenalina
para reaccionar convenientemente a las situaciones de crisis. El meridiano Rin regula las
funciones sexual y reproductora.
El rin en s mismo filtra la sangre para eliminar metabolitos de deshecho a travs de la

vejiga. Junto con el intestino grueso, los riones mantienen el balance de fluidos corporales,
adems de equilibrar la relacin cido-base (pH) del cuerpo entero al filtrar o retener ciertos
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minerales esenciales. Las glndulas suprarrenales son muy vulnerables al dao provocado por
el estrs y el abuso sexual, por lo que puede degenerar en debilidad, deficiencia inmunitaria e
impotencia. El meridiano del Rin controla el crecimiento y el desarrollo de los huesos y
nutre la mdula, la cual es la fuente de las clulas sanguneas blancas y rojas.
La MTC considera que hay un parecido entre la mdula sea y la mdula espinal y el cerebro,
por lo que lo relaciona con cuestiones como el no poder pensar con claridad, dolor de espalda
o falta de vitalidad en el pelo. Se considera al Rin como la sede del coraje, la voluntad, el
poder, la Fe, y desarmnicamente como Miedo y Paranoia. Tambin est vinculado a la
herencia y la gentica (esto encaja con aquello de que el karma se relaciona con Svadhisthana
que regula los riones y tambin se distribuye por los huesos y la columna).
El meridiano del Rin proporciona fuerza, habilidad y perseverancia, aunque en estado jitsu
el trabajo puede volverse una obsesin. Los atributos de este meridiano son: libertad,
racionalidad, clara percepcin, gentileza y auto-entendimiento; mal aspectado es fuente de:
miedo, soledad, inseguridad y shock (el estado de shock primero afecta al corazn, pero luego
ataca a los riones y se deriva en Miedo).
Las personas con el Rin en estado kyo pierden elasticidad en la piel, tienen mala circulacin
en la cadera, puede dolerles la parte baja de la espalda, pueden tener disfunciones sexuales y
poca libido, dificultad para dormir profundamente y la propensin a enfermedades de los
huesos, como la osteoporosis. Curiosamente el Rin est asociado al odo, por lo que el
estado kyo puede inducir a deficiencia auditiva o zumbidos en los odos. En el estado
psicoafectivo produce ansiedad y miedo permanente, impaciencia y falta de determinacin.
En estado jitsu los sujetos pueden padecer sed crnica, mala audicin, opresin en la parte
baja de la espalda, la orina sale oscura y bajo los ojos la piel se oscurece mucho; estas
personas pueden padecer adiccin al trabajo, ambicin, perfeccionismo, nerviosismo y su
motivacin es el miedo al fracaso o la sensacin constante de que sufrirn algn desastre.
Tsubo Nombre Funcin

Es muy sedante, calma la mente y baja la presin, por lo que
R-1 Yongquan es eficaz en casos de hipertensin. Dolor de cabeza, mareo y
vrtigo.
Calma la cistitis y auxilia en los clicos renales, la otitis, los
R-2 Rangu
acfenos y la hipertensin.
Tonifica y tambin seda. Trata cualquier patologa del rin,
la sordera, la hipertensin, los trastornos seos y la
glomerulonefritis (inflamacin de los glomrulos que impide
R-3 Taixi la accin de los nefrones, o sea, la filtracin de la sangre en
orina). Alivia el dolor de espalda. Asma,
insomnio, emisin seminal anormal, impotencia, orina
frecuente.
Dificultad para orinar, constipacin, dolor del taln,
R-4 Dazhong hemoptisis, asma,
dolor y rigidez de la regin lumbar.
R-5 Shuiquan Irregularidad de la menstruacin, dismenorrea, prolapso
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uterino, disuria,
visin borrosa, amenorrea.
Sequedad en la garganta, irregularidad de la menstruacin,
R-6 Zhaohai prolapso uterino,
leucorrea, beriberi, insomnio.
Estimula la produccin de orina. Trata la osteoporosis, la
anemia y la hipotensin. Calma los dolores seos, en especial
R-7 Fuliu la artritis reumatoide. Trata el miedo y la falta de voluntad.
Edema, distensin abdominal, hinchazn de las piernas,
atrofia muscular, sudoracin nocturna, sudoracin excesiva.
Irregularidad de la menstruacin, prolapso uterino,
R-8 Jiaoxin metrorragia, diarrea,
constipacin, dolor e hinchazn de los testculos.
Dolor en el lado interno de las piernas, trastornos mentales,
R-9 Zhubin vmito, dolor
hernia!, y en el pie.
Calma el dolor de rodillas y ayuda en las patologas crnicas.
R-10 Yingu
Impotencia, metrorragia, hernia, retencin de la orina.
Trata la cistitis, los problemas uterinos y la esterilidad. Con el
R-11 Henggu R-27 trata el asma. Dolor de los
testculos, dolor y plenitud en el vientre.
Espermatorrea, leucorrea, impotencia, prolapso uterino,
R-12 Dahe
dolor en el pene.
Irregularidad de la menstruacin, diarrea, amenorrea,
R-13 Qixue leucorrea, esterilidad,
dificultad para orinar, metrorragia.
Irregularidad de la menstruacin, edema, hernia, dolor
R-14 Siman abdominal, diarrea,
amenorrea, esterilidad, espermatorrea.
Zhongzhu del Irregularidad de la menstruacin, constipacin, dolor
R-15
abdomen abdominal.
Dolor abdominal, constipacin, vmito, dolor hernia!,
R-16 Huangshu
distensin abdominal.
Dolor abdominal, constipacin, diarrea, plenitud en el
R-17 Shangqu
abdomen.
R-18 Shiguan Vmito, dolor abdominal, constipacin, esterilidad.
Borborigmos, distensin y dolor del abdomen, constipacin,
R-19 Yindu
esterilidad.
Vmito, dolor abdominal, deficiencia y debilidad del bazo, del
Tonggu del
R-20 estmago,
abdomen
distensin abdominal.
Vmito, diarrea, dolor en el pecho y el hipocondrio,
R-21 Youmen irritabilidad, distensin
abdominal.
R-22 Bulang Tos, asma, plenitud en el pecho y el hipocondrio, vmito.
- 205 -
Tos, asma, plenitud en el pecho y el hipocondrio, mastitis,

R-23 Shenfeng
vmito.
Tos, asma, plenitud en el pecho y el hipocondrio, vmito,
R-24 Lingxu
mastitis.
R-25 Shencang Tos, asma, dolor en el pecho, vmito.
Tos, asma, plenitud en el pecho y el hipocondrio, distensin
R-26 Yuzhong
abdominal.
R-27 Shufu Tos, asma, dolor en el pecho, vmito, falta de apetito.
Meridiano de la Vescula Biliar Shaoyang del pie
Este canal empieza en el margen externo del ojo y baja hasta donde empieza el lbulo de la
oreja, sube un poco por la oreja y luego da un salto hacia el nacimiento del cabello en la sien.
Baja poco a poco hasta la oreja de nuevo y la va rodeando hasta llegar a su parte trasera; sube
de nuevo por el crneo hasta llegar al nacimiento del cabello, en la vertical del centro del ojo, y
vuelve atrs hacia la base del crneo. Baja por el cuello hasta donde se encuentra con el
hombro, y desde ah va a encontrarse con el punto VG-14, que ya sabemos que est
conectando con otros meridianos, para luego volver a trepar el hombro y, despus de
contornearlo y llegar a la axila, dirigirse a la vescula biliar. De ah pasa a la regin lumbar y
sigue con su zigzag para visitar la zona pbica y luego ir hacia el lateral de la nalga. Baja por el
lateral de la pierna, pasa por encima del tobillo y finaliza en la superficie del dedo anular del
pie. Desde el hombro se desdobla una rama interna del meridiano que baja recto para
encontrarse con la vescula biliar, con la vejiga y luego con el meridiano de la Vejiga hasta
reaparecer en la nalga en el punto Ves-30 donde se reunifica con el ramal superficial.
La vescula biliar secreta la potente bilis que se requiere para digerir y metabolizar las grasas
- 206 -
a partir de las cuales se saca energa para la fuerza muscular y la vitalidad. La vescula trabaja
junto con el sistema linftico para limpiar los subproductos txicos que se derivan del
metabolismo en el sistema muscular. En la MTC, el dolor de cabeza que surge de la tensin
muscular cervical se achaca a una obstruccin del nadi de la Vescula, pues comprobamos que
dicho canal pasa por la cabeza y por el cuello y hombros.
La Vescula Biliar gobierna la osada y la decisin, as como la emisin de juicios, y aporta

coraje e iniciativa, por lo que es un meridiano de accin. Su energa afecta directamente a la
cantidad y calidad del sueo (en realidad el sueo es ms de meridiano corazn y su relacin
con otros meridianos como bazo, rin, hgado o vescula): una deficiencia de esa energa nos
induce a despertarnos muy a menudo por la noche, muy pronto por las maanas y de repente,
con incapacidad para conciliar el sueo de nuevo. Otras cualidades positivas suyas son la
flexibilidad, la adaptabilidad y el no ser reactivo. Negativamente incide en la impaciencia y la
agresividad.
Los individuos con Vescula en estado kyo pueden tener muy poca bilis, por lo que tendrn
una mala digestin y sern propensos a la diarrea; dormirn mal y sufrirn de vrtigo o
mareos as como acidez estomacal y molestias en el lado derecho del abdomen; estas personas
suelen estar reprimidas y airadas, y su rabia suele aflorar en forma de furia, tendrn
propensin a la tensin nerviosa, sern tmidas y se asustarn con facilidad careciendo de
determinacin; soarn con hacer cosas pero con frecuencia no tendrn el valor ni la voluntad
de hacer realidad sus sueos; tambin dara indecisin y esta persona se desanimara ante la
ms mnima adversidad.
En estado jitsu habr falta de sueo, poco apetito, una coloracin amarillenta en el blanco de
los ojos y una presin ocular que a veces los hace saltones por la emocin; suelen tener un
sabor amargo en la boca, dolor de hombros, rigidez en los msculos, migraas, estreimiento
y estancamiento de mucosas; son personas que consumen muchos dulces y no les gusta los
alimentos cidos, tienden a asumir demasiada responsabilidad, trabajan demasiado, son
excesivamente detallistas y se alteran con facilidad, siempre impacientes y con prisa.
Tsubo Nombre Funcin

Ves-1 Tongziliao Trata los problemas de visin.
Tinnitus, sordera, odontalgia, desviacin de la comisura de
Ves-2 Tinghui
la boca.
Jaqueca, tinnitus, sordera, odontalgia, desviacin de las
Ves-3 Shangguang comisuras de la
boca y de los ojos, cefalalgia.
Ves-4 Hanyan Jaqueca, visin borrosa, tinnitus, odontalgia.
Ves-5 Xuanlu Jaqueca, dolor en el ngulo externo del ojo, odontalgia.
Ves-6 Xuanli Jaqueca, dolor en el ngulo externo del ojo, tinnitus.
Dolor de las sienes, hinchazn de la mejilla, trismus, afona
Ves-7 Qubin
sbita.
Jaqueca, plenitud en el pecho, vmito, espasmo infantil
Ves-8 Shuaigu
agudo y crnico.
Ves-9 Tianchong Cefalalgia, dolor e hinchazn de las encas, palpitaciones,
- 207 -
epilepsia.
Ves-10 Fubai Cefalalgia, tinnitus, sordera, conjuntivitis, bocio.
Qiaoyin de la Dolor en el vrtice, sordera, tinnitus.
Ves-11
cabeza
Wangu de la Trata los dolores de cabeza. Dolor y rigidez de la nuca.
Ves-12
cabeza
Dolor en la zona anterior de la cabeza, vrtigo, rigidez de la
Ves-13 Benshen nuca, epilepsia,
convulsin infantil.
Ves-14 Yangbai Cefalalgia, conjuntivitis, tic de los prpados.
Cefalalgia, conjuntivitis, obstruccin nasal, lagrimeo al
Linqi de la
Ves-15 recibir el viento,
cabeza
espasmo infantil con la visin hacia arriba.
Cefalalgia, conjuntivitis, obstruccin nasal, edema facial,
Ves-16 Muchuang epilepsia,
glaucoma.
Jaqueca, visin borrosa, odontalgia, desviacin de la
Ves-17 Zhengying
comisura de la toca.
Cefalalgia, sinusitis, epistaxis, obstruccin nasal, dolor de
Ves-18 Chengling
los ojos.
Ves-19 Naokang Cefalalgia, dolor y rigidez de la nuca, vrtigo, palpitaciones.
Abre el paso de la energa hacia la cabeza; trata las
nuseas, los mareos y el embotamiento. Trata los senos
Ves-20 Fengchi
frontales, los odos y la congestin nasal. Trastornos
mentales.
Libera la tensin de la cabeza, cuello y hombros, pero hay
Ves-21 Jianjing
que evitar tratarlo durante el embarazo.
Dolor en el hipocondrio, hinchazn en la axila, trastornos
Ves-22 Yuanye
motores del brazo.
Plenitud en el pecho, asma, vmito, regurgitacin acida,
Ves-23 Zhejin
dolor en el hipocondrio.
Dolor en el hipocondrio, vmito, hipo, ictericia,
Ves-24 Riyue
regurgitacin acida.
Dolor en el hipocondrio y en la regin lumbar, distensin
Ves-25 Jingmen
abdominal, borborigmos, diarrea.
Dolor en el hipocondrio y en la regin lumbar,
Ves-26 Daimai
menstruacin irregular, leucorrea, amenorrea, hernia.
Lumbago, leucorrea, dolor al orinar, prolapso uterino,
Ves-27 Wushu
hernia, constipacin, dolor de vientre.
Dolor en el vientre, lumbago, hernia, leucorrea, prolapso
Ves-28 Weidao
uterino.
Juliao del Dolor en la regin lumbar y en las piernas, trastornos
Ves-29
fmur motores de los miembros inferiores, hernia.
Ves-30 Huantiao Se usa en la impotencia funcional de la pierna, as como
para problemas de cadera y de citica (para esto ltimo
- 208 -
conviene tratar desde este punto hasta el Ves-40),

sensacin del miembro fantasma, los trastornos por el fro
y los trastornos de sensibilidad. Junto con Ves-34 trata las
articulaciones.
Hemipleja, dolor en la regin lumbar y en las piernas,
Ves-31 Fengshi
parlisis de los miembros inferiores, beriberi.
Zhongdu del Atrofia muscular de los miembros inferiores, dolor en las
Ves-32
fmur piernas y las rodillas, hemipleja.
Dolor e hinchazn de las rodillas, entumecimiento de las
Ves-33 Xiyangguan piernas, contraccin de los tendones que se hallan en la
zona popltea.
Regula y fortalece toda la musculatura, especialmente la
estriada; revitaliza y tonifica los miembros inferiores.
Ves-34 Yanglingquan
Relaja los msculos y los tendones que estn rgidos.
Ayuda en las parlisis y en la prdida de visin.
Edema facial, dolor e hinchazn en la garganta, atrofia
Ves-35 Yangjiao
muscular de los pies, afona.
Ves-36 Waiqiu Dolor en la nuca, en el pecho y en el hipocondrio.
Ayuda en problemas hepticos y vesiculares, trabaja la
Ves-37 Guangming debilidad en la pierna y los dolores de la pantorrilla. Relaja
el dolor de cabeza producido por la digestin.
Trata la hipotona vesicular, los clicos biliares, el dolor de
Ves-38 Yangfu cabeza, el dolor de ojo y el dolor de sien; trata la lcera
varicosa y las contracturas; apacigua la ira.
Xuanzhong (o Forma el callo seo. Aumenta la produccin de glbulos
Ves-39
juegu) blancos, por lo que aumenta la inmunidad.
Calma el dolor de cadera y la artritis de cadera, ayuda en
esguinces de tobillo (se trata el meridiano que est en el
Ves-40 Qiuxu lado opuesto del cuerpo); refuerza la zona de los ojos y la
mandbula; trata los cambios de humor y relaja a los
malhumorados que estn melanclicos o acelerados.
Conjuntivitis, dolor en el hipocondrio, mastitis, hinchazn
Ves-41 Linqi del pie de los pies, escrfula, irregularidad en la menstruacin,
enuresis, dolor en el ngulo externo del ojo.
Conjuntivitis, hinchazn de la axila, mastitis, inflamacin
Ves-42 Diwuhui en el dorso del
pie, hemoptisis, tinnitus.
Trata las parlisis, la hipotona muscular, hipotona
vesicular y los mareos. Da decisin y por eso es el punto
Ves-43 Xiaxi ejecutor. Para los que no pueden ver bien, or bien ni
caminar bien porque estn indecisos y no quieren avanzar.
Lo llaman el punto de los viejos.
Ves-44 Qiaoyin del Jaqueca, conjuntivitis, dolor en el hipocondrio,
pie irritabilidad, sordera, tinnitus,
dolor de garganta, rigidez de la lengua, tos, menstruacin
- 209 -
irregular.
Meridiano del Hgado jueyin del pie
El canal del Hgado comienza dentro de la ua del dedo gordo del pie, pasa por encima del pie
y por encima del tobillo en la cara interior del pie, y asciende cruzndose con el tsubo B-6. Una
vez ha escalado por el muslo, baja por la ingle y llega hasta los genitales donde conecta con el
Vaso de la Concepcin. Una vez cruza la zona pbica se aleja hacia las costillas flotantes y ah
sigue subiendo mientras conecta con el hgado. En el ltimo punto superficial del meridiano, el
H-14, el meridiano se interna dentro del cuerpo y no vuelve a salir ms al exterior; por dentro
de la caja torcica asciende por el tracto digestivo y una vez ha pasado la garganta sigue por
fuera de la boca para cruzar por detrs de los ojos y luego se dirige al centro del encfalo.
Desde ah sigue hasta la cima de la cabeza, un corto trayecto que coincide con el Vaso
Gobernador. Una subrama interior conecta el hgado con el pulmn.
El hgado es un rgano que filtra, desintoxica, purifica y almacena la sangre. Tambin

almacena grandes cantidades de azcar en forma de glucgeno que luego libera al corriente
sanguneo en forma de glucosa cuando el organismo demanda energa extra. El hgado recibe
los aminocidos de los alimentos que tomamos a travs del intestino delgado y los recombina
para sintetizar distintas protenas necesarias para nuestro crecimiento o para la reparacin de
tejidos corporales.
El nadi del hgado controla el sistema nervioso perifrico, el cual se encarga de la tensin y la
actividad muscular, por lo que la imposibilidad de relajarse viene de una disfuncin del
- 210 -
meridiano del Hgado o de la energa Madera en su conjunto. El canal del Hgado controla
tambin los ligamentos y los tendones, as como la actividad motora y la coordinacin fsica.
Los ojos amarillos, la visin empaada o un color anormal de las uas de los dedos de manos y
pies son sntomas varios de una funcin anmala de este nadi.
El meridiano del Hgado es el responsable de la planificacin y la creatividad, as como de las

soluciones instantneas o las revelaciones espontneas. Sus atributos positivos son:
amabilidad, benevolencia, compasin, madurez y generosidad. Mal aspectado es fuente de: ira,
irritabilidad, frustracin, autocrtica, resentimiento, celos, rabia.
Si la energa del Hgado est kyo, tendemos a cansarnos fsicamente porque el hgado no
puede liberar el azcar almacenado; se sufre de mareos, de vista perezosa (se ve borroso) y
propensin a los accidentes (porque el sujeto es menos diestro, ms patoso); en este caso el
cuerpo se intoxica ms fcilmente porque el hgado no puede depurar, y es ms sencillo
contraer hepatitis u otras enfermedades hepticas, as como hay propensin a las fiebres, a los
problemas de prstata y poca vitalidad sexual llegando tal vez a la impotencia. En su aspecto
psicoafectivo hay facilidad para enfadarse, y el sujeto es dado a las contradicciones.
Si la energa del Hgado entra en estado jitsu, la persona se vuelve enrgica y obsesiva, puede
sufrir adiccin al trabajo y tambin a la bebida; se suele sufrir de pesadez en la cabeza, mala
digestin y ocasionales mareos y vrtigos; hay tirantez en la musculatura que rodea al
meridiano pudiendo provocar hemorroides y opresin en el ano; afecta a los rganos
genitales, provocando problemas de prstata y malestar testicular en los hombres, o
problemas y quistes en ovarios, inflamacin de los rganos reproductores y sndrome
premenstrual en el caso de las mujeres; se tiene opresin en la zona del Hara y se suele sufrir
de flatulencia. A otros niveles, nos encontramos con personas agresivas, tenaces, propensas a
la ira pero estallando como bombas, muy emotivas y sensibles. Curiosamente, esta gente suele
reprimir su ira para no explotar, pero ese control es lo que hace que peten y luego les hace
sentir culpables y tienen remordimientos.
Tsubo Nombre Funcin

Se usa slo para tratar la gota, aunque puede ayudar en las
H-1 Dadun
prdidas de sangre.
Relajante muscular intenso. Interviene tambin en los clicos
renales y los hepticos y vesiculares. Va genial para las
contracturas y los calambres, sobretodo cuando afecta a los
H-2 Xingjian msculos estriados y lisos. Calma a los histricos y los
hiperactivos. Efectivo contra las alergias, los pruritos genitales,
el dolor menstrual, los problemas urinarios, el dolor ocular y el
cansancio de vista.
Relajante muscular que, en combinacin con H-2, surte un
H-3 Taichong poderoso efecto. Por s solo es tranquilizante psicofsico, y es
til en los clicos. Disipa la rigidez.
Ayuda a dispersar la energa acumulada en cuello y hombros, y
H-4 Zhongfeng
en los msculos en general.
H-5 Ligon Contra el cansancio muscular y auxilia en los problemas
musculares y articulares. Ayuda en trastornos hepticos,
- 211 -
digestivos y en las cefaleas de origen digestivo. Es muy

importante en problemas emocionales.
Zhongdu del Dolor abdominal, diarrea, hernia, metrorragia.
H-6
pie
H-7 Xiguan Dolor de garganta y del lado interno de las rodillas.
Para la debilidad de las rodillas, la hipotona muscular, la
parlisis, la disminucin de la agudeza visual, la insuficiencia
H-8 Ququan
heptica, y para las depresiones fuertes que nos dejan sin
podernos levantar de la cama.
Dolor lumbosacral, enuresis, dolor abdominal, irregularidad de la
H-9 Yinbao
menstruacin.
Wuli del Plenitud en el vientre, disuria, lasitud.
H-10
fmur
Irregularidad de la menstruacin, leucorrea, dolor del
H-11 Yinlian vientre, muslos y las piernas.
H-12 Jimai Dolor de vientre, hernia, prolapso uterino.

Distensin abdominal, borborigmos, dolor en el hipocondrio,
H-13 Zhangmen
indigestin, vmito, diarrea.
Plenitud en el pecho y distensin abdominal, vmito y
H-14 Qimen
regurgitacin cida, dolor en el hipocondrio.
Vaso Gobernador - Du
Se le llama Gobernador porque tiene un recorrido similar al Sistema Nervioso Central y su

mdula espinal, que es el centro nervioso controlador de todo el organismo. Este canal recoge
toda la energa yang del sistema de nadis, y ya vimos que el tsubo 14 es muy concurrido.
Adems de regular el yang, tambin mantiene la resistencia del cuerpo.
- 212 -
Los problemas en este meridiano acarrean dolor de cabeza, dolor de los costados,
convulsiones, epilepsia, comportamiento manaco, hemorroides, hernias, esterilidad y fiebres.
Adems, tambin puede provocar: disturbios circulatorios perineales; sntomas tensionales
del cuello, espalda y cabeza; alteraciones funcionales de los riones; cefalea; disturbios
emocionales; congestin ocular con lagrimeo; dolor reflejo de la espalda, cadera, muslos o
rodillas; dolor de garganta por fro; dolor de los incisivos superiores; sudoracin nocturna;
calor en el pecho, palmas y plantas de los pies; insomnio; sequedad de boca y garganta;
desnutricin sea; mareo y vrtigo; amnesia; visin borrosa; intranquilidad; agitacin;
palpitaciones. Puede estar relacionado con enfermedades mentales, shock y coma.
Este canal empieza dentro del cuerpo, cerca del recto, desciende y emerge por el ano, en el
punto Du-1 o VG-1. Luego asciende por la lnea media de la regin lumbar y la espalda,
siguiendo la mdula espinal. Asciende por el cuello, llega a la cima de la cabeza y desciende
por la nariz hasta el labio inferior. Ah se vuelve a internar por el frenillo del labio hasta el
paladar, en el hueco pequeo que hay por encima de los dientes superiores, donde finaliza su
recorrido.
Tsubos a recordar:
Tsubo Nombre Funcin

Bsicamente sirve para tratar las hemorroides, pero afecta a
VG-1 Changqian
todo el ano.
VG-2 Yaoshu Trabaja la incontinencia y los dolores en la zona sacra.
Trata la lumbalgia, el dolor en miembros fantasma y las
VG-3 Yaoyanggua
neuralgias postraumticas o quirrgicas.
Coincide con el Tan-Tien (ver VC-6). Adems, sella el Karma y
VG-4 Mingmen la energa ancestral y hereditaria. Fortalece el cuerpo fsico y
sobretodo lo que tiene que ver con la sexualidad.
Diarrea, dolor y rigidez de la regin lumbar y la espalda,
VG-5 Xuanshu
debilidad del bazo y el estmago.
Ictericia, diarrea, hemorroides, epilepsia, prolapso rectal
VG-6 Jizhong
infantil.
Dolor y rigidez de la regin lumbar y la espalda, plenitud
VG-7 Zhongshu
abdominal.
VG-8 Jinsuo Gastralgia, rigidez de la espalda, epilepsia.
Tos, ictericia, dolor en el pecho y en la espalda, asma, dolor y
VG-9 Zhiyang
pesadez de los miembros.
VG-10 Lingtai Asma, tos, dolor de espalda, rigidez de la nuca, furnculos.
VG-11 Shendao Tos, dolor de espalda, amnesia, palpitaciones.
Tos, dolor y rigidez de la regin lumbar y la espalda, asma,
VG-12 Shenzhu
epilepsia.
Cefalalgia y rigidez de la espalda, malaria, enfermedades
VG-13 Taodao
febriles.
Aqu se renen los meridianos yang. Muy til en depresiones,
VG-14 Dazhui pues despierta al individuo y lo tonifica, dndole voluntad y
ganas de accin. Trabaja la fuerza muscular y relaja el cuello.
- 213 -
Sirve para los msculos base de los cabellos, por lo que va

VG-15 Yamen bien en casos de alopecia. Trastornos mentales, epilepsia,
ronquera sbita, apopleja, rigidez de la lengua.
Apopleja, dolor de cabeza y rigidez de la nuca, visin
VG-16 Fengfu borrosa, epistaxis, dolor e hinchazn de la garganta, afasia
post-apopleja, hemipleja, trastornos mentales.
Mareo, trastornos mentales, epilepsia, afona, dolor y rigidez
VG-17 Naohu
de la nuca.
VG-18 Qiangjian Cefalalgia, mareo y vrtigo, trastornos mentales, epilepsia.
VG-19 Houding Cefalalgia, mareo y vrtigo, trastornos mentales, epilepsia.
Trata la hipertensin. Afecta al SNC y trabaja muchsimo los
sentidos del odo y la vista, por lo que va genial en otitis,
VG-20 Baihui
hipoacusia, acfenos, rinitis, conjuntivitis Tambin neurosis
y psicosis.
Dolor del vrtice de cabeza, visin borrosa, epistaxis,
VG-21 Qianding
epilepsia, rinorrea.
Cefalalgia, visin borrosa, epistaxis, rinorrea. espasmo
VG-22 Xinhui
infantil.
Destapa la nariz. Cefalalgia, conjuntivitis, epistaxis, malaria,
VG-23 Shangxing
enfermedades febriles, epilepsia.
Cefalalgia, lagrimeo al recibir el viento, epilepsia,
VG-24 Shenting
palpitaciones, insomnio, rinorrea.
VG-25 Suliao Tambin destapa la nariz, pero adems provoca el vmito.
Reanima, y trata la neurosis y el tartamudeo. Prdida del
Shuigou
VG-26 conocimiento, espasmo infantil, dolor y rigidez de la regin
(Renzhong)
lumbar y la espalda, edema facial, trismus.
Trastornos mentales, desviacin de la comisura de la boca,
VG-27 Duiduan
dolor e hinchazn de la enca.
Yinjiao de la Dolor e hinchazn de la enca, trastornos mentales, rinorrea,
VG-28
boca plipo nasal.
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Vaso de la Concepcin Ren
A ste se le llama Concepcin porque tiene su origen en la zona del tero y se encarga de
toda la energa yin del individuo. De hecho, Ren significa concebir y criar. Aunque se encarga
de aspectos como el aparato genitourinario y la respiracin, sobretodo controla la sexualidad
y en la mujer tiene mayor peso porque gobierna por entero el proceso del embarazo.
Las disfunciones de este meridiano pueden provocar: problemas en los genitales, impotencia,
dolores menstruales, esterilidad, eyaculacin precoz, abortos; problemas gastrointestinales;
problemas pulmonares; hipersensibilidad; dolor o aumento de la sensibilidad a los cambios de
la temperatura; sensaciones anormales; fasciculaciones (contracciones musculares
involuntarias), sensacin de pesantez; flacidez o despigmentacin de la piel en el recorrido del
canal; asma; bronquitis; tos; palpitaciones; opresin torcica; angustia; arritmias; diarreas;
incontinencia urinaria; problemas durante el embarazo; problemas durante el
alumbramiento; hemorroides; vmito de sangre; dolor dental; afecciones larngeas; dolor en
trax y abdomen; parlisis despus del alumbramiento; dolor en el pecho; enfermedades
sanguneas; desarreglos en hormonas sexuales.
Este nadi tiene su origen en lo que corresponde al tero (recordemos que en el doble etrico
todo ser humano contiene tanto rganos masculinos como rganos femeninos). De ah baja
recto hasta emerger en el perineo, donde tenemos el primer tsubo Ren-1 o VC-1 que es tan
famoso que se le conoce por su nombre propio de Huiyin, por lo que tendremos que tenerlo
mucho en cuenta. El canal asciende cruzando los genitales y la lnea media de la parte anterior
del cuerpo, hasta llegar al labio inferior; ah se interna otra vez y llega hasta la base de la
- 215 -
lengua, donde finaliza su trayecto.
Tsubos a recordar:
Tsubos Nombre Funcin

Es capaz de reanimar en cualquier estado depresivo, y
tambin sirve para tratar las hemorroides, pero tiene un
VC-1 Huiyin
papel especfico en el Reiki moderno a partir del
Shinpiden.
Impotencia, espermatorrea, retencin urinaria, leucorrea,
VC-2 Qugu espermatorrea,
irregularidad de la menstruacin.
Trata la cistitis, la prostatitis, la impotencia, la debilidad, la
VC-3 Zhongji incontinencia y la infertilidad. Es un punto que afecta a la
energa global del individuo y fortalece el sistema urinario.
Es un punto Viagra. Adems, afecta a todo el SNC, trata la
flacidez de los tejidos y la incontinencia, as como la
VC-4 Guanyuan prdida masiva de sangre en la menstruacin, o las reglas
excesivamente largas. Esterilidad, delgadez causada
por el cansancio, salud dbil.
Ayuda a expulsar pequeos clculos renales. Trata los
VC-5 Shimen problemas agudos del tracto respiratorio, digestivo y
genitourinario.
Es el Hara o Tan-Tien o Svahisthana, un punto muy
VC-6 Qihai importante responsabilizado de almacenar la energa vital.
Se tiene en consideracin en todas las prcticas orientales.
VC-7 Yinjiao Trata el prurito vaginal y las amenorreas.
Coincide con el ombligo y es de ayuda en problemas
VC-8 Shenque digestivos provocados por la energa yin, as como en
clicos o diarreas.
VC-9 Shuifen Trata los edemas, las supuraciones, los flemones.
Dolor de estmago, distensin abdominal, borborigmos,
VC-10 Xiawan vmito, indigestin, regurgitacin acida, debilidad del bazo
y el estmago.
Vmito, distensin abdominal, dolor de estmago,
VC-11 Jianli
borborigmos, edema, anorexia.
Trata la gastritis, las patologas digestivas, las lceras, las
VC-12 Zhongwan
nuseas y la falta de apetito.
Dolor de estmago, regurgitacin acida, vmito, distensin
VC-13 Shangwan
abdominal, epilepsia.
Muy emocional, afecta al corazn y trata la neurosis de
ansiedad y la angustia. Dolor precordial y en el pecho,
VC-14 Juque
regurgitacin acida, eructo, vmito, trastornos mentales,
epilepsia, palpitaciones.
VC-15 Jiuwei Regula las grasas, por lo que es importante en la obesidad.
Dolor precordial y en el pecho, regurgitacin acida,
- 216 -
trastornos mentales, epilepsia.

Distensin y plenitud en el pecho, eructo, dificultad para
VC-16 Zhongting deglutir, vmito, regurgitacin acida, vmito de leche en
los nios.
Asma, dolor del trax, eructo, deficiencia de leche durante
VC-17 Shanzhong
el perodo de lactancia.
VC-18 Yutang Tos, asma, dolor en el pecho, vmito.
Zigong del Tos, asma, dolor en el pecho, dolor y obstruccin de la
VC-19
pecho garganta.
VC-20 Huagai Tos, asma, dolor en el pecho y en el hipocondrio.
VC-21 Xuanji Tos, asma, dolor en el pecho, hinchazn de la garganta.
VC-22 Tiantu Tos, asma ronquera sbita, hinchazn de la garganta.
Trata la tiroides, el cuello, los flemones, las anginas y el
VC-23 Lianquan absceso. Rigidez de la lengua, dolor debajo de la lengua,
salivacin con glosoplega, dificultad para deglutir y afasia.
VC-24 Chengjiang Trata la tortcolis, las encas y la parlisis facial.
Tsubos de Alarma
Se llaman as a esos tsubos que se vuelven muy sensibles espontneamente cuando en alguno
de los meridianos se presenta alguna disfuncin, y se notan al presionar o incluso duelen, por
lo que son tiles para realizar diagnsticos. Se encuentran en el abdomen y en el trax. Son los
siguientes:
E-25 VC-3 VC-15

H-13 VC-4 VC-17
H-14 VC-5 P-1
Ves-23 VC-7 C-1
Ves-24 VC-12 Per-1
Ves-25 VC-14 Vej-13
El mtodo de diagnstico energtico-espiritual

Reuniendo toda la informacin que tenemos de CES podemos confeccionar un diagnstico
energtico aproximado de lo que le ocurre a un paciente que no sea slo descriptivo sino que
sirva para intuir o deducir las causas que hay detrs de su desequilibrio o enfermedad. Este
diagnstico se elabora en varias etapas:
Primero, mediante la entrevista, conoceremos el estado fsico de la persona (qu le

duele, la opinin del mdico si hubiera ya su diagnstico, qu conducta manifiesta el
usuario, qu dice, qu est callando mediante el lenguaje no verbal, etc.). Convendra
saber tambin cundo empez el malestar y en esa poca qu cosas le ocurran en la
vida.
Segundo, observamos cmo se relaciona ese problema con los chakras que conocemos.
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Si queremos informacin ms concreta lo podemos relacionar tambin con los

meridianos. Conociendo el momento en que aparece la enfermedad podremos situar el
problema en la tabla de ciclos evolutivos para ver en qu etapa personal de aprendizaje
se encontraba el paciente o si se puede relacionar con otras edades y hechos de su vida.
Tambin, en base al ciclo evolutivo, sabremos si necesitamos ms informacin; por
ejemplo, si el problema empez en la infancia, entonces conviene preguntar tambin
por la familia de esa persona (el mismo chakra Muladhara gobierna infancia y familia).
Tercero, buscamos una explicacin mediante las leyes espirituales (plano causal).
Sera el caso de encontrar que est arrastrando un karma negativo, o que est
dejndose llevar por el efecto espejo.
Cuarto, hacemos la interpretacin simblica del problema como cuando interpretamos

el mensaje de un sueo. Para ello podemos servirnos de nuevo de los conocimientos
que tenemos sobre chakras. Por ejemplo, si la persona trae un problema digestivo y
sabemos que est relacionado con Manipura, y sabemos que Manipura tambin trata
las emociones, podemos deducir que la causa ser esencialmente emocional. Por otra
parte, la interpretacin como si fuera un sueo sera que un problema digestivo
encierra un problema para digerir algo, ya sea una informacin o una experiencia
vital.
La causas del problema que trae ser una combinacin de lo que obtenemos desde el paso
segundo al cuarto. Realizar un buen y potente diagnstico es bsico para luego efectuar la
ayuda necesaria con Reiki. S que en este punto muchos pensarn que no es necesaria tal
tarea porque Reiki es un mtodo intuitivo que slo requiere de poner manos y ya est. Yo creo,
siguiendo la ley del crculo, que es necesario prestar atencin a lo yang y a lo yin, lo que
significa: por un lado actuar desde la razn, realizar el diagnstico adecuado y luego ver la
evolucin del usuario con el tiempo; y por otro lado, en el momento puntual de la sesin de
Reiki empezar siguiendo los parmetros que hemos establecido con el diagnstico pero luego
dejarse llevar lo mximo posible por la intuicin y estar totalmente receptivos, lo cual incluye
realizar acciones distintas a lo planeado sin miedo alguno. Ambos polos son necesarios.
Especialmente a partir de Okuden el terapeuta debe mostrar que se implica con la sanacin
del paciente, y a la vez el proceso de diagnstico hace que el paciente se implique en su propia
sanacin, que reflexione sobre su vida, y luego le podemos dar pautas a seguir despus de la
sesin. Por ejemplo, si el problema que trae est relacionado con la infancia y problemas en la
familia, se le puede recomendar que haga una meditacin del nio interior y que sane en esa
meditacin las relaciones con sus padres. Es evidente que sin la implicacin del propio
usuario, la sanacin no ser todo lo efectiva que podra llegar a ser.
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6. Tcnicas de Okuden
Chokurei
Chokurei es la transliteracin directa que hacemos desde la fontica japonesa del mantra de
este smbolo. Al igual que las palabras ve (ver) y be (B) se pronuncian igual pero se escriben
diferente y tienen significados diferentes, un mismo sonido japons puede hacer referencia a
distintas escrituras y significados. Adems, al igual que con el resto de mantras de los
smbolos, hemos recibido su romanizacin, que significa la escritura en nuestro alfabeto, y
pierde significado con respecto a los kanji originales que tienen muchos matices y riqueza.
Si se escribe con los kanji , Chokurei se refiere a un edicto imperial, una proclamacin o
una orden (por mandato del Emperador); si escribe con estos otros kanji se puede
traducir como espritu(s) sincero(s), espritu puro o con la idea abstracta de En
presencia del/los espritu(s). Tal vez sta ltima forma sea la correcta, pues corre una
versin del mantra que se pronuncia Nao-Hi, y que tiene el mismo significado de espritu
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sincero; no es raro: los kanji son originariamente chinos, y por lo tanto reciben dos nombres
(el chino o on yomi y el japons o kun yomi). Si nos fijamos en el kanji Rei de la segunda
versin comprobaremos que es idntico a la construccin que usamos para escribir Reiki. El
significado de Chokurei abarca la concepcin de bien supremo encarnado, aspecto ms
esencial del espritu humano y Belleza Mxima o Primordial.
La forma del smbolo sugiere una serpiente con la cola enroscada y asomando la cabeza; otros
dicen que representa un laberinto inicitico. Si seguimos el movimiento del trazado vemos que
atrae y recoge la energa ms elevada (trazo horizontal), la dirige entre todos los planos para
que se haga manifiesta en el plano ms bajo posible (trazo vertical) y luego la concentra en un
solo punto o foco (espiral). Por eso al Chokurei se le considera el Interruptor, porque es como
si nos enchuframos a una red elctrica de un voltaje mucho mayor, y el Potenciador, porque
incrementa los niveles de energa ah donde hace falta. Ahora veamos porque se le conoce
tambin como smbolo del Poder. Chokurei activa y aumenta la energa, la enfoca, la estabiliza
y la fija. Por este motivo, y debido al significado del mantra, el pensamiento director que suele
acompaar al canto de su mantra es Que toda la Luz y la Energa puras necesarias se hagan
Presente Aqu y Ahora.
Cuanto estamos bajos y nos cueste conectar con Reiki, podemos usar este smbolo porque
realiza la conexin con total facilidad. Nos carga las pilas (tanto literal como metafricamente)
y nos da la fuerza, el poder y el empuje que necesitamos para avanzar en la vida cotidiana. No
slo abre el canal Sushumna sino que tambin lo fortalece y lo hace ms apto para recepciones
cada vez ms altas de energa. A medida que recibimos energa con el Chokurei nos volvemos
ms luminosos. Nos ayuda a encontrar luz en la oscuridad. Pone en marcha energa positiva y
de Vida, apartando lo negativo. Es un smbolo que, al fijar, permite sellar y es til trazarlo en
nuestra aura para crear un escudo protector de Luz; tambin lo podemos usar para realizar
los sellados al acabar las sesiones Reiki. Trazado sobre la palma de las manos nos ayuda en la
transmisin del Reiki, y el mismo smbolo se mantiene activo durante toda la sesin Reiki.
Si al paciente le cuesta recibir la energa, le podemos administrar tantos Chokurei como hagan
falta, y se puede dar el caso de que alguna zona sea persistente y se resista a ser tratada.
Permite potenciar el uso de los dems smbolos. Nos permite tambin arraigar a la tierra, por
eso en el trato de Muladhara se puede emplear el Chokurei, as como en las rodillas y en los
pies. Combinado con el Koriki realiza un trabajo excelente de arraigo y de manifestacin de la
Felicidad.
Chokurei lo podemos emplear para limpiar habitaciones y espacios, junto con el Seiheki. Para
ello lo trazaremos o visualizaremos en cada pared, en el techo y en el suelo de cada habitacin.
Esto limpiar, la llenar de energa positiva y de Luz, y la sellar para impedir la entrada de
cualquier presencia negativa. Chokurei, al constituir una barrera protectora para nosotros,
podemos emplearlo por ejemplo en las puertas para evitar que entre nadie que nos pueda
perjudicar, y por el contrario atraer a las personas que sirvan de acuerdo a nuestro propsito
del Alma. Lo podemos usar cargar cristales y gemas. Trazado sobre los alimentos, los carga, los
limpia y puede potenciarles el sabor, y ayuda a que sus nutrientes sean ms asimilables y
sirvan para nuestro mayor beneficio.
Permite potenciar la energa en los chakras. El sentido antihorario puede incrementar la
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energa con el propsito de deshacer y disolver cualquier cosa, como por ejemplo un tumor,
piedras en el rin Recordemos, sin embargo, que el sentido de giro depende de las mismas
circunstancias mentadas en la Ley del Crculo. A pesar de todo, el sentido de giro antihorario
del Chokurei es la representacin tradicional, la misma que supuestamente usaba Usui, y as lo
recib yo en un primer trmino. Animo a que el terapeuta escoja la representacin con la que
mejor sintonice.
(Chokurei en sentido antihorario)
Por ltimo quiero mencionar dos cosas. La primera es que como smbolo se asocia con la
Tierra y su cualidad de proteccin, produccin, nutricin, acogida, etc.; tambin con el
bodhishatva de la sabidura Seishi Bosatsu, el que actuaba con gran vigor. La segunda es que
ltimamente se viene a decir que en realidad el smbolo original que usaba Usui no era el
Chokurei tal como se conoce sino otro que se le parece y se llama Zui Un (nube auspiciosa) o
Kumo; es ste:
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Seiheki
El origen del smbolo se cree que est en otro smbolo usado por los budistas Mikkyo como
foco meditativo y que se llama Kiriku (similar al mantra del smbolo de la Felicidad, se escribe
originalmente como Krik o Klik, y en snscrito se pronuncia como Hrih). Veamos el
dibujo para que nos formemos una idea:
Se dice del Kiriku que es el emblema del buda Amida y tambin del bodhishatva Senju
Kanzeon. El Seiheki tambin ha sido conocido como Fukuyu (larga vida). Como en el caso
del Chokurei debemos ceirnos a los kanji. Escrito como significa disposicin,
inclinacin, caracterstica, idiosincrasia. Escrito como hace referencia a la
serenidad (Sei significara emocin, sentimiento, pasin, y HeiKi" hara referencia a
calma, compostura, quietud). Escrito como slo cambia el Sei que aqu significa
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espiritual, sagrado. Genricamente recibe la connotacin de smbolo Emocional-Mental y

tiene su lgica si vemos que por los kanji puede significar quietud emocional o calma
espiritual.
Lo llaman el Smbolo del Dragn, y se dice que rene a Dios con el Ser Humano en el Amor.
Despierta las mejores cualidades de un Ser. Desbloquea y purifica todo. Trasciende lo dual, por
lo que equilibra las energas en el Ser, y acta sobre los dos hemisferios del cerebro
interconectndolos y armonizndolos (sobretodo cuando se aplica sobre las sienes). Abre el
inconsciente y trae todo lo que hay all al plano consciente. Seiheki desbloquea, limpia,
purifica, disuelve, despega, equilibra y armoniza. Atrae el Amor y la Armona.
Este smbolo mejora las relaciones humanas. Por ejemplo, una forma de usarlo sera
visualizarlo entre nosotros y la persona con la que queremos comunicar. En una sanacin,
ayuda a liberar los traumas y las emociones que estn atrapadas. Si vemos que el paciente
acta como si quisiera sacar algo de dentro de s, administrar Seiheki es el mtodo ms eficaz
para que pueda soltarse y liberarse de esa carga. Al liberar las emociones, disminuye la
presin psquica y se sanea una parte del Karma. Seiheki moviliza los fluidos corporales y
elimina las toxinas. Por su carcter disolvente y purificador, se emplea para disolver
negatividades y bloqueos de cualquier tipo, y a menudo se usa en combinacin con el
Chokurei. Si vemos que alguna zona se resiste a la entrada de la energa a pesar del Chokurei,
el Seiheki puede aligerar el trabajo porque armoniza el intercambio energtico. Si el paciente
se ha liberado de una gran carga emocional, es bueno finalizar la sesin con un Seiheki para
envolverlo en Paz y Serenidad, adems del Chokurei para sellarlo en la Luz. Un Seiheki sobre el
chakra coronal justo al principio de la sesin Reiki (cuando realizamos la primera posicin de
manos) permite que el Ser se vaya limpiando en todos los niveles mientras nos dedicamos a
otras zonas.
El Seiheki puede despegar entidades negativas y cualquier clase de parsitos. Tambin se usa
para limpiar y purificar espacios y habitaciones, junto con el Chokurei; es eficaz usndolo
sobre las esquinas, los espejos, las camas, las baeras y cualquier rincn donde pueda
esconderse energa negativa o estancada, adems del techo y el suelo para posteriormente
pasar al uso del Chokurei para potenciar la limpieza y traer la Luz de la Vida y sellar. Tambin
puede ponerse sobre la propia aura, igual que hacamos con el Chokurei, para permitir un
mejor flujo armnico de la energa, para protegernos y para transmutar cualquier negatividad
que vaya a llegar a nuestra aura incluso desde antes de que llegue.
Este smbolo alinea y armoniza los chakras y desbloquea la memoria. Nos ayuda a asimilar la
informacin que recibimos y a aprender. Lleva la luz a nuestra sombra, con la consiguiente
transformacin interior que se consigue. Nos permite liberarnos de los malos hbitos; un
mtodo para hacerlo es visualizar nuestro hbito y sobre esa imagen bombardear Seiheki tanto
como sea necesario para liberarnos de l, y repetiremos cada da este proceso hasta que el
hbito menge y desaparezca por completo.
Algunos pensamientos directores que podemos aplicar despus del recitado del mantra son:
Limpia y Purifica Aqu y Ahora
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Equilibra y Armoniza Aqu y Ahora
Desbloquea y Libera Aqu y Ahora
Dios y (la persona a tratar) se hacen Uno en el Amor
Disuelve Aqu y Ahora
Vemos seguidamente que el smbolo apenas ha sufrido variaciones con el tiempo, tan slo las
relativas a la caligrafa de cada persona, con alguna sorprendente excepcin (la ltima forma,
la que hay abajo a la derecha, es la que se cree que se corresponde con el mantra Fukuyu que
mencion al principio):
Al igual que Chokurei se relaciona con la Tierra, Seiheki lo hace con la Luna y su cualidad de
emotividad, sensibilidad y serenidad; al igual que la Luna tiene efecto sobre las mareas, el
Seiheki lo tiene sobre las emociones, y al igual que la Luna puede despertar cosas ocultas o
transformarnos, el Seiheki tiene poder transformador tambin. Tambin se vincula con el
bodhishatva de la compasin Kannon (Quan Yin en su versin femenina).
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Seiheki Chiryo Ho
Esta tcnica es una equivalente del Nentatsu Ho del nivel Shoden. La diferencia est en que usa
los smbolos, potenciando el efecto del tratamiento. Los pasos son similares:
1. Prepara la afirmacin, objetivo o hbito positivo a introducir. Conecta con la energa
espiritual y permite que fluya. Junta las manos en Gassho y mentalmente afirma
Empiezo Seiheki Chiryo ahora.
2. Respira con tranquilidad y naturalidad. Realiza la posicin 2 de cabeza del tratamiento

occidental, en el cual las manos estn en la parte occipital. Si puedes procura que las
manos alcancen la parte donde nace la columna, la lnea de nacimiento del cabello. Con
la mente traza el Chokurei, di su mantra tres veces y deja fluir la energa espiritual por
tus manos. Tras unos segundos o minutos, cuando lo sientas oportuno, haz lo mismo
con Seiheki y seguidamente traza de nuevo el Chokurei. Deja que la energa fluya un
rato ms.
3. Di ahora silenciosamente la afirmacin positiva los segundos o los minutos que sientas,
pero recuerda no querer controlar la situacin y librate de la afirmacin positiva
cuanto ms pronto mejor. Deja trabajar a la energa espiritual.
4. Para finalizar, puedes hacer un tratamiento reiki convencional o dejarlo aqu. Junta las
manos en Gassho, da gracias y afirma mentalmente Termino Seiheki Chiryo ahora.
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Honshazeshonen
Debido a la poca de secretismo que hubo en el Reiki occidental, ste es uno de los smbolos
que ms variaciones ha sufrido porque dependa de la memoria de los practicantes y maestros
de Reiki. Si ya es difcil que en el juego del telfono un mensaje llegue correctamente, es
posible dudar que esta versin del Honshazeshonen que os pongo sea la original y autntica,
es la que he deducido a partir de los kanji japoneses y las variantes del smbolo.
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(versiones del Honshazeshonen)
Este smbolo est constituido directamente de sus kanji o ideogramas. Las mayores
modificaciones las ha recibido el ltimo kanji, NEN. Veamos qu significa cada ideograma:
Hon (en japons, Moto o Mato): Raz, origen, esencia, base, libro,
regalo, principal, verdadero, real. Si le quitamos el ltimo trazo horizontal
obtenemos rbol, que simboliza la vida y el soporte para ella.
Sha (en japons, Mono): Alguien, persona, alguno, algo, ser.
Ze (en japons, Kore): Tan slo, esto, correcto, propiamente.
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Sh (Shou) (en japons, Tada Shi, tada su, masa ni, oo, kuni, ma
o tadashi masashi): Correcto, justo, ciertamente, exacto, recto, huella.
Nen : Conciencia, anhelo, sensacin, idea, pensamiento, sentimiento,

deseo, atencin, inters. La parte de arriba del kanji, hasta el trazado de la semi J,
por s solo significa Ahora, y es importante tenerlo en cuenta porque significa que
no hay tiempo, slo el Ahora Eterno.
Se puede traducir el mantra por La correcta Conciencia es la esencia del Ser o El

pensamiento propio y correcto deja huella en la base de Uno, por ejemplo.
Podemos deducir a partir de aqu que este smbolo trabaja muchsimo el plano causal y de las
Leyes. Nos da a entender muchsimas cosas distintas, de las cuales las ms significativas son:
el pensamiento genera karma, por lo que cambiar el pensamiento a uno correcto produce
buen karma y puede reparar o dar solucin a problemas; que el Ser es Conciencia Pura, por lo
que si somos conscientes y aplicamos la atencin a todo lo que hacemos lograremos
centrarnos y equilibrar el Ser; la accin en el Ahora afecta a todo el rbol de la vida personal.
Por eso es el smbolo que trabaja el Karma de las personas. Por un lado, el uso de este
smbolo abre puertas y canales, cruza dimensiones y aporta Luz a la Consciencia. Es el smbolo
ms poderoso del segundo nivel de Reiki. Cada vez que nos encontremos ante algo que nos
duela, la aplicacin de Honshazeshonen hace que nos volvamos conscientes de la situacin,
que captemos el mensaje ms elevado que hay en ella, que comprendamos las causas que la
produjeron, y nos libera del dolor pudiendo pasar por esa experiencia sin sentir miedo ni
pena, como si pudiramos verlo todo desde otra perspectiva ms elevada y lumnica.
Si en algn caso creemos que algo que tiene el paciente es producto de un Karma (por
ejemplo, accidentes repetitivos en el mismo sitio del cuerpo, aparicin de la misma
enfermedad un nmero considerable de veces, etc.), podemos usar este smbolo para liberar
ese Karma y trasladar el problema a la conciencia para que la persona tenga la oportunidad de
sanarlo sin necesidad de la enfermedad. Ahora bien, la sanacin no es instantnea porque este
proceso de liberacin y toma de conciencia es progresivo y va al ritmo de la persona. Sin
conciencia y aprendizaje no hay sanacin de karma por mucho que nosotros nos empeemos.
Me he encontrado el caso de terapeutas que al usar el Seiheki para armonizar su relacin con
la gente (mediante la visualizacin entre las personas) pareca empeorar las cosas, y que
intuitivamente empezaron a usar el Honshazeshonen en su lugar y eso s funcion; se pueden
dar situaciones en que los efectos del Seiheki no aparezcan y es debido a un posible Karma
que est interfiriendo, de ah que sea ms idneo el uso del Honshazeshonen, adems de que
aporta Paz, Claridad, Luz y una sensacin de elevacin como si estuviramos rodeados por
energas anglicas.
Este smbolo puede activarse con el pensamiento: Abre el Libro de la Vida; Yo leo Ahora para
recibir conciencia y aprendizaje de cuestiones krmicas personales; tambin es idnea alguna
de las traducciones de su mantra o variantes, como Yo Soy Conciencia en el momento
Presente, Dame el pensamiento correcto (o la conciencia) que me conduzca a la raz del
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asunto (huella). Usado con el smbolo Daikomyo del nivel Shinpiden puede alcanzar los
registros ms profundos del Alma.
El Honshazeshonen abre cualquier lugar del cuerpo energtico con absoluta facilidad, sin
necesidad de pasarse largos minutos con el Seiheki en el caso de que la energa se resistiera a
entrar. Podemos aplicar el siguiente pensamiento director: Abre (el rgano o la zona que se
necesite) Ahora. Adems, Honshazeshonen nos alinea y equilibra con los Elementos,
poniendo cada aspecto del Ser en su sitio adecuado. Es el smbolo que puede devolvernos a
nuestro estado original. Si lo entramos en nuestra aura o a travs de la coronilla, nos ayuda a
estar receptivos a los mensajes de los guas.
Honshazeshonen se relaciona con el Sol y sus cualidades de conciencia, trascendencia y

luminosidad. Tambin se vincula con el buda Amida Nyorai, el buda de la Luz y la Vida
ilimitadas, al cual suele invocrsele en el mantra Namu Amida Butsu.
Sanacin a Distancia (Enkaku Chiryo Ho)

Honshazeshonen es la conciencia de que no existe espacio ni tiempo. Por ese motivo, podemos
usarlo para mandar energa a cualquier distancia, da igual que est a dos pasos como si est
en la otra punta del Universo.
La tcnica ms habitual es la siguiente:
1. Primero visualiza a la persona receptora de energa en frente tuyo, y procura estar

sentado/a cmodamente durante toda la sesin.
2. Traza el smbolo Honshazeshonen sobre la proyeccin mental que ests haciendo de

esa persona; lo puedes trazar en el aire o bien con la mente. Recita oral o mentalmente
su mantra y dale una direccin u orden de activacin, como por ejemplo: El Buda
que hay en m saluda al Buda que hay en ti.
3. Ahora visualiza la sesin de Reiki y aydate de las manos como si la sesin fuera real. Si
hace falta yo me pongo de pie y trato la persona como si estuviera fsicamente ah.
Mantn la concentracin sobre la imagen mental de la persona para que vaya
recibiendo la energa. Puedes emplear los smbolos tambin de la forma acostumbrada,
segn intuicin y/o planificacin. Recuerda cerrar la sesin.
La terapia no cambia. Si no conocemos al receptor, nunca lo hemos visto, podemos pedir una
foto para que sepamos cmo visualizar a la persona. A malas es posible usar slo el nombre
completo del receptor y que aleatoriamente nos venga una imagen de persona a la mente.
En algunos casos podemos simplificar la sesin si vemos que no requiere de un tratamiento

completo; entonces cogemos la foto de la persona o el papel con su nombre completo y
poniendo las manos sobre ella abrimos la sesin con el Honshazeshonen y dejamos la manos
inmviles mandando energa a distancia hasta que nuestras manos nos digan basta. En cierto
modo es bueno acostumbrarse a usar la visualizacin, porque de este modo podemos aplicar
Reiki en cualquier circunstancia sin tener que depender de nada, ni siquiera de las manos.
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La sanacin a Distancia es muy efectiva en grupo, sobretodo en la rueda de energa. Tambin

nos permite mandarle Luz a alguien que acaba de morir, o incluso abrirle una puerta trazando
el Honshazeshonen en el aire para que sus guas lo tengan ms fcil para llegar hasta el
difunto y guiarle en su camino. Nos permite asimismo mandar energa a cosas o seres que
estn en movimiento, como por ejemplo a los nios o a animales no humanos que no estn
quietos.
Sanacin a travs del Tiempo: Regresin y Progresin

Con Reiki y el Honshazeshonen podemos abrirnos a la experiencia de una regresin en el
tiempo para sanar directamente una deuda krmica o para curar algn trauma que tengamos,
y tambin permite la progresin hacia el futuro.
El mtodo a emplear para la regresin implica la participacin activa de la persona que la

requiere, como en cualquier regresin guiada. No hay nada diferente con otras tcnicas de
regresiones, lo nico es que el uso de la energa espiritual y de los smbolos facilitarn la
entrada al inconsciente y a los recuerdos. En este mtodo la persona permanece totalmente
consciente pero relajada.
1. Con la persona delante, abrimos la sesin con un Honshazeshonen sobre su aura o en

el chakra Sahasrara, recitamos su mantra tres veces y aplicamos una direccin del
estilo: Ni Pasado, ni Presente, ni Futuro: el Eterno Ahora. Le administramos Reiki por
un rato con las manos sobre su aura o preferiblemente sobre su cuerpo, para que se
relaje y se abra a la energa.
2. Gradualmente le hacemos retroceder en el tiempo pidindole que recuerde cosas cada

vez ms anteriores. Primero le decimos que recuerde algo que hizo hoy antes de venir
a la consulta; luego algo que hizo ayer; luego algo que hizo la semana pasada; luego el
mes pasado; luego hace un ao. Podemos saltar luego a hace 5 o 10 aos, dependiendo
de la edad del paciente. Y finalmente le decimos deja que tu mente te lleve al
momento en que empez el problema y que te muestre imgenes de ese momento.
Todo este proceso regresivo se puede acompaar de alguna visualizacin guiada,
como el de bajar una escalera de diez peldaos y luego cruzar una puerta o un espejo.
El conocido psiquiatra Brian Weiss ha vuelto populares algunos mtodos prcticos.
3. Para asegurarnos de que la persona ha ido hacia atrs en el tiempo es fundamental

que nos hable. Por lo tanto ahora le diremos Ahora puedes hablar y responders cada
pregunta que yo te haga. Tambin es importante que la experiencia de la regresin
sea neutral, por lo que le diremos tambin Todo lo que veas, imagines o experimentes
ahora lo vivirs sin implicacin emocional, como si slo observaras una pelcula en
una pantalla de cine. Es ahora cuando podemos sondear la regresin pidindole que
describa el cielo si lo ve, el tiempo que hace, sus pies como son y qu lleva puesto, etc.
En general la regresin ser sobre la vida actual, pues para saltar a vidas anteriores el
Alma lo debe permitir (nos podemos ayudar del Daikomyo de Shinpiden), pero todo
es posible.
4. A medida que vaya recordando podemos aplicar los smbolos tanto como nos hagan
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falta, por ejemplo el Seiheki para que libere la carga emocional de aquel momento si
vemos que la persona se tensiona, el Honshazeshonen de nuevo para que asimile la
situacin sin dolor y capte el mensaje que tena, el Chokurei para darle fuerza y Luz
nuestra intuicin nos ayudar. NUNCA, por nada del mundo, mantendremos al/la
usuario/a en una vivencia negativa; si vemos que ha llegado a un recuerdo doloroso le
permitimos vivirlo unos pocos segundos pero en seguida le haremos saltar a otra cosa
distinta, por ejemplo pidindole que abandone esa escena como si flotara por ella y
volara hacia arriba hasta abandonar el planeta Tierra. Es importante que tras la
regresin le pidamos que tome conciencia de cul fue el aprendizaje que traa esa
situacin (o esa vida anterior si est en una vida pasada), y mientras se lo pedimos y
esperamos que nos responda le vamos mandando Honshazeshonen para facilitar ese
proceso de comprensin.
5. Para finalizar, hacemos saltar al paciente en el tiempo hacia adelante para que vuelva
de nuevo al presente, y justo antes de abrir los ojos, estando ya Aqu y Ahora, le
decimos que todo lo que ha imaginado, visto o experimentado lo recordar
perfectamente, pues de este modo podremos debatir lo ocurrido y tambin le
daremos la posibilidad de que la persona lo pueda analizar de forma consciente por s
misma.
Hay quien complementa la regresin pidiendo al paciente antes de volver al momento actual
que imagine la situacin como si nunca hubiera pasado lo negativo, y que imagine cmo sera
su vida ahora si aquello no hubiera sucedido, y de este modo crear una nueva realidad, pero
tengo dudas acerca de si eso le est evitando la enseanza que tena por aprender, por lo que
de momento yo no lo recomiendo.
La progresin es menos conocida que la regresin, pero es el proceso contrario: imaginar el

futuro. Tiene dos utilidades distintas: manifestar una meta (siempre de acuerdo con el
Sendero de nuestra Alma) o bien tratar algo que nos preocupa o nos da miedo. Un ejemplo del
segundo caso sera que yo tuviera pnico escnico pero tuviera que dar un discurso en pblico
al cabo de una semana, con lo cual puedo usar Reiki y Honshazeshonen para imaginar una
posibilidad de futuro que me sea favorable, por ejemplo imaginar que en ese instante del
discurso lo he memorizado todo bien, estoy relajado, las palabras fluyen bien, el lenguaje
corporal es adecuado, el pblico est atento y receptivo, todo sale genial. Puedo ayudar al
proceso de visualizacin con los smbolos tambin, por ejemplo mandando Honshazeshonen y
Seiheki para asegurar que estar tranquilo y sereno en ese evento. Puesto que el futuro no est
escrito ni predeterminado depende de nosotros escoger de entre todas las posibilidades
aquella que nos har sentir mejor, siempre y cuando no est condicionado por el Ego.
Una variante de esto, especialmente si no tenemos mucha fe en el futuro, es solicitar a nuestra

Alma que nos muestre la mejor opcin o posibilidad de futuro, la que nos haga ms felices, de
acuerdo con sus deseos o propsitos, y entonces iniciar la progresin sin imaginar nada
concreto, slo estando receptivos a ver qu imgenes aparecen espontneamente en nuestra
mente. Veremos que cosas que inconscientemente deseamos o nos preocupan se solucionan y
aparecen en ese futuro con sentido, lgica y coherencia, como si un puzzle se resolviera por s
solo. Podemos fijar esa progresin a de aqu un mes exacto o bien un ao exacto. Ese futuro
imaginado con la ayuda de Reiki ser tan positivo y tan congruente que veremos que es
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realmente posible su cumplimiento y sentiremos motivacin por lograr que pase. Nunca hay
que forzar las cosas, todo lo visto ocurrir de manera natural sin que apenas tengamos que
intervenir.
En el caso de manifestar una meta se trata de emplear la metafsica usando Reiki. Con la
progresin imaginar aquello que quiero, por ejemplo un nuevo hogar, solicitando primero
que eso est en consonancia con lo que quiere el Alma (el Alma es siempre la clave de la
metafsica). Si el Alma no tiene entre sus planes aquello que nosotros deseamos nos
encontraremos con que nos costar mucho imaginar ese futuro o meta. El uso de smbolos
para manifestar metas es ms o menos el siguiente: Seiheki limpiar el camino para su
manifestacin y har que sea armnico con el propsito lmico; el Chokurei har que la
manifestacin sea para nuestro mejor beneficio y adems facilitar la manifestacin porque
Chokurei acumular energa y la densificar en torno a esa meta (recordemos que en parte
Chokurei significa decretar); Honshazeshonen har que desde el presente hasta ese futuro
tomemos conciencia de todas las seales que nos conducen a su manifestacin y tomemos las
decisiones adecuadas.
Hatsurei-Ho
El trmino japons significa Invocar al Espritu o Generar Espritu. Es un conjunto de
tcnicas que busca alcanzar la purificacin y elevar el nivel vibratorio del terapeuta para que
cada vez est ms en conexin con su Alma y la Divinidad, como parte del entrenamiento
energtico y espiritual. Es posible, sin embargo, que originalmente esto lo hiciera el alumno
mientras reciba el reiju, aunque no lo s seguro.
Lo ideal es que esta tcnica se practique dos veces al da, una por la maana y otra por la
noche. En Japn se usa la postura tradicional seiza (sentarse sobre los pies) para realizar el
Hatsurei-Ho, aunque nosotros podemos adoptar cualquier postura que nos haga sentir
cmodos y con la espalda recta (Kihon Shisei postura estndar). Si el Hatsurei-Ho se hace en
grupo entonces la prctica se llama Shuyo-Ho. La tcnica se sigue de este modo:
1. Mokunen (mensaje a la mente subconsciente): mentalmente nos decimos tres veces

Voy a iniciar Hatsurei-Ho.
2. Realizamos Kenyoku.
3. Colocamos las manos sobre el regazo con las palmas mirando hacia arriba. Conectamos
con Reiki y Shinki.
4. Nos centramos en el Seika Tanden y realizamos la tcnica de respiracin Hikari.
5. Realizamos ahora una meditacin Gassho que ms tarde ir seguida de Gassho Kokyuu
Ho (Seishin Toitsu).
6. Recordamos ahora el Gainen de Usui.
7. Mokunen: finalizamos dando gracias y diciendo mentalmente Finalizo Hatsurei-Ho.
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Gedoku Chiryo Ho y Tanden Chiryo Ho

Significa tcnica de tratamiento de desintoxicacin, y sirve tal cual para lo que indica el
nombre: para desintoxicar. No slo ayuda a desintoxicar el cuerpo fsico, tambin depura
toxinas emocionales, mentales y espirituales. Se cree que tambin ayuda a establecer una
mejor conexin con uno mismo.
Debera bastar una sola sesin para que surja efecto el Gedoku, pero si no fuera as
repetiremos una o dos veces ms, que ser suficiente para comprobar el resultado. La
aplicacin de esta tcnica es tan sencilla como til:
1. Tras tener fluyendo la energa espiritual y estar completamente relajados nos

colocaremos a la izquierda del cuerpo del paciente (esto es una excepcin al
tratamiento de siempre) y mentalmente afirmamos que comenzamos el Gedoku Chiryo.
2. Ponemos la mano izquierda sobre la zona del Seika Tanden, manteniendo el contacto
fsico. La mano derecha ir bajo la espalda pero tambin en la misma rea, de forma
que el chakra Svadhishthana estar cubierto por encima y por debajo.
3. Mentalmente pedimos que con suavidad todas las toxinas de la persona sean
eliminadas, siempre fluyendo hacia afuera del cuerpo. Nos quedamos sintiendo el flujo
de la energa espiritual y viviendo la experiencia. No hay tiempo para esto, puede que
se alargue hasta 20 minutos, estaremos hasta que veamos que el flujo de energa cesa,
momento en el cual mentalmente afirmaremos que terminamos el Gedoku Chiryo,
suavemente quitaremos las manos y haremos un gesto de gratitud con las manos en
gassho.
Hay una variante del Gedoku que se conoce por el nombre de Tanden Chiryo Ho o tambin
Hara Chiryo Ho, ya que no deja de ser una tcnica de tratamiento sobre el Tanden o Hara. Los
pasos son similares:
1. Hacemos el paso 1 de Gedoku.
2. La mano izquierda la situamos sobre el Seika Tanden de la persona, igual que en el

Gedoku, pero la mano derecha ir ahora sobre la frente. Mentalmente pedimos que
con suavidad todas las toxinas de la persona sean eliminadas, siempre fluyendo
hacia afuera del cuerpo. Nos quedamos sintiendo el flujo de la energa espiritual,
que tendr distinta intensidad en cada mano, y viviendo la experiencia.
3. Tras unos minutos sentiremos un equilibrio: la intensidad energtica en cada mano

ser la misma y la energa fluir con libertad entre ambas manos. En este instante
cambiamos la mano derecha de sitio, ponindola encima de la izquierda. Sentimos
la energa y vivimos la experiencia. Quiz tengamos la sensacin de que las toxinas
fluyen hacia el exterior en torrente a travs de las dos manos juntas en el Tanden, o
como si fuera un humo de colores opacos.
4. Tras el proceso, cuando sintamos que ha finalizado, mentalmente afirmamos que

terminamos el Tanden Chiryo, suavemente quitamos las manos del Seika Tanden y
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haremos un gesto de gratitud con las manos en gassho.
Ambos mtodos, Gedoku o Tanden, se pueden usar sobre uno mismo tambin.
Heso Chiryo Ho
Se trata el ombligo porque est cerca del Hara que es el centro de gravedad del usuario, por lo
que es una zona de control de toda la energa vital suya. Ayuda a sanar muchas enfermedades
y tambin a relajar tensiones y revitalizar y tonificar el cuerpo, pero sobretodo es til en
problemas sistmicos o metablicos.
Consiste en introducir el dedo medio en el ombligo y canalizar Reiki directamente ah dentro.

Sentiremos el pulso del usuario en el ombligo y deber sincronizar con las vibraciones de la
energa espiritual. Si resultara molesto podemos simplemente poner una mano plana sobre el
ombligo y la otra mano encima de la primera.
Genetsu Ho / Byogen Chiryo Ho

Es una tcnica para bajar la fiebre o reducir la temperatura alta que bsicamente consiste en
un tratamiento de la cabeza. Los pasos son los siguientes:
1. Se coloca la mano izquierda sobre la frente del/la usuario/a mientras que la mano
derecha estar en contacto con nuestro muslo derecho haciendo toma de tierra. Aqu
mentalmente podemos pedirle a la energa que gentilmente reduzca la temperatura a
su nivel normal.
2. Cuando lo sientas pon cada mano en una sien de la persona.
3. Luego ponemos las manos tras la cabeza de forma que cubra el inicio del cuello y el
final de la zona occipital.
4. Despus tratamos la garganta.
5. Seguidamente ponemos las manos sobre el chakra Sahasrara, en la coronilla.
6. Finalmente las manos las colocamos en estmago e intestino.
Aunque no soy nada amante de los tiempos, se cree que cada paso puede durar hasta 10
minutos, menos el ltimo que puede durar hasta 15, lo que implica que toda la sesin puede
ser desde slo un rato hasta algo ms de una hora, pero como siempre todo estar guiado por
la intuicin y la energa.
Buchu Chiryo Ho / Nadete Chiryo Ho

Bushu significa acariciar, y Nadete significa masajear. Esto consiste llanamente en masajear
la zona afectada. El masaje o la caricia, con su friccin y el consiguiente aumento de calor,
logra que penetre mejor la energa Reiki. El objetivo es bsicamente estimular el flujo de
energa.
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Como esto no es quiromasaje no hace falta quitar ropa ni usar aceites. Los movimientos son
caricias o bien fricciones realizadas de manera lineal de arriba hacia abajo o circular en
sentido horario, con una presin suave pero firme sobre la persona. Se acostumbra a hacer
sobre las extremidades y sobre los laterales de la columna vertebral pero nunca encima
mismo de la columna. Se puede hacer tambin sobre pies y manos como en reflexoterapia.
Uchite Chiryo Ho / Dashu Chiryo Ho

Consiste en golpear suavemente la zona afectada, de manera similar al uso de la percusin
en el masaje. Uchite significa golpetear y Dashu significa batir con las manos. Esta
tcnica activa las zonas que estn paralizadas, bloqueadas o adormecidas.
La percusin se hace o bien con las manos o bien con los dedos. Cuando se hace con las manos
se colocan con las palmas mirando hacia abajo pero cncavas, haciendo hueco con la mano.
Cuando se hace con los dedos se golpetea slo con la zona dactilar de la parte superior. Las
manos se van alternando, nunca se golpetea con ambas al mismo tiempo. Y como es evidente,
esto no se puede aplicar sobre zonas adoloridas o con fractura.
Como curiosidad anecdtica de este apartado, mencionar que Usui acostumbraba al finalizar
un desbordamiento emocional de un paciente a batir levemente y con afecto dos o tres veces
el costado, sus hombros o la parte posterior de la cabeza para estimular la salida de esa
situacin disfuncional, pensando o diciendo: Ahora todo est bien o No tenga ms
preocupaciones.
Oshite Chiryo Ho / Oushu Chiryo Ho

Oshite significa empujar con los dedos, y Oushu significa empujar con las manos.
Estamos hablando de digitopuntura. Suele usarse en zonas de estancamiento de la energa o
jitsu, combinndolo o no con masajes. Requiere de conocimiento de los Meridianos.
Hay un gesto que consiste en captar la energa con una de las manos, generalmente la
izquierda que es ms receptiva, con todos los dedos juntos apuntando hacia arriba como si
fuera una antena, y con la otra mano se emite uniendo los dedos anular, medio y pulgar que
permanecen en ngulo recto con respecto a los dedos ndice y meique que estarn estirados.
Esta mano emisora acta como lser de energa y se puede enfocar hacia el tsubo
problemtico.
Para usar efectivamente la presin con los dedos lo esencial es tomar conciencia de nuestro
centro de gravedad, que se encuentra en el Hara cuando estamos erguidos. Una forma de
conseguirlo es practicar el gateo sobre el suelo, como los gatos, y comprobar cmo se desplaza
el centro de gravedad al movernos; si giramos alrededor de nuestro Hara veremos que el
centro de gravedad se mueve de extremidad en extremidad. Una vez hecho esto, aplicar
presin consiste en usar la gravedad para empujar los dedos, nunca la fuerza. Nos resultar
ms fcil si mantenemos la espalda lo ms recta posible cuando tratamos al paciente, pues
nuestro Hara estar alineado, el centro de gravedad se deslizar con mayor facilidad y la
espalda se tensar menos y sufrir menos.
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La presin habitualmente se realiza con los dedos, sin embargo puede realizarse de otras
maneras:
Usando las muecas y manteniendo las manos planas, por lo que nuestra presin
servir para distender el rea a tratar.
Usando la boca del dragn, el espacio que hay entre el pulgar y el dedo ndice. Es til
cuando aplicamos esta posicin en zonas curvas como brazos y piernas.
Usando los codos, indicado en zonas donde la presin debe ser ms fuerte, o bien en
zonas donde la energa est estancada y debe dispersarse, siempre en reas
musculosas del cuerpo como los muslos y las nalgas. Se usa la parte plana del codo,
jams el hueso, y se empieza tanteando con una presin leve y luego aumentando
gradualmente.
Usando las rodillas, para la parte posterior de los muslos o la regin lumbar de la
espalda, y siempre preferentemente en personas de complexin robusta.
Usando los pies, aplicando las plantas sobre las plantas de los pies del paciente, como si
le pisramos los pies. Obviamente, el uso de los pies y el de las rodillas es ms cmodo
cuando el paciente est estirado en el suelo boca abajo y son prcticas tpicas de
shiatsu que no suele usarse nunca en Reiki.
Siempre que usemos slo una mano para aplicar presin, con la otra mano tocaremos
igualmente el paciente porque con ella tambin transmitimos energa y adems nos sirve para
leer la respuesta al efecto que produce la mano acupresiva, siempre y cuando no estemos
haciendo el gesto de lser que he mencionado y que requiere de usar una mano como
receptora. La mano pasiva recibe el nombre de mano de apoyo y es importante, por lo que en
una sesin de Reiki siempre usaremos las dos manos mientras sea posible.
Ketsueki Kokan Ho
Bajo este nombre se agrupan las tcnicas de renovacin sangunea. La renovacin de la sangre
implica purificarla, generar sangre nueva, mejorar la calidad de la sangre y potenciar el
sistema inmune. Se puede observar su gran utilidad, y entre otras cosas sirve de apoyo para
combatir infecciones y tumores. Si se va a usar Ketsueki se recomienda que sea con frecuencia
al menos durante dos semanas, pero mejor si es durante dos o tres meses mnimo.
En realidad no es un grupo de tcnicas distintas sino que podramos decir que es una misma
tcnica que puede desarrollarse en tres etapas, de manera que para hacer por ejemplo el
Zenshin o terapia de cuerpo entero primero se tiene que haber realizado la activacin inicial y
el mtodo de medio cuerpo. Siempre hay que realizarlo con el/la usuario/a bocabajo ya que
principalmente es una tcnica que se realiza sobre la espalda, aunque la tercera etapa puede
hacerse en la posicin habitual de tratamiento. Veamos cmo se hace.
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1- Activacin inicial
La activacin inicial es lo mnimo que hay que realizar para empezar a generar nuevas clulas
sanguneas e inmunolgicas, y aunque se puede finalizar el Ketsueki aqu se recomienda al
menos seguir con la segunda etapa.
Esta primera fase se realiza as:
1. Con la persona bocabajo, primero se transmite energa espiritual a la cabeza realizando

las posiciones 1 y 2 de la terapia estandarizada occidental.
2. La mano izquierda se coloca ahora sobre la nuca, protegiendo el nacimiento de la

columna vertebral. La mano derecha se coloca a su lado y es la que vamos a mover. Con
la mano derecha haremos un pase sobre la columna en lnea recta hasta finalizar unos
centmetros ms lejos del sacro y con la mano en el aire; este pase tiene que ser como
una caricia, sin presionar, casi flotando sobre la columna, como si expulsramos o
arrastrramos algo, y con movimiento lento. Apartamos la mano derecha y, por fuera
del cuerpo haciendo un arco, la movemos hasta recolocarla al lado de la mano
izquierda de nuevo. Jams se arrastrar la mano derecha hacia arriba por la columna
pues el movimiento siempre debe ser descendente.
3. Se realiza el pase de la mano derecha algunas veces ms, por ejemplo haciendo un total
de 9 o de 15 pases o segn indique la intuicin.
4. Si se va a finalizar el Ketsueki aqu entonces hay que colocar las dos manos en el coxis
tras los pases de la columna, permitiendo que la energa espiritual fluya hasta
armonizar la espina dorsal; si no entonces sigue en la etapa siguiente.
2- Hanshin Ketsueki Kokan Ho

Hanshin significa medio cuerpo. Se recomienda al menos completar el Ketsueki hasta aqu,
pues no slo se activa la generacin de sangre sino que aqu empieza ya a renovarse tambin.
Los pasos a seguir son los siguientes:
1. Se realiza la activacin inicial hasta el paso 3.
2. Coloca las dos manos en la nuca de la persona pero de manera que cada mano est a un
lado de la columna vertebral. Aqu movers ambas manos pero el barrido se hace con
las mismas condiciones de presin que en la etapa previa.
3. Se barre la espalda moviendo las manos hacia el exterior y hacia abajo, de manera que
hacen cada una un arco pequeo y terminan unos pocos centmetros ms abajo de la
nuca. Las dos manos vuelven luego a la nuca sin tocar el cuerpo.
4. Repite el paso 3, unas 9 o 15 veces, de manera que con cada paso las manos terminen
ms abajo hasta que finalmente alcanzan el sacro.
5. Abre ahora la zona entre tus dedos ndice y medio de tu mano derecha, coloca el dedo
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ndice en el lado izquierdo de la columna vertebral del paciente y el dedo medio en el

lado derecho, a la altura del inicio de la columna mientras la mano izquierda se apoya
en la nuca y la protege. Aguanta la respiracin y barre en esta postura con la mano
derecha hacia abajo mientras exhalas. Aparta la mano derecha, coge aire otra vez y
recoloca la mano derecha al principio de la columna. Repite este barrido de 9 a 15
veces o segn sientas, controlando la respiracin del modo indicado.
6. Finalmente deja la mano izquierda en la nuca y la derecha en el sacro y permite que

fluya Reiki y Shinki hasta que se armonice la espina dorsal. Puede terminarse aqu o
seguir con la etapa siguiente.
3- Zenshin Ketsueki Kokan Ho

Zenshin significa cuerpo entero. Como dice su nombre, esto totalizara la tcnica de
renovacin sangunea barriendo las cuatro extremidades. Se sigue as:
1. Realiza la activacin inicial y todo el Hanshin.
2. Coloca la mano izquierda sobre un hombro y la mano derecha al lado de la izquierda.

Barre el brazo entero con la mano derecha con las mismas condiciones descritas en las
etapas precedentes. No es necesario aqu el control de la respiracin. Repite el barrido
varias veces y recuerda nunca barrer en direccin contraria.
3. Cambia al otro hombro y barre as el otro brazo varias veces.
4. Coloca luego la mano izquierda en un lateral de la cadera de manera que la mano

derecha pueda barrer una pierna hasta donde llegues. Repite las veces que sientas.
5. Cambia al otro lado de la cadera y la otra pierna. Brrela las veces que sientas.
6. Haz un gesto de gratitud con las manos en gassho. Con esto finaliza el Ketsueki.
Meditar con los smbolos: kotodama

Para el entrenamiento espiritual y energtico tenemos ahora por un lado el mtodo Hatsurei-
Ho, propio de Okuden en adelante, y podemos usar tcnicas vistas en Shoden. Pero adems
podemos empezar ya a trabajar en base a la concentracin en los smbolos que conocemos
mediante sus mantras.
Como sabemos, Usui era japons y por ello creci entre Budismo y Shintosmo. De origen
shintosta hay una prctica conocida como Espritu de la Palabra, en japons llamado
Kotodama. En esencia es lo mismo que usar un mantra hind o budista, consiste en repetir
una vocal, una slaba o una palabra de manera constante, ya sea un nmero finito de veces
(normalmente 108) o un nmero indefinido. Se basa en la confianza en que si se emplean
unos sonidos bellos y adecuados pronunciados de la manera correcta se puede inducir un
estado emocional y espiritual armnico determinado.
El Mikkyo o budismo esotrico japons adquiri el uso del kotodama y lo llam jumon o
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shingon, que vendra a significar algo as como encantamiento, ya que se crea que tena
propiedades mgicas y poda usarse de manera ritual activando el poder sagrado que hay en
el sonido y en la intencin. Ahora bien, el Mikkyo agrup el jumon con la prctica de la
visualizacin y de los mudras creando as un mtodo nico y poderoso conocido como
Sanmitsu y que veremos en Shinpiden, casi al final del libro.
Un contemporneo de Usui, Morihei Ueshiba (tambin fue fundador de un arte marcial, el

Aikido), curiosamente tambin adopt el kotodama y lo adapt integrndolo en su sistema y
empleando unas slabas especficas como la slaba SU .
Se cree que Usui usaba las slabas siguientes como mantra o kotodama: KU, KI, HO (o tambin
KO o YO), NE y ZE, pero tambin es posible que practicara kotodama (y Sanmitsu) con los
nombres de los smbolos.
El objetivo ltimo del kotodama es la identificacin espiritual con aquello que intenta revelar
el mantra, o yendo ms all logrando la identificacin espiritual con la divinidad misma. Esto
significa que simplemente repetir una palabra o una frase muchas veces en la cabeza o de
forma verbal no sirve para nada, pues es requisito imprescindible poner tambin el corazn y
la mente en ello, aunando mente y alma al sonido.
La prctica se hara as:
1. Sintate o en postura seiza japonesa (sobre los talones) o bien de manera normal en
una silla pero con los pies tocando planos el suelo. Puedes dejar las manos en el regazo
o sostenerlas en Gassho. Elije el smbolo con el que vas a trabajar recordando su
significado.
2. Concentra ahora la atencin en el Seika Tanden/Hara/Svadhishthana. Respira con

calma pero con profundidad, a tu ritmo, cada vez ms despacio pero que no sea
molesto, siempre desde la nariz. Con el tiempo tu mente se aclarar aunque est
concentrada en el Tanden.
3. Ten presente el Ahora, permanece en el Ahora, slo hay este momento. Por unos
instantes recuerda y siente la esencia del smbolo elegido, slo brevemente, y regresa al
Ahora y a la mente concentrada.
4. Vocaliza el nombre del smbolo durante la exhalacin del aire, con voz baja, profunda y
resonante. Siente cmo la vibracin del sonido se extiende por tu cuerpo y luego hacia
afuera llenando tu aura. Repite este paso varias veces el tiempo que te sientas
cmodo/a, de manera que cada repeticin ocupe una exhalacin entera.
Alternativamente puedes probar a practicar sin vocalizar, recitndolo mentalmente. Si te

atreves puedes empezar a avanzar hacia el Sanmitsu del tercer nivel aadiendo a tu mente la
imagen del smbolo.
Como forma de respiracin energtica puedes aadir al Hikari la visualizacin de un smbolo.
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Sanacin Jiko Joka

Es una tcnica de entrenamiento personal usada en la lnea japonesa de Hiroshi Doi que sirve
para purificar el cuerpo y elevar el nimo. En realidad es muy similar a algn ejercicio taosta
conocido y tambin a la tcnica de Ducha Reiki. Se puede aplicar conjuntamente con la
respiracin Hado. Se sigue as:
1. Qudate de pie con la espalda recta. Conecta con Reiki y Shinki y siente su flujo hacia
tus manos.
2. Eleva las manos por sobre la cabeza. Con la energa espiritual saliendo de las manos,
bjalas cuando exhales, pasndolas frente al pecho y el abdomen pero siempre con las
palmas de las manos mirando al suelo, como empujando con la energa espiritual hacia
abajo cualquier estancamiento de energa que hubiera en ti y haciendo que salga por
los pies hacia la tierra.
3. Al inspirar levanta progresivamente las manos pero tambin sus palmas mirando hacia
abajo, llevando as la energa terrestre hacia el cielo. Cuando hayamos conducido la
energa terrestre hacia arriba vuelve a girar las manos para que miren de nuevo hacia
tu cabeza y con energa espiritual fluyendo. Repite as los pasos 2 y 3 las veces que
consideres necesarias.
Recuerda respirar siempre por la nariz, a menos que al exhalar hagas el Hado.
Jiko No Saibo Ni Hikari Wo Okuru

Podemos resumir el objetivo de la tcnica como reactivacin celular, aunque el nombre del
mtodo podra traducirse ms o menos como mandar luz a las clulas accidentadas.
Consiste, por tonto que parezca, en hablar a las clulas de un rgano especfico mientras les
damos energa espiritual.
El mtodo es muy sencillo:
1. Primero conectamos con la energa espiritual.
2. Luego escaneamos en busca de una zona a tratar o bien nos dirigimos a un rgano
concreto si sabemos que lo tenemos enfermo.
3. Dejamos primero que por unos minutos fluya la energa hacia la zona afectada. Luego
mentalmente nos dirigimos a las clulas que conforman esa zona, empezando por decir
Gracias por vuestra labor y siguiendo por Por favor, ayudadme a travs de vuestro
propsito a tomar conciencia y completar mi aprendizaje.. Si queremos podemos
dialogar con ellas y recibir mensajes suyos acerca de qu les pasa y por qu estn as.
4. Nos mantenemos un rato en silencio mientras la energa fluye y termina su trabajo.
Luego juntamos las manos en Gassho y practicamos respiracin Hikari un rato con una
variante: al exhalar, la luminosidad del Hara se dirigir slo a esas clulas tratadas.
5. Finalizamos con un ltimo Gracias por vuestra labor y vuestra ayuda.
Con el tiempo aprendemos a tomar conciencia inmediata de si alguna parte de nuestro cuerpo
est mal y por qu, ya que estaremos ms en sintona con el cuerpo y su conciencia celular.
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Mandala Reiki de Cuarzos

Yo lo conoc con el nombre de Parrilla Reiki, pero prefiero usar el trmino Mandala porque
he visto en muchas ocasiones que los terapeutas usan parrilla cuando quieren hacer
referencia a la sanacin en grupo. Su utilidad es la de enviar energa a distancia a una o ms
personas o situaciones a la vez. Es decir, en vez de gastar tiempo con cada paciente o situacin
realizando una sesin de tratamiento a distancia en el espacio o el tiempo para cada cosa,
tenemos la posibilidad de tratar todo al mismo tiempo. Adems, esta tcnica nos permite estar
por otras tareas en vez de estar pendiente del Reiki. Consiste en el uso de cristales de cuarzo
que mandarn la energa Reiki por nosotros una vez hayan sido limpiados y dispuestos de una
manera concreta. No es una tcnica propia del Reiki original de Usui, sino que es una
aplicacin de los cristales adaptada al Reiki. Nunca he usado an este mtodo y aunque puede
ser muy til en casos leves o como apoyo de tratamientos avanzados, en casos ms complejos
encuentro ms idneo realizar los tratamientos enteros a cada persona que lo requiera,
aunque sea a distancia.
Necesitaremos ocho cristales, de los cuales uno debe tener una forma estable como de
pirmide, de hexgono con punta o de esfera (es preferible la pirmide por sus propiedades
energticas) y los dems deben ser cristales acabados en punta; de estos siete con punta uno
debe ser o ms grande o poseer una carga energtica ms potente y ms fuerte, el cual nos
servir de Cristal Maestro. Los cristales hay que limpiarlos primero, y para ese propsito
podemos disponer los cuarzos bajo el chorro de agua corriente, o bien meterlos en agua con
sal uno o ms das enteros; tambin podemos aplicar el uso de smbolos, como el Seiheki, el
uso de la tcnica jaki kiri que vimos en Shoden, o pasarlos por el humo de incienso o de un
sahumerio, entre otras posibilidades. Seguidamente hay que cargar los cristales con energa
Reiki, y para ello cogeremos los cuarzos uno a uno y los tendremos entre nuestras manos para
que absorban la Energa Espiritual; aplicaremos tambin todos los smbolos que conocemos
(y eso har que los smbolos se activen por s mismos si hace falta, por lo que le dar potencia
a la sanacin mediante cristales).
Por cada persona a tratar necesitaremos su fotografa, y detrs le escribiremos los smbolos si
queremos y preferentemente su nombre completo y su fecha de nacimiento. Si no tuviramos
la foto, escribiremos sus datos personales en un papel. Las situaciones a tratar tambin las
escribiremos en papel y tambin le escribiremos los smbolos si nos apetece o as lo intuimos.
Un papel por cada persona y por cada situacin es lo requerido, que cada tratamiento est
separado de los dems y tenga su espacio aunque luego lo juntemos en un solo mazo. Nunca
pondremos ah personas difuntas, slo vivas.
Es el momento de crear el mandala de cristales. Buscaremos un sitio poco accesible a la gente,

que slo nosotros sepamos donde est y que nadie pueda encontrarlo o tocarlo; de no ser
posible, debemos advertir de que tendremos un mandala de cristales y de que es algo que no
debe tocarse. Se trata de que ninguna energa externa pueda influir en el proceso de sanacin
a distancia e interrumpir los tratamientos. Los seis cristales con punta se colocan formando
un hexgono o estrella de seis puntas, con sus puntas mirando al centro. En el centro se
colocan todas las peticiones, personas, situaciones a tratar, y encima de este mazo se coloca el
cristal de estabilidad. Es til y cmodo montar primero los cristales sobre una cajita o mesita
y bajo esa mesita colocar el mazo de peticiones.
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Para usar el mandala, hay que tener el Cristal Maestro siempre cargado, y con l cargamos y
conectamos los dems entre ellos de la siguiente forma: empezamos apuntando el Cristal
Maestro hacia el cristal central y lo dirigimos hacia el extremo exterior del cristal con punta
que prefiramos; luego seguimos la circunferencia en el sentido de las agujas del reloj hasta
alcanzar el extremo exterior del siguiente cristal con punta y lo bordearemos hasta llegar de
nuevo al cristal central, habiendo hecho as un quesito o tringulo de energa; rodearemos el
cristal central para dirigirnos hacia el ltimo cristal con punta que hemos bordeado y
seguiremos hacia el siguiente cristal para formar un nuevo quesito que estar conectado con
el anterior; seguimos as hasta tener todos los cristales con punta conectados mediante
quesitos. Habremos acabado en el cristal central y le daremos una vuelta para sellar el
mandala, aunque tambin podemos aplicar encima un Chokurei con el Cristal Maestro para
hacer el sellado.
Hay quien mientras conecta los cuarzos formando el mandala decide orar y recita
mentalmente oraciones como la siguiente:
Cargo este mandala con Reiki para curar, para sanar, para proteger, con Amor Universal, para
armonizar, para equilibrar, con Reiki (x6)
(una vez por cada uno de los seis quesitos)
A medida que vamos aadiendo peticiones bajo el cristal central stas empezarn a ser
tratadas automticamente y recibirn Reiki 24 horas al da. Es necesario cargar el Cristal
Maestro de energa y con ello reconectar el mandala una vez al da o, como mucho, cada dos
das; si pasan 72 horas los cristales de cuarzo no dispondrn de energa suficiente y habr que
desmontar el mandala y recargar todos los cristales uno a uno como al principio. Por otra
parte, si se mueve un solo cristal de su sitio, el mandala quedar desconectado y hay que
volver a reconectarlo.
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7. Meditacin y Oracin
En Espiritualidad, generalmente, hay dos pilares fundamentales tan importantes por s solos
como lo es el trabajo con la energa, aunque a menudo he encontrado que no reciben el tiempo
de dedicacin que se merecen. La posicin Gassho (en realidad, todas las posiciones y gestos
que representan un crculo cerrado), en virtud de la ley del Crculo, permite canalizar luz
(conciencia e informacin) y energa. Con el Alma y el Espritu se puede hacer un trabajo
completo de Realizacin Espiritual, pero antes de ahondar en este tema conviene conocer
estos dos pilares pues a partir de ahora adquieren mayor sentido, sobretodo como requisito
previo para afrontar todas las fases del Sendero de la Realizacin pues son garanta de una
conexin firme con el Espritu.
Gran parte de las cosas que diga en este captulo las dijo antes Sogyal Rimpoch en El Libro
Tibetano de la Vida y la Muerte.
La Impermanencia
El entendimiento de la Ley del Crculo es muy importante, pues se puede decir que las otras
seis leyes se derivan de sta. Esta ley nos trae informacin muy valiosa, como que todo est en
permanente cambio. Esto hace que nos miremos la vida desde otra perspectiva, pues si todo es
permanente cambio significa que las cosas en s son impermanentes: un da est ah y al otro
ya no. Lo nico eterno es el propio crculo, Dios, Tao; todo lo dems al haberse apartado de l
est en un movimiento de retorno.
Si nos queremos acercar a la realidad divina o trascendente tenemos que cambiar el modo en
que observamos las cosas. Si nos fijamos bien, eso implica vivir en Atencin Plena, saborear
cada instante que pasa sin perder de vista nuestro propsito lmico 67. Tambin implica ver el
Mundo como lo que es: un puente68, algo transitorio. Es el lugar donde estaremos
temporalmente y que nos ofrece el mximo de oportunidades espirituales, tales como la
Realizacin, pero este mundo es temporal.
Del mismo modo, tanto las cosas buenas como las malas son temporales, todo lo que surge
vuelve al continuo inmanifestado, y eso hace que dichas cosas pierdan su caracterstica de
buenas o malas: tan slo suceden. Es importante recalcar que para el Universo no existe juicio
sobre los eventos y las circunstancias, un evento est exento de moralidad (cuidado, la
conducta humana nunca est exenta de una tica y moralidad bsica universal!), por lo que si
vivimos algo de manera positiva o negativa no es porque positivo o negativo sea la
naturaleza de ese evento sino porque elegimos inconscientemente percibirlo as segn
nuestros aprendizajes. Al final el evento pasa y queda atrs y lo nico que cuenta es cmo
decidimos vivirlo.
Impermanencia: todo est en constante cambio. La Eternidad slo

existe en el instante Presente. Todo es efmero.
67 Se atribuye a Buda esta frase: Cuida cada momento y cuidars todo el Tiempo.
68 Un proverbio indio afirma La vida es un puente: crzalo, no construyas tu casa sobre l.
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En la pelcula El guerrero pacfico de Vctor Salva, justo al final, se pronuncia el siguiente

dilogo:
Dnde ests, Dan?
Aqu.
Qu hora es?
Ahora.
Qu eres?
Este momento.
En ese punto donde nada existe an, todo ha dejado de ser, y todo tiene el potencial de existir en
infinitas formas surge el poder del Milagro porque el Espritu (Dios) hace su aparicin desde lo
ms profundo y nosotros estamos permitiendo que se manifieste en todo su esplendor.
La Naturaleza de la Mente
Nuestra verdadera esencia es espiritual, y es lo que los budistas tibetanos llaman Rigpa, una
forma (idntica) de Luminosidad Base/Madre a la que llamamos Hija (esto lo expliqu en la
descripcin del cuerpo lmico). Pero en nuestra mente nosotros creamos la felicidad, creamos
el sufrimiento, creamos la vida y creamos la muerte; a medida que se fragmenta nuestra
experiencia de la realidad tambin fragmentamos una parte del Alma y de la Mente, y en esta
parte de la Mente todo parece ms opaco y oscuro, de modo que no nos permite ver lo que hay
detrs, la verdadera naturaleza nuestra, y en vez de eso lo nico que hace es reflejar como un
espejo nuestra fragmentacin, nuestras heridas. Es lo que llamamos personalidad, o en
tibetano sem, mente ordinaria. Sem es realmente la parte de la Mente que piensa, la que
emite pensamientos sin cesar de dentro hacia afuera, la que manipula, la que juzga las cosas
como buenas o malas, y la que separa segn la dualidad creando un observador y un algo
que es observado.
La mente iluminada, Rigpa, est en contacto directo con el Espritu. Al igual que a veces sopla
el viento alejando las nubes y permitiendo la vuelta de la luz del Sol, en ocasiones tenemos
experiencias inspiradas que nos permiten descubrir de modo relmpago (temporal) la
Luminosidad Base. Estos momentos estn cargados de luz, significado, claridad y libertad,
pues Rigpa es la raz de la comprensin, una conciencia limpia, pura, radiante y despierta...
cualidades esperables de la conexin con el Espritu. Cuando se entra en Rigpa los
pensamientos mueren y se desvanecen, y en su lugar hay Sabidura; los futuros pensamientos
an no se han sucedido, se revela una conciencia del presente pura, y uno se libera de todo
apego. Rigpa es simple, desnudo y fundamental.
Para su anlisis podemos observar la Mente como si tuviera dos

partes: Mente Iluminada (Rigpa) y Mente Egoica (Sem, Mente
Ordinaria).
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Hagamos una reflexin. Cuando se observa de frente en meditacin a cualquier experiencia,

creencia o emocin ocurre algo: se evapora o, mejor dicho, se funde o disuelve con algo que
podramos calificar de vaco. Este vaco no es una nada, por eso me gusta ms llamarlo
vacuidad, pero s que como vaco transmite la idea de que dichas experiencias no tienen una
base real y en budismo se dice que no tienen entidad propia. Lo que s estn son
condicionadas, es decir, emergen debido a que nuestra percepcin y vivencia condiciona que
as se manifiesten como experiencias positivas o negativas y luego permitimos que nos
afecten porque no las dejamos marchar y disolver en nuestra mente, no valoramos
autnticamente su cualidad de transitorias, lo cual es tambin una forma de apego (creemos
que slo existe apego emocional pero en los procesos mentales usamos mucho el apego a cada
pensamiento, creencia y juicio que hacemos); as generamos el sem y as generamos nuestro
sufrimiento. Todo empieza en la mente.
Sin embargo, por debajo de ese caos fluctuante e impermanente en nuestra mente hay algo
que observa sin cuestionar dichas experiencias: la Conciencia. Se dice de la Conciencia que es
el aspecto luminoso de la mente como una metfora, ya que la conciencia hace de antorcha:
con ella se enfocan varias cosas sin que la propia luz de la conciencia se vea modificada por
aquello que ilumina (como dice Matthieu Ricard69, si la luz ilumina una basura la luz no se
ensucia, si la luz ilumina oro la luz no se vuelve ms cara); la naturaleza bsica de la conciencia
permite muchos contenidos distintos (odio, amor, celos, alegra...) pero no est determinada
sino que tiene el potencial de ir en cualquier direccin sin quedar condicionada. Y esto es el
Rigpa.
Podemos resumir que la naturaleza autntica de la Mente es

Conciencia pura y luminosa.
Con la Meditacin nosotros nos acercamos a la naturaleza bdica, cruzando la neblina de la
mente ordinaria para alcanzar Rigpa, y una vez ah iluminar la mente ordinaria. Es como
cuando miramos el cielo, que estamos acostumbrados a ver nubes en l, pero todo cambia si
tomamos un avin y nos situamos por encima de las nubes, y descubrimos que lo que vemos
es una extensin ilimitada de transparente cielo azul, mientras que las nubes no son el cielo y
no le pertenecen: slo estn ah, suspendidas, cambiando, movindose, surgiendo y
desvanecindose de nuevo, pero no pueden dejar huella ni mancha en el cielo. Al meditar los
pensamientos se disuelven, la mente se pacifica y luego regresa a casa hacia la luminosidad
bsica de la conciencia desde donde se ilumina todo. El proceso es largo y tiene varias etapas,
incluso puede tener grados varios de dificultad segn el practicante sea inexperto o avanzado,
pero ste sera el resumen. Con la prctica de la meditacin uno puede alcanzar la iluminacin.
Pero esto no se consigue con la evasin ni con la imaginacin, uno no busca visualizar esa luz
y de hecho no busca nada al meditar. No hay que meditar con pretensiones ni expectativas, tan
slo abierto al presente y a la realidad.
La Meditacin facilita la disolucin de la Mente Egoica para

descubrir a la Mente Iluminada o Conciencia.
69 Es un bilogo francs y monje budista. En 2007 fue sujeto de investigaciones cientficas y se le calific como el
hombre ms feliz del mundo.
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Hay cuatro razones, segn Sogyal Rimpoch, por las cuales nosotros nos solemos impedir
alcanzar Rigpa:
1. Est demasiado cerca y por eso no lo reconocemos, igual que si tratamos de mirar
nuestros propios ojos sin la ayuda de un espejo.
2. Es demasiado profundo como para que nos hagamos una idea de hasta dnde llega,
porque si pudiramos entonces lo penetraramos al menos un poco.
3. Es demasiado fcil para poder creer en ello, tan fcil que slo necesitamos descansar
en l. Nosotros tendemos a pensar que lo fcil no existe o no es para nosotros.
4. Es demasiado maravilloso como para que quepa en nuestra manera de pensar,

limitada por la mente ordinaria. Sencillamente, no podemos creer en ello, y mucho
menos que nosotros seamos ello o depositarios de ello. La mejor metfora de esto lo
encontramos en todo el libro de Juan Salvador Gaviota, de Richard Bach. Entre
algunos fragmentos encontramos estas perlas:
Cada uno de nosotros es en verdad una idea de la Gran Gaviota, una idea
ilimitada de la libertad -dira Juan por las tardes, en la playa -, y el vuelo de alta
precisin es un paso hacia la expresin de nuestra verdadera naturaleza. Tenemos
que rechazar todo lo que nos limite. Esta es la causa de todas estas prcticas a alta
y baja velocidad, de estas acrobacias... [...] -Tu cuerpo entero, de extremo a
extremo del ala -dira Juan en otras ocasiones-, no es ms que tu propio
pensamiento, en una forma que puedes ver. Rompe las cadenas de tu pensamiento,
y rompers tambin las cadenas de tu cuerpo. [...] -Cmo quieres que volemos
como vuelas t? -intervino otra voz-. T eres especial y dotado y divino, superior a
cualquier pjaro. -Mirad a Pedro, a Terrence, a Carlos Rolando, a Mara Antonio!
Son tambin ellos especiales y dotados y divinos? No ms que vosotros, no ms
que yo. La nica diferencia, realmente la nica, es que ellos han empezado a
comprender lo que de verdad son y han empezado a ponerlo en prctica. [...] -No
dejes que se corran rumores tontos sobre m, o que me hagan un dios. De acuerdo,
Pedro? Soy gaviota. Y quiz me encante volar...
Cuando domina Sem, sta proyecta los pensamientos hacia afuera; en el caso contrario, la
Mente est tan receptiva que puede mirar hacia adentro en vez de hacia afuera. Tal acto
necesita sutileza y valor. Nuestra cultura occidental no nos ha enseado nada de lo que vamos
a encontrar en la inmensidad de la Mente, y por ello nos da miedo. Adems, meditar y conocer
Rigpa supone cambiar como personas, hacer las cosas de manera diferente a la acostumbrada,
salir de la zona de confort.
Tambin es cierto que no hay las suficientes personas iluminadas en el mundo, o que conozcan
el estado de Rigpa, como para que tengamos referentes o tengamos a quin preguntar y que
est cerca de nosotros, por lo que no podemos imaginarnos cmo es eso de iluminarse. Pero la
Iluminacin es para toda la Humanidad, no se reserva slo a santos y msticos, sino que es una
posibilidad alcanzable por todos; inclusive, educando bien a un nio ste puede crecer
iluminado toda su vida y Realizarse cuando sienta que est preparado. Esto que ahora parece
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una fantasa o utopa no deja de ser una realidad posible, y seguramente ser una realidad en
el futuro.
La mente ordinaria nos ciega y construye para nosotros el mundo ilusorio que percibimos, el
samsara o maya. No es su culpa, es su idiosincrasia y nosotros la hemos hecho as. Al acto
de retornar al Rigpa el budismo lo llama llevar la mente de vuelta a casa. Hacer eso,
finalizar las distracciones de la mente ordinaria, es acabar con el mismo samsara, y de ah que
todo cambie.
Definicin y estructura de la Meditacin

Entonces, qu es meditar? Fcil: todos los meditadores budistas y taostas coinciden en
afirmar que es un instrumento para el control de la mente o, mejor dicho, para su educacin
mediante su focalizacin desapegada. Es importante este punto porque hay gente que falla al
definir la meditacin o no se atreve a definirla incluso diciendo que no es definible porque es
una experiencia y hay que vivirla para entenderla. Lo que hay que vivir para entender es la
vacuidad y la luminosidad esencial de la conciencia, pero la herramienta que es la meditacin
hay que saber definirla y comprenderla para entender para qu se medita sino uno ir dando
palos de ciego.
El concepto de educacin de la mente es fundamental. Desde pequeos nos ensean muchas

cosas: cmo usar el cuerpo para jugar, para competir o para crear y experimentar, cmo usar
el habla para comunicarse, cmo socializar... pero no nos ensean cmo gestionar emociones
ni cmo tener una mente clara, atenta, focalizada, a la vez analtica y receptiva, concentrada y
limpia y gestionada. Curiosamente se nos exige eso mismo, concentracin total y absoluta y
motivacin para esa concentracin, pero no se entrena a ello. Sin una mente gestionada
tampoco se pueden gestionar las experiencias ni las emociones. No slo es esencial para la
espiritualidad, para retornar a casa, a la luminosidad; es vital tambin para la vida cotidiana.
Y un dato importante: meditar implica tambin el desarrollo de la compasin y el altruismo
como requisito indispensable en la educacin mental.
Meditar es Reeducar la Mente mediante la Atencin Plena.

Como consecuencia de este entrenamiento surgen los diferentes beneficios que la gente busca:
paz, tranquilidad, felicidad, autoconocimiento, pensamiento correcto, habla correcta, actitud
correcta, conducta correcta, bienestar... Todo esto no slo para uno mismo sino para beneficio
de todos los seres sintientes, pues la motivacin compasiva es uno de los pilares de la buena
meditacin.
Meditar necesariamente incluye a la Compasin. No es concebible

meditar sin actitud amorosa y altruista.
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Para que la Meditacin pueda realmente distinguirse de una simple tcnica y se convierta en
un instrumento eficaz, el budismo tibetano marca tres puntos cruciales del proceso meditativo
a los que llama: Bien al Principio, Bien en el Medio y Bien al Final.
Bien al Principio es una disposicin nuestra interior, un empuje, motivacin o pasin, que
nos induce a meditar pensando que al hacerlo no slo invocaremos a nuestro Buda interior,
sino al Buda de todos los seres. Nos hace recordar que la Naturaleza iluminada es la misma en
todos, y nos estimula a Realizarnos por el bien de toda la Humanidad. Es una cualidad
claramente Compasiva. Sogyal Rimpoch nos aporta en su libro una oracin particular:
Por el poder y la Verdad de esta prctica:

que todos los seres tengan felicidad y lo que causa la felicidad;
que todos estn libres de pena y de las causas de la pena;
que no se separen nunca de la felicidad sagrada en la que no hay sufrimiento alguno;
y que todos vivan en ecuanimidad, sin demasiado apego ni demasiada aversin,
y que vivan creyendo en la igualdad de todo lo que vive.
Bien en el Medio es la Meditacin en s. Los pasos bsicos, que luego ampliar, son los
siguientes:
1. Se establece la postura bsica. Esta postura siempre tendr como base una columna
erguida, recta, pero no tensa, respetando sus curvaturas naturales.
2. Se establece la respiracin. Salvo en meditacin ms avanzada lo prioritario ser

respirar tranquilamente por la nariz al ritmo propio, de manera que se sienta natural y
nada forzado.
3. Se establece el foco. Esto significa que la atencin mental estar dirigida a un objeto
interno muy concreto que al principio suele ser la propia respiracin. Mediante el foco
se evita la dispersin de la mente y tenemos una referencia a la que regresar si nos
atropella el flujo de pensamientos; adems tambin as se consigue una mente ms
calmada. En otras variantes de meditacin el foco puede ser externo, como por ejemplo
una imagen de buda, un mandala, un kanji o un smbolo como el Ens.
4. Finalmente se cultiva algo positivo, generalmente la compasin. Basta con cambiar de

foco haciendo que la compasin sea ahora el foco. Si la compasin por s misma cuesta
podemos pensar en cmo todos los seres humanos tenemos algo en comn: el
sufrimiento; todos lo padecemos y todos queremos evitarlo, y cuando somos
conscientes de ello empatizamos con los dems y queremos ayudarles. Esto iniciar el
sentimiento altruista de compasin.
Bien al Final es la dedicacin de mritos, como hacemos en el cierre de una sesin de

terapia Reiki. Consiste en dedicar los frutos de nuestra meditacin a todos. Tambin tenemos
una oracin para esta ocasin:
Que cualquier mrito que proceda de esta prctica sirva para
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la Iluminacin de todos los seres; que se convierta en una gota

en el ocano de la actividad de todos los Budas en su trabajo
incansable por la liberacin de todos los seres.
En Dzogchen70 se ensea que, despus de la Meditacin, pensemos en que la separacin entre

dedicador, dedicado y dedicacin en s tambin es ilusoria, para que no se desperdicie nada de
la prctica de la Meditacin. Estas tres partes se pueden resumir como Motivacin, Actitud y
Dedicacin, y es lo que da potencia a la Meditacin.
La Postura
Cuando pensamos en meditar es usual pensar en una postura, habitualmente la de sentado en
loto. Es la imagen que nos muestran en todas partes y aunque hay una razn de ser tambin se
puede meditar en una silla, de pie o tumbado, ya sea en casa, paseando, en el bus o el tren.
La postura para los monjes zen es esencial. Como todos los planos estn interconectados
segn la ley de Correspondencia, as como la mente afecta a la salud fsica tambin el cuerpo y
su postura afecta a la accin de la Mente. La clave es la espalda recta, a parte de la comodidad
permite que la energa fluya mejor por los canales, sobretodo por el canal central. Con un
mejor flujo de la energa, es ms probable que la mente repose. Por otro lado, no hay que
forzar nada, la parte inferior de la columna tiene una curvatura que es natural y debe
permanecer relajada y erguida, o de lo contrario toda tensin que tengamos en el cuerpo se
notar en nuestra mente. Tradicionalmente los meditadores se sientan sobre un zafu o cojn
que permite vascular ligeramente la cadera y mantener de manera natural la espalda recta y
las rodillas en el suelo.
La cabeza debe quedar cmodamente equilibrada sobre el cuello, mientras que los hombros y
la parte superior del cuerpo puede mantenerse con vigor pero sin tensin, aportando gracia
a la postura. Las piernas usualmente las cruzamos si nos sentamos sobre una superficie
horizontal, o bien las dejamos cmodamente flexionadas con los pies tocando el suelo si
estamos sentados en una silla; con lo primero estamos formando ya una forma de crculo muy
propicia que adems activa meridianos muy concretos cuando es la forma del loto, y con la
segunda estamos conectando directamente con la tierra, lo que tambin es muy favorable.
Interiormente, nuestra postura debe ser abierta y receptiva. Esto significa aceptacin,
integracin, no-lucha y no-resistencia. Tambin significa saber dejar marchar todo lo que
ocurra en la mente a medida que vaya sucediendo.
Normalmente estamos acostumbrados a meditar con los ojos cerrados, pero eso viene de la
prctica de visualizar la cual funciona mejor cerrando los ojos para centrarnos en la
imaginacin71. La meditacin budista tibetana, en cambio, sugiere otra cosa. La tradicin
Dzogchen recomienda tener los ojos semiabiertos porque hay menos posibilidades de
dormirse y porque meditar no representa una forma de escape, y en cambio el mirar significa
70 Mtodo tibetano de enseanza budista para descubrir y alcanzar el estado primordial del Ser. Forma parte del
budismo tntrico.
71 Aprovecho para hacer un inciso: visualizar y meditar son prcticas distintas; visualizar puede tener sus
objetivos positivos pero no es lo que estamos tratando aqu.
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que no excluimos la Vida.
Aqu hay que aclarar algo. Mucha gente ha perdido el objetivo central de la meditacin, cosa
que aadida al tipo de vida apresurada y catica que solemos tener la mayora hace que en la
meditacin se busque un recurso para escapar, para huir, para evadirse de todo. Y resulta que
no hay nada ms Presente, ms de Aqu y Ahora, que la Meditacin. Cuando la gente prueba
la autntica Meditacin suele agobiarse mucho porque no encuentra la evasin sino la
resistencia para aceptar el lugar en el que est, el momento en el que est, las cosas que trae la
vida en este instante, las cosas que trae la propia persona en ese instante. Tras un tiempo
guiando meditacin me top con el siguiente hecho curioso: meditar con los ojos semiabiertos
generaba ansiedad aproximadamente en la mitad de los participantes, y directamente era
rechazado por aquellos que ya llevan tiempo meditando y lo hacen con los ojos cerrados. En
estos ltimos, lejos de lo que pudiramos pensar no es porque sea un hbito meditar con los
ojos cerrados sino por la inquietud que crea la mirada hacia el entorno. Lo paradjico es que
cuando uno cierra los ojos no mira realmente su interior, su Alma (a menos que se busque eso
de manera especfica y con la tcnica adecuada), sino slo el ruido de su mente, su Ego, sus
deseos; del mismo modo, con los ojos semiabiertos la mirada en meditacin ser interior pero
abarcar la totalidad.
Para meditar con los ojos semiabiertos lo que se aconseja es, primero, cerrar los ojos unos
minutos y luego volver a abrirlos gradualmente en cuanto estemos completamente calmados,
comprobando que tenemos una mirada ms sosegada; luego miramos abajo en un ngulo de
unos 45 grados y, cuando la mente est serena y percibamos las cosas ms claramente, elevar
la mirada contemplando todo el espacio con los ojos bien abiertos y luego volver a bajar la
mirada. Se recomienda, adems, bajar ms an la mirada cada vez que nos inquietemos y
subirla cuando nos dormimos o nos entorpecemos. La mirada debe ser tambin abierta, como
nuestro interior, y debe abarcar todo, como el ocano. La relacin mirada-meditacin es tan
importante como la mente-cuerpo. Adems, los ojos son una entrada muy importante de
energa.
En general, dejaremos todos los sentidos abiertos con naturalidad sin apegarse a las
percepciones. Cualquier cosa que veamos, oigamos, sintamos o pensemos lo dejaremos estar o
pasar, no nos aferraremos. La boca la dejaremos ligeramente abierta, como si furamos a
suspirar, y las manos las podemos dejar reposar sobre los muslos o las rodillas, o bien las
podemos juntar por ejemplo en gassho o en zen (esta posicin consiste en apoyar sobre el
regazo la mano derecha con la palma hacia arriba y encima la izquierda con la palma hacia
arriba tambin, y luego los pulgares se tocan).
Postura: espalda recta, no forzar, apertura, ojos semiabiertos, mirar

hacia abajo, desapego de los sentidos.
La Atencin Plena
Qu hacemos para Meditar? Nada. Hay que dejar estar la mente tal cual, de modo que, si no la
tocamos, sobreviene por s misma su propia naturaleza esencial, poco a poco. Es el concepto
clave de que, al canalizar energa, no hay que hacer nada ms que tan slo estar ah y poner las
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manos. Para los occidentales, que siempre buscamos tcnicas y procesos y muchas cosas que
hacer para llenar nuestra cabeza, el aprender a no intervenir es difcil y lo comprendo, pero en
la Meditacin no hay vuelta de hoja: la palabra mgica es la Sencillez. En taosmo se conoce
como wu wei. Es tan nada lo que hay que hacer que tampoco tenemos que esforzarnos por
controlar la Mente, por dejarla en blanco o por pacificarla; ni hay que domar nuestra conducta,
ni la respiracin... nada. En lugar de todo eso mantendremos la Atencin Plena.
Una vez adoptada la postura, Meditar es simplemente Ser. Se puede realizar sin utilizar ningn
foco, Atendiendo a lo que nos rodea de manera relajada. Sin agobiarse, uno debe ser capaz de
or cada sonido por separado, atendiendo uno slo cada vez, y ver cada cosa por separado.
Pero suele ser preferible, especialmente para los principiantes, usar un foco para evitar la
dispersin de la mente. El foco es un lugar al cual regresar continuamente cuando veamos
que nos hemos dejado llevar por los pensamientos, imgenes o fantasas que van apareciendo.
Uno de los mejores y ms clsicos focos es la respiracin: atender la entrada y salida de aire
por la nariz, su temperatura al entrar y al salir, su humedad, su recorrido por los pulmones...
Para hacerlo bien es necesario que la respiracin sea fluida y natural; si tratamos de forzarla
de alguna manera se generar alguna tensin en el cuerpo aunque no sea muy perceptible y
eso perturbar a la mente y al proceso meditativo. En la respiracin lo recomendable suele ser
que sea abdominal en vez de torcica, pero como deca esto no hay que forzarlo, a medida que
uno medita y respira con tranquilidad el propio cuerpo ir pasando de un modo de respirar al
otro, aunque lo haga lento en el tiempo.
Hay otros dos focos clsicos:
Un objeto exterior. Tiene que ser uno que evoque en nosotros las condiciones que
necesitamos, como por ejemplo una flor, la llama de una vela o la imagen de un maestro
o un santo que apreciemos.
Un mantra. Mantra viene de manas (mente) y tra (liberacin), y por lo tanto por
definicin constituye un mecanismo liberador o protector de la Mente. Consiste en la
pronunciacin repetitiva de una determinada secuencia de sonidos que ejercen un
efecto concreto en nosotros. Es lo que hacemos al pronunciar tres veces el nombre de
un smbolo en Reiki o lo que hacemos en la prctica del Kotodama que present en
Tcnicas de Okuden. Es propio del budismo y el hinduismo, pero tambin del sufismo o
incluso del cristianismo ortodoxo (la repeticin del Ave Mara, por ejemplo). De
mantras hay muchsimos; uno muy conocido es el OM MANI PADME HUM para la
compasin, pero uno muy potente que sugiere Sogyal Rimpoch por ser el mantra de
todos los Budas, maestros y seres Realizados (especialmente potente para la Paz,
Curacin, Transformacin y Proteccin) es el OM AH HUM VAJRA GUR PADMA
SIDDHI HUM, que en tibetano se pronuncia como OM AH HUNG BENZA GUR PEMA
SIDDHI HUNG. Los mantras tienen igual efecto si se pronuncian mentalmente.
A la Atencin tambin se la llama Presencia, que significa estar en el presente, practicar el

Ahora; y es tan importante practicarla mientras se medita que es capaz de destrozar cualquier
esquema mental que tuviramos activo previamente a ese momento: ilusiones, teoras,
dualidades, exageraciones, creencias... Y tambin favorece que surjan las cualidades propias
del Espritu, pues el Espritu no entiende de Tiempo en el sentido clsico y por eso se expresa
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mejor en el Ahora. Como deca antes, es la trascendencia hacia la Impermanencia. Esta

Atencin Plena que es la Meditacin ha hecho que el proceso meditativo se adaptara para la
pedagoga emocional y la psicologa bajo el nombre de Mindfulness porque se ha visto que
realmente es beneficiosa para manejar la ansiedad y el estrs, para desarrollar el autocontrol
y para gestionar las emociones, entre otras cosas.
La Atencin Plena implica estar en el Presente con la mente

focalizada, sosteniendo as la Conciencia con desapego.
Qu hacemos cuando al Meditar aparecen todo tipo de pensamientos y emociones? Significa
que lo estamos haciendo mal? Pues no, es una muy buena seal. Al darle libertad a la Mente
para que haga lo que quiera sin juzgarla, lo primero que suele ocurrir es que sta se vaca,
echa toda su porquera al exterior, y por eso la mente ordinaria se llena tanto y parece tan
confusa durante la prctica meditativa. Tambin constituye esto una especie de lupa, significa
que nos hemos acercado lo suficiente a Rigpa como para reconocer el ruido real de estos
pensamientos pero que antes, en la mente ordinaria, no lo oamos. Y para ms inri, mientras
haya mente habr pensamientos, igual que mientras haya aire habr tambin viento. Como
antes, la respuesta est en no hacer nada, ni juzgar ni apegarnos, hay que seguir con la
atencin y la contemplacin. Con el tiempo veremos, entre la muerte de un pensamiento y el
nacimiento del siguiente pensamiento, a Rigpa, y podremos alargar ese espacio hasta reposar
completamente en l. Entonces estaremos usando Rigpa como foco.
Durante la Meditacin pueden surgir tres tipos de obstculos:
a) Las experiencias negativas. Las solemos interpretar como una mala seal, y nos
olvidamos de que, como todo, al final pasan y quedan atrs, y son experiencias
ilusorias. Cualquier experiencia negativa que se pueda tener durante una Meditacin
no es seal de ningn parn o involucin espiritual.
b) Las experiencias positivas. Son tan bonitas que corremos el riesgo de apegarnos a ellas
o de confiarnos mucho, y con ello perdemos el estado de alerta. Ninguna experiencia
es, en esencia, ni buena ni mala.
c) El estancamiento. Como si nos hubieran vendado los ojos, a veces entramos en un

estado turbio, pesado, semiconsciente y sooliento. Frena completamente el avance de
la prctica meditativa. Para salir de ese estado hay que expulsar todo el aire para
renovarnos por dentro, volver a la Atencin, mover un poco nuestro cuerpo, y volver a
enderezar la postura respirando hondo.
Estos obstculos pueden quedar reforzados cuando adems buscamos compartir las
experiencias que tenemos en Meditacin, pues con ello se pierde el enfoque real de la prctica.
Uno ya no est slo observando desinteresadamente esas experiencias, sino que uno se aferra
a ellas al querer expresar y compartir porque no las deja marchar y fluir. Como todo es
transitorio hay que tomarlo todo de manera transitoria: una vez ya ha ocurrido hay que
dejarlo en el pasado, olvidarse de eso.
Aprovecho para recordar que antes de cerrar el tiempo de meditacin hay que pasar unos
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minutos ms cultivando la motivacin compasiva y altruista. Aunque parezca raro, esto no

es ningn complemento a la meditacin sino que sirve de anclaje para toda la prctica
realizada, ya que la compasin forma parte de nuestra autntica naturaleza como ha podido ir
confirmando la biologa evolutiva. Meditar en cierto modo es como preparar un campo para
ser sembrado y la atencin a la compasin es la semilla a ser plantada, regada y cuidada. Una
cosa no sirve sin la otra, van ligadas.
Cunto tiempo nos lo pasamos meditando? Nosotros siempre estamos midiendo un tiempo
que en verdad no es referencia para nada. Para Meditar lo importante no es si estamos un
segundo, cinco minutos o tres horas cada da, sino que se convierta en hbito y que el rato
que se est meditando se haga buena Meditacin (prctica de atencin) con toda
nuestra buena voluntad. En el budismo no existen horarios ni tiempos de duracin de la
Meditacin, pero lo que s se recomienda es que los principiantes practiquen en sesiones
cortas, y hagan una pausa breve entre sesin y sesin. En la pausa no hay que meditar pero
tampoco hay que perder la presencia o atencin plena (lo cual parece dicotmico en un
principio). Estas pausas nos ayudan a trasladar la Meditacin, el estado en que nos deja, a la
vida cotidiana, lo cual es lo que necesitamos para permanecer iluminados y serenos sin tener
que depender de estar sentados todo el rato para lograrlo. Si al salir de cada Meditacin lo
hacemos lentamente y procuramos mantener la Presencia conseguiremos gradualmente
integrar la prctica espiritual con la terrenal.
Hay un dicho tibetano que dice Gompa ma yin, Kompa yin, que vendra a significar
Meditacin no es, acostumbrarse a s es. Significa que la Meditacin no es algo que
simplemente se hace, como una tcnica, sino que ms bien constituye un hbito. La Meditacin
es todo, tanto lo que hacemos mientras estamos sentados, como lo que hacemos al abandonar
la postura, y eso transforma nuestra vida y nuestro entorno.
Los dos Pilares de la Sabidura

Se dice que a la Sabidura se la representa con dos pilares o columnas. Son los dos pilares del
templo de Salomn o del arcano cartomntico de La Sacerdotisa. Hemos visto un pilar, la
Meditacin. El otro es la Oracin.
La Meditacin acta sobre la Mente para que sta est cada vez ms receptiva al Espritu y
pueda quedar enteramente iluminada por l. La Oracin estrecha la relacin entre la Mente y
el Espritu mediante un dilogo continuado entre ambos. Los dos procesos, tanto la
Meditacin como la Oracin, ocurren a travs del Alma, motivo por el cual surgen las
experiencias tanto negativas como positivas que se mencionaban como obstculos
meditativos, ya que son contenidos lmicos que durante estas prcticas encuentran salida y
afloran. A pesar de que estas experiencias nos distraen de la Meditacin, cuando son
analizadas de la forma adecuada pueden resultar especialmente importantes para resolver
grandes problemas psicoemocionales y vitales.
Por qu es necesaria la Oracin? La Meditacin transforma la Mente y, a travs de ella,

transforma los cuerpos inferiores mientras que la Oracin, desde la Mente, transforma el
Alma.
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El proceso oratorio, ahora bien, es intrnsecamente emocional porque los contenidos o

agregados lmicos se formaron a partir de experiencias emocionales. Lo que llamamos
Corazn (Corazn Espiritual), y que definimos como aquello que mediante expresiones
emocionales nos indica la verdad que hay en el Alma, puede ubicarse entre el pecho y la
garganta en forma del chakra secundario Estrella de la Maana, y aunque creemos que
siempre es certero y puro lo cierto es que est tan manchado de los efectos del Ego como lo
est la mente. Creemos que es en la Mente donde ms domina el Ego porque nosotros solemos
estar tambin ms tiempo en la Mente y por eso es lo que vemos ms, pero si estuviramos
ms tiempo en nuestro Corazn tambin veramos el Ego desde ah. Como dije en un captulo
anterior, el Ego se crea con la fragmentacin astral (emocional) y luego se enraza en el Alma;
desde ah se esparce hacia la Mente y hacia el Corazn como petrleo sobre el agua.
Pongamos un ejemplo de hasta qu punto puede esto condicionarnos. Si, por Ego, pienso esta
persona me cae tan mal que le voy a hacer una mala jugada, con relativa facilidad puedo
cambiar a otro pensamiento de Uy! No lo deca en serio, me cae mal pero no le deseo mal a
nadie...; en cambio, si siento que no puedo perdonar a una persona que me ha hecho mucho
dao, es ms difcil cambiar eso, aunque verdaderamente necesite ese cambio para liberarme
a m y al otro. Por lo tanto, se plantea la siguiente pregunta: lo que siento que es Verdad,
proviene realmente de la Verdad, o el Ego est filtrando ese camino? Es muy fcil caer en
prejuicios y luego justificarnos con la bandera de es que yo siento que es as.
En resumen, Orar es tan importante como Meditar, porque juntos limpian todas las vas que
tiene el Espritu para expresarse. En qu orden? Segn la preferencia de cada uno. Yo prefiero
Meditar primero y Orar despus, porque con la Meditacin se prepara a la Mente y creo que
eso es muy til para poder Orar sin problemas. Lo que s recomiendo es juntar ambas
prcticas en el tiempo, es decir, que justo despus de acabar una cosa empecemos con la otra,
para aprovechar los efectos beneficiosos de la prctica anterior.
Meditar transforma la Mente; Rezar transforma el Alma. Ambas

prcticas son necesarias y complementarias.
La Oracin
La religin catlica define la Oracin como el mtodo que tenemos para hablar a Dios de hijo a
padre, y especialmente para contarle nuestros deseos y para que nos d lo que queremos, pero
yo difiero un poco de eso.
Para empezar, con la Oracin tradicional las personas buscan, por definicin, a Dios fuera de s
mismas, en el exterior, cuando el camino ms corto es hablarle al Dios que tenemos
dentro, al Espritu.
El segundo error es creer que tenemos que hablarle a Dios incluso cuando representa una
entidad que nosotros sentimos muy lejana emocionalmente hablando, cuando podemos
hablar a aquello que nos d ms confianza; muchos reikistas no creen en Dios, pero creen
en la energa, y pueden orarle a ella; los budistas no oran a Dios, si no a los Budas que hay y
que han habido porque la budeidad es la autntica naturaleza humana; lo importante no es
exactamente a quin dirigimos nuestras palabras, sino que nuestro Espritu las reciba
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sensorialmente.
Un ltimo error frecuente es confundir Oracin con Peticin. Orar no significa pedir, ni
tampoco significa que hay que decirle a Dios lo que debe hacer. Dios ya sabe lo que tiene que
hacer y lo har aunque no sea lo que nuestro Ego quiera. Orar es la accin de crear una
oracin, es decir, construir una frase, lo que significa que consiste en hablar. Eso no
significa que se nos prohba pedir, al contrario, slo que pedir es pedir, y orar es orar, y ambas
cosas son distintas. Orar es simple, es hablar, pero no discursivamente en nuestra Mente. La
Oracin es una comunicacin con el Espritu que tiene doble sentido, as que por un lado
nosotros emitiremos y por el otro estaremos receptivos.
Rezar es dialogar con la divinidad de manera abierta, sin pedir,

exhortar ni juzgar.
Para Orar, por raro que parezca, voy a establecer unos puntos a tener en cuenta, aunque en el
fondo rezar ya sabemos todos cmo se hace y puede ser tan simple como sinceramente hablar
con lo Trascendente sin necesidad de protocolo alguno:
1. Antes que nada sugiero buscar una postura cmoda, sin importar siquiera si estamos
tumbados. Recomiendo o bien mantener los pies tocando el suelo (y mejor si estn
descalzos) o bien cruzar las piernas; la razn est en que el contacto con el suelo
descarga a tierra cualquier seal externa que pueda interferir en el proceso, y cruzar
las piernas bloquea las seales exteriores para que no entren aunque no se puedan
descargar. Finalmente uniremos las manos de la manera que sea, aunque siempre es
recomendable el Gassho a la altura del pecho, y la razn tras esto es que al juntar las
manos se cierra un circuito de energa que pasa cerca del chakra de la Estrella de la
Maana y a travs de Anahata, facilitando el acceso al Alma y, por lo tanto, al Espritu.
2. Despus de ponernos cmodos empezamos la primera parte, la de hablar. Hay que

tener muy claro a qu o quin le estamos hablando (no importa Dios, santos, budas,
energa...) para no sentirnos perdidos ni abandonados, y dirigir esas palabras hacia
dentro, hacia nuestro cuerpo, hacia el interior, como si ah hubiera un jarrn con flores
que se alimentan del agua de nuestras palabras. Esta es una relacin de total confianza,
estamos hablando con alguien que siempre escucha, que no nos traiciona, que no nos
juzga, que nos comprende, que es incluso ms fiable que nosotros mismos quienes
solemos autosabotearnos en muchas ocasiones. Dejaremos caer a este Ser todos
nuestros sentimientos y pensamientos, le contaremos todo lo que nos pasa, nuestros
miedos, nuestros anhelos... todo, como si hiciramos un diario personal; por cierto, que
hacer un Diario es tambin una buena forma de orar, no siempre se trata de rezar sin
hacer nada, se puede orar incluso pintando, siempre y cuando esas formas de
expresin sirvan de comunicacin con el Espritu. A medida que contamos cosas
tambin podemos formular preguntas, aunque no vayamos a obtener respuestas
inmediatas. El simple hecho de poner en palabras todo lo que nos incumbe est
moviendo energa en la direccin adecuada.
3. Y aqu es donde viene la segunda parte: estar en Silencio. Cuando acabemos de

expresarnos, llega el momento de dejar que hable el Espritu y nosotros escuchemos.
- 255 -
Eso se consigue simplemente estando y siendo, con la mente totalmente receptiva. Si

estoy pensando respndeme, te estoy escuchando es que no estoy receptivo de
verdad, pues se requiere ms una postura interior de a ver qu pasa. En la Meditacin
se practica atencin y hay que atender incluso a los sonidos que nos envuelven, incluso
nos podemos poner msica relajante y orla; en la Oracin es mejor evitar el mximo
posible de sonidos, a menos que decidamos orar cantando lo cual es perfectamente
posible. Por supuesto, no vamos a or nada con los odos fsicamente, sino que
sentiremos vibracin, quiz tengamos ciertas emociones y sensaciones corporales, y
posiblemente hasta nos lleguen imgenes a la mente. De hecho, se puede facilitar la
recepcin de imgenes si primero imaginamos la mente en color negro, pues sobre el
negro resaltan todas las formas y todos los colores. Los mensajes procedern de lo
divino.
Si atendemos bien veremos que a nuestro Corazn le suceden muchas cosas y que vibra con
propiedad, como hablando. As como la Meditacin es mental, la Oracin es ms emocional y
sensitiva, aunque si estamos muy preparados tal vez algn da escuchemos eso mismo
traducido en palabras. El Corazn traduce lo que dice el Espritu, y una Mente limpia puede
traducir lo que dice el Corazn.
Formas de practicar
Aunque la Meditacin y la Oracin son como el yin y el yang de la Realizacin, hay ciertas
relaciones entre ambos:
Vocal o en Silencio. En la Meditacin se pueden usar mantras, y para Orar se puede

hablar en voz alta.
En privado o en pblico. Ambos se pueden hacer en aislamiento, cerrados en un cuarto,

o bien en grupo o en comunidad. Recomiendo usar ambas modalidades porque aportan
muchos matices diferentes. Hay momentos para estar solos que hay que saber
aprovechar, y otros para compartir que fortifican y dan poder a nuestra prctica si el
grupo es el adecuado.
En reposo o en actividad. He mencionado la importancia de una postura en la

Meditacin, pero tambin que la Atencin hay que llevarlas a lo cotidiano y as uno
medita mientras trabaja, mientras cocina, mientras limpia, etc. Con la Oracin sucede
igual, se puede Rezar tomando una postura o mientras nos expresamos artsticamente
o vamos por la calle a hacer un recado. Tambin recomiendo la prctica de ambas
modalidades.
Para uno mismo o para los dems. A grandes rasgos, cuando meditamos lo hacemos
para todos los seres, y cuando oramos lo hacemos para uno mismo, pero se pueden
intercambiar los papeles en algunas ocasiones meditando para uno mismo para luego
poder orar por los dems seres. Este otro tipo de oracin, siempre que sea de forma
totalmente entregada y con el debido permiso, pone en marcha la fuerza del Espritu de
las personas por las que se reza.
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Con los smbolos que conocemos de Reiki nos podemos ayudar bastante. Por ejemplo, para
establecer esa presencia y ese estado mental que necesitamos en la Meditacin podemos
simplemente usar el HSZSN, o bien seguir un protocolo como primero mandarnos un SHK al
aura para calmarnos un poco, luego otro SHK en la parte occipital de la cabeza para unir
ambos hemisferios del cerebro, y despus un HSZSN al chakra Ajna. Para orar, nos podemos
servir del SHK igualmente para crear el estado emocional adecuado, y luego mandar el SHK y
el DKM al Sahasrara y al chakra de la Estrella de la Maana, nuestro Corazn espiritual. La
idea aqu es establecer un contacto profundo con el Alma para, a travs de ella, abrir paso
hacia el Espritu y dejarle va libre. Incluso, si lo necesitramos, podramos usar CKR para
fortalecer la comunicacin o un Dumo 72 para despejar el camino a travs del Alma. Ya sabis
como va el tema de los smbolos, es mejor aplicar segn las necesidades y lo que diga la
intuicin.
La Meditacin y la Oracin son las llaves de la evolucin humana y de la Realizacin.

Entre otras cosas, nos ayudarn a afrontar la venidera Muerte Mstica y situaciones
excepcionales como la Noche Oscura del Alma.
La Vehiculacin lmica
Quiero hacer una mencin especial sobre lo que yo denomino vehiculacin aunque ms
tarde en otro captulo explicar su tcnica genrica. La vehiculacin consiste en obtener
informacin del Alma directamente de ella. El Alma continuamente habla pero no siempre la
omos, sin embargo a veces s podemos captar sus mensajes e incluso se puede inducir el
proceso de receptividad mediante las pautas que he dado para la Oracin. De hecho la
vehiculacin es una forma especfica de la Oracin.
Al Orar, sin querer, podemos recibir mensajes lmicos pero no propiamente divinos. En teora,
si cuando hablamos realmente mandamos el mensaje bien adentro con el enfoque puesto en lo
Trascendente no debera haber problema en la parte de recepcin de la informacin por parte
de lo Trascendente. Cundo sabemos si la informacin es del Espritu o slo del Alma? Ser
del Alma si tiene contenido egoico, si est relacionado con experiencias traumticas o bien
coincide con la personificacin de un Arquetipo o escenifica contenidos arquetpicos. La
informacin de origen divino es clara, sencilla, no usa patraas ni tampoco escenifica a ningn
personaje, y sus mensajes suelen trascender lo dual, mientras que en lo emocional slo induce
a compasin y serenidad.
Opt por llamar vehiculacin a esto para distinguirlo de la canalizacin, ya que aunque
tiene algunas similitudes lo cierto es que la canalizacin recibe informacin del exterior
(normalmente por parte de otras entidades) mientras que la vehiculacin es 100% desde el
interior, desde el propio Ser, y eso tambin conlleva que es un proceso seguro, independiente y
nada influenciable.
La vehiculacin, en teora y prctica, puede desarrollarse bastante, por lo que he decidido que
la tratar a fondo en un libro a parte especfico para este tema que sea muy manejable y fcil
de entender.
72 El Daikomyo y el Dumo son smbolos de Shinpiden. Se pueden encontrar en el captulo 13.
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La Fe
Hay tres Virtudes teologales: la Fe, la Esperanza y la Caridad. La ltima la veremos al tratar
el Ego, pues tambin es una Virtud Capital. La Esperanza se define como el estado del nimo
en el cual se nos presenta como posible lo que deseamos, pero no incluye la confianza en esa
posibilidad. Es decir, a veces esperamos, tenemos expectativas, pero no siempre confiamos en
ellas, y luego nos encontramos que no se cumplen y nos decepcionan. Para eso est la Fe. La Fe
se define, segn el diccionario, por un conjunto de creencias (tema religioso) o tambin por
Confianza y Seguridad. Es decir, si yo confo en una persona, estoy teniendo Fe, y si confo en
la Ciencia estoy teniendo Fe.
A nivel espiritual, podemos definir Fe como la alineacin entre el pensamiento, la emocin, el

Alma y el Espritu, todo en un mismo foco. La energa ir a donde diga el Espritu y el Alma, y
luego a nuestras emociones y al pensamiento, por lo que si no encajan alguna de estas cosas la
energa se disipa y no manifiesta apenas nada. En cambio, si lo alineamos todo y hacemos que
coincida una emocin positiva como la alegra (o hasta el Amor compasivo si podemos) y
emitimos el pensamiento adecuado, estando en contacto con el Espritu y nuestro propsito,
somos capaces de provocar Milagros. Y es que la Fe mueve montaas... o eso dicen. Esto no es
ms que el resumen de lo que promete la metafsica esotrica.
El tema de la Fe lo comento por la sencilla razn de que conviene aplicarlo al principio cuando
empezamos a Meditar y a Orar, para asegurarnos de que darn frutos en el futuro y eso nos
motivar a seguir hacindolo y convertirlo en un hbito. Pero, como dicen en Juan Salvador
Gaviota, no necesitamos la Fe para volar, tan slo conocer la tcnica de vuelo.
Fe: Confianza derivada de alinear Pensamiento Emocin Alma

Espritu desde la Compasin. Pone en marcha un gran Poder.
La Peticin
Antes dije que Pedir es diferente a Orar. La Peticin, bien hecha, consistira en poner en
prctica todo lo que se conoce de metafsica para que se manifieste en la vida real lo que se
desea. Ahora bien, para que funcione el anhelo tiene que ser autntico y en sintona con los
deseos del Alma. Las prcticas tipo ley de la atraccin a mucha gente no le funcionan porque
descuida factores importantes entre los cuales est el Alma que es el ms importante de todos,
de manera que si no se pide en alineacin con el Alma o bien no ocurrir nada o lo har pero
no de manera satisfactoria. Todos los deseos que procedan del Alma estarn enfocados a tu
propsito espiritual de vida y a tu realizacin personal, e incluye la satisfaccin de toda
necesidad material.
Hay mucho deseo que proviene del Ego que constantemente quiere y quiere y sigue
queriendo, y aunque la energa y el Universo responda siempre al mensaje que le mandamos,
cuando se acta desde el Ego se genera un karma negativo y eso el Universo lo contempla.
Para Pedir hay que distinguir el anhelo del Alma del deseo del Ego.
Soy consciente de que pedir es un acto sencillo que literalmente puede resumirse a decir
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quiero tal cosa, deseo esto. En la vida diaria, si furamos siempre honestos con nosotros
mismos y con los dems, hacer explcita y asertiva la peticin nos ayudara a obtener mucho
de lo que requerimos y en menos tiempo de lo que creemos, en vez de tratar de manipular e
influenciar a la gente para lograr nuestros deseos o bien en vez de sostener de manera
constante nuestra frustracin cuando no somos capaces de decir lo que sentimos y pensamos.
Tambin se consigue mucho simplemente tomando nuestra responsabilidad sobre la
situacin.
Hay, sin embargo, algunas cosillas que no dependen tanto del dilogo sino ms bien de que en
la vida se produzcan las oportunidades adecuadas. Es en esos casos cuando solemos dirigir la
peticin a Dios o al Universo, o simplemente mentalmente formulamos un ojal sucediera o
tuviera aquello. Como s que las personas son muy de manuales y de seguir instrucciones, voy
a dejar aqu unas pautas a seguir:
1. Cuando tengas un deseo, identifica si viene del Ego o de tu autntico Ser. Puedes
emplear la vehiculacin para ello. Quiz la manera ms simple para distinguir de dnde
viene sean las emociones: cuando el deseo viene del Alma, pensar en l induce a Amor,
Serenidad, sensacin de luminosidad en la mente y relajacin corporal; cualquier otra
emocin es sntoma de Ego, incluidas la alegra y la euforia (el Ego puede alegrarse
cuando piensas en lo que l quiere). Si ves que el deseo viene del Ego entonces
identifica a qu necesidad o preocupacin se debe ese deseo y busca qu quiere tu
Alma en relacin a esta necesidad o este tema preocupante. Observars que el Alma
querr algo diferente al Ego. Puedes pedir ayuda a los ngeles o guas para que te
concedan mayor claridad y capacidad para discernir.
2. Escribe el autntico deseo de manera que sea sencillo y claro, en un mensaje lo

ms breve posible, mejor si es una frase corta. Adems escrbelo en positivo, sin
emplear palabras que hablen de la carencia. En esta primera fase puedes empezar la
frase por Quiero.... Recuerda: no es lo mismo escribir tu deseo como quiero pagar mis
deudas que como quiero fluir en la abundancia, elige bien tus palabras. Esto adems
te ayudar a clarificar la peticin, a comprender bien qu quieres de verdad. Sobretodo,
segundo detalle importante: nunca pidas nada que involucre a terceras personas o
que pueda vulnerar el libre albedro de alguien. No es lcito, por ejemplo, pedir ese
puesto concreto de trabajo que has visto ofertado en el peridico, no sabes si es para ti
o para otra persona, como tampoco es lcito pedir que aqul a quien amas tambin te
ame a ti. Este detalle tambin influye en que la peticin se manifieste o no, o lo haga
con terribles consecuencias o no.
3. Ahora elimina el Quiero de la frase. Puedes dejar la peticin en infinitivo (Fluir...)

o bien la puedes cambiar a presente (Fluyo...). La razn de esto es que el Universo te
devuelve aquello que le dices tal como se lo dices, y si le dices quiero te devolver
ms deseo, es decir, que seguirs queriendo ms pero sin recibir lo que quieres. Una
vez le que esto es como una fotocopiadora, as que ten en cuenta qu vas a fotocopiar,
el Universo hace un eco exacto de lo enviado.
4. Obtn un ancla visual. Esta pauta es recomendable para quienes les cuesta imaginar
desde cero pero es totalmente optativa. Dibuja o bien adquiere una foto lo ms
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parecida posible de aquello que vas a pedir y que deseas; si consiste en un objeto quiz
puedas hacerte con un modelo a escala. Esto es el ancla. Coloca esa imagen en un lugar
visible que puedas observar de manera relajada, por ejemplo desde el sof. Te servir
para facilitar la posterior visualizacin del deseo, es slo un paso auxiliar que ms o
menos enlazar tu pensamiento con algo ms fsico y real, y por lo tanto te ayudar a
canalizar la peticin.
5. Asegrate de sentir la emocin adecuada, ya que las emociones son ms poderosas,

intensas y magnticas que los pensamientos. Una emocin que no encaje con la
peticin puede anular la materializacin de ese deseo. La peor emocin de todas es el
miedo, en todos los casos, pues hace que pienses desde la carencia y el nico mensaje
que le mandas con ello al Universo es que no confas en recibir lo que pides. La ira y la
preocupacin bloquean el proceso porque significa que opones una resistencia muy
grande al fluir de las cosas, y la tristeza debilitar el envo de la peticin al Universo
porque es una emocin que te encierra y te puede impedir captar las seales que el
Universo te manda como respuesta a la peticin. Esto no significa que las emociones
por s mismas sean malas, todas tienen su papel, su mensaje y en verdad son muy tiles
y muy positivas en el contexto adecuado, pero no sintonizan bien con el proceso de
pedir. Como encontrars lgico, la emocin ms adecuada es el Amor, pero al menos
procura estar simplemente en Paz. Puedes ayudarte de herramientas tales como la
msica o la respiracin atenta para inducir el mejor estado emocional posible.
6. Si tienes un anclaje visual tmalo en tus manos u obsrvalo relajadamente cuando ya

ests en una emocin armnica, mralo bien y luego cierra los ojos para tratar de
replicar en tu mente este anclaje con el mximo de detalles posible mediante tu
imaginacin. Si no tienes ancla directamente trata de imaginar el deseo que vas a pedir,
y ponle gran riqueza de detalles. Si lo que pides son objetos tales como una casa o un
coche, por poner ejemplos, imagnate en su interior con todas las prestaciones,
habitaciones, espacios... Observa tu deseo con tu imaginacin como si realmente
estuviera ya ah manifestado. Aade caractersticas sonoras, tctiles y olfativas a las
visuales: qu sonidos se oyen en tu deseo, qu temperatura hace ah o si algo se mueve
o ests en contacto con algo, qu olor hay en esa escena, etc. La idea es que sientas con
todo tu cuerpo y todos tus sentidos aquello que ests imaginando como vivindolo,
porque al hacerlo as tan completo lo que logras es que ya ests pidiendo y a la vez
creando tu futuro, y el Universo te oye alto y claro y se prepara para enviarte el pedido.
7. Verbaliza el deseo. Sobretodo si ests solo/a, aprovecha este momento en que ests
visualizando para decir en voz alta el deseo, la frase aquella que construiste entre los
pasos 2 y 3. Esta pauta es tambin optativa, pero la palabra hablada confiere poder a
los deseos y yo te lo aconsejo. Un recurso similar que puedes aplicar, dependiendo del
deseo, es que una vez hayas pedido lo que deseas lo comuniques a alguien y le
expliques que ests apostando por ese futuro que has visualizado, siempre y cuando
esa persona sea de confianza y sepas que te va a apoyar, pues de lo contrario te
hundira y tus sentimientos negativos respecto de la peticin puede cancelarla.
8. Deja ir y s agradecido. Esto es lo ms importante de todo el proceso, el desapego

total y la gratitud. Como estabas en plena visualizacin puedes ayudarte de la siguiente
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muletilla: imagina ahora que todo lo sentido y visualizado lo metes en una burbuja de
luz y lo envas, ya sea con la mente o con un gesto de manos, hacia el cielo, hacia la luz
divina. Para dar las gracias dilo con honestidad; yo por ejemplo digo Gracias porque
as ser, Gracias porque as es, Gracias porque hecho est. Luego olvdate por completo
de que has hecho todo esto de crear una frase, visualizar y pedir, dedcate a otras cosas.
Si fueras a un restaurante o a un bar pediras tu bebida una sola vez y confiaras en que
el camarero te traera lo pedido en vez de repetrselo constantemente o de controlar si
va a buscar la bebida y te la trae, incluso te olvidaras de que pediste tu bebida y
seguiras conversando con tus acompaantes. Del mismo modo, si vas a enviar una
carta por correos tienes que dejar el sobre en el buzn, tienes que hacer el acto fsico
de abrir la mano y soltar el sobre. Insistir en la peticin y volver a ella implica que crees
que el Universo no te oye, o que hace chapuzas, en resumen actas desde el miedo y
desconfas y ya he dicho que el miedo es el peor mensaje que mandas al Universo
cuando se trata de pedir.
9. Mantn la atencin a las seales. Quiz de manera inmediata tras liberar la peticin
o en un corto relativamente breve de tiempo ocurra que tienes una intuicin sobre algo
(por ejemplo ir a un sitio especfico), tienes un pensamiento o idea, una sensacin fsica
o una emocin, oirs algo (quiz un comentario de alguien o una cancin), tendrs una
visin o fantasa o incluso un sueo lcido. Todo esto son formas que tiene el Universo
de decirte en primer lugar que recibi tu peticin y en segundo lugar de qu manera
recibirs t lo pedido en trabajo colaborativo con la gua de tus ngeles y tu Alma.
Imagnate que quedas con alguien en recibir una entrega un da determinado a una
hora concreta en una calle muy precisa y t no apareces ah; esto es lo mismo, sigue las
seales, te conducen a obtener lo que has pedido. La gua adems puede seguir unos
patrones: or la misma cancin repetidamente (importante prestar atencin a su letra o
a cmo te hace sentir), ver las mismas secuencias de nmeros, o encontrarte varias
veces seguidas el mismo libro o su ttulo en varias escenas de tu vida. Eso, por cierto,
me pas a m hace muchos aos con el libro Las Nueve Revelaciones, el cual fue muy
importante para m y a da de hoy me sigue ayudando mucho.
Recuerda:
La clave de todo est primero en saber qu quiere tu Alma y pedir

siempre en consonancia con tu propsito lmico, con el camino que
tu Alma ha preparado para ti; nunca pidas contra el libre albedro
de nadie; y finalmente es esencial la capacidad para dejar ir la
peticin y agradecer al Universo y al proceso.
Y en verdad, como dije al principio, se puede resumir todo a simplemente hacer explcito lo
que deseas, buscando la sintona con Dios o el Universo. Debido a esto se puede pedir cuando
se est orando, ya que se est en comunicacin con lo divino, y de ah la confusin entre orar y
pedir puesto que ambas prcticas pueden mezclarse.
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El ltimo consejo sobre pedir: atrvete de vez en cuando a contradecir la pauta nmero 6 y
pide que sea el Universo el que decida cules sern las prestaciones o requisitos que son
ms adecuados para ti para esta peticin que haces. A menudo queremos controlar todo, pero
la divinidad es muy sabia y cuando le cedemos el control las peticiones resultan ms efectivas
y ms satisfactorias que cuando controlamos los detalles.
Y tras haber ledo el apartado sobre la Fe comprenders que la Fe es esto que se ha explicado
aqu, confianza total en lo que dispone el Universo o Dios. Slo concete, pide, libera y da las
gracias.
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8. El sendero a la Realizacin
Aqul que quiera realizarse espiritualmente, es decir, alcanzar la iluminacin y la
cristificacin, ha de recorrer un camino peculiar, distinto para cada uno pero nico a la vez.
Este camino es largo pero muy especial, es un camino hacia el interior de lo ms profundo de
nuestra Alma y de transformacin sucesiva de ella y, por ende, de nosotros.
Es importante recordar esto: el camino a la Realizacin se sigue a partir del sentimiento de

consagracin. Basta que una sola vez en la vida lo hayamos deseado de forma autntica e
intensa para que, inevitablemente, nuestro Sendero nos lleve ah.
Por lo que s del sistema japons de Reiki, ste ya tiene un camino definido que conduce a la
iluminacin llamada gua para el satori, aunque desconozco cul es pues dispongo de muy
poca informacin de la Usui Reiki Ryoho Gakkai. Eso me conduce a una problemtica: se
puede definir y estructurar una va completa en s misma que conduzca a la Realizacin?
Yo mismo me he sentido muy perdido al respecto, no poda depender ms de la lnea japonesa

de Reiki pues no la conozco en demasa y me he visto obligado a buscar alternativas. Las otras
lneas de Reiki no insisten mucho en la Realizacin personal y la autonoma espiritual, y de
hecho a veces ni siquiera se menciona. Todos los huecos que he ido llenando desde Shoden es
lo que me condujo a definir Cultura Espiritual y crear el CES.
Lo primero a darme cuenta acerca de la Realizacin es que NO es algo que se hace para uno
mismo. Estoy acostumbrado a or de personas que buscan su iluminacin y su ascensin,
pero siempre hay ah un motivo de escapismo o de Ego, generalmente para alejarse del mundo
real con sus problemticas y su sufrimiento, y tratar de seguir su camino sin adaptarse a l o
para que el mundo no interfiera con ellos. El leer acerca del budismo tibetano me abri los
ojos en ese aspecto: la Realizacin se hace para el beneficio de todos los seres. Por eso hay
tan pocas personas en el mundo que alcancen la Realizacin, porque pocos deciden otorgar
sus costosos esfuerzos al bien ajeno (adems del suyo propio) en vez de aprovechar slo para
s los beneficios obtenidos.
El segundo aspecto del camino hacia la Realizacin es que est lleno de riesgos y, en cambio,
vaco de gratificaciones inmediatas, lo cual es muy poco alentador y por eso es otro motivo
para que el Sendero sea poco transitado. Aunque, por otra parte, siempre hay formas ms
seguras de recorrer el Sendero para minimizar los riesgos, que tambin son las formas ms
lentas de transitarlo. La Realizacin siempre es un camino con vistas a la larga, y la
Consagracin es la accin de elegir consciente y voluntariamente tomar esos riesgos y
dar los primeros pasos en esta va, con la particularidad aadida de que una vez se empieza
no hay vuelta atrs y la vida siempre te conduce al Sendero. La falta de resultados
instantneos, slo apreciables cuando se vuelve la vista al recorrido trazado, suele ser causa
de que caigamos en la trampa de la preocupacin y que olvidemos construir en el Ahora.
La parte buena de la Realizacin es el beneficio a largo plazo que se obtiene (por ejemplo, la
liberacin propia de la rueda de encarnaciones y de sufrimiento, permanecer en la serenidad y
la felicidad, o la capacidad para ayudar a otras personas a liberarse tambin y guiarlas en su
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camino puesto que hay pocas personas realizadas espiritualmente en el mundo) de manera
que ese beneficio tiene impacto positivo a escala universal y con una profundidad y unas
consecuencias benefactoras inimaginables, adems del hecho de que es un proceso escogido.
Como es algo que se elige, una vez tomada la informacin uno decide cundo est preparado
para seguir ese camino, o incluso cabe la posibilidad de no recorrerlo nunca.
El Sendero hacia la Realizacin espiritual comienza con la

Consagracin, se decide sobre una motivacin altruista compasiva,
implica riesgos y pruebas junto con un beneficio mximo, y nunca es
obligatorio puesto que es un camino elegible.
Al Sendero de la Realizacin no se entra nunca directamente, hay un proceso gradual que poco
a poco nos conduce a la decisin final de consagrarse y que depende en mayor medida de
hasta qu punto estamos dispuestos a avanzar en nuestra vida o, como dicen en la pelcula-
documental Y t qu sabes?, de hasta dnde nos adentraremos en la madriguera.
Un camino de revelaciones
A la etapa previa al Sendero la he llamado Camino de Revelaciones por dos motivos: el
primero, me inspir en los libros de James Redfield; el segundo motivo es que el proceso se
asemeja a un camino durante el cual tenemos flashes de entendimiento (llamados insights
en Gestalt) o pequeas revelaciones, en las cuales parece que tenemos mayor claridad o una
mayor percepcin luminosa de la Realidad que nos abre a las cuestiones del por qu
estamos aqu y qu he venido a hacer, cul es mi camino, y prometen, en cierta medida,
obtener las respuestas a medida que vamos dando los siguientes pasos.
Para algunos, este proceso es una transicin rpida y ligera entre el Yo de ayer y el Sendero
lmico; para otros, el proceso ocupa toda la Vida o, como mnimo, varios aos. Como dije,
depende de hasta dnde estemos dispuestos a llegar en todo momento.
El Corazn Bello de la Energa

Al principio del libro descubrimos que todo es un complejo entramado de energa consciente y
que podemos conectar con ella para sanar e, incluso, para ser conscientes del pleno derecho
que tenemos de ser felices en la Tierra. A medida que avanzamos hacia Okuden, adems,
vemos que la energa consciente sigue unas leyes que se cumplen siempre y en cualquier
plano. Aqu finaliza la parte terica sobre el conocimiento de la energa y llega el momento de
centrarnos tambin en nuestra percepcin, en las cosas que experimentamos y en cmo
cambia nuestra vida a medida que conectamos con Reiki.
Despus de todo lo que habremos practicado con los dos previos niveles de Shoden y Okuden
habremos descubierto, entre otras cosas, que la energa divina se mueve de algn modo en el
umbral de la Belleza. Aunque las cosas y seres que nos parecen bellos son distintos segn el
observador, todos tenemos la misma percepcin de la Belleza:
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Aquello que nos parece bello resalta, parece ms presente, sus

colores son ms vvidos y centelleantes, e incluso parece ms
luminoso, ms grande y ms alcanzable, en comparacin con todo
lo dems que lo rodea que parece ms opaco, ms apagado y ms
lejano o pequeo.
Si nos fijamos bien, cada vez que prestamos atencin a algo bello conectamos
automticamente con la energa an sin poner manos o pensar en Reiki, e incluso con algunos
ejercicios oculares podemos apreciar con relativa facilidad el campo energtico de lo bello.
Recprocamente, cuando conectamos con la energa todo nos parece ms bello y
resplandeciente, en especial nuestro paciente a quien damos energa, si es el caso.
Esto se debe a que el mediador de la Belleza es el Espritu a travs del Alma, quien adems
es quien hace de puente para canalizar la infinita energa de la divinidad y por lo tanto quien
nos permite ser sanadores.
La percepcin de la Belleza, pues, es un buen indicador de si estamos conectados con el

Espritu o no, o de cun conectados estamos. Si permanecemos desconectados es fcil
observar un mundo sin vida, de conflicto y sufrimiento, mientras que si nos conectamos al
Espritu aparece la otra cara de la Verdad.
La Experiencia Mstica
Puede llegar a suceder, sobretodo cuando estamos en un lugar de gran cantidad de energa y
belleza (como por ejemplo un bosque virgen y anciano situado en la cumbre de una alta
montaa), que estemos tan conectados que...
...empezamos a sentirnos livianos; una gran corriente se mueve

ascendentemente a toda velocidad por la columna vertebral, y de
repente sentimos que nos hemos vuelto Uno con el Universo entero;
el tiempo se detiene o deja de existir, y la perspectiva del espacio, a
nuestros ojos, es de 360 esfricos; nos sentimos luz y vibracin
pura, y nos gobierna una alta emocin: el Amor.
Pueden haber variantes, aunque estos suelen ser los rasgos ms genricos de lo que se conoce
como Experiencia Mstica, una especie de regalo que nos da el Espritu para que entendamos
nuestra autntica naturaleza de unidad, compasin e iluminacin.
Muchos msticos y sabios han tratado de explicar esta experiencia que es, en la actualidad,
alcanzable por cada vez ms personas sin importar su condicin. De algn modo, vivir esto es
como adelantarse al futuro, pues una parte nuestra nos dice en ese especial momento que
aquello es nuestro hogar, el lugar a donde nos dirigimos todos los seres.
En captulos posteriores hablaremos de esta Unidad.
- 265 -
Dios es Amor
Dios es Amor es la Verdad Espiritual del chakra Anahata.
El Espritu es Dios en nosotros. Podemos tratar cantidades increbles de energa sin llegar, a
pesar de ello, a experimentar la conexin Mstica recin descrita, pues la diferencia est en
cun conectados estamos con el Espritu. As como la percepcin de la Belleza nos indica
nuestra conexin con el Espritu, el Amor es otro indicador ms, quiz el ms infalible de los
dos.
Tanto en trminos de sanacin como en trminos evolutivos, la conexin espiritual significa

multiplicar por un valor muy alto los efectos producidos. Al canalizar energa divina y/o al
recibir los optativos alineamientos, nosotros nos aproximamos al Alma y al Espritu, por lo
que siempre hay un mnimo de vnculo con l y por eso cada vez que damos Reiki sentimos
algo de Amor; por el mismo motivo, con Reiki y Shinki damos pasos grandes en nuestra
evolucin pues la energa divina nos acerca cada vez ms a nuestro ncleo espiritual. Tambin
tengo que decir que cuanto ms avance, ms responsabilidad, y ms se aceleran nuestros
aprendizajes y lecciones.
Cabe mencionar que el potencial es mucho mayor de lo que sabemos o imaginamos, pues si
con ese pequeo vnculo del que ahora disponemos hacemos grandes cosas... qu podramos
hacer si nos identificramos y asimilramos completamente con lo Divino? Por algo los
grandes maestros sanadores de la Humanidad han sido tambin personas tan msticas y
espirituales.
Repito, por si no qued claro al inicio del libro o aqu en este captulo:
Cuando conectamos con el Espritu y sentimos Amor, de forma

natural podemos dar energa divina a otros seres, sin necesidad de
haber recibido alineamiento Reiki alguno.
Por eso hay personas que pueden sanar desde nacimiento, porque han mantenido intacta una
gran conexin espiritual (aunque luego eso hay que entrenarlo para mantenerlo y no
contaminarlo), y por eso es tan esencial esa conexin y el sentir Amor en la sanacin, porque
cuanta ms conexin hay mayor energa pasamos, la energa es ms efectiva, y la sanacin se
produce con mayor rapidez y contundencia. De hecho, los reikistas que no cuidan la conexin
con el Espritu con el tiempo disminuyen su eficacia de tratamiento y corren el riesgo de
perder la capacidad de transmisin de energa.
La cantidad de Amor que podemos sentir es tan infinita como el alcance divino del Espritu,
por eso cuando empezamos a sentir Amor las primeras veces parece que nos va a estallar el
corazn de tanto Amor que sentimos y que no nos cabe en el pecho.
Todava hay algo ms: la energa divina nos presenta la Belleza intrnseca que hay en todo,
pero el Amor sugiere el despliegue de la obra ms mgica jams concebida: la Sincronicidad.
- 266 -
El Flujo Causal
Al presentar las Leyes Universales, comprendimos que nada ocurre porque s ya que la Ley
de Causalidad obliga a que todo tenga una causa. Mediante la Ley del Espejo deducimos que el
Alma atrae situaciones en nuestra Vida que sirven de reflejo de quines somos nosotros, de
qu hacemos, de qu pensamos o sentimos o emitimos, aunque no nos damos cuenta de este
fenmeno hasta que no alcanzamos la conciencia suficiente. Tambin hay que decir que a
veces se presentan situaciones que son muy evidentes, pues el Alma de vez en cuando nos da
toques de atencin.
El caso es que, puesto que la energa trata de seguir a nuestros pensamientos, nuestras
emociones, nuestra Alma y nuestro Espritu, todo al mismo tiempo, lo que se presenta en el
escenario de nuestra Vida es un completo caos y parece que nada tiene sentido. La energa
primero tratar de manifestar lo que quieren el Alma y el Espritu, luego las emociones
(gobernadas por un pensamiento inconsciente) y por ltimo el pensamiento consciente, en
ese orden.
En ocasiones, en cambio, hay momentos como de paz o vaco los cuales slo duran un instante
pero es suficiente como para que se den otras condiciones, ms propicias, y surja la magia. La
gracia de conseguir que algo se manifieste es alinear nuestras intenciones o inquietudes con el
Alma, como ya expliqu en el captulo anterior, o bien vaciar nuestra mente y dejar que el
Alma se exprese ella sola. Al hacerlo, el tipo de sucesos que atraemos tienen un cariz
distinto, profundo, y mientras ocurren sentimos como si andramos en la direccin de nuestro
Destino. Siempre hemos catalogado a esos sucesos como coincidencias.
Podemos definir la palabra coincidencia como un conjunto de al

menos dos hechos causa-efecto, los cuales no tienen por qu suceder
simultneamente ni tienen por qu estar relacionados de manera
totalmente directa, que establecen un vnculo, hay algo que los
relaciona, y slo tiene sentido para el que lo percibe como si se
tratara de unas piezas de puzzle que encajan de maravilla.
Como ejemplo clsico tenemos aqul en el cual nos viene una persona a la mente y pensamos
qu habr sido de l/ella?, y de repente llaman por telfono, descolgamos y resulta ser esa
misma persona. Carl G. Jung denominaba a estas coincidencias como Sincronicidad (hechos
sincrnicos) o tambin como fenmenos acausales (sin causacin directa).
Cuando la Sincronicidad se presenta, percibimos la Vida como un misterio que nos abre las
puertas a seguir nuestros interrogantes ms profundos para hallar sus respuestas, a la vez que
tambin nos sostiene en una frecuencia vibratoria ms elevada con un sentido de propsito
o de que la Vida es significativa, con ms nivel de Amor y de conexin espiritual; la
contrapartida es que esta percepcin slo suele durar lo que dura el hecho sincrnico, as que
nos puede pasar dos cosas: que descartemos la experiencia por ser un absurdo para nuestra
mente lgica, o que queramos buscar el modo de hacer durar esa experiencia, ya que el
chute de energa, de optimismo y de sensacin de significado se puede volver un tanto
adictivo. Aqu nos encontramos con un paralelismo con la Experiencia Mstica, pues ambas se
- 267 -
producen con nuestra apertura hacia el Espritu, slo que la Experiencia Mstica parece ser
la cumbre y la Sincronicidad asemeja ms el Camino.
La Sincronicidad para nosotros representa como si nos pudiramos unir a una corriente o un
flujo pleno de significado. Sobretodo, nos damos cuenta de ello cuando el flujo sincrnico dura
un tiempo apreciable, encadenndose coincidencia tras coincidencia.
Pongamos un ejemplo: nos vamos de viaje de vacaciones a algn sitio y algo despierta nuestra
curiosidad, y al poco vamos conociendo a las personas adecuadas que nos dan pistas acerca de
aquello que capt nuestra atencin y que ahora parece apuntar hacia algo ms trascendente
para nosotros, transformando nuestra vida en una especie de pelcula con intriga y emocin;
cuando tenemos que volver de las vacaciones, a nuestra rutina de siempre, nos sentimos
vacos porque por un tiempo considerable nuestra vida tuvo sentido y quisiramos que
siempre fuese as.
Tales cadenas sincrnicas, por lo general, no duran mucho porque requieren un constante
alineamiento con el Espritu, y es fcil que la conexin se rompa si no estamos acostumbrados.
Sin embargo, despus de la Sincronicidad siempre hay algo que cambia: nosotros. Seguir las
coincidencias establece la experiencia sincrnica como nuestra nueva base de
referencia. Son consecuencias de abrirse al Espritu:
Con cada conexin espiritual nos conectamos a la energa divina y

sentimos Amor, la clave de nuestro progreso; adems, eso atrae
sincronicidad a nuestra Vida para que podamos seguir ese progreso
en la lnea de nuestra Alma; con la sincronicidad nos abrimos ms
al Espritu, a la energa divina y al Amor, y as se cierra un crculo; y
cuanto ms seguimos el crculo, a un nivel ms alto vibramos.
Hasta ahora las personas evolucionbamos pero inconscientemente. Sin embargo, seguir la
Senda lmica con este guin sincrnico tan bien marcado nos conduce a una evolucin
consciente.
Si abrirnos al Alma y al Espritu es tan beneficioso, pues al menos (y como mnimo) nos
sentimos mejor con nuestra Vida, no nos queda ms remedio que aprender a querer lo
mismo que quiere el Alma para que nuestra Voluntad se alinee con nuestro propsito ms
elevado. De lo contrario, si nuestras inquietudes siguen desvindose, nuestra Vida seguir
siendo montona.
Karma: hacia el Propsito de Vida

La Causalidad dice que todo tiene su consecuencia, pero esas consecuencias a veces se hacen
esperar, almacenando los registros de las causas en el Alma, de modo que podemos solventar
un Karma en una vida posterior. Por qu sucede as? Es una especie de broma csmica para
que un error se convierta en una tortura durante vidas? Lo cierto es que no, y si esos registros
existen es por algo. Hay dos formas de interpretar esto:
1. El Karma conforma nuestro Aprendizaje. Es decir, cuando se retiene en el Alma un
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karma de tipo negativo es porque potencialmente an no hemos asimilado el

aprendizaje que se desarrolla a partir de esa decisin o acto que nosotros hicimos y
que motiv la aparicin de ese Karma. Hasta que no hayamos conquistado del todo
esa leccin, ese Karma seguir ah. sta es la forma de interpretacin ms esencial.
Veamos una metfora.
Supongamos que tenemos una hoja de ejercicios. Leemos el primer enunciado, lo

entendemos bien y lo respondemos de forma correcta. Leemos el segundo enunciado
pero nos quedamos en blanco y confusos. Puedo saltar hacia el tercer enunciado, pero
el segundo enunciado quedar sin resolver. Esta hoja de ejercicios no es ningn examen
pero s son deberes. Los enunciados incorrectos o sin resolver nos los llevamos a casa
para aprender a completarlos de la manera correcta con ayuda de nuestros padres,
familiares, amigos o tutores particulares. Al corregir ese ejercicio se me pondr en otra
hoja de ejercicios otro enunciado similar al que he tenido que completar con ayuda,
para ver si entiendo bien la temtica, el problema, su planteamiento de desarrollo y el
procedimiento para solucionarlo. Insisto: son hojas de ejercicios y no van con examen,
aqu nadie suspende. A esto una amiga ma muy preciada lo llama completar el
Santillana73.
2. El Karma seala el camino hacia nuestro Propsito lmico de Vida. Nosotros

elegimos en base a quienes creemos ser (Ego), y a la vez buscamos nuestro camino en
base a quienes somos (Alma) atrayendo as varias situaciones de aprendizaje. En este
proceso se mide cun alejadas estn nuestras decisiones y acciones de aquello que el
Alma anhela, y a eso lo llamamos karma negativo. Podemos definir al Karma negativo
como la diferencia o la distancia que se crea entre lo que elegimos nosotros desde el Ego
y el lugar a donde apunta el Alma. Lo interesante de esta perspectiva es que si miramos
a dnde apunta ese karma negativo localizaremos nuestra meta o propsito segn el
Alma.
Karma Negativo = Direccin del Ego Direccin del Alma

Esto ayuda a clarificar del todo por qu acumulamos ese Karma en el Alma. Lo que sucede es
que el Alma siempre nos quiere guiar hacia su propsito, en pos del Espritu, y almacena ese
Karma porque a travs de l, observndolo y aprendiendo de l, podemos descubrir a dnde
apunta el Alma. De modo que el Karma negativo no existe slo para reparar daos asimilando
la informacin que lleva o slo para aprender y tomar conciencia, sino tambin para
aproximarnos a nuestro Sendero. Visto as, es importante que pueda trascender vidas enteras,
pues de este modo siempre tenemos una gua o referencia a seguir para no desviarnos del
camino. Por el mismo motivo, las relaciones krmicas que nos encontramos en esta vida son
importantes, nos conducen a alguna parte.
73 En Espaa, llegado el verano, se encuentran unos cuadernos de ejercicios para repaso de las diferentes
asignaturas del colegio llamados Vacaciones Santillana.
- 269 -
Como ya sabemos, tenemos tres tipos de Karma: el individual, el generacional y el colectivo.

El Karma individual nos aporta la informacin de nuestro propsito relativa a nosotros
mismos como seres individuales que partimos de Dios y seguimos un camino de retorno, pero
slo podemos comprenderlo con la perspectiva de todas las vidas vividas hasta ahora, y por lo
general slo recordamos una vida: la actual. El Karma colectivo aporta la informacin relativa
a nosotros como parte de un colectivo csmico que sigue un propsito conjunto; para captar
esa informacin es necesario comprender nuestro propsito individual y ver despus cmo
encaja con el propsito de los dems en una Visin Global en la que todos los seres humanos
actuamos sincrnicamente y como piezas de un gran puzzle.
El Karma generacional es un karma que se encuentra a medio camino entre el individual y el

colectivo; es el que heredamos de nuestros padres, los cuales han heredado de los suyos, y as
hasta una primera generacin. La ltima generacin de una familia siempre tiene la misin
de sanar ese karma generacional, pues al hacerlo sanamos un gran sector de la humanidad a lo
largo de toda una lnea temporal. Ese karma generacional se va modulando o actualizando a
medida que se contagia del karma individual y del colectivo, pero la raz es la misma en todas
las generaciones. Esto parece que no va con nuestro propsito lmico, verdad?
La cuestin aqu es que cuando nuestra Alma tiene que encarnar, nuestro karma individual
entra en resonancia con distintos karmas generacionales hasta encontrar el ms similar y a
la vez ms accesible, por eso tenemos unos padres biolgicos y no otros; incluso en la
adopcin, nuevamente nuestro karma individual y el generacional heredado atraer por
resonancia a unos padres adoptivos o tutores determinados. Padres e hijos se eligen (se
llaman, mejor dicho) mutuamente sin saberlo, y pocas veces este proceso se hace de forma
consciente (para elegir de manera consciente a unos padres cuando estamos en el espacio
entre-vidas hace falta haber desarrollado el suficiente nivel de conciencia y de atencin
plena en vidas anteriores).
Como consecuencia, a travs del karma generacional podemos conocer cosas de nosotros
mismos, y as aproximarnos a nuestro propsito de Alma. Eso s, como el karma generacional
engloba a muchas generaciones, lo que conoceremos de nosotros ser slo un marco genrico,
pero es el mejor lugar por dnde empezar, sobretodo porque aunque no podamos recordar
nuestras vidas anteriores s que podemos descubrir y estudiar nuestro rbol familiar. En parte
por este motivo se entiende la importancia en algunas culturas de honrar a los ancestros,
aunque hay ms motivos.
- 270 -
Comprendiendo mi Karma Generacional puedo vislumbrar, a

grandes rasgos, mi Propsito de Vida.
Para dilucidar el mensaje krmico directamente heredado de nuestros padres/tutores hay que
averiguar cmo piensan, cmo actan, cmo se relacionan con la gente, cules son sus
aspiraciones, qu esperan de la vida, cul es su filosofa de vida, qu han estudiado o qu les
habra gustado aprender, cules son sus hobbies, cules han sido sus trabajos, qu relacin
tienen con la espiritualidad... y ver todo eso en conjunto con la historia de su vida personal
como si fuera una trama novelesca que al desarrollarse conduce a alguna parte. De cada padre
o cuidador tenemos, as, un mensaje, veremos que su vida les conduca a un propsito y
nosotros hemos heredado una parte de ese propsito, la parte correspondiente al karma
generacional, y que encaja con el propsito de los dems cuidadores. Eso es as porque por
Ley del Espejo nuestros padres se encontraron (o atrajeron/eligieron/llamaron) debido a
que disponen de un karma generacional similar.
El siguiente paso es hacernos las mismas preguntas pero referente a nosotros mismos.
Veremos que los patrones familiares encajan con nuestra vida, y tambin veremos que
nuestra vida se desarrolla hacia una realizacin en particular. Ayuda mucho el preguntarse
qu tomaramos de cada padre, o qu cambiaramos de ellos y de su manera de pensar; tanto
si nos gusta lo que hacen como si tomamos un rumbo radicalmente distinto al de ellos, el
resultado es el mismo: en algn momento podremos hacer una sntesis y veremos ah la
huella de nuestra Alma. Esta parte es ms personal, ya que nuestra visin y decisiones
respecto de la historia de vida de nuestros padres es lo que personalizar el karma
generacional en direccin a nuestro propsito de vida, diferencindonos as de nuestros
hermanos/as en caso de tenerlos.
Esto tambin puede ser importante para nuestros futuros hijos si se diera el caso, pues
arreglar las cuestiones pendientes generacionales evita que podamos cometer los mismos
errores con nuestra descendencia.
En resumen, para clarificar el por qu de tu karma generacional, sigue estos pasos:
1. Sitate, dentro de tu memoria, en tu infancia. Los siguientes puntos necesitas

responderlos desde la perspectiva de cuando eras nio/a.
2. Toma a tu padre (biolgico y/o adoptivo). No importa si te llevabas estupendamente

bien con l o no.
3. Reflexiona o investiga (atrvete a hacer de detective) acerca de estas caractersticas

suyas:
Logros: Tena estudios o carrera?cules?; De qu trabaj? Enumera sus distintas
profesiones si hizo ms de una; Se senta orgulloso de lo que haca?; En qu
destacaba (desde su punto de vista)?; Cules eran sus habilidades o talentos?
Carcter positivo: Describe las cualidades positivas que tena; Cules de esas
cualidades describen mejor su personalidad?; qu fue lo ms especial que tena?
Carcter negativo: Describe sus rasgos negativos; Qu circunstancias
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desencadenaba la aparicin de esos rasgos?

Historia familiar: Describe su infancia; Fue feliz?despreciado?; Cmo eran sus
relaciones con sus propios familiares?; Empez a trabajar siendo muy joven?; De
qu maneras buscaba encontrar atencin o afecto?; Cmo influy su infancia en
sus opciones de vida y en sus decisiones?; Qu deseaba en su vida para su
realizacin personal?
Filosofa de vida: Qu cosas, personas, lugares, circunstancias eran las ms
importantes para l?Podras resumirlo en una sola cosa?; Qu creencias tena
sobre la vida, la gente, la espiritualidad, el trabajo...?Podras, a partir de estas
creencias, determinar de manera resumida su credo o forma de pensar personal?
Elementos ausentes: Qu falt en su vida?; Qu habra hecho l si hubiera tenido
ms tiempo, educacin, herramientas...?
4. Repite el punto anterior con tu madre (biolgica y/o adoptiva).
5. S sincero/a con lo siguiente, ahora desde tu perspectiva adulta: Que caractersticas

mas, tanto positivas como negativas, tengo en comn con mis padres o tutores? Qu
aprend de ellos acerca del xito (o logro) y de la felicidad? Qu parte positiva de cada
uno de ellos desearas potenciar ms en ti? Qu parte negativa de ellos desearas
cambiar en ellos? Asumiras la responsabilidad de ser t el ejemplo sobre esos
cambios que quisieras ver en ellos? De qu les ests agradecido/a? De qu les
perdonaras? De aquello que falt (elementos ausentes) en la vida de cada uno de ellos,
qu elegiste desarrollar t (si se da el caso)?
6. Ana los puntos 3 y 4 como puedas, como si fusionaras las dos personas en una sola,
por muy opuestas que encuentres las respuestas. De este modo encontrars: un nico
conjunto de logros, un nico conjunto de cualidades positivas, un nico conjunto de
defectos, un nico conjunto de anhelos de su infancia, un nico credo o filosofa de
vida, un nico conjunto de elementos ausentes.
7. Haz memoria de tu propia historia personal. Observa cuntos elementos tuyos encajan
o son equivalentes con los elementos fusionados en el punto 6. Si tienes hermanos/as
podrs observar que algunos fragmentos de la fusin del punto 6 se vern ms
reflejados en ellos/as que en ti. Aade los elementos de las respuestas del punto 5.
Aqu se forma ya un patrn nico, el tuyo, que parece hablar de unas cuestiones vitales
trascendentes y muy importantes sobre tu misin en esta vida.
8. Haz memoria de aquellos acontecimientos y personas que fueron especialmente

importantes para ti, que te marcaron. Tambin haz memoria de las grandes
coincidencias en tu vida, las que sin darte cuenta te guiaron. Observa todo esto y mira
con qu encaja del patrn descubierto en el punto 7. Tu vida entera, sin ser
consciente, te est conduciendo hacia algo especfico: tu propsito lmico. An
tendrs mucho por depurar y por clarificar pero aqu tienes el panorama general de
hacia dnde te encamina tu propia Alma.
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Fluir con la Sincronicidad

Una vez tengamos una ligera idea de a dnde nos encaminamos o de qu quiere nuestra Alma
(en conjuncin con el Espritu) para nosotros, seguramente querremos ayudar a nuestra Alma
a alcanzar su meta, y para ello nos serviremos de las coincidencias, esa gran gua csmica que
nos da el Universo y nuestra Alma. Veamos cmo nos agregamos a la corriente de la
Sincronicidad:
1. Primero conectamos con la energa divina hasta percibir la belleza inherente de las
cosas. Luego nos acercamos al Espritu todo lo que podamos hasta que haya un f lujo
constante de Amor. Para ello podemos usar los smbolos de Shinpiden de Reiki que se
encuentran hacia el final del libro, o podemos probar con el Seiheki que nos induce
Amor, Compasin y Serenidad.
2. Nos llenamos a tope de energa y Amor. Cuando lleguemos a nuestro actual lmite, en
el cual no podemos rebosar ms de energa y de sentimiento, estaremos dentro del ro
sincrnico, donde todo fluye sin parar y sin oponer resistencia.
3. Ahora hay que recordar cul es nuestro propsito lmico, o bien la vaga idea que
tengamos acerca de ese propsito, o sea lo que hemos trabajado en el apartado
anterior. Con poco que sepamos ser suficiente, pero hace falta saber algo pues es el
modo que tenemos de decirle a la Sincronicidad: arrstrame contigo, que me dejo
llevar hacia mi Destino.
4. Teniendo presente lo que sabemos de nuestro propsito, nos planteamos ahora las
cuestiones vitales inmediatas que necesitamos responder o de las cuales tenemos
ahora ms necesidad. Aqu podemos preguntar o pedir tanto en relacin a necesidades
materiales o emocionales actuales, como preguntar por nuestro propsito y el
siguiente paso a dar, pues ambas cosas sern respondidas en sintona con el propsito
de vida. Hay que tener en cuenta que las cosas que ms nos preocupan ahora tambin
estn enmarcadas dentro de este camino hacia nuestro propsito lmico.
5. Atendemos a las respuestas sincrnicas en forma de coincidencias y las seguimos.

Tales respuestas servirn o para dilucidar ms claramente nuestro propsito, o para
completar un tramo necesario de ese propsito, al mismo tiempo que nos dan solucin
a las inquietudes actuales. Cmo sabemos que est a punto de producirse una
coincidencia? Gracias a las seales, aquellas que describ en el apartado sobre Pedir del
captulo anterior; cuando seguimos una seal pronto se produce la coincidencia que
necesitamos, ese evento significativo que nos pone los pelos de punta, nos llena de
energa y confianza, y nos da nueva informacin.
Ejemplo:
Imaginemos que he descubierto que mi propsito lmico est relacionado de algn modo con
la ecologa, aunque an no sepa muy bien con qu. Como me gustan las plantas, me pregunto
cmo puedo aprender algo sobre ellas y sobre la conservacin de los bosques. Despus de
conectar y llenarme de energa y Amor, debo tener presente mi propsito ecologista, pues eso
me alinea con el Alma y con la Sincronicidad. Seguidamente me formulo la pregunta: qu
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debo saber acerca de las plantas y la conservacin de la naturaleza? Enseguida se presentar

en mi mente una imagen, tal vez borrosa, que a simple vista parecer una fantasa ms, pero si
estamos alerta veremos que en un momento u otro se manifiesta una coincidencia relacionada
con nuestra intuicin y se ser el punto en que empieza la magia sincrnica. Repetir ese
proceso tantas veces como sea necesario, pues es probable que las respuestas me lleven a
nuevas preguntas.
Slo en unos casos muy concretos no tendremos ninguna intuicin: cuando no estamos
conectados con la energa divina y el Espritu, cuando no estamos alineados con nuestro
propsito lmico, y cuando no hemos formulado la pregunta adecuada. Si yo me pregunto
sobre plantas y no pasa nada, tal vez es que tena que preguntarme por los animales marinos y
a lo mejor con eso descubro que el mundo marino y su conservacin es mi verdadera
vocacin. Las respuestas siempre llegan, lo difcil es tener presente las preguntas correctas.
La Gua lmica y la Intuicin

La Sincronicidad tiene varias maneras de avisarnos de que se va a presentar y que, por lo
tanto, debemos estar atentos. Una de ellas, la ms esencial e importante, es la que vimos en el
ejemplo anterior: la Intuicin.
La Intuicin consiste en un plpito repentino o incluso una idea o imagen que

espontneamente aparece en nuestra mente. Se caracteriza precisamente por ese aspecto
repentino y tambin porque se presenta con antelacin. Puede parecer una fantasa nuestra,
pero las fantasas se distinguen por ser la pelcula imaginativa que nos montamos y que nos
aparta de la Realidad, mientras que la Intuicin surge al momento y nos conecta an ms con
la sensacin de Vida. En el ejemplo de la llamada telefnica, que yo de repente me acuerde de
alguien sera una especie de intuicin, y la llamada de telfono de esa misma persona sera la
coincidencia. Normalmente hay ms distancia en el tiempo entre la Intuicin y la
Sincronicidad, pues la Intuicin surge para que estemos preparados y tengamos tiempo de
levantar nuestras antenas.
Otra caracterstica de la Intuicin es que es repetitiva; es decir, si en un momento dado tengo

una intuicin pero la rechazo o la aparto de mi mente, tarde o temprano volver a aparecer, o
bien suceder un hecho sincrnico que nos har pensar en ello de nuevo (esto de que la
sincronicidad aparezca para que sigamos a una intuicin que nos lleva a la sincronicidad, es un
tema habitual y recurrente, son los gritos de nuestra Alma).
La Intuicin es espontnea, precedente y repetitiva, y nos hace

sentir vivos y mantenernos alerta.
Hay casos en los que no hay que seguir la Intuicin, pero tiene su explicacin. El primer caso
es cuando la imagen es negativa y nos avisa de alguna desgracia que puede ocurrir; esto
podra no ser una Intuicin, y en cambio sera una imagen mostrada por nuestro Ego o fruto
de nuestros miedos, no de nuestra sabidura interior; si de verdad es una Intuicin, sta se
repetir o se presentar de muchas otras maneras, y entonces conviene no seguir la
Sincronicidad. Por ejemplo, si pienso repetidamente en que tendr un accidente de moto y
ms tarde surge alguien que me ofrece llevarme en moto, lo mejor que puedo hacer es
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declinar la sugerencia y seguir a pie. El otro caso en el cual no debo seguir la Intuicin es
cuando el seguirla produce angustia. Sera el caso de venirme la imagen de un amigo a la
cabeza, pero cuando me dispongo a coger el telfono noto un malestar o una resistencia; en
ese caso lo mejor es esperar, pues pueden darse dos posibilidades: que ms tarde a ese amigo
le ocurra algo y me llame l a m para darme una informacin que antes, si hubiera llamado yo,
no dispondra, o bien que vuelva a presentarse otra vez la Intuicin y entonces ya no me d
angustia, lo que significa que el momento para comunicarme con el amigo es ahora el idneo,
y no antes.
Adems de la Intuicin, tenemos otro tipo de avisos de la Sincronicidad. Uno muy habitual es a
travs de la percepcin de la presencia de otras personas, como el caso en que vemos a
alguien y nos resulta familiar o incluso nos recuerda a otra persona. Hay a veces contactos no
verbales que son muy indicadores, como que en el momento de girarnos se crucen nuestras
miradas. En estos casos lo ideal es acercarnos a esas personas y entablar una tranquila charla
para, poco a poco, abordar la cuestin que nos interesa y as dar pie a que se manifieste la
Sincronicidad, lo cual suceder a travs del mensaje que esa persona tenga para nosotros.
Para disponer del mximo de probabilidades de xito, conviene centrarnos en la particular

belleza del interlocutor hasta que seamos capaces de ver en l a su Yo Superior (su Alma) para,
en ese momento, centrarnos en el Amor que nosotros sentimos (no hay que olvidar que en
todo momento nosotros estamos conectados) y mandarle energa divina. ste es el nico
caso en que no importa si pedimos permiso o no: hasta ahora, como terapeutas, haba que
pedir permiso porque estamos provocando un cambio energtico en el paciente, pero cuando
damos energa al Yo Superior para obtener informacin podemos mandar energa sin miedo
porque el Espritu de la otra persona se encarga de administrar esa energa que recibe, a
menudo haciendo que la otra persona conecte con su propio Espritu. De este modo, el
mandarle energa con Amor visualizando su Yo Superior hace que la otra persona se
identifique con ese Yo Superior de manera temporal, y dispondr hacia nosotros y hacia el
mundo lo mejor que pueda dar de s misma mientras dura el encuentro, sin que se produzca
en esa persona ninguna clase de cambio que vaya contra su propsito, aprendizaje o karma.
Imaginad el caso anterior llevado por un grupo de varias personas, donde cada uno da energa
y Amor, estableciendo conexiones fuertes con su Espritu y ayudando a los dems
interlocutores a hacer lo mismo. A medida que van dando, tambin van recibiendo y eso las
ayuda a conectar an ms intensamente, con lo que pueden ofrecer ms y mejor. Esta
realimentacin nos asegura el mayor empuje evolutivo, y la diferencia de nivel vibratorio
con respecto a antes de iniciar la charla es ms que notable.
Otro tipo de aviso pre-sincrnico son los sueos. Normalmente los sueos son mensajes y
respuestas de situaciones cotidianas vividas durante el da; es decir, el karma diario manifiesta
como consecuencia unos sueos en concreto durante la noche. Pero si nos quedamos
dormidos mientras estamos conectados con la energa y el Espritu sucede otra cosa, pues el
karma nos empuja a otra parte: tenemos sueos-gua, y a veces hasta sueos premonitorios.
Lo tpico son los sueos gua, que nos aportan mensajes de qu hacer en el futuro; son
similares a las Intuiciones, pero se presentan en sueos y no durante la vigilia. Jung estudi
mucho el lenguaje de los sueos, pues descifrar su simbolismo ayuda a comprender cmo se
presentar la Sincronicidad. Lo esencial de esto es que no necesitamos ningn diccionario, por
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lo normal si hacemos un paralelismo entre lo que est ocurriendo en la aventura de nuestra

vida y lo que hemos soado podemos hallar las respuestas y las pistas hacia los siguientes
pasos a dar, y a medida que nos acostumbramos a analizar nuestros sueos descubrimos qu
lenguaje usa el Alma con nosotros.
Por ltimo, tenemos otro tipo de indicador, que es la misma percepcin de la Belleza. Surge
cuando tenemos que tomar un camino y no sabemos cul. Un ejemplo ficticio:
He tenido una intuicin de que si me dirijo a una plaza de mi pueblo en un

momento determinado encontrar una pista para responder a mis interrogantes
actuales y mis circunstancias presentes de manera tal que me acercar ms a mi
propsito lmico, pero una vez ah aparenta no ocurrir nada y tengo varias calles a
escoger para seguir avanzando. Cierro los ojos, respiro profundamente, mantengo
mi conexin con Reiki y Shinki, me aseguro de sentir Amor, recuerdo que estoy ah
para manifestar mi propsito de vida y abro lentamente los ojos para mirar con
profundidad, con esa mirada de cuando vemos la belleza interior de todo y todos.
Entonces, aunque todo resplandecer debido a la conexin espiritual, me percatar
de que todas las calles resultan ligeramente ms opacas a excepcin de una que me
resultar ms atractiva y brillante, como si me llamara, como si tuviera ms colores
o fueran ms vivos, incluso como si en mi percepcin esa calle se agrandara y
estuviera ms cerca de m con su luminosidad. Es la manera intuitiva de poner luces
de nen para sealar el camino. Tomo esa ruta y me encuentro con una
coincidencia sincrnica justo tal como esperaba.
La conexin con la energa divina hace que todo resplandezca ms porque nos ayuda a ver la
belleza de las cosas y de la gente, pero cuando se une al propsito lmico con nuestra
participacin consciente hace que esa percepcin vare ligeramente: el camino ms propicio
para nosotros ser ms iridiscente y contrastar con los otros, los cuales parecern ms
opacos.
La Gua lmica conste de: Intuicin, personas que nos resultan

familiares, Sueos-Gua y contrastes de luminosidad en nuestra
percepcin energtica.
Cuando Algo Falla

Hay un slo motivo que puede provocar que la Sincronicidad se desplome bruscamente en un
momento determinado: el Ego. Esto lo veremos con calma y extensin en el captulo
correspondiente. El caso es que el Ego lo que hace es desconectarnos de Reiki y Shinki, de la
fuente de energa divina, y con eso todo se va a pique y por ello el proceso o el flujo de gua se
paraliza y se bloquea.
Como no podemos vivir sin energa porque dependemos de ella en todos los niveles, cuando
no accedemos a la divinidad el Ego se encarga de redirigir esta necesidad de dos maneras
distintas: una es robndola a las dems personas y seres a travs de la interaccin social; la
otra es esperar a que alguien nos ceda esa energa voluntariamente. Antes de aprender Reiki,
esto es lo nico que conocamos. En ambos casos accedemos a la energa de manera indirecta
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y siempre un tanto contaminada o influenciada por cuestiones personales, y la energa ya no

ser de la pureza de Reiki o Shinki sino que ser algo ms densa.
La primera manera, el robo inconsciente de energa, se implementa usando unas maneras

muy concretas de manipulacin a las cuales se llaman farsas de control. stas se aprenden
siendo nios, pues nuestros padres y la gente de nuestro entorno, al estar tambin
desconectados de la fuente divina, usaban sus farsas con nosotros. Para defendernos de su
robo o manipulacin inconsciente tuvimos que desarrollar nuestras propias estrategias de
control de la energa con la finalidad de retenerla. El contacto con el Ego ajeno, cuando somos
tan dbiles y estamos tan desprotegidos en la edad infantil, hace que paulatinamente
perdamos nuestra conexin interior innata y desarrollemos nuestro Ego y nuestras farsas.
Posteriormente, al crecer aplicamos nuestras estrategias o farsas para tambin robar energa
a los dems, ya que slo conocemos la competencia por la energa hasta que descubrimos,
mediante Reiki y Shinki, que podemos acceder directamente a la Fuente Divina.
En cierto modo, todas las luchas de poder que existen son problemas de Amor o problemas
espirituales. Cuando veamos el Ego de la Soberbia entenderemos que la falta de contacto con
el Espritu nos hace crecer en un mundo de duda y de inseguridad, donde todo aparenta ser
nuestro enemigo. Profundizaremos en las farsas de control en el captulo del Ego.
La segunda manera guarda una relacin con la primera: el amor romntico. A veces aparece
alguien que nos da energa sin que se d cuenta, o tambin puede pasar que no la d
directamente a nosotros pero la est emanando; en ambos casos, si su karma resuena con el
nuestro, nos sentiremos atrados hacia esa persona y tendremos los sntomas clsicos del
enamoramiento. Si no nos damos cuenta del proceso, quien toma el control energtico es
nuestro Ego a travs de nuestras carencias emocionales y afectivas. Entonces las personas que
nos atraen se convierten en fuente de alimento energtico para nosotros y creamos un
vnculo de dependencia: no podemos vivir sin ellas. Aunque cueste de comprender, el Ego no
es slo ira y soberbia, tambin est formado por apegos. Como consecuencia, empleamos una
farsa de control para lograr que continuamente nos abastezcan de energa, puesto que si nos
la ofrecen gratis nosotros esperaremos recibirla y en el momento en que la esperemos y no
nos la den manipularemos para obtenerla. As se construyen la mayora de relaciones ntimas.
Si esa persona a su vez resulta atrada por nosotros y corresponde a nuestros sentimientos, se
sucede una primera fase en la que ambos damos energa voluntariamente aunque no nos
demos cuenta; como ambos la estamos dando, nos sentimos bien, y es el tpico estado de
euforia o de pasin que se da en el inicio de una relacin de pareja y que suele durar de 3 a 18
meses. En contra de la opinin popular, esto NO es Amor. Ms tarde o ms temprano, nosotros
empezamos a dar por hecho que el otro nos dar la energa que necesitamos para vivir y
empezamos a esperarla, y si no la obtenemos por las buenas empezamos a manipular. Es
cuando entonces se desmontan tambin todas las proyecciones y espejismos que montamos
en torno a la pareja. Esto es inconsciente, no nos damos cuenta, cuando lo traemos a la
conciencia buscamos la alternativa: reconectar con la Fuente.
En estas relaciones romnticas nosotros no nos comunicamos con el otro de Alma a Alma, sino
de Ego a Ego, de apego a apego, o de carencia a carencia. No se busca compartir desde nuestra
propia completud y plenitud sino llenar cada uno los huecos del otro, como dos piezas de
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puzzle que quieren complementarse pero nunca encajan de manera perfecta. Incluso si antes
de conocer a la persona nosotros estbamos conectando con la energa divina y con el
Espritu, este engao nos puede hacer caer en la trampa de volver a las farsas de control.
El flujo sincrnico puede ser interrumpido por el Ego en dos casos:

cuando no sabemos gestionar la interaccin social o debido al
enamoramiento romntico. En las dos situaciones lo que se
interrumpe es nuestra conexin interna con la divinidad y caemos
en la manipulacin por el control de la energa.
Estabilizar el Canal
Parece evidente que el principal problema, el Ego y sus emociones asociadas, necesita ser
trabajado para que podamos seguir nuestra aventura sincrnica hasta sentirnos realizados en
el mundo. Sin embargo, si cada vez nos resultara ms fcil reconectar con el Espritu y la
energa divina, y si dicha conexin fuera cada vez ms fuerte y estable, nos resultar al mismo
tiempo ms fcil regresar al flujo sincrnico y ms difcil caer en trampas egoicas, sean o no de
apego.
Fortalecer la conexin espiritual implica primero hacer una reflexin. Hasta este momento
muchos de nosotros conectbamos con la energa divina de manera intermitente, slo cuando
la necesitbamos para sanar o para propsitos especficos, especialmente aquellos de
nosotros que desconocamos el Reiki original de Usui como mtodo de perfeccionamiento
personal y espiritual. En cuanto nos olvidamos de aplicar Reiki en lo cotidiano,
inconscientemente desconectamos y regresamos a la comodidad del Ego, limitando nuestra
evolucin personal a los momentos en que actuamos como reikistas. Si queremos seguir
fluyendo con la sincronicidad tenemos que cambiar el chip en relacin a esto.
Voy a expresar esto describiendo unas pautas bsicas de disciplina para fortalecer y
estabilizar el canal:
1. Despertar con movimiento y ejercicio. Cuando abras las ojos y hayas hecho tu rutina
de recordar los sueos o preparar tu da (o la rutina que sea que t sigas para empezar
el da), recuerda enseguida conectar con la energa divina, incluso antes de salir de la
cama. Cuando te levantes, asegrate que todos tus movimientos como caminar o
cepillarse los dientes los haces desde el Seika Tanden o Hara: es tu centro de gravedad
y el almacn de energa vital. Realiza ahora alguna rutina de ejercicio, que puede ser
yoga o taichi o cualquier clase de movimiento suave y coordinado, pero siempre
movindote desde el Seika Tanden. Puedes inventar tus propios movimientos si quieres
mientras sigas la premisa mencionada del Hara. Al mover todos los msculos,
articulaciones y cuerpo, todas las maanas, estars abrindote a recibir toda la energa
que haya disponible para ti en ese momento. Con el tiempo vers incluso que el cuerpo
se mueve en un nivel de coordinacin ms alto.
2. Comer de manera espiritualmente saludable. Llega ahora el desayuno y durante el

da otras comilonas. En espiritualidad, el trmino saludable incluye varios factores:
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a) Uno de ellos es el factor fisiolgico o mdico, el tradicional, es decir, ese criterio

que usamos para definir que una alimentacin debe ser variada y equilibrada, con
su adecuada aportacin de agua, fibra y nutrientes (vitaminas, protenas, minerales,
hidratos de carbono y grasas); este factor se puede complicar si aadimos las
recomendaciones de cmo cocinar el alimento o de si es preferible no cocinarlo
para poder absorber mejor sus nutrientes y evitar sustancias txicas o
potencialmente cancergenas, o bien si tomamos conciencia de su procedencia y
manipulacin.
b) Otro factor es su calidad energtica, que depender de cmo ha sido cultivado el

alimento, de cmo ha sido procesado, de los aditivos aadidos, de todos los lugares
por los que ha pasado y lo que el alimento ha vivido y sentido desde antes de ser
alimento, motivo por el cual muchas tradiciones espirituales recomiendan no
comer animales (han acumulado mucho estrs y miedo, entre otras cosas) y
bendecir siempre al alimento.
c) Un tercer factor, importantsimo, es la tica: no debemos separar tica de

espiritualidad (eso hacen muchas religiones y luego nos quejamos de ellas), y la
tica llevada a la alimentacin y a otras reas de nuestra vida tiene nombre y se
llama veganismo. Aunque no puedo (ni quiero) ni es moralmente tico obligar a
nadie a punta de pistola para cambiar su estilo de vida, esta prctica tica y a la vez
ms saludable, ms barata, ms ecolgica y ms compasiva (y por lo tanto, ms
espiritual) de no consumir productos de origen animal es la que yo recomiendo y
en la que yo educo.
d) Un ltimo factor es el meditativo: al comer despacio y saboreando de manera

consciente el alimento, sin prestar atencin a ninguna otra cosa, hace que no slo se
aprovechen mejor los nutrientes por el acto de la masticacin sino que tambin se
asimila mejor su energa interna. Los cuatro factores de nutricin, calidad
energtica, tica y atencin plena favorecern una alimentacin ms energtica, con
su energa ms aprovechable y vibrando a una frecuencia ms elevada y luminosa.
Come con Conciencia.
3. Usar la Fe. Para mantenernos conectados primero realizamos la conexin con la

energa divina hasta sentir que fluye y sentir Amor, y entonces sostenemos durante
unos minutos la expectativa de que durante todo el da seguiremos conectados a la
Fuente. Podemos hacer esto en forma de visualizacin creativa. Es recomendable
realizarlo al comienzo del da antes de enfrentarse a lo cotidiano, por lo que su mejor
momento es o bien justo al despertar como rutina para preparar el da o bien tras
ejercitar y comer pero antes de hacer ninguna otra actividad. Esta prctica se extiende
a lo largo de todos los flujos posibles de tiempo, de manera que atraemos hacia
nosotros mayor facilidad para mantener la conexin espiritual o para recuperarla si la
perdemos por cualquier motivo.
4. Practicar las tcnicas japonesas de este libro. Muchas de ellas son de entrenamiento
energtico y espiritual, por lo que son la herramienta ms idnea para estabilizar el
flujo de energa divina y nuestra conexin con el Espritu (la Fuente). Entre ellas, las
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ms simples son las tcnicas de Shoden como las respiratorias (por ejemplo la Hikari)
o el entrenamiento solar, pero quiz es ms eficaz un corpus ms slido como el
mtodo Hatsurei-Ho explicado en Okuden que ya incluye en s mismo varias tcnicas de
Shoden.
5. Meditar y Orar. Empieza slo por retirarte unos minutos a lo largo del da (por
ejemplo hacer varias sesiones de tres o cinco minutos bien repartidas) para poder
practicar la meditacin y la oracin, y con el tiempo extiende la atencin plena al resto
de tu vida mientras aprendes a escuchar en todo momento a la divinidad en ti.
6. Reconecta! Cada vez que tomes conciencia de que has olvidado prestar atencin a tu
conexin espiritual observa si sigues sintiendo Amor y si sigue fluyendo en ti la energa
divina, y si no es as entonces recupera la conexin. Ya sabes cmo: puedes usar la
sencilla visualizacin facilitada en Shoden, o puedes centrarte en la percepcin de la
belleza interior de todo lo que te rodea.
En resumen:
Despirtate movindote desde el Hara, come espiritualmente sano,

mantn la expectativa positiva de seguir conectado, practica el
entrenamiento energtico y espiritual, medita y reza, y procura
reconectar cada vez que te despistes y pierdas la conexin con la
Fuente.
Tras conocer cul es tu propsito en la vida, cmo fluir con la magia de la sincronicidad y
cmo estabilizar dicho progreso, ests listo/a para evolucionar conscientemente y sentirte
pleno, realizado y feliz.
Trnsito
A dnde nos lleva todo esto? Por lo que sabemos, al cumplimiento de nuestro propsito
lmico. Puede que alcancemos un punto en que pensemos que debemos pasar por la
Realizacin Espiritual para cumplimentar ese propsito. O tal vez nuestro propsito en esta
vida actual no incluye la Realizacin de los grandes maestros espirituales. Lo que s est claro
es que tendremos que tomar al fin una decisin: dedicarnos por completo al propsito de
nuestra Alma o no. Si decidimos hacerlo aparece una segunda decisin: pasar por la
Realizacin Espiritual o no, segn nuestra Alma nos d esa posibilidad. Si elegimos la
Realizacin entonces decimos que nuestra decisin se llama Consagracin. Todo son
decisiones libres puesto que fuiste creado/a con libre albedro y el Universo respetar tu
capacidad de decisin.
Puedes dedicarte 100% a tu propsito lmico o no. Si lo haces,

puedes optar por la Realizacin Espiritual o no. Si eliges dedicarte
100% a tu propsito y tambin eliges la Realizacin Espiritual,
entonces te ests Consagrando.
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El sendero del iniciado

El Sendero hacia la Realizacin Espiritual es un peculiar camino que est diferenciado en unas
fases muy concretas y que empieza cuando nos consagramos. Veremos dos puntos de vista
distintos: uno que lo divide en cuatro segmentos o etapas, descrito por Annie Besant en El
Sendero del Discipulado, y otro que lo divide en slo tres y se corresponde con la perspectiva
alqumica. Observaremos que ambos puntos de vista dicen exactamente lo mismo con
palabras diferentes.
Annie Besant form parte y fue directora de la famosa Sociedad Teosfica74, a la vez que
tambin fue masona, por lo que podemos deducir que algo saba acerca del Camino Inicitico
(es el otro nombre por el que se conoce al Sendero de la Realizacin). La Alquimia, por su
parte, tiene una historia muy rica y larga y mucha literatura que utiliza metforas para
hermetizar el conocimiento occidental sobre cmo alcanzar la gnosis, la Verdad, la
Realizacin; tras tantos aos (milenios) de filosofar, estudiar, observar y experimentar,
podemos deducir que la Alquimia tambin sabe algo sobre este misterioso Sendero. Quiz no
sea tan misterioso, muchos han tratado de mostrarnos el camino y de ensearnos y
tutelarnos, y simplemente no les hemos comprendido o no les hemos querido comprender.
Cada fase del Sendero empieza con una transicin a la que llamamos Iniciacin, y sigue con
un trabajo interior intenso y profundo. Las sucesivas fases preparan al Ser, le purifican los
estados ms bajos y manifiestan el estado puro del Espritu, hasta que ambos aspectos son
Uno al final del recorrido. Annie asegura que tales iniciaciones slo las puede conceder el
nico y Supremo Iniciador de la Humanidad, pero lo hace a travs de un Maestro hacia su
discpulo; mi opinin difiere de esta afirmacin: creo que cada uno encontrar la forma de
participar de cada una de las fases, que su Espritu ser su instructor e iniciador, y que aqu es
donde el camino se vuelve ms personal.
Otro aspecto del Sendero, que creo que ya lo mencion antes, es que uno no slo se consagra a
s mismo sino que tambin se da a la Humanidad entera, puesto que el Camino Inicitico es
principalmente compasivo y altruista.
Mientras dure el Sendero y despus de l ya no se permitir ninguna falta de responsabilidad

ni ninguna tarea mal hecha o inacabada. Para eso nos preparamos en Okuden con el
conocimiento de las Leyes Universales, para alcanzar poco a poco el grado de responsabilidad
necesario para poder entrar en esta va. Sin ese requisito es muy probable que una mala
accin o negligencia se cobre caro, al precio de que desaparezcan todas nuestras virtudes y
todo lo que hemos alcanzado hasta ahora.
Cada etapa puede durar indefinidamente, hasta que se complete totalmente. No podemos
pasar a la siguiente fase sin acabar antes la precedente. El querer correr demasiado rpido
tambin se cobra. Del Sendero se dice que quebranta los grilletes, elimina todo cuando es
nocivo o le sobra al Alma, y puede ser doloroso, aunque al final se experimentar la completa
74 Esta sociedad comparaba religiones, estudiaba y buscaba explicar los fenmenos espiritistas y medimnicos,
y estudiaba el ocultismo oriental, llegando a la conclusin de que todas las religiones tienen una Verdad en
comn que permanece en la esencia bsica de ellas. Su pretensin era conocer el camino que conduce a la
Verdad.
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libertad y eso no tiene precio. Al final de todo el Sendero an habr otra decisin ms a tomar,
pero hablaremos de ello ms adelante.
El Camino Inicitico es de naturaleza compasiva y se divide en

etapas. Cada etapa consta de una transicin llamada Iniciacin y de
un perodo indefinido de desarrollo personal y espiritual.
Entrar en la Corriente
Empezamos con Annie Besant y la descripcin suya de la primera etapa del Sendero.
Tras dominar el proceso de fluir con la Sincronicidad podemos elegir consagrarnos a la

Realizacin Espiritual. La Consagracin es la primera Iniciacin, tras la cual nos situamos en
el comienzo de esta fase inicial del Sendero.
A aqul que se ha iniciado para entrar en la primera fase se le llama parivrajaka o srotapatti,
trminos ambos que significan errante, sin hogar, en la corriente. Eso es porque se toma la
conciencia de no-nacionalidad y no-pertenencia. En esta fase dejamos de sentirnos atados al
Mundo, nada puede retenernos y andamos por l como si no furamos de l. No significa estar
en las nubes y creerse extraterrestre, sino que, pisando tierra, ya no puede condicionarnos
ninguna frontera, raza, lengua o cultura, somos ajenos a todo lo que sirve para diferenciarnos
con el propsito de separar a los seres humanos, y en cambio nos volvemos ms familiares con
aquello, diferente o no, que sirva para unirnos como hermanos. Del mismo modo, no
desearemos estar en un lugar determinado, no habr nada que sea especial porque todo nos
resultar especial e igual de vlido. Por contra, s desarrollaremos un sentido particular por
servir al Mundo.
En esta parte del Sendero se da mucho la sensacin de haber vuelto al principio. Para un
reikista, experimentar esta fase es como volver a cursar Shoden, y habr cosas que parecer
que las experimentamos como por primera vez. Adems, habr tres temas que se volvern
muy importantes para nosotros:
El Ego y la Ilusin. Observar por primera vez el Ego cara a cara puede ser
abrumador y terrorfico, sobretodo cuando no tenemos indicaciones de qu es y cmo
manejarlo, hasta que descubrimos su naturaleza lumnica. Finalmente, habr que
decapitarlo, es decir, pasar por un proceso en que poco a poco el Ego desaparece
desde su raz y es reintegrado en uno mismo en su verdadero aspecto. Como extensin,
la misma ilusin que cre al Ego tambin domina la experiencia que tenemos del
Mundo y habr que tratarla adecuadamente.
Conocer y Callar. Con lo primero me refiero a adquirir conocimiento mediante la

experienciacin de la Sabidura. Para ello, hay que desvelar la Sabidura misma, y
tenemos dos componentes: buscar en la profundidad de uno mismo (orar, vehicular), e
interrelacionarse con la profundidad de otras gentes y otras culturas (a veces, uno se
entiende y se conoce mejor a s mismo desde la perspectiva del Mundo entero). Bajo el
marco de Callar no me refiero a guardar para s el conocimiento, sino en utilizarlo
bien y darlo de la forma adecuada en el momento adecuado; slo se puede guiar
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cuando se nos pide y hasta el nivel necesario. Es una comprensin ms sutil de la Ley
de Libre Albedro. La Sabidura y el Conocimiento deben ayudar, no perjudicar ni crear
karma negativo.
La Sencillez. Se refiere al hecho de que, hasta ahora, hemos adquirido hbitos de

realizar ritos externos y ceremonias para obtener auxilio espiritual, hasta el punto de
que nos hemos apegado a esa costumbre y confiamos en ella. En Reiki sera el caso de
usar smbolos o sintonizaciones. En s no es malo mientras nos sirva, pero el problema
est en que en esta fase del Sendero iremos descubriendo que hay formas ms sencillas
de lograr el mismo objetivo, y seguir apegados a nuestras costumbres deja de tener
sentido. Por otra parte, aqu se percibe sobre uno mismo que lo que antes
considerbamos necesidades ahora no son tales y podemos vivir con menos; un dicho
popular asegura que no es ms rico quien ms tiene sino quien menos necesita, y San
Francisco de Ass tambin dijo de s mismo necesito poco, y lo poco que necesito lo
necesito poco.
La primera etapa se caracteriza por el trabajo con el Ego y

reeducarnos en nuestras relaciones con el mundo social y material.
El Nacimiento del Nio Dios

La etapa anterior finaliza forzosamente con la Muerte, pero no hablamos de la muerte fsica
sino de una de tipo psicoespiritual, simblica. Por un lado, sentiremos que tras reintegrar la
parte lumnica de cada ego pequeo, lo que queda de Ego en general puede ser tratado en
conjunto como una sola cosa y reintegrado todo a la vez. Por otro lado, cuando ya no hay ms
Ego, el paso lgico es quemar todo rastro de nuestra vieja personalidad, de aquello o aqul
que ramos antes, pues no era nuestra autntica identidad sino que era un constructo forjado
desde el Ego.
Esta muerte simblica se da a diferentes niveles y puede durar un tiempo considerable si va

muy despacio, si bien es cierto que tambin puede durar slo un instante, pero en ningn caso
puede forzarse. Este tipo de muerte puede ser muy pacfica, como lo relatan algunos budistas,
y as se comporta como una degustacin de lo que ser nuestra muerte fsica en el futuro. Pero
tambin, y es habitual, puede vivirse de manera angustiante y traumtica, como nos explican
los relatos de algunos santos, msticos y chamanes. Se siente una riqueza de experiencias con
altas dosis de claridad y conciencia que abrir muchas puertas, pero tambin hay la
posibilidad de autoengao y volver a donde estbamos al principio en el caso de que no nos
demos cuenta de qu est pasando y no sepamos gestionarlo bien; en este caso podrn venir
segundas y terceras oportunidades, tras mucho esfuerzo.
Una vez muertos, lo que sucede a continuacin es que surgimos nosotros nuevamente a la
Vida, y si todo ha ido bien ser a partir de nuestra verdadera naturaleza. Este surgimiento es
similar a la leyenda del renacer de un fnix. Remarco esto de que volvemos a nacer a partir de
la base de nuestro Ser, jams de la base de nuestra antigua personalidad, de modo que ser
como ser alguien totalmente distinto, y al mismo tiempo seremos ms nosotros mismos que
nunca.
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An a riesgo de ser pesado, recuerdo que todo esto lo pasamos en vida, mientras estamos
encarnados. Por si a alguien se le ocurre que hay que morir fsicamente para llegar a la
segunda fase, tengo que decir que es la va ms errnea que se puede tomar. Fuera de la
encarnacin fsica, aunque pueda parecer paradjico, no hay ni de lejos la cantidad de
oportunidades de evolucin que tenemos aqu, y es aqu en el mundo fsico donde uno puede
realizarse. Tanto es as que si uno muere antes de hora se reencarnar sin remedio. Espero
que este punto est claro.
Este proceso de Muerte-Renacimiento constituye per s la Iniciacin a la segunda fase segn

Annie Besant. Despus de renacer seremos lo que se denomina un kutichaka o sakridagamin,
que significa precisamente nacido una vez ms.
Toda esta etapa se dedica exclusivamente al desarrollo. Es la etapa en la que activamos la

Kundalini para hacer entrar a los chakras del Muladhara al Vishuddha en su estado de
Despertar. En ese estado se manifiestan potencialidades que tenemos latentes, y adems
significa que nosotros estamos despertando como seres divinos encarnados pues cada chakra
contiene las posibilidades infinitas del plano existencial con el que est conectando.
Desarrollarse no es slo activar estas capacidades (tambin llamadas Siddhis), sino tambin
dominarlas para garantizar que su uso obedece al cumplimiento de las Leyes Espirituales
Universales.
Hay que decir que estos siddhis pueden aparecer tambin eventualmente en etapas
precedentes o incluso fuera del Sendero de la Realizacin, pero no hay que engaarse, hasta
que no llegamos a este punto no adquieren todo el sentido y la magnificencia de que son
capaces. Adems, as como en etapas previas slo se manifiestan algunos siddhis, despus del
Renacimiento se trabajan TODOS, pues hay que ser capaz de actuar responsablemente en
todos los planos. Por otro lado, despus de la Muerte Simblica desaparece todo el karma que
tenamos acumulado, o al menos la mayor parte de ello, y por eso despertar las capacidades
ahora es mucho ms seguro; hacerlo antes, sin tener el karma purificado, conlleva riesgo de
desatar karma, y el practicante puede volverse literalmente loco. Insto a ser precavidos. Jugar
con la Kundalini y los chakras, aunque sea con Reiki, no es divertido ni est exento de
consecuencias cuando se hace en un momento no oportuno.
La segunda etapa se caracteriza por la purificacin del Ser y el

desarrollo como seres divinos.
La Luz del Amanecer

La tercera iniciacin se puede presentar en el momento menos esperado. De repente, toda
dualidad se unifica en nuestra mente y se alcanza una nica conciencia unitaria. Entonces, el
practicante pasa a ser llamado hamsa o anagamin, el que ya no vuelve a nacer; la lgica de
este concepto consiste en que, dentro de esa unificacin, vida y muerte se convierten en un
mismo continuo y dejan de existir ambos por separado, as que si no se puede morir tampoco
se puede volver a nacer. Es la aplicacin directa de la ley del Crculo, nuestra mente rompe la
separacin entre sem y rigpa y entonces trasciende hacia la naturaleza esencial de la mente,
regresa a casa.
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En esa fase la conciencia unitaria se va moviendo hacia la concepcin de que Creador y Ser
Encarnado son Uno. En ese punto, se alcanza la Iluminacin. Es el momento en que Ajna
despierta. Adems, esta fase se caracteriza tambin porque gradualmente van desapareciendo
las dudas que pudieran surgir en fases anteriores (an sin Ego la dualidad nos afecta, pero
cuando la conciencia trasciende la dualidad entonces la duda desaparece) y nos vamos
universalizando: con la conciencia unitaria todo cuanto se hace ya es por el bien ajeno sin que
pensemos en ello porque estamos experimentando la unidad de manera permanente. El Ser es
movido por Compasin pura y est derramando constantemente bendiciones al Mundo. La
parte ms chocante a nivel emocional es que las emociones tpicas de alegra, bienestar, y
amor quedan sustituidas por un Amor Compasivo (en maysculas) como sentimiento
constante de fondo que es Universal e Incondicional, un tipo de amor que pocos conocemos y
que es sntoma del grado de acercamiento al Espritu que se alcanza aqu. Para el hamsa ya no
existen las emociones que conoca.
Esta es la fase que dura menos de las cuatro.
La tercera etapa se caracteriza por la Iluminacin de la mente.
La Corona
Al final de la etapa tercera, segn Annie Besant, acabamos con estos ltimos deseos:
el deseo de vida con forma,
el deseo de vida sin forma,
el deseo de permanecer,
el deseo de devenir, y
el deseo de ilusin de la existencia.
Al hacerlo pasamos a la iniciacin que nos conduce a la cuarta y ltima etapa. Seguramente la
iniciacin consiste en superar las Tentaciones, pero esto no lo dice Besant sino que es una
suposicin ma. Una vez entrados en esta fase se nos llama rhats o paramahamsas. El rhat es
el que acta con plena conciencia debido a la Iluminacin, es ya un Buda pero con el potencial
de despertar Sahasrara y convertirse en un Cristo. Toda la fase cuarta consiste en el proceso
de cristificacin (ungimiento), alcanzar la completa y perfecta Realizacin.
Una vez se es un Cristo el rhat se llama ahora jivanmukta o asekha, el que nada ms ha de
aprender. Todo lo conoce y todo lo ha efectuado. Y tiene ahora una decisin crucial: puede
elegir entre millares de senderos distintos, pero entre ellos se encuentra el camino ms difcil
y el de ms entrega, el camino en el que se da por completo; esta va se la identifica como la
Gran Renunciacin, camino en el cual se compromete a encarnar una y otra vez en el Mundo
para seguir auxiliando y enseando indefinidamente hasta que toda la Humanidad alcance el
mismo grado evolutivo de cristificacin; hasta tal punto Ama a la Humanidad que el Cristo no
gozar de su propia y merecida libertad hasta que todos seamos libres.
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Como se trata de una decisin, no todos los Cristos tomarn este camino, y aquellos que s lo
hacen los llamamos Avatares.
La cuarta etapa consiste en transicionar de la Iluminacin a la

Cristificacin. Tras la Realizacin perfecta uno puede devenir en
Avatar.
Alquimia Espiritual
En el instituto escog la lnea de estudios de Ciencias de la Naturaleza y la Salud. Recuerdo que
alguna vez, en clase de qumica, un alumno exclam Todo es qumica!. A m me gusta
considerar que ms bien todo es fsica, y de ah se deriva el resto. La cuestin es que a todos
nos fascina ver los maravillosos cambios que se dan en la materia, esos cambios que ahora
llamamos reacciones qumicas y que se da incluso en lo ms ntimo de un ser vivo.
Pero la transformacin no es slo un acto qumico porque no atae slo al plano material.
Sabemos que todo muta y cambia. Y sabemos que para que haya cambio debe haber
interaccin, de manera que en el proceso casi todos los agentes implicados se ven afectados.
Este hecho se conoce en Europa al menos desde el medievo como Transmutacin Alqumica,
y mucho antes en otras regiones de frica y Asia.
Alquimia es una palabra que procede del rabe al-kmiy ( )o al-khmiy (), y
sta procede del griego khumeia () que significa verter juntos. Habla de mezclar o
interaccionar. Al mismo tiempo, existe el trmino griego khmia () que significa
transmutar. Tambin podra derivar del copto khme, que se deriva del demtico km que
viene del egipcio kmt y que sirve para designar a la propia tierra egipcia, por lo que a veces se
vincula la alquimia con artes egipcias antiguas.
Lo cierto es que la Alquimia es una antigua prctica protocientfica y toda una disciplina
filosfica que es fuente de elementos como la qumica, la fsica, la metalurgia, la cosmtica, la
medicina, la astrologa, la semitica (estudio de los signos o smbolos y de la causalidad o
sincronicidad), el misticismo, el espiritualismo y el arte; se practic no slo en el Antiguo
Egipto, sino tambin en: Mesopotamia, Persia, India, China, Antigua Grecia, Imperio Romano,
Imperio Islmico, y despus en Europa hasta el siglo XIX. Es tan antigua como la humanidad.
El hecho de observar que hay algo que se llama fuego, que quema y da luz y calor, tratar de
comprenderlo y tratar de repetir las condiciones necesarias para reproducirlo, eso ya es
Alquimia. No es una vana ilusin de intentar convertir plomo en oro, aunque bien aplicada tal
vez pueda conseguirlo.
La Alquimia es la ciencia originaria que intenta comprender y explicar la naturaleza de las

cosas, por qu todo cambia, hacia dnde lleva eso (y de dnde viene), y qu es en s mismo ese
cambio. No slo eso: tambin intenta aclarar cmo se vuelve uno partcipe de ese proceso. Los
alquimistas intuan que debe existir algo que es la Fuente y la clave de todo cuanto existe, el
punto de inflexin, el vrtice a partir del cual se desdoblan todos los misterios, y a eso lo
llamaron Piedra Filosofal. Al mismo tiempo, intuan que el disponer de esa clave poda ser la
solucin a todos los problemas, como por ejemplo las enfermedades, y a eso comnmente lo
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llamamos Panacea Universal. Para los filsofos chinos la Panacea constitua el Elixir de la
Vida, que curaba pero tambin poda dotar de longevidad e incluso de inmortalidad.
El Alquimista busca comprender los fenmenos, reproducirlos y

hasta perfeccionarlos. El resultado de este perfeccionamiento hecho
en uno/a mismo/a se llama Piedra Filosofal y en espiritualidad es
equivalente a la Realizacin. Hallar la piedra (o alcanzar la
Realizacin) permite liberarse de todo sufrimiento, y eso es
denominado Panacea Universal.
La Alquimia, como ciencia que es, se dispone de dos partes: una receptiva que consiste en
observar y comprender, y otra activa o experimental en la cual se realizan las
transmutaciones. La diferencia con la ciencia moderna est en que la transmutacin no slo se
da en el plano material, puesto que la Alquimia tambin es un arte esotrico y espiritual. Un
acto espiritual de sanacin (por ejemplo mediante reiki) se puede considerar una
transmutacin alqumica. Es fcil llegar a la conclusin de que dicha transmutacin
necesariamente debe ser holstica, abarcar todos los aspectos de la persona, o el cambio no
ser completo ni efectivo.
Toda ciencia tiene unas leyes. La Alquimia observa las Leyes Espirituales Universales que se
definieron en un captulo anterior. Cuando comprendemos y respetamos los lmites (o el
marco o contexto) en el cual se desarrolla la transmutacin (y por ende la sanacin)
adquirimos mayor responsabilidad, y es entonces cuando estamos preparados para seguir el
camino de perfeccionamiento personal y espiritual.
Toda transmutacin est determinada por unos elementos que interaccionan y cambian, que
podramos llamar reactivos, por su resultado que podramos llamar productos, y por un
elemento a priori invariable en el proceso pero que activa la transformacin llamado
catalizador.
En la sanacin Reiki los reactivos son el usuario (y su estructura energtica), el terapeuta (y

tambin su estructura energtica) y la energa Reiki y Shinki; el resultado es un ser ms
armnico y un terapeuta que ha aprendido un poco ms y ha evolucionado un poco ms, y el
catalizador de la sanacin del usuario es la esencia divina del Alma del paciente. El interior del
Alma es un ingrediente fundamental, en el terapeuta es quien activa la canalizacin de Reiki y
Shinki y en el usuario es quien sana y produce el cambio, puesto que esa parte de la estructura
del Alma es la que est fusionada con el Espritu.
La Alquimia es un proceso, mitad arte y mitad ciencia, que gobierna todas las
transmutaciones. Al llegar a este punto en Reiki al menos habremos observado lo siguiente:
Cuando realizamos una transmutacin, aunque estemos operando en el exterior, la

transformacin tambin nos transforma a nosotros. Es decir, tratar con Reiki a la gente
nos cambia, y si nos tratamos a nosotros entonces nuestro entorno cambia.
Los smbolos de Okuden nos permiten actuar en tres campos distintos de la

transmutacin: podemos dar ms energa, hacer que la transformacin se produzca
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ms rpidamente, que se vuelva ms estable y se fije el resultado final (CKR); podemos

inducir la transmutacin y desbloquear el proceso (SHK); podemos controlar algunos
detalles del proceso transformador y dirigirlo (siempre en sintona con el Alma y de
manera tica), e incluso extenderlo hacia todas las posibilidades que nos ofrecen las
leyes, gracias a la activacin y expansin de la Conciencia (HSZSN).
El dominio completo de un proceso transmutador sita los productos en un estado

superior al de los reactivos. Es decir, una transmutacin bien hecha organiza los
cambios en el sentido de nuestro camino lmico y nos eleva y evoluciona. En ello, el
Alma tiene la ltima palabra, la cual se la da el Espritu.
De algn modo, esto empieza a encajar con lo expuesto sobre la evolucin consciente.
Inicialmente, al conectar con Reiki-Shinki atraemos la Sincronicidad que nos empuja y que
convierte nuestra vida en una aventura; al mismo tiempo, la Sincronicidad nos cambia y eleva
nuestra vibracin. Paralelamente, al conectar con Reiki-Shinki producimos transmutaciones
que cambian nuestra vida en una direccin, la del propsito de nuestra Alma, y adems
sabemos que podemos influir en esos cambios siempre dentro del marco de las leyes
espirituales con las herramientas que tenemos; este influir debe entenderse como un
facilitar que cada transmutacin se produzca de manera ptima segn el designio del Alma.
La Sincronicidad conecta las reacciones de transformacin siguiendo una lnea establecida y
hace que el plan, o el proyecto lmico, se cumpla. Slo tenemos que dejarnos llevar y seguir las
seales para comprender cul ser la siguiente transformacin y como ayudarla.
El catalizador de la transmutacin alqumica espiritual y energtica

es el Espritu; todo cuanto necesitamos es conectar y estar
alineados; cuanto ms alineados estamos con Dios mejor afluye la
energa y mejor se da la transmutacin y la Sincronicidad. Con las
herramientas adecuadas esta transmutacin se puede dar en uno/a
mismo/a desarrollndonos hasta nuestra Realizacin.
Estamos capacitados para trabajar como alquimistas autnticos y con plena conciencia. Parece
obvio que disponemos de las condiciones necesarias para entrar al Sendero de la Realizacin y
pasar por sus fases. Aunque el uso de smbolos y de tcnicas especficas ir desapareciendo
con el tiempo a medida que nos acerquemos a la Sencillez, todo lo que hemos recibido hasta
ahora nos sita en el lugar de partida idneo. As pues, para dar por concluida la enseanza
relativa a la Alquimia he considerado incluir toda la explicacin, de la forma en que yo la
entiendo, de la Gran Obra, es decir, el proceso por el cual una serie de transmutaciones y de
acciones acaban en la obtencin de la Piedra Filosofal, es decir, nuestra Realizacin.
Debo decir que la informacin que hay al respecto est mezclada, distorsionada y
parafraseada de tal modo que es difcil sacar algo en claro, y seguramente me faltan claves
que, lamentablemente, no estarn aqu en disposicin de todos (los alquimistas de hoy siguen
siendo an muy hermticos); no obstante, lo que dispongo en este libro estoy convencido que
es la base, lo importante, y tengo la esperanza de que por s mismo ser suficiente. Tampoco
conviene darlo todo en bandeja de plata.
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He optado por primero explicar cmo est estructurada la Gran Obra alqumica, y luego
enumerar los pasos secuenciales que se siguen hasta llegar a la piedra roja (piedra filosofal).
En la mayora de los textos modernos que versan sobre Alquimia se mencionan dos vas o
caminos diferentes para llegar a la Piedra Filosofal: la va seca, extremamente difcil de hacer,
pero tambin ms rpida; y la va hmeda, mucho ms lenta, pero tambin asegura ms
posibilidades de hacerlo bien. Investigando un poco y hablando con las personas adecuadas
uno se da cuenta de que anterior a cierta poca no hay referencias de la va seca, y en cambio
despus de repente existen esas dos vas y de la que ms informacin hay es precisamente de
la va seca. Tal vez es porque Nicols Flamel se fue bastante de la lengua al contar segn qu
cosas y entonces los siguientes alquimistas tomaron cartas en el asunto. El caso es que al final
llegamos a la conclusin de que la va seca es una va falsa concebida para alejar a incautos
que crean que de manera rpida conseguiran llegar a la meta y convertir todo en oro, por
difcil o incluso caro que fuera.
Por otro lado, se sabe que la Gran Obra Alqumica se asienta sobre unas premisas muy bsicas:
Es tan sencilla que la puede hacer un nio75.
Se realiza con materiales comunes y asequibles, no con sustancias txicas y/o caras.76
Incluye todos los elementos y todas las formas, pues es una representacin a pequea
escala de lo que hace la Naturaleza. 77 La nica va que contempla todos los elementos
es la hmeda.
La va hmeda contempla en su hacer los cuatro estados de la materia: fro, calor, humedad y
sequedad; combinando fro y humedad aparece el Agua, con el calor y la humedad aparece el
Aire, el fro y la sequedad da la Tierra, y el calor y la sequedad da el Fuego. Por otro lado, la va
seca se realiza con laboratorios costosos y materiales a menudo txicos, y el procedimiento es
tan complejo en ella que probablemente se muera sin haber conseguido apenas nada. Todo
esto invalida las premisas anteriores.
En cuanto a la materia base, comn, se la llama tambin Materia Prima, y en la traduccin de

los textos alqumicos que hace Santiago Jubany se dice:
La materia de los filsofos es nica en esencia y en nmero, y no depende de

muchos sujetos. No es en el reino astral donde conviene buscar nuestra materia,
aunque ella contenga toda la virtud de los astros. Tampoco es entre los elementos,
aunque ella los tenga concentrados en s misma. Ni mucho menos os la puede
75 Oh! Dios eterno! Qu piensan o pueden pensar esas personas que son ciegas e insensatas? Ah! Es un
trabajo bastante fcil, incluso para un nio. - Basilio Valentn
76 [La alquimia] Es vil en tanto saca su origen de una cosa que, si bien no es vil, cuanto menos es muy comn. -
Santiago Jubany.
77 Para que se investigue en el cielo y por el curso de los dioses celestes las obras de los dioses, y las obras de la
energa de la Naturaleza ..., a fin de que descubran las seales de los bienes, y conozcan el poder divino, y que
los agitados individuos sepan lo bueno y lo malo, y descubran el hermoso arte de fabricar cosas buenas... -
Hermes Trismegisto (Corpus Hermeticum)
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proporcionar el reino animal, aunque ella est dotada de una alma muy noble. El
reino vegetal no nos puede proporcionar nuestra materia, aunque en ella exista un
espritu vegetal y una virtud mucho ms multiplicativa que la de los vegetales. Est,
en fin, en la ltima familia de la naturaleza, quiero decir: en el reino mineral, donde
es preciso descubrirla, aunque no sea ni oro, ni plata, ni mercurio vivo, ni ningn
otro de los otros metales y minerales, mayores o menores [...] .
Est claro: una materia primera que sea comn, pero nica, contenga la virtud de los astros,
contenga los elementos, tenga alma noble, tenga espritu vegetal, y sea mineral (es decir, tiene
manifestacin slida) slo puede ser una, el Ser Humano, con todos sus cuerpos fsico y
energticos. En Alquimia se dice que para realizar la Gran Obra a esta Materia Prima se la hace
actuar o reaccionar con un principio activo, el Primer Agente, que es esencialmente el
componente del que est hecho la Materia Prima; podemos reconocer en esa definicin la
huella de la energa lmica (Reiki).
Trabajar con Reiki-Shinki, que es el Primer Agente en alquimia, nos

servir para transformarnos y perfeccionarnos a nosotros/as, que
somos la Materia Prima en alquimia.
La Gran Obra tradicional, a diferencia de lo que dice Annie Besant, se compone slo de tres
partes, llamadas cocciones (en la palabrera alqumica hay mucho simbolismo artesano, y
tambin mitolgico). Cada coccin tiene nombre propio; por orden, se llaman: Nigredo,
Albedo y Rubedo, nombres que hacen referencia a los colores Negro, Blanco y Rojo. El
Nigredo hace referencia a la putrefaccin y la muerte, el Albedo a la luz y la pureza, y el
Rubedo a la Vida y la Realeza. Vemos un poco por dnde van los tiros? Podemos encajar la
Gran Obra con las fases descritas por Besant, slo que la Alquimia ofrece informacin
complementaria de la que no habla Annie Besant.
Adems, y por si fuera poco, se habla de que en cada coccin aparece y desaparece el mudo
testigo de todas las transformaciones que experimenta el cuerpo, calificado de estrella doble,
signo de seis puntas y firma (o sello) de Salomn: la Estrella de la Maana". Nos suena de
algo? Es el chakra secundario que hay entre Anahata y Vishuddha, sobre la glndula timo.
Veamos el proceso, pues, segn lo describe Nicols Flamel en el Libro de las figuras
Jeroglficas (entre parntesis aado los nombres que se le dan en alquimia a algunos
elementos).
1. En un matraz (Huevo Filosfico) se colocan la Materia Prima (grasa de viento

mercurial, Mercurio) y el Primer Agente (espuma del Mar Rojo, Azufre). Este matraz va
dentro de un vaso de tierra que contiene brasas, es decir, una especie de horno (Athanor,
redoma, criba, sepulcro). Este Athanor no es un horno corriente, sino que son tres vasos
conectados y que se abre por arriba, y el Huevo Filosfico o matraz se encuentra en el
vaso de en medio, que tiene forma de escudilla y que es donde estn las brasas.
Trasladando esto al lenguaje espiritual que conocemos, el Athanor, donde se cuece

todo, y que est hecho de tierra, representa el cuerpo fsico. Las brasas es la energa
vital con la que trabajamos, que nos mantiene vivos (encendidos, calientes) y la cual se
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encuentra en el chakra Svadhisthana (Hara, Seika Tanden). Activar estas brasas es

similar a realizar la tcnica Hikari de respiracin y visualizacin. El hecho de que el
matraz se coloque en el vaso de en medio puede ser una alusin a que conviene estar
alineados, y que se abra el horno por arriba es la apertura de nuestro canal central, en
el chakra Sahasrara. El Huevo Filosfico, que es de cristal, puede referirse al conjunto
de todos nuestros cuerpos sutiles desde el Etrico hasta el Bdhico. Dentro del matraz
se dispone la Materia Prima o Mercurio Filosofal, es decir, nosotros con nuestra Alma; y
se mezcla con el Primer Agente o Azufre Filosofal, la energa Reiki. Bsicamente este
primer paso introductorio nos habla de estar conectados, alineados, y con el Reiki-
Shinki fluyendo.
2. Comienza el Nigredo. Hay que encender el fuego de las brasas y mantener el calor a una
temperatura suave y constante, de da y de noche. Si se eleva demasiado la temperatura,
los elementos del matraz se disocian y pueden atacarnos; si la temperatura es muy baja
los elementos se congelarn y no podrn tratarse mutuamente. El calor ideal es como el
de un vientre que lleva un embrin, como el que se usa para incubar un huevo, pues
permite que los elementos pierdan humedad y se den la mano para acabar calentndose
mutuamente.
Este paso habla de trabajar la energa interior de manera continuada pero

suavemente. Bien hecho permite que nuestros cuerpos superiores y el Alma se vuelvan
receptivos y se abran gradualmente para poder trabajar con ellos energticamente. Si
no trabajamos nuestra energa lo suficiente entonces nos quedamos como estamos y
no avanzamos. Si nos da por trabajar en exceso la energa queriendo imprimir prisas y
forzando al cuerpo ms all de sus posibilidades actuales entonces el Karma acta en
nuestra contra, el Alma se cierra ms a nosotros, perdemos la conexin con Reiki y
aparece el Ego, pudiendo incluso desequilibrarnos psicolgica y emocionalmente.
3. Con el tiempo, surge un hedor grande, como de dragn, con exhalaciones negras, oscuras,
azules y amarillentas. El calor va volviendo negro a los elementos (Sujeto, materia) a
medida que acta contra y sobre la humedad. El Sujeto se disuelve, se corrompe y concibe
para engendrar, porque toda corrupcin es generacin y se debe desear siempre esa
negrura. Las naturalezas, ahora, se mezclan y se retienen la una a la otra. El negro
proviene del metal perfecto. Aparece un agua grasa y viscosa que, de manera alternante,
se evapora y se condensa, reducindolo todo a un cocido negro algo denso. Es el paso que
queda representado por el elemento Agua.
4. De la reduccin aparece la tierra (Continente) negra (cabeza de cuervo). Hay que

tomar el cuerpo coagulado y dividirlo en dos: uno toma el papel de Azoth que servir
para limpiar la otra mitad. Esta otra mitad debe ser muerta (serpiente acribillada de
flechas de Apolo, serpiente quemada por el rubio Sol, serpiente crucificada, Caput
Mortum). Es una representacin del elemento Tierra (simbolismo importante que
veremos al tratar la Humildad en el captulo del Ego).
Los dos puntos anteriores hacen referencia, como no, al trato del Ego. Cuando
trabajamos con el Alma para poder Realizarnos, lo primero que surge (el hedor) es el
rastro del Ego que hay en nosotros; entonces tenemos que sumergirnos en l y
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liberarnos emocionalmente (corrupcin y agua que se evapora y se condensa), pues

como dije las emociones pertenecen a la libertad y no se pueden retener.
Por otro lado, habla de su posterior aparicin en forma slida, lo que significa que al
trabajar con el Ego eventualmente tomar ms presencia y se har ms real. Lo curioso
de esto es que la imagen que nos muestra esta parte del Nigredo es de amistad con ese
Ego para que el Alma se abra completamente y nosotros podamos actuar plenamente;
es tal que incluso usamos al propio Ego (la mitad Azoth) para liberarnos de l (la otra
mitad que queda decapitada o crucificada). Este detalle se explicar en el captulo del
Ego, pero adelanto que tiene que ver con su reintegracin lumnica. Por otro lado, con
este proceso se pudre o desaparece todo lo que nos sobra, lo que significa Sencillez.
La etapa del Nigredo es totalmente equivalente a la primera fase del sendero segn
Annie Besant.
5. Fin del Nigredo. Cuando se produce la muerte, el color cambia ligeramente al azuln y de
repente aparece una forma estrellada (Regulo Estrellado). Aunque el Sujeto, casi
unificado del todo, est reducido, an contiene humedad. Cuando no haya ms humedad
el Sujeto ser blanco.
Este paso es una clara alusin a la Muerte Simblica. El color azuln es el color
asociado con las leyes universales; habla de: justicia divina, ecuanimidad, paz
espiritual, sabidura, Verdad, honor, lealtad, responsabilidad, sinceridad, serenidad,
crecimiento espiritual, tica y humildad. La estrella, aunque Flamel no lo menciona,
tiene siete puntas, una por cada Virtud Capital que resplandece despus de la
decapitacin o Caput Mortum. La humedad representa a las emociones, y la referencia
que hace a la blancura es lo que deca Annie Besant de que al llegar la Iluminacin
desaparecen las emociones para quedar un fondo de Amor compasivo universal e
incondicional.
6. Comienza el Albedo. Se aumenta un poco el fuego. Hay que darle leche (virginal) a la
piedra que tenemos, como a un recin nacido, pero con moderacin, poco a poco, para
que vaya empapando. Al hacerlo, estaremos dando humedad al Sujeto, y por otro lado el
Sujeto cambiar de color (cola de pavo real) pasando del azuln al verde esmeralda
[como la Tabla...], el cual dura casi tanto como el anterior negro, luego al anaranjado y
luego al amarillento.
El fuego aumentado es indicativo de que hay que aumentar los niveles de energa,
pero slo un poco. Es el momento de empezar a trabajar con la Kundalini. La leche es
smbolo de nutricin, y su color blanco denota pureza; adems, est asociada a la
maternidad, por lo que tiene carcter femenino. Es exactamente lo que hace la
Kundalini cuando toca los chakras: los nutre y los purifica, despertndolos. El hecho de
que Flamel diga que esa leche dar humedad significa que esa energa puede liberar
ciertas emociones en nosotros. El cambio de color irisado es probablemente el
surgimiento de los siddhis.
7. Estamos al final del proceso de blanqueamiento y hay que hacer las cosas al revs: hay
que volver a coagular lo que se empap, haciendo surgir de nuevo la piedra. Cuando haya
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perdido toda la humedad ser completamente blanca. Fin del Albedo.
Este es el proceso de Iluminacin. Hay manuscritos que, en ocasiones, tienen

imgenes de esta parte del proceso que muestran a un hombre y a una mujer
realizando el coito y convirtindose en una sola persona, totalmente andrgina; son
iconografas clsicas que representan la unin de la polaridad de una entidad nica que
existe ms all de la dualidad, o bien el encuentro del Ser y la divinidad para unificarse;
la coagulacin en este caso nos habla de la solidificacin de este concepto. Sin embargo,
esta unidad es virtual, slo se da en la mente, aunque ya es un gran paso; la verdadera
unin se da en la etapa final de la Realizacin. La pureza que se observa aqu, el
blanqueamiento, no slo se refiere a la Luz, sino a las muchas bendiciones. La prdida
de humedad es lo que coment de que desaparecen las emociones conocidas y quedan
sustituidas por el Amor divino. Con el Albedo concluyen las fases segunda y tercera del
Sendero segn Besant.
8. Comienzo del Rubedo. Hay que subir el fuego cuidando que el matraz lo resista. Hay que
volver a empapar pero con leche virginal solar, que llevar la piedra por el camino de la
putrefaccin pero obteniendo el color violeta y el azul en lugar del negro. Adems, el
Sujeto alternar entre volatilizacin y fijacin (guilas), pero como se ha convertido en
una sola materia sutil se le llama ahora ngel. La aposicin del Mercurio anaranjado-
rojo se realiza slo un par o tres de veces, segn, y hay que cuidar que la sublimacin y
fijacin ocurra muchas veces, pues con cada vez el Sujeto gana cantidad, calidad y virtud.
El color azul-violeta dar paso al naranja-rojo-dorado y tendremos una piedra slida, la
Piedra Filosofal. Fin del Rubedo.
La nica manera de incrementar ms la energa y de forma que la leche virginal sea

solar (es decir, con un componente masculino) es a travs de la prctica de las rbitas,
lo cual se explicar ms adelante. Esa leche virginal solar acta en nosotros como si
fuera un aceite que nos unge, y de ah que ocurra la Cristificacin. El color azul [celeste]
se refiere a los planos superiores, la comunicacin con el Espritu, el mundo celestial y
angelical, y la sensibilidad espiritual, mientras que el violeta es el color de la
transformacin, de una evolucin mstica y de la manifestacin de un poder oculto. Es
curioso que vuelvan a hablar de una putrefaccin aunque no conduzca a la negrura, lo
que conlleva que hay que enfrentarse a algo pero no al Ego, y es posible que se refiera a
las tres Tentaciones. Las guilas se refiere al proceso por el cual la materia se vuelve
sutil y lo sutil se vuelve materia, de manera que nos convertimos en esencia espiritual
pura pero con la capacidad de estar en cualquier plano incluyendo el fsico, cosa que no
pueden hacer todos los seres. De hecho, toda la Gran Obra se puede resumir en un
proceso de sutilizacin de lo ms burdo y de materializacin de lo ms elevado y lo ms
puro. El color rojo-dorado es el color de la divinidad Realizada, cuando nos convertimos
en Vida para los dems.
9. Un poco de polvo de la Piedra Filosofal puede convertir grandes cantidades de cualquier

metal en oro.
En otras palabras, el Ser Crstico puede ayudar a liberarse y a Realizarse a cualquier

otro ser.
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La Tabla Esmeralda
Se cuenta que el Sendero de la Realizacin es tan simple que puede ser resumido en una
tablilla hecha con esmeralda tallada. Pongo entre corchetes anotaciones mas.
Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero:
Lo que est abajo es igual a lo que est arriba, y lo que est arriba es igual a lo que est abajo
[Ley de Correspondencia]; por esas cosas se hacen los milagros de una sola cosa [lo Uno]. Y como
todas las cosas son y proceden del UNO, por mediacin del UNO, as todas las cosas han nacido de
esa cosa nica por adaptacin.
El Sol es su padre, la Luna su madre [Alma y Espritu]. Y el viento le ha trado en su vientre [el
aliento de vida, la energa lmica]. La Tierra es su nodriza y su receptculo [el cuerpo fsico]. El
padre de todo, el Thelema del mundo universal, est aqu. Su fuerza o poder permanece intacto,
si es convertido en tierra [si nos Realizamos].
T separars la tierra del fuego [Muerte Simblica], lo sutil de lo grosero [decapitacin del Ego],
suavemente, con gran maa. l sube de la tierra y desciende del cielo [guilas, ngel], y recibe la
fuerza de las cosas superiores y de las cosas inferiores. A travs de ese medio, tendrs la gloria
del mundo, y toda oscuridad se apartar de ti.
Es la fuerza fuerte de toda fuerza, pues ella vencer toda cosa sutil y penetrar toda cosa slida.
As, el mundo ha sido creado. De ello saldrn admirables adaptaciones, cuyo medio es ofrecido
aqu.
ste es el motivo por el que he sido llamado Hermes Trismegisto, al poseer las tres partes de la
filosofa universal.
Lo que he dicho de la obra solar [el trabajo lmico] est completo.
El autor de la tablilla se nombra a s mismo Hermes, seguramente por ser ste el dios griego
del conocimiento (equivalente a Mercurio y a Toth). Con l empieza el movimiento llamado
Hermetismo, del cual son representativas obras como el Corpus Hermeticum y El
Kybalin. Trismegisto puede venir de magisterio (maestra), lo que significara las tres
maestras, refirindose a las tres cocciones o tres partes de la gran obra. l mismo nos lo
indica al sealar que posea las tres partes de la filosofa universal.
El Sendero de la Realizacin es el arte de volverse maestro para el bien de la

Humanidad. Los siguientes captulos explicarn con ms detalle las partes bsicas del
Sendero de la Realizacin.
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9. El Ego
El mundo de la existencia est construido en apariencias e ilusiones que provienen de la

experiencia de la dualidad. Hemos conocido en la Ley Circular que todo puede tener al mismo
tiempo dos partes opuestas pero interdependientes, o que podemos tender a una polaridad o
a otra. Sabemos que eso es Ley y por lo tanto es intocable, pero no significa que eso tenga que
atarnos sino que la dualidad puede trascenderse hasta alcanzar la experiencia de la unidad y
finalmente la de la vacuidad y la luminosidad.
La dualidad genera duda, y la duda genera dolor mediante la experiencia de todas las
emociones, porque el Ser reconoce que no est manifestndose tal como es en su completud
y su divinidad; sabe instintivamente que puede vivir en un estado de paz y plenitud pero
experiencia toda una serie de emociones que no ha aprendido a gestionar y que hace pensar
en la supuesta imposibilidad de experimentar la felicidad como un estado permanente del ser.
Al fin y al cabo, segn de nuevo la Ley Circular, todo es impermanente.
Como mecanismo de defensa, para protegerse de ese dolor, el cuerpo astral se fragmenta
reteniendo en cada fragmento la emocin de trauma (recordemos que en este caso un
trauma no tiene por qu ser una experiencia negativa, sino que puede considerarse por
ejemplo un apego a una experiencia positiva, como expliqu en el apartado de cuerpos
energticos), a ese fragmento ms tarde o ms temprano le nacen races que anclan en el
Alma y se alimentan de ella, el Yo (el autntico Ser) se distorsiona y tambin se fragmenta en
un conjunto de meros reflejos desviados que, como una sombra cualquiera, no representan
para nada lo que el Ser Es. A ese conjunto lo llamamos Ego, con mayscula, y a cada fragmento
individual lo denominados un ego.
Dentro de nuestra mente inconsciente (o en otros trminos, del Alma) hay un sector llamado
Sombra (la sombra psicolgica de C.G. Jung) que engloba tanto dones ocultos y
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potencialidades, como tambin todo aquello que rechaza la conciencia de nuestra

personalidad y todo aquello que ignoramos. Lejos de quedar eliminada, la sombra constituye
elementos reprimidos que a menudo cobran fuerza y asaltan a la mente consciente en forma
de pensamientos intrusos, o de pensamientos negativos, de prejuicios, de auto-limitaciones, y
un largo etctera, y que se viven en forma de emociones bsicas e instintivas que no sabemos
cmo lidiar. Esto es porque en la mente vive el Ego pero sus races, como he mencionado antes,
se anclan en el Alma, y el Ego proviene de las emociones que se derivan por nuestra
experiencia de la dualidad, por lo que es normal que su mxima expresin sea tambin en
forma emocional. El problema est en que cuando no se gestiona bien esto es cuando, de
manera inconsciente, desempeamos conductas contrarias al Ser.
Por otro lado, el da a da genera conflictos que conectan con nuestros aprendizajes previos y,
a travs de estos, con la sombra antes mencionada. La sombra nos har reaccionar de forma
instintiva y visceral, y cuando esa conducta se repite varias veces termina constituyendo un
hbito que nos har responder de forma mecanizada y automtica. Entonces decimos que se
es nuestro carcter o personalidad, y as establecemos nuestra identidad o lo que creemos que
es el Yo, sin conocerlo de verdad porque estamos apartados de su autntica naturaleza.
El Ego tiene origen en las emociones que se producen como

experiencia de la dualidad y se manifiesta tambin de manera
emocional llevndonos a una conducta inadecuada. Establece su
raz en la Sombra, en un sector ignorado de nuestra Alma.
Hay que tener en cuenta un par de cosas aqu:
Las emociones que sentimos no deben reprimirse ni tampoco liberarse sin ms.
Ninguna emocin es mala en su naturaleza, todas tienen su razn de ser y adems
son ingobernables por lo que sera inadecuado controlarlas. El proceso intermedio
consiste en su gestin adecuada, que a veces pasa por su redireccin constructiva y a
veces pasa por su transmutacin. Hay una serie de capacidades o habilidades que se
pueden aprender a cualquier edad y en cualquier momento de la vida a las cuales
llamaremos Virtudes Capitales. stas nos ayudarn en la gestin emocional y el
desarrollo de la inteligencia emocional. No slo nos harn ms felices, tambin nos
ayudarn a ser ms autnticos, ms asertivos y llevarnos mejor con los dems. Se
pueden clasificar en siete: Caridad, Paciencia, Castidad, Diligencia, Templanza,
Generosidad y Humildad. Veremos que nada tienen que ver con la religin ni dogma
alguno.
Rechazar la sombra es, sin duda alguna, rechazar una parte del Ser porque
necesariamente se debe reconocer la sombra para que a ella le llegue Luz y
desaparezca la distorsin. Tratar de eliminar la Sombra sin ms es, de hecho, una
mutilacin de uno mismo. La propia oscuridad es otra manifestacin de la Luz y debe
volver a la Luz bsica esencial. Si no lo hacemos y seguimos ignorando o rechazando la
sombra, se incrementa ms la sensacin de incompletud que se manifiesta a veces.
Reintegrar lo que hay en la Sombra implicar un honesto y valiente ejercicio de ser
sincero con uno/a mismo/a.
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He mencionado a las Virtudes Capitales como a las herramientas que nos servirn para la
gestin emocional del Ego. Necesariamente esto va vinculado al concepto de pecado capital,
aunque me voy a encargar de desligarlo de su origen religioso. El Pecado, a parte de ser un
juego de naipes, se define como exceso o defecto en cualquier lnea. Esta definicin nos viene
bien porque encaja con el concepto de distorsin del que hablaba.
Otra definicin de pecado es: lo que se aparta de lo recto y lo justo, o que falta a lo que es
debido. Pero si andamos entre las sombras, cmo sabemos lo que es recto, justo o debido?
Pues mediante el Alma. En todo momento podemos sintonizar con ella, escucharla, y as
averiguar por dnde estamos yendo y si tenemos que rectificar, cosa que se explic en el
captulo sobre Meditacin y Oracin. Recordemos que en el Alma est el Espritu, que nos dota
a todos de Conciencia, y que no podemos escapar a nuestra naturaleza bsica serena; el
Espritu y el Alma tratarn de recordarnos esa naturaleza nuestra.
Los Pecados Capitales son aquellos pecados que originan o dan cabeza (cpitis, caput) a
otros pecados o defectos secundarios. Cada pecado es un rostro distinto del Ego. Cada
Pecado Capital puede agrupar muchos egos distintos, y tenemos 7 pecados capitales (7 grupos
de egos): Envidia, Ira, Lujuria, Pereza, Gula, Avaricia y Soberbia. Cada ego individual coincide
con un fragmento astral y tiene su propia raz en el Alma.
Las Virtudes Capitales regulan y gestionan a las emociones y a los distintos grupos de egos, lo
cual nos viene bien para ir avanzando y como complemento en la etapa del Nigredo, pero el
trabajo con los Pecados Capitales no acaba hasta que el mismo Ego muere. A esa accin de
liberacin se le conoce como decapitacin. A pesar del nombre, este proceso ltimo no
consiste en ninguna lucha ni ninguna violencia, ya que el Ego necesita ser comprendido y
hasta dialogado para luego reintegrarlo desde su luz original. Pero hasta llegar al punto en que
el ego puede ser reintegrado o decapitado se hace necesario trabajar con las Virtudes
Capitales, e incluso despus de su reintegracin tambin para asegurarse de que esa
correccin o restitucin queda permanentemente fijada.
Las emociones las podemos gestionar mediante el uso de las

Virtudes Capitales, y el Ego finalmente se puede reintegrar desde su
propia luz esencial.
Jams, en ningn momento, hay que ver el Ego como un enemigo. Cada rostro del Ego tiene
una enseanza, nos viene a indicar cosas como que no seguimos los ritmos naturales de la
vida, que tenemos un vaco energtico por llenar, que hay una herida por sanar En el proceso
de decapitacin habr que averiguar qu estrategias usa cada ego para conseguir lo que
quiere, y a veces el Ego acta con tal astucia que no vemos lo que pasa en realidad. Cuando
seamos plenamente conscientes de los aspectos de nuestro Ego y podamos irlos puliendo con
las Virtudes Capitales, entonces observaremos como acta el Ego de los dems, para aplicar
las Virtudes Capitales con ellos. Es decir, no slo debemos ser pacientes si nosotros tenemos
un arranque de Ira, sino tambin si nos encontramos con alguien que est airado.
Lo entenders todo mucho mejor a medida que los vayamos viendo.
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Envidia y Caridad
En general, no amamos lo mximo que nos permite nuestro corazn o Alma amar. Cuando se
trata de amar a los dems podremos alegar que es muy cansado, o que la energa se agota si la
das, aunque sabemos que podemos estar continuamente conectados a la Fuente y nos dar
energa y Amor infinitos; podemos alegar tambin que no vale la pena porque no lo valorarn,
cuando en realidad amar no tiene nada que ver con esperar algo a cambio, no debera estar
nunca condicionado. Entiendo bien que en general esperamos que haya un equilibrio entre
dar y recibir, y tambin en general suelo estar de acuerdo, pero cuando se trata de Amor
(incondicional, desapegado, divino), de Compasin y de Altruismo, en eso nunca hay que
mirar qu recibimos sino que simplemente hay que dar, al igual que el Sol ilumina toda la
Tierra sin luego esperar nada del planeta. Otro aspecto importante es que el amor
necesariamente empieza por uno/a mismo/a.
La carencia de Amor, y muy especialmente de Autoamor (Amor a uno/a mismo/a) lleva a baja
autoestima, carencias emocionales y a varios conflictos interiores. Aqu es donde se desarrolla
la Envidia.
Normalmente asociamos la Envidia a cuando buscamos algo y vemos que otra persona lo
tiene, cuando vemos que otra persona tiene algo (puede ser material, espiritual o de cualquier
otra clase) y creemos que nosotros tambin lo merecemos o necesitamos, o cuando vemos que
otros s tienen esa complicidad especial con el Universo de permitirse recibir todos los regalos
que pida y parece que todo les es dado con facilidad, por poner ejemplos. En cualquier caso,
siempre podremos relacionar la Envidia con una ausencia de Autoamor y/o de Amor hacia los
dems.
Envidia: autoestima o Autoamor?

Para entender mejor esto, revisemos los conceptos de autoestima y Autoamor. Podramos
decir que la autoestima es el resultado del anlisis y valoracin que hacemos de los mensajes
que nos transmiten los dems acerca de nosotros mismos.
Al comienzo del desarrollo infantil slo son sensaciones, sobretodo de lo que observamos a
partir del lenguaje no verbal. Pero llegamos a conclusiones sobre nosotros mismos. Y si los
mensajes son repetitivos, acabamos creyndonos las conclusiones. Por tanto, podemos decir a
grandes rasgos que la autoestima depende de: cmo nos hacen sentir los dems a partir de
nuestros xitos y fracasos, los juicios de valor que los dems emiten, nuestras interpretaciones
y percepciones, la opinin de las personas significativas para nosotros, y nuestras habilidades
sociales.
El Autoamor es, contrariamente a la autoestima, el resultado de:
a) La evaluacin positiva directa que hacemos nosotros de nosotros mismos, sin pensar
en qu piensan los dems.
b) El reconocimiento de nuestros xitos como xitos efectivos, y de nuestros errores como

aprendizajes positivos.
- 298 -
c) El perdn de actitudes nuestras pasadas, entendiendo que a lo largo de la vida pasamos

por diferentes estados de conciencia, y que nuestras decisiones y acciones dependen en
gran medida de esos estados.
d) Dirigir de forma consciente Amor incondicional de nosotros hacia nosotros mismos.
Como podris imaginar, cuanto ms dependamos de la autoestima ms fcil ser sentir y

desarrollar Envidia. Y al revs: cuanto ms Autoamor, ms libre y lejos estaremos de la
Envidia. Por qu? Pues porque la Envida, como la autoestima, tiene su mirada puesta en el
exterior y en los dems, no en el interior, no en el Alma. Esto es importante: la Envidia sirve de
mensajera, sufrimos y ella nos dice que deberamos amarnos ms y de una manera autntica y
con el enfoque puesto en el interior, en nuestra autntica naturaleza esencial.
La Envidia nos recuerda que debemos cambiar el enfoque del

exterior al interior y potenciar el Autoamor y el Amor.
Caractersticas de la Envidia
La Envidia no siempre es congruente, es decir, lo que se codicia no siempre es algo que
necesitamos de verdad, pero la Envidia nos hace creer que no es justo que otros tengan lo que
nosotros no podemos o carecemos; de hecho, siempre que algo no lo podamos alcanzar nos
invade el pensamiento de injusticia. Puesto que todo ego tiene un fondo luminoso, cabe decir
que esa injusticia es real pero no por los motivos que considera la Envidia: no es que sea
injusto que otro tenga o sea lo que yo no, sino que es injusto que uno mismo se ame tan poco y
se valore tan poco. Esa injusticia es un mensaje del Alma que dice mate ms!. Si no fuera
por la Envidia no nos daramos cuenta de esto.
Este ego se solidifica y cristaliza cuando obramos como consecuencia de la envidia que
sentimos, dirigiendo negatividad hacia la persona envidiada.
Nuestra posicin de vctima o de ser inferiores que adoptamos al sentir envidia hace que
nosotros situemos a la persona envidiada sobre un pedestal virtual, creyendo errneamente
que esa persona es mejor que nosotros en algn aspecto. Esto prueba la falta de Amor que nos
tenemos a nosotros mismos, ya que nadie es mejor ni peor que nadie, desde el punto de vista
moral, por muchas cosas o atributos que posea. Por otro lado nos vemos en ese instante
incapaces de movernos para conseguir aquello que creemos que nos merecemos.
En el ego ya cristalizado movemos energa negativamente hacia el objeto de envidia

intentando quitarle a la persona envidiada lo que tiene, simblicamente (o a veces
literalmente, como en el caso de esa persona que envidia la pareja de otra y tratar de
seducirla para que sea suya, no porque la ame sino porque envidia ese trofeo que supone). A
veces ese quitar consiste en obtener algo idntico o mejor que lo que tiene el otro. Si no
conseguimos nada de todo eso, entonces iremos tras otra cosa: el honor de la persona
envidiada, en cuyo caso es cuando comenzamos a juzgar al otro para descalificarlo. Tanto el
arrebatarle lo que tiene como el descalificarle es para el que siente envidia un ajusticiamiento
simblico, o dicho de otro modo, sirve para restituir la condicin de igualdad entre ambos.
- 299 -
La baja autoestima del envidioso en algunos casos enmascara una falta de voluntad, as que si
primero creemos que no podemos lograr algo entonces ya no necesitamos aplicar un esfuerzo
para conseguirlo.
La Envidia acta de forma muy sutil, es tremendamente corrosiva. No existe la Envidia sana,
sino que en otro caso hablaramos de Admiracin, lo cual s es positiva ya que la Admiracin
parte tanto del reconocimiento del otro como del Autoamor para motivarnos a superarnos y
ser mejor persona, siempre y cuando no idealicemos a nadie.
La Envidia puede dar origen a lo siguiente: Tristeza, Celos, Calumnia (injuria), Rencor, Odio,
Intriga (en el mal sentido), Traicin, Oportunismo, Frustracin y Victimismo.
La Envidia genera Soledad del Alma. De hecho, la Envidia es un ego profundamente

insolidario que tortura y maltrata hasta la saciedad al que la siente segn sea ms y ms
intensa, por lo que el que la vive es en realidad desdichado y no malo. El bien codiciado
aparenta inalcanzable, y aparenta tambin ms valioso en las manos del otro. Os imaginis la
Envidia de tipo Espiritual por ver a otro que est ms evolucionado? Es lgico que luego uno
se sienta solo y desamparado, como si el Universo se hubiera olvidado de nosotros, y luego no
solo nos resentimos con el envidiado sino tambin con nosotros mismos.
Fijmonos pues que la Envidia est en todas partes: lo vemos en los polticos, en la prensa
sensacionalista (y tambin en la que no es sensacionalista), en las telenovelas, en los
programas de cotilleo, cada vez que alguien habla de un tercero y lo juzga y critica como si el
que habla no tuviera nada mejor que hacer, cada vez que nosotros achacamos a la edad algo
que supuestamente no podemos hacer y luego vemos con frustracin que otro s lo ha hecho
Y si en el pasado, ya sea en esta vida o en otras, se quiso algo y no se pudo obtener, eso deja
una huella profunda y se interpreta como trauma, en cuyo caso cada vez que se ve por ah el
objeto codiciado se despierta por inercia la Envidia y tambin la Ira (ambas pueden ir a
menudo conectadas).
La Envidia, como todo ego, puede causar enfermedades y problemas de salud puesto que un
ego es de naturaleza emocional y lo que no se gestiona bien a nivel emocional se puede
somatizar. En el caso de la Envidia, sta causa enfermedades de tipo cardiovascular (debido a
la descompensacin en el Amor), de tipo heptico o renal (ambos debido a la cantidad de
negatividad que su cuerpo se ve obligado a depurar y tambin debido a una disfuncin en la
relacin de igualdad al momento de socializar); en algunos casos puede afectar a tiroides y
boca y garganta, si se relaciona con cmo se expresa la Envidia o cmo nos tragamos los xitos
de los dems y que no somos capaces de amar.
Como curiosidad, comento que la Envidia tiene un color: el Verde, que es el color del
Equilibrio, la Salud, la Esperanza, la Armona Fijmonos que, al menos en Espaa, usamos
expresiones populares como estoy verde de Envidia o te han puesto verde (que significa, te
han criticado y dicho de todo a tus espaldas). El propio color Verde y tambin el Rosa pueden
servir como ayuda extra para regular las emociones que genera la Envidia.
- 300 -
La prctica de la Caridad
La Caridad la defino como aquella capacidad para amarnos a nosotros mismos y para amar a
los dems. Viene del latn caritas, que etimolgicamente puede significar cualidad de ser
amado, querido, apreciado, y que originalmente hace referencia al precepto cristiano de amar
al prjimo como a uno mismo. Curiosamente, de su misma raz latina se deriva la palabra
caricia y la accin de acariciar. Significa que seremos capaces de respetar al otro y
respetarnos a nosotros mismos, lo cual ya es un gran avance, y tambin seremos capaces de
desearle honestamente lo mejor al otro y a uno mismo. El respetar al otro implicar no pisarlo
ni agredirlo de ninguna forma, y el respetarse a uno mismo implicar no creerse inferior ni
dejarse pisar o agredir por el otro. Para hacer bien el proceso hay que activar el Amor divino y
hacer una progresin desde la autoestima hacia el Autoamor.
Con la Caridad vienen la Honestidad, la Gratitud, la Amabilidad y la capacidad para recibir y

dar Amor en todos los niveles. Ser caritativos (amorosos) nos vuelve agradecidos con lo que
recibimos y nos hace aprender a respetar y valorar lo que ya tenemos por encima de lo que
carecemos.
Una manera guiada de desarrollar Caridad ante una Envidia sera la siguiente:
1. En primer lugar hay que analizar lo que se est envidiando y preguntarse si

necesitamos de verdad lo que tiene la otra persona. A veces es fcil darse cuenta de si
la necesidad es real o no, y nos podemos percatar de que podemos vivir igual de bien o
ms felices sin aquello que envidibamos.
2. En caso de que la cosa no est tan clara, el siguiente paso sera Orar o Vehicular para
dialogar con el Alma y preguntarle por aquello que se envidia. El Alma nos dir o nos
har sentir mediante amor y serenidad si realmente puede hacernos falta eso que se
envidia para nuestro propsito superior. Si ocurre que aquello no es necesario, por lo
general la Envidia suele aminorar o desaparecer, ya que hemos reconocido la realidad y
la verdad. Puede ocurrir tambin que viendo que no nos hace falta an nos sentimos
mal, en cuyo caso habr que trabajar tambin el ego de la Ira.
3. En caso de que lo envidiado s sea necesario para nuestro propsito y realizacin,

entonces hay que plantearse dedicar energa, tiempo y esfuerzo a lograrlo pero sin
perjudicar a la otra persona, es decir, obtenerlo por uno mismo, por propio mrito, sin
negativizar al otro ni pensar en el otro, slo pensando en el objetivo (totalmente
despersonalizado de la persona envidiada).
4. En este paso puedes ayudarte de un mueco o bien observar tu reflejo en un espejo.

Evoca en tu mente un recuerdo amoroso y agradable hasta que sientas Amor. Observa
al mueco como si fueras t en miniatura o bien observa tu reflejo en el espejo, e
imagina que de tu pecho surge luz rosada hacia el mueco o el reflejo y lo envuelve por
completo y lo llena por dentro. Ahora con la imaginacin absorbe dentro de ti, segn
inspiras aire, ese reflejo o imagen proyectada en el mueco con la luz rosada, e
intgralo en ti. Si puedes y no te resulta raro, declrate a ti mismo/a Te Amo. Junta las
manos en Gassho y date gracias. (Otra prctica de Autoamor bastante poderosa sera
usar una variante de la Sonrisa Interior taosta en forma de Amor Interior.
- 301 -
Hasta aqu, esta pauta relativiza la situacin, pone psicolgicamente a cada uno en su lugar y
activa el Amor hacia ti mismo/a. Para que la prctica de la Caridad sea 100% efectiva, hay que
extender ahora el Amor tanto hacia la persona que antes se envidiaba como a todos los dems,
y para ello tengo la propuesta de usar una versin adaptada de la tcnica meditativa budista
Mett-Bhvan, tambin conocida como Maitri.
Mett es un proceso complejo que contiene toda una filosofa de Amor Universal
benevolente y altruista. De hecho incluye los siguientes preceptos:
No hostigar a ningn ser.
Ser inofensivo.
No torturar a ningn ser.
No destruir ninguna vida.
No exasperar a nadie.
Proyectar pensamientos de que todo ser est libre de hostilidad, libre de afliccin y
libre de angustia; que todo ser sea amistoso, goce de bienestar y viva feliz; que el Amor
est en todo ser.
La adaptacin de Mett consistir en un proceso en dos partes:
1. De persona a persona.
a) Sintate en un lugar cmodo y tranquilo. Cierra los ojos y piensa en la palabra Amor
y todo lo que ello te sugiere. Intenta implicar o relacionar el concepto de Amor con
otros conceptos profundos tales como benevolencia, bienestar o felicidad.
b) Visualzate a ti mismo, feliz y radiante. Trata de recrear fsicamente en ti el estado

de felicidad que ests visualizando, por ejemplo sonriendo (si no puedes hacerlo,
puedes ponerte un lpiz en la boca, para el cerebro el efecto ser el mismo). Incluso,
para este punto, puedes continuar a partir de que terminas el paso 4 de la prctica
anterior de Autoamor. Ahora piensa: Que yo est libre de hostilidad, libre de
afliccin y libre de angustia. Viva yo Feliz. Que el Amor est en m. Sintete libre y
en paz.
c) Visualiza ahora a una persona venerable, por ejemplo un profesor o una persona
mayor que te haya aportado enseanzas positivas y con quien tengas un vnculo
afectivo positivo. Contempla a esa persona en un estado de felicidad. Proyecta el
pensamiento: Que est libre de hostilidad, libre de afliccin y libre de angustia.
Viva l/ella Feliz. Que el Amor est en l/ella. Siente que le ests bendiciendo con
ese pensamiento.
d) Repite el paso anterior con:
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Otras personas venerables.
Los padres.
Los hermanos.
Otros miembros de la familia de origen.
Seres queridos (pareja, hijos, amigos).
Personas neutrales.
Personas que nos desagradan. (en este punto o antes habrs incluido a la
persona que envidiabas)
Enemigos.
2. Universalizacin.
a) Visualzate junto con los residentes del lugar en que te encuentras como si
estuvierais conectados por haces de luz. Ahora formis un conjunto. Proyecta el
pensamiento: Que estemos todos/as libres de hostilidad, libres de afliccin y libres
de angustia. Que vivamos Felices. Que est el Amor en nosotros/as..
b) Extendemos la visin a todo el vecindario, formando un conjunto mayor.

Proyectamos el mismo pensamiento que en el paso anterior.
c) Extendemos la visin a:
Todo el pueblo o ciudad.
Toda la provincia.
Todo el estado o comunidad.
Todo el pas.
Todo el continente.
Todo el planeta.
Todo el Universo y todas las dimensiones.
Da gracias a la divinidad y al Amor divino para finalizar la prctica de la Caridad. Procura

sostener el mayor tiempo posible el sentimiento de Amor y de Compasin a lo largo del da.
Siempre que surja la Envidia o cualquier otro tipo de malestar con alguien, puedes repetir esta
prctica las veces que quieras.
Para practicar la Caridad, primero hay que relativizar todo lo
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posible aquello que se envidia, luego hay que sentir Amor por uno
mismo, y finalmente extendemos el Amor a la persona envidiada y a
todo ser.
Permitmonos Amarnos, Amar y ser Amados, y as ser ms felices y libres.
Ira y Paciencia
Aqu hablaremos sobretodo de Ira (enojo, enfado...) pero tambin un poco acerca de la
Ansiedad. Son distintas pero al principio se tratan de manera similar ya que ambas buscan lo
mismo: Paz.
La Ira y la Ansiedad hay que entenderlas desde dos partes o perspectivas muy distintas. Una
es desde la perspectiva evolutiva, la otra es ms psicolgica. En la primera, la evolutiva,
tenemos que observar las emociones como respuestas ante el entorno, y que si no fuera por
ellas los humanos no hubiramos sobrevivido como especie. En el pasado, cuando nos
encontrbamos ante una amenaza, tenamos tres opciones segn el tipo de amenaza que
fuera: quedarse paralizado (hacerse el muerto), huir o atacar. La respuesta de ataque sera la
motivada por la Ira. La Ansiedad tiene que ver con la capacidad de detectar esa amenaza (el
cuerpo se pone en alerta), y a veces tambin con la respuesta de huida cuando se manifiesta
en forma de ataque de pnico.
La Ansiedad se origina al percibir una amenaza y puede recurrir a

la huida. La Ira se origina cuando se quiere afrontar la amenaza
mediante el ataque directo.
Pero cabe preguntarse: sabemos que podemos responder a cualquier amenaza desde la
Serenidad, por qu no lo hacemos? Porque nos falta Paz, ya que hay un punto sensible en
nosotros que est siendo activado durante la amenaza. Para cada amenaza el punto sensible
puede ser uno distinto, del mismo modo que varias amenazas distintas pueden activar el
mismo punto. A ese punto lo vamos a llamar herida, y la podemos definir como un
acontecimiento del pasado que result ms o menos doloroso y no se supo gestionar, motivo
por el cual qued enquistado en el Inconsciente Personal (qued registrado en las capas ms
superficiales del Alma), como si fuera una contractura muy tensa de tipo emocional, y que
generalmente en el presente no sabemos reconocer o no recordamos. Si gestionamos bien,
desde la infancia, los distintos hechos que se nos van presentando en la vida, hacemos un
aprendizaje basado en la Serenidad, pero como eso generalmente no nos lo ensean ni en
casa ni en la escuela hacemos un aprendizaje basado en la reactividad, en automatismos.
A nivel psicolgico, la Ira conecta con algo que est an por sanar y
que hemos olvidado o reprimido.
Cada vez que se activa esa herida o punto sensible y desemboca en Ira, se est activando la
energa lmica que se qued enquistada en torno a ese recuerdo inconsciente. El Alma es muy
poderosa, y la energa que se libera es proporcional a la intensidad de la herida. Si tenemos en
cuenta que el Alma es una puerta hacia la Fuente, la energa que puede liberar al activarse la
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herida puede ser inagotable, motivo por el cual la Ira no se reduce tras haberla sentido varias
veces, y motivo por el cual una persona enfadada puede desarrollar y mostrar una gran fuerza
mientras siente esta emocin, comparable a la fuerza que puede desarrollar puntualmente
una madre para mover un coche a mano con el objetivo de sacar debajo de l al hijo o hija que
ha sido atropellado/a (casos as se han visto). Debido a este hecho, es curioso notar que si
estamos muy agotados y cansados es tambin ms sencillo enfadarse, no slo porque el
cerebro no tiene energa suficiente para activar sus zonas de control emocional sino porque la
Ira sirve como batera o bomba de energa, dndonos empuje extra.
Esa herida puede ser fuente de complejos que tiene la persona, as como de comportamientos
determinados como el trastorno obsesivo-compulsivo; en todos estos casos, si se toca el
complejo o el trastorno la persona reacciona con mucha Ira o Ansiedad. Tambin puede
haberse fijado la herida en forma de unos valores muy frreos e inamovibles que en el
presente constituyen el tipo de vida moral que se tiene, no necesariamente tica.
La Ira es una de las emociones ms magnticas que actan bajo la Ley del Espejo Humeante.
Cada vez que nos encontramos ante una situacin que tratamos con Ira estamos topando ante
un reflejo de algo nuestro inconsciente. Si esa Ira, como mencion antes, forj nuestros
valores, la situacin amenazante se vive como un ataque personal a nuestros valores, honor e
integridad.
La energa desatada con la Ira, al no estar la emocin gestionada, queda mal canalizada y slo
a travs de los aspectos ms bsicos e instintivos de la persona. Tal energa no slo nos daa a
nosotros, sino que sale despedida en direccin a la persona o la situacin que recibe nuestro
golpe. Esto puede crear traumas y secuelas en los dems a todos los niveles, generalmente de
la misma ndole; es por esta razn que la agresividad y la conducta destructiva pueden
heredarse con facilidad dentro de una familia, o que puede producirse un efecto cascada: el
jefe se desahoga con un empleado, ste lo har luego con su mujer, la mujer con el hijo, y el
hijo con otra persona.
La energa de Ira suele tener los siguientes canales de salida:
Fsica.
Verbal.
Emocional (mediante el chantaje emocional, cosa que entronca con el ego Lujuria).
Psicolgica. sta suele abastecerse de la inteligencia del airado para tratar de hacer
dao de la peor forma posible. Es tambin la que provoca daos ms duraderos.
Tambin podemos diferenciar los modos de salida:
Abierta y Manifiesta. Todo el mundo ve y es consciente de que el airado est

cabreado.
Disimulada. Queda disfrazada la Ira mediante conversaciones (a veces incluso

graciosas) en la que nadie nota lo que pasa. Un caso sera el de la burla sarcstica de
- 305 -
una tercera persona.
Educada. En este caso la Ira se disfraza mediante una situacin o accin,

habitualmente sutil, que es socialmente aceptada. Por ejemplo, tenemos el caso tpico
de cuando alguien entra en un vagn de tren o metro y busca con ansia y prisa un
asiento vaco para s mismo/a y corre a por l, sin tener en cuenta a nadie que
realmente pueda necesitarlo. Son casos que suelen estar conectados tambin con una
Envidia.
En relacin a la ansiedad, desde el punto de vista psicolgico est ligada a un conjunto de

pensamientos intrusivos que, de forma obsesiva, estallan en nuestra mente en forma de
preocupacin. Como decamos, la ansiedad tiene que ver con ponernos alerta ante una
amenaza, pero lo que hace en nosotros, en teora, es sumirnos en un ensayo permanente de la
situacin con el objetivo evolutivo de ayudarnos a encontrar soluciones al problema y as
ganar algo de confianza. Sin embargo, ese ensayo continuo se atasca en el peligro o problema y
no ofrece planteamientos creativos, que son la verdadera clave para resolver los conflictos. As,
la ansiedad se realimenta ella misma.
La ansiedad busca evaluar la situacin para hallar soluciones.

Tanto la Ira como la Ansiedad, metafricamente, taponan nuestros sentidos: es difcil que el
airado o ansioso escuche, vea de verdad a la otra persona, la sienta; adems nubla la mente
ya sea centrndola nica y exclusivamente en el conflicto o amenaza o bien sea dispersndola
en confusin, cosas ambas que pueden motivar actitudes y comportamientos irracionales
puesto que la capacidad de lgica y coherencia temporalmente se han anulado. El bloqueo
sensorial no se produce sin motivo: la Ira y la Ansiedad quieren que slo nos centremos en
ellas; es el nico modo de reconocer que tenemos un problema por solucionar, nos obliga a
afrontar nuestro pasado o nuestro futuro. En el fondo, la Ira es la batalla que ocurre en
nuestro interior trasladada al exterior, mientras que la Ansiedad se percibe como una batalla
siempre interna.
Una vez pasado el enfado ocurre que no sabemos muy bien lo que sucedi momentos antes, y
cuando lo recordamos y nos hacemos conscientes no podemos reconocer en nosotros a la
persona furiosa que habamos sido. Puede ocurrir algo similar tras un ataque de pnico. Este
mismo hecho puede traumatizarnos y ser causa de una nueva Ira y de un complejo de culpa.
Si nos dejamos dominar por la pasin del momento, nos encontramos que: pierde importancia
lo que les suceda a los dems (hasta que llega el arrepentimiento); la satisfaccin que nos
produce el dar rienda suelta a la Ira o la Ansiedad es temporal e incompleta, y por ello el
airado necesita revivir la Ira cada cierto tiempo, superndose un poco ms en cada accin, y el
ansioso necesita estar preocupado hasta hallar la solucin final; nos domina el pensamiento
de que nosotros tenemos la razn y/o nos sentimos mrtires de la situacin (ciertamente,
fuimos vctimas en un pasado); nos conduce a la tristeza y a la depresin; lo ltimo contra lo
que podemos dirigir la Ira es contra nosotros mismos, lo que puede desembocar en suicidio.
Todo esto lo vemos, sobretodo, en casos de violencia domstica o de gnero.
Los compaeros e hijos de la Ira y la Ansiedad son: la Irresponsabilidad (por no querer
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hacernos cargo de nuestras acciones), la Rabia, la Cobarda (porque solemos usar la Ira como
medio para evadirse de afrontar nuestros problemas, a los que tenemos pnico y terror), la
Violencia, la Venganza, el Deseo de Dominacin (que est emparentado con la Lujuria), la
Codicia (la Ira es un apego que tenemos a nuestro trauma del que no queremos liberarnos en
muchas ocasiones), la Ansia y la Desesperacin.
La Ira puede causar:
Enfermedades del corazn.

Problemas sexuales
Colesterol alto. Alta presin sangunea.
Problemas de garganta o dificultad para tragar (por no saber cmo tomarse una
situacin, o por no saber expresar lo que se siente o piensa).
Derrame cerebral. Trombosis.
Todo lo que implique infeccin o inflamacin, como por ejemplo tendinitis,
contracturas, otitis, artritis, migraas...
lceras de estmago. Problemas de vescula biliar.
Problemas de ojos que pueden conducir a la ceguera. Glaucoma.
Problemas de odo que pueden conducir a la sordera.
Cambios de tensin arterial que pueden afectar al hgado y a los riones.
La Ansiedad, como es un caso un tanto especial, puede producir tambin efectos fsicos
similares a la Pereza y la Avaricia.
Como detalle curioso, es fcil encontrar una relacin simblica entre la Ira o Ansiedad y el
fuego o la energa volcnica:
La presin de algo que se encuentra limitado por un contenedor (por ejemplo, el aire
en una olla de vapor) se eleva si aumenta la temperatura. Por eso el airado tiende a
tener tensin alta cuando reprime su enfado, y el ansioso siente mucha presin interna.
Las personas con Ira resoplan o rebufan. Tienen un gran fuego interior, y el fuego se
aviva con el aire. Paralelamente, las personas con ansiedad pueden terminar
hiperventilando.
La Ira puede explotar de forma puntual y con violencia, como lo hara un volcn. La
ansiedad puede explotar en forma de ataque de pnico.
Por ello se asocia a la Ira y la Ansiedad con el color Rojo, de la Vitalidad y la Pasin.
Principios de gestin emocional

Las amenazas de hoy no son las de antao, por lo que ya no nos sirven las estrategias clsicas
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de ataque y defensa, lo emocional ahora pasa por su gestin adecuada segn las
circunstancias. La prctica de la gestin emocional es la clave del desarrollo de la llamada
inteligencia emocional.
La gestin emocional bsica consta de unos principios:
1. Mantener el proceso de gestin de forma consciente desde el principio hasta su fin.
2. Tomar conciencia de la emocin que se est sintiendo en cada momento.
3. Tener conocimiento de cada emocin, para qu sirve, cul es su papel evolutivo.
4. Tomar conciencia de para qu queremos mejorar en gestin emocional (por ejemplo,

para ser socialmente competentes, o para ser ms felices). En definitiva: Motivarnos.
5. Analizar las causas de la emocin, tanto el origen fsico (el entorno o el medio social)
como el origen cognitivo (el pensamiento que discurre en nuestra mente y que provoca
esa emocin, o bien la parte de sombra psicolgica que origina esa emocin).
6. Crear una estrategia de actuacin. Para cada emocin y situacin la estrategia ser
distinta, no siempre funciona la misma estrategia para, por ejemplo, todas las
emociones de ira y rabia.
7. Adecuar las emociones al momento que estamos viviendo. Entender si lo que estamos
sintiendo se produce en el momento adecuado, en el lugar adecuado, se dirige a la
persona adecuada y se expresa de forma adecuada.
8. Potenciar el pensamiento de perspectiva. Es el que nos permite ponernos en la piel del

otro. Es fundamental para desarrollar la empata y comprender qu est sintiendo el
otro, ya que la gestin emocional no slo es sobre nuestras propias emociones, a
menudo tendremos que saber gestionar la expresin emocional de los dems. Por eso
la inteligencia emocional se puede subdividir en inteligencia intrapersonal e
interpersonal.
9. Perseverar. Aprender gestin emocional es una cuestin de ensayo y error, as que nos
tendremos que dar varias oportunidades y procurar no renunciar nunca, ya que como
premio es mucho lo que podemos ganar, por ejemplo relaciones humanas ms sanas y
autnticas, o sentimiento de plenitud.
Paciencia y Compasin
La Virtud Capital que regula la Ira es la Paciencia, la Ciencia de la Paz. Como es una ciencia,
se trata de una actitud que puede aprenderse, pero conlleva estudio, dedicacin y trabajo.
Vemos con la Ira que sta nos seala un suceso del pasado; la Paciencia implica tener una
charla con nosotros mismos para averiguar qu ocurri y llegar a una resolucin que haga las
paces con el conflicto. Pongamos un ejemplo: alguien nos dice algo que nos ofende (ojo, quiz
la intencin del interlocutor no era ofender para nada), ya que lo percibimos como un ataque
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contra nosotros. Segn la Ley del Espejo, la agresin puede encontrarse en verdad en nuestra
Sombra personal pero la proyectamos hacia el exterior haciendo que aquello que nos dicen
parezca un ataque. Cuando rascamos en el Inconsciente averiguamos que todo viene de una
poca en la infancia cuando para decirnos las cosas nuestro padre empleaba un vocabulario
agresivo y violento y en forma de ataque personal, ya que no saba comunicar. sa sera la
herida pasado. Lo que nos enfada del presente en realidad es un enfado del pasado, ya que el
presente, como dije antes, siempre se puede gestionar desde la Serenidad.
Podemos definir la virtud de la Paciencia como la habilidad para permanecer en Paz o

regresar a ella si la hemos perdido. La confundimos con saber esperar, pero como se puede
ver la Paciencia es mucho ms. Obtener Paz interior y mantenerla es fundamental para la
felicidad. Habitualmente la entendemos como una capacidad aplicada sobre uno mismo pero,
al igual que la Caridad, puede ser extendida a los dems convirtindonos en pacificadores. Hay
que ser realistas, por mucho que tratemos de pacificar a la gente no todos respondern igual,
pero intentarlo es mucho mejor que no hacer nada.
La Paciencia es la capacidad aprendida para tener Paz en cada

momento.
A pesar de que perdemos la paz interior con casi todas las situaciones desequilibrantes,
fundamentalmente son la ira y la ansiedad las que nos motivan a buscar paz de manera
inmediata.
Para gestionar la ira y la ansiedad nos basaremos en los principios de gestin emocional. Lo
principal, segn esos principios, est en tomar conciencia del proceso y de la emocin que se
est sintiendo. Lo ms adecuado para entrenarnos en tomar conciencia es la prctica de la
Meditacin. sta ha sido muy estudiada por cientficos y han realizado una adaptacin a
occidente llamada Mindfulness.
La clave de la Meditacin es la Atencin Plena y la Compasin. Si prestamos atencin al

momento presente y sin juzgar, estando Aqu y Ahora y sintiendo Amor, observaremos qu
est ocurriendo y cmo estamos experimentando lo que ocurre. Por ello dispuse el captulo de
la Meditacin antes que el Ego.
Lo ms habitual para estas emociones es que detectemos que el principio de adecuacin al

momento presente no se est cumpliendo. Es curioso, puesto que al enfadarnos creemos estar
sintiendo Ira por una situacin del presente, y cuando sentimos ansiedad creemos estar
preocupndonos por algo cercano al presente como si fuera a ser inmediato. Pero la Ira
conecta con el pasado, y la Ansiedad conecta con un futuro que an no existe porque hay que
construirlo.
En el caso de la ira, lo que buscaremos ser un enfriamiento previo antes de enfrentarnos a

la situacin. Se puede lograr por varias vas.
a) Control de los efectos fisiolgicos. En otras palabras, usar la relajacin. La tcnica de

relajacin que ms se usa en psicoterapia es la Relajacin Muscular Progresiva de
Jacobson. Consiste en respirar profundamente a la vez que seguimos una secuencia de
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tensar y destensar los msculos de todo el cuerpo, generalmente empezando por la

cabeza y terminando por los pies.
b) Realizar cuando estamos enfadados una actividad que nos guste mucho. Hay una
conexin entre pensamiento-emocin-accin, por lo que si realizamos una accin
positiva se adapta toda la cadena. No puede coexistir a la vez una emocin positiva
generada por la actividad que nos gusta y una de ira. De hecho, en general, hay
emociones que entre s son siempre incompatibles y no pueden ocupar el mismo lugar,
y este fenmeno se usa mucho en la terapia cognitivo-conductual.
c) Vehicular toda la energa de la ira hacia una actividad constructiva, sin que sea
necesario que nos guste. Se basa un poco en lo mencionado anteriormente. Sucede que
al realizar una actividad que sabemos que es constructiva, al cabo de un rato tomamos
conciencia del bienestar que genera la tarea finalizada y bien hecha. Esa satisfaccin es
incompatible con la ira.
d) Vehicular la energa de la ira hacia una actividad de descarga que implique la mente
lingstica o lgica, como por ejemplo el escribir todo lo que sentimos. Es como liberar
los canales mentales, de manera que en muchos casos por el simple hecho de descargar
la ira se producen tomas de conciencia repentinas que nos aportan la comprensin del
problema y sus posibles soluciones. Hay que recordar que descargar mediante
violencia, como dije, no sirve, y el hecho de que especifique la descarga mediante la
mente lgica o lingstica es porque activa el hemisferio izquierdo del cerebro que es el
que enfra las emociones y las racionaliza, permitiendo pensar. Esto ltimo que digo
permite incluso enfriar mediante algo tan sencillo como hacer operaciones
matemticas simples (multiplicar 2 x 5, sumar 10 +12, etc.).
e) Observar los pensamientos en nuestra mente que son inductores de la ira, no juzgarlos,
y en cuanto podamos los reemplazamos por pensamientos positivos incompatibles con
los negativos; tambin es muy til y eficaz ponerlos por escrito y escribir a su lado el
pensamiento positivo que puede anularlos. De la misma forma, analizar nuestra
percepcin de la situacin y, si creemos que no es adecuada, la reemplazamos por una
percepcin realista y ms positiva. Ms adelante, en la Soberbia, ampliaremos el
trabajo con creencias y pensamientos. En la siguiente imagen vemos la lnea causal que
conecta la mente con la emocin y el cuerpo, segn la psicologa cognitivo-conductista.
Jams de los jamases se debe reprimir ni tampoco expresar la ira cuando estemos
incendiados. El caso de la represin sirve para todas las emociones. En la ira, la expresin suya
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de forma catrtica (por ejemplo, gritarle al espejo o pegar a un cojn) se ha demostrado en

estudios cientficos que slo sirven para instalar la ira en nosotros por ms tiempo; es como si
tratramos de aplacar el fuego con ms fuego. Lo ideal es romper la lnea de causalidad, ya sea
modificando la percepcin o los pensamientos, o bien vehicular la emocin a travs de la
accin adecuada.
La ira opaca la razn, pero una vez enfriada podremos ponernos a pensar con ms claridad. Es
el momento en que podemos aplicar la creatividad para encontrar soluciones al conflicto.
Entonces es cuando pasaremos a la accin, a partir de un razonamiento de cmo afrontar la
situacin que provoc la ira. Es esencial no devolver la pelota incendiaria al otro. Es decir, si
una persona es la causa de nuestro enfado, la venganza slo provocar ms dao; para estar
nosotros en paz debemos tomar medidas que tambin ayuden al otro a estar en paz.
Los mtodos de enfriamiento permiten reducir la Ira a un nivel ms

aceptable y as pensar de manera ms objetiva, abierta y eficaz.
Es importante no pensar en la ira como una emocin mala. Si sabemos que puede ser
canalizada para realizar tareas constructivas o incluso de justicia social entonces
entenderemos que, como toda emocin, es neutral y que depende mucho de qu hacemos con
ella. Lo negativo de verdad es la accin o decisin que tomamos como consecuencia de la
emocin sentida cuando hemos preferido dejarnos llevar por ella de manera impulsiva sin
tener en cuenta lo que eso pueda provocar en nosotros o en los dems.
Para pacificar la ansiedad dije que se inicia igual que en la Ira, y esto es usando la relajacin u
otros mtodos de enfriamiento para paliar los efectos fisiolgicos que provoca. Luego hemos
de analizar segn la lnea causal del grfico anterior qu percepcin de amenaza tenemos de
la situacin, qu imgenes mentales despierta en nosotros esa percepcin, y qu creencias
preestablecidas dan potencia a las imgenes mentales que generan ansiedad. Aunque la
percepcin sea correcta, una creencia fundamentada por ejemplo en un miedo puede
ocasionar una imagen mental de desgracia futura. Ahondaremos en los miedos cuando
hablemos de la virtud de la Generosidad en el apartado Avaricia.
Es necesario ser crticos con las creencias asociadas al pensamiento obsesivo o imagen
mental. Por ejemplo, es posible que las probabilidades de que ocurra lo temido sean muy bajas
en realidad. En cuanto nos relajemos fsicamente, adaptemos a la realidad la percepcin y
enjuiciemos nuestras propias creencias, estaremos en disposicin del paso final que es
cambiar el foco de atencin del pensamiento generatriz de la emocin hacia un pensamiento
positivo cualquiera y centrado en el presente, al Ahora. As romperemos el circuito. Cuando
estemos en paz podremos razonar mejor sobre el conflicto y aplicar la creatividad a la
bsqueda de soluciones.
La Ansiedad primero requiere enfriamiento y luego principalmente

retornar al Ahora. En ese trnsito al presente hay que cuestionar
todos los procesos mentales implicados.
Al pacificar nuestras emociones de ira y de ansiedad, stas se transforman en otras de
bienestar y serenidad. Si hemos aprendido a experimentar el Amor incondicional de forma
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habitual con la virtud de la Caridad, podemos aplicarlo a las situaciones que nos producen ira
o ansiedad vivenciando como consecuencia lo que denomino como Compasin, es decir, una
motivacin altruista hacia una accin positiva y benevolente basada en el Amor. El Amor
Incondicional tiene el poder de transformar las emociones mal llamadas negativas,
especialmente si mientras lo sentimos nos enfocamos en el altruismo y en ayudar a otras
personas. Como ancdota, la prctica de Mett-Bhvan que describ antes se considera en el
budismo que tiene capacidad para disolver la ansiedad y mejorar el sueo, y es que el Mett
precisamente parte del Amor para generar Compasin.
El Amor Incondicional en accin, es decir la Compasin, incluso si es

slo desde la intencin, puede transmutar cualquier emocin que
nos perturbe en Paz.
Pacificar a otras personas es ms difcil, pero la base est en mantenernos nosotros en paz y
activar la Compasin. De esta manera, al hablar y al expresar nuestro lenguaje no verbal
transmitiremos tranquilidad y Amor, as como Seguridad y Confianza.
Es un acto de comprensin y conciencia, y a menudo necesitamos de la Compasin que nos

permite perdonar. No es de extraar: Compasin podra significar Con + Pasin si
aplicamos cbala fontica, as que cambiamos una baja pasin por otra ms elevada y
liberadora. Amar la fuente del problema no es fcil, pero es liberador. Una vez afrontado el
problema real de nuestro subconsciente podemos lidiar con el presente. Habremos adquirido
la capacidad de escuchar al otro, ponernos en su lugar, y entender que la justicia no es algo
que hacemos con los dems sino con uno mismo.
La Paciencia requiere Perseverancia, Aguante y Continuidad, pero a cambio nos aporta:

Fortaleza, Modestia, Presencia (estar en el Ahora y estar en uno mismo, centrado), Madurez,
Responsabilidad, Serenidad, Valor, Empata, Constancia (Con + Estancia = Estar en el
Lugar), Tolerancia, Comprensin y xito en lo que nos propongamos.
Lujuria y Castidad
La Lujuria es uno de los tres Pecados Capitales que nacen de una necesidad biolgica de
supervivencia. Los otros dos pecados son la Pereza y la Gula. Por lo que sabemos o hemos odo
de la Lujuria es fcil relacionarla con la necesidad reproductiva, pero hay que comprender
bien esta necesidad desde una perspectiva global. En estos trminos, reproducirse no significa
dejar vstagos en la Tierra, sino que significa volver a producir (o producir de nuevo) en uno
mismo y desde uno mismo; ser copia de un original, lo que quiere decir que es la necesidad de
volver a manifestar una parte nuestra con sus mismas caractersticas originales. Tener hijos,
como comprenderis, slo es una fraccin dentro de todo ese conjunto.
Lujuria podemos definirla, por lo tanto, como la necesidad de desear una y otra vez. Antes
crea yo que era desear continuamente hasta manifestar ese deseo, pero no es cierto porque si
se consigue suele dejar una sensacin de insatisfaccin, aunque sea en grado menor, ya que
cuando no se sigue el camino del Alma y de los anhelos profundos del Alma es altamente
improbable sentir plenitud, por lo que casi inmediatamente despus estaremos deseando algo
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superior o algo distinto. Es complacer el goce de tener apetito, reproducir el acto de desear.
Ocurre que al desear, as en general, da la sensacin de que estamos siendo nosotros

mismos, puesto que desear es un paso previo al acto de crear, de manera que buscar activar
la energa creadora por excelencia que es la kundalini (de la que hablaremos ms adelante),
y crear es una sea de identidad: es una de las caractersticas fundamentales del ser humano y
cuando creamos ponemos nuestro sello personal individual. Uno de los enfoques del Budismo
y otras filosofas orientales est orientado precisamente en disminuir el desear. Tambin,
desear desde el Ego y anhelar desde el Alma se parecen mucho a veces, hacindolo difcil de
distinguir. Luego ensear algn truco, aunque no sea definitivo, para facilitar el diferenciar
una cosa de la otra.
El nombre de este ego viene del latn luxuria y se traduce por exceso. Lo curioso es que si le
aplicamos cbala fontica podemos desglosar el trmino en Lux y Uria/Urina; lo primero
significa luz, y lo segundo es una corriente de agua. Esto tiene dos posibles
interpretaciones: seguir a la luz, fluir con ella y dejar correr la luz, desperdiciarla. De lo
primero deducimos que la Lujuria nace para encaminarnos de nuevo a la Luz, que nuestro
deseo ms ntimo y recndito del subconsciente es seguir la Luz o el camino de la bondad y el
amor; de lo segundo deducimos que cada vez que nos dejamos llevar por el deseo estamos
dejando marchar la oportunidad misma de seguir la Luz. Como dije, la Lujuria nunca se va a
sentir satisfecha y nos inducir a repetir el deseo y querr ms, por lo que nos encerrar en un
ciclo vicioso.
Uno de los mayores deseos en que incurre la Lujuria (o que le da ms placer) es el deseo de
Control. Hay que entender que el Ego y todas las subpersonalidades surgen en gran parte
para establecer una sensacin de seguridad en un mundo en el que nada es seguro, y sentir
que tenemos Control nos da seguridad; el deseo de Control acompaar a todos los dems
deseos. El problema de optar por el Control en vez de la Gestin (que es lo que tratamos de
hacer con la inteligencia emocional) est en que en vez de gestionarnos a nosotros mismos y
trabajar nuestra fuerza interior y depurarnos, acabamos tratando de controlar a los dems, a
las situaciones externas y al futuro que ha de venir y los resultados de nuestras acciones. Y
haremos cualquier cosa para conseguir ese Control. La Lujuria es tremendamente
manipuladora. Nos engaa a nosotros para seguir deseando y nos persuade de ejercer el
control en los dems para lograr mediante ellos lo que deseamos. Un extremo posible del
deseo o necesidad de Control (a veces deseos y necesidades se confunden con facilidad) es el
deseo de Poder, y la Lujuria nos aportar una visin deformada del Poder: originalmente el
Poder sera una capacidad que tenemos y que ponemos al servicio de los dems, pero al
deformarse se convierte en una capacidad que usamos para ejercer control y someter. Si
hacemos caso al significado simblico de luxuria lo ideal es fluir sin atarnos a ninguna
expectativa.
Lujuria es la necesidad de desear para crear pero alejado de los

anhelos y propsitos del Alma. El deseo en que ms incurre es el
deseo de Control. Impide fluir con la Vida y con la Luz.
Es fcil entender el origen biolgico de supervivencia de la Lujuria. La raz es similar a la
Ansiedad: prever el peligro. La Ansiedad se queda dando vueltas en el bucle de hallar todos los
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posibles peligros y amenazas para poder encontrar soluciones a todo, mientras que la Lujuria
dice ya est, por un lado ejercer control sobre el entorno y pretender dominarlo, as me
sentir ms seguro; por otro lado, procrear todo lo posible porque cuantos ms seamos ms
difcil ser que nos extingamos como especie. As se cre el materialismo, la vida secular y el
ansia de conquista y expansin de territorio.
Como la Soberbia es la madre de todos los dems egos, cada uno hereda rasgos de Soberbia.
En el caso de la Lujuria, como en la Ira, frecuentemente se ven empapadas de cierta
superioridad que los caracteriza. As como la Ira hace creer que tenemos la razn y somos los
mrtires de la situacin, la Lujuria nos pone siempre en situacin de ser el jefe y de estar en
control de todo lo dems que debe quedar bajo nuestro dominio. Lo ms importante para la
Lujuria es el deseo a cumplir, lo otro no importa. Por eso, como en la Ira, aqul que es
dominado o manipulado es el que ms padece las consecuencias, llegando al punto de poder
perder la Voluntad la cual queda absorbida por el lujurioso; en estos casos, tambin puede
generar en el otro un trauma que en un futuro no slo provoque una Ira sino tambin una
Lujuria del mismo tipo que la dominacin a la que fue expuesta, heredndose el patrn de
comportamiento (igual que sucede con la Ira).
La Lujuria esclaviza al mismo tiempo al manipulado y al manipulador, vctima de sus propios

deseos. La Lujuria en ocasiones (pero no siempre) esclaviza tanto que nos vuelve celosos,
porque lo dominado se percibe como una propiedad bajo nuestro control, y nadie ms que el
lujurioso puede dedicarle aunque sea una mirada. A tener en cuenta es que las apariencias del
lujurioso tambin engaan: no por no tomar una posicin dominante significa que no est
manipulando; muy al contrario, a veces el lujurioso toma el papel de sumiso y de vctima para
manipular la situacin y obtener lo que quiere, por lo que la Lujuria se esconde tras muchos
disfraces.
La Lujuria puede adoptar distintos papeles o roles, crear un

personaje distinto al autntico Yo, para lograr tener el Control o
aquello que desea.
La Lujuria es una de las subpersonalidades que usa o atrae las energas ms distorsionadas.
Otra que vimos es la Envidia, que puede negativizar tanto la energa que destroza los riones o
el hgado. El problema de la Lujuria est en el riesgo de transmitir y contagiar esa energa
distorsionada. Donde mayor riesgo hay de este contagio o de generar esta perturbacin es en
las relaciones sexuales, ya que se activa la Kundalini y eso le da mucho poder al ego.
Significa eso que hay que tener miedo al sexo? Pues NO, rotundamente no. Desde dnde
practicamos sexo? Desde el querer manipular y dominar a otra persona? Desde el querer
satisfacer un deseo muy grande pisando a la otra persona, ignorando sus deseos y
sentimientos? Cuando hablamos de Lujuria hablamos de eso, de someter, de ejercer control y
poder, o de manipular, engaar, mentir. Tranquilos, el placer, el sexo y el compartir en s mismo
no son malos, y de hecho son naturales y hasta saludables; an es mejor si sirve de vehculo
para el Amor Incondicional. Por eso insista tanto en separar Lujuria de sexo, son cosas
distintas, y se puede ser casto y a la vez sexualmente activo. Como curiosidad, un lujurioso que
lleve hasta el extremo su Lujuria ni siquiera podr tener una relacin sexual placentera porque
todo le sabr a poco.
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Al lujurioso le tira tanto el propio deseo que desconecta de su Alma y su mente queda
completamente descentrada. Slo tiene espacio para su fantasa y no siempre es capaz de
pensar para templarse. La Lujuria envenena la mente. Si el lujurioso queda descubierto por
alguien, ese hecho slo acrecienta el deseo de un modo u otro, y aumenta la manipulacin
ejercida. dem si el dominado se revela contra su dominador. No es una venganza como en el
caso de la Ira porque no sirve para ajusticiar sino para realzar y realimentar el deseo y
demostrar as que tiene el control (aunque sea un control ficticio). Sera el caso de si le
cuentas esto a alguien te har saber cules son las consecuencias, por ejemplo. La amenaza
y la extorsin son sntomas de Lujuria.
La Lujuria es un ego atractivo por naturaleza, siempre tiene algo que ofrecernos y nos invita a
la marcha y a la diversin, nos seduce, nos tienta. As es como nos atrapa y como consigue
gente para ser manipulada. Por ello es utilizada frecuentemente para vender. La publicidad
suele ser manipuladora y tiene como objetivo crear en nosotros un deseo para que lo
persigamos y acabemos comprando el producto. Al mismo tiempo, se aprovecha tambin de la
Gula, de las necesidades reales de la gente, como veremos ms adelante.
La Lujuria es la causa de que a muchos les guste pecar, y sus compaeros son: la
Impaciencia, la Frustracin Oculta, la Hipocresa, la Mentira, la Imposicin, la Amenaza y la
Extorsin; las dos ltimas las hemos visto ejemplificadas poco antes. Su color asociado es el
Naranja-Rojizo. Es comprensible que muchos lo asocien al rojo por la pasin, pero hay que
recordar que la Lujuria no es cosa de sexo ni de pasin, sino de deseo, y el naranja rojizo es un
color que suele crear deseo y apetito (en algunos restaurantes se combina con el amarillo para
generar el efecto psicolgico de tener hambre).
La Lujuria puede producir enfermedades relacionadas con el sistema inmune, problemas

sexuales (sobretodo de tipo psicolgico), algunas enfermedades mentales de origen neurtico,
y nos expone a las enfermedades venreas.
Castidad
Al principio se expona que la Lujuria en el fondo indica nuestra necesidad esencial de seguir a
la Luz. Se refiere con seguir el verdadero anhelo del Alma. La Virtud Capital que invoca este
camino es la Castidad. Castidad viene del latn castos que significa puro, virginal (limpio
de pecado) y honesto. Castidad significa rectitud, sinceridad, honradez e inocencia. Rectitud
con el desear (que su cumplimiento sea un paso adelante en el camino de nuestra alma, no un
paso de retorno al mismo deseo), Sinceridad con uno mismo, con los dems y con nuestra
actitud, e Inocencia como la de un nio. La Castidad reproduce bondad y vida en vez de deseo
y dominacin. Repito, no tiene nada que ver con tener o no tener sexo (para la ausencia de
sexo ya hay otra palabra, celibato), es una actitud espiritual, no carnal, y nos purifica y nos
eleva.
Podemos definir Castidad como la capacidad para regresar en todo momento a nuestro nivel
inicial de autenticidad y honestidad, ser uno mismo.
Ya que hemos aprendido que en ciertos momentos la mentira y la manipulacin pueden

resultar socialmente adaptativas (por ejemplo, la mentira piadosa), cabe preguntarnos para
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qu sirve la Castidad:
En primer lugar, el sentirnos autnticos nos mantendr ms relajados y ms lejos de la

ansiedad, ya que para el cerebro mentir y manipular representa un sobreesfuerzo y
una necesidad extra de uso de la memoria. Hay que tener en cuenta que mentir nos
obliga a estar en alerta por si nos pillan, y eso implica alarmas de amenaza para
nuestro cuerpo.
En segundo lugar, nos sentiremos ms amados y aceptados. Por qu? Resulta que si
estamos acostumbrados a mentir y manipular, cuando alguien nos d una muestra de
afecto no sabremos si es hacia nosotros o hacia nuestro personaje. Mentir es como
actuar, requiere interpretar un papel, pero interpretar en la vida real tiene sus
consecuencias.
En tercer lugar, incrementaremos la sensacin de confianza en los dems, lo cual

mejora las relaciones sociales.
En cuarto lugar, nos sentiremos ms ntegros y congruentes.
Como siempre, para poder ser castos con los dems es necesario antes ser castos con nosotros
mismos, es decir, sincerarnos. La castidad va muy ligada a los autnticos anhelos del corazn.
Cuando nos desviamos del camino y nos volvemos deshonestos, empezamos a desear cosas
que en realidad no van con nosotros y que hace que nos desviemos an ms.
Ser casto, por tanto, requiere de ver en nosotros qu queremos de verdad en nuestra vida.
Cuando lo sepamos, hay que mover energa en la direccin de la consecucin del anhelo. El
siguiente paso es expresar lo que de verdad queremos y necesitamos, siendo claros, sin
rodeos, pero con amabilidad. Hay que ser fieles a uno mismo. El tercer paso es evitar el deseo
de querer agradar o halagar a otros cuando es algo que realmente no se siente; a veces es
mejor callar, adems el lenguaje no verbal nos puede delatar. El ltimo paso es estar atento a
los medios que usamos para conseguir nuestros objetivos, tienen que ser medios ticos y
honestos. Si hacemos esto seremos un ejemplo a seguir para los dems, especialmente para
los/as nios/as, y los dems se sentirn respetados y valorados.
Propongo los siguientes ejercicios:
1. Escuchar nuestro corazn fsico y nuestro pulso. Pensemos en algo que sepamos que es
mentira y observemos cmo se produce tensin en nuestro cuerpo, cambia el latido del
corazn y se acelera ligeramente el pulso. Ahora pensemos en algo que sepamos que es
verdad y observemos la relajacin que eso produce y cmo el corazn se vuelve ms
rtmico.
2. Habiendo realizado el ejercicio anterior, podemos ahora hacer una lista de deseos por
cumplir, como si fuera una carta a los reyes magos. Puede ser todo lo larga que
queramos esa lista. Luego, enfocamos la atencin a cada elemento de la lista y
observamos la reaccin en nuestro corazn y nuestro pulso. Si genera desarmona y
tensin analizaremos cul es la causa: es porque su realizacin conllevara plantear un
conflicto por resolver? o es porque ese deseo no es autntico? Si es lo segundo,
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tachamos ese elemento de la lista. Observemos qu deseos quedan sin tachar. Son
muchos o pocos? Cun honesto hemos sido con nosotros mismos?
3. Este ejercicio consiste en recordar nuestra infancia. Pensemos en qu queramos ser de

mayor cuando ramos nios. Cuando lo hayamos recordado, analicemos por qu
queramos ese futuro. Tiene ese deseo infantil algo que ver con los deseos sin tachar
del ejercicio anterior? Por qu s, o por qu no?
4. Hagamos un pequeo auto-anlisis:
a) Crees poder defender la verdad en cualquier instante?
b) Tus padres o tutores fueron buenos ejemplos de honestidad? Fue su ejemplo (o

su ausencia de ejemplo) determinante para tu conducta actual?
c) Qu opinas sobre las mentiras tradicionales? (reyes magos, ratoncito Prez,

hombre del saco...) Son necesarias?
d) De qu manera crees que se relaciona el querer agradar a otros con el nivel de

autoamor?
e) De forma habitual, te sientes en confianza con la gente de la que te rodeas? Por

qu?
f) Crees que es esencial transmitir una tica y unos valores a las siguientes
generaciones? Por qu?
5. De manera anloga al ejercicio 1, podemos Orar (Vehicular), o podemos simplemente

fijarnos en las reacciones corporales y energticas que vivimos segn seamos honestos
o no, o segn tengamos un anhelo del Alma o un deseo del ego. Cuando nos topamos
con un deseo egoico o con un pensamiento que no es verdad, alguna parte del cuerpo
se sentir ms tenso o ms revuelto, por poco que sea. En cambio, cuando estamos ante
un anhelo del Alma o una verdad acerca de uno mismo, se sentir como ms calma,
relajacin muscular, incluso una sensacin de apertura energtica (como si la energa
fluyera mejor), y eso ocurrir an si estamos angustiados. Es bastante claro este hecho,
al menos en mi experiencia.
Practicar la Castidad es ejercer una forma de Poder que jams se alcanza con la dominacin,
pero exige fortaleza espiritual. Quiere decir que es ms fcil caer de nuevo en el engao de la
Lujuria que en ser sinceros con nosotros mismos, que es una parte de lo que se pide para
romper el crculo de un deseo viciado. El siguiente paso a dar es recuperar el mensaje original
de Seguir a la Luz y, puestos a reproducirse, engendremos ms virtudes y repartmoslas por
el mundo para que luego ellas se reproduzcan y hayan muchas ms.
La Castidad da lugar a: Virtuosidad, Verdad, Honestidad, Bondad, Valor, Dominio Personal,

Rectitud, Superacin, Nobleza, Madurez, Mansedumbre y Responsabilidad. La Lujuria al ser
esclavizante limita nuestra libertad y la Castidad la ampla.
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Incluyo aqu un fragmento de texto sacado del Gaudium et Spes (la Constitucin pastoral sobre
la Iglesia en el mundo actual) que se redact en el Concilio Vaticano II (1962-1965). Aado
que esto no significa que tenga una especial simpata con la Iglesia Catlica, pero me le algn
que otro texto y este fragmento es interesante. He aqu:
Grandeza de la libertad
17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee
un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con
frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para
hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo
eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su
propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a
ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que
el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin
interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.
El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones,
tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia
y esfuerzo crecientes. []
Aprovecho el mismo texto para resaltar la parte del procurarse medios adecuados eficaces.
En ningn momento la eleccin del bien (o de lo que se cree que es correcto) se impone a los
dems, cosa que a veces s hacen algunos sectores religiosos. La imposicin es Lujuria, como
ya hemos visto.
Hasta ahora, el mejor relato de ficcin que he ledo que habla de los deseos y cmo pueden
ellos desembocar en Lujuria o en Castidad es el libro de La Historia Interminable, de Michael
Ende. Lo recomiendo, porque adems se ve con claridad como un nio herido por abuso y por
dominacin (bullying) puede desarrollar esa clase de ego y olvidarse de quin es l, y cmo
luego no le queda ms remedio que regresar a la inocencia.
Para acabar menciono las imgenes de Selene, la diosa de la Luna. A veces aparece una
desnudez parcial. Mi intencin es acabar con la argucia de que lo desnudo est ligado a la
Lujuria, cuando en realidad la desnudez significa que uno no tiene nada que ocultar
(sinceridad e inocencia, pureza). En estas representaciones vemos a menudo que aparece el
romance de Selene con el pastor Endimin, el sueo eterno o el eterno ideal, que es lo que ama
la Luna. Suele vrsela vestida con ropas transparentes (tiene el mismo significado que la
desnudez) o blancas (simboliza pureza).
La Castidad es la capacidad para regresar a uno mismo, al Yo puro

esencial, desprendindose de mscaras y personajes, en contacto
con los anhelos del Alma y relacionndonos desde la inocencia y la
honestidad.
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Pereza y Diligencia
Este ego es el segundo de los tres que representan necesidades biolgicas de supervivencia,
concretamente el que representa la necesidad de seguir los Ritmos Naturales de la Vida.
Fijmonos en el nombre mismo de esta subpersonalidad: Pereza viene del latn pigritia,
que significa tedio, descuido o flojedad en las acciones y movimientos, en las cosas a que
estamos obligados. Etimolgicamente, pigritia significa flojo, que pone resistencia al
trabajo, y se puede considerar que viene de la raz indoeuropea pei-, que significa hostil,
que ofrece resistencia, rechazo, lentitud, negligencia. Histrica, cultural y socialmente se ha
asociado siempre a esa flojera que impide ponerse a hacer las tareas que nos gustara hacer o
de las que somos responsables, pero en la propia etimologa quiero destacar la parte de la
resistencia porque un estudio profundo del ego de la Pereza nos muestra que realmente
consiste en resistencias internas.
Nosotros como seres humanos nos hemos apartado tanto de la Naturaleza que hemos
olvidado que estamos en cierta medida obligados a seguir un ritmo vital que incluye al
mismo tiempo el esfuerzo y el descanso, por lo que es Pereza igual tanto si holgazaneamos
como si tratamos de abarcar mucho pues no estamos siguiendo nuestro ritmo vital natural.
Veremos que las enfermedades que provoca el no hacer nada son las mismas que el hacer
demasiado (Estrs tipo distrs). Es algo as como el ego de los extremos.
La Pereza es una resistencia que ponemos al devenir de la Vida (su

fluir) y a nuestro propio ritmo vital, de manera que puede afectar
tanto por defecto de esfuerzo como por exceso de trabajo y de
responsabilidades.
La Pereza debilita el aura y hace perder poco a poco energa al Alma, por lo que con el tiempo
cuesta ms atender a las obligaciones que tenemos con nosotros mismos. De hecho, conduce a
un agotamiento de recursos fsicos y energticos. Debido a este hecho, la Pereza genera vacos
que pueden desembocar en ego tipo Gula.
La Pereza desemboca en dos caminos: la Negligencia y la Procrastinacin; es decir, el no

hacer las cosas bien hechas y el dejarlo todo para despus. Insisto en que la Pereza no es
mbito exclusivo de la flojera: si le preguntamos a alguien que le cuesta bajar el ritmo de
trabajo por qu no descansa un poco, nos dir que eso mejor lo deja para ms tarde, que ahora
no tiene tiempo y tiene que dejar muchas tareas finalizadas muchas tareas menos el
permitirse respirar.
Tambin dijo Einstein en alguna ocasin que la Vida es muy peligrosa, no por las personas
que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa. La Pereza por no actuar
cuando se debe puede condenar a toda una sociedad entera.
Sin embargo, La Pereza no es slo una prdida de ritmo, es tambin una forma de evasin que
impide enfrentar la Realidad. Estas evasiones en algunos casos pueden llevar a adicciones. Es
curioso notar que la Pereza se origina, paradjicamente, por el miedo ancestral a perder la
Vida, y justamente ese miedo nos descentra del Ahora, del tiempo presente, y dejamos escapar
la Vida en vez de vivirla realmente. Tambin puede venir del miedo a la Vida, puesto que la
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Vida en s misma se percibe como peligro constante. La Pereza de tipo desnimo nos invita a
descansar, a buscar evasiones y formas de experimentar placer o alegra porque sabemos que
tarde o temprano habr que enfrentar la parte dura de la realidad y no queremos vivir
sintiendo que no hemos vivido realmente; la Pereza de tipo apresuramiento nos invita a
tratar de dejarlo todo hecho con la finalidad de que no quede ningn cabo suelto y as nos
quede tiempo para poder vivir y disfrutar con la seguridad de que ya no queda ningn
problema por resolver, y con ello uno se evade de tener que enfrentarse a uno mismo, a la
propia sombra, al ruido interior.
A su vez, este miedo a perder la Vida o miedo a la Vida misma se puede desglosar en dos
miedos o preguntas fundamentales:
1. Qu perder, que ahora no quiero dejar marchar, si sigo el flujo de la Vida y sus
acontecimientos? (Esta pregunta es fundamental y adquiere ms sentido cuando
veamos el ego de la Avaricia, puesto que la vida es impermanente).
2. Qu temo que pueda llegar en ese futuro que quiero controlar si fluyo con la Vida y
permito que venga una nueva etapa? Aqu, el miedo a lo desconocido o bien a lo
negativo conocido que sabemos que tendremos que enfrentar, es lo que juega con
nuestra mente generando el ego de la Pereza.
En ocasiones parece que los lemas de la Pereza son: Lento, Mal y Nunca si es del primer tipo, y
Rpido pero Bien y Siempre si es del segundo tipo, olvidando en este caso que a menudo
cuando se trata de hacer siempre las cosas rpidas suelen salir invariablemente mal.
La Pereza se origina en un miedo a perder la Vida que se puede

subdividir en un miedo a perder algo del estado presente y un miedo
a que llegue o haya que enfrentar algo que tememos. Este miedo a
perder la Vida nos conduce a alguna forma de evasin mientras
oponemos resistencia al fluir y al devenir de la vida misma. Es como
crear una burbuja fuera del tiempo y del espacio. Poco a poco nos
puede hacer perder energa del Alma y debilitar el aura, y con ello
nos genera vacos energticos y emocionales que dan pie a otros
egos.
Los hijos y compaeros de la Pereza son Negligencia y Abandono, como hemos dicho antes,
pero tambin: Cobarda, Injusticia, Pasotismo, Desprecio por las obligaciones reales,
Precipitacin y Obstinacin (el Yo Puedo con Todo). Juntos provocan:
Inseguridad. Baja autoestima. Frustracin. Baja tolerancia a la Frustracin. Inmadurez.
Embotamiento afectivo (substituimos nuestros vacos por todo tipo de emociones que
acaban amargando a la persona o incluso volvindola paranoica).
Lentitud de pensamiento, que puede concluir en inactividad cerebral fsica. Prdida de

memoria y de Conciencia.
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Prdida de ganas de vivir. Ataques de ansiedad. Depresin.
Culpabilidad, por no hacer lo que sentimos que debemos hacer.
Fatiga crnica. Fibromialgia.
Prdida de tono muscular.
Angina de pecho, arritmia, infarto, trombosis
Apnea. Trastornos del sueo.
Flatulencia y Aerofagia.
Bajada de defensas.
Glotonera o, por el contrario, prdida drstica de apetito. Incluso, alternancia entre lo

uno y lo otro. Bulimia y Anorexia, cuando se asocia a una evasin de la realidad, en
unos casos por no querer aceptar el propio cuerpo (ojo, hay que recordar que en estos
casos la percepcin sobre el propio cuerpo est distorsionada) y en otros casos por no
enfrentar las causas de la ansiedad.
Retraso de crecimiento y maduracin, o bien envejecimiento prematuro.
Desarreglos menstruales o de la fertilidad.
Disfunciones sexuales relativas a la eyaculacin, ya sea por precocidad o retraso. Da la

casualidad que generalmente estos trastornos se solucionan aprendiendo a tener un
ritmo (adems de disminuir la presin psicolgica y la posible ansiedad) lo cual se
logra a travs del ritmo respiratorio.
Hipotermia (pies y manos fros).
Alcoholismo y otras formas de drogadiccin. Estas vas son usadas frecuentemente por
personas que quieren escapar y no enfrentarse a sus problemas. En estos casos se
siente que el ritmo natural ya se ha perdido, la Vida ha avanzado demasiado deprisa y
hemos perdido el control de ella. Muchas veces slo se desea recuperar el tiempo en
que uno se senta incondicionalmente amado, en la infancia. Aunque no siempre,
generalmente las personas con adiccin severa tienen una gran sensibilidad emocional
que no saben cmo gestionar y desarrollar en positivo, y podran ser en verdad
grandes empticos. La adiccin a una droga es una forma de rebelda interna por no
haber sido escuchado o aceptado tal como se es y cada vez hay ms adictos porque
cada vez la sociedad escucha menos a sus integrantes. Los adictos suelen ser gente con
mucha capacidad espiritual que si no se dejaran llevar por la Pereza podran
convertirse en grandes msticos.
Fijmonos que gran parte de las enfermedades ocasionadas estn relacionadas con prdidas
del ritmo corporal: ritmo cardaco, ritmo del sueo, ritmo menstrual, ritmo cerebral o mental,
ritmo del hambre, ritmo respiratorio, ritmo de crecimiento La falta de ritmo vital natural
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influye en el ritmo corporal.
El color asociado a la Pereza es el Azul: el celeste nos recuerda a la pasividad y el descanso, as

como a la amistad; los tonos oscuros nos recuerdan la necesidad de cumplir rectamente con
una normativa, en este caso el de seguir el ritmo de la Vida.
Caractersticas de la Diligencia
La Virtud Capital que nos ayuda a trabajar la Pereza es la Diligencia. Su nombre viene del latn
diligentia que viene del verbo latino diligere, lo cual significa literalmente saber escoger,
elegir, separar, pero tambin distinguir, honrar y amar, poniendo dedicacin a algo o alguien.
Sabiendo que la Pereza es falta de ritmo vital, precisamente es cuestin de saber dedicar o
escoger un tiempo para la tarea y otra para el descanso, respetando el propio ritmo. Y
sabiendo que la Pereza conduce a la evasin por miedo a la Vida o a perder la Vida, la
Diligencia nos recuerda que la nica alternativa es amar la Vida de manera completa, con
sus pros y sus contras, as es como se vive plenamente la Vida. Amar y respetar a la Vida
misma, con sus ciclos y sus ritmos, tanto como debemos amarnos y respetarnos a nosotros
mismos y a los dems.
La Diligencia nos aporta: Alegra, Bienestar, Satisfaccin, Felicidad, Longevidad, Armona,

Fortaleza, Calor en el Alma (y fortalecimiento de sta), Calma, Seguridad, Madurez y Estima
Propia.
La Diligencia es el corazn de la Voluntad que, de nuevo segn Einstein, es una fuerza motriz
ms poderosa que el vapor, la electricidad y la energa atmica. Como un caballo fortalecido,
puede conducirnos a cualquier parte, como en la carta de tarot del Carro. Por qu Voluntad?
Porque Diligencia, adems de amar la Vida y respetar los ritmos, supone mirar a nuestros
miedos, aquellos que nos atan y nos impiden ser felices, para darles el Amor y la Comprensin
que nos permiten soltar y avanzar. Enfrentar el miedo suele ser cuestin de Voluntad
(independientemente de que primero sea necesario un proceso teraputico o no, como en el
caso de las fobias). Y uno de los miedos ms frecuentes en la Pereza es el miedo al
compromiso.
Comprometernos con algo a veces nos asusta. El miedo y su origen lo veremos ms adelante,
pero conviene avanzar que, en este caso concreto del compromiso, surge porque implica un
cambio en el cual se pone en riesgo nuestra seguridad, nuestras prioridades y nuestras
libertades. Es decir, comprometerse significa compartir y ceder, y luego responsabilizarse.
Este acto forma parte de muchas negociaciones y pactos, no slo se aplica a nivel de pareja, ya
que comnmente cuando queremos algo de otra persona el otro espera tambin recibir algo a
cambio o bien que ambos pongan algo en comn. El compromiso tambin puede ser con uno
mismo. Puesto que en la Pereza no se quiere afrontar la Realidad, es normal que el perezoso
evite responsabilidades y por lo tanto evite comprometerse, ya que eso aade ms presin
psquica y por lo tanto motiva ms a huir y evadirse.
Para superar este miedo es necesario poner en prctica, aunque sea de forma mnima, las
virtudes de la Caridad y la Castidad. La explicacin est en que requiere por un lado tener un
buen nivel de autoamor, y por otro lado saber qu es lo que queremos de verdad, ya que
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difcilmente nos comprometeremos con algo que sentimos que no va con nosotros o que
sentimos que lastima nuestra sensacin de seguridad y autoconfianza.
Diligencia es amar la Vida tal como es y tal como viene, saber

establecer y cumplir compromisos, y respetar el ritmo vital propio y
de los dems. Es el ncleo de la Fuerza de Voluntad.
La prctica de la Diligencia
A nivel emocional, seguir un ritmo (sin necesidad de llegar a un nivel obsesivo) nos hace sentir
ms ligeros, ms dinmicos, ms seguros, ms estables, y a nivel mental nos vemos ms
estructurados y ms lcidos. La Diligencia, adems, aporta relax y a la vez energa, reforzando
la Voluntad.
El primer paso es identificar nuestro ritmo personal. Para ello sugiero algunos ejercicios:
1. Fijamos un da de la semana, que puede ser maana mismo. Si tenemos el da libre

mejor, pero si no entonces nos proponemos levantarnos un rato antes de iniciar las
tareas del da. Ahora viene la parte divertida: nos ponemos msica bailable que nos
guste especialmente; si resulta ser un momento en que no se puede hacer ruido,
usamos auriculares y un reproductor mp3 porttil. Es ahora, con la msica puesta, que
nos toca bailar. Primero nos dejamos llevar por la msica; al cabo de un par o tres de
minutos tomamos conciencia de nuestros pasos de baile y nuestros movimientos;
cuando pase otro par de minutos, volvemos a dejarnos llevar por la msica y lo
disfrutamos lo mximo posible. Pasados un total de diez minutos, paramos, pero sin
parar la msica, y nos permitimos sentir a nuestro cuerpo. Qu nos apetece hacer,
seguir bailando o descansar? Sea cual sea la respuesta, la ponemos en prctica, aunque
slo sea por cinco minutos.
Gracias a esta actividad tan simple estaremos ms sensibles a las necesidades rtmicas
de nuestro cuerpo, as que observemos el resto del da qu cosas nos apetece hacer y
en qu horas surge ese apetito. Tratemos de etiquetar los deseos como actividad o
inactividad. Todo lo que sea ocio o actividades de tiempo libre como salir de compras
cuenta como actividad, mientras que las siestas, descansos o tiempo de sueo cuenta
como inactividad. Ser til ir anotando todo a medida que ocurra. El final del da es
para relajarse, as que dejaremos el anlisis de los datos obtenidos para el da siguiente.
Descubriremos, tal vez con sorpresa, que nuestro cuerpo desea seguir un ritmo
concreto intercalando momentos de actividad con momentos de inactividad.
2. Esta vez vamos a fijarnos en un ritmo muy concreto: el de sueo y vigilia. Primero
establecemos variables como por ejemplo si dormimos bien, mal o regular, y si el resto
del tiempo que no descansamos nos sentimos con energa o con debilidad. En segundo
lugar, en caso de que nos cueste descansar, analizamos la causa: si se debe a ansiedad,
sabemos que podemos aplicar la virtud de la Paciencia; tal vez se deba a alguna tarea
inacabada que nos est llamando la atencin, en cuyo caso podemos anotarlo en un
papel para revisar a la maana siguiente; tal vez se deba a que no nos alimentamos
bien. Cmo influye la calidad del sueo en la energa de que disponemos al da
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siguiente? Cmo se siente nuestro cuerpo durante la vigilia? Seguimos siempre un

mismo horario para ir a dormir? Investiga las pautas de Higiene del Sueo. Analiza si
siempre tuviste el mismo ritmo de sueo-vigilia o ha ido cambiando desde la infancia;
si ha cambiado, describe por qu.
3. Analiza otros ritmos corporales:
a) Comes siempre a las mismas horas y el nmero adecuado de platos al da?
b) Con qu frecuencia vas al bao?
c) Sigues un ritmo adecuado de respiracin completa? (llenar los pulmones desde el

abdomen).
Es hora de planificar, sin rigidez absoluta, ms bien con cierta flexibilidad, un horario semanal
donde consten tus momentos de trabajo y actividad, y tus momentos de ocio y descanso. Este
compromiso es contigo mismo, no tienes nada que perder y puedes ganar salud.
Para alcanzar tu objetivo recuerda las claves de Richard Wiseman:
1. Dividimos la meta que queremos alcanzar en varias submetas mas pequeas,

temporizadas y especificadas. Por ejemplo, la primera semana ajustar los tiempos de
descanso; la siguiente ajustar los tiempos de nutricin; etc.
2. Plasmamos la planificacin por escrito, en un diario, o mediante un grfico.
3. Contamos los planes a familiares y amigos, pues de esta manera establecemos un

compromiso tambin con los dems.
4. Seamos realistas con la meta propuesta y a la vez nos recordamos los beneficios que
conlleva cumplirla.
5. Nos premiamos o damos una recompensa por cada submeta lograda, por modesta que
sea.
Estas claves se pueden aplicar siempre que deseemos conseguir algo en nuestra vida.
Para que el ritmo se mantenga en nuestra vida tenemos que ser conscientes de que pueden
haber circunstancias que lo desbarajusten. No conviene ejercer un control excesivo sobre
dichas circunstancias porque es imposible controlarlo todo e intentarlo nos conducir a la
ansiedad y la exasperacin. Pero s es necesario, de vez en cuando, imponerse, especialmente
cuando la amenaza de desequilibrio venga por parte de una persona. Eso quiere decir aplicar
la Caridad, respetarse uno mismo mediante el Amor y la Amabilidad. Y del mismo modo que
los dems tienen que aprender a respetar nuestro ritmo, nosotros debemos observar y
respetar el ritmo de los otros. Cada persona es nica y autntica, y hay que valorarla y amarla
tal como es.
Tenemos que ser pacientes con nosotros, la Diligencia nos permite adoptar hbitos nuevos,
pero sepamos que un hbito se fija en nuestra mente como automatismo tras repetir la misma
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conducta un mnimo de 21 o 22 das, a veces ms.
Gula y Templanza
El tercero de los tres pecados capitales ligados a necesidades biolgicas de supervivencia est
vinculado al alimentarse. Gula viene del latn gula (se escribe igual) que significaba
garganta, y a su vez viene del indoeuropeo gwel- que significaba tragar, devorar; de estas
races se derivaran palabras como engullir, deglutir o gola.
La Gula nos habla de vacos energticos, de carencias emocionales o psicolgicas que piden
ser llenadas. A partir de aqu es muy fcil observar que, a pesar de que los egos suelen
competir entre s, a menudo establecen alianzas o bien son generados a la vez por el mismo
problema raz y por lo tanto se comportan como hermanos. Por ejemplo:
Una Envidia por falta de amor puede ir de la mano con una Gula ya que se ha producido
un vaco de amor; esa Gula puede consistir en una persona. En este caso incluso puede
ir tambin de la mano con una Lujuria para manipular para lograr afecto y luego
controlar que esa fuente de afecto siga disponible.
Una Ansiedad o una Ira genera una carencia de seguridad y la Gula trata de llenar esa
carencia, ya sea comiendo o haciendo mucho deporte o cualquier otra cosa que aporte
sensacin de paz.
Aunque la Gula puede presentarse sola como derivacin de un nico problema, es muy
frecuente que se presente como ego secundario o aliado a otros egos, ya que funciona como
redirectora de energa o de emociones tal como hemos visto en los ejemplos. Es muy fcil que
al hablar de Gula pensemos en la imperiosa necesidad de beber y de comer, pero es
importante tener en cuenta que muchos de esos vacos no se suplen ni con comida ni con
bebida.
La Gula se origina cuando se ha establecido un vaco o carencia en

nosotros. Generalmente se asocia a otros egos y busca llenar a la
persona de paz y de afecto.
Ya se dijo con la Lujuria que sta es usada para vender y hacer publicidad, pero como trabaja
muy bien con la Gula tambin podemos ver anuncios que usan la colaboracin de ambas
yendo primero a buscar nuestros vacos (de qu carecemos) y luego generando el deseo de
comprar el producto que puede llenarlos en teora. Fijmonos en los mensajes y los
eslganes, como por ejemplo: carecemos de hombra, independencia, valenta, belleza,
seguridad o simplemente ganas de vivir y de aventuras? Pues nos compramos un coche con
todas las prestaciones posibles y la mxima potencia. Nos falta el afecto, la ternura y el cario
que nos puede aportar un poco de chocolate (pero eso s, que no nos engorde)? Ningn
problema, nos rendimos al placer adulto sin caloras.
En este punto comento que la mayor gula que hay es la de afecto y cario. En realidad es una
obviedad. Si expliqu la Envidia y la Caridad en primer lugar es precisamente por el Amor
Incondicional est en la base de TODO, y de hecho es la respuesta a todo. Para una vida feliz, el
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Amor Incondicional es la clave, tanto desarrollarlo para uno mismo como hacia los dems, y
por eso la carencia de amor es tambin la generadora de infelicidad por excelencia. Cada vez
hay ms Gula afectiva, adems, porque parece que con el tiempo sabemos menos cmo dar y
recibir amor, a pesar de que nuevos modelos pedaggicos quieren promover la inteligencia
emocional y el Amor Incondicional.
Como curiosidad, es habitual, aunque no una norma, que las personas con Gula de afecto se
vuelven propensas a consumir azcar y se vuelven adictas a los dulces, o bien recurren
puntualmente a algo dulce cuando la Gula est ms activa. Curiosamente la palabra azcar
viene de la raz snscrita sukha que significa felicidad. Como deca, no es una norma,
tambin se suele recurrir mucho al sexo para lograr el sucedneo de Amor Incondicional que
necesitamos, entre otras alternativas.
Especifiqu las drogadicciones como una forma de manifestarse la Pereza, pero tanto ellas
como otras adicciones (por ejemplo: ludopata, adiccin a las compras, adiccin a las nuevas
tecnologas...) pueden estar originadas por la Gula y/o compartidas entre ambos egos. El
tabaco, por ejemplo, puede estar supliendo un vaco al mismo tiempo que acta de evasor o de
resistencia. Por lo tanto, en los casos de adicciones podemos establecer dos tipos:
Slo por Pereza: se combaten con Diligencia, Voluntad.
Por Gula, o bien por Gula+Pereza. Costar mucho ms de eliminar, y en primer lugar
hay que solucionar siempre la Gula antes de pasar a trabajar con la Pereza.
Retomando el ejemplo del tabaco, viendo esta perspectiva es fcil que algunas personas
puedan dejarlo slo con Voluntad, y en cambio otras estn tan conectadas al tabaco que no
pueden dejarlo de manera fcil. La Gula genera vnculos energticos muy intensos con aquello
del cual se alimenta.
La Gula afectiva es peligrosa porque suele acabar sirvindose de las relaciones

interpersonales para llenar los vacos, y as es como acabamos absorbiendo de nuestros hijos,
nuestros padres, la pareja, un amigo Esto puede generar vacos, y a veces hasta traumas, en
aquellos de quienes nos llenamos (pronto veremos las farsas de control). Adems, genera
fuertes dependencias que pueden traernos complicaciones, debido al vnculo energtico que
la Gula establece (en esoterismo a esto se le suele llamar cordones etricos, y se
fundamentan en el miedo). Un caso habitual entre hombres de generaciones anteriores era
dejar la casa de sus padres, donde tenan un fuerte vnculo con la madre, para irse a vivir con
su mujer que, a la prctica, haca ms de madre que de esposa; es un ejemplo de cmo la
pareja estaba supliendo una gula de afecto materno. Las dependencias tienen una base de
Apego, tema que trataremos en la Avaricia.
La mayor Gula que hay es la afectiva. Una adiccin puede estar

ocasionada slo por Pereza o por la intervencin de la Gula, en cuyo
caso se trata de manera diferente. La Gula siempre establece
vnculos energticos con su fuente de alimento, lo cual se vive como
fuertes dependencias.
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El acto de Gula se disfruta mientras se satisface, a menos que sintamos culpabilidad. Si hay
culpa es muy probable que el goloso sienta tambin enfado por cometer Gula. Es frecuente
que la Gula conecte con una Ira porque muchos traumas pasados dejan tambin vacos. En
esos casos conviene tratar primero la Ira porque solucionar el trauma evita que volvamos a
caer en la misma Gula o en otra similar una vez la hayamos solventado.
El goloso en ocasiones se engaa, comete Gula y luego se perdona a s mismo con el mensaje
no ha sido nada, slo algo pequeo, si yo soy capaz; maana ser otro da y lo har mejor.
Esto podra indicar la presencia de una Pereza asociada. Cuando suceden estas cosas hay que
entender que la carencia es suficientemente importante como para que la Gula tenga que
obligarnos a llenarla. Es muy frecuente verlo sobretodo en personas muy mayores o en fase
terminal, porque tienen ansia de Vida.
Si algn mensaje positivo tiene la Gula es: ya somos personas completas! Y podemos tener
una vida plena.
Qu emociones acompaan a la Gula? La Sensacin de Muerte (nos falta Vida), Soledad,

Debilidad, Ansiedad y Frustracin por necesidades pasadas que se han reprimido.
Las enfermedades tpicas asociadas a la Gula son:
Conductas adictivas.
Problemas de estmago, bazo y pncreas.
Diabetes y problemas de azcar en la sangre. La mayora de los diabticos ha sufrido

una gran prdida de forma repentina de algo que les llenaba mucho y que consideraban
suyo (de su propiedad) o con lo que tenan un vnculo muy intenso: muerte de un
familiar, separacin de alguien querido, prdida de un trabajo o de dinero Suele ser
un hecho ocurrido aproximadamente un ao o ao y medio antes de la aparicin de la
enfermedad, como mucho a los dos aos.
Embotamiento mental.
El color que representa a la Gula es el Amarillo, un color de alegra que manifiesta el agrado
por alimentarse de Vida.
Las farsas de control

Cuando hay Gula de Amor, sta suele asociarse con la Lujuria produciendo cuatro formas
distintas de manipular para conseguir energa/Amor de los dems. La Lujuria, como tiene que
ver con crear un rol o patrn que no es el autntico Yo, estanca nuestro proceso evolutivo, lo
frena, como si la pelcula de nuestra vida se detuviera y repitiera la misma escena, la misma
farsa o teatro. Es una farsa porque realmente estamos ah como actores actuando un papel
que en verdad no nos pertoca, no es nuestro proyecto de Alma. Y es de control porque la
Lujuria es controladora. Por eso llamamos a estas peculiares variantes de la Lujuria como
farsas o dramas de control.
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Segn las Nueve Revelaciones, son cuatro las farsas que hay: Intimidador, Interrogador,
Reservado/Distante y Vctima (alias Pobre de M). Siempre hay una, o dos, que realizamos
ms a menudo debido a que emparejan con las farsas que usaban nuestros progenitores o
tutores para alimentarse de nosotros con su Gula, pero en distintos momentos de nuestra vida
podemos usar las cuatro farsas para emparejar con las farsas de otras personas. El
emparejamiento de farsas se produce porque siempre hay una farsa que nos permite con
ms xito tratar de luchar para que nuestra energa no sea robada, y as es como el encuentro
de dos Egos acaba en una lucha de poder por la energa vital que fluye entre esas dos
personas. Hablamos de la tpica lucha de egos, que aunque puede darse entre dos personas
cualesquiera es mucho ms frecuente en las relaciones ntimas de amistad, familiares y pareja.
Para hacernos una idea real de cmo va esto, podemos imaginar un sencillo caso cualquiera en
que dos personas primero comentan y debaten, y luego discuten, sobre quin tiene la visin
correcta de la situacin, quin est en lo cierto o tiene razn. En Las Nueve Revelaciones se
pone de ejemplo dos personas que discuten en la posada Viciente acerca de los experimentos
de los huertos. En la discusin, queremos mantener el control, digamos nuestra autoestima y
seguridad en uno mismo (todo a nivel inconsciente), por lo que competimos por la energa
afectiva compartida y si obtenemos el control sobre esa energa nuestra sensacin de certeza
se incrementa y nuestra autoestima queda ligeramente reforzada. Es natural, puesto que
necesitamos Amor Incondicional (o, en otras palabras, energa divina) para nuestro bienestar
y nuestro desarrollo y no siempre permanecemos conectados a la Fuente. El problema es que
en vez de permanecer compartida la energa, cuando hay una lucha de poder de este estilo,
por tonta que sea, la energa afectiva se desplaza hacia una de las dos personas, de manera que
quien pierde la disputa se siente vaca, cansada, ms torpe y con menos claridad mental.
Quise poner un ejemplo as porque a veces identificamos lucha de egos con situaciones
dramticas y en verdad es muy cotidiana.
Se convierte en esencial tomar conciencia de qu rol interpretamos en una discusin para as

identificar el mecanismo de la farsa de control y desmontarlo. Si las dos personas aprenden (y
pueden aprenderlo juntas, aunque no sea fcil) a mantenerse en sintona con la Fuente y
aprenden a darse esa energa espiritual de la Fuente sin competir por la energa afectiva
compartida, pueden llevar su relacin a otro nivel evolutivo superior y a la vez evitarn
bastante que emerjan los egos en su interaccin personal, con lo que las luchas de poder
tendern progresivamente a desaparecer. Puesto que nadie nace enseado y vivimos en un
mundo social donde no se ensea cmo amar incondicionalmente, todos desarrollamos farsas
de control.
Veamos cada una de las farsas:
El Intimidador. Es la farsa ms agresiva de todas. Trata de conseguir energa mediante

ataques tpicos de la Ira, imponiendo el Miedo. Mediante la fuerza, los gritos, las
amenazas y la rabia hace que el aura de las dems personas quede abierta por el miedo
y su energa se escape, siendo atrada por el Intimidador. Es un comportamiento
basado puramente en el ejercicio del Poder, tratando de dar rdenes, de dirigir, de ser
autoritario, inflexible, violento o incluso sarcstico (el sarcasmo, camuflado como
forma de humor a veces tildado de inteligente, puede llegar a resultar daino y muy
violento).
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Como consecuencia, genera en la persona vctima una farsa de Pobre de M, tratando

de hacer sentir culpable al Intimidador y de este modo evitar el escape energtico; si el
Pobre de M no funcionara entonces se convierte tambin en Intimidador, llamado a
veces Contra-Intimidador, que es la accin desesperada de mantener el control de la
propia energa. Al mismo tiempo, un padre Intimidador surge porque ha tenido un
tutor Pobre de M o tambin Intimidador. En el fondo, un Intimidador tiene miedo a ser
controlado, a no ser apto o merecedor, a no conseguir un lugar para l, a estar solo o a
ser abandonado. Su frase protectora es No puedes hacerme dao, y lo que me hagas te
lo devolver.
El Interrogador. Los interrogadores son menos agresivos y amenazadores que los

intimidadores, pero socavan igualmente el nimo y la voluntad de los dems, y tambin
produce miedo, el miedo a ser censurado y a no ser reconocido por lo que es uno
mismo. La tctica del interrogador consiste en hacer crticas y cuestionar cualquier
actividad o motivacin del otro. Buscan la manera, sin darse cuenta, de hacer sentir mal
al compaero, y de este modo aqul se siente obligado a prestarle atencin, cediendo
su energa vital. Cuanta ms atencin preste el Interrogador a los errores o defectos
de los dems, juzgndolos, ms obliga a que ellos demuestren su vala, y cuando lo
intenten el Interrogador usar las respuestas que le den en contra de ellos, dando la
vuelta a la tortilla, para mantener el flujo de energa hacia el Interrogador. Las vctimas
se sienten vigiladas y controladas hasta que deciden cerrarse en banda, mientras que el
Interrogador puede manifestar un comportamiento cnico, escptico, sarcstico,
perfeccionista o incluso santurrn. Inicialmente, los interrogadores atraen a las
personas mostrando ingenio o una lgica infalible, con hechos y con deducciones
precisas que prueban su intelecto o su experiencia.
Como consecuencia, suelen provocar en los dems farsas de Reservado, es decir, de

silencio o de respuestas vagas para evitar que cualquier cosa que puedan decir sea
censurada, ya que evidentemente los dems no quieren sentirse criticados o
cuestionados; tambin, aunque menos frecuente, pueden provocar Pobres de M que
intentan que el interrogador se sienta culpable por su inquisicin. Al mismo tiempo, un
Interrogador nace a raz del emparejamiento con una de estas dos farsas. Su frase
protectora suele ser No eres tan fuerte como aparentas, y descubrir tu punto dbil.
El Reservado. La Distancia o Reserva es una actitud de perderse en los propios miedos,

dudas, luchas y cuestiones sin resolver. Consiste en aislarse o cerrarse para evitar que
el mundo le haga dao, bajo la expectativa de que tarde o temprano (normalmente
tarde) sern rescatados. Los Reservados son personas a menudo solitarias, que nunca
piden ayuda, necesitan mucho espacio, comnmente evitan los compromisos, se
muestran misteriosos y desapegados, son escurridizos, lo analizan todo, no confan en
nada ni en nadie, a veces creen que no pueden sobrevivir, se sienten acorralados, son
inseguros y creen que tienen que hacerlo todo ellos solos. Normalmente a los
Reservados de pequeos no les reconocieron su identidad o no fue satisfecha su
necesidad de independencia. Pueden caer con facilidad en un Pobre de M, pero
siempre mantienen la actitud distante. Su propio alejamiento es lo que propicia su
estancamiento en la vida y aleja de s todas las oportunidades. Ante un enfrentamiento
tienden a huir y pueden desaparecer de la vida de los dems. En un principio, atrae a la
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gente por su misterio y su inaccesibilidad, y luego mediante sus respuestas inconcretas

e indefinidas obliga a que le presten atencin y le interroguen, a que indaguen y
escudrien, y con ello capta la energa.
Como consecuencia de esta farsa suelen crear Interrogadores en su descendencia,

pero como estn en el centro agresivo-pasivo encajan con facilidad con todas las farsas.
A su vez, un Reservado es producido esencialmente por un Interrogador. Su frase
protectora es: Soy diferente, nadie me entiende, no voy a seguir el juego de los
dems....
El Pobre de M. Consiste en creerse y/o hacerse la vctima. Es la farsa ms pasiva de

todas, pero con esa pasividad se logra tanta fuerza como con la farsa del Intimidador.
Los Pobres de M no creen tener nunca lo necesario para enfrentarse al mundo, se
desvaloran, pueden ser silenciosos pero harn que ese silencio se note para los dems
para que nos demos cuenta de que existen, anuncian su pesimismo, siempre suspiran o
parecen preocupados o tienen la cara triste, suelen tener siempre a mano relatos de
dramas y crisis (siempre tienen algo para contarnos que sea una experiencia negativa),
se acaban sometindose siempre a alguien o bien acaban los ltimos de la fila
(generalmente, para luego poder contar lo desgraciados que son), y siempre parecen
desvalidos y con la necesidad de recibir ayuda. Son buenos hipocondracos.
Esta farsa, con su actitud, intenta hacer sentir culpables a aquellos que les rodean, o
bien que sientan pena y quieran ayudar al Victimista, pero es mientras dura este
sentimiento de lstima o de culpa que la gente pierde su energa a favor del Pobre de
M. Para lograrlo a veces sueltan frases hirientes tipo yo no te importo.... La
manipulacin de esta Lujuria puede llegar ms lejos, haciendo que los Pobre de M sean
excesivamente complacientes con las personas, se metan en la vida de otros, hagan y
hablen demasiado, para que ms tarde puedan exigir favores mediante la frase de con
todo lo que yo he hecho por ti..., o para incrementar su farsa con la frase de pero si mis
intenciones eran buenas... cuando se refieren a un acto de control y manipulacin que
hicieron. A pesar de su aparente necesidad de ayuda, no muestran inters por las
soluciones, porque si solucionan su supuesto problema entonces no pueden seguir
manipulando con esa excusa y tienen que buscarse otro problema. El Pobre de M atrae
personas que le intimidan, creando a veces episodios de violencia domstica que
refuerzan su posicin.
Como consecuencia, esta farsa genera o bien Interrogadores o bien, y sobretodo,

Intimidadores, pues arrebatarle energa a una actitud tan pasiva suele necesitar de
fuerza de carcter. Su frase protectora es precisamente Ay, pobre de m....
Como todo en la vida, las farsas de control pueden transmutarse hacia una accin positiva una
vez se conocen bien. Como ejemplo, tenemos lo siguiente:
Intimidador: una vez resuelto sus traumas, puede cambiar su conducta para convertirse
en un lder que fortalece a los dems en vez de robarles la energa, que es firme sin ser
intolerante ni dominante, confiado sin ser arrogante, y capaz de superar obstculos sin
crear obstculos nuevos. Puede resultar un buen apoyo y un buen defensor, pero
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sobretodo un buen cabecilla con mucho magnetismo y carisma para atraer y reunir a
todo tipo de personas. Tambin es capaz de ayudar a los dems a ser independientes y
a formarlos para que sean capaces de desarrollar y aprovechar el mximo potencial
interior de que dispongan.
Interrogador: pueden ser buenos analticos y buenos profesores. A travs de la correcta

interrogacin pueden sacar a relucir la Verdad que se halla en cada situacin o en cada
persona, y as ayudar a cada uno a seguir su camino. Tambin son buenos asesores y
abogados.
Reservado: su transformacin produce la imagen del pensador independiente. Es un

excelente terico (por ejemplo, fsico terico) y tambin un gran creativo. Tiene
capacidad para conectar con su interior y a partir de ah volverse intuitivo y sabio.
Pueden ser msticos y sanadores, pero tambin cientficos o artistas. Su postura
distante puede ser transmutada en interiorizacin y meditacin capaz de transmutarle
a todos los niveles. Asimismo, con las relaciones personales puede volverse muy
Compasivo.
Pobre de M: una vez transformado sentir el verdadero afecto y sentir la Vida,

pudiendo llegar a ser el ideal del reformador social o del trabajador social y
humanitario, precisamente porque en vez de sumergirse en su propio dolor ser capaz
de comprender el dolor ajeno y de convertirlo en aprendizaje o en una experiencia
positiva. Tendr facilidad para ver el Yo Superior de cada uno y para conectar con la
Luz.
La manera de liberarse de las farsas de control es, por tanto, un trabajo doble de Castidad y
Templanza, con una buena base de Caridad. Hay que atender a las relaciones parentales para
ser capaz de perdonar, y hay que observar la propia vida para ser capaz de perdonarse a uno
mismo. Ante todo, la correcta perspectiva es ser consciente de que todos hemos hecho lo
mejor que hemos sabido dadas las circunstancias, y por eso no podemos culparnos ni culpar a
nadie. Hay que trabajar con los traumas del pasado para cerrar la Gula afectiva y para sanar la
Ira si la hay. Y luego hay que conectar con la energa divina hasta que, con el tiempo, esa
conexin con la fuente genuina sea lo nico que necesitemos. Recordar el propsito lmico
ayuda a hacer el cambio.
Las farsas de control consisten en cuatro mtodos de manipulacin

inconsciente para lograr obtener energa y/o afecto para llenar las
propias carencias. Se emplean en las luchas de egos o de poder. Se
solventan manteniendo una buena conexin con la Fuente Divina.
El uso de la Templanza
La Virtud Capital que nos ayuda a trabajar la Gula es la Templanza. Viene del latn
temperantia y es una derivacin del verbo temperare que significa moderar la
temperatura, y a su vez se deriva de tempus, el tiempo. Antiguamente el trmino se usaba
tambin para designar el punto medio de dureza o elasticidad de un material, as como la
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mezcla equitativa de dos sustancias (en el pasado era comn templar el vino con agua, del
mismo modo que hoy en da mucha gente templa el vino con la gaseosa) lo cual alude a un
componente alqumico. Como podemos ver, Templanza no es sinnimo de represin o de
abstinencia, sino que promueve un equilibrio y una armona, al menos al principio.
Podemos definir la Templanza como la capacidad para actuar con moderacin y mantenerse
en equilibrio, y a la vez es la capacidad de mutar y adaptarnos. La moderacin significa no
dejarse llevar por los extremos. En budismo se conoce como el Camino del Medio. Un
ejemplo aplicado a la alimentacin sera no martirizarse dejando de comer pero tampoco
dejarse llevar por el placer excesivo de comer hasta no poder ms. Para aplicar
convenientemente la moderacin de la Templanza es necesario tener desarrollada la Caridad,
al menos en su parte de autoamor.
Hay dos maneras, en realidad, de entender y usar la Templanza: seguir el camino del equilibrio
tal como acabo de mencionar, o transmutar una situacin en otra de mayor armona, que sera
la parte alqumica de esta virtud. Se parece, en este sentido, a la carta del tarot del mismo
nombre.
Para hacernos una idea del camino medio, pongo unos ejemplos:
Por ejemplo: veo que tiendo a pasar cada vez ms tiempo en el exterior y entre
gente? pues buscar algo de espacio para m mismo y silencio; que paso cada vez
ms tiempo encerrado? buscar salir algo ms; estoy tomando demasiado el
control en algo? me dejar fluir un poco; controlo cada vez menos una faceta de mi
vida? tomar las riendas; si veo que en este momento tiendo a exteriorizar
demasiado lo que opino procurar estar un poco ms en silencio, y si veo que en
este instante tiendo a quedarme las cosas dentro procurar expresar un poco ms.
Es un proceso continuo, tenemos que imaginar que vamos por la vida como en un
coche en la carretera pero el coche tiene tendencia a virar hacia la izquierda o a la
derecha, nunca va del todo recto, y por lo tanto tenemos que ir enderezando el
volante, tomando conciencia de hacia qu lado va el vehculo ahora.
Templanza es moderacin. Tiene una doble connotacin: seguir el

Camino del Medio, el equilibrio, o bien transmutar un estado interno
a otro de mayor armona.
La Templanza alqumica la podemos aplicar de manera puramente psicolgica, segn la
psicologa cognitivo-conductista, o bien a nivel ms energtico y lmico.
En el primer caso, el psicolgico, nos puede servir para ampliar la prctica de la Diligencia con
la finalidad de cambiar hbitos nocivos por otros hbitos ms saludables e incluso adaptarnos
a nuevas situaciones. Consiste en poner en marcha los pensamientos adecuados y la fuerza de
las emociones, junto con una dosis de refuerzo positivo (un premio), que logre adecuar
nuestra conducta a la situacin. Por ejemplo, supongamos que somos una persona inhibida y
deseamos manifestar una opinin a alguien de forma asertiva: primero elegir los
pensamientos positivos que crea convenientes (la situacin tendr buen fin, el interlocutor
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sabe escuchar, soy capaz de expresarme correctamente...); el segundo paso ser revisar las
emociones que me produce la situacin y, si hay ansiedad o ira, aplicar Paciencia; estando
calmado y con pensamientos positivos, modero la expresin de mi opinin (ah est la
Templanza) siendo cordial y amable; si todo sale bien, el propio resultado de la situacin nos
har sentir satisfechos y servir de refuerzo, y si no entonces tenemos que ser capaces de
valorar nuestro esfuerzo y premiarnos en su justa medida. Este mtodo regular las
interacciones sociales hacindolas ms fluidas y ms asertivas.
La Templanza psicolgica facilita la resiliencia. Un caso conocido es la crisis que estamos

viviendo: es una situacin nueva y, en cierta medida, desconocida (digo en cierta medida
porque hay personas que han vivido pocas similares de austeridad) que exige de nosotros
abandonar antiguas actitudes y cambiar; si no nos adaptamos a lo nuevo nuestra rigidez nos
terminar rompiendo a nivel emocional. De hecho, el cerebro est diseado para cambiar y
adaptarse, gracias a su propiedad de plasticidad cerebral.
Los pasos a seguir para aplicar la Templanza psicolgica son los siguientes:
1. Identificar si hay algn vaco afectivo. Cualquier carencia se debe solucionar en primer
lugar con la Caridad, o no ser posible la Templanza.
2. Empezar realizando el hbito viejo. Es momento para analizar ese hbito y averiguar
qu cambios sern necesarios para adaptarnos a lo nuevo.
3. Analizar tambin las emociones asociadas al hbito viejo, y ver qu pensamientos

generan o se asocian a esas emociones. Si se trata de emociones conocidas como ira o
ansiedad, aplicamos la Paciencia.
4. Aplicar la Diligencia pero poco a poco, haciendo cambios muy pequeos y progresivos.
Tenemos que llegar a una situacin de equilibrio en que sea mitad hbito viejo y mitad
hbito nuevo. Los primeros cambios pueden ser rpidos, pero la situacin de equilibrio
hay que mantenerla al menos durante 22 das para que nos acostumbremos. Al final del
perodo nos premiamos con algo que nos haga sentir bien.
5. A partir de ahora hay que establecer nuevas situaciones de larga duracin adoptando
otra vez pequeos cambios que sustituyan al hbito viejo. Repito, aqu cada cambio
progresivo debe ser de larga duracin, y tras cada pequeo cambio nos merecemos un
premio.
Reconozco que no es un mtodo rpido para ajustarse a nuevas situaciones, pero es seguro y
efectivo. En pocos meses una persona puede dejar de fumar, por ejemplo, sustituyendo
cigarrillos por hbitos saludables de vida: si fuma 20 cigarros al da, al principio puede
sustituir uno o dos cigarrillos por un hbito que consista en aprender a respirar bien; a la
semana siguiente, otros dos cigarrillos por un hbito posterior que consista en caminar 15
minutos diarios; cuando vaya por los diez cigarrillos se mantiene esa situacin durante casi un
mes, con lo ahorrado en tabaco nos compramos esa prenda de ropa tan bonita que queramos,
y luego se sigue cambiando cigarrillos por hbitos saludables pero esta vez cada tres semanas,
quitando slo un cigarrillo cada vez y tomando una deliciosa taza de chocolate o preparando
una cena especial tras cada logro (es slo un ejemplo).
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Para que la Templanza funcione lo mejor posible, el hbito nuevo tendra que ser
incompatible con el hbito viejo, como en el caso del tabaco y los hbitos saludables de vida.
Los pasos para la Templanza energtica son los siguientes:
1. Buscar el origen del vaco que provoca Gula. Al encontrarlo veremos que hay algo que
esperbamos recibir o que nos tena que hacer sentir plenos pero que no tuvimos y
dej esa carencia psicoemocional en nosotros. Si hace falta, habr que aplicar primero
Caridad hasta sentir un mnimo de Amor Incondicional.
2. Solucionaremos el problema base del mismo modo que solucionbamos conflictos con
la Ira, pues la Templanza requiere Paciencia, sobretodo en los casos en que la Gula
efectivamente conecta con una Ira. El vaco de Gula es como si tuviramos un agujero
en nosotros, cada vez que lo llenamos se vaca despus y vuelve a demandar ms; el
solucionar el problema base garantiza la cicatrizacin de ese agujero de modo que no
pueda escaparse la energa que nos llena. A nivel de uso de smbolos reiki, para
encontrar el vaco original podemos usar Honshazeshonen y/o Daikomyo, luego para
sanar la herida Daikomyo y Seiheki (la sanamos en el Alma) y para sellar y cicatrizar el
vaco se puede emplear Chokurei.
3. Llenamos ese vaco con aquello que demandaba originalmente en el pasado, o algo muy
similar que le podamos aportar. Si la Gula usa de fuente a una persona, obviamente lo
tico es cambiar la fuente a otra cosa que pueda pasar por alternativa vlida, ya que es
injusto alimentarse de alguien y ms si somos conscientes de ello.
4. Iremos mezclando el consumo habitual de lo que le habamos estado dando al vaco

hasta ahora con una nueva inyeccin energtica de lo que realmente necesita. Lo que
recomiendo aqu es conectar con la energa divina y llenarnos de Reiki y Shinki hasta el
tope. El Daikomyo ayuda muchsimo a llenar los vacos, y en casos extremos se puede
recurrir incluso a una Recuperacin de Alma. Esta parte, la mezcla, es realmente el
temple. Con ello, el Ser empezar a pedir menos Gula para llenarse porque esta vez se
estar llenando de verdad y con algo que le place realmente. Repito que no se trata de
reprimir la Gula o de cortar el flujo inicial de alimento, templar significa que
mantendremos la mezcla constante. Es decir, seguiremos temporalmente con nuestro
hbito pero mientras nos llenamos de Reiki, mezclando ambas cosas.
5. El temple llenar el vaco hasta colmarlo. Como ya no habr escape de energa, puesto
que la herida o vaco original qued sellado al principio, llegar un momento en que ya
no necesitaremos abastecernos ms de ninguna de las fuentes con las que estbamos
llenando nuestras carencias. Si la fuente primera era algo que no nos gustaba, que
conscientemente estbamos rechazando, como en el caso del tabaco, podemos tratar
de sustituir poco a poco la primera fuente por la segunda, menguar progresivamente el
consumo primero y elevar el consumo segundo de Reiki y Shinki; a medida que
hacemos este acto progresivo hay que saber esperar a que nos acostumbremos en cada
cambio a los nuevos niveles para que se equilibre y nuestro Ser se acostumbre. Si
tratamos de forzar el cambio la Templanza se pierde, vuelve la desarmona y el vaco
vuelve a exigir la primera fuente que le estbamos dando. Esta etapa se puede trabajar
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con Seiheki y Honshazeshonen.
La Templanza no nos permite extremos, nos habla de andar entre un punto y el otro para
encontrar el Centro. Es importante que el proceso de templado sea progresivo tal como se
halla expuesto porque es difcil que el Ser se acostumbre rpidamente a algo nuevo para un
vaco que lleva mucho tiempo teniendo ah. Todo tiene su proceso, los terapeutas de
homeopata o de esencias florales conocen bien este proceso progresivo de templanza.
Adems, la Templanza nos cambia, nos transforma, y bien hecha nos pule como un diamante
en bruto o como si convirtiera plomo en oro. Despus de templarnos seremos mejores
personas y nuestro cuerpo y los sentidos estarn ms despiertos y ms prestos a la Vida.
La Templanza aporta: Plenitud, Armona, Serenidad, Salud, Juicio, Bondad y Confianza.
La Templanza de tipo alqumica se puede aplicar de modo

psicolgico o energtico. Ambas formas son combinables. El tipo
psicolgico permite ampliar el trabajo con Diligencia y as cambiar
hbitos o facilitar la resiliencia. El tipo energtico es realmente
transformador y busca la sanacin del Alma.
Avaricia y Generosidad
Nosotros vinimos desnudos al mundo, pero lo hemos olvidado.
La Avaricia viene del latn avaritia que es una derivacin de avarus, la cual proviene del
verbo avere que significa desear, querer, entendido como que ese deseo es ligeramente
ansioso; a la vez, avere se emparenta con el snscrito av- que significa amar, querer.
Cuntos egos relacionados con el amor! La Avaricia es el afn o la necesidad de querer y
retener algo, sea lo que sea, aunque la cultura popular se empee en relacionarlo slo con las
riquezas. Consiste, ni ms ni menos, que en el conocido Apego, y apego significa
etimolgicamente inclinarse a estar pegado a algo, normalmente a algo o a alguien por quien
sentimos amor o afecto. La Avaricia o Apego es la fuerza que nos hace arraigarnos y que nos
hace conservar cosas.
Adelanto ahora: la Soberbia es el ego principal del que se deriva en primer lugar la Avaricia;
luego, de la Avaricia, se derivan los cinco egos que hemos visto hasta ahora:
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No s si lo has notado, pero hasta ahora en todos los egos haba alguna clase de miedo: en la
Envidia, hay el miedo a no tener suficiente amor incondicional (y de ah surgen otros miedos
como el no ser merecedores o suficientemente buenos); en la Ira hay miedo al dolor, al
sufrimiento, a que nos vuelvan a herir; en la Lujuria hay miedo a no tener el control de nada y
a vivir en un mundo peligroso e inseguro; en la pereza hay miedo a perder la Vida o miedo a la
Vida misma; y en la gula hay miedo a estar carentes e incompletos. A pesar de que cada ego se
fundamenta en emociones diversas que quedaron ancladas, como puede ser el enfado, la
ansiedad, el rencor, los celos, etc., en su origen primordial todas provienen de una emocin
base: el Miedo.
La Avaricia pone en contexto los dems egos que hemos visto, porque nos dice que sin ellos no
sobreviviramos, y es que la Avaricia nace por la duda y el temor a la Muerte y al cambio. Para
evitarlo, la Avaricia nos propone tener y retener, que no nos falte de nada y que no soltemos
nada, pues todo cuanto sea de nuestra posesin y propiedad o est anclado en nosotros crea,
dice la Avaricia, la base de nuestra seguridad, ya sea terrenal, espiritual o emocional, una falsa
y efmera seguridad.
Tengo que estudiar y conseguir ttulos, porque si no, de qu trabajar? Y si tuviera un mal
trabajo, qu ser de m, cmo vivir? Y mejor no me arriesgo en nada, no vaya a ser que lo
pierda todo. Y mejor me busco una pareja y formo una familia, me dar estabilidad, compaa
y felicidad... (ejemplos clsicos). Y la bola de nieve se hace ms gorda. Este tipo de frases las
hemos tenido en nuestra mente, y las hemos visto y odo en todas partes. La Avaricia usa las
frases con sentido lgico, es el ego ms racional de todos. A travs de la lgica nos convence de
la necesidad del Apego.
La Avaricia o Apego es el ego que nos genera la necesidad de tener y

conservar, debido al miedo en general, y sobretodo el miedo a la
muerte y al cambio. Es hija de la Soberbia y madre los cinco egos
antes vistos. Usa nuestro sentido de la lgica en contra nuestra para
mantenerse.
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El caso es que sentir Apego hacia algo o alguien en s mismo no es malo, como no lo es ninguna
emocin en concreto, pero nos perjudica si no somos capaces de librarnos del Apego cuando
lo necesitemos. La paradoja es tal, que incluso un Apego de tipo seguro en la infancia es
hasta necesario y saludable para luego de adultos poder vivir y amar de manera desapegada y
madura. Me gustara ahondar en los tipos de Apego infantiles, pero no sin antes mencionar
que el Apego infantil es propio de los mamferos y de otros animales, dure ste ms o dure
menos segn la especie, ya que es la manera que tienen los progenitores de asegurar que las
cras llegan a la etapa adulta y as mantener la continuidad de la especie. Quiz incluso en
algunos casos el Apego se extienda ms all de la infancia porque se ha observado casos de
animales no humanos que han ido a llorar el aniversario de la muerte de otro animal, sea de su
misma especie o no. El Apego suele ir de la mano con los lazos de afecto, ya que el amor es la
base de todo y cuando emerge el miedo a la prdida es fcil que ese miedo no gestionado se
estanque formando un ego. Ojo, porque no slo nos apegamos a las cosas que vivimos como
positivas, tambin nos aferramos a vivencias negativas.
En Pedagoga y Psicologa del Desarrollo se ha estudiado el Apego como vnculo de afecto

entre el beb y sus progenitores con la finalidad de la supervivencia del beb. Debido a que el
beb siente Apego hacia sus padres, buscar su proteccin si se encuentra en alguna situacin
amenazante, incmoda o de desproteccin. El beb ir equilibrando su necesidad de
exploracin del medio con su necesidad de seguridad. Esto, sabemos, lo conocemos como
Templanza, y es una templanza innata que ir progresando con la edad desde el Apego ms
fuerte hacia la mayor independencia posible. Que esta Templanza se d de manera correcta
depende de la dinmica entre el beb y sus padres/tutores, especialmente entre el beb y la
madre. Si el vnculo beb-madre es slido y de muy buena calidad ocurrir, generalmente, que
el beb disfruta de su propio espacio de juego y de descubrimiento mientras la madre est
presente, y detendrn su actividad si la madre sale temporalmente del espacio visual del beb,
ya que la madre se tiene como base segura desde la que explorar el mundo, y esto es lo que se
conoce como Apego Seguro.
Por contra, se ha observado en muchos bebs otras conductas diferentes que denotan que
sienten inseguridad respecto del vnculo afectivo con la madre o los padres, lo que se conoce
como Apego Inseguro, y se ha comprobado que tiene consecuencias negativas para el
desarrollo psicoemocional del nio (aunque ms tarde otros condicionantes a lo largo de la
vida pueden cambiar el tipo de Apego que se establece inicialmente). El Apego Inseguro,
segn algunos psiclogos se puede dividir en Inseguro Evitativo e Inseguro Resistente: el
Inseguro Evitativo o Evasivo es lo inverso del Apego Seguro, el beb tiende a ignorar a la
madre y se comporta con ella como se comportara con una persona extraa, y slo siente
ansiedad si se queda completamente solo; el Inseguro Resistente o Ambivalente es un
vnculo afectivo en que el beb siente ansiedad tanto si la madre est presente como si no, y
parece tener una lucha interna puesto que se enfada si la madre se aleja pero tambin la
rechaza. Los psiclogos Main y Solomon describieron un tercer Apego Inseguro al que
llamaron Desorganizado o Desorientado, ya que vieron que hay bebs con conductas
totalmente contradictorias y de comportamiento inestable que no responden a ninguna lgica,
y suele coincidir con bebs que han vivido experiencias de maltrato, de manera que es posible
que la conducta del beb responda a las reacciones imprevisibles y atemorizantes de los
adultos agresores.
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Aunque el modelo de Apego que adquiere el beb puede cambiar a lo largo de la vida, se ha
visto que determina su bienestar emocional a largo plazo. Por ejemplo, en el caso del Apego
Seguro, estos nios al crecer tienden a convertirse en personas ms empticas y socialmente
competentes que los de Apego Inseguro, y con mayor autoestima, autoamor y autoconfianza,
lo que es la base de la independencia y la madurez. Los de Apego Inseguro Evitativo tienden a
ser ms fros mientras que los de Apego Inseguro Ambivalente suelen ser emocionalmente
inestables.
El Apego tiene su funcin biolgica de garantizar la supervivencia

del nio hasta alcanzar la edad adulta y valerse por s mismo. El
Apego infantil de tipo Seguro se considera un Apego positivo y es el
nico que quedar transmutado durante el crecimiento de la
persona en libertad, madurez y desapego naturales. El resto de
apegos mantendr la necesidad de apego con ms fuerza,
estableciendo as los egos de Avaricia.
Ya hemos visto la paradoja, muy taosta por cierto, de que un Apego Seguro en la infancia es
mayor garanta de desapego en la adultez. Ahora bien, cuando eso no se da y el Apego
Inseguro se convierte en ego, intentar dos cosas: por un lado, acumular ms cantidad del
objeto al que nos apegamos, si eso es posible; por otro, que nos apeguemos a ms cosas. Es
decir, parece que tenemos una especie de sentido de tolerancia que hace que cuanto ms
Apego tengamos ms Apego podemos albergar, del mismo modo que cuanto ms alcohol
consumamos ms alcohol podremos consumir en un futuro puesto que nuestro cuerpo se
habr adaptado.
La Avaricia no es cuestin de ser un Scrooge (el protagonista de A Christmas Carol), para

nada requiere ser extremadamente tacao y avaro. Nos podemos apegar a objetos,
situaciones, lugares, personas, emociones, pensamientos, creencias, a los egos mismos. Como
seal antes, nos podemos apegar tambin al sufrimiento. Lo s, es otra paradoja, lo lgico es
apegarse a aquello que nos hace sentir bien para escapar del sufrimiento y del miedo, pero s,
aferrarse al drama o a las heridas del pasado nos sirve inconscientemente de recordatorio con
la finalidad de mantener las armaduras personales y las defensas altas para evitar que nos
hagan ms dao. La Avaricia nos ancla a un estado emocional concreto, a un tiempo o a una
ilusin, y nos impide salir de ese esquema y evolucionar.
Sin Avaricia caeran todos nuestros egos. Incluso la Soberbia, que es su madre y es el origen de
todo sufrimiento, necesita de la Avaricia para anclarse y fijarse como ego. Por eso en el
budismo se insiste mucho en que observemos y eliminemos cualquier apego. Dije que el
budismo aconseja la reduccin del desear cuando habl de la Lujuria, pero hace an mas
hincapi en la eliminacin del Apego. Al fin y al cabo, todo est en cambio constante. Significa
eso que nada dura y por eso es mejor no aferrarse? No. Hay cosas que pueden estar ah hasta
que uno se muere, pero de eso se trata, de que incluso la propia muerte establece un lmite, un
punto final, y siempre es mejor relacionarse con la Vida desde el Amor en el Presente y no
desde el miedo del Apego. Amando la Vida, tal como es, como con la virtud de la Diligencia.
Fjate que todo lo aprendido en los egos anteriores sirve de estrategia ahora para los dos
ltimos egos que quedan, Avaricia y Soberbia, que son los principales.
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Cmo descubrimos si estamos apegados a algo? La seal ms habitual y ms evidente es la

reaparicin del miedo original que caus el apego cuando se produce una situacin de
desapego forzado o, en general, cualquier tipo de alejamiento del objeto al que estamos
apegados. Un ejemplo clsico es cuando nos vamos un fin de semana fuera y nuestra madre
por alguna razn no puede dormir en toda la noche, pensando le pasar algo malo a mi
nio/a?. O pensemos ahora en cuando ramos nios: nos acaban de regalar un juego y un
amigo nos pide me lo dejas un rato?, y nosotros reaccionamos No!, a ver si me lo pierdes o
me lo rompes.... Separarnos del objeto apegado nos produce pnico.
Respecto de las relaciones romnticas y otras relaciones interpersonales: independientemente

de que haya sentimiento de Amor o no en la base, la gran mayora de relaciones se gestan y
mantienen por Apego y desde el Apego. El mismo Apego puede llevar la relacin a su
destruccin. El problema es que en todas partes (libros, prensa, cine, televisin...) nos hacen
asociar la Avaricia con el Amor, pero si nos fijamos bien lo que observamos en las relaciones es
que hay necesidad del otro, mezclndose ah con Gula y ms cosas. Hay que tener presente
que las relaciones de Amor son desprendidas y generosas, jams carenciales, posesivas o
retentivas. Por lo tanto, es lgico que muchas parejas no avancen, se estanquen a los tres
meses (por decir un nmero al azar) y tengan que cortar y volver a empezar con otra persona.
Ocurre algo de lo siguiente?: no podemos vivir sin la otra persona, cuando l/ella no est nos
falta algo, es tu media naranja (o medio limn, o alma gemela, etc. ) Si es as, entonces malo.
Como dira Walter Riso, haz las maletas y sal corriendo, huye. Bueno, tampoco hay que ser
extremistas, pero si lo que queremos es evolucionar y ser felices, recomiendo convertir
nuestra relacin, siempre que sea posible (poniendo de su parte todos los integrantes de la
relacin), en una relacin de Amor Incondicional. El Amor libera, nunca ata, y hace sentir que
uno es libre y completo por s mismo.
Detrs de la Avaricia siempre hay la emocin del Miedo. Debido a

esa emocin, podemos apegarnos a cualquier cosa y sin Apego no
habra ego que se sostenga. La mayora de relaciones
interpersonales se establecen por Apego y es recomendable que
evolucionen a relaciones de Amor Incondicional.
Los hermanos primos de la Avaricia son: la Codicia, el Dolor, el Sufrimiento, la Preocupacin, la
Dependencia, la Posesin, el Vaco y el Miedo.
Las enfermedades asociadas a la Avaricia son:
Mucosidad. Es decir, hablo de cuando nos congestionamos y acumulamos y retenemos

mocos. Si stos se infectan es porque la Avaricia est relacionada con una Ira, o bien
estamos pasando por la fase de la Ira del Desapego, la cual veremos seguidamente. De
ah que pueda producirse, por ejemplo, Sinusitis.
Diarrea, Estreimiento y Colon irritable. La Diarrea y el Estreimiento son dos formas

distintas que tiene el cuerpo de decirnos que tenemos que soltar: la Diarrea nos obliga
a hacerlo, y el Estreimiento es seal de que estamos reteniendo algo. El Colon Irritable
es ms o menos una mezcla de ambas cosas, pero como supone una prdida del ritmo
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de evacuacin podemos decir que es una Avaricia ligada a una Pereza; de hecho, los
mdicos suelen relacionar el Colon Irritable con el Estrs.
Retencin de lquidos y problemas de miccin. Estamos en el mismo caso anterior. La

retencin de lquidos es claramente una Avaricia, y los problemas de miccin suelen
ser una seal de que tenemos que dejar que las cosas fluyan. La Avaricia no deja que
fluya nada, y por eso al final todo acaba corrompindose. Si tenemos infeccin de orina
es porque hay una Ira asociada, como en la Sinusitis. Las infecciones siempre son seal
de Ira.
Piedras en el rin o en la vescula. Las piedras es sntoma de que estamos reteniendo

minerales que no han podido ser diluidos y por lo tanto expulsados. En el caso de la
vescula, adems, hay una rabia no expresada.
Obesidad, quistes y grasas en las arterias. La misma idea, retencin de materia grasa en
los tejidos, equivalente a un apego. Nos recuerda a la tpica imagen del avaricioso
gordo. Pero igual que el saco al llenarse puede romperse, a veces nuestro sistema
sanguneo no soporta esa carga, queda obstruido y estalla.
Sudoracin. La excesiva sudoracin que para algunos es muy molesto es porque

estamos soltando continuamente agua y sales. Lo relacionamos con los nervios, pero
esos nervios vienen de algn Miedo que nos produce Preocupacin, y por lo tanto es
una Avaricia. En ese caso nos estamos apegando al Miedo en s, y el cuerpo reacciona
dicindonos que soltemos ese temor, que lo dejemos marchar. En ocasiones tambin
est ligado al mismo tiempo con una Envidia, puesto que el sudor es un mecanismo de
liberacin de toxinas.
Dificultad para retener datos y recuerdos. Alzheimer. Esto creo se puede relacionar
tambin con Soberbia, porque a veces (no siempre) estos problemas los padece gente
que quiere olvidar ya sea acontecimientos traumticos o bien, sobretodo, las propias
conductas que uno sabe que estuvieron mal y no se quieren afrontar, pero la mente
inconsciente para estas cosas no es selectiva y cuando se decide olvidar algo la mente
olvida muchas ms cosas.
Dificultad para caminar o correr. La Avaricia no nos deja avanzar.
Cogulos, trombos, embolias y derrames cerebrales (lo vimos tambin en la Ira). Suelen
producirse por el Apego a la Vida.
Angina de pecho. No llega suficiente sangre u oxigeno al corazn. Suele ocurrir cuando
no nos importa ni siquiera perder la vida con tal de mantenernos aferrados a nuestro
Apego ms querido, algo que no cambiaramos por nada del mundo.
Deformaciones, sobretodo de la columna vertebral. Como la Avaricia retiene y estanca

energa en el Alma, esa energa pesa y se siente como una carga. Esa carga puede estar
manifestndose en cualquier parte del cuerpo fsico, pero es habitual que se coloque en
la parte superior de la espalda. Si la carga aumenta porque aumenta la Avaricia
entonces el peso afecta a partes inferiores de la espalda, hasta que puede deformar la
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columna entera. En ocasiones no deforma la espalda pero el peso acta y produce

trastornos como la Citica.
Los colores asociados a la Avaricia, por ser tan Racional y ligado al Miedo que produce lo Dual,
son el Ail/Lila, el Azuln y el Gris. El azuln indica estabilidad y firmeza, agarre; el ail tiene
que ver con los procesos mentales de lgica y el gris es el color de quien deambula entre lo
claro y lo oscuro.
El Miedo y cmo vencerlo

El Miedo es la emocin esencial que subyace a la percepcin de un peligro. No importa mucho
si el peligro es real o irreal, lo que importa es la percepcin que tenemos de la situacin y el
conjunto de creencias, mapas mentales y sombra, puesto que eso transformar radicalmente
nuestra conducta. Una conducta bien ajustada a la realidad ser una conducta de prudencia,
mientras que una conducta desajustada sera una de parlisis, una de huida o una de ataque,
que son las reacciones primitivas para lograr sobrevivir ante un peligro. Conviene distinguir
ataque, que proviene de la agresividad, de afrontamiento, que proviene de la razn.
El primer paso para superar un miedo es la racionalizacin del miedo. Supone

desenmaraar toda la amalgama mental de creencias, mapas mentales y sombra,
buscar los pensamientos que hay tras el miedo, recuerdos de traumas, todo. Si es un
miedo irracional habr que buscar sobretodo en la sombra su significado oculto o
simblico.
El segundo paso es hacer una especie de reestructuracin cognitiva, transformando los

pensamientos oscuros en pensamientos positivos, eliminando creencias que ya no nos
sirven (porque las creencias viejas hay que contextualizarlas en el momento en que se
formaron), y sanando los recuerdos y tomando conciencia de la sombra.
El tercer paso es aplicar las tcnicas de Paciencia en caso de que el Miedo est
conectando con una Ira o con una ansiedad.
El ltimo paso es aplicar la Diligencia estableciendo un plan de accin. Este plan

puede consistir en una estrategia conocida en psicologa como desensibilizacin
sistemtica. Consiste en ir paliando el Miedo poco a poco de forma progresiva
afrontando miedos ms pequeos y asocindolos a estmulos positivos y emociones
positivas. Como el Miedo es incompatible con, por ejemplo, la alegra, esta ltima lo
sustituir en situaciones que nos resultan difciles.
Este conjunto de pasos sirve para cuando hemos detectado un miedo y lo podemos trabajar a
medio plazo. Enfrentar un miedo de manera urgente es ms difcil, normalmente es cuestin
de hacer primero los pasos 1 y 2 de manera rpida y luego ejercer la Fuerza de Voluntad para
afrontar el miedo y dar el salto al vaco.
Fjate que en la Ansiedad ya adelant un poco este proceso, y dije que haba que cuestionar los
procesos mentales, ya que la Ansiedad aunque necesita Paciencia como en la Ira es un estado
profundamente basado en el miedo.
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Es importantsimo, en cualquier caso, plantearse el afrontar la emocin del miedo, no

podemos dejar que domine nuestra vida.
Sugiero investigar la desensibilizacin sistemtica y aplicarla con miedos menores. Para casos
ms graves es mejor pedir ayuda a un profesional.
Generosidad = Desapego
La Generosidad es la Virtud Capital que nos ayuda a trabajar la Avaricia. Si Avaricia es Apego,
entonces Generosidad es Desapego, Soltar y Dar. Aporta LIBERTAD.
As como apegarse es muy simple, desapegarse suele ser de todo menos sencillo. El Desapego
no es algo que simplemente se hace sino que es un proceso, sea ms lento o ms despacio
segn el caso. Elisabeth Kbler-Ross se dio cuenta de que los moribundos pasan por unas
fases muy concretas antes de aceptar que van a morir, pues por lo general todos tienen
cuentas pendientes an o estn muy apegados a la vida. Tres de esas fases no tienen un orden
especial aunque es habitual que se sucedan de un determinado modo. Con el tiempo, Elisabeth
observ que no slo los moribundos pasan por estas fases, que son cinco, sino tambin los
familiares y los allegados que les acompaan, pues estas personas tienen que desvincularse
del que va a morir y tambin es un proceso doloroso. Al final, acab por darse cuenta de que
en general estas fases hay que pasarlas cuando tratamos de hacer frente a un cambio muy
grande: se nos muere alguien, nos deja la pareja, nos han echado de un trabajo que nos
gustaba mucho y en el cual estuvimos muchos aos, etc...
Es lgico acabar pensando que el proceso es extensible al Desapego de cualquier tipo, aunque
evidentemente no se padecer con la misma intensidad porque eso depende de cun apegados
estbamos a aquello de lo que nos tenemos que desprender o de cunta resistencia
opongamos al proceso.
Yendo al grano, lo primero que hay que hacer para desapegarse es observar nuestro Apego
hasta revivir el Miedo que esconde. Con esto lo que hacemos es profundizar en nuestra Alma y
localizar el trauma para que sea sanado. Los traumas en el Alma suelen aparecer como si
fueran arrugas, dentro de las cuales se localiza la energa asociada a la vivencia, la energa que
la Avaricia bloquea, as que hay que encontrar ese rincn del Alma mediante la
experienciacin de la vivencia pasada y alisar de nuevo esa parte del Alma dejando que esa
experiencia fluya y se vaya de nosotros. Esa es la teora bsica del Desapego. Pero ahora viene
la parte difcil: cuando localizamos la vivencia, se vuelve algo molesto y doloroso, porque
revivimos Miedo y carencia emocional, y por eso de manera natural se suceden las cinco fases
siguientes: Negacin, Ira, Negociacin, Tristeza y Aceptacin.
Negacin. Es una conducta de defensa que consiste en negar la existencia de conflicto,

de prdida, o bien minimizando su efecto sobre nosotros. Suele producirse cuando hay
un desajuste con la realidad. Por ejemplo, cuando recibimos la noticia de una prdida,
la sensacin que tenemos es como de un pequeo shock y pensamos que eso no puede
estar ocurriendo de verdad; de repente en nuestra conciencia se mezcla esa noticia con
notas de irrealidad, y ese estado perdura en nuestra mente hasta que se produce un
clic, un ajuste, y aceptamos como verdad la noticia. La Negacin no siempre es
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explcita, lo que significa que a veces usamos conductas que sirven para expresar que
estamos negando una situacin, por ejemplo hacer como que no pasa nada.
Ira. Como sabemos, es una respuesta instintiva que busca luchar contra el conflicto que
se est produciendo. Se supera mediante la Paciencia. La manera ptima de liberar la
energa de la emocin del enfado y encontrar Paz con esa Ira durante el Desapego es
tratando de descargar su energa a la Tierra.
Negociacin. Cuando asimilamos que se produce una prdida, aparece esta etapa
como medio para tratar de posponer dicha prdida. Se buscan alternativas o pactos que
permitan evitar o retrasar lo que aparenta inevitable. Es muy tpico que un paciente en
fase terminal negocie con el mdico posibles soluciones de curacin, o bien que
negociemos con Dios prometindole cosas muy concretas si nos ayuda a mantener
nuestro Apego.
Tristeza. Originalmente denominada depresin a esta fase, no quiero que se

confunda con la depresin clnica. Esta emocin se produce porque nuestra mente se
est reestructurando para adaptarse a una nueva realidad en que falta aquello a lo que
estbamos vinculados. Es imprescindible permitirse vivir esta emocin, en vez de
tratar de sustituirla por alegra u otra cosa. Es sntoma de que el cambio interno se est
produciendo para la adaptacin. Puede ir acompaada de gran dolor. La Tristeza slo
es un problema cuando nos recreamos en el trauma. Con la Tristeza se revive la causa
del Apego para que adquiramos la perspectiva de observador adecuada que nos
permita dar el paso final de liberacin, y as desprendernos del sufrimiento. Con ello se
consigue conocimiento de uno mismo y conectamos con nuestra Sabidura interna.
Aceptacin. Implica serenidad y comprensin. Por fin se produce el ajuste total con la
realidad y podemos manejarnos de nuevo con la vida. Sin embargo, la Aceptacin no
significa resignacin ni tampoco volver a sentirnos como si no hubiera ocurrido nada,
al contrario. Durante el proceso de Despego nos habremos transformado (quiz incluso
habremos sanado, y a niveles muy profundos del Ser), por lo que nunca nada es como
antes. Alcanzamos Paz con nosotros mismos, de modo que nuestra seguridad se basa
en una sensacin interna y no en un objeto externo. Siempre es la ltima fase y siempre
requiere de Compasin para completarla.
Durante mucho tiempo exista la idea de que el Miedo es el opuesto del Amor, as como
tambin se dice a veces que lo opuesto del Amor es el Odio. Lo cierto es que el Amor no tiene
opuestos porque est ms all de cualquier dualidad. En verdad, lo contrario al Odio y al
Rencor son la Compasin y el Perdn, y lo contrario del Miedo es la Aceptacin. Ante una
situacin de trauma siempre podemos escoger entre aferrarnos al Miedo o hallar la Sabidura
inherente a la experiencia y as Aceptar.
La Generosidad es la capacidad para soltar y dejar ir un Apego, por

lo que se conoce tambin como Desapego. Es un proceso que consta
de las etapas Negacin, Ira, Negociacin, Tristeza y Aceptacin. La
Aceptacin es lo contrario al Miedo, aceptando puede retornar el
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Amor, que est ms all de toda dualidad.
Superar la Tristeza
Soy consciente de que la Tristeza como emocin no suele ser bien recibida y hay una especie
de ansia por deshacernos de ella cuanto antes. Es una emocin muy buena que indica que se
produce un ajuste a la realidad y eso es positivo. Sin embargo, hay algunos trucos para
facilitar que la Tristeza no se estanque y pueda fluir mejor.
He aqu unos pocos ejercicios:
1. Tomarse tiempo. Lo esencial es permitirse ratos de soledad, sin msica ni estmulos

externos, con la nica compaa de la propia Tristeza. Se trata de un recogimiento. No
conviene centrar la atencin a los pensamientos en este caso, sino a la emocin, y
respirar hondo y con lentitud.
2. Expresar. Cuando estemos preparados, realizaremos un ejercicio de redaccin, a modo

de diario, donde contaremos qu sentimos y qu nos pasa por dentro. Esta redaccin es
personal, es para nosotros mismos. Es una primera forma de conexin entre la Tristeza
y la Realidad.
3. Realiza algo creativo. Lo mejor son actividades que se puedan hacer con las manos. Por
ejemplo, una figura de barro, pintar un mandala, o un reciclado de material. No deben
ser cosas que tengan como base la alegra y el dinamismo, sino cosas que tengan como
base nuestro mundo interior y que, a travs de las manos, ste se exprese y/o se
transforme. Se debe realizar en momentos de mayor lucidez, cuando no haya una
necesidad intensa de recogimiento.
4. Crea vnculos con la realidad. La mejor manera de hacer esto es a travs de personas,
amigos sinceros y verdaderos, que sean capaces de respetar nuestros silencios y
nuestros momentos de inmovilidad. Tambin en momentos distintos a los de
recogimiento. Aqu se comete fcil el error de que un amigo para animarnos quiera
hacernos salir de casa y hasta montar una fiesta, por eso insista en que tiene que ser
capaz de respetar nuestro estado y nuestros momentos. Crear un vnculo con la
realidad no debe ser algo apresurado, no es lo que recomiendo como ejercicio para
hacer justo al principio de estar triste. De vez en cuando (en verdad, cuanto ms
mejor), permtete un vnculo ms profundo a travs del contacto fsico tal como los
abrazos, que son muy teraputicos.
5. Toma contacto con la naturaleza. Pasea cerca del mar, sintate en la cumbre de una
montaa, o tmbate en el suelo de un bosque. Esto ayuda a generar perspectiva de la
vida y a pasar de la Tristeza a la Aceptacin.
El Perdn como Generosidad y Desapego

He decidido aqu aadir un apartado relacionado con la accin de perdonar porque creo que
hay dos maneras de entender el Perdn y que a veces esas dos maneras se confunden y da pie
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a bastantes problemas. Segn se entienda de un modo u otro, ser fcil observar que no es
conveniente perdonar en todos los casos, aunque eso vaya en contra del sentido comn
tradicional.
Supongamos que arrastras un conflicto con uno de tus padres (u otra persona) desde hace
tiempo. Hay sentimientos no resueltos de, por ejemplo, ira, frustracin, dolor. En la actualidad
la dinmica con esa persona es ms o menos normal, os llevis bien (o al menos, no nos llevis
mal) y crees haber seguido adelante, pero tras un proceso teraputico descubres que el
conflicto del pasado sigue abierto y lo ests proyectando en otras relaciones que tienes, por
ejemplo de amistad o de pareja. Entonces el terapeuta, siguiendo el estilo de tanta otra gente,
te dice: le tienes que perdonar. As, sin ms. Perdonando, dice, se termina la frustracin, el
dolor y la ira, se termina el problema, y alcanzas paz. Este caso hipottico es una muestra de la
primera forma de entender el Perdn, y es justamente el tipo de perdn que no conviene
realizar.
Muchos terapeutas y hasta mal llamados maestros espirituales modernos abanderan esa
clase de perdn como la solucin a cualquier conflicto con alguien. No estoy seguro de cmo
etiquetar este perdn, quiz como Perdn Forzado. A la prctica, mucha gente que dice
haber perdonado a alguien que le hizo dao mantiene tiempo despus los sntomas de esa
herida original, porque ese perdn no cur la herida y estableci paz. Incluso, segn la
psicloga Susan Forward, a veces hasta estn peor. El propio paciente puede llegar a pensar
incluso que no lo hizo bien el perdn o que no perdon lo suficiente.
Esta clase de perdn viene motivado lo ms seguro por la tradicin cristiana. Tiene dos
facetas, una buena y otra mala: la primera faceta es la de abandonar la necesidad de venganza,
ya que al principio de haber herida hay un querer que se haga justicia que en algunos casos se
mantiene hasta el presente, y eso mantiene a la persona en pensamientos recurrentes o a
veces obsesivos de tipo negativo donde se fantasea el cmo se contraataca a esa persona para
lograr sentir satisfaccin, lo cual repercute en malestar; la segunda faceta es absolver de culpa
a la parte responsable (en caso que la responsabilidad est compartida, hablamos de absolver
al otro y no a uno mismo) y aqu viene el problema.
La absolucin, segn Susan Forward, acta primero como una forma de negacin, como si al
perdonar se estableciera que lo que ocurri no fue tan terrible, no fue para tanto,
desvalorizando as los propios sentimientos de dolor. Al quitarles valor, lo que ocurre
seguidamente es que esos sentimientos se entierran en el inconsciente en vez de realmente
dejarlos marchar. Despus de todo, ya no sera posible reconocer y aceptar que se siente ira
por alguien a quien se ha perdonado, ya que nuestro concepto tradicional de Perdn es que ya
no se siente nada negativo por esa persona, por lo que si usamos ese Perdn Forzado nos
prohibimos sentir esas emociones. Aqu entra la tercera parte, la ms divertida: as como la
energa no se crea ni se destruye y el Todo no puede quedar realmente mutilado, la
responsabilidad sobre la herida psicoemocional no puede desaparecer o disminuir, sino que se
mueve entre los implicados, y eso significa que si alguien te hizo mucho dao y usas el Perdn
Forzado la responsabilidad que le toca a esa persona se mueve de ella a uno mismo. En otras
palabras: la mente dice hay herida, alguien se tiene que hacer cargo de esto, hacerse
responsable de las causas. y puesto que no queda nadie ms a la vista lo absorbemos
nosotros, resultando en que esas emociones negativas enterradas se enquistan y encima se
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dirigen a uno mismo hacindonos sentir culpa o incluso autoodio.
No hay que malinterpretar lo que digo: si uno siente ira, uno es responsable de su propia
emocin de ira. Lo que s digo es que, sin embargo, uno no es responsable de haber sido
herido, o al menos no al 100%, segn el caso. Si tienes 2 aos de edad, sin querer rompes un
objeto y viene tu padre y te pega, eres responsable de que tu padre te pegue? La respuesta es
que no porque como nio ni hubo malicia ni tampoco tenas el nivel de conciencia suficiente
como para entender que eso estaba mal, en caso de que fuera a posta; por otro lado, tu padre
sera responsable de su propia emocin de ira pero no la supo gestionar, derivando en la
cachetada. Como adulto, t te haces cargo de tu propio dolor, sa es tu parte de
responsabilidad, pero no puedes eximir de responsabilidad a tu padre por su mala gestin
emocional y consecuentemente por su cuestionable labor educativa o pedaggica. Pero al
perdonar eso es lo que haces, le eximes de culpa, al hacerlo toda su responsabilidad viaja a ti,
entonces si t eres 100% responsable no te queda otra que asumir que como nio fuiste malo
an siendo inconsciente de que lo eras, lo cual es un absurdo. Es lgico que luego aparezcan
creencias como no soy suficientemente bueno, no merezco recibir amor, etc. En los casos
en que la responsabilidad estuviera compartida, por ejemplo en una pareja en que ambos se
hicieron dao mutuamente, esto se aplica cuando uno de los dos quiere perdonar el otro y se
lleva la responsabilidad tanto propia como la ajena, lo cual sigue estando mal. No importa si
fuiste totalmente inocente o no, en ningn caso fuiste totalmente culpable.
La realidad es que, adems, cuando perdonas a alguien, esa persona no necesariamente

cambia. Si perdonas ahora, siguiendo el ejemplo anterior, a tu padre, eso no har que en el
presente la dinmica de comunicacin milagrosamente mejore. Esencialmente, el trabajo
interior sigue sin estar hecho, que es lo que realmente promueve cambios. Slo se ha puesto
un parche. Si quieres perdonar, puedes hacerlo, pero en el momento correcto: al final. Y eso
lleva a la segunda manera de entender el Perdn.
Esta otra manera que propongo es considerar el Perdn como proceso de Desapego, es decir,
como una aplicacin particular de las fases del duelo. Qu tiene esto de especial? En primer
lugar, como proceso de Desapego, se afronta la negacin y uno observa de frente el problema.
En segundo lugar, se reconocen las emociones no resueltas y se gestionan y se elaboran.
Pacificar la Ira, por ejemplo, en ningn momento dije que fuera cuestin de perdonar
forzadamente sino de tratar el conflicto hasta hallar paz. Y en tercer lugar, se mantiene la
responsabilidad en su lugar de origen, de manera que habremos alcanzado paz interior sin
necesidad de asumir culpas (que hemos visto que era contraproducente) ni tampoco de
vengarse. Alcanzada la etapa de Aceptacin lo que ocurrir es que, como en un proceso de
resiliencia, habremos asumido un aprendizaje positivo de esa vivencia que nos habr hecho
crecer y ganar sabidura y herramientas para la Vida. Entonces, y slo entonces, es cuando
todo el asunto lo dejamos ir del todo y queda definitivamente cerrado.
Ojo: este segundo tipo de Perdn, al vivirse como proceso de duelo, no es un perdn que se
aplica a la otra persona, sino que es un proceso personal de uno mismo; es decir, cuando digo
que el asunto lo dejamos ir no significa que la otra persona est libre, sino que quien se libera
es uno mismo. De rebote, eso puede conllevar (o no) cambios positivos en el entorno, pero
tampoco vamos a controlar expectativas ni resultados ya que el propsito no es el cambio
exterior sino el interior. Y puedo asegurar que con paz interior se vive ms feliz, incluso si
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afuera nada cambia.
El Perdn suele estar mal entendido y ejerce consecuencias

negativas cuando se emplea mal y en el momento inadecuado. El
Perdn bien entendido es un proceso de duelo que concluye con la
liberacin de uno mismo de las emociones que nos atan y as hacer
un aprendizaje resiliente que nos aporta Paz.
Soberbia y Humildad
El mito de Lucifer
Cmo has cado del cielo, estrella de la maana, hijo de la Aurora? Cmo has sido derribado
en tierra, t, que avasallabas a todas las naciones? T que decas para ti: Hasta el cielo subir,
por encima de las estrellas de Dios levantar mi trono; en el monte del encuentro me sentar,
y en los confines del Safn. Subir hasta la cima de las nubes, ser igual que Elyn (el
Altsimo). Con todo, has cado al Seol, en las honduras del abismo. (Isaas 14:12-15)
[Extracto de la Wikipedia]
Lucifer es un arquetipo que proviene de la mitologa romana y cristiana.

El trmino proviene del latn lux (luz) + fero (llevar) = portador de luz. En la mitologa
romana, Lucifer es el equivalente griego de Fsforo o Esforo () el portador de la
Aurora. Este concepto se mantuvo en la antigua astrologa romana en la nocin de la stella
matutina (el lucero del alba) contrapuesto a la stella vespertina o el vspere (el lucero de la
tarde o vspero), nombres stos que remitan al planeta Venus, que segn la poca del ao se
puede ver cerca del horizonte antes del amanecer o despus del atardecer. No obstante, adems
del sentido grecolatino del trmino, Lucifer ya era identificado por la tradicin
veterotestamentaria con una estrella cada y, por aadidura, con un ngel.
[Fin del extracto]
En la astrologa, el planeta Venus simboliza la accin sobre nuestro Yo de las sensaciones del
mundo terrenal. Representa todo lo que es deseable, todo lo que es bello y tambin la
posibilidad de libre albedro y el uso de todo lo que es complementario. Nos ensea a
encontrar la paz, el bienestar y la satisfaccin. Muestra lo mejor y ms agradable de nosotros y
abre el camino del hedonismo. Simboliza, evidentemente, el atractivo personal, pero tambin
se encuentran entre sus virtudes: la capacidad artstica, la armona, la delicadeza, la esttica, el
amor consciente, relacionarse desde la sensibilidad, sensualidad, la juventud y la sociabilidad.
A pesar de todo eso, tiene un poderoso lado oscuro: si est mal aspectado manifiesta Envidia,
Pereza, Gula, Manipulacin de los dems, Posesin, Vanidad los valores ticos desaparecen
por completo y todo vale para conseguir lo que se desea o para conseguir ser deseado. Estas
cualidades son representadas en la astrologa cabalstica por un espritu protector y un
demonio (el espritu o ngel para lo bueno, el demonio para lo malo).
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Una vez le por ah que hay un ngel encargado de guardar cada uno de los planetas y las
estrellas del Universo. Algunas antiguas tradiciones, que comprendan los planetas clsicos
del sistema solar, situaban a Lucifer como el arcngel que guardaba el planeta Venus. De todos
es sabido que a Lucifer, el ngel ms bello que cre Dios, se le conoce como al arcngel que os
enfrentarse a Dios ganndose para s una gran parte de la corte anglica con la que luego arm
una rebelin. Las ltimas consecuencias de esa rebelin seran la existencia del dolor, el
pecado (o el mal o lo oscuro), y la conciencia de mortalidad que hasta entonces no exista. Su
osada fue el primer pecado que existi jams en todo el drama csmico, y por ello fue abatido
por el arcngel Miguel y desterrado por Dios, arrastrando consigo al planeta Tierra por el
camino, del cual se adue. Segn las tradiciones que colocan a Lucifer como guarda de Venus,
podra caber la posibilidad de que Lucifer slo realice en verdad el trabajo que Dios le
encomend: tentar al ser humano en la Tierra para que as, obligndose a equilibrarse a s
mismo entre las pasiones y las virtudes, pueda escalar progresivamente y llegar hasta la
divinidad. Qu pas en realidad?
En una pgina web se comenta lo siguiente:
[] Lucifer es considerado desde entonces como el idelogo del mal, el instigador del lado
oscuro del hombre, el tentador primero. Pero su historia est llena de contradicciones, y una de
ellas es la ausencia de una verdadera historia. Porque, un acontecimiento de tal magnitud, de
tamaa trascendencia para el ser humano, no poda pasar desapercibido para los autores de la
Biblia. En sus pginas deberamos encontrar un relato pormenorizado del suceso y de cules
fueron sus causas. Pero no es as. De hecho, el nombre de Lucifer ya no aparece en ninguna Biblia
moderna, aunque s estuvo presente en las antiguas. Fue borrado de la historia, pero no de la
leyenda. En realidad, todo el mito moderno de Lucifer parte de un equvoco, de un simple error
de traduccin.
Lucifer es una palabra latina que significa portador de la luz. Fue empleada por San Jernimo
en la elaboracin de la Vulgata la versin en latn de la Biblia para traducir el trmino
hebreo Helel (literalmente resplandeciente) de un texto de Isaas. Fue una eleccin meditada,
que buscaba conciliar los distintos sentidos que segn algunos el texto hebreo pareca
contener. Y es que, ya en aquella poca, algunos "Padres de la Iglesia" haban credo encontrar
en aquellas palabras la descripcin de la cada de Satans! Hasta aquel entonces Lucifer
tambin conocido como Hesforo era tan slo un dios menor de la mitologa grecorromana,
un hijo de la diosa Aurora que nada tena que ver con las tradiciones judas o cristianas. Su
condicin de descendiente de los dioses influy en la eleccin que realiz San Jernimo. Pero,
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qu deca en realidad el texto de Isaas? El profeta recoga la siguiente stira, compuesta por
Yahv evocando la derrota de su enemigo, el rey de Babilonia [ver Isaas 14: 12-15 en el inicio de
este apartado].
La Vulgata emple la palabra Lucifer en la traduccin de la primera frase: Quomodo cecidisti

de coelo, Lucifer qui mane oriebaris?... Las sucesivas versiones a las lenguas vernculas
conservaran sin traducir esa palabra latina: Cmo caste del cielo, oh Lucifer, hijo de la
Aurora?... Desde entonces, Lucifer fue considerado un nombre propio. Haba nacido la leyenda
del ngel rebelde, el mito grecorromano resurga, la leyenda pagana se cristianizaba y el origen
del mal en el mundo haba sido, por fin, hallado. Se haba creado un nuevo nombre y un nuevo
personaje. []78
Puesto que ya exista Lucifer en la mitologa grecorromana, no se puede decir que Lucifer
fuera un invento, pero lgicamente podemos dudar de su labor maligna, el que le atribuye la
Iglesia. Podramos decir que, puesto que dicha mitologa lo relaciona con un astro celeste,
Venus, en posicin virtuosa (amanecer) y en posicin de cada (atardecer), Lucifer representa
tanto la virtuosidad, la sensibilidad y la posibilidad de una nueva oportunidad (puesto que
siempre, de forma cclica, volveremos a encontrar a Venus en el alba) como el Ego, el pecado,
el deseo, lo inmoral y atico. Y es tanto la belleza que otorga Dios como la Vanidad que se
otorga uno mismo. Todo ello son cualidades venusinas y, de algn modo, son cualidades
humanas. El ser humano siempre anda entre los dos polos.
En otra web llaman a Lucifer el ngel del conocimiento 79. Lo distinguen claramente del mal y
de Satans y creen firmemente que Lucifer es todo lo contrario. Dicen, textualmente:
Lucifer es, entre otras representaciones, un arcngel que por amor a los humanos, se enfrent
con el propio Creador ante la negativa de ste a concederles la principal facultad con la que les
cre: la Sabidura, el libre discernimiento. Despus de la derrota contra las tropas que defendan
el sometimiento de los humanos, y ante la imposibilidad de destruir a una entidad anglica que
luchaba por amor, quien adems llevaba la razn, el Creador le exili al planeta que tan
ardorosamente defenda, hacindole dueo y protector de l: la Tierra. Lucifer, que provena del
majestuoso y enigmtico Sirio quedara en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Lucifer ha sido
constantemente relacionado con el Mal. Craso error. Luciferismo significa Humanidad. Todo
cuanto concierne a la humanidad en este planeta (plano fsico) est relacionado y protegido por
el Portador de la Luz. A Lucifer, por lo tanto, le corresponden las facultades humanas, los
sentidos, la sensibilidad e incluso la psique y los sueos. Luciferismo es todo cuanto nos concierne
como cuerpo fsico en este plano. [].
Y en un ltimo site directamente nos dicen que sea el demonio que sea (aunque se trate del
mismsimo Maligno) tiene otras connotaciones:
[] Sin duda, la denominacin ms popular para el demonio es Satans, nombre compuesto de

las palabras Shaitn y Nahas, literalmente la serpiente enemiga. El nombre Shaitn es el usado
en el libro de Job al referirse al ngel que pone a prueba la fe de los hombres. Shaitn es quien,
bajo la mirada de Yahv, tienta a los hombres, los hace sufrir (de ah el nombre del adversario o
78 http://www.geocities.com/templodetezcat/archivos/lucifer.htm
79 http://www.meigaweb.com/lucifer0.html
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enemigo) para comprobar la fidelidad a dios [algo as como lo que es el Morador en el Umbral].
La asociacin con la serpiente (Nahas) se debe a que el papel del tentador es tomado por una
serpiente en el Gnesis. [] Parece ser que los demonios representan algo ms que la maldad.
Entregan conocimiento al hombre, le dan el poder para evolucionar. Incluso, las dos locuciones
ms comunes para referirse a una entidad malfica en castellano tambin presentan
ambigedades acerca de su asociacin con el mal. Diablo y demonio, en griego tenan una
connotacin divina. Ambas se referan a una especie de seres intermedios entre hombres y dioses.
La palabra griega daimon tiene la misma raz que el vocablo iran daeva, tambin de
connotacin maligna, la cual encuentra su origen en el snscrito deva, los dioses de la India.
Platn entrega tambin un trmino utilizado muchas veces como sinnimo de lo maligno, el
demiurgo. Dentro del formulamiento platnico, este ser es quien dio forma al mundo material
por medio de su contemplacin de las eidos (formas) o ideas. Gracias a la influencia gnstica y la
mala interpretacin de la filosofa platnica, esta imagen tom el carcter de desligador
espiritual, el que envileci la creacin por medio de la materia. La realidad de este ser es crear la
materia para producir en el hombre la inquietud de buscar la verdad, para trascender lo
aparente, lo falible y saltar hacia las respuestas irrefutables, a la idea ultima de la Verdad.
Nuevamente en este caso nos encontramos ante una finalidad evolutiva. Una consideracin
adicional. La funcin del demonio no es hacer el mal, sino ser una especie de catalizador para
ste, su presencia pasiva es suficiente para que la posibilidad del mal se manifieste. Es slo el
hombre, gracias al libre albedro, el que puede decidir como actuar. 80
Segn el tarot Rider Waite, la sexta carta de los Arcanos Mayores, los Enamorados, es una
imagen clara de la expulsin del paraso de Adn y Eva. Aparece un ngel en esa carta vestido
con un color prpura o lila (una representacin de la mente), su pelo parece fuego (que est
vinculado con el Yo) y sus alas son rojas (que simboliza la energa de vida). Este ngel puede
ser Raziel o Uriel, pero tambin el mismo Lucifer. Encima de l hay un Sol que alumbra. De
algn modo indica que, aunque el ser humano fuera expulsado del Edn, siempre hay alguien
que cuida de l para que no se desve. Pero, aunque con sus dos manos cobija a Adn y a Eva,
tambin parece bendecir al manzano en que se encuentra la serpiente tentadora, as como el
rbol de fuego (o de hoja de parra) que hay tras Adn. Y tambin aparece justo en medio una
montaa puntiaguda, smbolo del conocimiento. Y los dos personajes humanos van
completamente desnudos, lo cual simboliza que no tienen nada que ocultar y que la cosas son
tal como son, sin apariencias. Los Enamorados es una carta de amor terrenal, de amor
celestial, pero que tambin habla de las pruebas del mundo terrenal, de las elecciones (libre
albedro), de la sensibilidad y la belleza, y de las consecuencias de lo decidido.
80 http://www.goetia.cl/escritos/articulos/demonio.html
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Arcano Los Enamorados, del tarot Rider
Es el mito de Lucifer, y tambin el Gnesis. Si es verdad el mito, Lucifer encarn el primer

pecado. Si no lo es, su mito igualmente esconde la fuente original de todo pecado, que es la
causa por la que el ser humano se convirti en un ser mortal y obligado a elegir entre dos
caminos, con la dificultad de sentirse perdido y lejos de toda gua, vindose en la necesidad de
salvarse a s mismo.
Lucifer, en el parque del Retiro (Madrid)
Gnesis
Despus de haber creado Dios (o los dioses, pues Elohim es un plural) al ser humano, que
adems lo hizo varn y hembra al mismo tiempo, o andrgino, (Gnesis 1:26-27) lo puso en
el jardn del Edn para que lo cuidara (Gnesis 2:15). Y Dios le dijo que poda comer de los
frutos de cualquier rbol, con excepcin del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal
porque si lo hiciera morira sin remedio. Luego Dios pens que el ser humano se hallaba solo e
hizo venir animales para que le hicieran compaa, pero el Adn quera otro tipo de compaa
y entonces fue cuando Dios lo durmi y de su costilla hizo a Eva, con lo cual Adn dejara de
ser un andrgino y ahora existiran Adn y Eva como representacin de la dualidad.
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Antes de seguir hay que hacer apuntes con respecto a esto que acabo de exponer. En la Biblia
se dicen muchsimas cosas en muy pocas palabras. Por ejemplo, el tan famoso rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal, NO es el rbol del Conocimiento Total, es decir, slo
expresa conocimiento acerca del Bien y del Mal. Quiero decir, comer de su fruto significa
participar de la dualidad. Hasta ese momento, lo que concibe la mente del ser humano son
ideas complementadas en la Unidad, y no puede concebir dos opuestos por separado. Por eso
Adn y Eva no se conocieron hasta despus de la expulsin del paraso an habiendo estado
juntos desnudos, jams antes se vieron como seres diferentes sino como un mismo ser aunque
estuvieran en cuerpos separados.
Dios les dice que si comen de ese rbol morirn sin remedio. Es lgico. Supongamos que no
podemos pensar en contrarios y dualidades. Cmo mediramos nuestra Vida? Desde luego,
no en trminos de vida y muerte, sino en trminos de Eternidad. Pero si de repente nos
iluminan la conciencia con la posibilidad de estar vivos o de estar muertos, como dos cosas
separadas, es lgico que dejemos de pensar en nuestra eternidad y aceptemos como verdad la
muerte. Aunque, eso s, es una Verdad fragmentada e incompleta, porque no incluye a su
antagonismo. Ya no podemos decir que algo Es, sino que decimos que es blanco o negro, alto o
bajo, bueno o malo.
Y ya que estamos puestos, aunque no venga a cuento, el tema de Eva y la costilla es

importante. Segn el relato bblico, Dios podra haber hecho a Eva de un hueso del pie o de
uno de la cabeza, pero la hizo de una costilla. Eso significa que al crear a Eva a partir del Adn,
lo hizo de modo que tuviera igualdad de condiciones, no que fuera superior o que fuera
inferior. Y toda la historia de que como se cre primero al hombre y luego a la mujer... no
sirve, porque bien entendido el Gnesis resulta que el Adn era al mismo tiempo un cuerpo
masculino y femenino, era andrgino, y lo que hizo Dios al sacar a Eva de Adn en realidad
fue separar un andrgino en un cuerpo masculino y otro femenino. El cuerpo masculino se
qued con el nombre de Adn, y al cuerpo femenino le pusieron un nombre nuevo, Eva, que
significa femenino en hebreo. As que a todos los efectos, hombre y mujer son dos aspectos
de una misma cosa, y son iguales y equivalentes. De algn modo, ambos cuerpos representan a
la propia Dualidad, igual que el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Y en el fondo, al ser
ambas cosas representacin de lo dual, es lgico que se atrajeran mutuamente y al final se
comiera del fruto del rbol prohibido.
Ahora viene la parte de la expulsin. La serpiente bblica representa a la Tentacin. Lo que

resulta curioso es que esa serpiente se aparece slo a Eva y la convence para comer del fruto
del rbol prohibido dicindole que con eso se le abrirn los ojos, conocer el Bien y el Mal, y
as el ser humano ser como un dios. De esto hay que comprender varias cosas, a saber: que la
serpiente en todas las culturas ha representado la Sabidura, la Astucia y la Sanacin; que una
serpiente que tienta representa a la Duda o a la capacidad que tenemos para dudar y que
surge por el mero hecho de estar en un mundo dual (la serpiente no se le present a Adn
cuando era andrgino, apareci despus de la divisin); que la Duda es el mecanismo que
tiene la Sabidura para manifestarse a travs de las elecciones adecuadas en el Libre Albedro;
que nuestro lado femenino o emocional es el que es sensible a la Duda, ms que nuestra
mente, porque es a travs de las emociones que experimentamos el Miedo.
Otro detalle es el hecho de que se tiente a las personas a conocer el Bien y el Mal para ser
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como dioses. Eso implica que el que cae en la tentacin es porque duda de si es ya un dios o
no. Estamos en las mismas, si entramos en la dualidad existe la sensacin de separacin de
Dios, y todo aquello de que estamos hecho a imagen y semejanza suya pasa desapercibido
debido a la Duda. Visto as, es natural que al final Eva se sintiera tentada y viera apetecible el
fruto de aquel rbol. Lo siguiente que se cuenta es que Eva dio a comer de ese mismo fruto a
Adn (es decir, el temor que se siente emocionalmente se transmite del Corazn a la Mente),
luego se hicieron conscientes de que estaban desnudos y como la desnudez da Miedo (implica
que no hay nada que ocultar) se hicieron unos taparrabos enseguida. Y por ltimo vino Dios,
Adn y Eva se escondieron porque no queran que Dios los viera desnudos, Dios les pidi
explicaciones por el fruto que han comido y entonces Adn y Eva culparon l a ella, y ella a la
serpiente. Dios saca a Adn y a Eva del Edn y castiga a ambos y a la serpiente. Los castigos
son:
A la serpiente: la condena a moverse arrastrndose por el suelo, lo que significa que

antes no lo haca. Tambin le dice que todo lo que venga con las serpientes ser
enemigo de todo lo que venga de las mujeres.
A la mujer: hace que los embarazos sean ms difciles y que el parir sea con dolor; le
dice (es decir, le comenta pero no se trata de un castigo) que su Deseo har que el
hombre la domine a ella.
Al hombre: maldice primero la tierra (eso es muy interesante, es como decir que el
mundo fsico estar plagado de sufrimiento), y luego le dice que tendr que trabajar
para poder sobrevivir, y comer de lo que crezca de la tierra, todo eso hasta que regrese
a la tierra de la que fue formado.
La interpretacin de los castigos la dejo para ms adelante en este captulo, cuando hayamos
avanzado y todo sea ms entendible.
Soberbia como Ego puro

Soberbia viene del latn superbia, y ste est formado por dos vocablos: el superlativo
super + la raz ba; lo primero significa altura, exceso, superior, y lo segundo quiere decir
fuerza, violencia. Se puede traducir por Fuerza Superior. Segn Santo Toms de Aquino,
Soberbia es el apetito desordenado de la propia excelencia. En otras palabras, es situarnos en
un rengln por encima de los dems. Y se considera pecado mortal cuando es perfecta, es
decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa obedecer a Dios, a los
superiores y a las Leyes. Me explico.
Desde el punto de vista creyente, Dios es la mxima autoridad. Aunque l no apela a su

autoridad (no castiga) porque es Amoroso, existen igualmente una serie de leyes, las Leyes
Espirituales Universales, las cuales rigen el Equilibrio natural de las cosas. Se considera
pecado a desobedecer esas normas y leyes, y ya no por ofender a Dios (que es Amoroso y por
ello no puede ofenderse) sino porque, en ltima instancia, los perjudicados somos nosotros
mismos. De hecho, esas leyes no pueden dejar de cumplirse, por eso cuando cometemos
pecado (es decir, cuando nos equivocamos, cuando tomamos una mala decisin o cuando
actuamos mal) recibimos su consecuencia. No es un castigo divino, es la respuesta de las
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leyes naturales, se cosecha lo que se siembra.
La Soberbia no slo desobedece, sino que adems se sita a s misma en el lugar de Dios, y de
ah procede su importancia capital. No hace falta ser creyente para entender esto. Nosotros
somos hijos de la Naturaleza y podemos decir que cometemos Soberbia cuando creemos que
somos los mejores seres que ha creado la Naturaleza, cuando nos situamos por encima de los
otros seres vivos (alegamos que somos ms perfectos) o, incluso, cuando creemos que
estamos por encima de la propia Naturaleza y tratamos de dominarla a nuestro antojo. Viendo
cmo est el mundo hoy en da, tanto a nivel humano como del ecosistema, es obvio que se
trata de un error y que pagaremos por ello.
A diferencia de Dios, la Soberbia s que se ofende. Continuamente. Es la mxima expresin del

Ego, es Ego puro, y se hiere fcilmente. Es lgico si pensamos que ella se cree la directora de
orquesta y, para mantener esa imagen ilusoria, no va a permitir que nada ni nadie la siten en
su justo lugar; por eso se rebota. Defender a capa y espada que ella tiene razn. Como la
Realidad indica justamente lo opuesto, la va alternativa que le queda es aduearse de nuestra
mente. Prcticamente, en el instante despus de nacer la Soberbia, aunque sus races son
emocionales y se ancla en el Alma, se procede a esta okupacin. Una vez all, crea un mundo
ilusorio donde nos sita a nosotros como reyes y, de este modo, nos controla y lo controla
todo.
Fijmonos en este hecho: cada vez que nos sentimos juzgados observamos el mundo como si
nosotros furamos el centro del universo; sa es la prueba de ese mundo irreal que nos fabrica
el Ego. As, mediante esa auto-entronizacin, vemos como nace la Subjetividad (nuestra
forma particular de percibir el mundo) ocupando el puesto de la Objetividad y logrando que
dejemos de pisar tierra (la Soberbia nos eleva, por eso es fcil confundir misticismo y
espiritualidad con un Ego mstico, una Soberbia que usa el lenguaje que queremos or).
La Soberbia es arrogante, y por ello cree no necesitar nada ni nadie. Sin embargo, se mete a s
misma en una paradoja: para existir necesita de la participacin de los dems, de un entorno,
de una realidad, porque sino no tiene sentido engrandecerse y pavonearse. Creyndose duea
de todo, es as como se convierte en esclava de todo. Pero eso nunca lo aceptar, ya sabemos
que ella siempre tiene la razn.
Como hemos visto, para poder expandir su poder se aduea de la Mente. All donde hay Mente
de tipo dual, hay Soberbia. La Soberbia dispone unos filtros que llamaremos juicios y todo lo
que se razona de manera dual o polar pasa por ellos irremediablemente. Hay un problema
aadido: cuando escuchamos a nuestro Corazn nos encontramos que la informacin pasa
tambin a veces por esos filtros, por el sencillo motivo de que la mente es quien traduce los
sentimientos a algo consciente y entendible, incluso a palabras. La manera de averiguar si lo
que omos de nuestro Corazn es correcto es observar el tipo de sentimiento que tenemos,
que tiene que ser armnico y proveniente del Amor.
Una vez que la Soberbia se aleja del Mundo y de la Realidad, convierte al mundo en su
enemigo. Es su forma de protegerse: antes de que el Mundo rechace a la Soberbia, la Soberbia
rechaza al Mundo. As intenta evitar sentirse herida (el dilema del erizo). Debido a ello
vemos que una de las constantes de la gente Soberbia es la No Aceptacin de las cosas tal
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como son y como vienen; en vez de eso, tratarn de cambiarlas para que se ajuste a su
voluntad (vemos aqu cmo encaja lo que aprendimos de la Avaricia).
Otra consecuencia de esa defensa es que, al creer que el mundo es su enemigo, cree que la
atacarn en cualquier momento. se es tal vez el mayor miedo de la Soberbia: verse en un
espejo. Y digo esto porque cree que los dems la atacarn debido a que ella ataca a los dems.
Su defensa, he dicho, es el rechazo, y su rechazo consiste en un ataque. Ese ataque no slo
tiene como objetivo defenderla, sino tambin mostrar al mundo su grandeza, lo fuerte y lo
valiosa que es. Su ataque consiste en la emisin de juicios y crticas. Lo juzga todo.
No slo se cree reina la Soberbia, tambin se cree juez pero se toma la justicia por su mano
porque la Soberbia nunca puede ser objetiva. Una vez hecho su juicio (que intentar
desvalorar siempre al contrario) esperar recibir un juicio como respuesta. Necesita recibir
ese juicio para tener algo que defender (defenderse a s misma). Si no se sintiera atacada, no
tendra que defenderse, y si no se defiende no puede mostrar lo grandiosa que es.
Veis como funciona? Y qu pasa si no recibe ningn juicio a cambio? Pueden pasar dos
cosas: o bien cree que ha cumplido su objetivo de ser reconocida, o bien nos har creer que s
ha recibido juicios. Debido a esos filtros, el ms mnimo gesto, intencin o palabra del
oponente se interpretar como una crtica a ella misma, o a la propia persona que, al fin y al
cabo, es lo mismo pues al controlar nuestra cabeza consigue que nosotros nos identifiquemos
con ella. Y para apoyar la idea de que hemos sido juzgados no basta el pase de los juicios
(filtros) sino que construye un razonamiento deductivo que nos parece lgico para darle
credibilidad. A eso lo llamamos prejuicio (pre-juicio = antes de un juicio). A veces incluso se
sirve de la exageracin (hacer de un grano de arena toda una montaa). Y como al cerrarnos
con ese crculo vicioso de juicios pretende mostrar su gloria, frecuentemente estas situaciones
acaban en una lucha de poder, un enfrentamiento donde cada uno muestra que tiene razn.
Cuidado con los cuchillos, seoras y seores, que pueden volar sobre nuestra cabeza.
Si nos fijamos profundamente en este ltimo hecho vemos que la Soberbia tiene, a parte de la
Avaricia como a su mano Derecha (que es lo que hace que la Soberbia se establezca), a otras
dos grandes subordinadas aliadas: la Ira y la Lujuria, su mano Izquierda. Ya las hemos
estudiado. La Ira, como sabemos, es el despertar de una gran energa de fuego que poseemos
pero que se desborda y se canaliza de una forma no adecuada. De hecho, cuando esa energa
que se libera del trauma se traduce en Ira en vez de en fuerza creativa, realmente est
sirviendo para alimentar a la Soberbia. Cuando la Soberbia necesita fuerza, apoyo o energa
extra para conseguir lo que desea, se conecta a la Fuente de Alimentacin de la Ira.
Recordamos que un airado tiene complejo de santidad (se cree el bueno o la vctima de la
pelcula) y cree tener la razn que justifica sus actos? Ya sabemos por qu, es en realidad la
Soberbia. La Soberbia es lo que hace que la energa asociada al trauma quede mal canalizada y
tenga una vibracin desarmnica. Por otro lado, en una pugna o en un proceso de Negociacin
iniciados por la Soberbia, es lgico que participe la Lujuria, porque sta, su forma de
manipular la situacin y de tratar de dominar al oponente, sirve como medio para que la
Soberbia obtenga lo que necesita: ser vista para que todos la reconozcan.
La Pereza o la Avaricia pueden evitar que tengamos voluntad suficiente para producir un
cambio en nuestras vidas, pero por s sola no basta, porque si sabemos que hay algo que
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cambiar es cuestin de tiempo que empecemos a mover algo que nos empuje en la direccin
adecuada. Sin embargo, por la Soberbia, si desde un principio no queremos ver que hay algo
que cambiar y no lo queremos aceptar nunca existir la intencin de hacer nada.
Se autootorga la posicin ms elevada y, una vez consigue que nos identifiquemos con ella,
frena completamente la evolucin dndole poder a la Avaricia para que no haya la posibilidad
de ampliar nuestra conciencia a terrenos ms elevados que puedan arrojar la luz suficiente
para destronarla. Puede ser tan sutil que, incluso cuando queremos elevarnos y ser mejores
personas, nos puede hacer peligrar hacia el lado del creernos especiales y grandes en el
territorio del ego mstico o espiritual (creerse el ms espiritual, el ms iluminado, el mejor
esoterista, etc.).
A una persona soberbia normalmente la sentimos como fra. Eso es porque la Soberbia se
aparta de toda emocin para enclaustrarse en la Mente. Lo nico que puede sentir la Soberbia
es Dolor, que es su justificacin para seguir ah, al pie del can. Anula, en cuanto puede, los
sentimientos elevados, cierra el corazn, para imponer los dominios de la Mente. As que
cuidado con racionalizarlo todo. Y no podemos pretender tener el control de algo porque eso
es el engao de la Soberbia, que es la Reina del Control. Para aunar Mente y Corazn es preciso
trascender la Soberbia. Tambin nos impide la empata, el ponernos en el lugar de otro. El
mandato de la Soberbia es toda una dictadura.
La Soberbia es el primer ego, es ego puro. Se siente herida y para

protegerse prefiere atacar. Se coloca a s misma en una posicin
superior ejerciendo control total sobre la mente. Su mayor ataque es
el juicio.
As como todos los pecados vistos hasta ahora tienen un origen o un motivo para existir, la
Soberbia quiz existe simplemente porque existe la posibilidad de que as sea. En el mito de
Lucifer veamos que la sola existencia del Sol haca que Venus, vanidoso, quiera brillar ms y
ser como l o, mejor dicho, ser l. Del mismo modo, la sola existencia del Alma en un cuerpo
humano es suficiente para que haya la posibilidad de que se forme un Yo ilusorio que quiera
tener las riendas de la Vida en lugar del Espritu. Esto que aparentemente no tiene sentido
queda justificado por la Dualidad misma:
Si el mito de Lucifer es cierto, l cometi pecado, el primero de la historia universal,

en el mismo momento en que dud de la misma existencia de Dios, as como del
buen funcionamiento de las leyes y del plan divino, y por ello exigi el (mal) uso del
libre albedro. l sinti miedo de no saber lo que es real como consecuencia de la
duda y, debido a eso, decidi rebelarse y atacar antes de obtener una respuesta. Ya
sabemos que eso es un comportamiento tpico de la Soberbia, as que la Soberbia
es el primer pecado. Sin embargo, para que exista la Duda en un ser slo cabe la
posibilidad de que ese ser se encuentre en un mundo de dualidad y polaridad y se
vea constantemente enfrentado a opuestos, complementarios, paradojas y
dicotomas, y esa es una clave importante que despista mucho. Al fin y al cabo, si no
nos vemos enfrentados entre la existencia y la no-existencia de Dios no podemos
dudar de l.
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Si nos movemos al Gnesis observamos que en cuanto merodeamos por la dualidad

aparecen la Duda y la tentacin. En el momento en que esa duda se instala para
ocupar el trono de Dios nace la Soberbia, y se comete el acto de comer el fruto, de
participar de la dualidad. Vemos que, igualmente, la primera desobediencia, el
primer pecado, es Soberbia. Adems, fijmonos que es tal la Soberbia que cada
implicado dice que es otro el que tiene la culpa (claro, la Soberbia lleva razn,
cmo iba ella a hacer nada malo?). Comento tambin que una vez la Soberbia ha
sido creada, es ella la que se encarga de generarnos ms dudas y ms polaridad,
para asegurarse de seguir existiendo. Por lo tanto, la Duda y la Soberbia van
ligadas, se crean mutuamente.
La reprimenda de la mujer en el fondo simboliza, como metfora, que la Soberbia
es la causa de los dolores emocionales, que cada vez que queramos engendrar algo
con el corazn nos resultar difcil y doloroso porque estar la Mente (el Ego)
tratando de dominar la situacin. Por la reprimenda del hombre deducimos que
iniciar un acto de Soberbia slo lleva a ms dolor y esfuerzo, y eso crea un crculo
vicioso porque el dolor es la excusa de la Soberbia para seguir existiendo; por otra
parte, Dios le da una clave importante: se acaba el sufrimiento cuando regresamos
a la tierra y nos convertimos en polvo, es decir, cuando regresamos a la Verdad. Lo
que le sucede a la serpiente significa que si se quiere ser sabio de verdad hay que
tocar tierra, porque la altivez aleja de la Sabidura y produce la prdida de la razn;
lo de la enemistad entre serpiente y mujer significa que el Corazn es la
herramienta que tenemos en el mundo dual para poder escoger bien. Finalmente,
dejar de comer del rbol de la vida, el morir, da la posibilidad de liberarnos de una
existencia eternamente condenada por la consecuencia de un error cometido, y as
poder empezar de cero slo que habr que currrselo para regresar al lugar de
donde salimos.
Yo en su momento necesit analizar una cuestin: aunque estemos en un mundo dual no
tenemos por qu verlo as, entonces en qu momento se instala definitivamente la Duda y,
por ende, la Soberbia? Debe haber un punto de inflexin, un momento clave que origina el
despertar de la Soberbia. Para ello me voy a servir del Budismo.
Buda, al preguntarse sobre la causa del sufrimiento en el ser humano y su liberacin, tras
mucha bsqueda se ilumin y present lo que se conoce como Las Cuatro Nobles
Verdades:
La Primera Noble Verdad dice que el origen de todo mal es Dukkha. Dukkha se
puede interpretar como sufrimiento, dolor, pena, afliccin, imperfeccin,
impermanencia o insustancialidad, en contraposicin de Sukha que significa
felicidad, bienes, holgura. En consecuencia, se establece que Dukkha es un estado
universal y omnipresente, lo cual indica que en los mejores estados emocionales y
vitales que un ser consciente puede atravesar siempre est presente la sensacin
de fugacidad de stos (impermanencia). Todo esto ya nos suena, tras mucho
tratarlo en este libro.
Tenemos el siguiente proceso: con una mente no-unitaria percibimos las cosas
como dualidad, y aqu se aplica la ley circular de modo que todo estado es
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transitorio e impermanente. Nos sobrevienen dolor y sufrimiento cuando

perdemos los estados de bienestar y cuando vienen experiencias que vivimos como
negativas.
La Segunda Noble Verdad establece que el origen de Dukkha es, generalmente, el
Tanha (sed), entendindose como deseo, voluntad de ser, de existir, de volver a
existir, de devenir, de acrecentar, de acumular
Es decir, previo a lo que dije antes, el Ser siente que le falta algo y empieza a desear.
La duda alimenta ese deseo y tachn! surge el Ego. Y el Ego vuelve a desear. Cada
vez que satisfacemos un deseo, se genera otro creciente, produciendo nuevos
problemas y, en vez de conseguir ms humanidad, se obtiene menos,
condenndonos a mover el ciclo de Dukkha eternamente. Eso implica,
implcitamente, que el deseo o tanha es ilusorio, porque si fuera real se
complacera al aplacar la sed.
Estamos en disposicin de admitir que el hombre del paraso (entindase en
sentido simblico, mitolgico) se dej tentar por la Duda debido a que presenta
que le faltaba algo, senta algn vaco, y eso le produca infelicidad. Todo lo dems
le pareca vano. Por eso empez a desear. Segn el relato del Gnesis, an teniendo
la compaa de animales Adn necesitaba ms y por eso Dios dispuso a Eva. Qu
horrible debe ser tenerlo todo y an as no sentirse satisfecho. Eso deja a la mente
como un campo abonado para que crezca la semilla de la Duda y desemboque en
Soberbia, el primer ego.
La Tercera Noble Verdad cuenta que uno se puede liberar de Dukkha alcanzando
la conciencia de Nirvana (algo as como la conciencia de la fusin con el Todo, una
mente unitaria y trascendente) y eso se puede hacer en Vida, aqu, en el mundo. Y la
Cuarta Noble Verdad es el Magga, el sendero que conduce al Nirvana y que est
compuesto principalmente por la Castidad (tica), la Diligencia y la Templanza
(Camino del Medio).
Gracias a estas dos ltimas Nobles Verdades podemos concluir que nuestra
individualizacin, nuestra separacin virtual del Todo para ser un fragmento (una
chispa, un espritu) rodeado de un Alma individual (una separacin virtual que
ocurre en la mente, ya que realmente nunca estamos separados del Todo), produce
la Sed de regresar al Todo. Debido a eso, aunque nos satisfagamos de otros deseos,
nunca somos felices al 100%. La solucin est en la iluminacin, es decir, adquirir
una mente no dual que pueda trascender la percepcin polar de las cosas, y se
puede establecer un camino o prctica que facilita la iluminacin.
Volvamos al Gnesis: cuando Adn se conforma con Eva lo que ello representa es que el Adn
andrgino buscaba un igual (dejemos de lado el mito de Lilith, que da para ms debate an), y
tuvo que separarse en dos para que cada mitad estuviera contenta con la otra, pues una mitad
considera igual a otra mitad, pero un ser andrgino slo es igual a Dios (hecho a su imagen y
semejanza) y aspira a regresar a l.
De hecho, cuando un ser humano nace, hay un momento de su vida en que percibe como si se
hubiera separado de un Todo mucho mayor, y el mundo terrenal que nos limita fsicamente
por un cuerpo material hace que la percepcin sea ms intensa y dolorosa, al igual que la
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humedad intensifica la sensacin de calor. En ese momento, empieza a albergar la Duda

sentida en el Corazn de si realmente es la pieza de un gran puzzle o si, por el contrario, es
falso y su existencia no tiene ninguna razn y ha venido slo a envejecer y morir. No tiene por
qu ser un pensamiento, es algo que se siente, y produce una especial y nostlgica gran
soledad. Eso se podra solventar si ese nio recibe una sana educacin durante los primeros
aos de vida de forma que no haya espacio para el Ego. Pero no suele ser as, de modo que la
Duda y la soledad crece y, antes de sentirse herido por haber venido al mundo (siente al
mundo como enemigo) se enfrenta a l, se protege de l, pone sus defensas. No deja lugar a la
entrada de luz y se desdobla un Yo ilusorio que se corona para tomar las riendas de la libertad
del Ser en aras de protegerse. Eso en los casos de una primera encarnacin, porque es posible
trasladar las races de un ego en el alma de una vida a otra.
La Dualidad genera Duda. La primera duda es la separacin del

Todo y de lo divino, que es virtual pero no real. Eso genera una sed
de regresar a la Unidad primordial, puesto que esa duda gener
Miedo. A raz del miedo, se generan los primeros deseos alejados del
Alma, las primeras experiencias de sufrimiento y se puede solidificar
la primera Soberbia. Trascendiendo la mente a un estado no-dual el
Ego desaparece y los estados de sufrimiento tambin.
La Soberbia como ego tiene dos caras enfrentadas, como si de una moneda se tratase,
haciendo honor a la Dualidad misma: el Orgullo (la cruz) y la Vanidad (la cara). El Orgullo es
la parte de la Soberbia que rechaza todo y todos, y adems los infravalora. Segn el Orgullo,
nadie es capaz de llegar a su altura, en el pedestal que l mismo se ha colocado. Incluso, si
hace algo bien, slo admite sus propios aplausos. Los dems que van a entender Adems,
slo mi criterio cuenta sobre m, se dice el Orgulloso. La Vanidad es la parte de la Soberbia
que engrandece lo que ella hace y lo hace presentable y bello para que sea deseable y
reconocible. Se enfrenta al Orgullo en cuanto a que la Vanidad es muy sociable porque necesita
de la adulacin y aceptacin de los dems. Sin embargo, sigue siendo Soberbia y por ello no
acepta el juicio externo al igual que el Orgullo. Una de las formas en que esto se ve es en el
sentido acusado del ridculo que tienen las personas Soberbias, les resulta una pesadilla verse
desnudos ante la posibilidad de burla de los dems (ah nace la susceptibilidad), por lo cual un
Soberbio jams tendr sentido del humor, y menos si es para rerse de s mismos. Slo ser
capaz de desarrollar la irona, el cinismo y el sarcasmo, y ya sabemos que es un fragmento del
humor que ataca y desvalora, aunque est socialmente aceptado.
Y hablando de aceptaciones sociales, la Vanidad est por todas partes y es lo que mueve a las
masas. La moda existe por Vanidad, la cosmtica existe por Vanidad, el deseo de eterna
juventud existe por Vanidad Cada vez que un anuncio dice mira qu bueno es nuestro
producto aplica Vanidad, y si dice porque esto es para la mejor persona, porque nosotros lo
valemos, o en los mejores cines despierta nuestra Vanidad, y a veces la publicidad es tan
Soberbia que no duda en rebajar a la competencia si hace falta. Incluso cuando nosotros
mismos nos miramos al espejo y decimos qu guapo que soy, yo lo valgo, hoy me como al
mundo81 eso es tambin Vanidad. Acaso le hemos preguntado a nuestro cuerpo qu es lo que
81 Distinguir eso del Autoamor es complejo. En el amor propio, la belleza que se percibe es la luz del alma, nos
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quiere? Tal vez no deseaba ese piercing que tenemos, pero da igual porque a nosotros nos
gusta, no es as?
Tal vez no digamos que sea Vanidad porque tenemos la excusa de que no lo hacemos por los
dems, sino para gustarnos a nosotros mismos. De hecho, sigue siendo Vanidad, nos tenemos
que gustar a nosotros mismos para aceptarnos, y slo la Soberbia necesita de la aceptacin,
da igual que sea ajena como propia. De hecho la aceptacin propia del tengo que gustarme
proviene a menudo de interiorizar los valores sociales externos respecto de qu se considera
atractivo o gustable y qu no, del mismo modo que cuando nos juzgamos a nosotros mismos
es porque hemos interiorizado las figuras paternas de cuando nos echaban la bronca.
Pensemos que necesitamos gustarnos a nosotros mismos para que los dems tengan la
posibilidad de que nos acepten y les gustemos, y si nos tenemos que aceptar y gustar nosotros
mismos es porque en algn momento nos hemos sentido no aceptados y no gustados por
simplemente Ser y hemos tenido que buscar un recurso para aceptarnos, cuando de por s
siempre hemos sido dignos de aceptacin y de amor incondicional.
El Orgullo es la parte de la Soberbia que rechaza e infravalora,

mientras que la Vanidad es la parte que engrandece y destaca lo que
hace.
La Soberbia a veces hasta se disfraza de coherencia al cambiar de principios pero no de
actitud. Por ejemplo: imaginaros que en un debate trato de imponer mi punto de vista, pero
me convencen de otra cosa; entonces en otro debate acto igual al tratar de imponer el nuevo
punto de vista. El principio cambia pero la conducta no.
Para acabar de liar ms las cosas, es tan vanidosa la Soberbia que incluso se llama a s misma.
Me explico:
La Envidia de una persona desata la Envidia de alguien que tiene cerca? No

necesariamente. No tengo por qu envidiar al que me envidia.
Y la Ira? Aunque normalmente un irascible s nos cabrea, no tiene por qu hacerlo. Nos
puede parecer simplemente desagradable (y eso es Soberbia, ya que de lo contrario
veramos su sufrimiento interno desde los ojos de la Compasin) y nos apartamos.
Encontrarnos con un perezoso no nos vuelve obligatoriamente como ellos.
La Gula no tiene por qu contagiar ms Gula porque el vaco que tiene uno no tiene por
qu ser el mismo en otra persona.
Un lujurioso no tiene por qu hacerme lujurioso a m (si soy manipulado por alguien no
pensar en manipular, no obligatoriamente).
Incluso un avaricioso no vuelve avaricioso a los dems que le rodean, cada uno tiene
sus propias razones y no siempre son las mismas.
sentimos bien con nosotros mismos del mismo modo que apreciaramos la luz que hay en todo ser, y eso por
extensin incluye el amor y el respeto por el cuerpo propio.
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En cambio, la Soberbia siempre hace manifiesta la Soberbia de los dems. Y eso es porque
cada Ego, cada Soberbia de cada persona, necesita destacar y mostrar que tiene razn y que es
el mejor. Por eso no debemos hablarle jams al Ego de otra persona, sino al Alma, o de lo
contrario es fcil que se produzca una lucha de poder y la aparicin de farsas de control. Si
una Soberbia se engrandece, las dems no pueden ser menos y quedarse atrs. Por aadidura,
cuando vemos a las personas a travs de nuestros egos, lo que vemos es el Ego de los dems y
no su verdadero yo. En ocasiones, la crtica no va entre ellas, puede que sea hacia nosotros
mismos (si un Ego de alguien nos dice que somos lo peor, puede que nuestro Ego nos diga a
nosotros mismos que somos lo peor), y el autojuicio o flagelarse es Soberbia igual.
Adems, y debido a que la Soberbia es la raz de todos los egos, observamos que una Soberbia
no slo llama a otra Soberbia, sino que llama a otros egos que ya poseamos. Pongo un caso:
Cuando una madre, por Soberbia, le dice a su hijo cosas del tipo no hagas eso que
ya eres mayorcito se desencadena lo siguiente:
La Soberbia del hijo sale como respuesta y piensa y ella qu sabr? Pues no
estoy tranquilo ni nada siendo como soy, si eso es lo que me gusta!.
Seguidamente responde a la madre S, s, lo que yo denomino la tcnica del
camarero, que consiste en dar la razn para lograr que se calle el otro. Eso es una
Lujuria, tratando de manipular a la madre para que le deje en paz, que se es el
deseo a satisfacer. Ah vemos el ego secundario.
Y por ltimo, tanto si la madre tiene razn como si no, el hijo se abandona a sus
propias ideas auto-convencidas, pues es demasiado perezoso pensar si hay algo
que hace mal y debera currar para cambiar a mejor. Ah tenemos otro ego
secundario.
Al mismo tiempo, los otros egos suelen devolver en la interaccin interpersonal Soberbia,
pues todo debe regresar a su origen, por ley natural. En el caso anterior:
La madre se dira a s misma me est haciendo callar (que para algo es una madre
y se conoce los trucos de su hijo) y ste no sabe con lo que se encontrar despus,
ya vers cuando madure y vea cmo se ha equivocado, lo cual, tanto si iba a ser
verdad como si no, slo es una respuesta soltada por su Orgullo, incapaz de ceder y,
mucho menos, empatizar y ponerse en el lugar del otro. As que la Lujuria y la
Pereza del hijo hacen aparecer de nuevo, en esta situacin, la Soberbia. Y esto es un
crculo vicioso.
Es curioso que, finalmente, tratando de huir de lo que le hiere, la Soberbia acaba acercndose
a lo que la persigue: los puramente soberbios acaban solos. Es otro de los efectos espejo de la
Soberbia.
La Soberbia de una persona puede llamar a la Soberbia y a otros

egos de otra persona en un encuentro interpersonal. Del mismo
modo, los egos de una persona pueden llamar a la Soberbia de la
otra, cerrando as el crculo. Todo regresa a la Soberbia. La Soberbia
puede daar al que la padece mediante los juicios a uno mismo, el
flagelamiento, o bien hacindolo una persona solitaria y vaca.
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Veamos ahora los primos-hermanos de la Soberbia: Vanagloria, Jactancia, Fausto, Altanera,

Ambicin, Impaciencia, Hipocresa, Presuncin, Desobediencia y Pertinacia.
Enfermedades derivadas de la Soberbia: esencialmente todas porque la Soberbia es la raz de

los otros egos, pero principalmente:
Obesidad. Si se hincha el Ego, el cuerpo tambin lo sufre. Adems, nuestros

michelines tambin responden a la necesidad de protegerse del medio exterior, y la
Soberbia es defensiva por naturaleza. Esta enfermedad la compartimos con la Avaricia,
como ya se vio. Tambin responde al mismo motivo el sentirse hinchado.
Cncer. Una conocida ma que estudi medicina me defini una vez, hace mucho
tiempo, al cncer como a aquellas clulas que cogen complejo de superioridad y de
inmortalidad, por eso mutan su ADN (tienen que distinguirse de las dems y destacar
de alguna manera) y deciden no acabar nunca con su ciclo vital.
Lupus. Debido a la autodestruccin. Junto con otras enfermedades autoinmunes, tiene

que ver con los autojuicios, el flagelarse uno mismo.
Problemas de piel. Es el rgano ms grande y externo del cuerpo humano, as que hace
de espejo de la grandeza y superficialidad del Ego, sobretodo en su faceta de Vanidad.
Vemos aqu la aparicin de manchas y eccemas, incluso psoriasis, como resultado de la
autocrtica y lo mal que pensamos de nosotros (suciedad psicolgica), algo as como
tirar piedras sobre el propio tejado, o bien como resultado de aadirse la Ansiedad. Las
infecciones indican adems que la Soberbia est apoyada por la carga energtica de la
Ira.
Alergias. Indican que hay algo que no aceptamos, no toleramos y lo estamos

rechazando.
Problemas de boca y garganta. Tal vez no queramos tragar una situacin y nos cuesta
masticarla, y no queremos ceder nuestra Voluntad (como vimos en la Ira). Tambin se
puede presentar como tortcolis, por no ceder y querer mantenernos obcecadamente
en nuestra posicin.
Problemas gstricos. Porque la Soberbia no quiere digerir algo o lo hace mal. Si la

situacin es demasiado cida o nos produce clera, aparece tambin la acidez y la
posibilidad de lceras.
Problemas de ojos y odos. Por no querer ver ni or la Realidad.
Problemas de vello y pelo. Responde a la Vanidad y a la proteccin (algo as como lo

que hace las pas de un erizo).
Problemas de la cara en general, pues reflejar la distorsin del Yo producido por la

Soberbia.
Problemas de uas, dientes y encas, porque son el reflejo de nuestras armas ofensivas
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que usamos para defendernos (como si furamos un gato).
Problemas de pies y piernas, por no querer avanzar en la vida ni movernos del sitio en
el que estamos.
Rigidez y tensiones musculares. Puede afectar a toda la columna vertebral y a las

articulaciones. Deriva de la postura rgida e inamovible de la Soberbia. Es aqu
destacable el caso de la artrosis.
Todo tipo de problemas del Sistema Nervioso Central y psicolgicos. Se debe a que la
Soberbia alcanza toda la extensin de la Mente y lo quiere controlar todo.
Ahora viene la noticia desagradable: contra la Soberbia no se puede luchar (aunque se podr
decapitar). De hecho, es mejor no guerrear en nada. Una lucha, una batalla, significa que hay
algo que creemos que debe defenderse o ganarse, y eso implica estar bajo el dominio de la
Soberbia. Luchar contra ella es pecar de ella. La mejor guerra ya ganada es vivir en la
Humildad, y no por Vanidad para que todo el mundo sepa lo guay que somos, ni tampoco por
Orgullo para aleccionar a los dems, sino simplemente porque eso forma parte de nosotros y
nuestra actitud, y porque constituye el mayor alivio que puede sentir el Alma.
El color asociado a la Soberbia es el Morado o Violeta, color de la Transformacin, la

Espiritualidad y, en algunas tradiciones, de la Realeza.
Las distorsiones cognitivas en la Soberbia

Os suenan expresiones del tipo "siempre me pasa esto" o "esto es as, s o s" o "debera..."?
Hay muchas ms. Son pensamientos, a veces imgenes, que aparecen en plan "flash" en
nuestra mente y que condiciona nuestro mundo emocional. Se basan en malos aprendizajes
que hemos asumido, especialmente durante la infancia, y en ltima instancia a la mente
dualizada. Se conocen como distorsiones cognitivas porque esos pensamientos no reflejan la
realidad. Esto es importante, porque la Soberbia lo que hace como primer ego es manipular
los procesos mentales (por eso en Virtudes anteriores se habl de cuestionarlos, tiene su
origen aqu).
Algunas distorsiones pueden ser ms peligrosas que otras, pero todas inducen a un
autosabotaje intenso que nos impiden ser felices de verdad. Pongo la lista de su clasificacin,
de los ms conocidos, por si veis que hace falta disolver alguno o varios de ellos.
1. Creencias irracionales.
a) Exigencias. Son creencias rgidas e inflexibles acerca de cmo debe ser la vida, uno
mismo y los dems. Detrs de estas creencias hay valores personales que son
importantes para nosotros pero que no hemos sabido adecuar a las situaciones, por
lo que nos conducen a tener expectativas poco realistas. Para detectar las exigencias
podemos fijarnos en si usamos las siguientes palabras: debera, tendra que...
b) Catastrofismo. Son creencias o percepciones de peligro y catstrofes que

sobretodo consisten en temer lo peor o exagerar la posibilidad de que ocurra lo que
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se teme o sus consecuencias negativas. Al mismo tiempo, se minimizan los aspectos

que atenan los problemas. De este modo nos sentimos tambin ms indefensos y
menos capaces. El pensamiento catastrofista suele comenzar con Y si....
c) Racionalizacin. Suele relacionarse con la inhibicin, puesto que es una tendencia

a minimizar los problemas o nuestros derechos y preferencias. Pensamos no tiene
importancia cuando en realidad se trata de cuestiones importantes para nosotros.
2. Distorsiones cognitivas. Son sesgos en la percepcin y evaluacin de la realidad.
a) Sobregeneralizacin. Consiste en sacar conclusiones generales de un solo hecho.

Aqu entraran expresiones del tipo "siempre ocurre igual", que hacen referencia a
algo cuya frecuencia de aparicin no es tan elevada o al menos no es literalmente
"siempre" (lo mismo es aplicable al nunca).
b) Etiquetas globales. Similar a la sobregeneralizacin, se trata de juzgar al otro o a

nosotros mismos a partir de una conducta o de un rasgo de personalidad. Es
cuando pensamos que alguien (o uno mismo) siempre es de un modo determinado,
sin posibilidad de cambio. Hay que tener cuidado con esto, porque aplicado a un
nio le puede condicionar de por vida, como en el llamado efecto Pigmalin:
La creencia interior sobre una persona puede llegar a influir indirectamente

en que esa persona se comporte tal como creamos, como una profeca
autocumplidora. Esto es an ms intenso si se formula la creencia en forma
de etiqueta global verbalizada. Se ha estudiado y comprobado que la
expectativa de un/a profesor/a o padre/madre respecto de su alumno/a o
hijo/a indice en el rendimiento y conducta de ese/a nio/a. Los
investigadores Rosenthal y Jacobson explican que el educador o educadora,
debido a sus propias expectativas, tratan de manera ligeramente diferente a
unos nios que a otros, de manera que esos nios responden tambin de
modo diferente confirmando las expectativas iniciales. En el etiquetaje
ocurre adems que el propio nio, consciente de esas etiquetas globales, se
las cree y las asume como verdades absolutas, tendiendo a comportarse an
ms de acuerdo a ellas. Cambiar esas creencias de mayor es luego ms difcil.
Quiz esas etiquetas impiden a un nio convertirse en atleta porque ya ha
crecido siendo torpe cuando inicialmente seguramente no lo era de
manera categrica.
c) Filtraje. Consiste en magnificar los rasgos de alguien, ya sea los rasgos positivos
(conocido como idealizacin) o los rasgos negativos (esto se conoce como
negativizacin). En ambos casos no vemos a la persona tal como es, slo nos
quedamos con una parte que adems consideramos fija e invariable.
d) Pensamiento blanco o negro (tambin llamado dicotmico o polarizado).

Simplemente, consiste en no ver los matices ni los trminos medio, es un
pensamiento de tipo "todo o nada" o de tipo s o s.
e) Razonamiento emocional. Consiste en creer algo a raz de que sentimos una
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emocin concreta. Suele ocurrir sobretodo cuando sacamos conclusiones a partir

de emociones negativas (por ejemplo, "siento que esto es as y no hay otra opcin")
pero tambin puede ocurrir con las positivas, igualmente perdiendo el sentido de
realidad, cuando son confundidas con intuiciones o corazonadas.
f) Sesgo confirmatorio. La percepcin y los recuerdos se distorsionan para encajar

en esquemas previos e ideas preconcebidas. No importa qu tan buena haya sido
una experiencia, siempre puede distorsionarse para que no sea tan buena, y no
importa si nos han dicho "A" porque en nuestra mente percibimos "F" o "Z". La peor
parte del sesgo confirmatorio es que la persona que distorsiona la realidad
generalmente no se da cuenta.
g) Leer el pensamiento. Consiste en creer saber qu piensa o siente el otro sin

basarse en hechos ni en lgica o sin preguntar directamente. Es caer en la
suposicin. Hay quien lo hace segn la "intuicin" o segn lo que cree conocer de la
otra persona, pero al no tener la informacin de primera mano puede estar errando
y meter la mata. Como dice Miguel Ruiz en los Cuatro Acuerdos, no hagas
suposiciones.
h) Personalizacin. Se percibe lo que la gente dice o hace como si fuera una reaccin
a algo nuestro. Un ejemplo sera ver a alguien riendo y pensar que se est riendo de
nosotros. Est muy emparentado con la Proyeccin, en la cual vemos en los dems
lo que hay que trabajarse en uno mismo.
i) Sobreestimar errores ajenos. Es una tendencia que incluye minimizar los errores
propios y que implica captar exclusivamente (y a veces tambin exagerar) los fallos
de los dems.
3. Errores de atribucin. Son equivocaciones al considerar qu es la causa de lo que

sucede.
a) Causacin ajena. Pensamos que las circunstancias o los dems son los
responsables de nuestra conducta o nuestras emociones. Frase ejemplo que nos
decimos: l/ella me hace sentir mal (la frase correcta sera yo me siento mal
debido a tal suceso). Con la causacin ajena cedemos nuestro poder a los dems
porque nos vemos como vctimas y no como autores de nuestra vida.
b) Exageracin de responsabilidad. Nos creemos responsables de lo que les pasa a

los dems. Sera lo opuesto a la causacin ajena.
c) Sesgo de autoconveniencia. Nos atribuimos lo positivo que ocurre pero no lo

negativo. Es decir, si cometemos un fallo, pensamos que es culpa de otro, si
cometemos un acierto nos aplaudimos.
d) Retribucin causativa. Creemos que cada uno tiene lo que se merece, pero de
forma distorsionada. Ejemplo: la vctima de malos tratos lo es porque seguro que
ha hecho algo para merecerlo (tpico de ciertos argumentos machistas).
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e) Imposibilidad inercial. Creemos que no es posible cambiar nuestros hbitos.
La Soberbia distorsiona los procesos mentales, haciendo que

tengamos pensamientos y creencias alejadas de la realidad y que
nos limitan y nos aportan infelicidad.
La Humildad
Por duro que parezca, la nica y mejor opcin que tenemos para trascender la Soberbia es el
Realismo. Humildad tiene dos races latinas: humiliatis, que significa abajarse o
arrodillarse y de la cual nace el verbo humillar y humillarse, y humus, que significa
tierra. En otras palabras, ser humilde significa pisar tierra o, incluso, arrodillarse ante ella, lo
cual implica ceder, dejar de oponer una resistencia y Aceptar, como vimos en la Avaricia. Pero,
ceder ante qu? Aceptar el qu?
La Tierra es el elemento que representa a lo receptivo en su forma ms simple y sencilla, as

que una de las cosas a Aceptar es la simplicidad, la sencillez de las cosas. Tambin representa
lo fsico y lo mundano, sobretodo como a algo que se percibe a travs de los sentidos (NO slo
los 5 sentidos); aqu es importante fijarse en que primero percibimos y es luego cuando el
cerebro procesa, as que las sensaciones vienen antes que los pensamientos, y por eso
sabemos que otra cosa a Aceptar es que somos seres sintientes, mucho antes de ser seres
mentales, y debemos Aceptar tambin nuestras percepciones y nuestros sentimientos. Eso s,
asegurndonos de que las percepciones no estn condicionadas previamente y por lo tanto no
estn distorsionadas.
Tierra es tambin estabilidad y mtodo, contraponindose a la Mente que alberga la dualidad

y la duda, y a las emociones que han sido inestabilizadas por la Mente; por lo tanto, si hay que
dudar de algo es de la misma duda (mantener la Fe), y hay que perseverar en Aceptar, pero
excluyendo la rigidez y la inflexibilidad (la tierra tambin puede ser mutable). La Tierra
siempre necesita un tiempo para dar sus frutos, suele ser lenta en su proceder, as que insta a
Aceptar el tiempo que hay para cada cosa, y el ritmo de uno mismo (que siempre es mejor
hacerlo lento y bien hecho que rpido y mal). Y Tierra, entre otras muchas cosas, tambin
incluye la idea de Realidad, a diferencia de los otros elementos que parecen mucho ms
etreos. Humildad, por tanto, significa Aceptar la Realidad, usando un enfoque siempre
Objetivo. Veris que, por todo eso y ms, la Humildad irrita considerablemente al Ego, que se
revuelve en las entraas.
Los pasos para poder ser verdaderamente Humildes incluyen primero reconducir las
distorsiones cognitivas antes vistas. Para ello podemos emplear lo que se conoce como
autorregistro, siguiendo el siguiente esquema:
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Como podemos ver, una misma situacin permite dos tipos bsicos de respuesta segn
sigamos pautas mentales que nos apartan del realismo o no. Siguiendo un ejemplo que
mencion antes: nos encontramos en una situacin en que un desconocido nos mira y sonre;
la primera alternativa es la del pensamiento irracional (de los tipos que hemos visto antes) y
creer que se re de nosotros porque le parecemos ridculo; la segunda alternativa consiste en
un pensamiento positivo y posible, como por ejemplo que coincide en que sonre por algo que
estaba pensando en ese momento y es ajeno a nosotros, o bien que nuestra presencia le
resulta agradable. En este ejemplo propuesto, la primera alternativa nos har sentir mal y
tenderemos a huir o bien a agredir si no aplicamos antes los mecanismos aprendidos de
gestin emocional; la segunda alternativa, en cambio, nos har sentir bien, e incluso cabe la
posibilidad de que le devolvamos la sonrisa e iniciemos una conversacin.
La Humildad es la capacidad para ser realistas en todo momento,

un realismo que puede ser compatible con el optimismo, de manera
que busca la objetividad, la aceptacin de las cosas tal como son y la
sencillez. Empieza por reconducir la mente resolviendo las
distorsiones.
Aqu dispongo la tabla para realizar el autorregistro, y consiste en evaluar las situaciones en
que nos sentimos mal para analizar qu pensamientos negativos o irracionales hay detrs, y
por qu pensamientos positivos o racionales los podemos sustituir y hacer una previsin de
sus consecuencias en nosotros:
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Situacin Pensamientos irracionales Consecuencias emocionales

y conductuales
Pensamientos racionales Consecuencias emocionales

y conductuales
Podemos apuntar la fecha por cada situacin y as realizar una especie de diario.
Otro ejercicio que podemos realizar es el reencuadre. Consiste en cambiar la perspectiva de

la situacin de forma que nos favorezca, nos haga sentir mejor o nos resulte til, pero ojo,
siempre de manera realista. En otras palabras, se trata de encontrar qu aprendizaje positivo
acompaa a cada situacin en apariencia negativa. El reencuadre permite cambiar nuestra
actitud tambin ante los recuerdos.
La Humildad empieza por cuestionar esos pensamientos o creencias base que no son objetivos
y nos limitan y nos hacen dao. Pero para que la Humildad sea fijada y fuerte se recomiendan
ms puntos a trabajar:
Aceptar nuestra encarnacin en la Tierra, aqu y ahora, en este lugar, en esta familia,
en este momento, en nuestro cuerpo fsico y material. Aceptar nuestro cuerpo y
amarlo, pues es nuestro hogar y templo a lo largo de toda la vida terrenal actual. Y
Aceptarlo tal como es Ahora y tal como fue en el pasado, sin juzgarlo, da igual si es
gordo o flaco, alto o guapo, ms guapo o ms feo, no importa, hay que estar de acuerdo
con ello ahora porque la Realidad es que eso es lo nico que tenemos para sostenernos.
No s si os podis imaginar los cambios fsicos que se producen con slo dar ese paso,
as que es importante. Puedo entender, sin embargo, e incluso apoyar restructuraciones
corporales debido a traumatismos (por ejemplo, quemaduras severas) y en casos
transgnero; pero salvo esos casos, Aceptar nuestro cuerpo y amarlo impedir caer en
la Vanidad o que nos hagamos dao y nos juzguemos.
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La extensin de este primer punto lleva a conocerse uno mismo. Est demostrado
estadsticamente que, aunque hayamos visto nuestra cara millones de veces, la mayora
de nosotros es capaz de verse reflejado en un espejo de cuerpo entero a unos metros de
distancia y creer que es otra persona distinta. Alguno puede que diga que le suena a
alguien pero no recuerda quin es. Eso nos muestra hasta qu punto difiere lo que
somos de lo que creemos que somos. Por lo tanto, debemos conocer y reconocer cada
rincn de nuestro cuerpo, cada cambio de color o de textura, cada cambio de
temperatura, cada forma Es importante porque cada milmetro del cuerpo esconde
no slo informacin gentica, sino tambin informacin emocional, mental, krmica,
patrones energticos y de conducta que normalmente permanecen bloqueados. Si
eso se bloquea, nosotros como un Todo tambin, y eso refuerza la posicin del Ego.
Hay maneras, luego, de desbloquear esa informacin que digo para tener un cuerpo
ms libre y sano, como por ejemplo la terapia de expresin coporal o el Seitai japons.
Posteriormente a conocer el cuerpo fsico, entraremos al siguiente nivel, que es el de

conocer nuestras enfermedades. A qu somos propensos? Estamos pasando ahora
por alguna enfermedad? Tenemos una enfermedad crnica? En qu consiste
concretamente cada enfermedad? Tienen esas enfermedades algn mensaje para
nosotros? Qu relacin hay entre nosotros y nuestra enfermedad? Despus de todo
eso, observaremos nuestras emociones. Habitualmente, qu emociones tenemos?
Pasamos de una emocin a otra con mucha facilidad? Siempre hay una emocin de
fondo? Cmo sentimos las emociones de los dems? Cmo reaccionamos
emocionalmente a las situaciones? Hay alguna emocin que se repita ms que otras?
Estamos enganchados o viciosos a experimentar una emocin continuamente? Y
por qu? Qu relacin hay entre quin somos y lo que sentimos? Sentimos que las
emociones se bloquean y necesitamos liberarlas? A qu emociones les pasa eso? Etc.
Ya veis que se pueden plantear muchas preguntas para ponernos en contacto con las
emociones y conocerlas. Luego, y por ltimo, observaremos nuestros pensamientos,
cmo surgen, si embotan nuestra mente, si pasan continuamente y no podemos tener
quietud mental, si pasan ordenadamente y en silencio, si todo lo racionalizamos, cules
son nuestros patrones, si hacemos juicios, si tenemos prejuicios o hemos sido
condicionados, en qu ideas se sustenta nuestra escala de valores y nuestra filosofa de
vida, si estamos emitiendo pensamientos al exterior o por el contrario somos
receptivos a lo nuevo todo.
Trascender la Dualidad del Mundo. Esto es tan importante como difcil. Cada
percepcin que tenemos de nuestro mundo e, incluso, de nosotros mismos, al pasar por
el filtro de la Mente Dual, que lo convierte todo en pares de opuestos, se convierte en
una verdad fragmentada, una verdad a medias siempre incompleta, y se debe a que el
Ego nace en la dualidad y maneja la dualidad. Sin dualidad, el Ego no tiene cabida.
Trascender la dualidad significa ser capaces de encontrar siempre un trmino medio
para cada cosa en el cual se rene toda la escala que va desde un opuesto suyo al otro.
Por ejemplo, si tengo una hoja de papel y tengo que trascender la dualidad a la que me
somete la Mente, no es verdadero juzgar que la hoja es blanca o que es negra, que es
pequea o que es grande, que es fina o que es gruesa como tampoco es verdadero
admitir que es gris o de tamao medio, cada adjetivo excluye a todo lo dems; puedo
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tratar de llegar a un consenso, que les parecer bien a unos y no tan bien a otros. Sin
embargo, hay algo que s que es Real, y MUY Real: lo nico cierto es que esa hoja de
papel Es. As, tan sencillo y simple. Es. Sin florituras. Recordemos que la Humildad
incluye la nocin de simplicidad y sencillez. Y ste es uno de los ejemplos ms sencillos.
Evidentemente, la cosa se complica para casos ms complejos 82. Como tampoco es algo
que se pueda forzar, la trascendencia de la dualidad se alcanzar de manera natural
cuando se llega a cierto estado de la evolucin espiritual que veremos en un captulo
posterior.
Llegados a este punto nos podemos preguntar: realmente esto que estamos haciendo,
tratar de ser tan objetivos y realistas, es Humildad? Siempre habamos pensado que era
otra cosa. Voy a poner otro ejemplo sencillo que me ocurri a m en el Camino de
Santiago:
Como a casi todo el mundo, hay comidas que me gustan y hay comidas que no. Decimos
que es una cuestin de gustos, cada persona se decanta por unos alimentos. Sin embargo,
una vez te encuentras en el Camino de Santiago, a menos que seas rico y te puedas
permitir comer en los mejores restaurantes cada da, no te quedar otra opcin que
comprar algo en una tienda del pueblo y cocinrtelo en el albergue de peregrinos (caso
de que haya) o bien aceptar el alimento que ya haya en ese albergue, o que te den la
gente del pueblo. En el antepenltimo da de Camino, incluso, me encontr que llegado al
albergue con una chica que conoc dos das antes, la hospitalera de peregrinos, que no se
esperaba recibir peregrinos en ese lugar y en esa poca del ao (Olveiroa, 1 de Marzo de
2004), nos regal la cena que se haba estado preparando para ella (un caldo con carne,
patatas y verdura, una tortilla, y hasta bizcocho con peras de postre).
Yo me volv vegano en el 2007, as que en el 2004 cuando hice el Camino aquello que
com me pareci delicioso. Aunque antes del peregrinaje no me gustara algo de eso, me
lo habra comido igual. Despus del ejercicio diario y del trabajo interior y personal, se
tiene hambre de verdad, y no se come por rutina o por gusto, sino porque realmente se
necesita, el cuerpo lo pide, y si en algn caso te encuentras con poca cantidad y mala
comida ya basta para que realmente se sienta placer en el acto de comer y uno se
encuentre feliz y satisfecho. El cambio que se produjo en el Camino de Santiago fue: de
tratar al alimento como bueno o malo segn me guste o no, a tratarlo simplemente
como Alimento. Eso es un ejemplo de trascender la dualidad. Y eso me permiti ser
agradecido con lo que me daban y me produca una gran alegra y serenidad. Si tengo
que recordar momentos felices de mi vida, seguro que me vendra eso a la memoria
entre otros recuerdos. Y no sera justo con esta observacin si no mencionara la
Humildad de la hospitalera de Olveiroa. Nos trat de una manera estupenda, que pocas
veces he visto, aunque nosotros ramos desconocidos para ella y ramos unos sencillos
peregrinos. Daba igual, a sus ojos nosotros simplemente ramos, exactamente igual
que ella Es, y eso le permita Servirnos como si se sirviera a s misma. Merece que,
como mnimo, se la recuerde.
82 Ojo, incluso esa conclusin se puede considerar falsa, porque an podemos trascender la dualidad entre Es y
No Es. La ley circular aplicada aqu indicara que las cosas a la vez existen y no existen, y como un parpadeo
todo va de un estado a otro o incluso se puede considerar simultneo. Supongo que esto te sonar de las
propiedades cunticas que se describieron en captulos iniciales del libro, se conoce como superposicin.
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Hago un inciso personal. He mencionado que tiempo despus me hice vegano. Quiero
mencionar tambin que no me escandalizo de poner un ejemplo no vegano de mi
pasado no vegano. Todo lo que he sido me ha conducido a ser quien soy ahora, rechazar
mi pasado sera mutilarme, y estar en paz con mi pasado es lo que me permite ser ms
tolerante y emptico con los dems, sean veganos o no. Estoy bastante seguro que
muchos de los veganos que se encolerizan con la gente no vegana no han asumido su
pasado no vegano, ya que es poca la gente en el mundo que nace siendo vegana. Hay
muchas maneras de tratar aquello que a uno le parece injusto o de defender lo que es
tico. Ser tolerante no significa dejar de luchar por lo correcto, sino poder defender los
valores ticos sin ira. Con Paz. Con Asertividad. A veces, simplemente dando ejemplo,
sin necesidad de moralizar a nadie. Guste o no guste, la violencia slo engendra ms
violencia.
Aceptar. Es probable que lo que encontremos al conocerse uno mismo no nos guste
mucho. Por ello, es aconsejable utilizar lo de trascender la dualidad para ver nuestras
cosas tal como son, es decir, que simplemente son, ni felices ni dolorosas, ni buenas ni
malas, ni tiles ni intiles. Soy consciente de que a veces cuesta, al fin y al cabo hablo
desde la experiencia personal. Con las emociones que puedan liberarse, hay que dejar
que fluyan como si fueran una ola, que suben en intensidad y luego se van hasta
disiparse por completo, observndolas de lejos sin apegarse a ellas ni identificarse con
ellas. Puesto que Soberbia y Avaricia van de la mano, para ser Humildes quiz sea
necesario aplicar el Desapego con toda la informacin descubierta, incluyendo el
Perdn bien entendido. Tambin es posible que el Perdn haya que extenderlo a pedir
perdn, si fuera el caso, y perdonarse uno mismo. Perdonar y ser perdonado, en este
sentido, es sanador y libera karma negativo.
Comprender. Al Aceptar lo que somos, como somos, como sentimos y cmo pensamos,
podemos comprendernos. Se pueden comprender las virtudes, se pueden comprender
los defectos, se comprenden las acciones, se comprenden las consecuencias, se
comprenden las limitaciones, comprendemos que no nos limitan se ve con claridad y
facilidad el por qu de cada cosa, que todo tiene un sentido y una razn de ser. Es
posible, incluso, que la comprensin y el entendimiento llegue como una consecuencia
natural y lgica despus de la Aceptacin, como si de repente nos encontrramos que
nos han quitado una venda de los ojos y del corazn porque no slo comprenderemos
con la Mente, sino tambin con el corazn. Este punto, sobretodo, produce una especie
de alivio, nos quitamos una carga enorme de encima y simplifica todo el proceso.
Extender la Humildad al resto. Ser Humildes con uno mismo est bien, ser Humildes
con los dems est an mejor, y eso los dejar en nuestro mismo lugar, un sitio donde el
otro es nosotros, y nosotros somos el otro. Esa condicin de igualdad es importante,
porque con esto el Ego pierde su pblico. Los dems, por lo tanto, tambin estn
sujetos a que sean aceptados por nosotros, a que sean comprendidos y a que sean
amados, porque ellos simplemente Son, al igual que nosotros simplemente Somos.
Restituir lo divino a su lugar original. Esto es optativo, ya que cada uno tiene sus
creencias y sentimientos al respecto. Lo que s es cierto es que lo divino existe como
Arquetipo en el Inconsciente Colectivo humano desde los principios de los tiempos, y
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cuando ese arquetipo no es reconocido de manera inconsciente entonces se proyecta

las cualidades de lo divino a una persona o un objeto exterior, como toda cosa que
permanece inconsciente para nosotros. Un ejemplo tpico sera el materialismo y en
concreto el dinero, que para muchos tiene facetas tipo est en todas partes
(omnipresencia), sin ello no se puede ser ni hacer nada (omnipotente), es lo que da
la felicidad o te aproxima a ella (es el camino), etc. Carl Gustav Jung dijo: La idea de un
ser divino y omnipotente est por todas partes, si no con reconocimiento consciente,
entonces con aceptacin inconsciente... Por eso, considero que es ms sabio reconocer
conscientemente la idea de Dios; de lo contrario, otra cosa llega a ser dios, generalmente
algo muy impropio y estpido. Con esto no hago proselitismo de lo divino, sino que
aconsejo tomar de manera consciente algo que merezca ese estatus y no venga del Ego,
ya que el propio Ego o Soberbia es quien aprovecha en todos los casos el vaco que deja
lo divino cuando no est presente. Puede ser algo tan real como la Naturaleza y la
Tierra, aunque para un racionalista cueste dotarla de aspectos divinos. O puede ser el
Tao, la vacuidad o cualquier otra cosa con la que nos sintamos confortables.
Los otros dos pilares fuertes de la Humildad son el conocimiento y

aceptacin de uno mismo mediante Amor, y el trascender la mente
dual.
Hago un repaso de lo que NO es la Humildad, para desengaarnos de algunas trampas de la
Soberbia:
Un ejemplo para los dems. Ser humilde es una filosofa de vida. Es ser ntegro con uno
mismo y con cmo sentimos el mundo y el Universo. Si los dems aprenden algo de
nuestra filosofa, est bien, pero si no lo hacen tambin est bien, porque cada uno
tiene su camino. La Humildad no se impone. No somos humildes si vivimos para
ensear, s lo somos si vivimos para servir. Que cada uno tome lo que necesite de
aquello que nosotros damos.
Rebajarse. No se trata de reconocerse como menos que los dems, eso entra en la
dualidad y da pie a que surja el Ego diciendo y Yo por qu debera ser menos?, dando
paso seguramente a la Envidia. Tampoco se trata de ser ms culpables, ms
pecadores, y ms peores que otros, porque todo lo ms es Soberbia. Adems,
demuestra una falta de Caridad, y si falta la Caridad es que falta tambin la Humildad
(si la Soberbia es la madre de todos los pecados, la Humildad es la madre de todas las
virtudes). Lo nico Real es que Somos (o que estamos ms all del Ser y No Ser). Ni ms
ni menos, slo SOMOS. Por lo tanto, no se logra Humildad al humillarse o al humillar a
otros, aunque el verbo humillar comparta la misma raz latina que la Humildad.
Una imagen. Todos nos hemos formado alguna vez una imagen de lo que creemos que
es la Humildad, y una imagen siempre puede convertirse en una mscara que nos
podemos poner para representar un papel. Eso jams ser Humildad. Por lo tanto: NO
soy humilde si rechazo halagos diciendo no es verdad, no tiene mrito y cosas
similares porque estoy actuando de acuerdo con lo que creo que est bien y que parece
humilde, cuando en realidad es Vanidad; evidentemente, tampoco soy humilde si me
creo los halagos y me crezco, tambin eso es Vanidad, pero s soy humilde si acepto los
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halagos pero sin perder el Norte, la orientacin de lo que es Real.
Resignacin y Abandono. No es humilde el que, creyendo que Acepta, deja las cosas tal
como estn. Me refiero a casos del tipo Ah, acepto el hambre en el mundo como algo
que simplemente Es; por lo tanto, no tengo que hacer nada o bien Como acepto mis
defectos, cada vez que la cague puedo decir que es que Yo soy as. Eso puede ser
Soberbia y Pereza, pero jams Humildad. Si somos humildes reconoceremos que es tan
realista aceptar el hambre en el mundo como aceptar que hay que Servir al mundo para
que exista Equilibrio y se compense esa hambre, y es tan realista aceptar nuestros
defectos como aceptar el trabajo diario en pos de las Virtudes. Recordemos que la
Humildad requiere ambos polos, en vez de la aceptacin de un solo lado de la moneda.
La Humildad juega con la dualidad trascendindola y unificndola en una idea de
Unidad. Slo tiene sentido algo si se trabaja su complementario.
Un acto de Justicia. A veces creemos hacer un bien al mundo por el hecho de ser
humildes. Incluso, sin darnos cuenta, usamos la Humildad como una forma de
venganza o como defensa de una verdad. Todo eso es Ego. No somos humildes si
pretendemos algo similar a lo que acabo de mencionar. El humilde ya es objetivo y
justo, no necesita administrar justicia con su obra.
La Verdad. Pensamos que por ver las cosas tal como son alcanzamos la Verdad, y lo
cierto es que no es as. Humildad slo es Realismo. El trmino Verdad es algo con lo
que juega la Mente en el dominio de la Soberbia. Puede que la Verdad no est a nuestro
alcance o puede que s. Poco importa, pues el humilde no tiene la pretensin de
apoderarse de ella, eso lo hace la Soberbia. Quien se acerca mucho al Sol, se quema.
Para acabar este apartado, qu nos aporta la Humildad? Por supuesto, el resto de Virtudes
Capitales y sus virtudes derivadas, pero adems: Serenidad, Sinceridad, Naturalidad, Amor y
Apertura, Desprendimiento y Libertad, Servicio y Altruismo, Encuentro (con uno mismo y con
el Todo), Alivio y Armona, y Esperanza y Alegra por la Vida.
Decapitacin del Ego
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Definamos al Ego como a una distorsin del Yo. En la Soberbia qued claro cmo se produce
esa distorsin. Pero el lenguaje que he usado con la Soberbia es un lenguaje que desvalora al
Ego y lo hace quedar como si fuera un enemigo potencial, un ser contra el que hay que luchar
y al que hay que matar. Hemos visto que no hay cabida para la lucha porque slo el Ego
necesita luchar. Entonces, cmo se vence al Ego? Creo que es un error seguir viendo al Ego
como algo que hay que vencer o superar. Si es nuestra sombra, es decir, una parte de nosotros,
entonces eso implica que tenemos que integrarlo de algn modo en vez de rechazarlo, o de lo
contrario seramos seres incompletos. Para nada el Ego es indicativo de algo malo, sino que es
el modo que tiene nuestra Alma de decir que andamos despistados y de decirnos cmo volver
al Equilibrio.
Por si hay alguna duda, siempre pongo el smil del Ego y la luz visible. De todas las radiaciones
electromagnticas slo hay unas frecuencias que son visibles y que corresponden a los
diferentes colores que conocemos. Si una frecuencia baja por debajo del rojo, entonces pasa al
infrarrojo y se ya no es visible. Las frecuencias no visibles podramos decir que son
oscuridad. A esas frecuencias no hay que quitarlas de todo el espectro, porque el espectro de
luz quedara incompleto. Simplemente, se trata de hallar el modo en que esas frecuencias
encajan dentro de ese espectro de luz y, por s solas, aumentarn y vibrarn ms alto.
Hay una expresin para el trabajo con el Ego que se llama Decapitacin. Decapitar es quitarle
la cabeza a algo o alguien. Es el Caput Mortum de la Alquimia. Pero quitarle la cabeza a un ego
no significa matarlo, sino quitarle la raz, la causa de que exista. Si sanamos el motivo por el
cual existe un ego entonces ese ego en concreto ya no necesita seguir estando ah y no
ofrecer ms resistencia. Los motivos genricos ms o menos los conocemos al estudiar a cada
ego; ahora hay que ir ms all, y nos podemos servir de los smbolos de Shinpiden. Me gusta
mucho la palabra integracin para definir el proceso porque esencialmente consiste en
conversar con el ego para que ste (y nosotros) alcance la Paz por medio del Amor, y luego
reintegrarlo a su luz original. As no hay mutilaciones de la mente inconsciente, no se reprime
ni se entierra nada.
Decapitar el Ego es reintegrarlo desde su luz original a la luz de

nuestra alma, ya que toda sombra tiene un trasfondo luminoso.
Siempre se logra mediante Amor.
El proceso puede ser ms o menos as:
1. En cuanto detectemos la existencia de que un ego determinado interfiere en nuestra

vida, cerraremos los ojos juntando las manos en Gassho como si furamos a
rezar/vehicular, e invocamos al ego y hablamos mentalmente con l. Para facilitar el
proceso nos podemos mandar un Daikomyo a la Estrella de la Maana. Al principio
puede que el ego se aparezca con forma oscura o malvola, o como algo sin forma
incluso. Es normal. Llevaremos la conversacin para que el ego nos diga qu sucede,
por qu est ah, cmo se siente, qu busca o quiere. Tenemos que ser precavidos,
puede usar la lgica en contra nuestra.
2. Por cada respuesta que el ego nos d, especialmente si nos habla de sufrimiento suyo o
de algo que percibe como injusto, nosotros le daremos una respuesta bien meditada
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que provenga del Amor y la Compasin. En cuanto entendamos su origen, sus

sentimientos y su motivacin y hayamos empatizado con el ego, comprendindole y
ponindonos en su lugar, llegar un momento en que una de nuestras respuestas
compasivas ser definitiva y el ego mismo sentir paz. En ese momento desaparecer el
halo de oscuridad que rodeaba a ese ego y veremos como si sonriera, como si
manifestara un aspecto de nuestra alma muy elevado, pacfico, amoroso y lumnico:
significa que est preparado para ser liberado.
3. En este punto lo que suelo hacer es mandarle un Dumo y/o Daikomyo, y luego
visualizar una luz muy intensa que viene del cielo, baja hasta el ego y se funde con l.
Visualizo que la luz regresa al cielo y el ego se va con esa luz, siendo luz tambin l. Si
este paso cuesta, se puede implementar un Raku para darle fuerza a la luz y facilitar la
fusin.
4. Ahora hemos liberado ese ego, cuya luz original habr quedado reintegrada en nuestra
Alma, pero el trabajo no acaba aqu. An queda la raz, y para ello nos mandaremos de
nuevo a nuestra Estrella de la Maana otro Daikomyo, nos trataremos el Alma para
sanarla (por ejemplo con Seiheki y HSZSN). Luego recomiendo tratar el chakra
Manipura con Daikomyo y Seiheki para aligerar y unificar nuestro cuerpo astral de
acuerdo con el cambio que hemos hecho con el Alma, y despus repetiremos Daikomyo
y Seiheki sobre Muladhara para que todo quede centralizado en un nico canal que
conecte con la Tierra, con la Humildad. Si hace falta podemos aplicar HSZSN. Se puede
complementar con la tcnica de Encaje de Alma y/o de equilibrado del Alma en los 5
elementos.
5. Lo siguiente y ltimo es practicar insistentemente la Virtud Capital asociada al ego que

tenamos porque es la manera que tenemos de poner en la prctica lo que hemos
aprendido. Si no se practican las Virtudes Capitales es muy probable que vuelva a nacer
una copia del ego que tenamos, ya que de algn modo tras la decapitacin del ego
ocurrir que emerger la emocin original que se enquist y deriv en ego en primer
lugar, y eso ser como una prueba o tentacin para nosotros que hay que superar
demostrando que podemos gestionar adecuadamente esa emocin en el presente.
Pongo un ejemplo que siempre cuento. Un da que fui a ver salir el Sol, a la vuelta pas por un
sitio con algn rbol pero que estaba rodeado de mucha porquera y apestaba. Entonces
empec a pensar sern cabr***s, cmo puede la gente echar mierda en el campo?. Justo
despus de haber formulado esa pregunta mental me di cuenta de que haba un ego Soberbia
que estaba juzgando a las personas. Y se me ocurri conectar con mi Alma y preguntarle por
qu juzga a la gente. Dijo: A ti siempre te han juzgado. Verdad que duele? Pues ahora juzga t,
que te lo mereces, y adems es cierto que esas personas no merecen ningn respeto puesto que
no respetan la naturaleza. Gracias a Dios (nunca mejor dicho) tom conciencia de la autntica
verdad, que fue lo que le dije al ego: Eso no es exacto. A m me dola que me juzgaran porque yo
permita que aquello me hiriera. Yo soy responsable de mi dolor, no las dems personas. Al decir
eso, el ego se call, sonri y de parecer un monstruo empez a parecer un santo o un ngel con
vestiduras blancas y todo l resplandeciente. Supe que tena que despedirme e hice la
visualizacin con la tcnica que coment, y me fui tratando con Reiki el resto del camino a
casa.
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Esa experiencia de Decapitacin fue la primera que tuve, y con mucho xito. An tengo egos de
Soberbia que juzgan, pero ya no son por la misma causa del ego que decapit. Un detalle es
que con frecuencia las respuestas reales las hallamos ponindonos a nosotros mismos como
verdaderos responsables de nuestra vida. No tiene ningn sentido culpar a nada ajeno, ni
siquiera al ego.
Otra cosa ms a comentar es que hay muchos egos de un mismo tipo. Cada uno de los siete
egos que hemos visto en realidad son grupos de egos. Y al principio hay que tratar todos los
egos individuales, uno a uno, hasta que en algn momento decapitaremos uno que har efecto
domin sin saberlo, generando un efecto cascada de manera que otros egos caern con l.
Cuando hayamos alcanzado la masa crtica de egos decapitados tal vez se pueda decapitar el
resto de golpe, pero eso lo explico ya en el siguiente captulo.
Como curiosidad, recientemente descubr que cuando una persona ha hecho una evolucin
personal y espiritual considerable, con el aprendizaje que conlleva, el ego que pueda haber
asociado al conflicto que indujo en primer lugar el proceso de evolucin se aparece ya como
dispuesto a ser decapitado e incluso l mismo lo pide. Si tiene que dejar algn mensaje
positivo lo deja, y se va por s mismo con mucha paz deseando ser reintegrado. Eso me hace
llegar a la conclusin de que, en verdad, el proceso natural e ideal es ste, es decir, primero
aprender y crecer y luego decapitar siendo el propio ego el que pida la decapitacin. Lo otro es
ms forzado. Adems, siendo as, muestra que verdaderamente estamos preparados para
asumir la verdad luminosa que traa consigo ese ego.
Recomiendo encarecidamente hacer este proceso sin prisas. Por lo general, la vida misma hace
resaltar en el momento adecuado el ego que debemos tratar, as que no vale la pena
encerrarse un da entero en el cuarto y ponerse a decapitar todo lo que encontremos. De
hecho, eso mismo sera un acto de Soberbia, la Humildad no pide esa histeria.
La sanacin es la magia de hacer de nuestro enemigo nuestro mejor amigo, la magia del Amor.
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10. Muerte fsica y simblica

Muerte Simblica: la Segunda Iniciacin
Un condensado de Bose-Einstein se produce cuando varios tomos de un mismo elemento,
cada uno con su propia identidad, pierden energa y se acercan unos a otros; en un momento
determinado los tomos pierden su identidad original, se fusionan, y aparece una amalgama
con identidad propia nica, como si fuera un slo supertomo. Esta amalgama de tomos es el
condensado. Para que pierdan energa los tomos hasta el punto de fusionarse en una sola
entidad hacen falta dos cosas: por un lado, ralentizar los tomos; por otro lado, dejar escapar o
evaporar los tomos ms energticos porque el hacerlo se llevan consigo parte de la energa
de los dems tomos (el mtodo por el cual se enfra una taza de caf).
Todo esto tan cientfico es aplicable a los egos. Se ralentizan al Meditar y Orar, y se evaporan
cuando los decapitamos para devolverlos a la Luz. Llega un instante especial en que no hay
que seguir decapitando, pues el resto de egos que nos quedan ya no tienen energa suficiente
para seguir existiendo por s mismos y entonces se fusionan, al fin, en un solo ser con la
finalidad de unirse a nosotros para volver a ser un nico ser completo e ntegro. La fusin se
produce en segundos y es un estado inestable, pues si esta entidad Ego vuelve a captar algo de
energa se vuelve a separar en los egos que tenamos justo antes de esa condensacin.
Adems, este Ego unificado puede dar la sensacin de que tiene una presencia ms fsica, que
es ms real y ms fuerte, pero slo es una ilusin. Este momento es el ideal para reconocer al
Ego como lo que es, otra parte de Luz, y de morir con l para que as sea disuelto y purificado.
A esta muerte se la llama Muerte Mstica o Muerte Simblica.
Si la Consagracin al Camino de la Realizacin fue la Primera Iniciacin, que dio comienzo a la

etapa Nigredo, la Muerte Mstica se corresponde con la Segunda Iniciacin. La Muerte
Simblica es muy transformadora, desaparece nuestra personalidad y todo lo que conocemos
de nosotros mismos y al renacer surge un Yo ms acorde con el Espritu, con lo Divino . Sin
embargo, como lo nico de lo que tenemos conciencia es de lo que conocemos ahora, esta
Muerte da tanto miedo como todas las dems muertes. Ya hemos experimentado muertes a
pequea escala, como la que se produce con el Desapego, la que surge con el sexo, y la que
sobreviene al dormir. Sin embargo, a excepcin del Desapego, estas pequeas muertes no nos
producen apenas miedo, y la clave est en que no llevan implcitas la decapitacin de ninguna
subpersonalidad y el Desapego s. Los egos, en el fondo, tenan que estar ah porque nosotros
nos definamos a nosotros mismos en base a su existencia: soy una persona con tales virtudes
y con tales defectos, con el nombre tal, y la carrera cual.... Una vez se van los egos... qu
queda? Qu hay despus? Quines somos nosotros en realidad? Quien soy yo cuando no soy
Yo? Por eso la Muerte Mstica es tan difcil como la Muerte Fsica.
En la Muerte Mstica o Simblica nuestro conocido Yo o

personalidad muere junto con todos los egos aglutinados, una vez se
ha decapitado la cantidad suficiente de egos. Esto finaliza la etapa
de Nigredo y da comiendo al Albedo, siendo as la Segunda
Iniciacin.
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Como muerte en s, los detalles de la Muerte Simblica los veremos seguidamente. La Muerte
Simblica, sin embargo, a diferencia de otros tipos de muerte, clsicamente se suele presentar
de tres maneras: tras una difcil enfermedad, tras una experiencia cercana a la muerte, o tras
una crisis psicoespiritual profunda.
En la historia cristiana tenemos el caso del santo Francisco de Ass cuya

personalidad radicalmente cambi tras ir dos veces a la guerra y volver dos veces
enfermo, cosa que le ocasion una crisis psicolgica; el renacimiento desde el
Espritu fue tan intenso que todos lo tomaron por loco al ver despertada su
inocencia, su buen corazn y su sensibilidad, y renunci a todos los bienes
patrimoniales y a la familia argumentando que su padre de verdad era Dios, no
otro. En la pelcula Hermano Sol, hermana Luna que, en teora, muestra su
biografa esto se ejemplifica cuando le dice a su padre biolgico: He dejado de ser
tu hijo. Lo que ha nacido de la carne, es carne. Lo que ha nacido del Espritu, es
Espritu. He vuelto a nacer Ahora.. Eso no significa que para transitar la Muerte
Simblica haya que renunciar a todo, y posiblemente la Muerte Simblica de
Francisco de Ass no fuera perfecta o completa, ya que en su biografa real hay
alguna escena posterior que deja entrever que tal vez quedaba Ego an.
En chamanismo siberiano se cuenta que antiguamente el chamn era escogido
por lo divino y la Muerte Simblica se viva de manera muy violenta. Generalmente,
el que sera chamn tena sueos o vivencias de trance donde se vea despedazado
y comido por demonios, por poner un ejemplo. Tampoco tiene que ser as la
Muerte Simblica, pero lo que esto representa es un cambio fuerte, drstico,
potente como un rayo, que destruye y rompe con todo el pasado personal. De ah
que dijera que es muy transformadora.
Morir
El proceso de Morir es el mismo, sea con la muerte que sea. Las nicas diferencias visibles
residen en que en las muertes no fsicas reencarnamos en el mismo cuerpo fsico, al que
siempre estamos ligados porque permanece vivo durante la muerte. Por eso es simblica,
porque no es una defuncin, no es un fallecimiento del cuerpo. Por lo dems todo sucede igual,
y en cualquier caso puede durar una eternidad o bien slo un instante. Vemoslo paso a paso
segn nos cuenta la tradicin budista:
1. Se disuelven los sentidos. Si estamos oyendo una conversacin entonces oiremos

sonidos de voces pero no distinguiremos palabras; si observamos un objeto veremos el
contorno pero no los detalles... En la Muerte Mstica esto puede dar lugar al comienzo
de un estado de trance.
2. Se disuelve el elemento Tierra. El cuerpo pierde fuerza y no podemos levantarnos ni

erguirnos, ni mover la cabeza. Parece que nos hundamos o que caigamos, o que
tengamos un gran peso encima. Se corresponde con la catalepsia o la parlisis del
sueo (el cuerpo queda dormido pero nosotros permanecemos conscientes). Nos
volvemos dbiles y frgiles, y entramos en un estado como de somnolencia, como si
fuera un espejismo.
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3. Se disuelve el elemento Agua. Perdemos el control de los fluidos corporales:

moqueamos, babeamos, puede que nos volvamos incontinentes o que lloren los ojos. La
boca y la garganta se obstruye o se reseca, nos viene sed y perdemos la consistencia de
las sensaciones, alternando fro y calor. La mente puede volverse brumosa, como si nos
ahogramos o nos envolviera humo.
4. Se disuelve el elemento Fuego. Tenemos la sensacin de sequedad y perdemos el calor

del cuerpo desde las extremidades hasta el corazn. El aire que respiramos es ya fro y
alternamos entre claridad y confusin. No podemos recordar los nombres de nadie, ni
reconocer nada, y perdemos la percepcin del mundo exterior, como si se consumiera
la llama de una vela. En el caso del dormir, que es una muerte secundaria, esto se
correspondera con el estado de somnolencia, ese trnsito en que estamos
desconectando de la realidad pero todava no nos hemos dormido del todo.
5. Se disuelve el elemento Aire. Se dificulta la respiracin y parece que se escapa ms

aire del que entra. Todo se vuelve borroso y perdemos la ltima sensacin de contacto
con el entorno fsico. En la Muerte Fsica cesa realmente la respiracin. Es el momento
en que claramente el Alma con sus cuerpos energticos se separan del cuerpo fsico. En
la Muerte Simblica el cuerpo sigue respirando y latiendo pero ya no tenemos
conciencia de eso. Tanto en el proceso de dormir como en la Muerte Simblica, la
separacin del alma del cuerpo no es tal o no es completa, siempre hay parte de
energa del Alma dentro del cuerpo y un nexo que los clarividentes denominan cordn
de plata. En el dormir esta parte se correspondera con cuando pasamos de la
somnolencia a quedarnos dormidos del todo. Luego, en la muerte fsica, vienen las
alucinaciones y las visiones: observamos los momentos terribles de nuestra vida si
hemos vivido con mucha negatividad, o bien tenemos visiones preciosas si hemos
vivido con compasin, respuesta a nuestro karma. En este segundo caso la muerte
esdeviene un proceso totalmente pacfico. Algo similar ocurre en la Muerte Simblica:
se presenta con visiones desagradables como contaban los antiguos chamanes
siberianos o bien puede presentarse con visiones pacficas.
6. Parece como si nos llevara un remolino, y slo queda un ligero calor en el corazn. En la
Muerte Fsica estaramos ahora clnicamente muertos. Se disuelven en este instante los
pensamientos y las emociones ms densas y nos embarga en cualquier caso la emocin
base de amor, paz y compasin. Recobramos la conciencia si la habamos perdido, y
observamos que amanece una Luz asombrosa, brillante, que nos atrae. Es la
Luminosidad Base, nuestra verdadera naturaleza. La Luz viene porque nuestra
oscuridad ha muerto con nosotros, se ha reintegrado y estamos regresando al estado
original del Espritu.
7. A menudo aqu se presentan nuestros guas para acompaarnos, y es frecuente que lo

hagan tomando la forma de maestros espirituales, santos o ngeles por quienes
hayamos mostrado devocin, o bien con la apariencia de familiares y seres queridos ya
difuntos. Su misin es procurar que nos sintamos cmodos con el proceso y guiarnos.
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Los Bardos
En el Bardo Thodol Chenmo (libro tibetano de la Muerte) de Padmasambhava se
menciona que hay cuatro bardos83, cuatro fases o etapas, por los cuales pasa un Ser durante
un ciclo vital. El primer bardo es el Bardo de la Vida, que constituye la etapa que va desde el
nacimiento hasta el momento de morir. El proceso que hemos visto ahora es la segunda etapa,
el Bardo del Morir, que es la fase de desintegracin. El siguiente bardo, el tercero, es el Bardo
del Dharmata, llamado Bardo Luminoso porque presenta la naturaleza real del Espritu
divino. Empieza con la Luz:
1. Cuando amanece la Luminosidad Base de nuestro Espritu, al dirigirnos a ella entramos

en la parte superior del Astral, tocando al plano mental inferior. Eso es porque se
desintegran nuestros cuerpos etrico y astral, y entonces nuestra conciencia puede
moverse en planos superiores. En la Muerte Mstica, en vez de desintegrarse stos se
renuevan, como si cambiramos de ropa. Aqu se perciben luces, colores, vibraciones y
sonidos. De hecho, todo vibra. El paisaje es claro y brillante, y no tiene ningn lmite de
tiempo y espacio. Si seguimos la Luz sin vacilar hasta el final, rpidamente se alcanza la
Liberacin, la conciencia de Luz.
2. Si nos quedamos impresionados por las formas y no seguimos inmediatamente a la

Luz, entonces las luces cuajan pudiendo distinguir a los guas que nos muestran el
camino, y los sonidos se vuelven fuertes y estruendosos. Si reconocemos esto como
manifestaciones divinas de nuestro Espritu y vamos a la Luz, nos Liberaremos. Si, por
el contrario, tenemos miedo de estas manifestaciones, entonces desaparecern. Estos
dos primeros puntos se solaparan con los puntos 6 y 7 del Bardo del Morir que
describ antes.
3. En este momento aparecen en la Luz tonalidades de colores primarios. Es el Espritu

que muestra su Sabidura y sus cualidades mediante colores. Esto puede ser confuso.
La clave, como en los otros dos pasos, es tirar adelante.
4. Cuando no avanzamos, los colores se disuelven y alcanzamos el final del Dharmata. La

Luz se extiende como si el cielo hubiera amanecido por completo. Pero as como la Luz
se manifiesta ms, tambin aparecen lo que en budismo llaman los Reinos del
Samsara, bsicamente lugares y formas en las que podemos reencarnar. Entonces
vemos como una pelcula todas nuestras vidas pasadas y futuras. Nos volvemos
perfectamente clarividentes y perceptivos. Se revelarn enseanzas que conocemos y
otras que no conocamos. Pero estaremos atrapados, no podremos avanzar hacia la Luz.
En total se ofrecen hasta tres oportunidades de Liberacin, lo que no es poco. El Dharmata es

importantsimo. La Muerte sirve para desprendernos de algo que ya es caduco y no nos sirve,
y regresar a esa Luz que es el origen de todas las cosas. Todas las experiencias del Bardo del
Dharmata son manifestaciones Espirituales, es decir, de nuestro Espritu. En esencia, es el
Espritu que habla para que no abandonemos ese camino de retorno. Fijmonos en que cada
parte de este bardo nos regala la posibilidad de alcanzar la conciencia de quines somos en
realidad, esa naturaleza de Buda. Y slo se logra siguiendo a esa Luz. El problema viene
83 Bardo es una palabra tibetana que significa estado intermedio o estado de transicin.
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cuando nos quedamos mirando el espectculo que se desarrolla en el Dharmata o bien nos
sentimos atemorizados por lo que sucede al seguir la Luz y dejar todo atrs, pues vamos
perdiendo las sucesivas oportunidades que tenemos.
Tambin hay otro problema aadido. Este bardo se llama Dharmata por alguna razn. Si en
nuestra vida no hemos acumulado suficientes mritos o Dharma entonces el Dharmata
suceder de forma tan fugaz como un rayo, o a la velocidad de un chasquido de dedos,
perdiendo nuestras posibilidades sin poder actuar. Para remediarlo slo tenemos dos
opciones: ir muy rpido hacia la Luz, lo cual requiere mucha Claridad, Amor y Voluntad, o
bien vivir una buena vida (buena en el sentido de compasiva). La teora cristiana de que hay
que hacer buenas obras para ganarse el cielo est mal enfocada pero no est equivocada, tiene
una base real: cuando actuamos compasivamente y repartiendo bendiciones no slo sanamos
karma sino que acumulamos dharma y eso hace que el Dharmata se manifieste con la
suficiente lentitud como para que podamos progresar hacia la Luz con tranquilidad.
En las ltimas partes del Dharmata se manifiestan poco a poco los seis Reinos del Samsara.
Son seis posibilidades de reencarnacin que dependen del tipo de ego que predominaba ms
antes de la muerte. Aparecen tambin como luces amigables y suaves, por lo que nos pueden
confundir. Estos seis Reinos del Samsara son:
El Reino de los Infiernos, movido por la Ira.
El Reino de los Espritus Hambrientos, movido por la Avaricia.
El Reino de los Animales, movido por la Ignorancia y la Gula.
El Reino de los Humanos, movido por el Deseo y las Dudas.
El Reino de los Semidioses, movido por la Envidia.
El Reino de los Dioses, movido por la Soberbia.
Yo aadira el Reino de las Plantas, movido por la Pereza. En la muerte fsica, puesto que
cuando aparecen ya hemos perdido la oportunidad de ir a la Luz, es importante ahora ser
capaces de elegir el Reino Humano por ser, en teora, el nico que nos permite la Liberacin.
Todos estos reinos son equivalentes, ninguno es superior a otro, y en todos se aprende algo. Al
Reino de los Espritus Hambrientos lo conocemos como al Bajo Astral, la parte donde estn los
entes oscuros o los que tienen como nico objetivo pegarse a alguien y, tal vez, poseerlo. El
Reino de los Infiernos es el lugar que se crea uno mismo en el Astral para encerrarse ah y
revivir sus torturas una y otra vez, lo que llamaramos infierno pero que a diferencia del
relato judeocristiano no es una condena eterna. La parte potica reside en que incluso los
seres oscuros tienen una chispa de Luz, y son mortales.
En la Muerte Fsica esto es de vital importancia. Si no nos fusionamos con la Luz para
recuperar nuestra divinidad dormida, entonces nos veremos arrastrados a uno de los Reinos.
En la Muerte Simblica no deberan existir estas posibilidades porque llegamos a esta Muerte
cuando se funden los egos y desaparecen. Si en el Bardo del Dharmata no nos Liberamos, le
sigue el Bardo del Devenir, el ltimo de los cuatro bardos, que es la etapa de la
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reencarnacin:
1. Vuelve a surgir desde el Alma el recuerdo krmico de los egos que tenamos antes de
morir, de nuestra antigua personalidad. Bajamos desde el plano mental inferior al
Astral de nuevo. Hemos empezado el proceso inverso, y en vez de disolvernos nos
coagulamos, rodendonos de energa para volver a fabricar un cuerpo mental inferior y
uno astral. Poseemos cierta clarividencia proveniente de la ltima etapa del Dharmata
pero no es controlable conscientemente, y nos da la posibilidad de leer las mentes de
otros.
2. En este bardo no podemos permanecer quietos. Surgen los pensamientos y las

emociones, segn los egos, y nos aferramos a las antiguas experiencias vividas en la
vida anterior. Creemos volver a ser quienes ramos y no somos conscientes de que
estamos muertos. Parece que nada haya sucedido. Volvemos a nuestro hogar y vemos a
nuestros familiares y seres queridos, pero no podemos comunicarnos con ellos. En
cambio, si hubiramos ido a la Luz, desde all pasaramos unos tres das de media
despidindonos de nuestros seres queridos para luego seguir nuestro camino
evolutivo.
3. Revivimos con todo detalle las experiencias de la vida inmediatamente anterior.

Peridicamente (cada siete das) llegamos de nuevo al final de esa vida y revivimos la
muerte. Como en el plano Astral estamos hipersensibles y el Karma se manifiesta con
ms fuerza, el revivir tiene muchsima ms intensidad y puede ser peor que una tortura
si la muerte fue desagradable; eso significa que si la muerte fue con mucho Amor, cada
semana que pasa tenemos otra oportunidad de Liberacin.
4. El Karma, tan fuerte, nos lleva a aparecernos en todo tipo de lugares, generalmente los
lugares a los que estbamos ms apegados: el hogar, el lugar de la muerte, el lugar
donde est el cuerpo, el lugar de trabajo... Tambin hace que creemos en el Astral las
situaciones cotidianas a las que estbamos apegados; por ejemplo, si la vida de una
persona consista en su trabajo de oficina, y estaba totalmente entregada a ello, es
posible que mientras revive su vida se cree una oficina astral para seguir trabajando
all como si nada hubiera cambiado. Pasamos de una situacin a otra, de un lugar a
otro, con brusquedad, y nosotros permanecemos as de semiconscientes, por eso en el
Bardo del Devenir hay tanto movimiento, y todo es krmico. La misin del Karma es
afrontar tales situaciones para desapegarnos.
5. Si, en un momento dado, somos capaces de reaccionar, con slo pedirlo iremos
directamente hacia la Luz. Si nuestra Mente permanece obnubilada y nos dejamos
llevar por ese viento krmico que nos arrastra a todas partes, pueden ocurrir dos
cosas: que nos densifiquemos lo suficiente (rodendonos de un cuerpo etrico) como
para vivir como fantasmas deambulando por ah, o bien que seamos empujados a
renacer en un Reino del Samsara, y es muy fcil que caigamos en uno cualquiera sin
saber a dnde vamos.
Por lo general, el Bardo del Devenir dura un perodo que va de 7 a 49 das, de los cuales los
primeros 21 son cruciales porque es cuando estamos ms receptivos a todo; a partir del da 23
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estamos completamente encerrados en nuestro mundo en el Astral y apenas nos afecta el

plano fsico. Puede durar menos, y puede durar mucho ms, evidentemente. Como los seres
que estn en el Bardo del Devenir pueden sentir y or todo, es importante la ayuda que se
pueda realizar a los difuntos desde el plano fsico. Un solo pensamiento positivo puede hacer
que un ser que est en ese bardo se ilumine. En cambio, la tristeza, la ira, la envidia, las luchas
de poder entre familiares, etc. pueden perjudicarlo.
El verdadero duelo, creo, consiste en prestar la ayuda necesaria a un difunto durante el

perodo necesario al mismo tiempo que se le quiere llorar, puesto que no soy partidario de
reprimir ninguna emocin del duelo; incluso, es muy frecuente que al prestar esa ayuda uno
mismo se transforme y desaparezca su propia tristeza. Si el difunto cree que alguien no quiere
que se vaya, corre el riesgo de quedarse ah como fantasma, que no es lo mismo que ir a la Luz
y volver como gua.
En la Muerte Mstica el Devenir se presenta de modo que revivimos nuestro anterior yo hasta
que tengamos la claridad suficiente para abandonarlo del todo. En otras palabras, siempre hay
oportunidades para liberarse, por minsculas que sean. Si en vez de eso caemos en algn
recuerdo del antiguo Yo, entonces vuelven a surgir los egos anteriores, pero no podemos decir
que no ha servido para nada porque bien seguro que al menos uno de esos egos ha sido
purificado.
Cuando dormimos, el Bardo del Devenir se corresponde con los sueos, mientras que los
Reinos del Samsara coincidiran con tipos distintos de despertares: tranquilos, ansiosos,
desesperados, soolientos... Podemos hacer el siguiente paralelismo: as como hay dificultad
en volvernos conscientes dentro del sueo pero an as eso es posible (lo que se conoce como
sueo lcido), nos podemos hacer una idea de lo que cuesta ser conscientes durante el
proceso de muerte y renacimiento, tanto en muerte fsica como en simblica. En la prctica
tntrica lo que se hace es vivir conscientemente el proceso de dormir y soar, en la medida de
lo posible, para ganar experiencia en los bardos y as cuando llegue la Muerte Fsica o la
Mstica sepamos por dnde ir.
Renacer
Los Bardos del Dharmata y del Devenir dependen del Bardo de la Vida. La Vida define cunto
durar la muerte, y qu posibilidades habr de Liberarse dentro del Devenir si llegara el caso.
Pero la Muerte se acaba. Un bardo no es ms que una transicin, tiene principio y tiene fin
(impermanencia). Dependiendo del viento krmico acabaremos reencarnados en un tipo de
ser o en otro. En esencia, la vida anterior define la vida futura. En todos los bardos hay
posibilidades de alcanzar la Luz, de identificarnos con nuestro Espritu en vez de con una
personalidad externa. Aunque no se logre en una vida, los mritos acumulados multiplican las
probabilidades de xito durante la Muerte o en la vida siguiente.
En el campo de la Muerte Mstica el objetivo es llegar a esa Luz, a nuestra verdadera

naturaleza. La Muerte Simblica que buscamos slo puede producirse cuando hemos
decapitado suficientes egos y los egos precisos. Por eso, el objetivo nuestro no puede fallar. Si
falla entonces volveremos a despertar con los egos que tenamos antes de morir, a excepcin
de alguno que se habr perdido en el camino debido a la capacidad de purificacin que tiene
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una Muerte, y eso significar que tenemos que perseverar en la Decapitacin. Podremos volver
a tener otra Muerte Simblica ms adelante, durante esta misma Vida, as que tampoco hay
que perder la paciencia. Al morir, los egos se funden con nosotros y nos convertimos todos
juntos en una sola amalgama, y todo eso se purifica al ir hacia la Luz, por eso despus de cada
Muerte Simblica nunca se es exactamente idntico a quienes ramos antes.
Toda Muerte ofrece nuevas oportunidades, y podemos hacer que la Vida ofrezca muchas ms.
La Noche Oscura del Alma

Vivo sin vivir en m
y de tal manera espero,
que muero porque no muero.
1. En m yo no vivo ya,
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
pues mi misma vida espero,
muriendo porque no muero.
2. Esta vida que yo vivo

es privacin de vivir;
y as, es continuo morir
hasta que viva contigo.
Oye, mi Dios, lo que digo:
que esta vida no la quiero,
3. Estando ausente de ti
qu vida puedo tener,
sino muerte padecer
la mayor que nunca vi?
Lstima tengo de m,
pues de suerte persevero,
que muero, porque no muero.
4. El pez que del agua sale

aun de alivio no carece,
que en la muerte que padece
al fin la muerte le vale.
Qu muerte habr que se iguale
a mi vivir lastimero,
pues si ms vivo ms muero?
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5. Cuando me pienso aliviar

de verte en el Sacramento,
hceme ms sentimiento
el no te poder gozar;
todo es para ms penar
por no verte como quiero,
y muero porque no muero.
6. Y si me gozo, Seor,
con esperanza de verte,
en ver que puedo perderte
se me dobla mi dolor;
viviendo en tanto pavor
y esperando como espero,
murome porque no muero.
7. Scame de aquesta muerte

mi Dios, y dame la vida;
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte;
mira que peno por verte,
y mi mal es tan entero,
8. Llorar mi muerte ya
y lamentar mi vida,
en tanto que detenida
por mis pecados est.
Oh mi Dios!, cundo ser
cuando yo diga de vero:
vivo ya porque no muero?84
Hay ocasiones en que el Alma por s sola entra en una fase de transformacin y purificacin.
Para hacerlo, se oculta incluso del Espritu. Debido a esta parcial desconexin de la Esencia y
Origen Divinos, nosotros mismos nos sentimos como si desaparecieran las estrellas por la
noche, en la hora ms sombra de la madrugada, justo antes del Amanecer. Es una sensacin
de nostalgia a la vez que soledad y miedo, a veces muy intenso todo. Algo en nosotros
recuerda que venimos de Dios y siente una profunda distancia y separacin, como si Dios
nos hubiera dejado solos, desamparados, abandonados. Es un proceso que no se puede
provocar, adelantar ni detener.
Produce angustia, desconsuelo, tristeza y dolor. Son momentos en los cuales nos asaltan ms
dudas y temores (se puede hasta dudar de todo y de todos), y somos proclives a caer en las
tentaciones. Suele ocurrir con ms frecuencia a las personas ms espirituales, pero eso no
84 Copla del Alma que pena por ver a Dios, San Juan de la Cruz
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significa que no le pase a alguien de a pie. La Noche Oscura es una seal de que estamos
trabajando con nosotros mismos lo suficiente como para que el Alma decida que el cambio
tenga que llegar ms lejos y alcanzar los niveles ms interiores nuestros. Suele indicar que la
persona est pasando por una metamorfosis importante y que pronto eclosionar.
Si ocurre cuando an estamos trabajndonos el Ego, es un buen momento para plantearse

pasar por una Muerte Simblica, inducindola nosotros mismos mediante Meditacin y
Oracin, pues ofrece ms posibilidades de xito. Si ocurriera despus de esa gran
transformacin, sugiero perseverar en nuestra confianza y voluntad, y sobretodo no dejar de
Meditar ni de Rezar. Parecer que en esos tiempos la Meditacin y la Oracin no harn nada
porque estaremos a oscuras y el Alma se opacar, pero es cuando ms falta hace.
Despus de la hora ms negra... vuelve a salir el Sol. Ya lo dijo una vez Bern Williams: Nunca
una noche ha vencido al amanecer. Y el Espritu resplandece, haciendo que Dios nos
acompae a observar el nuevo Amanecer.
Moribundos, difuntos y la prctica del Phowa

Dejando ya de lado la Muerte Simblica, no hay ningn mbito de la Vida al que no le sea
favorable la prctica de Reiki, y una de esas reas, que encuentro especialmente importante, es
la Muerte y el Coma. Trabajar con moribundos o enfermos terminales puede ser una
actividad bastante ms que difcil. La mayora de las personas siguen apegadas a la Tierra y se
les ve la tristeza y el dolor en la mirada. Es mucho ms difcil an si dichos enfermos son
nios; podemos pensar que tienen toda la vida por delante y eso constituye un obstculo para
ellos y para nosotros.
Si cuando vamos a visitar a alguien percibimos que esa persona se est acercando al Bardo del
Morir, sin pensarlo dos veces invocaremos a su Yo Superior y pediremos permiso para
intervenir; seguidamente le mandaremos Reiki, ya sea con el mtodo a distancia (si no se deja
tocar o no cree en estas cosas) o bien con slo ponerle una mano en un hombro o darle un
abrazo basta. El uso de Daikomyo puede ser muy interesante porque envolver a la persona en
energa de Alma que es lo que necesita tanto para sanarse si fuera el caso como para hacer la
transicin si fuera a morir. Otros smbolos como Seiheki y Koriki pueden ayudar a que la
muerte sea apacible. En el caso de un enfermo postrado en cama, darle Reiki antes y durante
el Bardo del Morir puede ser muy beneficioso. Asegurarle una buena muerte al paciente es la
clave para que alcance la Luz despus.
Tambin podemos contar con una prctica tibetana llamada phowa, muy sencilla pero muy
eficaz y resulta tan esencial que siempre la uso como complemento al Reiki. Phowa
(pronunciado <<po-ua>>) significa transferencia de la conciencia. Se trata de hacer que el
moribundo se identifique con la divinidad. Est pensado para uno mismo, pero sirve para los
dems si les guiamos en esa visualizacin; de hecho, el phowa y la pelcula Powder fueron mi
inspiracin para el tratamiento del Ego. El phowa ms sencillo consiste en fusionar nuestra
mente con la mente de sabidura de la presencia pura, rezando Mi mente y la mente de Buda
son una. Evidentemente los monjes tibetanos han elaborado ms la prctica de phowa hasta
convertirla en el proceso que voy a explicar:
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1. Se empieza meditando. Cuando nuestra mente est reposando en Rigpa visualizamos el

Cielo ante nosotros, con su basta extensin azul o como lo queramos.
2. En el Cielo invocamos la encarnacin de cualquier Verdad en la que creamos, bajo la

forma de una luz radiante. Se elige el santo o ser divino que ms prximo sintamos, ya
sea Dios, la Virgen, Jess, un Buda como Padmasambhava... Si no se es creyente
entonces simplemente visualizamos una forma de luz pura y dorada en el Cielo. Lo
importante de esta visualizacin es que consideremos el ser que estamos visualizando
o al que estamos sintiendo como encarnacin de la Verdad, el Amor, la Sabidura y la
Compasin de todos los seres iluminados y realizados. No hay que preocuparse si no se
visualizan con claridad, nos llenamos de esa presencia en el Corazn y confiamos que
est ah.
3. Nos concentramos en cuerpo, mente, y alma en la presencia que hemos invocado y

rezamos:
Por tu bendicin, tu gracia y tu gua, por el poder de la luz que brota de ti:
Que todo mi karma negativo, mis emociones destructivas, mis oscurecimientos y bloqueos
sean purificados y eliminados.
que me sepa perdonado por todo el dao que pueda haber pensado y hecho,
que cumpla esta prctica de phowa y tenga una muerte buena y pacfica,
y por el triunfo de mi muerte, que pueda beneficiar a todos los dems seres, vivos o
muertos.
4. Nos imaginamos ahora que la presencia de luz que hemos invocado queda tan
conmovida con nuestra sinceridad que nos responde con una sonrisa amorosa, y nos
manda Amor y Compasin en un torrente de rayos de luz que salen de su corazn hacia
nosotros. Cuando estos rayos nos tocan y penetran en nosotros, nos limpian y purifican
de nuestro karma, de nuestra emociones y de nuestra oscuridad. Nos sumergimos
completamente en la Luz.
5. Ahora que nos hemos purificado, visualizamos que nuestro cuerpo se funde con esa
Luz. El cuerpo de Luz que somos ahora se eleva hacia el Cielo y se fusiona
inseparablemente con la dichosa presencia de Luz, y permanecemos as en Unin tanto
tiempo como podamos.
Sogyal Rimpoch recomienda practicar phowa a menudo, pues nunca sabemos cmo vamos a
morir, y si sucede estrellndonos contra un camin mientras vamos a 120 Km/h no nos dar
tiempo en pensar en nada ms, por lo que el hbito ayudar a que inconscientemente
apliquemos phowa sin pensarlo.
Obviamente, para un moribundo desconocido del que no sabemos si ser creyente o no, no le
podemos decir que Medite y que Rece para el phowa. Pero le podemos decir que se relaje todo
cuanto pueda y que respire profundamente. Le podemos decir las palabras adecuadas para
que se calme, y el Reiki ayuda a ello. Luego le guiamos en la visualizacin y si no se contenta
con visualizar una forma de luz le podemos decir que es uno de sus seres queridos ya difuntos,
o que es alguien que viene para llevrselo a un lugar mucho mejor de paz y de amor; la
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cuestin es que identifique todos sus ideales con la forma de luz. Despus podemos adaptar la
oracin, y seguimos con la parte en que la forma de luz se le acerca para abrazarlo y
transmitirle su bienestar, que es lo que le espera en el otro lado. Por ltimo, le guiamos para
que haga el viaje hacia esa entidad y vaya a la Luz.
Para una persona que est en coma se nos complica todo un poco. Como siempre, hay que
darle Reiki, pues eso ayudar a su Alma a liberarse del problema que le retiene en coma o que
lo retiene al mundo fsico si es que tiene que morirse. Lo que tambin recomiendo es, en la
medida de lo posible, quedarnos a solas con el paciente en coma y hablarle acerca de las
opciones que tiene. Es decir, le contamos en qu consiste la Muerte y los bardos por los que va
a pasar si muere, en un lenguaje simple, haciendo inciso en que le espera mucha Luz y Amor, y
que el sufrimiento y el dolor ah no existen; despus le contamos que, puesto que ya no teme
la Muerte, tampoco tiene por qu temer la Vida, y que por lo tanto puede y tiene que elegir.
Elija lo que elija, ahora que conoce la Verdad, tendr la oportunidad de ser Feliz. Le decimos
que tendr nuestro apoyo incondicional y que sus familiares o allegados tambin lo aceptarn.
Y les seguimos mandando Reiki y esperamos con paciencia. Cuando he tenido que hacer eso a
distancia, invocaba al Alma del paciente para que el Yo Superior hiciera de transmisor de la
informacin que yo le daba.
Siempre hay que invocar a nuestros guas, los del paciente y los respectivos Yoes Superiores
siempre que estemos en una situacin de estas, y antes de empezar con ninguna prctica de
Reiki o de Phowa.
Despus de la invocacin de los guas y el Yo Superior, podemos tratar incluso a alguien que ya
estuviera muerto. A veces nos encontramos con entidades que estn perdidas, que siguen
apegadas a sus miedos y a lo mundano y necesitan liberarse y avanzar. Lo que hago en estos
casos es trazar un enorme HSZSN en el aire y un Daikomyo para facilitar la llegada de los guas
del difunto y que ste contacte con ellos, puesto que el difunto suele encerrarse en sus cosas y
apenas puede abrirse a otros niveles. Una vez establecido ese contacto, entonces inicio una
sesin de Reiki a distancia, siempre y cuando su Yo Superior me lo permita, y le mando Reiki al
difunto, sobretodo a base de Daikomyo, para que conecte con el Alma y sane aquello que lo
ata; luego aplico phowa. El Raku puede ser una herramienta para que vea la Luz, pero JAMS
ser lo primero que le mandemos, pues el impacto de la Luz puede asustarlo y hacer que se
vaya o incluso que se cierre ms a la transicin. Hay que ayudarlo con toda nuestra Compasin
a que pueda perdonar, ser perdonado y a que se permita recibir Amor; los guas harn el resto
del trabajo y lo conducirn a dnde tenga que ser.
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11. Entidades y Seres de luz

Fragmentos astrales
Con tanto fantasma que hay siempre en casi todas partes, sobretodo en Hospitales, hasta el
punto de que parece el metro en hora punta, cabe preguntarse si de verdad hay tanto difunto
que se ha quedado clavado entre el plano etrico y el astral.
Para explicar esto me remito a la generacin del Ego. Los egos, a nivel energtico, aparecen
por fragmentacin astral. Como estos fragmentos son energa astral muy densa, cuando una
persona muere su cuerpo etrico tiende a desintegrarse pero puede que su cuerpo astral no
quede desintegrado del todo. Sin embargo, el difunto se libera completamente de su cuerpo
astral porque requiere su desprendimiento. Qu sucede? Pues que trozos de ese cuerpo astral
permanecen intactos y viajando por el plano astral. Es energa, y est consciente, pero no hay
un Alma ah y lo nico que hace es seguir su impulso natural. Como estos fragmentos
corresponden con egos, buscarn saciar sus vacos o sus caprichos.
La mayor parte de los entes que se pegan al aura de alguien son fragmentos astrales, y la
prueba est en que el ente buscar slo alimentarse de la energa de esa persona o satisfacer
un deseo concreto a travs de la experiencia de esa persona. Un ejemplo sera que un
fragmento de Gula de un alcohlico est por ah vagando hasta que, por karma, encuentra a
alguien que acostumbra a ir a un bar a beber cerveza y se le acerque; si puede pegarse o
colarse en el aura de esa persona, mientras viva, cada vez que el ente vuelva a necesitar llenar
su vaco, le mandar el impulso de beber a la persona y esta persona lo sentir como un
impulso suyo. Si pudiramos sentar a esa persona a hacer meditacin, podra llegar a
reconocer que esos impulsos vienen de fuera y no de dentro.
Los fragmentos, como todo objeto astral, no tienen forma definida pero pueden adoptar la
apariencia del fallecido que los liber, y es usual ver pasar a estas entidades que van en
busca inconsciente de lo que necesitan para seguir existiendo. Tal vez, si se originan de un ego
de Avaricia, lo nico que hagan sea estar ah, sin molestar, apegados al lugar de su muerte,
pegados al aura de un familiar, apegados al lugar de trabajo, etc.
El nico motivo por el que un cuerpo astral no pueda ser del todo desintegrado y libere sus
fragmentos es una mala muerte. Como reikistas, no slo tenemos que propiciar la buena vida,
sino tambin la buena muerte. Con la mala calidad de la muerte que existe en todo el mundo,
empezando por la pena capital, no es de extraar que se multiplique la violencia y el malestar
con esos fragmentos sueltos por ah. La oracin por los difuntos y la cremacin o incineracin
del cuerpo fsico (pasados tres das) ayuda bastante a una buena muerte (el fuego purifica
hasta los niveles etrico y astral).
Y con la mala calidad de la vida, no es de extraar que sea fcil captar fragmentos en el aura...
puesto que nuestra aura no est limitada a slo un fragmento. Por otro lado, una persona con
un Alzheimer en estado muy avanzado puede que vaya liberando fragmentos astrales an
estando viva, del mismo modo que puede que su Alma ya se est desencajando, preparndose
para morir; tambin, al igual que muchos esquizofrnicos lo son por un mal estado del chakra
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Muladhara, es posible que tambin haya esquizofrnicos por una captacin masiva de
fragmentos astrales, muy tpico entre el mundo de las drogas.
Entonces, no hay difuntos que nos incordien? S y no. La diferencia bsica entre un fragmento
astral y un difunto, a parte de no tener Alma, es que el fragmento se quedar ah por apego o
bien buscar algo a travs de nuestra aura y nuestra experiencia vital; el difunto, en cambio,
nos pedir ayuda para s o para un ser querido, o bien buscar la Luz y nos preguntar cmo
hacerlo... es decir, buscar la manera de ponerse en contacto con nosotros para que le guiemos
en vez de pegarse a nosotros. Por eso, s que hay difuntos pululando, pero no que nos
incordien. Y no son muchos.
Trabajar con un fragmento astral es relativamente sencillo: si est pegado al aura primero lo
quitamos mediante Reiki en el paciente; hay que pensar que a los fragmentos astrales no les
gusta ser vistos, se escabullirn por dentro del aura o bien se mostrarn avergonzados o
amenazados, como resultado del Miedo propio del ego; si se muestran como masas de energa
densa y no se van a mover de donde estn, podemos quitarlos con un movimiento decidido
mediante ciruga psquica. Luego le aplicamos la tcnica de decapitacin del Ego, o le
mandamos Reiki al fragmento como si fuera un difunto y le practicamos Phowa.
Seres oscuros
Primero he hablado de entes parasitarios con un funcionamiento bastante mecnico, porque
constituyen fragmentos astrales. Hay otros, como las larvas, pero los veremos despus.
Los denominados seres oscuros o bajos-astrales son entidades no humanas que tienden a
alimentarse de la energa desarmnica, pero s tienen Alma y Espritu. Lo que sucede es que al
visualizarlos, debido a que se mueven con intenciones desconectadas de la Luz, se perciben
como entidades demonacas, y bien podran serlo porque si nos producen Miedo, Ego y
desarmona entonces les servimos de alimento. Pero no por ser demonios, o cualquier otro
apelativo que queramos darles, hay que odiarlos y rechazarlos. Cuantas ms emociones
negativas presentemos, peor ser, porque eso los fortalece. Cuanto ms luchemos contra ellos,
peor ser, porque eso genera Ego en nosotros y el Ego los fortalece.
Puesto que tienen Alma y estn desconectados, el trato a los seres oscuros, si nos encontramos
con alguno, es similar a los difuntos: primero invocamos nuestros guas y a aquellos seres
superiores de la Luz que puedan ayudar a reconducir al ente; despus le mandamos Reiki con
el mtodo a distancia, centrndonos en la Compasin, eso lo debilitar y le ayudar a
reconectar con el Amor y la Luz, incluso alguno se puede llegar a quedar perplejo; mientras
damos Reiki veremos como los guas de esa entidad hacen lo propio, y por lo general se lo
llevan consigo a otra parte a que pueda purificarse y retomar su sendero lmico.
Estos seres en el budismo se dice que pertenecen al Reino de los Espritus Hambrientos, al
cual podemos reencarnar, y en contra de toda apariencia es infrecuente que ese reino se
mezcle con el nuestro. Desconozco el motivo por el cual a veces un ser oscuro entra en el
mundo de los seres vivos con la intencin expresa de interferir en el camino de otros, pues
pasar de un mundo a otro supone un viaje dificultoso, y ellos tienen tambin sus guardias para
impedir el paso de un lado a otro.
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Todo cuanto puedo imaginar es que ah, como en todos los mundos (Ley de Correspondencia),
el ser puede alcanzar cierta comprensin, cierto grado de conexin con la Luz y eso hace que
quiera ascender a otros niveles; como lo ms cercano es nuestro mundo de plantas y animales
se aparecen aqu como en un estado intermedio de su trayecto y, puesto que an no estn del
todo liberados y lo nico que conocen es su antigua personalidad, pues aqu hacen lo mismo
que haran all, crear desarmona.
Nuestras luchas con ellos los hacen ms fuertes, ms poderosos, y hace que ellos se
identifiquen con su Ego. Podemos pensar que es que eran as y vienen con la misin de hacer
dao, pero desde la visin budista comprendemos que ese ente podra ser cualquiera de
nosotros, y que el hacerse ms fuerte mediante su Ego a l le daa, y lo mejor que podemos
hacer es ser compasivos y ayudarles en su avance. Es tambin lo mejor que podemos hacer
por nosotros. Tal vez, incluso, alguno de esos seres oscuros consiga devolver a la Luz a varios
de sus semejantes en el Bajo Astral, como hara un Buda en nuestro plano con nosotros.
Larvas, elementales y otras entidades

Primero voy a hablar de las larvas astrales. Son slo formas de energa, como los fragmentos
astrales, pero no provienen de la fragmentacin astral. Las larvas las creamos los seres
humanos con nuestros egos a travs de las emociones negativas. Por ejemplo, al sentir envidia
sobre una persona, o al odiarla, podemos hacer sin darnos cuenta que en el aura de esa
persona se condensen esas formas de energa y tomen la disposicin de gusanitos que se
alimentan de la energa vital y poco a poco van agujereando el aura. Tambin se crean todo
tipo de bichos astrales con forma de insecto o de bacteria. Como se generan por vibracin
desarmnica, lo ms probable es que el envidioso o el que odia tambin haya generado en su
propia aura muchos de estos entes y que tenga el aura como un colador.
No son entidades muy fuertes, las apartamos enseguida al hacer la apertura de la sesin Reiki
cuando limpiamos el aura con las manos, y tienden a desintegrarse. Sin embargo, es bueno al
acabar la sesin recoger con las manos todo lo que podamos haber quitado y que est
impregnado en el suelo y las paredes de la sala, y lanzarlo a la Luz o drselo al ngel de la
Transformacin, por si acaso.
Otros entes que podemos encontrarnos, aunque no necesariamente en Reiki, son los
Elementales. Son entes que se encuentran en la naturaleza, cuidndola y guardndola.
Tenemos los gnomos de la tierra, las ondinas del agua, los silfos del aire y las salamandras del
fuego. Son inofensivos... hasta que los molestamos. Hay zonas de la naturaleza donde uno
puede acampar porque estos seres nos reciben con los brazos abiertos, pero hay otras zonas
que no, generalmente porque tambin hay energa telrica. Si hacemos algo que los disguste,
como estar presente en una zona energticamente mal aspectada, o bien porque destruimos lo
que ellos cuidan (por ejemplo, tirando basura) es posible que algunos de esos seres se vengan
con nosotros montados en nuestra aura, para darnos alguna leccin de libre albedro. Si nos
los encontrramos en alguna sesin de Reiki conviene hablar con ellos, que cuenten qu les
pasa, y hacerles ver que ya nos encargaremos nosotros de la situacin al tratar el Karma con el
paciente, de modo que puedan marcharse en paz.
Por ltimo me gustara comentar los otros entes, que no son guas, pero que tambin tienen
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manifestacin fsica o bien vienen de otros planos. Como nosotros, los oscuros, los animales o
las plantas, tambin tienen Alma y Espritu. Muchos de ellos los conocemos como entidades
extraterrestres, de las cuales algunas quieren ayudar y otras buscan lo contrario; algunos
otros entes se pueden presentar como entidades burlonas, que se hacen pasar por seres
superiores o bien nos gastan bromas, engandonos para simplemente pasrselo bien un rato
o para demostrar lo inteligentes que son y que nosotros somos seres inferiores y estpidos.
Coinciden con el Reino de los semidioses y con el Reino de los Dioses de la imaginera budista,
otra posibilidad de reencarnacin. Conviene saber que no todo lo que hay por ah est para
ayudarnos, pero al menos tenemos la garanta de que si conectamos con Reiki e invocamos a
guas, ngeles y seres de luz, lo que viene slo sern guas, ngeles y seres de luz.
Los seres de luz

Cuando nos iniciamos en Reiki nos convertimos (de nuevo) en canales. Recordemos que la
facultad de sanar es innata y todo ser vivo posee la facultad de recuperar la salud por s mismo
o de ayudar a que otros la recuperen. El detalle que suele omitirse en Shoden es que ser canal
no implica exclusivamente transmitir energa para sanar. Un canal, lo que somos nosotros, es
de hecho un puente entre los distintos planos y dimensiones. Nosotros y esencialmente todos
los seres vivos somos la conexin que une los planos ms all de lo material con los que estn
ms all de lo espiritual. Sin los canales, sin la Vida, esa aproximacin no sera posible.
Recordemos que segn Usui el Reiki es lo que permite la interaccin con el Shinki, algo que
est (en principio) fuera del alcance de lo mundano.
Lo curioso de este hecho es que ser un puente conlleva muchas cosas, y la sanacin es slo una
de ellas. Existe en planos ms sutiles una conciencia colectiva que es amorosa, inteligente,
sabia y con propsito. Esa conciencia colectiva la forman todos aquellos seres de orden
superior (que estn ms cerca de Dios) que han tomado la libre decisin de acompaarnos,
guiarnos, ensearnos y protegernos siempre que les sea posible. Es lo que usualmente
llamamos ngeles, guas, maestros espirituales, seres de luz Como canales, tenemos la
facultad de conectar a voluntad con esa conciencia superior, que con el tiempo se vuelve un
proceso ms fcil y enriquecedor.
El canal, adems de transportar energa, transporta tambin informacin, lo que nosotros

solemos llamar Luz. As que los guas a veces hablan y nosotros, cuando estamos muy bien
sintonizados, escuchamos. Por eso a veces en un tratamiento recibimos claves o imgenes
importantes para esa sanacin, o en la vida cotidiana decimos cosas que no se nos ocurren a
nosotros. Esto es importante, porque comunicar con otros planos no implica necesariamente
el uso de una conciencia verbal, no siempre se oye con palabras. El lenguaje ms habitual es
el del smbolo, porque est a medio camino entre la idea pura y la energa manifiesta del plano
material. Es posible, sin embargo, afinarse lo suficiente como para captar la idea pura y
traducirla luego en palabras.
Lo importante de todo esto es: no tener miedo, sino esperanza. Si algo no lo comprendemos,
si nos encontramos con algo que nos supera, ellos estn ah para ayudarnos y apoyarnos. Por
eso es importante acordarse de ellos, invitarlos en todas las sesiones Reiki al igual que
llamamos a la energa, y darles las gracias al final, como hacemos con Reiki. A partir de ahora
nos acostumbraremos a lidiar con ellos, y veremos que la energa que damos viene
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acompaada de una vibracin cada vez mayor que trae una nueva conciencia, una claridad que
nos devuelve a nuestra esencia lmica y que nos eleva en un camino de ascensin y retorno al
origen. Como consecuencia de todo esto se multiplicar nuestra inspiracin y obtendremos:
sabidura superior, gua personal, proteccin, creatividad (de ah salen estos manuales),
enseanza, direccin, y mucho ms. No hay lmites para todo lo bueno que esto aporta, as
como tampoco hay contraindicaciones.
Dnde se sita nuestra responsabilidad como canales? Pues igualmente seremos nosotros
quienes entraremos en accin, quienes haremos el trabajo y quienes se enfrentarn al mundo.
Nosotros seguiremos siendo los responsables de nuestra vida, no los guas. La situacin es
algo as como que nosotros somos los conductores de nuestro vehculo pero ellos estn ah
como la Guardia Urbana. Veremos que con Reiki, al ser canales, se aceleran nuestras
oportunidades, as como las lecciones para crecer. Puede que las respuestas que recibamos no
sean lo que esperamos en un principio, pero la sorpresa posterior que acarrea siempre es
agradable, y los esfuerzos puestos siempre sern recompensados. Habr cosas que las
lograremos con mayor facilidad y tendremos una mayor sensacin de saber lo que queremos
en la Vida, hallando mtodos ms simples para conseguirlo. Se ampliar y aclarar el sendero
de nuestra Alma. Es el momento en que se produce el crecimiento espiritual ms importante.
A la prctica, y puesto que ahora estaremos usando herramientas ms complejas, saber que
podemos contar con alguien en todo momento es gratificante. No hay forma de que en Reiki
algo salga mal, siempre habr alguien que nos eche un cable. Eso no nos exime de ser
responsables, porque en CES significa que hemos decidido formar parte activa de las Leyes en
vez de slo servirlas. Si en algn momento no ponemos todo de nuestra parte, ellos se
encargarn de hacrnoslo saber, y adems empezaremos a perder mucho como terapeutas.
Conviene tener muy claro en este momento que nuestra mxima prioridad es Servir y
Participar. Si no, es mejor olvidarse de Reiki.
Hay tal cantidad de guas que difcilmente los podramos clasificar. No existen jerarquas o
categoras plenamente definidas. Nosotros habitualmente distinguimos entre aquellos que
han encarnado alguna vez en la Tierra y han tenido al menos una vida humana y aquellos que
no lo hicieron. Ambos tipos pueden ser guas (que nos encaminan y nos ayudan en nuestro
sendero) o maestros (que adems nos ensean importantes lecciones, acrecentando nuestra
sabidura). De los que nunca encarnaron, podemos distinguir entre cualquier coro de ngeles,
entidades extraterrestres, entidades puramente energticas, y otros muchos que no encajan
en ninguno de los grupos anteriores.
De las entidades de otros planos, no todas son de orden superior, es decir, que disponen de la
sabidura para poder guiar y/o ensear. Y de las que son de orden superior, no todas deciden
ser guas o maestros. El trabajo en otros niveles es tan variado como lo resulta en la Tierra.
Los guas tienen una habilidad especial para transmitir la energa llena de amor y de
informacin que emana de Dios. De algn modo, los guas son tambin canales que canalizan
directamente de la fuente divina, pues estn ms cerca de lo divino. Algunos, incluso, deben
hacer de canales de otros guas an superiores. Aunque cualquier ente de orden superior que
decide canalizar la informacin es un canal mucho ms limpio que nosotros, no debemos
olvidar que el que hace de canal es una especie de filtro para la informacin, as que cuando
nosotros canalizamos a guas que a su vez pueden canalizar o no a otros guas superiores a
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ellos estamos seguramente distorsionando la informacin en algn grado. Eso siempre es

inevitable. Por muy limpio y evolucionado que sea un canal, no puede traer a la Tierra la
informacin con el 100% de la exactitud, pues para ello debera ser pura luz, Uno con la
conciencia divina, al igual que la propia informacin que de Dios emana. En general, para
obtener informacin, es preferible siempre la Vehiculacin lmica y divina, y consultar a los
guas como complemento para evitar esa clase de distorsiones.
Por qu a cada uno se le acerca un tipo de gua y no otro? Debido al paralelismo de metas.
Cada Ser que ha venido a hacer algo a la Tierra tendr un gua (o varios) que estn
relacionados con esa tarea. Cada gua desea traer una informacin diferente, y buscar un
canal que se ajuste a esa informacin. Del mismo modo, a medida que cambian las
necesidades del reikista, tambin puede haber cambios de guas, y que alguno que nos haya
acompaado durante aos deba marcharse y nos llegue otro ms acorde con nuestra situacin
actual en nuestro sendero. Por otro lado, si nosotros junto a nuestros guas realizamos una
tarea en concreto pero para algo necesitramos circunstancialmente una informacin
diferente, tanto pueden aparecer guas nuevos slo para esa ocasin y luego ceder de nuevo
ante nuestros guas habituales, como nuestros guas actuales pueden buscar esa informacin y
trarnosla. Aunque muchos creen que por cada persona se asocia slo un gua, en realidad es
muy frecuente que, debido a que se realizan varias tareas, el reikista tenga vnculo con varios
guas al mismo tiempo.
Los guas, ante nosotros, se nos aparecen de diferentes formas. Podemos percibirlos como
colores, sonidos, vibraciones, sensaciones fsicas, o pueden adoptar algn tipo de forma
conocido como la de un familiar, la de un ngel, la de un maestro como Buda o Jess, indios
americanos, chinos, egipcios, lamas, etc. Tambin pueden adoptar la figura de algn animal (si
estamos ms relacionados con los animales de poder) o una combinacin de animal y ser
humano. Del mismo modo, tanto pueden aparecer con forma femenina como con forma
masculina, aunque ellos no distinguen gnero como nosotros.
La explicacin de tanta variedad est en que ellos mismos adoptan la identidad que creen que
permitir el mayor xito posible en nuestra tarea conjunta. Con el nombre que nos dan sucede
igual. Es engaoso en cuanto a que podemos creer que canalizamos a Jess por su apariencia
en imagen y ser, en cambio, otro gua distinto que nada tiene que ver; tal vez sea la apariencia
que en nuestro inconsciente hemos solicitado para sentirnos ms cmodos. De todos modos,
no es para nada preocupante, los guas nunca nos ocultan la verdad pues son seres de luz y de
amor. Basta con preguntarles acerca de quines son y de la imagen que adoptan ante nosotros
y nos respondern con la verdad por delante.
se es otro tema, la motivacin altruista de los guas de orden superior. Ellos slo vienen a
iluminar nuestro camino. Su nico deseo es lograr nuestro bien superior. Estn presentes para
ayudarnos con cosas como recordar quines somos en realidad, perder los miedos, aprender a
amarnos y a amar, acrecentar nuestra alegra, ayudarnos a crecer. Ellos nunca atemorizan ni
van a incrementar nuestro ego. No nos van a halagar (y ese es un pequeo detalle, pues los
seres de orden inferior normalmente nos cazan mediante el halago) pero celebrarn nuestros
progresos. Crean una sensacin de conciencia expandida y una visin interior mayor. Nos
animarn siempre a usar nuestra propia sabidura y discernimiento en vez de obedecer a
ciegas cualquier cosa que nos digan, ni tampoco determinarn un resultado directo de nuestra
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vida personal. Ellos nos apoyan y nos estimulan a desarrollar y usar nuestras fuerzas
interiores.
Jams nos invitarn a entregarles nuestro poder. Son humildes y a menudo reconocern que
su verdad no es la nica verdad. Ofrecen firmes sugerencias y nos ayudarn a tomar nuestras
propias decisiones por nosotros mismos. Los guas de niveles superiores pueden sealar lo
que no est funcionando bien de nuestra vida, pero lo harn de un modo que nos haga
sentirnos poderosos y fuertes, con oportunidades y esperanza.
Al expresarse, lo hacen con precisin y dicen mucho con pocas palabras. Ensean tolerancia y
estimulan el perdn. Su consejo es prctico, a menudo sencillo, modesto, jams ostentoso, y
siempre de acuerdo con el sentido comn. Cualquier paso que ellos sugieran ser til y
proporcionar bien en la vida de una persona. Ellos slo hablan bien de las personas y las
cosas porque su naturaleza est centrada en el amor y la bondad. Nos pueden hablar de lo que
han venido a ensearnos pero son cuidadosos en no quitarnos nuestras lecciones. Eso s: si
nosotros nos dirigimos hacia algo que nos dejar una enseanza valiosa pero difcil, ellos
probablemente nos mostrarn maneras ms agradables de aprender lo mismo.
Si la informacin que recibimos de un gua de otra persona nos humilla o nos hace sentir mal
con nosotros mismos, decidiremos si queremos aceptarla o no como cierta. La verdad se
experimenta como algo ya conocido, tiene un timbre que resuena en nuestro Ser como si
recuperramos algo olvidado o dejado al margen, sabemos que es cierta. sta es la nica
herramienta que tenemos para discernir la informacin de los guas. Por otro lado, si despus
de la lectura de un gua sentimos temor por nuestra vida, entonces se puede asegurar que no
hemos contactado un gua de nivel superior, porque los guas de orden superior siempre nos
dejan con la sensacin de habernos elevado y de encontrarnos apoyados, nos ayudan a vernos
de un modo nuevo y expandido. A veces tambin sucede que nosotros mismos convertimos
mensajes estimulantes en unos de menos alegra al decidir escucharlos como algo negativo en
vez de positivo.
En cuanto a la informacin que recibamos nosotros como canales, conviene preguntarse: Es

adecuado que siga esta informacin? Esta informacin me limita o me expande? Es exacta?
Tiene valor prctico para m y es til inmediatamente? La siento como mi verdad interior?
En general nosotros mismos sabemos lo que es mejor para nosotros. Nunca aceptaremos a
ciegas la informacin que nos den sobre nuestra vida. Un gua de nivel superior siempre nos
instar a tener mayor confianza en nuestra propia verdad.
Podemos reconocer a entidades menos evolucionadas debido a lo siguiente: algunas disfrutan

de hacer predicciones desastrosas sobre el futuro de alguien que no van acompaadas de una
ayuda o de un propsito superior; otras (en realidad, todas o la gran mayora) gozan o se
alimentan de las emociones intensas como el temor que pueden despertar en la gente; sus
mensajes pueden acrecentar (y a menudo lo hacen) el ego de las personas; pueden incitar a
reacciones nada elevadas y a acciones no motivadas por el amor; nos pueden sugerir que nos
protejamos de peligros amenazadores y no vistos; otros simplemente nos harn perder el
tiempo con informacin inexacta y sin importancia. Suelen hablar de modo pretencioso. Habr
una notable falta de comprensin y de sabidura.
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Nosotros como canales podemos averiguar si se nos est acercando un ente negativo de orden
inferior porque tendremos miedo, nos sentiremos ms fros y menos vibrantes y a veces las
sensaciones fsicas son de glidos y nada reconfortantes escalofros. Un supuesto gua no nos
dir que procede de la luz si se no es el caso.
ngeles
La palabra "ngel" nos suena a todos porque es una palabra con connotaciones muy positivas.
Cuando decimos "eres un ngel" estamos piropeando a alguien, le estamos alabando o
reconociendo sus virtudes o agradeciendo algo que ha hecho.
La figura del "ngel" es ante todo cultural y especialmente transmitida a travs de la religin.
En occidente la que ms se extendi fue la religin catlica, y en general todas las lneas
cristianas. A su vez, el cristianismo se deriva del judasmo, y en el judasmo se hablan de
ngeles y de demonios. La raz juda para la palabra "ngel" significa "mensajero", porque los
ngeles son seres que nos ayudan genricamente a travs de mensajes, diciendo cosas que nos
guan. An as, la lnea judeocristiana no es la nica que habla de ngeles, en algunas
religiones orientales se habla de "devas", que son seres luminosos equivalentes a los ngeles, y
evidentemente el islam tambin habla de ellos, puesto que es una derivacin del cristianismo.
Ms all de la cultura y la religin, a lo largo de la historia muchsima gente asegura haber

tenido experiencias celestiales: recibir gua de ngeles, haberlos odo o visto, haber recibido
advertencias de ellos para evitar desastres, o incluso haber sido ayudados y salvados por ellos
en el momento de una crisis o una catstrofe. En el mundo de la espiritualidad aceptamos su
existencia.
Se acostumbra a clasificar a los ngeles por coros, siguiendo la tradicin cristiana. Antes de
mencionar esa clasificacin, tengo que aadir que los propios ngeles NO lo consideran una
"jerarqua", como s lo hace la gente popularmente, es decir, cada coro tiene un nivel porque se
dice que hay unos ngeles que estn ms cerca de Dios y otros que estn ms cerca de los
seres humanos, pero segn ellos todos son iguales y sus funciones son igual de importantes, y
no se puede comparar un ngel con otro por su funcin.
Se nombran 9 coros. Los nueve coros estn agrupados de tres en tres. Cada agrupacin de tres
coros se denomina "Esfera". Segn los coros estn ms cerca de Dios o menos, las Esferas se
dividen en Esfera Superior o Primera, Esfera Media o Segunda, y Esfera Inferior o Tercera
Un "coro" de ngeles se refiere a todos los ngeles caracterizados por una misma funcin;
ngeles que desempean funciones diferentes, por lo tanto, sern de coros diferentes. La idea
de "coro" en angeleologa es ms parecida a la de "gremio"; antiguamente, haban los gremios
de zapateros, los de herreros, etc., y si eres zapatero, entonces ests en un gremio, que es
distinto a si fueras herrero, aunque ambos servicios son igual de importantes.
Tercera Esfera: ngeles, Arcngeles, Principados
Segunda Esfera: Virtudes, Poderes, Dominaciones
Primera Esfera: Tronos, Querubines, Serafines
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De ngeles, segn la cbala, hay 72 y todos hacen de mensajeros y de cuidadores. No pueden

interferir en nuestro libre albedro, as que si no les permitimos su entrada a nuestra vida
poco podrn hacer por nosotros, pero por lo general tratarn de ayudarnos y guiarnos y
protegernos ante el peligro. Si nos acostumbramos a contactar con ellos, un da podemos
preguntarles el nombre suyo y nos lo dirn.
Tambin segn la cbala hay tablas donde se puede consultar el ngel que nos corresponde
por fecha de nacimiento, cosa que no s hasta qu punto es fiable. En mi opinin pueden haber
ms de 72 y por lo general son muy cercanos al ser humano, en el habla usan un lenguaje muy
prximo. Prcticamente se manifiestan y se expresan como personas corrientes, amigos
nuestros ntimos, slo que tienen una conexin ms fuerte y fluida con lo divino, y de ah
reciben los mensajes y la gua que luego nos transmiten.
Pueden ver ms all, tanto en el pasado cercano como en el futuro cercano, para as avisarnos
si hace falta o hacernos ver algo que ocurri. Son empticos y saben cmo tratarnos y
manejarnos. Los ngeles nos ayudarn en lo que les pedimos, aunque siempre intentarn
compatibilizarlo al mximo con nuestro propsito espiritual real. En ocasiones, el lazo entre
un ser humano y su ngel de la guarda es tan fuerte, que se han producido manifestaciones
fsicas, tanto verlo como luz fsica, como que el ngel pueda mover cosas en nuestro mundo
fsico.
Hay que invitarlos a entrar y no slo creer en ellos, sino tambin confiar y establecer una
comunicacin real de t a t, como cualquier otra amistad. Hay que cuidar la relacin y
mantenerla. Nunca se enfadan con nosotros aunque a veces nos cerramos a ellos en los
momentos en que ms los necesitamos. Por ejemplo, en la soledad, la tristeza, la depresin, la
ira... son momentos en que nos sumimos en una energa tan densa que les impedimos
nosotros mismos que ellos puedan acceder a nosotros. En verdad no nos han dejado, lo que
ocurre es que nosotros ponemos una barrera y as impedimos que nos llegue aquello que nos
mandan, y como no pueden obligarnos... esperan a que les abramos de nuevo la puerta.
Los ngeles mandan energa y luz constantemente a nuestro yo superior para mantenerlo
energtico y conectado a la divinidad con la esperanza de que algn da nosotros empecemos
a asemejarnos a nuestro yo superior. Nuestro yo superior es la expresin de nuestra propia
divinidad, as que cuando los ngeles intervienen lo que hacen es ayudar a mantener una
conexin espiritual por mnima que sea. Cuando nosotros conectamos con la divinidad y
expresamos divinidad y manifestamos divinidad, poco a poco nos acercamos a la divinidad
misma y nos asimilamos a ella. En la propia vida, o en vidas posteriores, gracias a ese proceso,
estaremos a un paso de la iluminacin y la realizacin, as que la funcin de un ngel es muy
importante y no es tarea sencilla.
Los arcngeles seran como grandes representantes ah donde los ngeles guardianes slo son
mensajeros y protectores. Por ejemplo: si nuestro ngel de la guarda nos hace de mensajero
de Dios, el arcngel Gabriel representa a todos los mensajeros, es el gran Anunciador; si
nuestro ngel de la guarda nos ayuda en momentos de enfermedad y nos da luz para sanarnos,
el arcngel Rafael representa a todos los sanadores.
Los arcngeles, sin embargo, tienen un poder mayor que los ngeles, su luz brilla con ms
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intensidad, a veces atemoriza su presencia y as como los ngeles cuidan de las personas una a
una, los arcngeles cuidan de la humanidad como colectivo. Su poder est ligado a su luz, a su
cercana con Dios. Cuanto mayor es la conexin espiritual, ms luz recibes, y ms poder
espiritual tienes, lo que tambin implica, a su vez, mayor responsabilidad.
A efectos prcticos: si un ser oscuro te hace la pueta, y t con tu Amor no bastas, y le pides
ayuda a tu ngel de la guarda... bueno, puede que logre ayudarte pero es frecuente que
requieras ms fuerza espiritual, por eso se tiende a recurrir a un arcngel, como por ejemplo a
Miguel.
La palabra "arcngel" usa la palabra "ngel" que ya conocemos, con el prefijo "arch" que viene
del griego, representando algo as como "principal". De ah lo que deca que hacan ms de
representantes y se encargan de la humanidad como colectivo aunque en un momento dado, si
se requiere su ayuda, tambin vienen para personas individuales. Como es lgico pensar, se
encargarn no slo de mantener la luz en la tierra o de que la humanidad est bien, sino
tambin de encaminarla hacia la luz, que evolucione espiritualmente.
La iglesia catlica slo reconoce a TRES arcngeles, por ser los nicos que se mencionan en la
Biblia: Gabriel, Miguel y Rafael. En cambio, en la tradicin hebrea, se habla de SIETE: Gabriel,
Miguel, Rafael, Uriel, Jofiel, Chamuel y Zadquiel. Si nos saltamos la tradicin, probablemente
hayan muchos ms pero para no extendernos demasiado, vamos a echar un vistazo a estos
siete. De ellos, los ms reconocidos popularmente son los cuatro primeros y en la mstica
esotrica incluso se le asocia a un elemento y un punto cardinal: Rafael el aire y el este; Miguel
el fuego y el sur; Gabriel el agua y el oeste, y Uriel la tierra y el norte. Los he mencionado por
orden siguiendo la rueda de la vida, de este a norte en el sentido de las agujas del reloj.
Gabriel. Su nombre significa "Dios es mi fuerza". Se le conoce por los mensajes que
trae a la humanidad, especialmente mensajes de bienaventuraza, optimismo, avance
espiritual, y anunciacin de seres espirituales encarnados. Debido a eso, a veces se le
simboliza con una trompeta. Tambin es el conductor de las Almas hacia la tierra:
considera que la encarnacin terrestre es un proceso especial y en la medida de lo
posible conviene hacerlo lo mejor posible, transmitiendo luz y optimismo al que va a
nacer. Es el ngel del nacimiento (especialmente cuando se nace del Espritu) y del
bautismo, entendiendo bautismo como una consagracin a la luz. Por eso, adems de la
trompeta tambin se le representa con una copa. Sus colores son el blanco y el naranja.
Se le puede invocar, adems, para facilitar la creatividad y para disolver miedos.
Miguel. Popularmente conocido por ser el defensor de la luz, el primer "guerrero de la

luz", luchador incansable contra el mal. Cuenta la leyenda que Lucifer, al revelarse, dijo
Quien como yo? y Miguel dijo su propio nombre, que significa "Quin como Dios?".
El nombre de Miguel, por lo tanto, hace referencia a Dios, y a la superacin del Ego. Se
le suele representar con una espada de luz con la que hace justicia, y es tambin una
espada con la que corta las cadenas y lo negativo. Es el gran protector, y a pesar de
llevar espada l no hace la guerra sino que defiende la paz y representa a las siete
virtudes capitales. Se le suele llamar para problemas muy difciles, para lidiar con
entidades oscuras, y tambin para enfrentarnos a nosotros mismos, para superar
obstculos, y para cortar apegos. Sus colores son el rojo fuego y el azul. Trabaja la fe, la
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voluntad y la verdad.
Rafael. Su nombre significa "el que sana" o "brillo de sanacin". Se le cataloga de

"mdico celestial", el gran sanador, el patrn de todos los sanadores y mdicos, y
curiosamente tambien de los viajeros. Gua al enfermo en su propio conflicto interior
para que halle su propia cura. Especialmente, es un gran sanador de las heridas del
Alma, de todo lo que tiene que ver con emociones y con el pasado. Gua al ser humano
desde su sufrimiento hacia la felicidad, trae armona, y le encanta la naturaleza. Es el
gran transformador del ser humano. A l se asocian smbolos como el grial, la panacea
universal o el caduceo (bastn con dos serpientes enroscadas). Su color es el verde
esmeralda.
Uriel. Cuida la Tierra, como planeta y como hogar, y tambin como entidad viva, dadora
de Amor. Su nombre significa "fuego de Dios". Dicen que tienen las llaves del infierno y
los abismos, aunque probablemente eso sea slo una metfora. Tambin fue el que
ech a Adn y a Eva del paraso y guarda su entrada. Es tambin el arcngel del trabajo
espiritual, del esfuerzo, y de las equivalencias, aunque la gente lo llama por asuntos
familiares, sociales o de trabajo terrenal. Como Miguel, tiene tambin una espada, pero
no es de luz sino de fuego, ondula en forma de llama y con ella transforma la Tierra
para hacer de ella un lugar habitable. Otros smbolos que se le asocian son el
pergamino y la espiga de trigo. Nos muestra el camino de la Vida, el propsito lmico,
cul es nuestro papel y nuestro lugar en el mundo y en el universo, qu tareas nos
quedan por hacer, qu pagos nos quedan pendientes... Tambin es el vigilante del da
del juicio final, y el que cuida al que va a superar las tres Tentaciones. Es el arcngel de
la Iniciacin , la Consagracin, la Salvacin, la Profeca, la Alquimia, la Msica, y la
Sabidura interior. Como una musa, nos gua por la espiritualidad. Sus colores son el
marrn y el rojo prpura.
Jophiel. Su nombre significa Belleza de Dios. Arcngel de la iluminacin, la

conciencia, la sabidura, las lenguas, el ingenio, la lgica, la filosofa, la literatura, la
responsabilidad, la serenidad, la prudencia, la comprensin y la Enseanza. Es el que
forma Maestros. Es el arcngel de la abundancia a todos los niveles. Su color es el
amarillo dorado.
Chamuel. Su nombre significa El que busca a Dios o Auxilio y fuerza de Dios. El

arcngel de la compasin, es decir, la Accin que se promueve desde el Amor. Es el que
concede gracias, y el que desarrolla nuestras habilidades espirituales. Trabaja
sobretodo la soledad y el Amor Universal, as como la sensacin de abandono de Dios
que se tiene a veces. Aporta diplomacia y sensibilidad, reencuentro, respeto, perdn. Es
tolerante y creativo, muy inspirador. Da paz y serenidad al corazn y al alma. Desarrolla
el chakra Anahata y atrae relaciones armnicas. Se le invoca a menudo para los
problemas del corazn y llamar a la pareja del alma. Tambin puede ayudarnos a
encontrar trabajo vocacional. Su color es el rosa.
Zadquiel. Su nombre significa Justicia de Dios. Representa la Justicia, el Equilibrio, la

transformacin del pensamiento, la Memoria universal. Es el arcngel que transmuta la
negatividad de la humanidad. All donde hay conflicto, trae justicia y perdn. Corta
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tambin todo tipo de apegos, como hara Miguel, pero en vez de hacerlo por lo sano, lo
hace por transformacin progresiva. Es purificador y renovador y nos ayuda a llevar
cargas espirituales, grandes pesos. Trae misericordia. Su color es el violeta.
Estos eran los siete arcngeles principales. Hay ms arcngeles, como Raziel y sus misterios
secretos, fuente de conocimiento supremo y de revelaciones; Haniel el protector y rescatador
del Alma; o Metatrn el arcngel del crecimiento espiritual y fuente de trascendencia.
Recomiendo para ms informacin la lectura de la Biblia de los ngeles.
Para acabar este apartado, debo aadir que ms all de los intermediarios tal vez es ms
interesante conectar directamente con la Fuente, con Shinki, con la divinidad. Lo he sugierido
antes, diciendo que prefiero la Vehiculacin.
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12. Kundalini, Siddhis, y la Realizacin

Despus de la Muerte y el Renacimiento, aunque estaremos renovados, an percibiremos
todas las cosas segn la dualidad. La diferencia es que seremos nosotros mismos, sin
desviaciones del Yo, habremos regresado a nuestra forma ms pura, la forma de un nio. Lo
ms difcil ya ha pasado, porque el camino de retorno es duro. Ahora nos queda nuestro
desarrollo. Acabamos de nacer como nios dioses y tenemos que crecer, madurar y expresar la
Sabidura que supone ser un/a hijo/a de Dios. No es algo que se pueda hacer si no pasamos
por las etapas anteriores, o al menos no es tan fcil, de ah que Jess insistiera en que hay que
ser como nios para entrar en el Reino de los Cielos, un reino que se manifiesta en la Tierra a
medida que evolucionamos.
Este desarrollo divino quiero que quede bien contextualizado porque, an sin Ego, es fcil caer
en la trampa de engancharnos a alguna de las capacidades que puedan irse despertando,
incluso creer que el uso de esas capacidades es un fin en s mismo cuando eso no es cierto.
Para ello, antes de explicar el proceso de desarrollo y qu fuerzas y energas intervienen,
aado un apartado introductorio en relacin a la capacidad de sanacin, ya que servir de
ejemplo y adems la sanacin es el hilo conductor de este libro.
Progreso de la capacidad sanadora en la historia de la espiritualidad

La habilidad de sanacin por mtodos espirituales o por la fe no ha sido una expresin
constante, sino que ha adoptado varias formas a lo largo de los tiempos.
A da de hoy estamos acostumbrados, sobretodo debido a la expansin de la tcnica japonesa

Reiki y de otras corrientes como la Reconexin, a que las personas dedicadas a la sanacin
sean canales de energa lmica. Ahora somos conscientes de que el ser humano, desde el albor
de la humanidad, siempre tuvo acceso a este modo de sanar, pero el proceso natural por el
cual se da esta capacidad (entindase, sin mtodos de sintonizacin, alineamiento o reiju de
por medio) se percibe como dificultoso para la gran mayora de los que no hemos nacido con
el don activado y desarrollado. Por ello, las primeras formas de sanacin emplearon otros
mtodos que no eran la canalizacin directa de esta energa espiritual tan pura y consciente.
Los curanderos y los chamanes

En las primeras sociedades humanas el vnculo con la naturaleza era muy intenso. A travs de
ese vnculo, el ser humano entenda intuitivamente que hay unos sistemas de energa con los
cuales coordinarse, y que en todo aspecto del mundo natural, vivo o inerte, hay alma. Adems,
en otros planos espirituales de existencia, comnmente denominados mundos superior e
inferior, todava hay ms entidades vivas, como son el alma de algunos difuntos, fragmentos
astrales, seres elementales, devas, ngeles, seres mitolgicos, animales de poder y un largo
etctera.
Sin embargo, ya sea por herencia, tras una larga prctica espiritual, o por accidente (un suceso
transformador como puede ser una enfermedad, una experiencia cercana a la muerte o una
crisis psicoespiritual profunda), alguien de estas comunidades desarrollaba la habilidad de
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mediar entre el mundo humano y el mundo espiritual, ya sea inferior, medio (mundo natural)
o superior. Estos mediadores aprendan a comunicarse con el alma de cada entidad y a
solicitar de ellas favores, puesto que expresan una sabidura que el propio ser humano no
alcanzaba con la razn.
De esta sabidura naceran profecas, modificacin del tiempo atmosfrico y, por supuesto, el
diagnstico de enfermedades y su sanacin. El chamn se convertira con el tiempo en un
experto del mundo espiritual, adquirira de ese mundo conocimiento y, mediante la
experiencia, lo convertira en sabidura propia que podra ir aadiendo a su cultura de origen
como sabidura popular. Adems, se convertira en un especialista, disponiendo de
informacin especfica y de poder, ambas caractersticas que deban ser protegidas de la
ignorancia o de la corrupcin y el envilecimiento transmitindolos slo a quien estuviera
capacitado para convertirse en su sucesor.
Algunos ms msticos empezaron no slo a mirar hacia afuera sino tambin hacia el mundo
espiritual interno, encontrando que al igual que la naturaleza tiene sistemas de energa, el
cuerpo humano tambin los tiene, y los sistemas humanos y naturales estn
interrelacionados. La salud, por lo tanto, no se traduce slo como que eso es la voluntad de las
almas del plano espiritual, sino tambin como un equilibrio y una armona entre los sistemas
energticos internos y externos. La necesidad de equilibrio humano interior, equilibrio natural
exterior y armona entre ambos, gener un sentimiento profundo de ecologa y al mismo
tiempo de hbitos saludables de vida que en muchas sociedades actuales se ha perdido.
Para poder hacer de mediador y adquirir el conocimiento espiritual de s mismo y del entorno,
era habitual que el chamn provocara un estado de trance, ya sea inducindolo mediante el
canto y el baile, mediante sonidos rtmicos de percusin, mediante privacin de los sentidos,
mediante privacin de los deseos mundanos (por ejemplo, privando el hambre con el ayuno),
mediante exposicin a condiciones naturales forzadas o extremas, mediante el uso de
entegenos y plantas sagradas, o mediante la bsqueda consciente de una Visin durante un
perodo de aislamiento. El trance supone un cambio del estado de conciencia que produce en
la mente y en el corazn no slo un efecto de receptividad a lo sensible, sutil y espiritual, sino
tambin una transformacin que, en algunas ocasiones, es inmensamente profunda.
La transmutacin humana as lograda junto con la sabidura adquirida produjo un efecto

evolutivo: el ser humano aprendi que para sanar poda influir en el sistema energtico del
enfermo transmitiendo energa de su propio sistema energtico vital. Este mtodo tiene un
punto vulnerable serio: el practicante de sanacin vaciaba sus reservas de energa vital de
forma eventual, problema que sola solucionarse conectndose de forma consciente con los
sistemas energticos naturales para recargarse o tomando un necesario descanso. Durante el
vaciado de energa para sanar al enfermo, el practicante poda enfermar tambin por el propio
hecho de quedarse sin energa, o bien porque para reponer la energa perdida en vez de
conectar con los sistemas energticos naturales conectaba con la energa enferma del usuario
y la absorba, adoptando as en s mismo la enfermedad que pretenda sanar en el otro.
La figura del curandero apareci de forma ms tarda, no como un sabio, sino como alguien
especializado nicamente en la sanacin espiritual usando el conocimiento ancestral. Con el
paso del tiempo se fue separando cada vez ms el curanderismo de la senda espiritual. La
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historia nos ha enseado que cuando la prctica sanadora se desvincula de la espiritualidad

tiene tendencia a perder efectividad y a resumirse a unas prcticas rituales rodeadas de
supersticin. El ritual a veces puede ser efectivo porque no podemos olvidar que proviene de
una sabidura antigua acerca de los sistemas de energa, pero muchos curanderos actuales
estn regresando instintivamente a la bsqueda de una espiritualidad que d sentido a la
sanacin, que mejore la capacidad sanadora y que ofrezca respuestas a muchos misterios de la
existencia.
La aparicin de los maestros espirituales

En muchas culturas, la progresin de la prctica espiritual a partir tanto de la sabidura
espiritual natural como de la introspeccin tuvo su culminacin en la aparicin de personajes
que han dejado huella en la historia. Seguro que nos suenan nombres de figuras clave como
Jess, Siddharta Gautama, Lao-Ts85...
Todos ellos provocaron una transformacin cultural y, a menudo, tambin social. Han sido
grandes msticos y sabios. Sus mensajes pueden haber sido muy diferentes en cuanto a forma,
pero se asemejan en contenido. La profunda conciencia y comprensin acerca de la
naturaleza, el universo, lo divino (entendindose de forma general, puesto que corrientes
como el budismo se profesan ateas), la vida en general, y lo humano en particular, hizo en
estas personas ejemplos que podemos tomar como referencia cuando necesitamos paz,
plenitud, cesar el sufrimiento y experimentar la armona y la felicidad. Nos muestran un gran
potencial y nos indican sendas para alcanzarlo.
El camino inicitico nos conduce a una realizacin personal y espiritual, y durante el proceso
se desarrollan habilidades como la sanacin, como un aadido o un regalo por el esfuerzo y
la dedicacin. Adems en este libro he dispuesto pistas generales que permiten transitar con
xito dicho camino, como por ejemplo la decapitacin del Ego. Estas pistas han sido un intento
de unificar las sendas de los grandes seres realizados. A las capacidades extraordinarias
desarrolladas se las denomina siddhis, tal como veremos ms tarde.
La novedad acerca del siddhi de la sanacin, cuando apareci, es que por fin el ser humano
aprende a realizar el mismo arte que hace el resto de la naturaleza de forma instintiva: ser un
mero canal de energa universal espiritual consciente, tambin llamada energa lmica. La
dificultad en alcanzar este grado de capacidad sanadora reside en que la propia cultura, el
aprendizaje, el karma negativo acumulado mediante el uso del libre albedro y la propia
estructura social, an con sus aparentes ventajas, han resultado ser factores limitantes y de
bloqueo, por lo que el camino inicitico necesariamente incluye un proceso de muerte de la
personalidad ordinaria y segundo nacimiento en Espritu, una suerte de proceso por el cual
uno se libera de todo lo que le ata y se abre espontneamente a la Verdad de s mismo.
A partir de las obras de estos seres realizados o maestros espirituales, aprendimos que los
siddhis son facetas naturales, no son slo posibles sino que residen en todas las personas de
forma latente y pueden ser activados por cualquiera. Eso s, los siddhis no son metas en s
mismos, son un agregado del desarrollo moral y espiritual del practicante. Los maestros
espirituales no ensearon cmo sanar porque el nfasis lo ponan en cmo servir y cmo
85 Hay debate sobre si Lao-Tse existi como tal o si se trata de un seudnimo que usaron unos sabios taostas.
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realizarse. Incluso Usui, el fundador de Reiki, estableci su sistema como un camino hacia la
felicidad y la realizacin personal y espiritual, con el valor aadido de que al seguir esa senda
se lograba la capacidad para curar dolencias fsicas, psquicas y lmicas. El que busca la
Verdad encontrar por el camino grandes tesoros como la sanacin.
Los sanadores
A semejanza de esos maestros espirituales, quizs por dharma, algunas personas de los
ltimos tiempos han despertado y desarrollado la sanacin, siempre de modo altruista. Los
sanadores entienden que se trata de un servicio a la humanidad y a la divinidad. No siempre
han aceptado este siddhi con agrado, pero s que han comprendido que forma parte de su
naturaleza y de su misin.
El sanador, habitualmente nacido en sociedades desvinculadas del mundo natural, tiene

tendencia a identificarse con alguna religin de su entorno cultural o, en general, con alguna
corriente espiritual o mstica, pero con el paso de los aos adquiere conciencia de la
naturaleza y desarrolla un sentido de ecologa y profundo respeto por lo natural. El siddhi de
la sanacin no se despierta porque s, la energa espiritual suele elegir a personas capaces de
armonizar la espiritualidad ms introspectiva con aquella basada en la conexin con la madre
Tierra.
Tal vez han pasado milenios desde el primer chamn, pero la esencia del sanador,
intuitivamente, le gua a recuperar la sabidura ancestral que surge de la comunicacin con la
naturaleza mientras mantiene una habilidad propia del que sigue el camino inicitico. Nuestra
equivocada percepcin nos hace ver el siddhi de la sanacin como un fin, cuando el sanador
entiende y nos insta a comprender que este siddhi est surgiendo como un medio para algo
ms.
Al igual que la escisin que sufri la sanacin con respecto a la espiritualidad natural
chamnica dio origen al curanderismo, actualmente la sanacin ha sido escindida del camino
inicitico. El resultado, producido a partir de la era industrial, es la profesionalizacin de la
sanacin en forma de tcnicas teraputicas. Cada vez hay ms y ms terapias holsticas con el
objetivo de ser un medio de vivir de forma terrenal. Mi objetivo no es criticar este hecho ni
juzgarlo, sino observarlo de forma objetiva como un camino que discurre de forma paralela al
camino inicitico.
Es posible, segn intuyo, que los nuevos sanadores (no los terapeutas) revolucionen el mundo
recuperando tanto la sabidura ancestral como el sendero inicitico y abriendo este ltimo a
toda la poblacin, puesto que la realizacin personal y espiritual no es slo posible para todos,
sino que tambin ser facilitado y adaptado para una mayora que siente que est en crisis
psicolgica, social, cultural y espiritual. A diferencia del pasado, la nueva era ser un tiempo en
que convivirn autnticos maestros espirituales vivos al mismo tiempo, puesto que muchas
personas alcanzarn la meta realizadora del sendero inicitico en una misma generacin.
Contexto del sanador actual y retos a los que se enfrenta

Muchas sociedades estn al borde de un colapso. Somos conscientes de que hay crisis:
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econmica, poltica, social, cultural y moral. De por s, el ser humano se encuentra con un
karma colectivo negativo bastante importante que desemboca en un malestar individual
adems del malestar que sentimos la sociedad. No hemos sido capaces, en trminos generales,
de tratarnos unos a otros como hermanos, no somos capaces de respetar el entorno natural,
tenemos una visin de lo que nos rodea puramente mercantil (todo lo vemos como objeto a
usar o intercambiar, como un recurso a explotar), aceptamos prejuicios como si fueran regalos
en detrimento del pensamiento crtico, sigue habiendo hambre en el mundo junto con pobreza
(especialmente pobreza de espritu), sigue habiendo guerra, sigue habiendo ignorancia.
Desarrollamos tecnologa, pero apenas avanzamos en humanismo. Y luego nos preguntamos
por qu todava existe la enfermedad.
Ahora bien, de vez en cuando observamos tambin que el ser humano es capaz de las cosas
ms bellas imaginables, de los actos ms generosos, de la mayor bondad y de la mayor
expresin posible del Amor.
Es una contradiccin que todos vivimos en nuestro interior y, como colectivo, lo manifestamos
en forma de trastornos socioculturales. El sanador, que tambin podramos denominar como
agente espiritual (puesto que es sanador porque se encuentra en el camino inicitico),
primero debe resolver esa contradiccin de la naturaleza humana en s mismo. Al hacerlo,
estar capacitado para resolver en segundo trmino los problemas psicoespirituales de las
personas ms allegadas a l. En un mismo proceso evolutivo, el sanador o agente espiritual
padecer una transformacin interior profunda y ver como su entorno ms inmediato
tambin cambiar. Entonces tendr acceso a los niveles superiores del inconsciente colectivo,
as como a los arquetipos y las ideas errneas que flotan por ese ocano de mente universal o
de campo morfogentico humano. Es en este punto que el sanador producir un impacto en la
sociedad.
Este reto mencionado es el principal al que tendr que hacer frente el agente espiritual, pero
no es el nico. Como sanador, se encontrar con usuarios con enfermedades cuyo origen no es
comn, sino como resultado de que su karma individual ha sincronizado con el karma
colectivo hasta el punto de que ese usuario se ha convertido en un espejo de un mal concreto
de la humanidad o la sociedad. En estos casos, tanto el sanador como el usuario tendrn que
trabajar con el mal social o humano hasta depurarlo lo mximo posible, o transmutarlo en una
virtud o factor positivo lo mximo posible, momento a partir del cual podrn trabajar juntos
en el aspecto individual del propio usuario. Esto tendr una consecuencia a medio y largo
plazo en la sociedad, pero la consecuencia directa en el usuario ser una transformacin
importante, tal vez una muerte simblica con su consiguiente renacimiento.
Otro reto ser recuperar para la sociedad la visin animista. Significa que el sanador o agente
espiritual tendr que ensear que todo tiene alma, y cada alma se merece valoracin y
respeto. Del mismo modo, cada alma es igual en derechos y oportunidades que las dems, lo
que implica tratar todas las manifestaciones de la vida y la naturaleza como hermanos,
disolviendo las jerarquas y la importancia personal. Antes de utilizar, por ejemplo, a una
planta, habr que pedirle permiso (desde nuestra alma o mentalmente) para cooperar con
nosotros, o mostrarle algn tipo de agradecimiento. Es el significado original que hay detrs
de, por ejemplo, dar gracias por los alimentos.
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En la medida de lo posible, el sanador tendr que ser conocedor y comunicador o enseante

de los sistemas de energa. De este modo, la poblacin tomar conciencia de los desequilibrios
naturales que hemos provocado a lo largo de la historia, as como de los desequilibrios
internos y de la desconexin que hemos generado entre el ser humano y la tierra. La
conciencia ecolgica y medioambiental ser parte de este proceso. Tambin ser importante
tener conocimientos de ciencia y filosofa, para combatir la ignorancia y la ausencia de
pensamiento crtico.
A nivel pedaggico ser interesante que en la sociedad se produzca un aprendizaje de valores

morales que puedan haberse perdido y un aprendizaje en gestin emocional. Si el agente
espiritual opta por adquirir el rol de comunicador pedaggico, ser imprescindible una
mentalidad abierta y flexibilidad para que los valores a ensear no estn fundamentados
exclusivamente en creencias personales sino que deriven de valores universales como por
ejemplo los Derechos Humanos. No todos los sanadores sern comunicadores pedaggicos,
pero s es exigible que sean un ejemplo a imitar, que practiquen lo que profesan.
El ltimo reto a tener en cuenta es acerca del camino inicitico, el Sendero a la Realizacin. El
Sanador estar en l, aunque apenas sea en la etapa inicial. Tambin ser un conocedor de este
camino, al menos lo suficiente como para que aprenda a facilitar la entrada al Sendero a
muchas otras personas. Tenemos que recordar que hay una diferencia sustancial entre el
camino de desarrollo personal y espiritual y el camino inicitico; el camino inicitico est un
paso ms all del desarrollo, es la va que conduce a la realizacin absoluta. Mucha gente se
sentir preparada para acceder al camino inicitico, aunque con algunas adaptaciones. El
camino inicitico original es algo pesado de seguir, en especial la primera fase, y si se descubre
una entrada ms ligera que permita superar la primera etapa con algo ms de facilidad, el
sanador lograr que una parte de esas personas que accedan al camino evolucionen lo
suficiente como para alcanzar por s mismas su realizacin.
El nuevo sanador, el sanador del siglo XXI, tiene mucha responsabilidad por delante, pero es
tambin una experiencia apasionante que vale la pena vivir. El mundo en el que estamos
necesita estos sanadores.
Kundalini, expresin divina

El apartado anterior sirve para entender lo siguiente: el desarrollo espiritual se puede
entender como parte de la evolucin humana, la aparicin de habilidades espirituales no son
una finalidad sino un agregado que sirven al propsito de alcanzar la Realizacin para facilitar
la liberacin de todos los seres, y el tener esas habilidades implica mucha responsabilidad.
Sobretodo quiero subrayar la responsabilidad. Por eso dije que quera contextualizar el
desarrollo divino.
Una vez hemos entendido el sentido que tiene la etapa del Albedo, podemos profundizar en
qu es lo que hace que ese desarrollo se produzca y esas habilidades emerjan.
Empecemos con la Concepcin. La Concepcin comienza con una sola clula, el cigoto. En esa
clula hay la unin de energa etrica y material de los progenitores, as como una copia de los
patrones krmicos de ambas lneas generacionales. En ese instante, ya hay un proyecto de
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beb que existe en planos superiores, como el plano mental. A medida que esa clula original
se divide, lo hace porque acumula ms energa que proviene de la madre. Cuanta ms energa
se acumula, ms se atrae desde el plano fsico esa idea que hay en los planos superiores, la
cual se densifica y es lo que hace que con cada divisin celular se adopte gradualmente la
forma de un feto.
A llegar el proyecto al plano etrico, la energa del feto tiene que expresarse dualmente, no
tiene otro remedio. Ese cuerpo posea una energa base unitaria, neutra, pero alrededor de los
primeros tres meses de gestacin se polariza del todo. As pues, energa potencialmente
masculina queda almacenada en forma similar a una gota de aceite en el centro de la coronilla
en la cabeza, y energa potencialmente femenina se almacena cerca del ombligo, en el chakra
Svadhishthana y ah reside por un tiempo, siendo su hogar temporal. A medida que esa
energa se separa, debido a la polaridad, se mueve energa neutra de un lado a otro del cuerpo:
el cuerpo empieza a canalizar energa universal lmica que va formando los canales o nadis y
los chakras terciarios o tsubos.
Sobre el quinto mes de gestacin, el Alma que va a encarnar ya est cerca de ese cuerpo fsico
y etrico que va a ser suyo, y poco a poco va tomando contacto con l para acostumbrarse ;
durante los meses previos, el Ser toma contacto con los padres y se acostumbra tambin al
aura de ellos, sobretodo al de la madre, pues sern las auras que lo protegern durante la
etapa de la gestacin y despus en la infancia. Con esos contactos van apareciendo formas de
energa en el cuerpo etrico del beb, lo que sern los futuros chakras primarios y
secundarios, y entonces esa energa que haba en la zona pbica va bajando (en los nios
coincide con el movimiento testicular). Ah donde estaba esa energa potencialmente
femenina se sita con gran fuerza el chakra Svadhishthana y la huella krmica que deja es muy
intensa. Al final de la gestacin, al menos durante el ltimo mes o los ltimos dos meses, el
Alma encarna completamente y la energa femenina se contiene en el interior del chakra
Muladhara: ahora esta energa se llama Shakti Kundalini. El beb se prepara para nacer y
despus llega el parto.
La existencia de Kundalini pone todo el sistema energtico en marcha y el beb canaliza ya

energa. Aunque el movimiento va de masculino a femenino, qu dice la Ley Circular? Que
todo tiene un retorno... por eso la Kundalini tiene tendencia a ascender por el Sushumna (el
canal central) para encontrarse con esa gota de energa masculina que reside en Sahasrara y
volver a ser Uno. Para bien o para mal, la Kundalini no asciende por completo, la mayor parte
de ella se queda dormida en el interior de Muladhara, pero una pequea fraccin de esta
energa se mantiene siempre en movimiento, y cada ao, para recordar la Vida, asciende
tocando todos los chakras; es como un reloj imperceptible, pero hace que se cumpla el ciclo
evolutivo de los chakras.
Una manera de percibir la Kundalini es con el sexo. Mientras dura, una fraccin un tanto
mayor de la Kundalini se mantiene en movimiento, y por eso da tanto placer, aunque suele
estar rodeando slo los primeros dos o tres chakras; de esta fraccin, slo una pequea parte
consigue la ascensin completa en el momento del orgasmo, el resto se pierde, y adems la
unificacin femenino-masculina no dura mucho y enseguida la energa vuelve a polarizarse.
Aqu termina el ciclo: el esperma que sale durante el orgasmo queda empapado de energa
lmica proveniente de esa unificacin que, en algn caso, se une a un vulo con energa
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tambin trascendente, creando juntos una octava superior. As, la nueva vida empuja la
evolucin, lo cual no significa que sea obligatorio procrear. Esa circulacin de energa es muy
poderosa, y con slo manifestarse nos est transformando. Por eso la sexualidad es una va de
espiritualidad. Del mismo modo, con la sexualidad se puede hacer muchsimo dao, a uno
mismo y a otros.
Todo est hecho de la misma energa lmica base, con un fondo puramente divino/espiritual
que manda las instrucciones. En el momento de la Creacin, digamos, el Big Bang, se qued un
rastro de esa energa primera tan pura que vive en todo tomo, en toda pizca de materia, a
parte del mar de energa lmica Reiki que todo lo impregna (este mar ha evolucionado junto
con el Universo). La Kundalini (energa femenina) y el Shiva (energa masculina) se crean con
la polarizacin de esta energa concreta primigenia. Estamos hablando de una energa muy
primitiva, y por eso se dice que trabajar con ella desencadena las fuerzas primarias de la
Creacin. Y slo existe en los planos inferiores, en la materia; un Ser slo puede Realizarse
estando encarnado. Por otro lado, al estar encarnados, estamos conviviendo con energa
primaria de la Creacin. La sexualidad, pues, tiene tambin la funcin de recordarnos cmo es
la Creacin y qu poder tiene el acto de Crear. Kundalini es energa divina expresndose en
calidad de Creador.
La funcin de la Kundalini: Despertar

Que haya una energa tan primitiva en el interior de la materia hace que de repente el plano
fsico llame la atencin y se convierta en algo ms importante de lo que pareca a simple vista.
Dios no slo est en nosotros y en el Cielo, tambin lo est en la Tierra, y nunca antes haba
tenido eso ms sentido. Y adems, cuanta ms vida hay ms se manifiesta el poder que
esconde, porque las Almas catalizan todos los procesos. Nunca se podr valorar lo suficiente la
Naturaleza, pues es verdaderamente sagrada.
Desde siempre, las tcnicas energticas como el yoga se han orientado no slo a la purificacin
y desbloqueo energtico, sino tambin hacia una experiencia mstica conocida como
Despertar de los chakras. El Despertar no es otra cosa que la toma de consciencia de alguno
de los aspectos divinos del Ser. A medida que el Ser est preparado para manifestar su
divinidad, se pone en contacto con un rea existencial especfica y eso produce cambios sobre
el chakra correspondiente, de modo que cambia su brillo y luminosidad, puede emitir una luz
astral distinta, e incluso a nivel fsico es perceptible mediante trastornos como aumento de
temperatura en una zona localizada, mareos, catalepsia
El Despertar de los chakras se puede inducir mediante la constante activacin y desarrollo de

cada uno de ellos. Para ello tenemos tanto el Reiki como tcnicas no-Reiki tales como el yoga,
la sonoterapia (o musicoterapia), la cromoterapia, las gemas, los aromas, la reflexologa,
algunos ejercicios musculares, o la observacin de distintos espacios naturales. Es
recomendable tener en cuenta que, si se acta directamente sobre los chakras con una tcnica
no-Reiki sin haber realizado una limpieza previa, nos podemos encontrar con la desagradable
sorpresa de que tanto el desarrollo activo de un chakra como su posterior despertar acarrea
una desestabilizacin emocional y psquica grave, como suele suceder con el trato de los
chakras Muladhara y Svadhishthana. Con Reiki, tal vez la energa no fluira si considera que no
estamos preparados para esos despertares. Eso se debe a que el cuerpo energtico debe
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adaptarse rpidamente al cambio y no siempre lo consigue. Adems, al despertar un chakra

ste liberar todo su contenido krmico y, en definitiva, todo lo que impida su desarrollo, y nos
veremos enfrentados a nuestros viejos patrones y a nuestros bloqueos ms ancestrales sin
estar en armona, lo que nos puede derivar en shock. Hay riesgo de locura y, quiz, de muerte.
No es ningn juego.
La Shakti Kundalini se comporta como una pequea serpiente de fuego que yace dormida en
la base del chakra Muladhara esperando a ser despertada para elevarse y encontrarse con
Dios. Cuando se activa, se desata el poder creador divino que dispone el ser humano en su ms
alta y magnnima manifestacin. Un chakra no suele durar despierto por mucho tiempo, o si
lo hace no manifiesta la plena potencialidad que puede desarrollar, por eso es condicin
indispensable despertar tambin la Kundalini para que alimente los chakras de forma
permanente. Tener la Kundalini activa y circulando es equivalente a Realizarnos como siendo
Dios en la Tierra.
A nivel ms fsico la Shakti se corresponde con la libido o la energa sexual. En crculos

esotricos se habla de magia sexual, y en algunas escuelas se habla de tantra cuando se trabaja
la Kundalini para su ascensin por el Sushumna y despertar los chakras. se es el autntico
sentido de lo sagrado de la unin sexual. Bien orientada, nos hace evolucionar ms deprisa y
nos puede conducir a la iluminacin.
Durante el tratamiento de Reiki usando herramientas de Okuden o de Shinpiden es posible

encontrarnos en momentos en los cuales nuestra consciencia est alterada, porque con los
cambios una parte de la serpiente flamgera puede despertar y trabajarnos intensamente a
nivel energtico. No es malo, significa que estamos avanzando con pasos de gigante, pero
puede asustar. Hay que saber en este punto el tipo de sntomas que provoca:
Dolor y ardor en la mdula espinal. A veces se siente como un agradable y sensual

cosquilleo que sube por la espina dorsal.
Alta temperatura en el contorno de la cabeza (NO es fiebre).
Agotamiento y dolor o pesadez en los huesos.
Desdoblamiento o sensacin de estar out, desconectado o fuera de nuestro cuerpo.

No podemos hacer nada, ni siquiera pensar.
Al cabo de unos minutos se pasan los sntomas por s solos, y no son dainos. Es bueno que, si
nos pasa, practiquemos algn ejercicio para conectar con la realidad, como caminar descalzos,
tocar cosas o abrazar un rbol.
En cuanto a nosotros se refiere, la Kundalini est prcticamente dormida en nuestro interior,

en el chakra Muladhara, a excepcin de aquella pequea parte que se mantiene irradiando
para mantener los procesos vitales del organismo, o la que se libera para sincronizar el ciclo
evolutivo nuestro. A la Kundalini dormida se la llama Shaktikundalini (Shakti es el nombre
hind que recibe la Diosa, el aspecto femenino de Dios), y a la parte activa Praanakundalini,
que es la que participa tambin en la sexualidad. Cuando la Kundalini se activa por completo
con el propsito de ascender, purificar y Despertar todo lo que encuentra a su paso, inclusive
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chakras, se dice que se ha dado cuenta de su propia divinidad y recibe el nombre de

Paraakundalini.
La Kundalini se recarga y fortalece al trabajar la tierra. La Humildad y el contacto con la

Naturaleza y las energas del planeta son muy necesarios. Cuando la Kundalini se activa y
asciende, al hacerlo ir purificando todo lo que pueda; si se encuentra con un bloqueo, la
Kundalini acta como una bala de can que choca contra un muro, y eso puede ser doloroso.
Si nuestro sistema energtico est dbil, no resistir el paso de la energa y pasar como en
una instalacin elctrica que intenta soportar ms intensidad de la que puede, lo cual puede
tener resultados graves. Si encuentra Karma de por medio, lo liberar, y eso nos puede
desestabilizar emocionalmente o atraer situaciones caticas a nuestra vida. Y si la misma
Kundalini no est purificada (a veces se contamina con nuestro propio Karma, y sobretodo se
contamina con segn qu relaciones sexuales) puede que no funcione adecuadamente
alterando nuestro sistema energtico. El contacto con la tierra ayuda a purificar la Kundalini,
que per s tiende a esa pureza inicial; y la Muerte Simblica es necesaria para eliminar la
mayor parte de Karma posible, si bien a veces lo elimina todo y nos reinicializa krmicamente.
Tenemos adems los smbolos en CES (Seiheki, HSZSN, Raku...) que nos sirve para el Karma,
para purificar la Kundalini y para tratar los bloqueos.
Para reforzar el sistema energtico para que soporte la energa activada, se puede practicar
Reiki (Chokurei, Hatsurei-Ho) y tambin tcnicas como las artes marciales, el chikung o el
yoga. El cuidado fsico del cuerpo ayuda, as que para Realizarnos hay que cuidar nuestra
salud, alimentarnos bien y hacer ejercicio. Nuestro cuidado espiritual no puede ser de otra
manera que incluyendo el cuerpo fsico.
Cuando todo est bien (que no lo sabremos hasta que no activemos un poco la Kundalini y
veamos qu pasa) an nos quedar otra cuestin nueva. En tres chakras concretos hay lo que
se denomina un nudo energtico o Granthi. Es algo as como una autoproteccin, un freno
que impide que se manifieste todo el poder que viene de ese chakra debido a, por ejemplo,
una activacin involuntaria de la Kundalini. Estos tres chakras en concreto son: Muladhara,
Anahata y Ajna.
El freno del Muladhara (Brahma Granthi) sirve para que no se active toda la
Kundalini, lo cual est muy bien para hacer nuestros primeros trabajos con ella y
comprobar que todo est bien, y tambin viene bien para que un despertar
involuntario no acabe con la persona. Se dice que el nudo existe mientras haya
esclavitud a los deseos.
El nudo de Anahata (Vishnu Granthi) sirve bsicamente para protegernos del Ego,
puesto que Anahata despierto permite manifestar cualquier deseo y con Ego podemos
manifestar cosas horrendas. Se dice tambin que existe mientras uno sea esclavo de las
acciones.
El nudo de Ajna (Rudra Granthi) nos impide percibir todas las Verdades, y eso es
importante si corremos el riesgo de quedarnos pululando en las nubes cuando hay que
pisar tierra, adems es lo que hace que no nos iluminemos por completo durante la
transicin a la Luz de una Muerte Mstica con el fin de que nos lo trabajemos en la
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Tierra. Tambin se dice que existe mientras haya esclavitud a los pensamientos, por lo
que una mente rgida fortalece este nudo.
Si queremos Realizarnos porque ya estamos completamente preparados, hay que deshacer

esos nudos que nos permitirn ser seores de la Tierra, seores del Universo y seores de la Luz.
Deshacer un nudo energtico significa entender muy bien qu hace cada chakra de estos que
lo contienen, y qu representa realizarse en cada uno de esos tres planos; tambin puede
demandarnos un pequeo trabajito con la energa (Seiheki, HSZSN, Dumo). Los tres nudos se
crean tambin con la aparicin del Ego: el Apego, la negatividad y la Pereza dan lugar al
Brahma Granthi; la Gula, la Lujuria y las pasiones dan lugar a Vishnu Granthi; el deseo de
poderes psquicos y la Soberbia dan lugar a Rudra Granthi. La Muerte Simblica, al purificar el
Ego, debilita los nudos y los hace ms operables. Cada vez que se deshace un nudo energtico
se oyen internamente sonidos sutiles como campanas, flautas, conchas, timbales... Cuando la
Kundalini consigue fusionarse con el Shiva (la energa masculina que hay en Sahasrara)
tambin se oyen sonidos, pero ms parecidos a efectos de la Naturaleza como truenos,
cascadas, el mar, el viento, zumbidos de abejas, etc.
Los chakras, generalmente, los iremos despertando uno a uno, salvo Sahasrara. Es el nico de
los siete chakras que no va a despertarse por completo, sino que va un poco por su cuenta. Si
lo despertamos antes que los dems, trabajar slo a medias. Una vez los otros seis chakras
estn despiertos y dominamos muy bien los planos que conectan, entonces podremos trabajar
el Sahasrara con vistas a un Despertar completo, pero que es ms dificultoso porque supone
un trabajo con el Alma adicional. Adems, hay que tener en cuenta que la Kundalini que
podemos despertar, an sin Brahma Granthi, no tiene la potencia suficiente ni la podemos
controlar lo suficiente como para que alcance los niveles de fuerza y responsabilidad que
requiere el Sahasrara, as que el sptimo chakra primario demanda primero conocer los otros
seis niveles.
Al despertar la Kundalini podemos sentir varios efectos tpicos que dependen en gran medida
de lo preparados que estemos para soportar la energa: crisis curativas, comportamiento
errtico, prdida de conciencia, mareos, estados de trance como si la mente dejara de
funcionar de golpe, golpes de calor, cambios de humor, prdida o distorsin de la memoria,
dolores de cabeza, extrema brillantez o nulidad total, desorientacin, efectos visuales (ver
colores, formas y brillos), etc. Adems, hay que sumarle los efectos de un despertar de chakra,
si se produce. Al tanto: el trabajo con la Kundalini no es como tratar Reiki, no tiene la misma
autoproteccin ni la misma seguridad, aqu si hay peligro de que ocurran desastres; la mejor
manera de asegurarnos que todo ir bien es, como siempre, Meditar y Rezar, porque la
conexin con el Espritu, el sentimiento de Amor que produce, amansa la fiereza de la
Kundalini.
Los tres nadis que interactan con la Kundalini

El Sushumna es el Canal Central, como un tubo ancho que conecta verticalmente todos los
chakras primarios. Por ah asciende la Kundalini. A cada lado del Sushumna hay dos nadis
ms, el Ida y el Pingala. El Ida se encarga de mantener el balance de polo femenino entre
Shakti y Shiva, y el Pingala mantiene el balance de polo masculino. Ambos nadis actan como
los iones positivos y negativos de una solucin salina en el interior de una pila clsica. Al
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despertar la Kundalini estos dos nadis vibran en armona para propiciar la unificacin con la
energa divina del Sahasrara. Adems, estos nadis confluyen siempre en los chakras, pues ah
no puede haber dualidad. Su recorrido va desde Muladhara hasta Ajna; una ramita de cada
uno de ellos sale desde Ajna para finalizar en una aleta de la nariz (Ida en la aleta izquierda,
Pingala en la derecha). Si nos concentramos en la punta de la nariz podemos, a travs de estos
nadis, invocar o forzar la Kundalini.
Por otro lado, para facilitar que la Kundalini pueda despertar, es conveniente que ambos nadis
o canales estn bien, en armona, y que uno no tenga ms carga energtica que el otro. Eso se
puede sentir, precisamente, a travs de la respiracin nasal, pues si uno de los dos nadis tiene
menos energa notaremos que entra menos aire por la fosa nasal vinculada a ese nadi. Cuando
ambos estn igualados la Kundalini tiene tendencia a activarse ms. Al fin y al cabo, el
equilibrio entre estos dos canales es otra forma ms de representar la trascendencia
energtica de la dualidad.
Cuando activemos la Kundalini, pase lo que pase hay que visualizar que asciende hacia
Sahasrara para que pueda hacerlo realmente. De lo contrario, en muchas ocasiones la energa
activa de la Kundalini acaba disipndose por nuestros cuerpos, y no se vuelve a activar hasta
recargar un poco con energa de la Tierra. A veces, al topar con un chakra que le cuesta acaba
expandindose lateralmente; hay que mantener la atencin puesta en el bindu (punto de
energa Shiva) del Sahasrara para obligar a que supere el impedimento aunque sea slo una
fraccin muy pequea de la energa activa. Tambin hay que dejar la musculatura del perineo
relajada para que la Kundalini ascienda sin problemas por el Sushumna.
Los siddhis de cada chakra

La Kundalini recibe su nombre de kundala, que en snscrito significa enroscado. Eso es
porque en la imaginera yguica esta energa queda representada por una serpiente que se
enrosca tres vueltas y media dentro de Muladhara:
La primera vuelta representa lo observable, el mundo material.
La segunda vuelta representa el conocimiento objetivo de lo observable.
La tercera vuelta representa al observador y experimentador del Mundo, la propia

persona.
La ltima media vuelta representa la unin de observador y observado, la Sabidura, el

conocimiento verdadero.
Hay dos maneras de despertar un chakra con la Kundalini: una es ascender la Kundalini hasta
el chakra, dejar que la Kundalini cargue ese chakra, y esperar que la energa Shiva baje desde
Sahasrara para hacer lo propio; la otra manera es hacer ascender la Kundalini hasta Sahasrara,
que se fusione ah con la energa Shiva, y dejar luego que esa energa de Creacin unificada
baje hasta el chakra. La segunda opcin ofrece ms posibilidades de xito. Cabe decir que esta
fusin no dura mucho, as que hay que ir repitiendo el proceso hasta que cada chakra
despierte.
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Al despertar un chakra primero observamos el potencial de ese chakra, el plano que

interconecta; luego lo comprendemos y se forma en nuestra conciencia el conocimiento
relativo a ese plano; despus nos experimentamos a nosotros como mensajeros o
conectores/puentes de ese plano; por ltimo nos unificamos con l, nos volvemos parte
inseparable de la Creacin. La Creacin, aunque parezca dual y expansiva, es reunificadora e
integradora por naturaleza, y parte de la misin o el desarrollo de un hijo divino consiste en
ser consciente de eso y mantener esa integridad. Con cada chakra despierto nos acercamos
ms y ms a la conciencia de un Cristo.
No hay orden para despertar chakras. Desde el punto de vista de un yogui que no conoce la
Muerte Mstica, se recomienda despertar primero Ajna, por su capacidad de visin y de
quemar el Karma de chakras inferiores; para alguien que est muy apegado a lo material sin
duda ste es el mejor comienzo. Sin embargo, despus de la Muerte Simblica lo lgico es
seguir el orden natural de las cosas, empezando por Muladhara y acabando en Ajna.
Siddhi es una palabra de origen snscrito que significa perfeccin, logro, xito. Estamos
hablando de habilidades o capacidades espirituales y esotricas, que tambin podramos
denominar paranormales. Para cada chakra hay un conjunto de siddhis que pueden activarse
cuando el chakra permanece despierto. Son los siguientes:
Muladhara: levitacin, andar sobre fuego (o tocar el fuego) sin quemarse, andar sobre
el agua, control del elemento tierra, control y conocimiento de la fuerza creadora y
realizadora de la Kundalini, capacidad para manifestar ciertos olores y aromas
(distintos a los que despide el cuerpo, como el olor a rosa o a jazmn), control de
funciones orgnicas del cuerpo como la respiracin o el latido del corazn, cambios
fisiolgicos o incluso una transformacin corporal (o transfiguracin), y claridad del
lugar y momento en el que estamos.
Svadhishthana: telepata (slo receptiva, lectura de mente), empata, teleradiestesia,

criptoscopia, criptomnesia, intuicin creativa, expresin creativa, control del elemento
agua, hidromancia, conocimiento comprensivo del inconsciente y del plano etrico,
sueos profticos o don de la profeca, acceso al campo morfogentico y al inconsciente
colectivo, control de la energa ligada a los momentos de crisis (fuerza sobrehumana),
capacidad para manifestar sensaciones gustativas en uno mismo y en los dems, y
psicometra.
Manipura: luminosidad, magnetismo, conciencia del Yo divino, disolucin de las

emociones en la Compasin, atraccin de la abundancia y de oportunidades (atraccin
de la sincronicidad), visin astral (clarividencia), autoscopia, premonicin
(precognicin), piroquinesis (control del fuego), apariencia siempre juvenil, salud
perenne, felicidad perenne, sentido de justicia humana (respeto), capacidades
exorcistas y de conduccin hacia la Luz, capacidad para decapitar al Ego y al Miedo, y
capacidad para generar y destruir.
Anahata: elocuencia, sanacin, atraer o producir Milagros, manifestacin de lo que se

desea, transformacin de cualquier cosa (como convertir agua en vino),
psicoquinesis/telequinesis, trascendencia del espacio y envo de energa a cualquier
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parte o tiempo, conciencia universal, control del elemento aire, tacto astral (tocar cosas
que estn en otros planos), animismo (comunicacin con otros seres vivos), y
materializacin y desmaterializacin (como Jess con la multiplicacin de panes y
peces). Anahata est tan cerca del centro del Alma que a veces surgen habilidades
propiamente crsticas.
Vishuddha: mediumnidad, telepata emitiva (mandar mensajes a otras mentes),

canalizacin o incluso identificacin con Dios (el Espritu, el Yo Superior),
clariaudiencia, xenoglosia, longevidad, inmunidad y resistencia a txicos, acceso a los
registros akshicos, trascendencia del tiempo y de todo Karma (lo cual no significa que
deje de cumplirse la Ley de Causalidad, sino slo que se resuelven las deudas porque el
Ser con Vishuddha despierto ha acumulado pureza o Dharma suficiente para canjear),
bendicin y purificacin de todo cuanto toca o mira, alimentacin directa mediante la
energa o la Luz, capacidad para cambiar una vibracin o frecuencia, conversin a
representante de las leyes universales y comprensin de las mismas, y capacidad para
mantenerse en vacuidad. Este despertar inicia una etapa de pruebas que concluye con
la superacin de las Tres Tentaciones; hablaremos de eso ms adelante.
Ajna: clarividencia, capacidad para liberar a otros seres de su Karma y mostrarles la

Verdad (incluyendo grandes masas de personas al tiempo), gua, identificacin con la
Luminosidad Base o Rigpa (Iluminacin), y capacidad para ver y actuar en todos los
planos a los que tiene acceso un ser humano. La Meditacin continuada tambin puede
despertar este chakra, pues supone trabajarlo con intensidad, de ah que la Meditacin
sea la clave del budismo. Si no se tienen los pies en la tierra su despertar ser parcial y
no ofrecer todo el potencial que pudiera, debido al Rudra Granthi, como sucede
durante la Muerte Mstica (pero ya est bien as, las prisas no son buenas).
Sahasrara: permite en estado de semidespertar los viajes espirituales (experiencias

fuera del cuerpo), la toma de conciencia durante el sueo, y trasladar la Conciencia a
otros cuerpos. Mientras no se hayan despertado los chakras inferiores, Sahasrara
permanecer activo a medias. Una vez podamos trabajar con l, potenciar los chakras
inferiores incrementando su vibracin hacia octavas superiores: es el principio de la
Cristificacin. Slo se puede despertar completamente realizando el trabajo concreto
con las rbitas.
Aunque el Despertar de los chakras lo haremos despus de la decapitacin de Ego y la Muerte

Simblica, debo advertir que un uso exagerado de un chakra (es decir, sin armona con
respecto al resto de chakras) puede traer consecuencias nefastas; por ejemplo, la sobrecarga
energtica de Manipura acorta la vida de manera tremenda. Por lo tanto, una vez despiertos
cada chakra hay que aprender a manejarlos con paciencia y cautela, sin obsesionarnos ni
excedernos.
La Iluminacin
Aunque hay varias definiciones para Iluminacin, me gusta ms la descripcin budista
tibetana de que consiste en reconocer el Rigpa, nuestra Luminosidad, e identificarnos con ella.
De hecho, es regresar la Mente a su morada original, la Luz que emana del Espritu, la luz de
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Dios.
Hemos visto dos procesos independientes: la Meditacin y el trabajo con la Kundalini.

Despertar el chakra Ajna equivale a iluminarse, pero el trabajo con la Kundalini para lograrlo
puede ser complicado; en cambio, meditando se llega a ese destino sin problemas, pero el
camino es muchsimo ms largo.
La Meditacin es la herramienta que limpia la Mente y la conexin entre sta y el Espritu ; al

hacerlo, el Espritu manda con ms claridad e intensidad las rdenes necesarias a nuestros
cuerpos energticos y nuestros canales para favorecer la armona de los chakras y, en ltima
instancia, el despertar de Ajna. Por qu Ajna? Porque con la Meditacin se trabaja el Cuerpo
Bddhico, que es el plano que interconecta Ajna. A la larga, la informacin recibida del plano
Bddhico mediante la canalizacin por el Espritu debera lograr el despertar de todos los
chakras. Por eso la Meditacin Es y Ser un pilar importantsimo. La combinacin de la
Meditacin con el trabajo energtico de la Kundalini ofrece un xito asegurado.
En cuanto a la experiencia de la Iluminacin, recuerdo las palabras de Sogyal Rimpoch acerca

de su sencillez, sin nada espectacular ni gigantesco. Lo podra calificar como la observacin de
un amanecer: ver como poco a poco sale el Sol y la Luz dispersa las tinieblas de nuestra mente,
hasta que ese Sol es completamente blanco y se posa en lo alto de nuestro cielo. Otra
comparacin que puedo hacer es con el proceso nuestro de comprensin: cuando nos explican
algo que no entendemos, si al final lo captamos se produce un efecto en nosotros como si de
repente se encendiera una luz en nuestra mente y percibiramos los conceptos con ms
claridad, y esdeviene un Ah, s, claro, es cierto, ya lo entiendo!; imaginaros, pues, esa
claridad pero que sigue aumentando en extensin e intensidad, alumbrando todos los
rincones de nuestro Ser. En algunas experiencias msticas se desarrolla esa claridad, pero este
estado de iluminacin es temporal y rpidamente se desvanece, como cuando se apaga una
bombilla de nuevo, si bien constituye una seal de que la Iluminacin es posible para todos.
Aunque para muchos el Satori/Iluminacin es el final de la Senda y les resulta equivalentes a

la Realizacin, tengo que decir que eso no es as. No venimos al mundo para iluminarnos y
acabar con nuestra rueda de Karma. Puesto que estamos en un cuerpo fsico, eso tiene que
significar algo, hay que hacer algo ms. Buda no se caracterizaba por estar simplemente
iluminado, sino que tambin sanaba, comunicaba y procuraba realizacin de muchos otros
seres humanos. Con Jess pasaba igual, enseaba, expulsaba espritus malficos, caminaba
sobre las aguas (para mostrar una enseanza), etc. De ah la importancia de No Estancarse con
la Iluminacin. La Iluminacin no es una meta, sino una caracterstica ms del Ser que va a
Realizarse para lograr lo mismo en los dems.
Unos consejos bsicos para facilitar an ms la iluminacin sera: aplicar tcnicas de

purificacin, respiracin y entrenamiento energticos; obviamente meditar; realizar Hatsurei-
Ho; y, por sobretodo, un modo de vida armnico siguiendo el Gainen.
Las Tentaciones
Se habl de que con el desarrollo interior empezbamos una poca de pruebas que finalizaban
con tres tentaciones. La superacin de las Tres Tentaciones constituye la Tercera Iniciacin,
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por lo que finaliza la etapa del Albedo y empieza el Rubedo. Las tentaciones que todos
conocemos fueron las que les sucedi a Jess antes de empezar su vida pblica:
1. Despus de 40 das de ayuno en el desierto, Jess tena hambre. Se le apareci el diablo

y le tent con convertir las piedras en panes para saciar el hambre. Jess respondi que
no slo de pan vive el hombre, sino tambin de la palabra de Dios.
2. Luego el diablo se llev a Jess hasta la cima del Templo de Jerusaln y le tent con
tirarse abajo porque est escrito que vendrn ngeles y te llevarn para que no
tropieces con piedra alguna. Jess respondi que no se tienta a Dios.
3. El diablo se lo llev a un monte muy alto desde el cual se poda ver todos los reinos del
mundo, y le ofreci todo eso si le adoraba. Jess dijo que slo adora y sirve a Dios. Y con
eso se terminaron las tentaciones.86
Al margen de la iconografa del diablo, discutible como hicimos en la Soberbia, hay que decir
que despus de la Muerte Mstica no queda nada del Ego que tenamos, pero se sigue en la
dualidad con lo que eso representa: Duda. Y paradjicamente, cuanto ms cerca se est de la
comunin con el Espritu ms dudas surgen. Si nos dejamos llevar por el Miedo, es fcil que
nazca un Ego nuevo. La cuestin es mantenerse fiel a uno mismo y a la Verdad de la Divinidad
que hay en nosotros.
La primera tentacin de Jess habla de poner a prueba nuestros siddhis. Eso pasa si dudamos
de ellos o si caemos en el error de pensar que los estamos desarrollando para beneficio
propio. La segunda tentacin habla del exceso de confianza; una cosa es tener fe y la otra es
dejar de pisar tierra, quedando colgado en las nubes. La tercera tentacin de Jess habla de
que pensemos que una vez cristificados seremos los reyes del Mundo (o de todos los mundos),
lo cual es una falta de Humildad muy grave. La dualidad nos plantea siempre estas cuestiones.
Cuando nos toque a nosotros hay que saber que no tienen por qu ocurrir esas mismas tres
tentaciones, pueden ser otras tres diferentes. Por qu tres?
En el libro de Revelacin (Apocalipsis) se habla de un concepto gnstico muy curioso. La parte

de las bestias (captulo 13) es interesante al respecto, pero sobretodo: Aqu est el saber.
Quien tiene inteligencia calcule el nmero de la bestia. Porque su nmero es de un hombre [o
Humano]; y el nmero de la bestia es seiscientos sesenta y seis.87 Son tres 6. Por un lado, la
metfora puede hacer referencia a la cbala numrica o gematria, de modo que toda letra del
nombre de alguien equivale a una cifra y sumado da un valor; todas las palabras con el mismo
valor resultante estn cabalsticamente relacionadas y habra que ver qu representa el 666.
Pero por otro lado tenemos que son tres veces el nmero 6; en numerologa el 6 habla del
afecto humano y del Apego; en el tarot, el 6 habla de la toma de decisiones, el libre albedro, y
tambin de las dudas y las tentaciones. Tres 6 equivale a tres grandes tentaciones, dilemas o
preguntas existenciales.
Podemos seguir con el tarot e ir ms all: si sumamos 6 al 6 obtenemos 12, El Colgado, y
86 Mateo 4:1-11
87 Apocalipsis 13:18
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repitiendo la operacin tenemos 18, La Luna. Esto ofrece ms pistas:
La primera tentacin (Los Enamorados) tiene que ver con dudas relativas a nuestras
capacidades y nuestro desarrollo, dudas que surgen desde un punto de vista
puramente humano, tratando de buscar una solucin prctica y enfocada a lo material.
En el caso de Jess fue convertir piedras en panes. Puede suponer un dilema de tipo
moral.
La segunda es ms espiritual, ms interior, relacionada con nuestra Fe y nuestra

creencia en nuestro Espritu. De ah que surjan tendencias como poner a prueba las
leyes o lo que dije de confiar en exceso (el Colgado en negativo habla de dependencias,
adicciones, e incluso psicosis). Puede ser seal de que hay cosas por perdonar o de una
Noche Oscura del Alma por superar. La Meditacin y la Oracin junto con la Humildad
pondrn las cosas en su sitio en esta tentacin.
La tercera tentacin no es ni material ni espiritual, es simplemente oscura: se duda de

nuestra misin, de nuestro camino, y se corre el riesgo de apartarnos de ello. Es la cara
oculta de la luna, la langosta tratar de confundirnos aunque haya perros avisndonos
(smbolos del tarot) porque en el fondo no hay nada peor que saberse hijo divino. Es la
tentacin ms peligrosa de las tres, y hay que ir con mucho cuidado.
La superacin de las Tres Tentaciones da como resultado la Maestra (3 6 = 18, que reducido
da 9, la carta del Ermitao).
La Uncin Christos
Una vez hemos madurado y hemos cumplido con la etapa de desarrollo (la cola de pavo
real) nos encontramos que existimos con diferentes potencialidades que no estn ah para
que juguemos con ellas. La etapa final de la Piedra Blanca o Iluminacin da paso a las Tres
Tentaciones cuya superacin, junto con un trabajo energtico con el Alma, dar paso a la
Realizacin ltima que llamamos Cristificacin. En Alquimia esto conlleva una coccin entera
que acaba con el surgimiento de la Piedra Roja o Piedra Filosofal.
Energticamente, la Cristificacin se produce cuando la energa de Creacin femenina o

Kundalini se funde con la energa de Creacin masculina en el Sahasrara y, as unidos sin
ninguna dualidad tal y como exista en el principio de los tiempos, esta energa creadora
empieza a circular por nuestros canales como si estuviera montada en una montaa rusa y
transforma el Alma en algo ms que energa sutil. Es como si de repente todos los cuerpos se
fusionaran en el Alma, estableciendo un nico nivel de existencia pero que contempla todas
las posibilidades incluyendo la fsica y material.
Christos es una raz griega que significa ungir. Antiguamente a los judos a los que se
proclamaban como reyes se les unga con una mezcla de aceites muy particular (que incluye
esencia de nardo), y de ah se qued la expresin ungimiento como sinnimo de realeza. La
tradicin yguica nos habla de una gotita de energa que es como aceite y que est en
Sahasrara, es ese Shiva o energa de Creacin polarizada de la que llevamos hablando. Cada
vez que la polaridad desaparece porque esa energa se reconstituye con la Kundalini,
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percibimos como si se hubiera derramado un lquido aceitoso por nuestra coronilla. El

problema es que estando en planos tan densos la polaridad es necesaria y eso hace que la
energa de Creacin vuelva a separarse. Pero tenemos un Alma... y tenemos Espritu. Y ambos
suponen una existencia ms all de la polaridad. Por lo tanto, es posible unificar
definitivamente la energa de Creacin si predomina de alguna manera la falta de necesidad de
polaridad existente en el Alma, y de ah ese trabajo con el Alma de reunificacin de todos los
cuerpos. Entonces, dejamos de ser simplemente humanos y pasamos a ser Hijos Divinos
Creadores.
Esta circulacin de la energa de Creacin para trabajar el Alma de este modo concreto es lo
que constituye el mtodo taosta de las rbitas.
Alquimia Taosta: rbita Microcsmica

Hay una parte del taosmo en la que se habla de una transformacin interior. En occidente se
la ha llamado Alquimia Taosta. Es un mecanismo muy potente para el que estamos mejor
preparados si hemos pasado por las fases previas. En la transformacin taosta se habla de
unos pasos muy sugerentes:
1. Colocar los cimientos.
2. Refinar la Esencia y Transformarla en Energa.
3. Refinar la Energa y Transformarla en Espritu.
4. Refinar el Espritu para Regresar al Vaco.
5. Transmutar el Vaco para ir al encuentro del Tao.
El primer paso consiste en tener la disposicin adecuada: buena salud, respirar bien, hacer
ejercicio, meditar, rezar... todo lo que hemos visto en captulos anteriores. En cuanto a la
respiracin, lo esencial es una respiracin completa, basada en la abdominal y luego acabar
de llenar los pulmones.
El segundo paso es la rbita Microcsmica. sta es una de las dos rbitas que hay en el
Taosmo. Consiste en hacer circular la energa a lo largo de dos canales concretos, estando
sentados con los pies tocando el suelo, la espalda recta y las manos en Gassho, del siguiente
modo:
1. Primero tocamos el paladar en la boca con la punta de la lengua. Al hacerlo estamos

uniendo los canales Du Mai y Ren Mai que en esa zona estn desconectados.
Recordemos que stos son dos de los ocho Meridianos Extraordinarios, muy
importantes para mantener el equilibrio de energa de los otros nadis.
2. Lo segundo es juntar estos dos canales por la otra apertura que hay. El Du Mai emerge
por el ano, y el Ren Mai emerge en el perineo. Ese punto en el perineo se conoce como
Hui Yin. Para juntar los dos canales hay que contraer la musculatura del suelo plvico
(msculo pubococcgeo), como si nos aguantramos las ganas de ir al bao (ejercicios
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de Kegel). Adems, la contraccin del Hui Yin obliga a activar la Kundalini pero
forzndola a desplazarse hacia atrs, hacia la columna vertebral, y que ascienda por el
Du Mai; por eso no podamos contraerlo para despertar chakras, porque en vez de
ascender por el Sushumna lo hara por Du Mai.
3. Ahora tenemos que visualizar la energa vital del Hara / Seika Tanden. A todo esto
tenemos que hacer respiraciones completas. Visualizamos cmo esa energa vital baja
del Hara o Seika Tanden hasta el Hui Yin (coincide con el chakra Muladhara) al inspirar
y se mezcla con Kundalini. Luego, esta energa mezclada asciende por Du Mai, por la
espina dorsal, al espirar.
4. Cuando hayamos sacado todo el aire esta energa habr llegado a la cima de la cabeza,
al Sahasrara, y ah la Kundalini se fusionar con Shiva.
5. Al volver a inspirar visualizamos que la energa de la Creacin, ya unificada, baja por

Ren Mai de nuevo hacia Muladhara recogiendo ms energa del Hara. A partir de aqu,
combinamos el circuito con la respiracin: al espirar sube la energa hacia Sahasrara, y
al inspirar baja hacia Muladhara, manteniendo la energa circulando. En cada ciclo,
ponemos en la rbita ms energa del Hara y ms kundalini, que se fusionar con ms
Shiva.
Esto es la rbita Microcsmica. Recomiendo practicarla mucho pues al principio cuesta

cogerle el ritmo. Al menor sntoma de que vayamos a perder la conciencia, si se da el caso, hay
que parar. Es mucha energa la que se mueve, y si se hace bien esta energa es capaz de
realimentarse con energa de la Tierra que asciende por las piernas y con energa del universo
que canalizamos por Sahasrara.
Si se quiere usar la rbita ya sea para promover la propia salud del cuerpo o para pasar una
sintonizacin de reiki occidental, es decir, si se la quiere usar antes de alcanzar la etapa del
Rubedo, hay que tener cuidado. Mantak Chia asegura que no todos los cuerpos estn igual de
preparados y primero recomienda abrir los canales Du Mai y Ren Mai y practicar antes la
Sonrisa Interior taosta.
Para comprende mejor la rbita microcsmica y todos los aspectos y detalles que hay que
tener en cuenta, recomiendo el libro Despierta la energa curativa a travs del Tao de Mantak
Chia.
La rbita Macrocsmica
Es el tercer paso del mtodo taosta para la Realizacin. En esencia, es la ampliacin de la
rbita microcsmica.
La rbita microcsmica en un principio es un circuito cerrado circular (elptico, ms bien),

que va de Muladhara a Sahasrara y de regreso a Muladhara, en bucle. La conexin con el
Universo y con la Tierra, como dije antes, puede hacer que la rbita absorba, adems, energa
celeste y terrestre, potencindose. Aqu ocurrir que sentiremos la necesidad de abrir ms
rutas: las de los brazos y las de las piernas.
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1. En primer lugar, el crculo se convertir en un ocho:
1. Cuando la energa baje por Ren Mai (por la parte frontal del cuerpo) y llegue a Hui
Yin, se dividir ah en dos flujos de energa, uno por pierna.
2. Bajar por la parte trasera y lateral de las piernas hasta alcanzar el centro de la
planta de los pies y luego el dedo gordo de cada pie.
3. Luego asciende por la parte frontal de los pies, por las rodillas y se interna en los
muslos para dirigirse de nuevo al Hui Yin, en el perineo. Y de aqu sube por Du Mai
en la espalda.
4. Como se puede ver, el circuito ahora parece un 8. Al inspirar, baja la energa por Ren
Mai hasta Muladhara. Al espirar va hacia atrs y sigue bajando por las piernas y los
pies. Al inspirar sube la energa por la parte frontal de las piernas hasta Muladhara.
Y de nuevo, al espirar va hacia atrs y sube por Du Mai hasta Sahasrara.
2. Cerramos el ciclo tambin en las manos:
1. Cuando la energa suba por Du Mai en direccin a la cabeza, se detendr en la

columna a la altura de los omplatos para dividirse en dos flujos, uno por brazo.
2. La energa se interna a travs de los omplatos, atravesando los chakras

secundarios de los laterales del Alma, y circula por la cara interna de los brazos
hasta llegar al centro de la palma de las manos, en los chakras secundarios de ah.
La energa de cada flujo, puesto que tenemos las manos juntas, queda
intercambiada de mano.
3. La energa ahora emerge en la cara externa de las manos y sube por la cara externa
de los antebrazos y brazos, pasando por los hombros, hasta reunir ambos flujos de
nuevo en la columna vertebral, en Du Mai, a la altura de los omplatos. Seguir su
ascenso hasta Sahasrara, como en la rbita simple.
4. Aunando respiracin: desde Sahasrara inspiramos y la energa baja por Ren Mai
hasta Muladhara; espiramos y baja por detrs y los costados de las piernas;
inspiramos y sube por la parte frontal de las piernas hasta Muladhara; espiramos y
sube hasta omplatos por Du Mai; inspiramos y circula por dentro de los brazos y
por fuera hasta llegar otra vez a los omplatos (as, todo de golpe y rpido);
espiramos y sube por Du Mai hasta Sahasrara.
Con algo de paciencia ocurrir algo an ms asombroso: de repente, la energa de Creacin, de

la cual habremos acumulado bastante y estar en circulacin, se dividir y se repartir por el
resto de los Meridianos Extraordinarios. No hace falta que sepamos cules son y dnde se
encuentran, los notaremos porque parecer que el sistema de canales se ha inflamado y que
nosotros estamos ardiendo. Esto es la rbita Macrocsmica, tambin conocida como el
Amplio Ciclo Celestial. Segn Mantak Chia, la prctica de las rbitas forma parte de lo que se
conoce como fusin de los 5 elementos (las cinco fases de la energa segn la medicina
china).
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Llega el momento de Rezar, de Orar con fervor, o en otras palabras, de mantener

constantemente y de manera concentrada la conexin interna con el Alma y con el Espritu
divino.
El cuarto paso se produce cuando los cuerpos ms densos se vuelven ms sutiles y el Espritu
comienza a alumbrar con mucha intensidad. El Alma se activa y empieza su ltima
transformacin. Esto recuerda mucho a la transfiguracin de Jess que se cuenta en los
evangelios (Mateo 17:1-9; Marcos 9:1-7; Lucas 9:28-36). De hecho, los taostas creen que se
est creando un nuevo cuerpo que no tiene nada que ver con los cuerpos anteriores, como si
naciera un nuevo ser dentro de nosotros mismos.
El quinto y ltimo paso es el final del proceso. Nuestros cuerpos se unifican bajo esta creacin.
Este cuerpo unificado se manifiesta, en apariencia, similar al cuerpo fsico anterior, y el
Espritu (o Dios) finalmente puede actuar con total libertad: el Reino de los Cielos ha llegado a
la Tierra, se ha manifestado y hemos entrado en l. Es la cumbre de la Creacin Universal. Al
fin Dios y el Humano se han reunido y el Verbo se ha hecho Carne. Todo queda trascendido.
A partir de aqu no puedo imaginar cmo sigue el camino.
Y despus?
Ni idea. Annie Besant deca que la persona Realizada tiene que enfrentarse a la decisin de
someterse a seguir reencarnando en el plano fsico hasta que todos los seres se hayan liberado
y realizado, lo cual representan un sacrificio pero le convierte en un Avatar, siempre dispuesto
a ayudar a la Humanidad. Con cada venida de ese Avatar (y otros ms) la evolucin humana se
avanza de manera exponencial.
Lo cierto es que como no me he Realizado no s realmente qu sucede ni qu hay ms all.

Puedo intuir que todo esto es slo el comienzo de algo mucho mayor y que hay mucho ms,
pero mentira si dijera con seguridad lo que viene detrs de la Cristificacin. Ni siquiera tengo
muy claro lo que significa ser un Hijo Divino.
Pido disculpas, pero finalizo esta parte del libro dejndoos con la duda.
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13. Tcnicas de Shinpiden

Daikomyo
Este smbolo est formado, como sucede con el HSZSN, por kanjis:
Dai. Es el primer carcter, que parece una persona extendiendo los brazos. Significa
grande.
Ko. Es el kanji de en medio, desde el trazo 4 hasta el 9. Sus tres trazos iniciales significa
pequeo, y los dos ltimos trazos piernas o patas. Parece un brasero del cual salen
chispas o un pequeo fuego. Significa luz, rayo o llama.
Myo. El carcter de la izquierda (trazos 10 a 13) significa Sol y tambin da y ao;

el carcter de la derecha significa Luna y tambin mes. Myo significa, en conjunto,
resplandor o brillo.
Daikomyo, como smbolo, rene conceptos de ciclos vitales y de Iluminacin. Se puede

traducir como Gran Llama Resplandeciente. Si nos fijamos un poco ms en su dibujo y en
su significado observaremos algunos aspectos curiosos:
El fuego grande y resplandeciente nos recuerda a la actividad animadora del Alma.

Algunos maestros dicen que Daikomyo representa al Universo entero, lo cual no es extrao
pues todo est hecho de la misma energa lmica.
Las patas de Ko nos recuerda a los Soportes del Alma. El propio Ko representa el
anclaje del Alma.
Myo nos recuerda la naturaleza dual del Alma.
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Daikomyo es un ttulo que se le atribuye al Buda de la Sanacin. Ha sido muy usado por los
antiguos samuris, ninjas y ronins para alcanzar la paz mental necesaria e, incluso, el estado
de Satori (Iluminacin). En la concepcin budista, Daikomyo representa al Amida Sanzon,
una trinidad de Amor, Luz y Armona.
Es el smbolo que nos conecta con nuestra Alma y con el Alma del Universo. Su uso nos
permite acceder a la raz de los problemas ms profundos y nos envuelve en una energa
clida que es la manifestacin ms divina de Reiki. Como Reiki representa todos los planos
(menos la esfera propia del Espritu), el Daikomyo alinea y ajusta nuestros cuerpos
energticos entre ellos.
A veces se le llama el smbolo supremo porque se dice que facilita el alcanzar la iluminacin
y la realizacin.
Daikomyo atrae grandes cantidades de energa Reiki natural, puro. Sabemos que Chokurei
tambin atrae energa y la potencia, pero CKR dispone la energa que atrae para su
manifestacin en los planos inferiores ms cercanos al etrico, aunque siempre de manera
muy luminosa. Bien seguro que empleando ambos smbolos a la vez conseguiremos muy
grandes resultados.
Daikomyo armoniza y equilibra, pero a diferencia del SHK no hace de transmutador. Fluidifica
el paso de la energa. La luz que atrae es tan elevada que suele repeler a los parsitos y
entidades y por ello ofrece la proteccin ms poderosa, sobretodo en combinacin con SHK y
CKR.
La energa de Alma que invoca DKM sobrepasa el tiempo y el espacio, pudiendo establecer una
conexin entre dos seres de Alma a Alma (conexin de Reconocimiento de la Unidad), lo que
significa que si tratamos de hacer una sanacin a distancia iniciando el proceso con DKM en
vez de HSZSN lo que haremos ser vernos a nosotros como aspectos de un Todo nico, y ver al
otro como aspectos de nosotros mismos; por consiguiente, el proceso debera continuar
tratndonos a nosotros mismos de la dolencia del otro. No es una visin errnea de la
situacin, en efecto cada ser es como una cara de un mismo cristal facetado, somos Uno y en
esencia somos lo mismo, por lo que es posible intercambiar posiciones y sanar a otros
mediante la aplicacin de Reiki en uno mismo. Explicar una tcnica de sanacin basada en
este hecho.
Menciono de nuevo que lo importante, ms que los smbolos, es la intencin. Con el tiempo, al
dejar de emplear smbolos, la intencin por s sola filtrar y dirigir la energa del modo que
queramos. Como siempre, el uso de smbolos queda sujeto a nuestra intuicin, a la gua de la
energa Reiki y al consejo de nuestros guas, no slo al dictado de nuestra razn. En la
sanacin es esencial confiar que no hay manera de equivocarse al implementar Reiki, y en la
Maestra no slo es esencial sino tambin imprescindible.
El mantra que me transmitieron que mejor vibra con la esencia de DKM es Daikomyo,
Daikomyo, Daikomyo, Gran Llama Resplandeciente: brilla en m, alrededor mo y s mi
amigo; la divina presencia est en m, y mi presencia divina est aqu y ahora. Siempre
podemos variar el mantra o implementar otro que nos guste ms.
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Daikomyo lo podemos usar en el habitual estado meditativo, no slo para iluminarnos o

realizarnos, sino tambin para ser guiados en nuestro sendero vital. Facilita la Vehiculacin
del Alma. La conexin ntima con el Alma atraer con velocidad y eficacia las situaciones que
necesitamos para avanzar en el camino, as como innumerables hechos sincrnicos a modo de
pistas y mensajes que nos ayudarn a tomar las decisiones adecuadas. Podemos conseguir que
la sincronicidad se produzca por avanzado desde muy adelante en el futuro, si aplicamos el
smbolo en nuestra tcnica de sanacin a distancia en el tiempo, la que usamos para tratar
situaciones que an no han ocurrido (la progresin), pero no deberemos sorprendernos si de
repente cambian los planes.
Del smbolo existen algunas variantes, igual que suceda con el HSZSN. De algunas de estas
variantes se ha llegado a decir que es la versin femenina del DKM, aunque no puede ser
cierto porque el DKM original no representa ninguna versin masculina, pues podemos
comprobar por sus kanjis su neutralidad basada en la dualidad.
Encajar el Alma
Es muy sencillo de aplicar un encaje del Alma:
1. Sellamos los siete chakras primarios con Daikomyo.
2. Situamos las dos manos juntas sobre el chakra secundario de la Estrella de la Maana, a
algo de distancia del pecho. Recordemos que para tocar los chakras no hay que tocar
directamente el cuerpo fsico.
3. Invocamos ahora el mantra y la intencin de Daikomyo, adaptando el mantra a la otra

persona, y nos quedamos as unos minutos sintiendo cmo una poderosa fuerza
magntica atrae y sita el Alma en el lugar que toca. Despus de un rato dejaremos de
sentir el encaje, seal de que habr finalizado. Se puede sellar y potenciar con CKR.
4. Sellamos el aura con Daikomyo y con Chokurei. Se puede aadir Koriki.
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Aunque la tcnica est pensada para cuando encontramos el Alma descolocada, este proceso
refuerza la conexin Alma-Cuerpo, y potencia la energa del Alma, por lo que es bueno hacerlo
siempre que queramos y aunque no tengamos el Alma desencajada.
Sanacin por intercambio-espejo

Este mtodo est basado en las primeras indagaciones que hice sobre Ho'oponopono. El
nombre Ho'oponopono significa corregir, rectificar. El Ho'oponopono es una tcnica
hawaiana basada en la creencia de los nativos de que el error surge de pensamientos que
estn manchados con recuerdos dolorosos del pasado, los cuales causan desequilibrio y
enfermedad. No es nada que no supiramos ya. Su vertiente original era de ndole chamnico
oficiada por los Kahuna, y a menudo implicaba reunir a todo un clan, familia o pueblo entero
para rectificar lo que estaba mal en la mente colectiva y as sanar a quien estaba en
desarmona, pues la concepcin del problema era ms sistmica y se crea que la desarmona
en ltima instancia era de todos. La correccin se realizaba mediante la conciliacin y el
perdn, y requera de un paso previo que consista en la confesin o el conocimiento de las
causas.
Esta tcnica incluye tambin, empero, la nocin de total responsabilidad: todo lo que est en
nuestra vida, simplemente por estar en nuestra vida, es nuestra responsabilidad; todo lo que
vemos, conocemos o experimentamos es nuestra responsabilidad porque est en nuestra vida.
Eso significa que, como terapeutas, todo aqul que acude a nosotros con una dolencia, esa
dolencia es tambin responsabilidad nuestra aunque no la tengamos nosotros: en ltima
instancia, la dolencia la hemos creado nosotros en esa persona. Yo no estoy de acuerdo en que
el 100% de la responsabilidad de todo sea nuestra pero s es evidente que todos estamos
conectados y que todos tenemos un sustrato comn que incluye al Inconsciente Colectivo, y
ese sustrato es de acceso compartido y por lo tanto de responsabilidad compartida.
Tal como se ha comentado, todos somos parte de lo mismo, y estamos tan interconectados que
somos intercambiables, algo as como que el orden de los factores no altera el producto. Las
personas y situaciones que se presentan en nuestra vida lo hacen porque tenemos un vnculo
con todas ellas, por increble que nos parezca, y sin olvidar que tambin es cosa de nuestra
Alma que las atrae para que representen un reflejo de nosotros mismos. Al cambiar nosotros,
no slo atraemos cosas diferentes y cambia nuestra relacin con el entorno... sino que tambin
cambiamos un poco a los dems debido a esa conexin. De hecho, el mejor modo de cambiar
las situaciones es cambiar uno mismo. Por ello realmente ocurre algo sorprendente: podemos
hacernos cargo de la enfermedad ajena como si fuera nuestra.
La tcnica del intercambio-espejo supone preguntarnos qu podemos hacer en nosotros

para solucionar la causa de tal mal o tal situacin que le ocurre a la persona que viene a
nosotros aunque sea en la figura de alguien desconocido; una vez tenemos la respuesta, nos
tratamos a nosotros mismos de la causa, solicitamos que el paciente est libre de sufrimiento
y de las causas de sufrimiento (como en la prctica del Mett) y le mandamos Amor para
finalmente agradecer el proceso. Al hacer esto, por Ley del Espejo, el aprendizaje que tiene
que hacer el paciente debido a su enfermedad tambin lo integraremos nosotros como si fuera
aprendizaje propio.
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Veamos el Intercambio-Espejo como parte de un tratamiento a distancia:
1. Primero visualizamos el Seiheki con la finalidad de evocar al Amor y a la Compasin.

Tambin podemos emplear otras muletillas, como recordar una situacin pasada de
mucho Amor Incondicional. Tambin es til el HSZSN para que ese Amor y esa
Compasin sean Iluminadas.
2. Trazamos en el aire el Daikomyo y pronunciamos tres veces su nombre. Con esto

queremos iniciar una sanacin a distancia pero usando el DKM en vez del HSZSN. Eso
es lo que activa el intercambio-espejo. Podemos aplicar la siguiente intencin: El Buda
que hay en m ES el Buda que hay en ti.
3. Mandamos los smbolos necesarios al paciente y a nosotros mismos para averiguar la

fuente del problema. Generalmente usaremos HSZSN, pero es posible que necesitemos
el SHK para desbloquear la informacin inconsciente, o bien CKR y ms DKM para
estabilizar y fortalecer la conexin Alma-Alma.
4. Una vez conozcamos la causa, nos ponemos las manos en nosotros y nos tratamos de la
causa y de la dolencia del otro por la parte de responsabilidad que tenemos. Cuando
finalice el tratamiento, solicitamos al Alma del paciente que el mrito de nuestra
prctica sirva para que esa persona est libre de sufrimiento y de las causas de
sufrimiento, y luego nos deseamos lo mismo a nosotros.
5. Luego seguimos evocando Amor y Compasin y se la dirigimos al paciente hasta

llenarlo por completo. Cuando est completamente lleno, seguimos manando Amor y
Compasin hasta que se extienda ms all de cualquier lmite, como si quisiramos
abrazar el planeta entero. Podemos aplicar los smbolos que queramos.
6. Por ltimo, daremos las gracias a todos los seres por esta oportunidad de ser
conscientes, y nos trazamos el HSZSN en nuestra aura invocando la intencin especfica
habitual de La correcta y justa Conciencia es la Esencia de mi Ser para integrar
perfectamente en nosotros lo que hemos aprendido de la enfermedad del otro.
Recuperacin de Alma versin Reiki

La Recuperacin de Alma es originaria del chamanismo. Puesto que considero que es una
tcnica imprescindible que tendra que estar disponible para todos y de un modo
autoprotegido (es decir, libre de los riesgos del viaje chamnico), cre una versin ms
light fundamentada en la metodologa Reiki. Recordemos que esta tcnica tiene el objetivo
de hacer que el Alma recupere energa que perdi debido a un acontecimiento traumtico.
El procedimiento que he desarrollado es similar a la tcnica Reiki de regresin, pero de todos

modos se trata de un ejercicio singular. Los problemas de prdida de energa del Alma son
graves, es como si se perdiera un fragmento de Alma, y por ello no garantizo que se solucionen
con una sola recuperacin. Adems pueden haber mltiples traumas con lo que habra que
realizar una sesin por cada uno de ellos. Sin embargo, s que es posible que si alcanzamos el
registro o trauma adecuado la mayor parte del trabajo quede hecho en una misma sesin.
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Una Recuperacin de Alma es un tratamiento especial y nada frecuente, por lo que se suele
administrar cuando los sntomas estn muy acusados en el paciente, o cuando el paciente
alcanza cierto grado de comprensin espiritual y l mismo solicita el tratamiento. Otro detalle
muy importante es que hay casos muy especiales de Recuperacin de Alma que no pueden
tratarse en cualquier momento; por lo general, haremos un estudio profundo del paciente
y esperaremos a que est preparado para el procedimiento; mientras llega ese momento,
podemos administrarle sesiones comunes de Reiki que pueden estar combinadas con otros
mtodos teraputicos afines (por ejemplo, esencias florales).
En una regresin tradicional, los problemas a solventar tienen casi siempre su raz en esta
vida. Es raro, pero podra pasar que en alguna ocasin la bsqueda lleve a momentos
anteriores a esta vida, a vidas pasadas. Cuando ocurre eso es porque la causa aparece en el
registro lmico, lo cual es indicativo de que conviene hacer, en la medida de lo posible, una
Recuperacin de Alma. Por otro lado, la prdida de energa lmica tanto puede ocurrir en esta
vida como en vidas anteriores. Cuando hagamos el viaje regresivo lo que ve el paciente es muy
importante; puede ser que vea recuerdos, pero es habitual que vea imgenes simblicas
como si de un sueo se tratara.
En la Recuperacin de Alma chamnica, es el chamn quien hace el viaje y nunca ve una

regresin sino que entra en un plano similar al onrico, lleno de smbolos, tal vez en otro
mundo, como si hiciera un viaje astral. Por lo tanto, si el paciente ve cosas raras o fantasiosas,
hay que seguir adelante como si se tratara de un recuerdo real, pues la Recuperacin est
funcionando igualmente bien. Seguramente es otro modo (otro lenguaje) que tiene el Alma de
comunicarse.
Como la Recuperacin de Alma es un mtodo tan significativo, es ms que recomendable hacer

una limpieza previa fsica y energtica de la sala donde se vaya a practicar, y sellarla luego
con los smbolos incluyendo el Daikomyo. Yo incluyo siempre un Daikomyo extra en la cama o
la camilla donde se tumbar el paciente. Estos pasos previos son importantsimos, no slo por
la calidad del ambiente, sino porque de este modo el Alma del paciente se siente ms segura y
responde con mayor facilidad. Debemos recordar que al Alma hay que tratarla con cario.
1. Invocamos a los guas nuestros, a los guas del paciente, a nuestro Yo Superior, y al Yo
Superior del paciente. Pedimos a todos los guas invocados que trabajen conjuntamente
y en armona. Podemos invocar al arcngel Haniel para que supervise todo el proceso,
ya que es quien cuida del Alma y de su senda. Realizamos un tratamiento normal,
limpiando el aura, quitando o transmutando negatividad de su cuerpo, y poniendo
energa saludable, hasta llegar a los pies.
2. Los chakras an no los alinearemos, pero s que los vamos a trabajar uno a uno
transmutando los bloqueos y potencindolos armnicamente, desde Sahasrara hasta
Muladhara.
3. Regresamos a la primera posicin de la cabeza y haremos un bocata de smbolos:

trazamos dentro del Sahasrara el Honshazeshonen, luego el Daikomyo y otra vez el
Honshazeshonen. Mentalmente declaramos que vamos a realizar una Recuperacin de
Alma. Todo esto hace que en vez de regresionar a los recuerdos del subconsciente la
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sesin se centre en los registros del Alma, y establece una conexin con ella.
4. Sin mover la mano izquierda del Sahasrara para no perder el contacto energtico con el
paciente, liberamos la mano de debajo la nuca y con ella trazamos un gran HSZSN sobre
el aura del paciente, como de costumbre, para iniciar el proceso de sanacin del
pasado. Podemos complementar con Daikomyo.
5. Colocamos las dos manos juntas sobre el chakra secundario de la Estrella de la Maana
y le dirigimos la regresin. Mientras lo hacemos, le daremos energa al Alma. Podemos
reforzar siempre que sea necesario su conexin con el Alma mediante la aplicacin de
los DKM que hagan falta. Hay que lograr que el paciente nos cuente todo cuanto ve en
su mente, para que se implique en su propia sanacin.
a) Si lo que ve son recuerdos hay que pedirle que se traslade al momento en que
sucedi la prdida de energa lmica, a la causa primera del problema; si es
necesario, aunque se alargue el proceso, saltar hacia atrs de vida anterior en vida
anterior, hasta alcanzar el primero registro de prdida de energa lmica, cosa que
se sabr porque ya no se puede saltar ms atrs (en la visualizacin el paciente
notar que hay resistencia y ya no puede retroceder ms).
b) Si lo que ve es como si fuera un sueo, hay que decirle que tiene el poder de viajar
por l como si fuera un sueo lcido, y que nos diga lo que ve para que le podamos
guiar en rescate de su Alma perdida a la cual l va a ir a buscar; al fragmento de
Alma seguramente lo ver como un objeto o smbolo a reincorporar en su interior y
que l sentir desde su corazn que le pertenece.
6. En el caso que emerjan emociones angustiosas, trataremos los recuerdos o las

experiencias como en una regresin normal, aplicando los smbolos que necesitemos
para paliar, para desbloquear, para sanar, para tomar conciencia, para aportar luz,
amor, perdn, paz y armona, etc. Luego, cuando se ha solucionado el trauma, hay que
traer al paciente de vuelta a su cuerpo y al momento presente.
7. Finalizamos la sesin realizando un Encaje de Alma, alineando los chakras, sellando el

aura y dando las gracias a los guas.
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Dumo
Dumo, tengo entendido, es su nombre tibetano. Se le ha llegado a llamar Daikomyo

tibetano. Al principio se introdujo como una versin moderna del Daikomyo tradicional, pero
su uso es distinto. El trazado del smbolo tibetano sugiere una forma distinta de tratar la
energa:
Recuperamos la nocin de espiral presentada por primera vez con el Chokurei. Esta
vez, sin embargo, se dibuja de dentro hacia afuera. Como se cont mediante la Ley del
Crculo, este tipo de espiral significa apertura, dispersin y sublimacin, con lo que
el Dumo nos abre hacia algo y nos eleva.
El trazado se dirige hacia arriba y se abre otro ramal para formar una especie de
garganta. Esto significa que el smbolo nos abre a planos superiores que se integrarn
en nosotros. Tambin recuerda un poco a una serpiente, o incluso a su lengua bfida.
Dentro se presenta una versin en miniatura de Raku, el rayo, el siguiente smbolo que
veremos y que representa al Espritu mismo. Dumo nos eleva, nos abre a dimensiones
superiores y nos prepara para la alta vibracin que conlleva el acceso al Espritu.
El pensamiento director que podemos usar con Dumo puede ser: Gran Luz Resplandeciente:
brilla en m, brilla alrededor mo, despirtame, y sublmame; hazme ver el Espritu en m para
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que pueda encontrarme con l y seamos Uno en todos los aspectos del Ser. Evidentemente,
cuando tratemos a otro hay que adaptar el mensaje.
Este smbolo no trata el Espritu pero s facilita el acceso hacia l. Eso es porque el Dumo
permeabiliza el Alma y sutiliza los cuerpos inferiores para que se sienta con ms evidencia la
presencia de la chispa divina en nosotros. Es un smbolo que aumenta la frecuencia vibratoria
de todo tipo de energa. El Dumo y el SHK trabajan muy bien juntos para limpiar y purificar
porque al elevar la frecuencia hay ms potencia y efectividad, y adems el Dumo acelera la
sanacin, pudiendo realizar un despeje y equilibrado de chakras en tan slo cuestin de
segundos. As como SHK desbloquea, despereza y purifica la energa Kundalini, el Dumo la
activa y la pone en circulacin, a veces espontneamente, pero se consigue un buen control de
su movimiento si nos centramos y meditamos aunque no sea precisamente una fuerza que se
pueda parar.
Dumo vivifica, regenera y rejuvenece. Establece alineamientos verticales, lo cual significa que
aplicado por ejemplo en cristales hace que stos se conviertan en transmisores casi
permanentes de energa (aumentando el tiempo de recarga de un mandala de cuarzos); en las
personas es ms difcil que dure mucho el alineamiento producido porque nuestros bloqueos
y karma negativo hacen perder nuestro alineamiento.
Para el que no sepa muy bien esta palabrera del alineamiento, comento que un
Alineamiento Vertical habla de una conexin perfecta y pura con todos los planos y con el
Espritu (con Dios), mientras que una Alineacin Horizontal es la perfecta desconexin. Las
sintonizaciones en Reiki se hacen para promover la verticalidad de nuestro alineamiento. Hoy
en da es difcil que permanezcamos alineados verticalmente, pero sigue siendo posible y
nuestra evolucin nos lleva de retorno a ese estado.
El Dumo trae consigo crecimiento espiritual y, de hecho, el dibujo de la espiral hace que este
smbolo ayude a crecer y desarrollar cualquier cosa. Por ltimo, es la conciencia de que
abrirnos puede disolver cualquier lmite y nos acerca a lo eterno e infinito.
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Raku
Este es el smbolo del cual tenemos menos informacin. Se introdujo en la lnea tibetana de
Reiki aparentemente con la nica funcin de separar el Karma que se comparte entre el
maestro y el alumno durante una iniciacin. Curiosamente, la primera noticia que tuve del
Raku fue en mi primera iniciacin de Reiki I, cuando mi tutor dijo que lo empleaba en las
iniciaciones para potenciar la capacidad energtica del receptor y para reforzar su canal
central; en ese sentido, el mtodo que usaba para aplicar el smbolo era trazarlo de arriba a
abajo sobre el aura del receptor, bajar con rapidez la palma de su mano de poder hasta tocar el
suelo con el fin de hacer penetrar el smbolo con intensidad, y pronunciar en voz alta y fuerte
una sola vez Raku!.
Como es fcil deducir, Raku manifiesta el poder del rayo. Exista la leyenda urbana de que,
mal usado, poda cortar el aura de las personas, pero Reiki no permite las malas intenciones o
de lo contrario la energa deja de fluir y los smbolos dejan de tener poder. Raku representa
tambin la chispa divina, el Espritu. Fijmonos que, en general, Raku representa algo que
es pequeo y grande al mismo tiempo, humilde pero poderoso. Sealo que el Espritu es lo
nico en nosotros que no se puede tratar. As como con el Alma podemos acceder y cambiar
cosas, con el Espritu slo podemos entrar en su esfera divina e invocarlo. De todos modos,
tampoco tiene sentido hacer nada ms, pues el Espritu es lo nico que siempre se mantiene
puro y perfecto, es Dios en nosotros.
Raku no slo invoca al Espritu, limpia tambin nuestro karma negativo, lo elimina. Al tanto
con esto: Raku no nos permite evadirnos y pasar por alto nuestras lecciones; si tratamos de
eliminar karma sin haber aprendido de l, aparecer un nuevo karma ms fuerte, porque as
como Raku potencia con la fuerza del rayo la energa, tambin potencia con la misma fuerza el
resultado de nuestros pasos. Su efecto con el karma es similar en varios sentidos al HSZSN, el
cual libera karma y trata de sanarlo, pero HSZSN lo sana ayudndonos a entenderlo mientras
que Raku busca eliminarlo directamente. Yo lo que recomiendo es que si se va a usar Raku
para tratar karma que se combine con HSZSN, pero cuidado porque nuestro aprendizaje y
comprensin se dar del mismo modo que si recibiramos una paliza, es decir, con mucho
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impacto.
El Honshazeshonen nos permite a nosotros regresar a nuestro estado original del Ser, a la
pureza del Espritu, pero lo logra hacindonos pasar por un largo proceso de transformacin
durante el cual hay que ir implementando ms HSZSN para gradualmente iluminar nuestra
conciencia; el Raku invoca a nuestro Espritu que es nuestro patrn original del Ser, por lo
tanto tenemos la alternativa de aplicarnos primero Raku y luego HSZSN, lo cual acelera
enormemente el proceso, con la contrapartida de que puede provocar grandes crisis curativas
(nunca hay que correr, las prisas son muy malas).
He contado esto no por nuestro desarrollo espiritual, sino porque nuestro cuerpo material,
por Ley de Correspondencia, tiene tambin su propio espritu: el ADN; en enfermedades
genticas o en las que se basan en mutaciones del ADN, podemos actuar sobre los genes, ya
sea que hayan mutado en nosotros o que ya estuvieran mal y los hayamos heredado (en este
segundo caso interviene el karma generacional). Siempre que sea posible hay que trabajar con
el Alma no vaya a ser que las races del problema estn ah, ya que trabajar con los genes
mediante Raku y HSZSN puede implicar terremotos psicoemocionales fuertes.
Entiendo que con todo esto estoy anunciando la posibilidad de acabar con enfermedades de
todo tipo, incluso cnceres, y por ello recuerdo la importancia de no dar nunca nada por
sentado, el resultado de Reiki no depende slo de nuestra terapia sino tambin de lo que
manda el catalizador, o sea, el Alma del paciente. Quisiramos que no exista enfermedad ni
muerte pero a veces lo que deseamos no es lo correcto, e ignoramos el trasfondo espiritual
profundo que tiene todo.
Raku invoca a la Luz primigenia, y tambin puede devolver cualquier cosa a la Luz. Este
smbolo es efectivo al usarlo con el Ego o con los difuntos. Y en Meditacin, vaca la mente con
absoluta facilidad, mientras que en conjuncin con el Dumo nos eleva a altos estados de
conciencia.
Con Raku se puede emitir tambin un pensamiento director, del estilo Manifiesta [o Activa] al
Espritu [a Dios] en m Ahora..
Existe una variante que se llama Raku serpenteante, serpiente de fuego, dragn de fuego,
o incluso Nin Giz Zida88 segn la lnea Seichim de Reiki. Por lo que he visto, lo presentan
como una variante con funcionalidades diferentes, pero la gracia est en que sus funciones son
propias del Dumo como por ejemplo despertar la Kundalini y elevarla por el canal central, por
lo que no hay nada nuevo. Fijaros que tambin tiene relacin con la espiral y se parece mucho
al desarrollo de un Dumo sin la lengua bfida.
88 No entiendo bien por qu le pusieron ese nombre. Ningizzida era una divinidad mesopotmica, compaero
de Dumuzi (ambos custodiaban las puertas del Cielo), que se le conoca como el Seor del rbol de la Vida. A
l se le atribuye la primera aparicin de las serpientes gemelas, las del smbolo del caduceo.
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Alineamiento del Alma con los cinco elementos

Es una tcnica tan sencilla como efectiva. Permite que el Ser sea equilibrado y centrado y
encuentre su sitio. El alineamiento primero conectar el Alma con realidades superiores y
poco a poco la ir asentando en el plano terrenal, bien equilibrada. Es bueno hacerlo en
momentos de desubicacin o desorientacin. Ojo, porque esta tcnica abre una puerta a otra
realidad a travs del Alma y por tanto mientras dura el Alma queda muy sensible, por tanto no
conviene interrumpir el proceso una vez iniciado, hasta que se termine el alineamiento.
El paciente debe tumbarse en el suelo o sobre una mesa grande, y abrir los brazos y las
piernas. Colocamos un DKM sobre Sahasrara, invocando al Espritu del usuario y la fuerza del
Amor divino. Luego colocamos un DKM sobre el chakra del pie izquierdo, invocando al
elemento Tierra. Repetimos con el chakra de la mano derecha invocando al elemento Agua.
Luego la mano izquierda invocando al elemento Aire. Seguimos con el pie derecho invocando
al elemento Fuego. Terminamos de nuevo sobre Sahasrara invocando nuevamente el Espritu y
al Amor. Trazamos en Sahasrara un Raku y enlazamos los 5 chakras donde hemos puesto DKM
siguiendo el mismo circuito, formando una estrella pentagrama. Luego cerramos un crculo en
sentido horario (siguiendo la ley circular) y colocamos las dos manos sobre la Estrella de la
Maana, en donde trazamos un HSZSN, y as empezar el alineamiento. Se podr sentir una
gran luz proveniente del Alma. Suele tardar un buen rato, habr que tener paciencia.
Se puede realizar tras un encaje de Alma.
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Antahkarana
El nombre Antahkarana se refiere a dos cosas. Por un lado, es un sinnimo de la Alineacin
Vertical; por otro lado, es el nombre de una imagen, concretamente de la esvstica tibetana.
Hoy en da, en diferentes enseanzas Reiki occidentales se ensea esta imagen como parte del
Nivel III, introducida por la escuela Raku Kei, as que la incluyo aqu por una cuestin de
adaptacin y compatibilidad, aunque nunca fue un smbolo originario de Reiki. Antes de
mostrar el smbolo tibetano primero explico de qu va.
En todas las culturas hay al menos un signo llamado esvstica que no hace otra cosa que
simbolizar el Ciclo Solar, la Rueda del Ao. La misma palabra esvstica viene del snscrito
suastika que significa muy auspicioso, puesto que se cree que los smbolos dedicados al
ciclo anual atraen bendiciones. Hay muchas variantes, empezando por las que he colocado al
principio de este apartado:
Mitsu Tomoe Cruz cristiana Trisquel
Esvstica hind Bandera siciliana
El nombre Antahkarana viene tambin del snscrito, y es la composicin de Antah (medio,

interior) y Karana (causa, instrumento) y hace referencia a la conexin con el Yo Superior.
Por lo general, todas las esvsticas ayudan a esa conexin. El smbolo es doble, tiene una
forma Yang y una forma Yin:
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Antahkarana Yin Antahkarana Yang
La versin Yang, con los brazos mirando a la derecha, se usa para meditar y activar la energa,
mientras que la Yin (la ms usada, con los brazos a la izquierda) se utiliza para dispersar
energa, ideal puesto en la camilla de terapias para canalizar la energa negativa o sobrante.
Los usos que tiene el Antahkarana en Reiki, segn cuentan por ah, son los siguientes:
Favorece el pase de alineamientos si se coloca en la silla de iniciacin.
Favorece el proceso energtico de un mandala de cristales de cuarzo, limpindolos y

cargndolos. De hecho, si ponemos cualquier objeto entre un Antahkarana yang debajo
suyo y uno yin encima ste se purifica.
Favorece la limpieza y armona cuando hay que hacer terapias agresivas, ponindolo en
la camilla del paciente.
Limpia el aura si se pone bajo los pies.
Meditando en l interconecta los hemisferios del cerebro, purifica los chakras, nos
conecta con el Espritu y con el Subconsciente, y genera de forma automtica la rbita
Microcsmica (?).
Slo con su presencia ejerce un efecto positivo en nosotros y el ambiente, y por eso se
puede colgar en cualquier sitio (cuidando de no colocar demasiadas versiones Yin pues
crea un ambiente sooliento).
Se puede colocar bajo la cama para regular el sueo, para que nos ayude a avanzar
mientras no estamos conscientes, y para que nos proteja mientras dormimos.
El Antahkarana se puede combinar creando dos figuras mltiples:
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Esta cruz lo que hace es abrirnos a nuestro Corazn Espiritual, y por lo tanto es til
durante la Oracin. Tambin armoniza los cuerpos energticos entre s y ayuda al
despertar de los chakras y a trabajar los siddhis de manera ptima.
Esta combinacin est diseada especficamente para dispersar energa de cualquier tipo.
Es conveniente usarlo en lugares estratgicos, como en el felpudo de la puerta principal de
una casa, pero sin abusar pues demasiados cuadrados de stos disminuyen el nivel de
energa vital de la estancia.
La meditacin con Antahkarana consiste sencillamente en sentarnos y relajarnos, despus de

una ducha, frente a la versin Yang y prestar Atencin al centro del smbolo. Manteniendo la
mirada suave, el smbolo har su efecto por s solo. Puede incluso que parezca que cambia de
forma o que desaparece, lo que indica que estamos entrando en otro nivel de presencia.
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Aunque es una imagen plana tiene forma de cubo, y por eso se discute si conduce la energa
entre dimensiones.
Imagino que observar al principio las esvsticas habr sido chocante. Hoy en da el smbolo
tiene una mala connotacin porque de todos es sabido que Hitler adopt la esvstica yang
como smbolo de bandera, pero en Reiki el Antahkarana est teniendo una buena aceptacin
porque parece que el dibujo del smbolo tibetano se aparta un poco de la esvstica conocida.
Adems, tenemos la leyenda de la meditacin tibetana con Antahkarana:
Se cuenta que los lamas tibetanos, antiguamente, se encerraban en una habitacin

iluminada con velas para meditar. En el medio de la habitacin haba una vasija de
barro en forma de valo que representara el huevo csmico del universo, llena de
agua. Frente a la vasija haba un taburete, y frente al taburete haba una pared
cubierta de cobre pulido para que reflejara como un espejo. En la pared opuesta
haba tapices con smbolos varios. Sobre el taburete estaba grabado, en plata, el
smbolo Antahkarana, de modo que el lama entraba en la habitacin, se sentaba
sobre el smbolo y miraba los smbolos que se reflejaban en la pared de cobre,
centrndose en las imgenes. Era un buen mtodo para no tener que visualizar.
Los Mudras
En el mundo oriental, para hacer efectivo sus propsitos, los monjes de las distintas
tradiciones usan yantras, mantras y mudras.
Los mudras son gestos que se hacen con las manos, y actan desde el tercer nivel de
manifestacin. Al juntar las manos producimos unos efectos determinados en la energa,
prcticamente instantneos. Ya conocamos un mudra, el Gassho, que es sencillo y universal, y
se practica en casi todas las religiones para Rezar y Meditar. Se dice que hay 81 posiciones de
manos bsicas, pero de ellas son esenciales 9, que luego veremos.
Primero conozcamos un poco el lado esotrico de las manos, desde el punto de vista hind
(ayurveda):
La mano izquierda simboliza la Luna y representa la Pacificacin y la Concentracin.

Energticamente, est en el lado Yin del cuerpo. Su dedo meique significa Caridad, el
anular Disciplina, el corazn Paciencia, el ndice Energa y el pulgar Contemplacin.
La mano derecha simboliza el Sol y representa la Existencia. Energticamente, est en

el lado Yang del cuerpo. Su dedo meique significa Sabidura, el anular Discernimiento,
el corazn Capacidad para hacer votos, el ndice Poder y el pulgar Conocimiento.
Adems, tenemos la relacin de los dedos con los cinco elementos occidentales, que ya vimos
en el mudra con efecto lser de CES II:
Los meiques simbolizan la Tierra. Es lo fsico, lo mineral y lo estable. Es la Forma.
Los anulares simbolizan el Agua. Es lo emocional, lo vegetal y lo adaptable. Es la

Receptividad.
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Los dedos corazn simbolizan el Fuego. Es el Alma, lo animal y lo dinmico. Es la

Percepcin.
Los ndices simbolizan el Aire. Es la Mente, la Sabidura y la Benevolencia. Es la

Actividad.
Los pulgares simbolizan el Vaco, el ter. Es el Yo, la Voluntad, la Luz y la Esencia. Es la

Comprensin.
Aunque la historia de los mudras es muy antigua (ya exista en el yoga, y mucho antes haba
prototipos que pretendan simbolizar caracteres snscritos o hebreos con el cuerpo) se ha
extendido ms con el Budismo Esotrico, el cual tiene una parte llamada Mikkyo o
Enseanza Secreta. La tradicin Mikkyo tiene dos vertientes principales: la escuela Shingon
de China y la escuela Tendai de Japn. Y sabemos que Usui estuvo en sta ltima.
Los mudras en Japn se conocen como Kei In o Ketsu In. Sus 9 mudras bsicos y especiales se
llaman Sellos Cortantes o Kuji Kiri, y suelen realizarse uno detrs de otro de manera
secuencial. La combinacin de un mudra ms un mantra y ms un yantra se conoce en Mikkyo
como Sanmitsu, y consiste en visualizar un yantra o mandala mientras se pronuncia un
mantra repetidamente y se adopta un mudra. El Sanmitsu se considera en Mikkyo un trabajo
poderoso y podramos decir que es una forma oriental de hacer magia, aunque est enfocado
al desarrollo espiritual. Es una prctica que ha influido a disciplinas como el Ninjutsu y ha sido
alimento de guerreros y ninjas en oriente, de ah que veamos personajes realizando Sanmitsu
en muchos animes japoneses.
Veamos los 9 Sellos:
1.- Rin
Significa Fuerza de Cuerpo y Mente. Es smbolo de la Sabidura y el Conocimiento Puro. Se

usa para adquirir la fortaleza que nos permitir resistir las pruebas fsicas y mentales y
prevalecer sobre todo lo que nos quiera destruir. Sus efectos son el devolver la fuerza y la
actividad a travs de los elementos naturales, dirigidos por la accin mental. Representa la
dimensin de la divinidad Bishamon-Ten. Su oracin es:
Cada vez que realizo este sello de mano,

las fuerzas de mi cuerpo y de mi mente se unen,
para poder superar y vencer sobre todo aquello que quiera hacerme dao
Su mantra es: OM BAI SHIRA MAN TA YA SOWAKA.
Este gesto tiene una variante:
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2.- Pyo
Significa Canalizacin/Direccin de la energa. Se usa para inspirar poder personal,

buscando el conocimiento ms all de lo humano, mediante la canalizacin de la energa hacia
el nivel apropiado de conciencia que permita realizar el propsito. Nos pondr el organismo
en posicin favorable para la circulacin del Ki a travs del sistema nervioso y sus efectos nos
protegern de las enfermedades. Antiguamente se deca que con esta tcnica el Guerrero
diriga a voluntad las enfermedades de otros. Representa la dimensin de la divinidad
Gosanze Yasha Myo-O, y su oracin es:

concentro todo mi poder personal,
y canalizo mis energas
para conseguir todo aquello que me haya propuesto
Su mantra es: OM I SHA NA YA IN TARA YA SOWAKA.
3.- Toh
Significa Armona con el Universo. Se usa para integrarse a la Naturaleza y para evocar la
capacidad para armonizar con las leyes universales, con la finalidad de prever
acontecimientos y adaptarse rpidamente a los cambios. Representa la dimensin de la
divinidad Jikokuten, y su oracin es:

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obteniendo energa en todas

y cada una de mis acciones
Su mantra es: OM JI RETARA SHI I TARA JI BARATA NO-O SOWAKA.
4.- Sha
Significa Curacin propia y ajena. Despus de sincronizar con el Universo, propicia la

sincrona con el cuerpo fsico y obtiene energa curativa para uno mismo y/o para otros, y
tambin sirve para soportar un fuerte dolor. Representa la dimensin de la divinidad Kongo
Yasha Myo-O, y su oracin es:

y obtengo energa curativa para m
y para quienes me rodean
Su mantra es: OM HAYA BAI SHIRA MAN TA YA SOWAKA.
5.- Kai
Significa Premonicin del peligro. Es un mudra que nos hace conocer el Amor, la Paz, y nos
eleva el nivel de conciencia para poder separar todo eso del mal y del peligro. Para bien de
distinguir entre una cosa y otra, nos sensibiliza para poder percibir y presagiar las diferencias
entre vibraciones, y as incluso podemos guiar a los dems por la senda correcta. Nos recuerda
a otra forma clsica de plegaria. Representa la dimensin de la divinidad Fudo Myo-O, y su
oracin es:

y conozco la paz separndome del mal,
desarrollando as mi intuicin
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hasta poder presentir y prevalecer

sobre cualquier peligro
que me amenace
Su mantra es: OM NO-O MAKU SAN MAN DA BASARA DAN KAN.
6.- Jin
Significa Lectura de pensamiento. Se usa para abrir la Mente y as darle tono y poder aceptar
la Realidad y usar la intuicin. Antiguamente se usaba para poder or la voz (el pensamiento)
de los difuntos y de nuestros maestros lejanos, as como de cualquier otro ser que no podamos
ver u or. Representa la dimensin de la divinidad Gundai Yasha Myo-O, y su oracin es:
Cada vez que realizo este sello de mano

concentro todo mi poder personal
para aumentar mi Conciencia Csmica
Su mantra es: OM A GANAYA IN MAYA YA SOWAKA.
7.- Retsu / Letsu
Significa Control de Tiempo y Espacio. No se ve muy bien en la imagen, pero la mano derecha
est agarrando el dedo ndice de la mano izquierda. Simboliza la unin del Taizokai (reino
vegetal y material) y del Kongokai (reino espiritual) junto a la unidad del Alma y el Espritu;
usa el concepto de que el mundo material est rodeado del poder y la proteccin del
conocimiento puro y verdadero que viene del reino espiritual. Nos libera de los lmites del
espacio y del tiempo. Representa la dimensin de la divinidad Komoku Tenno Jin, y su
oracin es:

alcanzando el conocimiento puro y verdadero
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y liberndome de los lmites del tiempo y del espacio
Su mantra es: OM HIROTA KI SA NO GA JU BA TAI I SOWAKA.
8.- Zai
Significa Control de los elementos naturales. Se usa para controlar los cinco elementos y
alcanzar un punto de unidad con el Universo. Representa la dimensin de la divinidad
Daitoku Yasha Myo-O, y su oracin es:

alrededor de mi Alma y de mi Corazn
pudiendo unirme al Universo que me rodea
Su mantra es: OM CHI RI CHI I BA RO TA YA SOWAKA.
9.- Zen
Significa Iluminacin. Es una de las posiciones meditativas que conocemos, y de aqu viene el
nombre del budismo Zen. De los nueve sellos se dice que es la que tiene un efecto ms
profundo, ideal para la contemplacin, y que hace emerger la Luminosidad Bdica de la que
formamos parte. Hay dos variantes ms, una en la que la mano derecha se cierra en puo y es
sostenida por la mano izquierda que la envuelve desde arriba; y otra similar a esta primera
variante pero con la diferencia de la mano izquierda queda plana y abierta abajo del puo
derecho. No representa a ninguna divinidad porque en este mudra la divinidad somos
nosotros mismos. Asimismo, tampoco tiene mantra ni oracin, sino que es la Meditacin y el
Rezo que nosotros hagamos.
Sanmitsu
El Sanmitsu es una prctica proveniente del budismo Mikkyo que se puede traducir como los
tres secretos o los tres misterios. Es as porque consiste en la combinacin simultnea de
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una imagen a visualizar (en japons, nenriki), un mantra a pronunciar (jumon o

kotodama) y un mudra (ketsu in). En total, tres prcticas aunadas. Al unir mente, palabra y
gesto es como aplicar la Ley de Mentalismo de manera consciente y deliberada para lograr una
meta con eficacia. Esta meta, en el contexto budista, es tener una mente pura con pensamiento
correcto, un habla correcto y una accin tica y correcta, todo motivado por el Amor y la
Compasin.
De hecho, si nos ponemos en Gassho a visualizar constantemente un smbolo reiki y
entonando constantemente su mantra, estamos practicando Sanmitsu.
Tonglen
En tibetano significa dar y recibir. Es una prctica puramente compasiva en la que
cambiamos el sufrimiento ajeno por felicidad y luz, siento nosotros quienes transmutan lo uno
en lo otro. Esta prctica tibetana reduce el egosmo, genera karma positivo, y desarrolla y
aumenta la bondad y el altruismo.
Hay varias maneras de entender este mtodo. Un modo de entenderlo es imaginando que
tomamos en nosotros el sufrimiento de una situacin, de una persona o de un colectivo en
nosotros con la motivacin y la mentalidad de querer liberarles de sufrimiento usando la
inspiracin, y luego desearles a todos felicidad con la espiracin. El Tonglen as entendido
parece una derivacin el Mett.
Sogyal Rimpoche explica en su versin del Tonglen que puede sobrepasar la triste frustracin
de no poder hallar en nuestro corazn suficiente amor y compasin hacia las personas que
sufren a nuestro alrededor, por lo que an sintiendo un bloqueo en ese sentido el Tonglen
ser efectivo. De algn modo, Tonglen elimina el apego a uno mismo y al drama. La esencia
pura del Tonglen se podra resumir en estas dos lneas:
Deja todo provecho y ganancia para los dems;

qudate toda prdida y derrota para ti.
Quin sera capaz, hoy en da, de aplicar esa filosofa hasta su ltima consecuencia? Sogyal
Rimpoche nos explica que un gran maestro de Tonglen del siglo XI ley esas dos lneas y, tras
una serie de eventos y mucha prctica en el concepto de esta filosofa, se transform en un
maestro de la Compasin.
El Tonglen siempre se realiza a travs de la respiracin. Para poder aplicar de manera eficaz el
Tonglen en su versin ms completa, se pueden seguir estos pasos:
1. Primero conviene despertar la compasin lo mximo posible. Cuando digo lo mximo

posible hay que contextualizarlo en el momento (hay momentos en que podremos
sentir ms y otros en que ser menos), pero que siempre sea lo mximo posible.
Incluso con el corazn bloqueado, hay varias maneras de poder lograr esto. Una es
evocando un recuerdo de cuando alguna vez recibimos Amor Incondicional, ya que esa
vez fue real; otra es empatizando y ponindonos en el lugar de la persona a quien
aplicaremos Tonglen, y para ello hay que desposeerla de cualquier rol (es decir, dejar
de verla como nuestro padre o madre, nuestro amigo, nuestro enemigo, o lo que sea) y
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verlo como una persona que, al igual que t, sufre; imaginar que es un amigo nuestro
(alguien muy querido) quien est en lugar de la persona a quien aplicaremos Tonglen, y
tranquilo que no le pasar nada por imaginar eso ya que est sirviendo de causa de que
despertemos Compasin.
2. Luego hay que extender el Amor que sintamos y la Compasin a todos los seres. Una
buena manera es empleando el Mett, tal como lo describ en la seccin de la virtud
capital de la Caridad.
3. Continuamos meditando en la Compasin. Eso se consigue solicitando a todos los seres

de luz, guas y maestros y ngeles y arcngeles, desde el fondo del corazn, que todo lo
que vayamos a hacer sirva para que todos los seres sean felices y tengan las causas de
la felicidad. Podemos pensar bendecidme con el don de ser til. Imaginemos que
todos los seres avanzan hacia su liberacin, su iluminacin y realizacin.
4. Practicamos la atencin meditativa hasta donde podamos.
5. Iniciamos Tonglen.
a) Tonglen para el ambiente mental. Si sientes que tu atmsfera mental es oscura o tu

estado de nimo es de inquietud, imagina que con cada inspiracin absorbes toda la
negatividad de la mente y del estado interior actual, y al expulsar el aire desprendes
calma, relajacin, claridad y alegra de manera tal que el ambiente mental quede
purificado.
b) Tonglen para uno mismo. Imagina que te divides en dos yoes: uno es tu lado
compasivo, amoroso, sabio y luminoso; el otro es la parte de ti que fue herida y
siente incomprensin, frustracin, enfado, tristeza, dolor. Al inspirar imagina que tu
lado compasivo abre por completo su corazn y absorbe en s todo el sufrimiento
de tu lado herido; con ello, tu lado herido queda aliviado. Imagina que ambos se
abrazan gracias a este Amor. Al soltar el aire imagina que tu lado compasivo le da a
tu lado herido Amor Incondicional, felicidad, alegra, bienestar, paz.
c) Tonglen para la culpabilidad. Imagina una situacin en la que sabes que actuaste de
manera incorrecta o inadecuada y te provoca sentimiento de culpa. Al inspirar,
acepta la responsabilidad por tus actos sin tratar de justificar tu conducta, y pide
perdn de corazn. Al espirar enva reconciliacin, curacin y
comprensin/entendimiento.
d) Tonglen para alguien cercano. Imagina a alguien a quien aprecias mucho y que
ahora est sufriendo. Procura imaginar todos los detalles de ese sufrimiento.
Cuando se te abra el corazn motivado por la Compasin, imagina que todo el
sufrimiento y el dolor de esa persona se condensa en una gran masa de humo
negro, caliente y sucio. Ahora, al inhalar, imagina que absorbes en tu corazn, hacia
tu Espritu divino, esa masa de humo negro la cual se disolver. Al disolverse,
destruir el apego a ti mismo y purificar karma negativo que t tengas. Permite
que se expanda an ms la Compasin y el Amor Incondicional, de manera que al
exhalar devuelves a la persona amor, luz, felicidad, paz y bienestar. Puedes
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imaginarlo como rayos luminosos. Al hacer eso, imagina que tu luz purifica el
karma negativo de esa persona, y confa en que as es.
e) Tonglen para otra persona. Si te ves capaz, consiste en repetir el paso anterior a
quien necesita el Tonglen, aunque no te motive ni una pizca de afecto.
La Sonrisa Interior Taosta y el Amor Interior

Hay una prctica oriental muy sencilla conocida como la sonrisa interior, proveniente de la
MTC, que consiste en hacer que todo el cuerpo sonra. Al hacerlo, cada rgano se llena de
energa luminosa y se relaja, recobrando su salud.
Los pasos son los siguientes:
1. Tocamos el suelo con los pies (a ser posible descalzos y, a ser ms posible, en la
naturaleza) mientras estamos sentados en posicin de meditar. La punta de la lengua
tiene que estar tocando el paladar.
2. Tenemos ahora que pensar en la sonrisa ms bella que podamos recordar, hasta que
nos encontremos a nosotros mismos sonriendo. Siente la energa de la sonrisa penetrar
en los ojos, y que de los ojos fluye luego al entrecejo, donde estara el chakra Ajna.
3. Empezamos con la lnea frontal:
a) Desde el Ajna, la energa de la sonrisa fluye por la nariz y las mejillas y relaja la
mandbula. Sigue bajando por el cuello y la garganta, detenindose en nutrir la
glndula tiroides. Sigue bajando hasta el pecho donde est la glndula Timo y la
nutre. Estos rganos quedan sonrientes.
b) La energa de la sonrisa viaja del timo al pericardio e interioriza tambin el corazn.

De ah, una vez nutridos y relajados, viaja a los dos pulmones a los que tambin
revitalizar. En cada paso, podemos fsicamente sonrer para apoyar la
visualizacin.
c) Estando los rganos anteriores luminosos y sonrientes, contagiamos la energa de

la sonrisa al hgado, y luego a la vescula biliar. Cuando estn relajados y luminosos,
la energa viaja al pncreas y luego al bazo.
d) La energa sonriente nutre ahora a los riones y luego a la vejiga y a los rganos
sexuales.
e) Sonremos a toda la lnea frontal de rganos para disolver cualquier rastro de

tensin que pudiera quedar.
4. Regresamos al paso 2 y lo repetimos. Realizamos ahora la lnea media:
a) La energa de la sonrisa baja desde el Ajna hasta la boca. Aqu movemos un poco la
lengua para producir saliva, y mezclamos la energa de la sonrisa en la saliva.
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Tragamos la saliva y con ello la energa sonriente nutre el conducto del esfago
hasta el estmago. La punta de la lengua permanece tocando el paladar.
b) Nutrimos el estmago con la energa positiva hasta que lo visualizamos relajarse.

Luego seguimos con el intestino delgado y con el intestino grueso.
c) Sonremos a toda la lnea media para asegurarnos que se disuelve toda tensin.
5. Repetimos el paso 2. Realizamos ahora la lnea posterior:
a) Desde el Ajna dirigimos la energa sonriente hacia el interior del cerebro, hacia las
glndulas pituitaria y pineal. La energa de la sonrisa es como una luz que se
ensancha hasta abarcar todo el sistema lmbico.
b) De aqu, la energa de la sonrisa pasa a iluminar el hemisferio izquierdo, y luego

cuando est nutrido lo har con el hemisferio derecho. Visualizamos que la energa
de la sonrisa abarca todo el cerebro entero, trascendiendo ambos hemisferios.
c) La energa de la sonrisa nutre e ilumina el cerebelo y luego el bulbo raqudeo. Poco

a poco, ir bajando por la espina dorsal, vrtebra a vrtebra, hasta la rabadilla.
d) Sonremos a toda la lnea posterior para disolver cualquier rastro de tensin que
pudiera quedar.
6. De manera rpida, sonremos ahora a todo el sistema sea y al muscular, y a todas las
clulas del cuerpo. Nos aseguramos que todo el cuerpo entero est lleno de la energa
de la sonrisa, y bien nutrido y relajado.
7. Para finalizar, hay que sellar la energa positiva generada mediante la visualizacin de
que toda ella se concentra en forma espiral en el Seika Tanden. Este chakra sabr
gestionar la energa.
Hace pocos meses ca en la cuenta que se puede sustituir la sonrisa y la energa sonriente por
Amor Incondicional. Al hacerlo as, la Sonrisa Interior se convierte en el Amor Interior, una
tcnica bastante completa y poderosa para activar y aumentar el autoamor.
Los Sonidos Taostas

Otra forma de armonizar los rganos y desintoxicarlos es emitiendo un sonido concreto
compaginndolo con la respiracin. Hay seis sonidos taostas curativos, cada uno asociado a
un rgano de la MTC. Se pronuncian en un orden concreto, y cada uno hay que repetirlo un
mltiplo de 3 o de 9 veces. Con el tiempo hay que acostumbrarse a pronunciar los sonidos
hacia adentro, sin voz, porque eso lleva ms energa a los rganos.
Si en cada rgano nos viene a la mente alguna imagen, persona o situacin, es bueno
mantenerla en mente mientras se pronuncia el sonido; si se trata de algo desagradable, el
sonido lo purificar. Despus de cada sonido hay que respirar energa hacia el rgano y
sonrerle como en la prctica de la sonrisa interior.
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1. Dejamos los ojos entrecerrados y adoptamos postura para meditar.
2. Pulmones. Estiramos los labios como en una sonrisa. Ponemos la lengua detrs de los
dientes cerrados y, con una exhalacin lenta y prolongada, hacemos el sonido SSSSSSS,
como si fuera una olla a presin. Al soltar el aire eliminamos la tristeza y la depresin.
Al inspirar llenamos los pulmones de luz blanca. Sintamos valor, y nimo.
3. Riones. Formamos una O con los labios como si furamos a soplar y con una
exhalacin lenta y prolongada emitimos el sonido HOOOOOO, mientras eliminamos
miedo e inseguridad. Al inspirar mandamos una luz azul brillante a los riones.
Sintamos Bondad y Paz.
4. Hgado. Ponemos la lengua junto al paladar y con una exhalacin lenta y prolongada,
hacemos el sonido SHHHHHHHHHHHH, mientras eliminamos Ira y agresividad. Al
inspirar mandamos una luz verde brillante al hgado. Sintamos Amabilidad.
5. Corazn. Con la boca completamente abierta colocando la punta de la lengua detrs de

los dientes inferiores hagamos una exhalacin lenta y profunda mientras producimos
el sonido HAAAAAAAAA y eliminamos orgullo, odio e impaciencia. Al inspirar
mandamos una luz roja brillante al corazn. Sintamos Amor y Felicidad.
6. Bazo. Ponemos otra vez la lengua junto al paladar y hacemos una exhalacin lenta y
profunda para producir el sonido GUUUUUUUUUUU desde la garganta. Al espirar
eliminamos preocupacin. Al inspirar mandamos una luz amarilla brillante al bazo y
sintamos Belleza.
7. Triple Calentador. Si es posible hacemos este ejercicio tumbado. Con la boca abierta
exhalamos lentamente el aire mientas haces el sonido HIIIIIIIIIIIIII. Cuando paremos
para inhalar tratemos de imaginar un rodillo grande que va aplanando el pecho, el
estmago y el abdomen, y sintmonos vaco. Esto equilibra todas la energas activadas
por los dems sonidos y relaja el cuerpo en general.
Sekizui Joka Ibuki Ho

Significa Limpieza de la columna vertebral. Es una prctica que proviene del Shintosmo.
Aparentemente un seor llamado Nobara Sekiguchi descubri que en los templos shintostas
practicaban esta tcnica dos veces al ao acompaada de unos rezos con el fin de purificar los
pecados cometidos y alejar a seres perversos, y se dio cuenta de que es til para purificar el
cuerpo y el Alma. La teora detrs de esta tcnica es que en la columna vertebral se acumula
tambin Karma, al igual que lo hace en Muladhara y Svadhishthana, y por lo tanto si
purificamos la columna vertebral tambin estamos sanndonos. Se realiza de la siguiente
manera:
1. Nos sentamos y mantenemos la columna recta. Conectamos con Reiki y colocamos las
dos manos encima de las piernas con las palmas hacia abajo. Nos concentramos en el
Tandem (Hara, Tantien) y respiramos relajadamente. Realizamos Joshin Kokyuu Ho.
2. Empezamos una respiracin Hado, emitiendo el sonido "Haaa". Imaginamos la columna
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vertebral como si fuera un tubo que va desde la cima de la cabeza hasta la rabadilla.
Visualizamos nuestro canal central y que el aliento expulsado mediante la respiracin
Hado se evapora, calentando la mdula espinal y disolviendo la suciedad que hay desde
la coronilla hasta el sacro. Al inspirar visualizamos energa violeta de Reiki entrando
por la coronilla y vertindose con fuerza como una ducha. Nos estamos as por unos
minutos, repitiendo el proceso unas nueve veces o un mltiplo de nueve.
3. Al terminar la prctica visualizamos que entra y sale Luz blanca dorada a travs de la
piel hacia la columna vertebral, como si respirramos Luz. Luego hacemos Meditacin
Gassho.
Ciruga Psquica
Esta NO es una tcnica propiamente Reiki, sino que era usada por varios sanadores ajenos a
Reiki; de hecho, Reiki se distingue de otros sistemas de sanacin en que no consiste en quitar
y poner energa, sino en transformarla. Como toda prctica no-Reiki, probablemente la Ciruga
Psquica no era recomendable para cualquier terapeuta y conllevara riesgos como mancharse
de energa sucia del paciente, pero desde hace mucho tiempo se hizo la adaptacin a Reiki y
funciona bastante ms que bien, y de hecho yo ya la aprend la primera vez que curs un
Tercer Nivel.
La tcnica consiste en quitar directamente con las manos cualquier densidad de energa
estancada que haya en el paciente, o bien trasplantar rganos en el cuerpo etrico del
paciente. Conviene invocar siempre a los guas para cualquier cosa que pueda pasar. El
movimiento energtico que produce en el paciente, al ser una prctica un tanto ms agresiva
que las que conocamos, puede ser brutal, y por eso jams la uso como prctica de primer
recurso, a excepcin de casos muy difciles que necesiten de una intervencin drstica y
rpida. El proceso es el siguiente:
1. Al estar con el paciente es importante en este caso llamar a los guas (ngeles,
arcngeles, maestros, seres de luz...) de la sanacin, los del paciente y los nuestros. Les
pedimos por favor que nos ayuden en nuestra sesin de Reiki y les decimos que vamos
a colaborar juntos.
2. Si ya sabemos de antemano que vamos a realizar una Ciruga Psquica, despus de la

invocacin y de conectar con Reiki nos trazamos todos los smbolos en cada mano, y los
smbolos necesarios en nuestra aura para protegernos (por ejemplo, CKR, SHK y DKM).
Si no, no pasa nada, al fin y al cabo con el tiempo dejaremos de usar smbolos.
3. Oramos para el paciente y hacemos la apertura de la sesin. Usamos la tcnica Byosen

Reikan Ho para escanear.
4. Si encontramos alguna masa de energa estancada o contaminada que deba ser

extirpada y no nos habamos hecho la proteccin ni nos habamos trazado los smbolos
en las manos, ahora es el momento para hacerlo. Si el paciente vena ya con alguna
dolencia, le pedimos que la visualice y que haga el esfuerzo de darle forma y color en
su cuerpo fsico; digo esfuerzo porque una cosa es tener un resfriado, y otra distinta es
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imaginar que eso tan abstracto que es una enfermedad tiene una forma determinada
material. Al hacer la visualizacin puede que al paciente le surjan tambin olores y
sabores, o incluso puede que sienta tensin o malestar justo en el lugar que habamos
encontrado mediante el escaneo Byosen.
5. Si no logra ver nada o bien no traa una dolencia en particular y vemos que hay que
quitarle algo, entonces le sugerimos con tacto, sin asustar, dnde podra encontrarse
la fuente de su problema, sin dar demasiados detalles. El fin de esto es simplemente
hacer que el paciente se implique en su sanacin. Habr casos en que nosotros
tendremos que actuar por cuenta propia sin la participacin del paciente, como en los
tratamientos a distancia, y por lo tanto no podremos sugerir ninguna visualizacin.
6. Esta es la parte interesante: hay que visualizar que los dedos de nuestras manos
etricas se alargan. Si nos cuesta visualizar, entonces con una mano agarramos los
dedos fsicos de la otra mano y los estiramos hasta ms all de su medida, como si
arrastrramos la energa; lo hacemos unas tres veces para asegurarnos que hemos
extendido los dedos etricos y repetimos el proceso con la mano que nos falta. La
cuestin es tener unos dedos que se extienden como hacen los gatos con sus garras, y
que suelen alcanzar una medida de entre 15 y 30 centmetros. Trabajaremos con esto
tanto para agarrar energa como para cortar.
7. Ahora, con un acto rpido, decidido y de Voluntad, metemos los dedos energticos en el
cuerpo etrico del paciente y extraemos en un solo movimiento toda la masa de energa
densa. Esa masa energtica se la damos al ngel de la Transformacin para que la
transmute, o bien la lanzamos hacia ARRIBA, a la Luz, a Dios, para que sea purificada y
regrese a su morada de energa lmica y divina. Cuidado con mancharse los dedos
fsicos de esa energa, hay que hacerlo todo con las manos etricas. Si nos
manchramos, quitamos las manos y las sacudimos hacia atrs y hacia la Tierra para
liberarnos de la energa densa, y luego volvemos a conectar con Reiki y nos volvemos a
trazar los smbolos en las manos. En el caso de que no consigamos sacar todo lo que
haba que quitar de una sola vez, volvemos a introducir las manos y a sacar porquera,
las veces que haga falta, aunque normalmente con una sola vez seremos capaces de
arrancar todo de golpe.
8. Hay casos en que no hay que quitar energa densa, sino que vemos que un rgano
etrico est enfermo. Como si fuera de verdad, est pidiendo un trasplante pero a nivel
energtico. Lo que hay que hacer en esos casos es usar los dedos como si fueran tijeras,
y cortar un extremo y otro del rgano. Tomamos ese rgano con cuidado entre nuestras
manos etricas y se lo damos a uno de nuestros ngeles y guas, pidindole que lo
reemplace con otro rgano etrico totalmente compatible con el paciente. Tomamos el
nuevo rgano y lo colocamos en el lugar del anterior.
9. IMPORTANTE: despus de quitar una densidad energtica hay que poner manos y dar
Reiki en cantidad para llenar el hueco, una persona no puede quedarse nunca con
menos energa de la que traa; del mismo modo, al reemplazar un rgano etrico hay
que poner las manos para soldar los puntos de corte mediante canalizacin de energa
Reiki, y tambin hay que darle energa Reiki para que se uniforme todo el sistema de
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rganos, adaptando el nuevo rgano al cuerpo energtico del paciente.
10. Una vez acabamos este procedimiento, si hay ms por operar volvemos a repetir con
las otras zonas del cuerpo que lo requieran. Al final hay que sacudir las manos (fuera
del rea donde est el paciente) para quitarnos los residuos que podamos tener en
nuestros dedos energticos, y si hiciera falta luego limpiarlos mediante transmutacin
de energa con smbolos. Cuando tengamos nuestros dedos energticos limpios los
retraemos; puede hacerse con la voluntad o bien presionando los dedos de cada mano
con la palma de la otra mano. Seguimos con una sesin completa de Reiki, si fuera el
caso, o al menos con un alineamiento de chakras. Antes de sellar el aura, sellamos los
chakras en luz, y nos podemos servir de los smbolos; segn el caso, incluso conviene
hacer un Encaje de Alma.
11. Recogemos la energa negativa que pueda haber desperdigada por la sala debido a
salpicaduras durante el proceso o bien por las sacudidas de manos, y lo mandamos a la
Luz o bien se lo damos al ngel de la Transformacin. Al acabar conviene aconsejarle al
paciente que beba mucha agua, para limpiar, y si es posible que tome alguna infusin
de vez en cuando o incluso que haga un poquito de dieta alcalina para que haga una
limpieza lo ms armnica posible. Si sigue los consejos, la transformacin que puede
hacer el paciente puede llegar a ser muy grande.
Cruz de Rayo
Es una visualizacin que me ensearon en un curso de SKHM All Love. Se puede encontrar por
Internet. Su funcin es alinear el Alma con las energas csmicas y telricas, y limpiar y
expandir el chakra Estrella de la Maana que se encuentra en el pecho. Hay personas que con
esta visualizacin han tenido experiencias cercanas al Reiju. Igual de interesante fue la Danza
del Infinito, y recomiendo los cursos de SKHM All Love. La visualizacin es como sigue:
Relaja tu cuerpo y tu mandbula. Haz unas cuantas respiraciones. Adopta una

postura natural y sin expectativas, sin forzar el cuerpo ni la mente. Simplemente
vive el aqu y el ahora y agradece lo que est sucediendo aqu y ahora. Recuerda
que no debes hacer nada. Recuerda que no debes vencer a nada ni a nadie.
Recuerda que t no eres lo que tu tienes. El xito es la rendicin. El aqu y el ahora
es la rendicin. Ahora lleva tu conciencia al pecho, entre el centro del pecho y la
garganta, sobre el esternn, y siente que ah reside un poderoso astro luminoso
que brilla con luz propia y que desprende luz y calor. Con cada respiracin ese
astro se inflama y se expande. Respira, respira, la estrella se inflama, respira, la
estrella se expande... Cada vez que respiramos, es ms grande, ms luminosa y ms
poderosa y desprende ms luz y ms calor. La estrella que hay en tu pecho
desprende luz y calor.
Ahora imagina. Encima de tu cabeza hay una gran estrella. Una luz desciende desde
esa gran estrella. La luz desciende sobre lo alto de tu cabeza, donde se abre una
puerta. El haz blanco de luz atraviesa toda nuestra cabeza haciendo un poderoso
trabajo de sanacin y reparacin, hasta llegar a nuestra garganta. Al llegar a este
punto, a la garganta, nos hacemos mentalmente la siguiente pregunta: Hay algo
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atascado en esta zona? Hay algo retenido en esa zona, que quiera salir y que yo se
lo impida? Hay algo que una vez quise expresar y no me atrev a decir?No es
preciso que respondamos. Simplemente damos permiso para que la luz haga su
trabajo de reparacin y de sanacin.
La luz sigue descendiendo hasta tocar el sol que reside en nuestro pecho. El
poderoso astro del cielo derrama su energa, que es inagotable e infinita, sobre
nuestro pecho haciendo que nuestro sol sea an ms poderoso, haciendo que sea
ms brillante, que desprenda ms luz y calor, y que se expanda con ms fuerza.
Limpiando y transmutando cualquier cosa que no sea amor y que gire alrededor de
nuestro corazn. El haz de luz sigue descendiendo. Atraviesa nuestro plexo solar.
Fortaleciendo y sanando el sol amarillo que all reside. Llega hasta nuestro
abdomen, donde atraviesa un sol naranja. Que tambin es fortalecido y sanado. El
haz de luz llega hasta la base de nuestra columna. Se bifurca por las caderas. Y
atraviesa nuestras piernas. Hasta llegar a los pies.
Del mismo modo que en nuestra cabeza se abre una puerta que recibe los dones
del cielo, ahora, nuestros pies se funden con la madre tierra y penetran y se hunden
en la tierra. Mantenemos un fuerte contacto con la tierra. Y no olvidamos en ningn
momento que pertenecemos a la tierra tanto como al cielo. El haz de luz que se ha
bifurcado en dos vuelve ahora a unirse. Siente como desciende rumbo al centro de
la tierra, donde hay otro gran sol en el que reside el amor de la Madre Tierra. El haz
de luz atraviesa el mundo mineral y el magma sobre el cual flotan los continentes,
hasta llegar al mismo ncleo de la tierra. En el centro de la tierra hay un gran sol
donde la energa del cielo unida a la energa de nuestro corazn, se funde con la
energa de la tierra.
Siente una tremenda explosin de fuerza y de poder que se expande y asciende
verticalmente. La energa de la tierra, el amor de la madre, sube hasta la superficie
del planeta. De nuestros pies salen races que llegan hasta el centro de la tierra.
Cada vez que respiramos, absorbemos por nuestros pies la energa de la tierra. El
haz de luz retorna fortalecido y revitalizado con la energa de la madre tierra, con
la energa femenina, con el amor de la madre. El rayo vertical atraviesa todo el
planeta, desde el centro de la tierra hasta la superficie. El rayo vertical golpea
fuertemente las plantas de nuestros pies y sube con fuerza por nuestras piernas.
Sigue subiendo por nuestras caderas, hasta llegar y atravesar el sol naranja que hay
en nuestro abdomen que nuevamente es fortalecido, sanado y revitalizado ahora
con la energa de la tierra, con el amor de la madre. Sigue subiendo atravesando el
sol amarillo que reside en nuestro plexo solar. Hasta llegar a nuestro pecho.
Ahora en nuestro pecho, se unen los dos rayos. El rayo vertical del cielo y el rayo
vertical de la tierra, impactan en el centro del poderoso sol que reside en nuestro
pecho. Se produce la expansin horizontal. Desde el centro de nuestro corazn
salen dos rayos horizontales, que atraviesan nuestros hombros y brazos, hasta
llegar a las manos y salir por las puntas de nuestros dedos. La energa del cielo y de
la tierra que se ha unido en nuestro corazn, crece y se expande esfricamente.
Cuanto ms energa recibimos por la cabeza y por los pies, ms crece la esfera
energtica de nuestro corazn. Cuanto ms expandimos la esfera energtica de
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nuestro corazn, mayor ser la energa que entra por nuestros pies y por nuestra
cabeza. La expansin del corazn succiona la energa del cielo y de la tierra. Somos
una cruz de luz. El amor vertical del cielo y de la tierra unido al de nuestro propio
corazn, se expande ahora horizontalmente hasta tocar a todos los seres del
universo. El sol que reside en el centro de nuestro corazn se inflama, se dilata y se
expande, alimentado y fortalecido por el amor del padre y de la madre, por el amor
del cielo y de la tierra.
Ahora los dos rayos horizontales retornan por nuestros brazos, entrando por
nuestras manos, por la punta de los dedos y, pasando por nuestros brazos, por
nuestros hombros, llega hasta el centro de nuestro corazn. El amor de todos los
seres del universo retorna hacia nosotros. Nuestro corazn es nuevamente
fortalecido y alimentado.
Ahora la energa sube hacia arriba. Desde nuestro corazn sale un rayo vertical
ascendente. Enviamos hacia arriba toda la energa que hemos recibido, para que se
funda con el todo del padre, devolviendo as todo lo que hemos recibido. Cerrando
as el ciclo de la energa. Y damos las gracias por todos los dones recibidos.
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14. Reiju
Primero os cuento mi historia de cmo me hicieron maestro, empezando por una ensoacin
que tuve meses antes de que yo recibiera el grado de Maestra:
Yo me estaba tratando con Reiki, como a veces hago, y era un da en que no

trabajaba y aprovech alguna hora de la tarde, mientras entraba el Sol por la
ventana y me acariciaban sus rayos. Debido a la energa entr en ese estado en el
que uno no se duerme pero el cuerpo s, y la conciencia se mueve entre otros
planos y el fsico. Empec a ver como si me encontrara en un espacio de luz, un
espacio como azul celeste pero con brillos de otros colores, sobretodo blanco y, en
menor cantidad, dorado. Ese espacio tomaba una forma como de torbellino, como
si se creara un tnel que llevara a otra parte. Me qued viendo la entrada del tnel,
observando como la energa se arremolinaba, y de mientras una voz hablaba y
deca:
T esto ya lo has hecho antes.
El qu? - pregunt yo-.
Todo esto: lo que t llamas Reiki, y el dar y recibir iniciaciones. Ya pasaste por eso antes, ya
lo conoces.
Ah s? - dije, riendo con sarcasmo; me lo tom a broma, y de mientras vea como si

impulsos de luz muy pura y brillante siguieran peridicamente el curso del remolino hacia
el otro extremo del tnel, pareciendo sincronizar alguna cosa.
En efecto... vi cmo me meta dentro del tnel y viajaba por l hasta que sal en el otro
extremo... y haba una persona (yo), y me vi en perspectiva a m sentado en la arena, en
otro paisaje, meditando; aquel tnel simbolizaba la conexin divina, el contacto entre uno
y el Espritu, la unin directa entre el Ser y Dios . Antiguamente la mayora de personas
tenan una conexin muy frrea con Dios, pero si caba la posibilidad de que se
desconectaran entonces reciban lo que para ti es una iniciacin, con el fin de estabilizar el
canal y esa conexin. El pase de alineamientos es slo un mtodo para recuperar el
Alineamiento Vertical.
Y as es. Uno de los temas ms discutidos es que hay varias frecuencias de energa, y cada
pase de alineamientos te conecta a una de esas frecuencias, de modo que si recibes iniciacin
en Reiki Usui entonces ests alineado a Reiki Usui, y si te inician en Karuna entonces conectas
con Reiki Karuna. Falso. El pase de alineamientos, como me dijeron, tiene un nico propsito:
recuperar nuestra conexin ntima con Dios, que es nuestra esencia como seres humanos,
como canales naturales.
Iniciarse en Reiki no consiste en recibir un galardn que te d derecho a hacer de terapeuta, y

aqu muchos caen en la trampa y se confunden. Iniciarse es recuperar nuestra esencia, e
iniciar a otros significa ayudarlos a recuperar su esencia tambin, esa esencia que es la misma
para todos, la Luminosidad Base. Lo que sucede es que en el kit de Conexin Espiritual
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vienen otros regalos, como la capacidad de Sanar por transferencia de Energa lmica y
Amor, y tambin porque la cercana con el Espritu y el incremento de nuestra comunicacin
con l potencia la actividad de Anahata y de la Estrella de la Maana, que estn muy cerca el
uno del otro.
Despus de esa ensoacin, de la cual despert un tanto confuso por la experiencia,

acab mi sesin de Reiki y esper al da en que vera de nuevo a la que fue mi
maestra, no slo en Reiki sino tambin en otras reas. Yo estaba confuso por dos
razones. Por un lado, por qu me iba a creer esas historias? Cuando haba
practicado yo eso antes, en otra vida? No tena mucho sentido... Y por otro lado, yo
siempre haba tenido algo de miedo de recibir algn da la Maestra. Debido a que
siempre haba tenido contacto con lneas de Reiki que dividen la enseanza en 4
mdulos y no en 3, esa divisin produce en el terapeuta la percepcin de distancia
entre lo que puede alcanzar ms o menos fcilmente, y la capacidad para pasar
alineamientos; por lo tanto, en Reiki III siempre haba tenido conocimiento de que
se enseaba el DKM tradicional, el Antahkarana, el mandala de cuarzos que yo
enseo en segundo nivel, y la ciruga psquica; la Maestra consistira en dos
smbolos ms, el aprendizaje de la rbita Microcsmica y el pase de alineamientos.
Visto as no es gran cosa, pero envuelven la Maestra en un aura de categora y como que ser
Maestro consiste en que te respeten. Adems, la Maestra es la oportunidad que tienen
muchos de conseguir 1.000 euros por iniciacin. Por eso, la Maestra para m era un status
dentro del mundillo espiritual y esotrico del que nunca formara parte, demasiado elevado
para m, que consista en muchas historias, complicaciones y muchas responsabilidades.
Y esto me sirve para hablar de otro error frecuente en la enseanza Reiki. Recibir la Maestra,
para muchsima gente, consiste en precisamente alcanzar un estatus. Imagino que ser Maestro
Reiki es una bonita forma de ser destacado. Y si no tenemos suficiente... bueno, pues para eso
hay ms lneas de Reiki; si en tu currculum pone que se es Maestro de Reiki Usui, Karuna,
Reiki Tibetano, Reiki Seichim, Magnified Healing, etc... da como renombre, como que tenemos
que ser muy buenos y grandes profesionales, y no hay nada ms lejos de la Verdad. No por
hacer ms se es mejor. La evolucin espiritual no consiste en eso. Esta cuestin est
emparentada con la primera: hay personas que ms que por estatus lo hacen porque creen
que darn mejor servicio, y eso viene de la idea de que conectamos con diferentes energas o
con diferentes frecuencias de la misma energa. Lo que distingue la calidad de un canal es su
conexin con el Espritu, y eso se puede alcanzar incluso rezando.
Meses despus de la ensoacin, cuando llega Septiembre, recibo un mail de una

amiga diciendo que en Barcelona celebran algo llamado El Da Internacional del
Reiki, y sta era la segunda vez que lo hacan. En el Da Internacional se iban a dar
alineamientos en todos los niveles, y completamente gratis. Slo haba que traer, si
se quera, algo de fruta para hacer la celebracin. Yo me apunt con mi amiga para
hacer el primer nivel; es decir, podra haberme apuntado al nivel III que es el que
yo haba recibido de mi maestra, pero pens que as vera desde cero cmo
ensean en otra escuela ms, puesto que cada maestro lo hace distinto.
Result que ese da amenazaba con lluvia, y yo me present pero mi amiga no
porque tena que desplazarse en coche desde lejos, y la lluvia no hace gracia a
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ningn conductor. Como mi amiga no se present, entonces entr yo slo, y las

chicas que haban en el mostrador en vez de preguntarme a qu nivel quera asistir,
me preguntaron si ya tena algn nivel de Reiki. Les dije que tena Nivel III. Me
miraron con una sonrisa y me dijeron Ah, ya eres Maestro! Vienes a colaborar?.
Y yo, lgicamente, dije que no; les coment que tena Nivel III pero no la Maestra. Y
me respondieron Uy, pero si eso es lo mismo... vaya, te falta que te expliquen cmo
iniciar. Ve al aula 'tal' que es donde dan el tercer nivel, Maestro. S, me llamaron
Maestro. No supe cmo reaccionar a eso, pero me dej llevar, fui al aula que me
dijeron, me inici y sal del Da Internacional con un diploma que acreditaba ser
Maestro Reiki. Pas todo tan rpido...
Y aqu puedo hablar de otro aspecto de la enseanza Reiki, que es cuando las cosas se hacen
deprisa. Lo que es la teora se puede dar en cuestin de das. Una persona puede, actualmente,
salir de cero a maestro de Reiki en slo un fin de semana. Yo tengo muy claro que jams
transmitir a una misma persona dos o tres niveles seguidos de golpe, es demasiada
informacin por procesar, y supone cambios energticos muy fuertes; como mnimo el recin
terapeuta tiene que pasar los 22 das de rigor de limpieza. Tambin me pregunto hasta qu
punto se est enseando con calidad un nivel de Reiki cuando se transmite en un taller de slo
5 horas, como he visto alguna vez.
Otra cuestin en la que me distingo de otros maestros es en que yo no monitoreo si mis

alumnos estn preparados o no, bsicamente porque yo no los alineo como terapeutas sino
como seres que conectan con su esencia divina. S que estar ah para contestar preguntas si lo
necesitan, y si algo no lo s humildemente tambin lo dir, pero yo no soy nadie para
determinar cundo alguien tiene que recibir un grado de Reiki y cundo no. La nica
excepcin que hago a veces es en relacin al nivel 3/Maestra, ya que se es un nivel que
considero de mucha responsabilidad y no me hace mucha gracia que alguien se dedique a
ensear sin haberse tomado la molestia de practicar antes lo que ha recibido. Me preocupa
que cuando alguien reciba una enseanza de Reiki la reciba de calidad, porque es lo que a m
me habra gustado recibir y considero que todos tienen ese derecho esencial, por lo que el
maestro que transmita la enseanza tendra que ser competente. Eso no significa que yo vaya
a ser rgido con el sistema, porque precisamente CES es un sistema flexible.
CES/Reiki no consiste en grados, sino que es un camino continuo de toma de conciencia, de

transformacin y purificacin, y de toma de responsabilidad y de retorno al origen, cosa que
yo no puedo controlar ni siquiera en lo que a mi propio camino se refiere. Por otro lado, ese
camino es muy personal, cada uno adquiere una sensibilidad con su Alma muy particular, y
eso hace que, como he comprobado, sean los mismos alumnos los que quieran pasar un
tiempo largo practicando antes de sentirse preparados para recibir ms. Y si despus de los 22
das resulta que ya estn preparados, que as sea; si no tiene que ser, confo en la gua divina y
en los guas para que hagan que la sincronicidad mueva los pasos en la direccin adecuada,
como as ha sido hasta ahora.
Tengo que advertir tambin de que muchos Maestros se dejan llevar por su necesidad de Ego
de atraer a cuantas ms personas mejor para que sean sus pacientes o sus alumnos. Puede ser
porque el hecho de formar a una persona segn nosotros pensamos nos d cierta
satisfaccin, lo cual sera un ego Lujuria y eso es distinto a Compartir. Tambin puede ser
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porque es una forma de ejercer poder y tener control sobre los dems, independientemente
de si queremos mostrarnos como mejores que ellos o no; una forma disimulada de stas de
ejercer poder que yo he visto es mediante la farsa de control del Pobre de M, creando
compasin en los dems para mantener la dependencia emocional en esas personas, y no
dudo que en este caso en realidad el Maestro Reiki es muy buena persona pero no se da
cuenta de que est apegado, y mantiene la situacin tanto como puede creando ms y ms
tcnicas y tiles para Reiki y as recibir las gracias. Reiki tiene slo una premisa: es simple,
pones las manos y ya est.
Finalmente, aunque al grado Reiki que permite ensear y pasar alineamiento se le llama
Maestra, me niego a llamarme a m mismo Maestro. Puedo ser profesor, incluso transmisor o
comunicador, pero no Maestro. Maestro, en japons Sensei, lo dejo para quien ha alcanzado
un desarrollo personal y espiritual de mucha madurez.
Las vas de perfeccionamiento

En la primera edicin que hice de este libro yo an pensaba de manera clsica respecto de la
sintonizacin, y crea que era necesaria en los casos en que no se haba mantenido desde la
infancia la habilidad de sanacin espiritual, aunque tambin pensaba que la sintonizacin se la
poda dar uno mismo y por eso, antes de conocer el autoreiju, dise un mtodo de
autoiniciacin. En los manuales de reiki que escrib anteriores a este libro, como son todava
ms antiguos, creo que ni me planteaba la autoiniciacin para alguien que no hubiera recibido
una sintonizacin antes.
Desde hace aos que tena la sospecha de que Reiki poda ser un sistema autnomo, es decir,
desligado de sintonizaciones. La necesidad de iniciacin me pareca ya entonces una
dependencia exagerada a otras personas. Adems es un negocio muy lucrativo. Intu que una
persona, si se entrenaba mental, energtica y espiritualmente, poda igualmente desarrollar la
capacidad de sanacin mediante energa espiritual. En ese proceso, ca en la cuenta que la
sanacin es un mero aadido dentro del camino hacia la Realizacin, y entonces se hizo el
milagro: me top con nueva informacin respecto de Usui y su metodologa que termin de
echar abajo los antiguos mitos, y que es la informacin que has podido leer al comienzo del
libro.
As pues, Usui no realizaba sintonizaciones, y la capacidad sanadora la iban desarrollando los

alumnos tras el entrenamiento. Eso me llev a desarrollar la idea de que, a grandes rasgos, hay
dos caminos o vas para el desarrollo espiritual y de la sanacin: la va sintonizadora y la va
disciplinaria:
La va sintonizadora consiste en lo que sugiere el nombre: cada cierto tiempo recibir

una sintonizacin o iniciacin, de manera que eso dar un impulso evolutivo que,
combinado con la buena prctica espiritual y moral, permitir un desarrollo rpido de
la persona.
La va disciplinaria es la del entrenamiento personal, ya sea autnomo o con la gua de

alguien experto (lo cual se recomienda). Es una va ms lenta, pero es tambin ms
segura y ms efectiva. Evidentemente incluye la buena prctica espiritual y moral
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tambin.
Ahora bien, aunque parezcan dos vas alternativas, en verdad no lo son. Ocurre que, tarde o
temprano, la va sintonizadora desembocar en la disciplinaria. Aunque se haga un comienzo
rpido mediante iniciaciones, esa opcin est limitada y no quedar otra que disciplinarse en
un entrenamiento continuado para que haya un autntico desarrollo personal y espiritual.
Va disciplinaria
La va disciplinaria prcticamente ha quedado esbozada a lo largo del libro. Tcnicas de
entrenamiento energtico, Meditacin, Gestin Emocional, Desarrollo tico... Pero, para quien
necesite una pauta, creo que el Noble Camino ctuple budista es una muy buena referencia. Lo
pondr aqu con algunos aadidos mos. Al ser ctuple lgicamente consta de 8 elementos,
los cuales no se siguen de manera lineal sino todos a la vez de acuerdo a la capacidad de cada
persona, pero stos suelen agruparse en 3 categoras diferenciadas:
A) Sabidura. Los elementos de esta categora buscan la percepcin objetiva de las cosas
y alejarse de la ignorancia. Tambin buscan desarrollar la Compasin.
1. Visin y comprensin correctas. Aunque se refiere a la comprensin de las Cuatro

Nobles Verdades, en general implica entender las causas del sufrimiento y cmo se
erradica el sufrimiento. Tambin implica limpiar la mente y la percepcin de
distorsiones cognitivas para ver la realidad tal como es. Todo esto se puede
considerar en su mayora explicado en el captulo del Ego. Los puntos
fundamentales pueden ser los siguientes:
Percepcin objetiva de la Realidad. Humildad.
Entender el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, as como sus causas.
Entender la manera de liberarse del sufrimiento.
Entender las Leyes Espirituales Universales.
2. Determinacin correcta. Esta parte se refiere a la intencin y la motivacin basadas

en la Compasin, junto con la voluntad de cambio. Al ser intencin no habla
directamente de pasar a la accin, sino que se alberga el deseo de hacer lo correcto
y eso es lo que nos motiva. Para tener esta motivacin, repito, es necesaria la
Compasin, la fuerza del Amor Incondicional. Las tres intenciones principales son:
Intencin de renuncia al Apego.
Intencin de buena fe, buena voluntad, querer hacer lo correcto.
Intencin no violencia hacia otros seres vivos.
B) Conducta tica. La tica puede estar fundamentada en valores que consideramos

universales, pero tambin puede responder a un respeto sincero por las Leyes
Universales. Toda palabra y accin quedan sujetas a la causalidad y pueden generar
buen karma o mal karma. Con la conducta adecuada evitamos el mal karma y
generamos karma positivo. La Espiritualidad nunca puede ir desligada de la tica.
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3. Hablar correcto. Consiste en emplear un uso correcto del lenguaje. La palabra puede
herir. Sera equivalente, en su base, a la conducta asertiva, pero adems tiene otros
aspectos que son muy propios de la virtud capital de la Castidad. Tambin se parece
a uno de los Cuatro Acuerdos de Miguel Ruiz, el de s impecable con la palabra.
Abstenerse de mentir. Permanecer en la Verdad.
Abstenerse de difamar y de calumniar. Hablar mal de otras personas, incluso en
un simple cotilleo, se dice que separa a la gente, y el practicante espiritual lo
que busca es generar concordia y unin.
Abstenerse de hablar irrespetuoso. Usar, en su lugar, un lenguaje amable y
benevolente.
Abstenerse de hablar frvolo. Tiene que ver con discursos superficiales que no
llevan a nada, y de evitar hablar de aquello de lo que no se conoce o no se tiene
certeza.
Aado: empata, saber escuchar, y saber permanecer en silencio.
4. Actuar correcto. Tiene que ver con la conducta. Yo aadira adems la integridad
entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace.
Abstenerse de tomar la vida.
Abstenerse de tomar lo que no se nos es dado (robar).
Abstenerse de conductas sensuales dainas.
5. Medio de vida correcto. Se refiere al sustento o medio de subsistencia. En esencia,

significa que un practicante espiritual no debera ganarse la vida o tener un oficio
que directa o indirectamente dae a otros seres vivos o sistemas. Incluye el
renunciar a: matar animales, comerciar con armas, comerciar con txicos,
comerciar con humanos, la corrupcin, la estafa, el robo, la manipulacin, y un largo
etctera.
C) Entrenamiento de la Mente. Consiste en el trabajo con la mente para trascender su

estado dual, el cultivo del corazn compasivo, y la diligencia. Es la parte de
entrenamiento.
6. Esfuerzo correcto. Se refiere a qu ponemos nuestra energa. Requiere de mucha

voluntad y su objetivo es generar karma positivo.
Prevenir lo insano. Consiste en evitar caer en una conducta inapropiada debido
a pensamientos negativos.
Destruir lo insano. Consiste en abandonar malos hbitos de conducta y de
pensamiento que ya poseamos.
Producir lo sano. Consiste en adquirir hbitos y patrones nuevos de conducta y
de pensamiento que sean favorables.
Cultivar lo sano. Consiste en mantener y potenciar los pensamientos positivos y
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las conductas apropiadas.

Aado: orientarse hacia la Verdad (buscarla), gestionar las emociones, aplicar
las Virtudes Capitales, decapitar egos, mantener la Fe, promover y mantener la
conexin interna con la Fuente, promover y mantener la conexin con la Tierra,
mantenerse energticamente limpio, desarrollar el Amor Incondicional, y
realizar el entrenamiento energtico que consideremos necesario.
7. Atencin correcta. Consiste en mantenerse la mente enfocada a lo que ocurre en el

Presente. Incluye:
Prestar atencin al cuerpo.
Prestar atencin al entorno.
Prestar atencin al contenido de la mente.
Contemplar y dejar ir los pensamientos.
8. Meditacin correcta. Consiste en progresar a travs de la prctica meditativa, de

manera que se darn sucesivamente los 4 niveles de absorcin:
En la primera etapa uno se distancia de lo percibido y del entorno, pero le
acompaa an el pensamiento discursivo propio.
En la segunda etapa uno se libera del pensamiento discursivo y alcanza
tranquilidad mental y se acerca a la Conciencia pura.
En la tercera etapa uno se mantiene en la Conciencia pura, contemplndolo todo
tal como es de manera desnuda.
En la cuarta etapa desaparece la Dualidad y ya no hay placer ni dolor, slo
pureza.
Aado: este elemento conviene que contemple, tal como se explic en el captulo
7, la prctica correcta de la Vehiculacin/Oracin de manera que progrese
tambin entre las capas del Alma hasta alcanzar el Espritu puro y reposar en la
divinidad misma.
El Reiju Va Sintonizadora
En este apartado pondr las distintas variantes de la sintonizacin que se ha empleado en
Reiki. Pero antes me gustara comentar las cosas que hago antes de dar iniciaciones de Reiki.
Procuro hacer una larga Meditacin y una Oracin en casa, y practicar algunas tcnicas reiki
de entrenamiento personal. Si estoy lejos y tengo que coger el tren, como me ha pasado a
veces, entonces medito y rezo durante el viaje. Esto en parte tambin me ayuda a estar
moralmente preparado para todo el seminario, aunque justo antes de empezar a iniciar
siempre acabo ponindome un poco nervioso porque quiero hacer las cosas bien. Cuento este
detalle aqu porque ni yo ni ningn profesor de reiki es un personaje sobrehumano, y
cualquier inquietud que podis tener al ensear o dar las iniciaciones es natural.
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Del tiempo que estuve con mi ex-maestra arrastr durante mucho tiempo hbitos como tener
presente una foto de Usui, poner un veln blanco encendido, y encender incienso o quemar
hierbas justo antes de las iniciaciones. Cada vez lo hago menos, prefiero que todo sea cuanto
ms simple mejor, y si hago algo de eso es para asegurarme que el espacio, en caso de estar
cargado, permanece energticamente limpio y luminoso. Me apoyo a menudo en las tcnicas
propias de Reiki para limpiar y sellar la estancia.
La silla de iniciaciones siempre ha estado aunque tcnicamente se podra iniciar en cualquier

lugar. Yo adicionalmente le pongo una tela blanca encima de la silla porque para m representa
un gesto de pureza, de desear lo ms elevado al que se siente ah, que cualquier persona que
se siente en esa silla reciba todas las bendiciones de que sea capaz; por el mismo motivo, suelo
bendecir esa silla y mandarle los smbolos Reiki. Me parece recordar que mi ex-maestra haca
lo mismo. En el fondo, los protagonistas son los iniciados, no el maestro comunicante, y me
gusta transmitir esa idea. Asimismo, para que nadie se lleve ningn susto durante una
iniciacin, siempre explico durante el Shoden un poco qu tipo de movimientos voy a hacer al
alinearlos, y les cuento que puede que haga gestos raros que no entiendan, que no hay nada de
qu preocuparse.
Veamos las distintas variantes de iniciacin.
Iniciacin completa moderna occidental

Aqu lo que pongo es mi versin personal del mtodo, que lo complet un poco ms porque en
su momento me pareci desajustado en algunas partes. Este mtodo incluye la rbita
microcsmica, tal como lo ensean en el reiki occidental moderno.
1. Conecto con Reiki e invoco a mis guas, maestros, ngeles y arcngeles, y seres de luz.
No es imprescindible la invocacin, pero as me siento reconfortado, pienso que si
cometiera un error o un descuido ellos estarn all para solucionar el problema o, al
menos, para hacrmelo ver a m para que yo pueda rectificar, y eso me hace sentir ms
seguro.
2. Hago sentar a la persona en la silla de iniciacin y le pido dos cosas: por un lado, que
junte las manos en Gassho, y por otro que me diga su nombre completo. Aqu alguna
vez ha habido algn cruce y por lo que sea la persona me ha dado un nombre pero no
su nombre completo. Acepto las cosas tal como vienen y coloco mi mano izquierda
sobre su hombro derecho e invoco a los guas de esa persona mediante el nombre que
me acaban de dar, exactamente igual que usamos el nombre para hacer una sanacin a
distancia. Yo aprovecho para pedirle a Dios por esa persona, y para pedir que todo vaya
segn su ms elevado propsito lmico-espiritual.
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3. Me sito detrs del receptor y me coloco en Gassho. Respiro profundamente y me

concentro para hacer la rbita Microcsmica89. Enseguida con eso todo mi sistema
energtico se calienta. Es imprescindible en este mtodo para mantener la conexin
con el propio Espritu lo ms pura posible, y para as poder soportar la gran cantidad
de energa que se deriva de estar alineado directamente con lo divino. Adems, la
rbita Microcsmica pone en marcha otras energas que, al circular, activan
especialmente los chakras para que todos mis cuerpos trabajen a una en total armona
y alineacin. Por encima de todo, si yo estoy alineado y en contacto con Dios, eso es lo
que propiciar en los dems, por contagio vibratorio.
La rbita en teora no debera dejar de usarse hasta que acabe la alineacin, pero si
no lo puedes aguantar yo te sugiero que hagas una pausa ests en la posicin que ests
para relajar los msculos y renovar aire; a veces ayuda a mantener el estado energtico
el retener el aire mientras se hace el pase de alineamiento, pues al fin y al cabo no nos
estamos cristificando que es para lo que se dise la tcnica orbital. Te aseguro que
acabars sudando.
4. Coloco la palma de mi mano derecha sobre el Sahasrara del receptor y abro

(virtualmente) su conexin con los planos superiores con un gesto puramente
simblico que consiste en un simple movimiento circular antihorario, mientras la mano
izquierda esta con la palma hacia arriba como recibiendo energa. Como digo, esto es
slo simblico y es prescindible, y un zurdo puede cambiar la posicin de las manos sin
problemas.
5. Con la misma mano que hago la apertura trazo el smbolo Raku sobre Sahasrara, el cual
89 Esta tcnica se menciona en la pgina 418.
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se queda ah flotando. Con ambas manos tomo las manos del receptor y las elevo, como
si ese movimiento permitiera la entrada vertical de la energa, y entonces soplo desde
arriba hacia Sahasrara para que el smbolo entre en el canal de la persona. Ahora trazo
el Dumo y el DKM, en ese orden, y repito el procedimiento de toma de manos y de
soplo. Trazo HSZSN, SHK, CKR y KRK, en ese orden, y repito el proceso. En total aqu
hay tres soplos. Con el soplo, debido a la rbita Microcsmica, se transfiere energa
primaria de creacin al receptor, lo cual es muy interesante porque hace que active los
ciclos naturales evolutivos del alumno.
6. Cuando acabo de hacer eso, con la lengua trazo todos y cada uno de los smbolos sobre
el paladar, conteniendo la respiracin, y con ellos doy un solo soplo energtico que toca
todos los chakras desde los que hay por encima de la cabeza hasta Anahata. Por eso a
veces, el que me mira mientras inicio, ve que miro al techo y que soplo desde el techo
hasta la espalda del iniciado. Eso constituye su conexin con los planos superiores.
7. Me sito enfrente del iniciado (pasando por su derecha), me agacho y le toco los pies,
poniendo una mano en cada uno. Tiene un propsito doble: el de pasar energa y los
smbolos a los chakras de los pies para que el receptor desarrolle una sana conexin
con la Tierra, y el de mostrar reverencia y humildad. Siempre aprovecho este momento
para pensar en una oracin del estilo El Buda que hay en mi saluda al Buda que hay en
ti; el Buda que hay en m Es el Buda que hay en ti; no soy superior a ti sino un igual, y
como hermano te respeto, te reconozco y te transfiero mis ms sinceras bendiciones.
8. Aprovechando que estoy de rodillas, me pongo cmodo y tomo las manos del iniciado,
abrindolas como si fuera un libro. Tomo sus manos entre las mas, sin separarlas, y
entonces miro uno a uno a cada chakra, desde Sahasrara hasta Muladhara, mandando
todos los smbolos a cada uno con la mirada; como mentalmente pronuncio su mantra
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tres veces, parece que est mandando tres veces cada smbolo en cada chakra, pues con
cada pronunciacin del mantra doy un empuje energtico al smbolo. De hecho, en esta
posicin, mientras se mandan smbolos es probable que nuestro cuerpo est ya
vibrando y se balancee.
9. Cuando acabo con el Muladhara, entonces trazo el KRK una vez en cada palma de mano
del receptor (es decir, lo dibujo dos veces, una por cada palma), y repiqueteo tres veces
sobre ambas manos al mismo tiempo, con el fin de que se introduzca bien en las manos.
Repito para el resto de los smbolos en este orden: CKR, SHK, HSZSN, DKM, Dumo y
Raku. Esto sirve para potenciar la transferencia de energa mediante las manos.
10. Tomo las manos del receptor, se las vuelvo a juntar en Gassho, y las elevo para tener
despejada la zona que hay entre el suelo y su pecho. Me trazo los smbolos en el
paladar y doy un nuevo soplo energtico que va desde el suelo hasta Anahata. Esto me
asegura que tendr una conexin equilibrada tanto con los planos elevados como con
los ms terrenales. Sito las manos de la persona a la altura del pecho y me vuelvo a su
espalda, siempre movindome por su derecha.
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11. La parte que viene ahora es crtica. Separo las piernas y pongo mi pie izquierdo
enfrente y el derecho detrs, y me balanceo de un pie al otro hasta que siento que estoy
en sincrona con el cosmos, con las manos en Gassho. A esto se le llama Baile Csmico.
Me centro sobretodo en mi Espritu y potencio todo lo que pueda mi conexin con l,
con el fin de ser un mero canal y de que, en la medida de lo posible, sea la divinidad
misma quien alinee al iniciado. Aunque todo el procedimiento previo ya ha abierto los
canales de la persona y los est limpiando, este toque ser definitivo. Cuando sienta
dicha conexin a tope, sincronizo mi baile con el alumno. En ese momento estoy viendo
su canal, su alineamiento vertical, y su luz parpadea a cierto ritmo; todo cuanto tengo
que hacer es que mi balanceo coincida con el ritmo del parpadeo lumnico del alumno.
En cuanto eso sucede, sin pensarlo, me dejo llevar y con mis manos lanzo con toda la
Voluntad divina cada smbolo, uno detrs de otro, desde KRK hasta Raku.
12. Despus de esto, ceso la rbita Microcsmica, me permito respirar y observo que el
canal central est resplandeciendo en pura Luz. Le trazo un Raku grande en la espalda
bajando la energa del rayo y del espritu divino por su canal central. Entonces slo
falta sellar, y para eso lo que hago es trazarle en la espalda el smbolo DKM e
introducirlo en su aura, que adems de sellarlo en Luz tambin lo proteger ante
cualquier situacin y le ayudar en su camino.
Parece todo ms largo de lo que es, pero simplemente es porque quera explicar el por qu de
cada paso. Bsicamente se puede resumir el proceso en despejar los canales del receptor
desde la espalda, abrir las vas externas de comunicacin (pies y manos) desde el frente, y
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asegurar la alineacin desde la espalda.
Iniciacin tradicional occidental

Este es el mtodo usado por las escuelas ms tradicionales 90, el que se supone que ense
Takata. Para el nivel I est dividido en cuatro alineamientos que se dan a lo largo del da o bien
a lo largo de una semana, y adems distingue iniciaciones diferentes para cada nivel. Cada
alineamiento empieza con el receptor sentndose en la silla de iniciaciones con las manos en
Gassho. El Maestro le indica que va a empezar la ceremonia y que le avisar cuando acabe.
Aqu no se aplica la rbita microcsmica, y slo se usan los cuatro smbolos tradicionales.
Nivel I Primer alineamiento
1. Levantamos el brazo no dominante con palma abierta, para recibir energa. Con la
mano dominante dibujamos el DKM sobre el chakra corona del receptor.
2. Ahora colocamos la mano dominante encima del chakra corona mientras la mano no
dominante permanece extendida. Visualizamos el HSZSN, SHK, y CKR, en ese orden.
Permanecemos en esa posicin un momento para que la energa fluya.
3. Nos colocamos al frente del iniciado. Usando la mano no dominante, tomamos las
manos del estudiante. Mientras las sostenemos suavemente, nos agachamos para que
las manos del iniciado queden a la altura de nuestros ojos y colocamos las puntas de
nuestros dedos de la mano dominante sobre las puntas de los dedos del iniciado.
Mantenemos esa posicin de manos mientras visualizamos el DKM, HSZSN, SHK y CKR
en ese orden.
4. Con la mano dominante, abrimos las manos y se visualiza el DKM, el HSZSN, el SHK y el
CKR en ese orden.
5. Levantamos (y cerramos) las manos del Iniciado cerca de su nariz para tener acceso a
la garganta. Mientras nos levantamos nosotros y nos ponemos de pie, dibujamos el CKR
con la lengua en el techo de la boca. Lo dibujamos tambin con la nariz mientras
inspiramos profundamente. Soplamos 1/3 de aliento sobre el corazn, 1/3 sobre la
garganta y 1/3 sobre el tercer ojo (todo en pequeos chorros).
6. Liberamos las manos del Iniciado, colocndolas sobre el corazn del iniciado, y
retrocedemos. Permitamos que pase tanto tiempo como intuyamos, y luego avisamos al
receptor de que esta primera parte ha concluido.
Nivel I Segundo y Tercer Alineamientos
Ambos se hacen de la misma manera.
1. Levantamos el brazo no dominante con la palma abierta para recibir energa. Con la
90 Manual de Reiki de Peggy L. Jentoft
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2. Ahora colocamos ambas manos en los hombros del iniciado. Visualizamos el HSZSN,
SHK, y CKR, en ese orden. Sostenemos esa posicin y permitimos que la energa fluya
por todos los chakras.
3. Nos colocamos en frente del iniciado. Usando la mano no dominante, tomamos las
manos del iniciado nos agachamos y colocamos las puntas de nuestros dedos de la
mano dominante sobre las puntas de los dedos del iniciado. Mantenemos la posicin de
las manos y visualizamos DKM, HSZSN, SHK y CKR en este orden.
4. Con la mano dominante, abrimos sus manos y visualizamos el DKM, HSZSN, SHK y CKR
en ese orden.
5. Cerramos y levantamos las manos del iniciado cerca de la nariz para tener el acceso a la
garganta. Dibujamos el CKR con la lengua y otra vez con la nariz mientras inspiramos
profundamente. Soplamos 1/3 de aliento sobre el corazn, 1/3 sobre la garganta y 1/3
sobre el tercer ojo.
receptor de que esta otra parte ha concluido.
Nivel I Cuarto Alineamiento
2. Ahora nos movemos hasta el lado de la silla. Colocamos una mano en la frente del
iniciado y la otra detrs de su cabeza. Visualizamos DKM, HSZSN, SHK, y CKR, en ese
orden.
3. Nos movemos ahora al frente del iniciado. Tomamos sus manos, nos agachamos y
colocamos las puntas de nuestros dedos de la mano dominante sobre las puntas de los
dedos del iniciado. Mantenemos la posicin de las manos mientras visualizamos el
DKM, HSZSN, SHK, y CKR en ese orden.
4. Con la mano dominante, abrimos sus manos y visualizamos el DKM, HSZSN, SHK y CKR
en ese orden.
5. Levantamos las manos del Iniciado, dibuja el CKR con la lengua, y otra vez con la nariz
mientras inspiramos profundamente. Soplamos 1/3 de aliento sobre el corazn, 1/3
sobre la garganta y 1/3 sobre el tercer ojo.
receptor de que el alineamiento de primer grado ha concluido.
Nivel II
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2. Ahora nos movemos hasta el lado de la silla. Colocamos una mano en la frente del
iniciado y la otra detrs de su cabeza. Visualizamos DKM, HSZSN, SHK, y CKR, en ese
orden.
3. Nos movemos ahora al frente del iniciado. Tomamos sus manos, nos agachamos y
colocamos las puntas de nuestros dedos de la mano dominante sobre las puntas de los
dedos del iniciado. Mantenemos la posicin de las manos mientras visualizamos el
DKM.
4. Entonces abrimos las manos del Iniciado. Tomamos una de las dos manos y le
dibujamos con la mano dominante el HSZSN sobre la palma, y palmoteamos sobre ella
con nuestra mano; ahora trazamos el SHK y le palmoteamos; de nuevo, trazamos el
CKR sobre la palma del iniciado y palmoteamos con la nuestra. Devolvemos la mano del
iniciado y tomamos la otra mano para repetir todo el proceso en ella.
5. Cerramos las manos del iniciado y las levantamos para tener el acceso a la garganta.
Dibujamos CKR con la lengua. Dibujamos CKR con la nariz mientras inspiramos
profundamente. Soplamos 1/3 de aliento sobre el corazn, 1/3 sobre la garganta, y 1/3
sobre el tercer ojo.
6. Liberamos las manos del iniciado, colocndolas sobre su corazn, y retrocedemos.
Nivel III
1. Nos ponemos en la espalda del iniciado. Tomamos una respiracin profunda y

colocamos la punta de la lengua tocando el paladar. Levantamos el brazo y la mano no
dominantes con la palma abierta para recibir energa. Con la mano dominante
dibujamos el DKM sobre el chakra corona del receptor. Alcanzamos desde esa posicin
las manos del iniciado y liberamos el aliento retenido soplando en su chakra corona.
2. Realizamos TODO el Cuarto Alineamiento del primer grado a partir del paso 2 y
soplando en el chakra corona antes de moverse al frente del Iniciado para trabajar con
sus manos.
3. Realizamos el Alineamiento completo del grado II con estos cambios: soplamos en el

chakra corona antes de caminar al lado del Iniciado; despus de dibujar los tres
smbolos y repicar, dibujamos DKM en las manos del Iniciado y palmoteamos; cuando
soplemos el aliento lo hacemos en dos partes, un soplo que toque todos los chakras
desde el chakra raz al chakra corazn, y luego otro que vaya del chakra garganta al
tercer ojo.
4. Liberamos las manos del iniciado, colocndolas sobre el corazn del iniciado y
retrocedemos.
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Reiju japons
El reiju en las escuelas japonesas no se contempla como una iniciacin nica por cada nivel de
Reiki, sino que se otorga cada vez que los alumnos hacen un encuentro o una reunin con su
maestro/a, ya sea una vez a la semana o una vez al mes. Lo de las iniciaciones por nivel es ms
de origen occidental, por lo que al hablar de reiju hay que cambiar un poco el chip. El objetivo
que se persigue en la Gakkai, de donde se derivan las escuelas japones, es que el alumno poco
a poco vaya acostumbrando su cuerpo a un nivel de capacidad energtica cada vez mayor, pero
de forma gradual.
He aqu una de las versiones que hay del reiju pero que no s de qu escuela japonesa
proviene. Presumiblemente puede ser o derivarse de la escuela Gendai fundada por Hiroshi
Doi.
1. Con las manos en Gassho haz una reverencia o saludo para indicarle al alumno que vas
a realizar reiju y bendecirle. El alumno estar sentado con las manos en Gassho.
Conecta con Reiki y Shinki.
2. Eleva las manos hacia arriba, hacia el techo, con los brazos abiertos, como si quisieras
conectar con la energa celeste. Baja luego las manos de manera que estn planas,
horizontales, sobre el chakra Sahasrara del alumno. Asegrate que los dedos ndice de
tus manos se tocan mientras que el resto de los dedos quedan relajados.
3. En un gesto decidido, traza una lnea vertical con los dedos desde el chakra Sahasrara
hasta las rodillas, por la parte frontal del cuerpo del alumno. Al hacerlo, imagina que
canalizabas como un rayo la energa espiritual en el canal central del alumno, abriendo
el canal y limpindolo.
4. Separa las manos a la altura de sus rodillas y sigue bajndolas por el lateral de las
piernas y hasta los pies, sin llegar a tocar el suelo. Regresa las manos al Sahasrara del
alumno.
5. Junta las manos de manera que se toquen por el pulgar, y canaliza energa espiritual al
interior del alumno, el tiempo que sientas. Luego pon una mano en cada sien del
alumno, sin tocar su cabeza, y canaliza energa ah.
6. Lleva las manos a la frente, al chakra Ajna, pero formando un tringulo con los dedos
ndice y pulgar, y canaliza energa ah.
7. Muvete a un lado del alumno, y coloca una mano frente a la garganta del alumno y la
otra mano detrs, en las cervicales. Canaliza energa al chakra Vishuddha. Mueve
ambas manos a la altura del chakra Anahata y canaliza energa ah.
8. De nuevo frente al alumno, pon tus manos enfrentadas de manera que se toquen por el
dedos ndice, medio y anular, formando una montaa, y de este modo colcalas sobre
las manos en Gassho del alumno, sin tocarlas. Canaliza energa en sus manos.
9. Finalmente, baja hasta el suelo sin tocarlo, y recoloca las manos con la palma hacia
- 468 -
arriba tocndose por el dedo meique, como si hicieran un cuenco. Con un movimiento
rpido eleva las manos hacia arriba como devolviendo al cielo el excedente de energa
que pudiera quedar en las manos. Realiza Gassho y el saludo de despedida indicndole
que finalizas el reiju.
Autoreiju japons
Este es el mtodo de autoiniciacin segn la escuela Gendai fundada por Hiroshi Doi. Es
parecido al reiju antes expuesto.
1. Con las manos en Gassho haz una reverencia o saludo para indicarte a ti mismo que vas
a realizar autoreiju.
2. Eleva las manos hacia arriba, hacia el techo, con los brazos abiertos, como si quisieras
conectar con la energa celeste. De este modo parece que estemos representando con el
cuerpo uno de los kanjis del smbolo Daikomyo, el que se refiere a llama.
3. Lentamente baja las manos en direccin a la cabeza doblndolas hacia adentro, de

modo tal que se tocarn por la parte externa de los dedos, y los dedos miraran hacia la
cima de la cabeza pero sin tocarla.
4. En un gesto decidido, con las manos as de juntas, traza una lnea vertical con los dedos
desde el chakra Sahasrara hasta el Svadhisthana. La lnea queda trazada por la parte
frontal del cuerpo y canalizando energa Reiki y Shinki.
5. Al alcanzar Svadhisthana, las manos se separan y haciendo un crculo regresan a estar

encima de la cabeza, lo ms alto posible. En esta ocasin, las manos estn planas
(horizontales) y se tocan quedando una encima de la otra. As, baja verticalmente las
manos hasta sentir el lmite del aura sobre la cabeza. Aqu deja que la energa espiritual
fluya hacia tu interior.
6. Ahora coloca las manos una en cada lado de la cabeza, en las sientes, pero sin tocar la
cabeza. Que la energa fluya ah el tiempo que necesites. Repite poniendo las manos
sobre el chakra Ajna (sin tocar). Repite para todos los chakras en orden descendente.
7. Cuando llegues a Muladhara, tras darle energa, recoloca las manos con la palma hacia
arriba tocndose por el dedo meique, como si hicieran un cuenco. Con un movimiento
rpido eleva las manos hacia arriba como devolviendo al cielo el excedente de energa
que pudiera quedar en las manos. Realiza Gassho y el saludo de despedida indicndote
que finalizas el autoreiju.
Iniciacin No-Reiki
Para quien quiera desvincularse de reiki como metodologa pero desee ofrecer una forma de
sintonizacin para que otra persona pueda progresar en su desarrollo espiritual, he diseado
otra forma de iniciacin. Es una aplicacin del Tonglen tibetano, por lo que recomiendo
repasar primero el cmo funciona esa tcnica.
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Los pasos son los siguientes:
1. Se limpia el aura de la persona. Se puede emplear la apertura propia de una sanacin.
2. Colocamos nuestras dos manos sobre el Sahasrara de la persona y aplicamos Tonglen.

A la vez canalizamos energa espiritual de manera tal que la energa sincronizar con el
ritmo de vibracin del chakra. En algn momento el chakra Sahasrara se abrir y se
activar bastante.
3. Aplicamos Tonglen en el canal central de la persona para abrirlo y limpiarlo.
4. Colocamos nuestras manos en la espalda del usuario. Purificamos su karma negativo

empleando Tonglen. Los meridianos de la espalda quedarn tambin abiertos y
limpios, junto con la columna vertebral.
5. Ponemos una mano frente a Anahata y la otra detrs. Como hicimos en Sahasrara,
aplicamos Tonglen a la vez que canalizamos energa espiritual hasta que sta
sincronice con el chakra y el chakra quede abierto, limpio y activo. Si eres un poco
clarividente, puedes observar incluso que los ptalos de Anahata evolucionan su
color hacia un tono rosceo.
6. Aplicamos Tonglen en el chakra de la mano derecha, hasta que el chakra quede abierto
y limpio y los meridianos del brazo queden tambin abiertos, limpios y conectados con
Anahata. Repetimos con la mano izquierda.
7. Ponemos cada mano nuestra sobre un muslo del usuario. Aplicamos Tonglen hasta que
los meridianos de las piernas y del abdomen queden abiertos, limpios y luminosos.
Repetimos Tonglen en el chakra del pie derecho y luego en el chakra del pie izquierdo
(primero uno y luego el otro) con nuestras manos en cada chakra dando energa.
8. Colocamos una mano sobre el chakra Sahasrara y otra sobre el chakra secundario
Estrella de la Maana. Nos concentramos hasta sentir la vibracin del Espritu divino
en la persona. Damos energa espiritual. La energa espiritual se sincronizar con la
vibracin del Espritu y en ese momento la energa se expandir por todo el aura. Hay
que mantenerse as hasta que sintamos que las capas ms externas del aura vibran
segn el Espritu de la persona.
9. Nos ponemos a un lado del usuario con una mano delante de la persona y la otra
detrs, ambas por dentro de su aura pero rozando el lmite de la misma. Sincronizamos
con la Madre Tierra y esperamos as hasta que la vibracin espiritual del aura del
usuario se vaya modulando y sincronice ahora con la vibracin de la energa pura de la
Tierra. De este modo la iniciacin se estabilizar y se volver ms permanente.
Finalizamos peinando y sellando el aura.
Los 22 das de autosanacin y otras cuestiones clave

Cada nivel de Reiki o de CES tiene un bloque de conocimiento terico y uno de prctica. En el
bloque de prctica se entrena el uso de las tcnicas varias asociadas a cada nivel. Por otro lado,
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despus del alineamiento el iniciado clsicamente pasa por 22 das de purificacin

(tradicionalmente eran 21, como ya expliqu en su momento) usando el autotratamiento.
Durante esos 22 das se recomienda que no trate a nadie excepto a s mismo, aunque ante una
urgencia esta regla se puede flexibilizar. La idea tras este perodo de purificacin y tras esta
regla es que el estudiante tome tiempo para s mismo, aprenda a manejar la energa, haga
introspeccin, quede ms centrado y evolucione. Surgirn dudas que puede preguntar a su
maestro, ganar en prctica mientras descubre cosas nuevas y se estabilizar el canal de
energa.
En Shoden durante los 22 das se sigue el autotratamiento convencional, ya sea
intuitivo o estandarizado.
En Okuden los 22 das de purificacin se harn segn los ciclos evolutivos, es decir, los
primeros tres das, adems del autotratamiento, se trabajar el chakra Muladhara a
fondo poniendo las manos ah y limpindolo lo mximo posible; los siguientes tres das
se har con Svadhisthana; etc. El da 22 se har un repaso de todos los chakras.
En Shinpiden los 22 das de purificacin se harn con un encaje de alma cada da al
final de la sesin, justo antes del alineamiento de chakras.
Ahora nos quedan algunas cuestiones por aclarar. Por ejemplo, si una persona que est en
Australia, o en Argentina, est especialmente interesada en que nosotros les iniciemos... es
eso posible? Bueno, si hacemos sanaciones a distancia, no veo por qu no se puede iniciar a
distancia. Yo lo he probado con notables resultados exitosos. Lo que hago es adecuar mi saln
exactamente igual a que si diera una iniciacin presencial, con la silla incluida, e inicio el
proceso a distancia como en una sanacin (es recomendable conocer su nombre completo y
lugar de residencia y, a ser posible, fecha de nacimiento o foto). Seguidamente, visualizo que
esa persona est sentada en la silla y procedo, en la medida de lo posible, igual que en un
alineamiento presencial. De hecho, me suele pasar que percibo como si la persona se hubiera
trasladado fsicamente ah, o tal vez es que entro en trance y soy yo que viajo hasta el receptor.
Evidentemente, lo ideal es que sea presencial.
Iniciar a distancia es til si vamos a iniciar a personas que no puedan moverse, como personas
que estn enfermas y postradas en el hospital, o bien a personas invlidas. Lo cual me lleva a
otra de las cuestiones: iniciar como mtodo curativo. Hay Maestros Reiki que ensean a dar
tambin una alineacin alternativa, meramente temporal, para que la persona receptora se
beneficie temporalmente de sus efectos; se la llama Alineacin Curativa porque est pensada
para servir de terapia de sanacin. Yo NO creo en la Alineacin Curativa en esos trminos. Es
decir, si una persona est tan enferma que necesite de un alineamiento como ltimo recurso
porque una simple terapia de sanacin no le va a hacer apenas nada, entonces le doy un
Alineamiento completo; y, si puedo, inicio tambin a los parientes y a los allegados (si tengo su
consentimiento) para que puedan administrarle Reiki constantemente, tanto en el hospital
como en casa. Eso es lo que haca el primer maestro de Reiki que tuve, y me parece una
excelente idea. Qu tipo de broma es otorgar una conexin espiritual que no sea permanente?
Si todos vamos en direccin de estar alineados verticalmente. Todo ser humano debera poder
ser iniciado para recuperar el estado natural que le pertenece desde un principio.
Y con las personas con diversidad funcional... vale, les podemos iniciar... pero, y si quieren
transmitir alineamientos a otros pero no pueden moverse? Yo creo que todo es posible. Como
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no van a poder moverse fsicamente para hacer el Reiju completo, pueden usar el mtodo a
distancia para iniciar, visualizando la iniciacin en vez de hacerla l mismo con su cuerpo.
Quiz le sea ms costoso que a otras personas, pero esto convencido que no es imposible, y en
el mundo tengo entendido que ya hay algn que otro profesor de Reiki con diversidad
funcional que ha conseguido con xito iniciar a otros. La clave, insisto, es nuestra propia
conexin espiritual. Si conseguimos identificarnos con nuestra naturaleza espiritual, Dios har
lo propio a travs nuestro, sean cuales sean las condiciones fsicas.
Finalmente, la ltima cuestin: puesto que es posible una metodologa autnoma de

aprendizaje y de desarrollo personal y espiritual, significa eso que los maestros y profesores de
Reiki se extinguirn? Yo creo que no. La figura del maestro o del profesor simplemente se
transformar. Hoy en da la Pedagoga se adapta a las innovaciones, especialmente a las
nuevas tecnologas, y puesto que el alumno ya dispone de toda la informacin que necesita
con slo buscarla en Internet el maestro futuro ya no se encargar de dar la materia, pero s de
ensear cmo acceder a la informacin veraz, cmo hacer una criba de informacin, qu hacer
con la informacin encontrada, cmo convertirlo en experiencia, etc. En Reiki suceder de
igual manera, el maestro se acomodar a los nuevos tiempos y se transformar en un gua en
vez de en un simple transmisor de informacin y de alineamientos, aunque ser un gua
resultar ms complicado porque implica desproveerse de Ego y tener la suficiente humildad
y experiencia para saber cmo actuar o si precisa derivar a otro maestro/gua con mayor
sabidura.
Una cosa que me gusta mucho hacer durante los seminarios es preguntar de antemano la
respuesta a aquellas cosas que voy a explicar para que sean los estudiantes los que tiren
adelante la teora, que se impliquen con la enseanza, y sobretodo para hacerles ver que no
estn tan equivocados o que no son tan tontos como la mayora se cree que son en un
principio. La Verdad est por igual en todos, y no me interesa que la descubran a travs de m,
sino que la descubran dentro de s mismos.
Como recomendacin final, s t mismo. No es necesario que te dediques a ensear y alinear

si no lo quieres, de hecho lo importante es que primero todo este material te sirva para ti
mismo, el resto es secundario. Si al final decides transmitir CES, no olvides quin eres y de
dnde vienes, y no olvides quines son aquellos con quienes tratas al ensear.
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Eplogo
Aprovecho este apartado final para hacer una presentacin de las cartas CES que se adjuntan
con el libro. Estas cartas estn compuestas por siete apartados:
Leyes Espirituales Universales
Chakras
Pecados Capitales
Figuras especiales
Preceptos del Gokai
Elementos de la Medicina Tradicional China (MTC)
Smbolos Reiki
La idea tras estas cartas consiste en mezclarlas y echarlas para obtener un diagnstico
orientativo sobre qu puede tener un paciente, o bien por dnde debera enfocarse el
tratamiento Reiki. Por ejemplo: si busco un diagnstico y me sale la carta Libre Albedro,
puede que alguien est interfiriendo con su libertad y eso le enferme; si aparece invertida
puede que sea la propia persona la que atenta contra su propio libre albedro, manifestando
una enfermedad autoinmune; y si lo que busco es un tratamiento, podra ser un indicativo de
que no se debe interferir en su estado actual de salud y conviene esperar o derivar a otro
profesional.
En general, el significado de las cartas es fcilmente deducible del contenido del libro, slo
habra que ir al apartado correspondiente y ver cmo se aplica en el contexto de la consulta
formulada. Las nicas cartas que voy a explicar un poco son las figuras especiales:
Carta Usui. Es la carta comodn de la baraja. Es un arcano que puede variar

muchsimo su significado segn las cartas que le rodean. Por ejemplo, la carta Usui con
la Sendero puede hablar de pruebas en el camino; Usui con pecado capital, habla de
decapitacin necesaria del ego; Usui con Ayuda, necesidad de intervencin de otro
profesional no reikista, generalmente un mdico. Junto con los smbolos o los chakras
puede hacer referencia a una tcnica especfica; sera el caso de si aparece junto al
Daikomyo, lo que podra indicar un encaje de alma. En resumen, es una carta con alto
nivel de ambigedad, pero es la que habla de situaciones importantes.
Carta Alinear chakras. Como su nombre indica, habla de una descompensacin

energtica entre chakras y la conveniencia de equilibrarlos, limpiarlos y alinearlos. Si
aparece con la carta Usui hace referencia a un posible Reiju, una iniciacin, y por tanto
habra que hacer la correspondiente valoracin de la situacin. Invertida habla de un
alineamiento horizontal en el usuario.
Carta Gassho. No poda faltar esta carta especial. En diagnstico habla de una
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situacin trascendente de prdida del ser, un estado de falta de paz interior. Si se busca
consejo, nos dice que hagamos meditacin. Junto con Usui nos dice que hagamos
oracin interior. Si aparece con smbolos de Shinpiden, especialmente el Dumo, habla
de tcnicas taostas como la rbita microcsmica. Invertida, indica la necesidad de
centrarse en el plano material y tomar una postura activa y participativa en la vida.
Siempre habla del Aqu y el Ahora, ya sea de forma pasiva o de forma activa.
Carta Sendero. En diagnstico nos habla de un bloqueo en el camino personal, o

incluso en su lnea de la vida. Como consejo nos advierte de la necesidad de emprender
un camino de bsqueda interior, de despertar de la conciencia. Con Usui puede hablar
de trabas o pruebas muy importantes para poder seguir evolucionando en
espiritualidad, pero tambin puede indicar que estamos avanzando por el Sendero de
la Realizacin; de ah los tres colores de la montaa, uno por cada fase alqumica. Con
la carta de Correspondencia indica la entrada a una nueva etapa o a nuevas
dimensiones. Si aparece invertida habla de hacer borrn y cuenta nueva, volver a
empezar de cero.
Carta Gua. En diagnstico, y especialmente si aparece con el chakra Vishuddha,

indica falta de comunicacin. Hay una necesidad de conectar con la informacin que
nos falta para estar saludables, y de expresar nuestra situacin actual. Como consejo
puede indicar la posibilidad de conectar con los seres de luz, hablarle a nuestros
ngeles por ejemplo, y recibir orientacin de ellos. Junto con Gassho puede hablar de
canalizacin, y junto con Usui la aparicin de un maestro en nuestra vida. Si la carta
Gua aparece invertida puede hablar de entidades que no estn en la luz, ya sea un
desencarnado, un elemental, un ser oscuro, etc.
Carta Ayuda. Es muy clara en su significado. Necesitamos ayuda. Por s sola suele
hablar de la intervencin de ms reikistas, por ejemplo para una sesin de Reiki
mawashi, o bien de ms terapeutas holsticos como por ejemplo un terapeuta floral.
Con Usui se hace importante la intervencin de otros profesionales ms convencionales
pero con una preparacin tcnica ms precisa que un reikista tal vez no poseera como
es el caso de un licenciado; sin embargo en ocasiones esta combinacin puede hablar
del uso de tcnicas nada convencionales o de ltimo recurso. Invertida indica que la
ayuda es requerida con urgencia.
Carta Seales. Nos encontramos ante una encrucijada en la vida y hay que tomar la
decisin del nuevo rumbo a tomar desde el punto en que nos encontramos. El farol que
hay en el suelo en la carta indica que una luz nos gua para saber tomar el rumbo
acertado. En general, si estamos atentos veremos en nuestro da a da las pistas que nos
indican qu hacer. El color de los dos letreros indica la necesidad de contemplar dos
visiones opuestas a la vez, la racional y la emocional, para saber qu importa y qu
necesitamos de verdad. Esta carta invertida indica que hay que hacer un parn porque
las cosas no estn claras en la vida y deben asentarse y esclarecerse por s solas antes
de seguir adelante; por ejemplo, en diagnstico esta posicin implica que no se ve nada
concluyente en la salud y conviene esperar un poco ms antes de hacer un nuevo
diagnstico y un tratamiento.
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Las cartas de los elementos chinos pueden ser usadas para establecer un marco temporal, ya
sea para fijar en qu etapa de desarrollo se encuentra una enfermedad (el fuego podra indicar
que an no ha aparecido, y la tierra que est latente y a punto de emerger) o si tardar mucho
en remitir dicha enfermedad. Tambin sirven, adems, para concretar un poco ms sobre qu
sistemas corporales o energticos hay que trabajar; por ejemplo, si aparecen el chakra
Manipura y el elemento Fuego en diagnstico, podra ser que el problema est en el intestino
delgado. Son cartas que aportan matices a la interpretacin.
En todos los arcanos he pensado en qu smbolos poner y qu colores usar, es decir, hay un
significado esotrico detrs. Dejo al lector la tarea de establecer los significados, pero pondr
un ejemplo.
En la carta de Correspondencia, aparecen arriba un cerebro que habla de

pensamientos, el alma con su espritu simbolizado por el rayo, y un corazn que habla
de sentimientos; son conceptos muy abstractos, y sin embargo en la parte de abajo hay
un girasol, un objeto concreto; la doble flecha indica que lo de arriba y lo de abajo son
lo mismo, por lo que algo que ocurre en el plano material est conectado con lo que
ocurre en otros planos de existencia como el mental, el emocional y el lmico. El girasol
como smbolo habla de la expresin de la Vida en su plenitud. El azuln de la flecha
habla de la intervencin de una ley universal, y el ail del fondo de la carta implica
abstraccin, espiritualidad y holismo.
Sencillo, no?
Las tiradas suelo hacerlas de derecha a izquierda. Simboliza la entrada de la mente consciente
hacia el inconsciente, sin embargo es lcito hacerlas como ms a gusto se encuentro uno. Las
tiradas bsicas que se pueden realizar son las siguientes:
La tirada del tiempo, para ver la evolucin del estado de salud de alguien.
La tirada diagnstico-tratamiento, para orientarnos sobre qu falla y cmo actuar.
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La tirada holstica, para ver el estado global de una persona.
La tirada astrolgica, para ver en ms detalle los aspectos de la vida de alguien. Se

colocan 12 cartas de forma circular siguiendo un reloj en sentido inverso. La primera
carta va a las 9 en punto, la segunda carta a las 8, y as sucesivamente hasta colocar la
carta duodcima a las 10 en punto. sta es una tirada menos enfocada a la salud, por lo
que al abrirse a otros mbitos habr que ampliar los significados de las cartas CES. Por
ejemplo, si la carta 1 es Chokurei puede hablar de una persona enrgica y decidida. Los
significados iran como sigue:
Carta 1: Imagen personal, personalidad.

Carta 2: Dinero, posesiones materiales, valores, talentos, autoestima.
Carta 3: Comunicacin, estudios, aprendizaje, viajes cortos, hermanos y vecinos.
Carta 4: El hogar, la familia, la madre.
Carta 5: Creatividad, hijos, amor, sexo, juegos.
Carta 6: Salud, servicio, alimentacin, higiene.
Carta 7: Matrimonio, relaciones sociales, enemigos declarados, socios, contratos.
Carta 8: Muerte, crisis, egeneracin, posesiones compartidas, lo oculto, prdidas.
Carta 9: Filosofa, religin, viajes largos, extranjero, estudios superiores, la ley.
Carta 10: Posicin social, imagen pblica, profesin, padre, metas, autoridad.
Carta 11: Esperanzas, planes, ideales, amigos, asociaciones humanitarias,
revoluciones.
Carta 12: Sacrificio, misticismo, enemigos ocultos, enfermedades crnicas, karma.
Las cartas no necesitan de forma imprescindible ser ritualizadas, pero siempre es conveniente
si as uno lo siente necesario. Un consejo para ritualizarlas es situar en un altar los cuatro
elementos: incienso para el aire, una copa con agua para el agua, una vela verde para el fuego,
y sal para la tierra. Se puede situar tras el altar una foto de Usui. Se echa una pizca de la sal en
el agua para consagrarla y se bendice el mazo de cartas con el agua consagrada, a modo de
bautizo. Luego se toma carta por carta y se pasa por el humo del incienso y por la llama de la
vela. La vela la recomiendo verde porque el color se refiere a la salud y a lo natural. Por
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ltimo, se toma el mazo entre las manos y canalizamos Reiki al mazo mientras pedimos
mentalmente que las cartas siempre sealen la verdad. Como slo es un mtodo de consejo, la
ritualizacin de las cartas se puede variar como se desee.
Me despido deseando al lector que tanto el libro como las cartas les hayan resultado tiles, y
que tenga un camino por delante ms amplio.
Un abrazo de luz y muchas bendiciones.
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Apndice
Meiji Tenno Gyosei (Poemas del Emperador Meiji)
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- 482 -
- 483 -
Cdigo tico deontolgico del reikista

Este cdigo de tica y deontologa est adaptado del de medicina.
ndice
Captulo I: Definicin y mbito de aplicacin
Captulo II: Principios generales
Captulo III: Relaciones del reikista con sus pacientes
Captulo IV: Secreto profesional del reikista
Captulo V: Calidad de la atencin asistencial
Captulo VI: Respeto a la vida y a la dignidad de la persona
Captulo VII: Relaciones de los reikistas entre s
Captulo VIII: Relaciones con otras profesiones sanitarias
Captulo IX: Publicidad
Captulo X: Publicaciones profesionales
Captulo XI: Relaciones de las agrupaciones reikianas
Captulo XII: Honorarios
Captulo I: Definicin y mbito de aplicacin
Artculo 1. La Deontologa Reikiana es el conjunto de los principios y reglas ticas que deben
inspirar y guiar la conducta profesional del reikista.
Artculo 2. Los deberes que impone este Cdigo obligan a todos los reikistas en el ejercicio de
su profesin, cualquiera que sea la modalidad en que la practiquen.
Artculo 3. Las agrupaciones reikianas en el mundo tales como asociaciones y federaciones
tienen el deber de asumir como uno de sus objetivos primordiales la promocin y el
desarrollo de la deontologa profesional, dedicando su atencin preferente a difundir el
conocimiento de los preceptos de este Cdigo y obligndose a velar por su cumplimiento.
Captulo II: Principios generales

Artculo 4.1. La profesin reikiana est al servicio de los seres vivos y de la sociedad. En
consecuencia, respetar la vida y la dignidad del ser y el cuidado de la salud del
individuo y de la comunidad, son los deberes primordiales del reikista.
Artculo 4.2. El reikista debe cuidar con la misma conciencia y solicitud a todos los pacientes,
sin distincin por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, orientacin sexual, opinin o
cualquier otra condicin o circunstancia personal o social.
Artculo 4.3. La principal lealtad del reikista es la que debe a su paciente y la salud de ste ha
de anteponerse a cualquier otra conveniencia.
Artculo 4.4. El reikista nunca perjudicar intencionadamente al enfermo ni le atender de
manera negligente; y evitar cualquier demora injustificada en su asistencia.
Artculo 4.5. Todo reikista, cualquiera que sea su modalidad de su ejercicio, debe prestar
ayuda de urgencia al enfermo o al accidentado.
Artculo 4.6. En situaciones de catstrofe, epidemia o riesgo de muerte, el reikista no puede
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abandonar a los enfermos, salvo que fuere obligado a hacerlo por los mdicos o la autoridad
competente en cada caso. Se presentar voluntariamente a colaborar en las tareas de auxilio.
Artculo 5. El reikista ha de ser consciente de sus deberes profesionales con la comunidad.
Est obligado a procurar la mayor eficacia de su trabajo y un rendimiento ptimo de los
medios que la sociedad pone a su disposicin.
Captulo III: Relaciones del reikista con sus pacientes

Artculo 6. La eficacia de la asistencia reikiana exige una plena relacin de confianza entre
reikista y enfermo. Ello presupone el respeto al derecho del enfermo a elegir o cambiar de
profesional o de centro de salud.
Artculo 7.1. En el ejercicio de su profesin, el reikista respetar las convicciones del enfermo
o sus allegados y se abstendr de imponerle las propias.
Artculo 7.2. El reikista actuar siempre con correccin, respetando con delicadeza la
intimidad de su paciente.
Artculo 8. Cuando el reikista acepta atender a un paciente, se compromete a asegurarle la
continuidad de sus servicios, que podr suspender si llegara al convencimiento de no existir
hacia l la necesaria confianza. Advertir entonces de ello al enfermo o a sus familiares y
facilitar que otro profesional, al cual transmitir la informacin oportuna, se haga cargo del
paciente.
Artculo 9. Si el paciente, debidamente informado, no accediera a someterse a un diagnstico
o tratamiento que el reikista considerase necesario, o si exigiera del reikista un procedimiento
que ste, por razones ticas, juzga inadecuado o inaceptable, el reikista queda dispensado de
su obligacin de asistencia.
Artculo 10.1. Los pacientes tienen derecho a recibir informacin sobre el diagnstico,
pronstico y posibilidades teraputicas de su enfermedad; y el reikista debe esforzarse en
facilitrsela con las palabras ms adecuadas.
Artculo 10.2. Cuando las medidas propuestas supongan un riesgo importante para el
paciente (sea el caso, por ejemplo, de trabajar con enfermos terminales), el reikista
proporcionar informacin suficiente y ponderada, a fin de obtener el consentimiento
imprescindible para practicarlas.
Artculo 10.3.1. Si el enfermo no estuviese en condiciones de prestar su consentimiento a la
actuacin reikiana, por ser menor de edad, estar incapacitado o por la urgencia de la situacin,
y resultare imposible obtener el consentimiento de su familia o representante legal, el reikista
podr prestar los cuidados que le dicte su conciencia profesional.
Artculo 10.3.2. En caso de urgencia de la situacin el reikista tiene la obligacin de llamar a
un nmero de emergencia para que vengan los profesionales adecuados, y puede asistir como
reikista mientras espera la llegada de dichos profesionales de la salud.
Artculo 10.4. En principio, el reikista comunicar al paciente el diagnstico de su
enfermedad y le informar con delicadeza, circunspeccin y sentido de la responsabilidad, del
pronstico ms probable; dichos diagnstico y pronstico slo sern complementarios de los
que pueda efectuar un mdico.
- 485 -
Artculo 10.5. En beneficio del paciente puede ser oportuno no comunicarle inmediatamente
un pronstico muy grave, especialmente si contradice el pronstico de un mdico pues ste
ltimo es el que vale, aunque esta actitud debe considerarse excepcional con el fin de
salvaguardar el derecho del paciente a decidir sobre su futuro.
Artculo 11. Es derecho del paciente obtener un certificado o informe, emitido por el reikista,
relativo a su estado de salud o enfermedad, o sobre la asistencia que le ha prestado. El
contenido del dictamen ser autntico y veraz y ser entregado nicamente al paciente o a
otra persona autorizada.
Artculo 12. El trabajo en equipo no impedir que el paciente conozca cul es el profesional
que asume la responsabilidad de su atencin. En caso de duda ste ser el mdico cuando el
equipo profesional colabore con uno, y el mdico deber estar debidamente informado de
todo.
Artculo 13. El consultorio deber ser acorde con el respeto debido al enfermo y contar con
los medios adecuados para los fines a cumplir.
Artculo 14.1. El acto reikiano quedar registrado en la correspondiente historia o ficha
clnica. El reikista tiene el deber, y tambin el derecho, de redactarla.
Artculo 14.2. Las historias clnicas se redactan y conservan para facilitar la asistencia del
paciente. Se prohbe cualquier otra finalidad, a no ser que se cumplan las reglas del secreto
profesional y se cuente con la autorizacin del reikista y del paciente.
Artculo 14.3. El anlisis cientfico y estadstico de los datos contenidos en las historias y la
presentacin de algunos casos concretos pueden proporcionar informaciones muy valiosas,
por lo que su publicacin es autorizable desde el punto de vista deontolgico, con tal de que se
respete el derecho de los pacientes a la intimidad.
Artculo 14.4. El reikista est obligado, a solicitud y en beneficio del enfermo, a proporcionar
a otro colega los datos necesarios para completar el diagnstico, as como a facilitarle el
examen de las pruebas realizadas.
Captulo IV: Secreto profesional del reikista

Artculo 15.1. El secreto profesional es inherente al ejercicio de la profesin reikiana y se
establece como un derecho del paciente para su seguridad.
Artculo 15.2. El secreto profesional obliga a todos los reikistas cualquiera que sea la
modalidad de su ejercicio.
Artculo 15.3. El reikista guardar secreto de todo lo que el paciente le haya confiado y de lo
que haya conocido en su ejercicio profesional.
Artculo 15.4. La muerte del enfermo no eximir al reikista del deber del secreto.
Artculo 16.1. El reikista tiene el deber de exigir a sus colaboradores absoluta discrecin y
observancia escrupulosa del secreto profesional. Ha de hacerles saber que ellos estn tambin
obligados a guardarlo.
Artculo 16.2. En el ejercicio del Reiki en grupo, cada reikista es responsable de la totalidad
del secreto.
- 486 -
Artculo 17. Con discrecin, exclusivamente ante quien tenga que hacerlo, en sus justos y
restringidos lmites y, si lo estimara necesario, solicitando el asesoramiento de las
agrupaciones reikianas, el reikista podr revelar el secreto en los siguientes casos:
a. Por imperativo legal.
b. Si con su silencio diera lugar a un perjuicio al propio paciente o a otras personas; o a un

peligro colectivo.
c. Cuando se vea injustamente perjudicado por causa del mantenimiento del secreto de un
paciente y ste permite tal situacin.
d. Cuando el paciente lo autorice. Sin embargo, esta autorizacin no debe perjudicar la

discrecin del reikista, que procurar siempre mantener la confianza social hacia su
confidencialidad.
Artculo 18.1. Los sistemas de informatizacin reikiana no comprometern el derecho del

paciente a la intimidad.
Artculo 18.2. Todo paciente tiene derecho de acceso, rectificacin y cancelacin de sus datos,
as como de conocer quin es el responsable del fichero de datos. En Espaa hay la Ley
Orgnica 15/1999 de proteccin de datos.
Artculo 18.3. Todo banco de datos que haya sido extrado de historias clnicas reikianas
estar bajo la responsabilidad de un maestro de Reiki.
Artculo 18.4. Un banco de datos reikiano no debe conectarse a una red informtica que no
sea mdica o reikiana.
Artculo 19. Cuando un reikista cesa en su trabajo privado, su archivo podr ser transferido al
colega que le suceda, salvo que los pacientes manifiesten su voluntad en contra. Cuando no
tenga lugar tal sucesin, el archivo deber ser destruido.
Captulo V: Calidad de la atencin asistencial

Artculo 20.1. Todos los pacientes tienen derecho a una atencin reikiana de calidad cientfica
y espiritual. El reikista tiene la responsabilidad de prestarla, cualquiera que sea la modalidad
de su prctica profesional, comprometindose a emplear los recursos profesionales de manera
adecuada a su paciente, segn las posibilidades a su alcance.
Artculo 20.2. El reikista debe abstenerse de actuaciones que sobrepasen su capacidad. En tal
caso, propondr que se recurra a otro compaero o profesional competente en la materia. Por
encima de la capacidad reikiana se encuentra la autoridad mdica.
Artculo 21.1. El reikista debe disponer de libertad profesional y de las condiciones tcnicas
que le permitan actuar con independencia y garanta de calidad. En caso de que no se cumplan
esas condiciones deber informar de ello al paciente y al centro de salud donde practique su
profesin.
Artculo 21.2. Individualmente o por mediacin de las organizaciones profesionales
pertinentes, el reikista debe llamar la atencin de la comunidad sobre las deficiencias que
impidan el correcto ejercicio profesional.
- 487 -
Artculo 22. El ejercicio de Reiki es un servicio basado en un conocimiento cuyo

mantenimiento y actualizacin es un deber deontolgico individual del reikista.
Artculo 23.1. En tanto Reiki sea una terapia complementaria sin base cientfica aceptable, los
reikistas que la aplican estn obligados a registrar objetivamente sus observaciones para
hacer posible la evaluacin de la eficacia del mtodo.
Artculo 23.2.1. No son ticas las prcticas inspiradas en el charlatanismo o las que prometen
a los enfermos o a sus familiares curaciones imposibles, ni los procedimientos ilusorios, ni la
aplicacin de tratamientos simulados o el ejercicio de Reiki mediante consultas
exclusivamente por carta, telfono, radio o prensa.
Artculo 23.2.2. Todo paciente tiene derecho a constatar que est recibiendo su tratamiento
en el caso de la modalidad de Reiki a distancia con pruebas objetivas, o en su defecto ser
tratado por una persona presente cercana a su localidad.
Artculo 23.3. No es deontolgico facilitar el uso del consultorio, o encubrir de alguna
manera, a quien, sin poseer el ttulo de reikista, se dedica al ejercicio ilegal de la profesin.
Captulo VI: Respeto a la vida y a la dignidad de la persona

Artculo 24.1. No es deontolgico admitir la existencia de un perodo en que la vida humana
carece de valor. En consecuencia, el reikista est obligado a respetarla desde su comienzo. El
paciente que quiera actuar contra este principio debe visitar un mdico que pueda realizar
esta tarea si el marco legal de su pas lo permite, pues el reikista no tiene autoridad en este
asunto.
Artculo 24.2. Al ser humano embriofetal enfermo se le debe tratar de acuerdo con las
mismas directrices ticas, incluido el consentimiento informado de los progenitores, que
inspiran el diagnstico, la prevencin, la teraputica y la investigacin aplicadas a los dems
pacientes.
Artculo 25. El reikista no debe estar condicionado por acciones u omisiones ajenas a su
propia libertad de declararse objetor de conciencia. Las agrupaciones reikianas le prestarn,
en todo caso, el asesoramiento y la ayuda necesaria.
Artculo 26.1. El reikista nunca provocar intencionadamente la muerte de un paciente ni por
propia decisin, ni cuando el enfermo o sus allegados lo soliciten, ni por ninguna otra
exigencia.
Artculo 26.2. En caso de enfermedad incurable y terminal, el reikista debe limitarse a aliviar
los dolores fsicos y morales del paciente, manteniendo en todo posible la calidad de una vida
que se agota y evitando emprender o continuar acciones teraputicas sin esperanza, intiles u
obstinadas. S es menester guiar al enfermo durante el proceso de muerte y asistirlo hasta el
final, con el respeto que merece la dignidad de un ser vivo.
Artculo 27.1. El reikista jams debe participar, secundar o admitir actos de tortura o malos
tratos cualesquiera que sean los argumentos invocados para ello. Est obligado, por el
contrario, a denunciarlos a la autoridad competente.
Artculo 27.2. El reikista que conociere que cualquier ser vivo, y ms an si es un menor de
edad o un incapacitado, para cuya atencin ha sido requerido, es objeto de malos tratos,
- 488 -
deber poner los medios necesarios para protegerlo, ponindolo en conocimiento de la

autoridad competente.
Artculo 28. El reikista en ningn caso dejar de prestar su atencin al paciente que la
necesitara por intento de suicidio, huelga de hambre o rechazo de tratamiento. Respetar la
libertad de los pacientes y tratar de persuadirlos a que depongan su conducta y visiten al
mdico colegiado oportuno.
Artculo 29.1. Si se desea experimentar nuevas tcnicas reikianas en un ser vivo deber
recogerse el libre consentimiento del indiviuo objeto de la experimentacin, o de quien tenga
el deber de cuidarlo en caso de que sea menor o incapacitado, tras haberle informado de
forma adecuada de los objetivos, mtodos y beneficios previstos, as como de riesgos y
molestias potenciales si fuera el caso. Tambin se le indicar su derecho a no participar en la
experimentacin y a poder retirarse en cualquier momento, sin que por ello resulte
perjudicado.
Artculo 29.2. Sabemos que Reiki, como toda curacin espiritual, supone un riesgo mnimo o
nulo de dao colateral por mucho que se experimente con tcnicas energticas nuevas, pero
los riesgos o molestias que conlleve la experimentacin sobre la persona sana no le supondr
merma de su conciencia moral o de su dignidad.
Artculo 29.3. El ensayo de nuevos procedimientos no podr privar al paciente de recibir un
tratamiento vlido.
Captulo VII: Relaciones de los reikistas entre s

Artculo 30.1. La confraternidad entre los reikistas es un deber primordial: sobre ella slo
tienen preferencia los derechos del paciente.
Artculo 30.2. Los reikistas deben tratarse entre s con la debida deferencia, respeto y lealtad,
sea cual fuere la relacin jerrquica que exista entre ellos. Tienen la obligacin de defender al
colega que es objeto de ataques o denuncias injustas y compartirn sin ninguna reserva sus
conocimientos.
Artculo 30.3. Los reikistas se abstendrn de criticar despreciativamente las acciones
profesionales de sus colegas. Hacerlo en presencia de pacientes, de sus familiares o de
terceros es una circunstancia agravante.
Artculo 30.4. Los disentimientos sobre cuestiones reikianas no darn lugar a polmicas
pblicas, y deben discutirse en privado o en el seno de sesiones apropiadas. En caso de no
llegar a un acuerdo, los reikistas acudirn a una agrupacin reikiana que tendr la misin de
arbitraje en esos conflictos.
Artculo 30.5. No supone faltar al deber de confraternidad el que un reikista comunique a las
agrupaciones reikianas, de forma objetiva y con la debida discrecin, las infracciones a las
reglas de tica reikiana y de competencia profesional de sus colegas.
Artculo 30.6. En inters del enfermo, debe procurarse sustituir cuando sea necesario al
colega temporalmente impedido. El reikista que haya sustituido al compaero no debe atraer
para s los enfermos de ste.
Artculo 31.1. El reikista no interferir en la asistencia que est prestando otro compaero.
- 489 -
No se considera interferencia la situacin de urgencia o la libre consulta por parte del paciente
a otro profesional.
Artculo 31.2. Cuando lo estime oportuno el reikista propondr al colega que considere ms
idneo como consultor o aceptar al que elija el paciente. Si sus opiniones difirieran
radicalmente y el paciente o su familia decidieran seguir el dictamen del consultor, el reikista
que venia tratando al paciente quedar en libertad para suspender sus servicios.
Artculo 32.1. El ejercicio de Reiki en equipo no debe dar lugar a excesos de actuaciones
reikianas.
Artculo 32.2. La responsabilidad individual del reikista no desaparece ni se diluye por el

hecho de trabajar en equipo.
Artculo 32.3. La jerarqua dentro del equipo deber ser respetada, pero nunca podr
constituir un instrumento de dominio o exaltacin personal. Quien ostente la direccin del
grupo cuidar de que exista un ambiente de exigencia tica y de tolerancia para la diversidad
de opiniones profesionales, y aceptar la abstencin de actuar cuando alguno de sus
componentes oponga una objecin razonada.
Captulo VIII: Relaciones con otras profesiones sanitarias

Artculo 33.1. Los reikistas deben mantener buenas relaciones con los dems profesionales
de la salud, respetando que la autoridad mxima en el servicio a la Sanidad sea la Medicina.
Debern respetar y acatar, por tanto, las opiniones mdicas acerca del cuidado de los
enfermos an siendo diferentes de las propias.
Artculo 33.2. El reikista respetar el mbito de las peculiares competencias de otro

profesional del rea de las terapias no convencionales, pero no permitir que ste invada el
rea de su responsabilidad cuando su actuacin pudiera perjudicar al paciente.
Captulo IX: Publicidad

Artculo 34.1. La publicidad ha de ser objetiva y veraz, de modo que no levante falsas
esperanzas o propague conceptos infundados.
Artculo 34.2. Las menciones que figuren en las placas de la puerta del consultorio, en los
membretes de cartas, en los anuncios de prensa y en los anuarios, guas y directorios
profesionales, sern discretas en su forma y contenido.
Artculo 34.3. Nunca podr hacerse mencin de un ttulo acadmico o profesional que no se
posea.
Artculo 34.4. En un futuro, cuando Reiki est debidamente regulado, slo se podr
mencionar el ttulo acadmico o profesional que terminolgicamente est autorizado por la
normativa vigente. Mientras tanto se puede mencionar un ttulo debidamente certificado por
un maestro competente.
- 490 -
Captulo X: Publicaciones profesionales

Artculo 35.1. Antes de divulgar al pblico no reikiano los descubrimientos realizados por un
reikista o las conclusiones derivadas de sus estudios cientficos, los someter al criterio de sus
compaeros, siguiendo los cauces adecuados.
Artculo 35.2. En materia de publicaciones cientficas constituyen falta deontolgica las

siguientes incorrecciones:
a. Dar a conocer de modo prematuro o sensacionalista procedimientos de eficacia todava no

determinada o exagerar sta.
b. Opinar sobre cuestiones en las que no se es competente.
c. Falsificar o inventar datos.
d. Plagiar lo publicado por otros autores.
e. Incluir como autor a quien no ha contribuido sustancialmente al diseo y realizacin del

trabajo.
f. Publicar repetidamente los mismos hallazgos.
Captulo XI: Relaciones de las agrupaciones reikianas

Artculo 36. El reikista, cualquiera que sea su situacin profesional y jerrquica, tiene el deber
de comparecer a la llamada que se haga desde las distintas agrupaciones reikianas, ya sean
stas asociaciones o federaciones.
Artculo 37.1. Las agrupaciones reikianas han de esforzarse en conseguir que las normas
deontolgicas de este Cdigo sean respetadas y protegidas.
Artculo 37.2. Las agrupaciones reikianas tienen el deber de velar por la buena calidad de la
enseanza del Reiki, de la que no debe faltar la docencia de la tica reikiana. Y tambin debe
poner todos los medios a su alcance para conseguir que los reikistas puedan recibir una
formacin continuada.
Artculo 38.1. Los reikistas que hayan sido elegidos para algn cargo dentro de una
asociacin o federacin deber ajustar su conducta y decisiones a las normas estatutarias y
deontolgicas.
Artculo 38.2. Los directivos, ms an que quienes no lo son, estn obligados a promover el
inters comn de las agrupaciones reikianas, de la profesin Reiki, y de todos los reikistas, a lo
que deben subordinar cualquier otra conveniencia particular o de grupo. Su conducta nunca
supondr favor o abuso de poder, y ni siquiera infundirn sospecha de ello, bajo lo cual
debern abandonar su cargo.
Artculo 38.3. Los directivos no impedirn el ejercicio libre y responsable del derecho a
decidir los asuntos de forma democrtica.
- 491 -
Artculo 38.4. Los directivos guardarn secreto acerca de los asuntos que han conocido en el
curso de su trabajo de gobierno.
Captulo XII: Honorarios

Artculo 39.1. El acto reikiano nunca podr tener como fin el lucro, sino el restablecimiento
de la salud del paciente.
Artculo 39.2. El ejercicio de Reiki es el medio de vida del reikiano, y por tanto ste tiene
derecho a ser remunerado de acuerdo con la importancia del servicio prestado, su propia
competencia y cualificacin profesional, circunstancias particulares eventuales y la situacin
econmica del paciente. El reikista es igualmente libre de elegir no cobrar o percibir slo la
voluntad.
Artculo 39.3. Los honorarios reikianos sern dignos pero no abusivos. Nunca podrn ser
compartidos sin conocimiento de quien los abona ni percibidos por actos no realizados.
Artculo final. Este Cdigo ser revisado cada dos aos, salvo nuevos y urgentes
planteamientos, adaptndolo y actualizndolo para hacerlo ms eficaz en la promocin
y desarrollo de los principios ticos que han de informar la conducta profesional. Se
mantendrn inalterables los principios ticos bsicos: el respeto a la vida y a la
dignidad de todo ser vivo, el sentido del trabajo reikiano como servicio, y la custodia de
la confidencialidad.
- 492 -
Bibliografa
BACH, R., Joan Salvador Gavina, Suma de lletres, 2002
BESANT, A., El Sendero del Discipulado
BRENNAN, B.A., Manos que curan, MR Ediciones, 2008
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TORRALBA, F., Vint-i-cinc catalans i Du, Editorial Planeta, 2002
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- 494 -

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Mi familia, el primer Maestro que tuve y que an sigue incansable ayudndome a

Barcelona, marzo del 2012.

Con todo mi Ser, te doy las gracias por tu amistad.

Blanes, enero del 2016.

Prlogo Revisin de febrero del 2014

Un maestro de Reiki siempre advierte de los cambios que se producen despus de la

Gradualmente, he ido recibiendo informacin sobre Reiki, terapias naturales holsticas y

Y opino que se trata de algo positivo.

Como forma de terapia, Reiki se encuentra siempre en evolucin, es vivo, cambiante y

Es prcticamente inevitable caer en confusin. Cuando recib el ttulo de maestro en Reiki lo

Me cost bastante entender el origen de mi inquietud. Se trataba del foco, de la perspectiva. En

Mi deseo es que la sanacin, el proceso de realizacin espiritual y CES en conjunto sean

Servir de introduccin a la terapia natural de tipo energtica o vibracional como se

Servir como posible gua para el autoconocimiento y el crecimiento personal y

Con estas puntualizaciones en mente, veamos qu entiendo por Cultura Espiritual.

Sin embargo, de toda la cultura espiritual existente, y en referencia a la definicin de cultura

Obviamente el terreno de la espiritualidad y la fe es bastante subjetivo, pero siempre podemos

Y hablando de autonoma personal, cualquier ser humano se vuelve un poco ms autnomo e

1 Consultado en la web de la Real Academia Espaola

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nombre: Teate (los alumnos de Usui lo llamaban Usui-Teate). La transferencia de energa

5 Escritura original japonesa, que en un principio provino de la escritura Han china.

Os planteo ambas versiones de la historia del Reiki, la tradicional occidental y la historia

(villa Taniai), en el distrito de Yamagata de la prefectura de Gifu, ubicada en la antigua capital

Entren a muchos estudiantes (ms de 2000), diecisiete al nivel de maestro, antes de su

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24 Literalmente significa concepto, idea general o nocin.

Se lee de arriba a abajo y de derecha a izquierda. Aqu est la transcripcin en alfabeto