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Buddhismus Wikipedia 10.06.

2013

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Buddhismus
Der Buddhismus ist eine Lehrtradition und Religion, die ihren Ursprung in Indien
findet. Sie ist je nach Quelle mit etwa 230 bis 500 Millionen[1][2][3] Glubigen (nach
Hauptseite Christentum, Islam und Hinduismus) die viertgrte Religion der Erde. Der
Themenportale Buddhismus ist hauptschlich in Sd-, Sdost- und Ostasien verbreitet. Etwa ein
Von A bis Z Viertel aller Buddhisten lebt in China.[2]
Zuflliger Artikel Die Buddhisten berufen sich auf die Lehren des Siddhartha Gautama, der in
Mitmachen Nordindien lebte, nach den heute in der Forschung vorherrschenden
Artikel verbessern Datierungsanstzen im 5. und mglicherweise noch im frhen 4. Jahrhundert v. Chr.
Neuen Artikel Er wird als historischer Buddha bezeichnet, um ihn von mythischen Buddha-
anlegen Gestalten zu unterscheiden, die nicht historisch bezeugt sind. Buddha (wrtlich
Autorenportal Erwachter) ist ein Ehrentitel, der sich auf ein Erlebnis bezieht, das als Bodhi
Hilfe (Erwachen) bezeichnet wird. Gemeint ist damit nach der buddhistischen Lehre eine
Letzte nderungen fundamentale und befreiende Einsicht in die Grundtatsachen allen Lebens, aus der
Kontakt sich die berwindung des leidhaften Daseins ergibt. Diese Erkenntnis nach dem
Spenden Vorbild des historischen Buddha durch Befolgung seiner Lehren zu erlangen, ist das
Drucken/exportieren Ziel der buddhistischen Praxis. Dabei wird von den beiden Extremen Askese und
Hedonismus, aber auch generell von Radikalismus abgeraten, vielmehr soll ein Buddha-Statue in der Seokguram-Grotte
Werkzeuge Mittlerer Weg eingeschlagen werden.[4]
In anderen Sprachen Inhaltsverzeichnis [Verbergen]
Afrikaans
1 berblick
Alemannisch 1.1 Entwicklung
1.2 Lehre
Aragons 2 Siddhartha Gautama
nglisc 3 Geschichte und Verbreitung des Buddhismus
4 Grundlagen des Buddhismus
4.1 Die Lehre: Dharma
4.2 Die Vier Edlen Wahrheiten und der Achtfache Pfad
Asturianu 4.3 Das bedingte Entstehen
Azrbaycanca 4.4 Ursache und Wirkung: Karma
4.5 Der Kreislauf des Lebens: Samsara
Boarisch 4.6 Nicht-Selbst und Wiedergeburt
emaitka 4.7 Das Erwachen (Bodhi)
Bikol Central 4.8 Verlschen: Nirwana
4.9 Meditation und Achtsamkeit
5 Buddhistische Schulen
()
5.1 Theravada

5.2 Hinayana
Bislama
5.3 Mahayana
Bahasa Banjar
5.4 Vajrayana

6 Buddhistische Feste und Feiertage

7 Anhang

7.1 Literatur
Brezhoneg
7.2 Weblinks
Bosanski
7.3 Einzelnachweise
Catal
7.4 Siehe auch
Cebuano

Corsu berblick [Bearbeiten]
esky
Cymraeg Entwicklung [Bearbeiten]
Dansk Der Buddhismus entstand auf dem indischen Subkontinent durch Siddhartha
Gautama. Der berlieferung zufolge erlangte er im Alter von 35 Jahren durch das
English Erlebnis des Erwachens eine Aufeinanderfolge von Erkenntnissen, die es ihm
Esperanto ermglichten, die buddhistische Lehre zu formulieren. Bald danach begann er mit der
Espaol Verbreitung der Lehre, gewann die ersten Schler und grndete die buddhistische Die fnf ersten Schler des Buddha mit
Eesti Gemeinde. Bis zu seinem Tod im Alter von 80 Jahren, mit dem bei ihm nach dem Dharmachakra, einer symbolischen
Euskara buddhistischer Vorstellung das endgltige Nirwana (Parinirvana, Verlschen) eintrat, Darstellung der Lehre, das in der frhen
wanderte er lehrend durch Nordindien. buddh. Kunst auch fr den Buddha selbst
Suomi steht, sind hier abgebildet.
Von der nordindischen Heimat Siddhartha Gautamas verbreitete sich der Buddhismus
Vro
zunchst auf dem indischen Subkontinent, auf Sri Lanka und in Zentralasien.
Froyskt
Insgesamt sechs buddhistische Konzile trugen zur Kanonisierung der Lehren und, gemeinsam mit der weiteren Verbreitung in
Franais
Ost- und Sdostasien, zur Entwicklung verschiedener Traditionen bei. Der nrdliche Buddhismus (Mahayana) erreichte ber die
Arpetan
Seidenstrae Zentral- und Ostasien, wo sich weitere Traditionen wie etwa Chan (China), Zen (Japan) und Amitabha-Buddhismus
Furlan

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Furlan
(Ostasien) entwickelten. In die Himalaya-Region gelangte der Buddhismus auch direkt aus Nordindien; dort entstand der
Frysk
Vajrayana (Tibet, Bhutan, Nepal, Mongolei u. a.). Aspekte des Buddhismus drangen auch in andere religise Traditionen ein
Gaeilge
oder gaben Impulse zu deren Institutionalisierung (vgl. Bn und Shint bzw. Shinbutsu-Shg). Von Sdindien und Sri Lanka

gelangte der sdliche Buddhismus (Theravada) in die Lnder Sdostasiens, wo er den Mahayana verdrngte. Der Buddhismus
Gidhlig
trat in vielfltiger Weise mit den Religionen und Philosophien der Lnder, in denen er Verbreitung fand, in Wechselwirkung. Dabei
Galego
wurde er auch mit religisen und philosophischen Traditionen kombiniert, deren Lehren sich von denen des ursprnglichen
Buddhismus stark unterscheiden.
Hak-k-fa
Lehre [Bearbeiten]

Grundlage der buddhistischen Praxis und Theorie sind die Vier Edlen Wahrheiten: Die
Fiji Hindi
Erste Edle Wahrheit, dass das Leben in der Regel vom Leid (dukkha) ber Geburt,
Hrvatski
Alter, Krankheit und Tod geprgt ist; die Zweite Edle Wahrheit, dass dieses Leid
Kreyl ayisyen
durch die Drei Geistesgifte Gier, Hass und Verblendung verursacht wird; die Dritte
Magyar
Edle Wahrheit, dass zuknftiges Leid durch die Vermeidung dieser Ursachen nicht

entstehen kann bzw. aus dieser Vermeidung Glck entsteht und die Vierte Edle
Interlingua
Wahrheit, dass die Mittel zur Vermeidung von Leid, und damit zur Entstehung von
Bahasa Indonesia
Glck, in der Praxis der bungen des Edlen Achtfachen Pfades zu finden sind. Diese
Interlingue
bestehen in: Rechter Erkenntnis, rechter Absicht, rechter Rede, rechtem Handeln,
Ilokano
Ido
rechtem Lebenserwerb, rechter bung, rechter Achtsamkeit und rechter Meditation,
wobei mit recht die bereinstimmung der Praxis mit den Vier Edlen Wahrheiten, also
slenska
der Leidvermeidung gemeint ist.
Italiano
Nach der buddhistischen Lehre sind alle unerleuchteten Wesen einem endlosen Das Dharmachakra (Rad der Lehre) ist
leidvollen Kreislauf (Samsara) von Geburt und Wiedergeburt unterworfen. Ziel der das Symbol der Lehre Buddhas.[5] Die acht
Lojban Speichen des Rades weisen auf den Edlen
buddhistischen Praxis ist, aus diesem Kreislauf des ansonsten immerwhrenden Achtfachen Pfad hin.
Leidenszustandes herauszutreten. Dieses Ziel soll durch die Vermeidung von Leid,
also ethischem Verhalten, der Kultivierung der Tugenden (Fnf Silas), der Praxis der
Versenkung (Samadhi, vgl. Meditation) und der Entwicklung von Mitgefhl (hier klar unterschieden von Mitleid) fr alle Wesen
und allumfassender Weisheit (Prajna) als Ergebnisse der Praxis des Edlen Achtfachen Pfades erreicht werden. Auf diesem Weg
Kurd werden Leid und Unvollkommenheit berwunden und durch Erleuchtung (Erwachen) der Zustand des Nirwana, der Leidlosigkeit
Kernowek bzw. der Zustand des Glcks realisiert.
Indem jemand Zuflucht zu Buddha (dem Zustand), zum Dharma (Lehre und Weg zu diesem Zustand) und zur Sangha (der
Latina Gemeinschaft der Praktizierenden) nimmt, bezeugt er seinen Willen zur Anerkennung und Praxis der Vier Edlen Wahrheiten und
Ladino seine Zugehrigkeit zur Gemeinschaft der Praktizierenden des Dharma. Die Sangha selbst unterteilt sich in die Praktizierenden
Ltzebuergesch der Laien-Gemeinschaft und die ordinierten der Mnchs- bzw. Nonnenorden.

Limburgs Siddhartha Gautama [Bearbeiten]
Ligure
Lumbaart Hauptartikel: Siddhartha Gautama
Als Geburtsjahr Siddharthas wurde 563 v. Chr. errechnet. Die neuere Forschung hat
Lietuvi jedoch diese Datierung aufgegeben. Sie geht davon aus, dass Siddhartha zumindest
Latvieu mehrere Jahrzehnte, vielleicht ein Jahrhundert spter geboren wurde. Nach der
Basa Banyumasan berlieferung wurde Siddhartha in Lumbini im nordindischen Frstentum Kapilavastu,
heute Teil des Nepals, als Sohn des Herrscherhauses von Shakya geboren. Daher
trgt er den Beinamen Shakyamuni, Weiser aus dem Hause Shakya. Im Alter von
29 Jahren wurde ihm bewusst, dass Reichtum und Luxus nicht die Grundlage fr
Glck sind. Er erkannte, dass Leid wie Altern, Krankheit, Tod und Schmerz
Bahasa Melayu untrennbar mit dem Leben verbunden ist, und brach auf, um verschiedene
Malti Religionslehren und Philosophien zu erkunden, um die wahre Natur menschlichen
Mirands Glcks zu finden. Sechs Jahre der Askese, des Studiums und danach der Meditation
fhrten ihn schlielich auf den Weg der Mitte und er hatte unter einer Pappel-Feige in
Bodhgaya im heutigen Nordindien das Erlebnis des Erwachens (Bodhi). Wenig spter
Plattdtsch hielt er in Isipatana, dem heutigen Sarnath, seine erste Lehrrede und setzte damit
Nedersaksies das Rad der Lehre (Dharmachakra) in Bewegung. Danach verbrachte er als Buddha Siddhartha Gautama, hier als Statue am
den Rest seines Lebens bis zu seinem Tod im Alter von 80 Jahren mit der Niederrhein in der Darstellung als Buddha
Unterweisung und Weitergabe der buddhistischen Lehre, des Dharma, an die von ihm Shakyamuni (Ehrentitel: Der Weise aus dem
Geschlecht der Shakya)
Nederlands begrndete Vierfache Gemeinschaft, bestehend aus den Mnchen (Bhikkhu) und
Norsk nynorsk Nonnen (Bhikkhuni) des buddhistischen Mnchtums, dem Sangha, und von
Norsk bokml mnnlichen und weiblichen Laien (Upsaka bzw. Upasika). Mit seinem (angeblichen) Todesjahr beginnt die Buddhistische
Novial Zeitrechnung.
Sesotho sa Leboa Die Lebensdaten Siddhartha Gautamas gelten traditionell als erster wesentlicher Bezugspunkt fr die Chronologie der
Occitan sdasiatischen Geschichte. Sie sind jedoch umstritten; die herkmmliche Datierung (563483 v. Chr.) wird heute kaum noch
vertreten. Die gegenwrtig vorherrschenden Anstze fr die Datierung des Todes schwanken zwischen ca. 420 und ca. 368
v. Chr.[6]

Papiamentu Geschichte und Verbreitung des Buddhismus [Bearbeiten]
Norfuk / Pitkern
Polski Drei Monate nach dem Tod des Buddha traten seine Schler in Rajagarha zum ersten
Piemontis Konzil (sangiti [7]) zusammen, um den Dhamma (die Lehre) und die Vinaya (die
Mnchsregeln) zu besprechen und gem den Unterweisungen des Buddha
festzuhalten. Die weitere berlieferung erfolgte mndlich. Etwa 100 Jahre spter fand
Portugus in Vesali das zweite Konzil statt. Diskutiert wurden nun vor allem die Regeln der

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Runa Simi Mnchsgemeinschaft, da es bis dahin bereits zur Bildung verschiedener


Romn Gruppierungen mit unterschiedlichen Auslegungen der ursprnglichen Regeln Verbreitung der Weltreligionen
gekommen war. Whrend des zweiten Konzils und den folgenden Zusammenknften
kam es zur Bildung von bis zu 18 verschiedenen Schulen (Nikaya-Schulen), die sich
auf unterschiedliche Weise auf die ursprnglichen Lehren des Buddha beriefen.
Sardu Daneben entstand auch die Mahasanghika, die fr Anpassungen der Regeln an die
Sicilianu vernderten Umstnde eintrat und als frher Vorlufer des Mahayana betrachtet
Scots werden kann. Die ersten beiden Konzile sind von allen buddhistischen Schulen
Srpskohrvatski / anerkannt.[7] Die anderen Konzilien werden nur von einem Teil der Schulen
akzeptiert.[7] Die Historizitt der Konzile wird vom Sinologen Helwig Schmidt-Glintzer
allerdings als unwahrscheinlich eingestuft.[7]
Simple English
Im 3. Jahrhundert v. Chr. trat in Pataliputra (heute Patna), unter der Schirmherrschaft
Slovenina
des Knigs Ashoka und dem Vorsitz des Mnchs Moggaliputta Tissa, das 3. Konzil Stupa in Bodnath, Nepal
Slovenina
zusammen. Ziel der Versammlung war es, sich wieder auf eine einheitliche
Shqip
buddhistische Lehre zu einigen. Insbesondere Hretiker sollten aus der Gemeinschaft
/ srpski
ausgeschlossen und falsche Lehren widerlegt werden. Im Verlauf des Konzils wurde
Basa Sunda
zu diesem Zweck das Buch Kathavatthu verfasst, das die philosophischen und
Svenska
scholastischen Abhandlungen zusammenfasste. Dieser Text wurde zum Kernstck
Kiswahili
des Abhidhammapitaka, einer philosophischen Textsammlung. Zusammen mit dem
Suttapitaka, den niedergeschriebenen Lehrreden des Buddha, und dem Vinayapitaka,
der Sammlung der Ordensregeln, bildet es das in Pali verfasste Tipitaka (Sanskrit:

Tripitaka, deutsch: Dreikorb, auch Pali-Kanon), die lteste groe Zusammenfassung

buddhistischen Schriftgutes.
Tagalog Sanchi, Indien (3. Jh. v. Chr.)
Tok Pisin Nur diese Schriften wurden vom Konzil als authentische Grundlagen der
Trke buddhistischen Lehre anerkannt, was die Spaltung der Mnchsgemeinschaft
/tatara besiegelte. Whrend der Theravada, die Lehre der lteren, sich auf die unvernderte
/ Uyghurche bernahme der ursprnglichen Lehren und Regeln einigte, legte die Mahasanghika
keinen festgelegten Kanon von Schriften fest und nahm auch Schriften auf, deren
Herkunft von Buddha nicht eindeutig nachgewiesen werden konnte.
Ozbekcha In den folgenden Jahrhunderten verbreitete sich die Lehre in Sd- und Ostasien.
Vneto Whrend der Regierungszeit des Knigs Ashoka (3. Jahrhundert v. Chr.) verbreitete
Vepsn kel sich der Buddhismus ber ganz Indien und weit darber hinaus. Auch Teile von
Ting Vit Afghanistan gehrten zu seinem Reich. Im Grenzgebiet zu Pakistan entstand dort,
Winaray beeinflusst von griechischen Bildhauern, die mit Alexander dem Groen ins Land
gekommen waren, in Gandhara die graeco-buddhistische Kultur, eine Mischung von
indischen und hellenistischen Einflssen. In deren Tradition entstanden unter
anderem die Buddha-Statuen von Bamiyan.
Yorb Ashoka schickte Gesandte in viele Reiche jener Zeit. So verbreitete sich die Lehre

allmhlich ber die Grenzen jener Region, in der Buddha gelebt und gelehrt hatte,

hinaus. Im Westen reisten Ashokas Gesandte bis in den Nahen Osten, gypten, zu
Bn-lm-g den griechischen Inseln und nach Makedonien. ber Sri Lanka gelangte Buddhas Buddha-Statue bei Avukana in Sri Lanka
Lehre in den folgenden Jahrhunderten zum malayischen Archipel (Indonesien,
IsiZulu Borobudur) und nach Sdostasien, also Kambodscha (Funan, Angkor), Thailand,
Links bearbeiten Myanmar (Pegu) und Laos. Im Norden und Nordosten wurde der Buddhismus im
Hochland des Himalaya (Tibet) sowie in China, Korea und in Japan bekannt.
Whrend der Buddhismus so weitere Verbreitung fand, wurde er in Indien ab dem 10.
Jahrhundert allmhlich zurckgedrngt. Zum einen wandten sich viele Menschen dem
Hinduismus zu, und zum anderen war es relativ leicht, die Dharma-Anhnger durch
Ttung der Mnche entscheidend zu schwchen und dann zwangsweise zu
islamisieren. Deshalb gehrten die letzten Hochburgen des Buddhismus auf dem
indischen Subkontinent (Sindh, Bengalen) auch schnell zu den islamisierten
Gebieten. Auch auf dem malayischen Archipel (Malaysia, Indonesien) sind heute (mit Leh, Indien
Ausnahme Balis) nur noch Ruinen zu sehen, die zeigen, dass hier einstmals
buddhistische Kulturen geblht hatten.
Eine vielfltige Weiterentwicklung der Lehre war durch die Worte Buddhas
vorbestimmt: Als Lehre, die ausdrcklich in Zweifel gezogen werden darf, hat der
Buddhismus sich natrlicherweise mit anderen Religionen vermischt, die auch
Vorstellungen von Gottheiten kennen oder die die Gebote der Enthaltsamkeit weniger
streng oder gar nicht handhabten.
Der Theravada (die Lehre der ltesten) hlt sich an die Lehre Buddhas, wie sie auf
dem Konzil von Patna festgelegt wurde. Er ist vor allem in den Lndern Sd- und
Sdostasiens (Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos und Kambodscha) weit verbreitet.
Der Mahayana (das groe Fahrzeug) durchmischte sich mehr mit den Kinkaku-ji, Japan (14. Jh.)
ursprnglichen Religionen und Philosophien der Kulturen, in denen der Buddhismus
einzog. So kamen z. B. in China Elemente des Daoismus hinzu, wodurch schlielich
die Ausprgung des Chan-Buddhismus und spter in Japan Zen entstand.
Heute leben weltweit nherungsweise 450 Millionen Buddhisten. Diese Zahl ist jedoch
nicht verbindlich, da es starke Schwankungen zwischen einzelnen Statistiken gibt.
Die Lnder mit der strksten Verbreitung des Buddhismus sind China, Bhutan,

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Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

Japan, Kambodscha, Laos, Mongolei, Myanmar, Sri Lanka, Sdkorea, Taiwan,


Thailand, Tibet und Vietnam. In Indien betrgt der Anteil an der Bevlkerung heute
weniger als ein Prozent. Neuerdings erwacht jedoch wieder ein intellektuelles
Interesse an der buddhistischen Lehre in der gebildeten Schicht. Auch unter den Dalit Die Internationale Buddhistische Flagge
(Unberhrbaren) gibt es, initiiert durch Bhimrao Ramji Ambedkar, den Vater der wurde 1885 erstmals verwendet und ist seit
indischen Verfassung, seit 1956 eine Bewegung, die in der Konversion zum 1950 internationales Symbol des
Buddhismus.
Buddhismus einen Weg sieht, der Unterdrckung durch das Kastensystem zu
entkommen.
Insbesondere der Kolonialismus des 19. Jahrhunderts hat paradoxerweise in vielen Lndern Asiens zu einer Renaissance des
Buddhismus gefhrt. Die Schaffung einer internationalen buddhistischen Flagge 1885 ist dafr ein symbolischer Ausdruck.
Besonders den Initiativen von Thailand und Sri Lanka ist die 1950 erfolgte Grndung der World Fellowship of Buddhists (WFB) zu
verdanken.
Seit dem 19. und insbesondere seit dem 20. Jahrhundert wchst auch in den industrialisierten Staaten Europas, den USA und
Australien die Tendenz, sich dem Buddhismus zuzuwenden. Im Unterschied zu den asiatischen Lndern gibt es im Westen die
Situation, dass die zahlreichen und oft sehr unterschiedlichen Ausprgungen der verschiedenen Lehrrichtungen nebeneinander in
Erscheinung treten.
Organisationen wie die 1975 gegrndete EBU (Europische Buddhistische Union) haben sich zum Ziel gesetzt, diese Gruppen
miteinander zu vernetzen und sie in einen Diskurs mit einzubeziehen, der einen lngerfristigen Prozess zur Inkulturation und
somit Herausbildung eines europischen Buddhismus begnstigen soll. Ein weiteres Ziel ist die Integration in die europische
Gesellschaft, damit die buddhistischen Vereinigungen ihr spirituelles, humanitres, kulturelles und soziales Engagement ohne
Hindernisse ausben knnen.
In vielen Lndern Europas wurde der Buddhismus gegen Ende des 20. Jahrhunderts ffentlich und staatlich als Religion
anerkannt. Der Buddhismus in sterreich erhielt 1983 als erster in Europa die volle staatliche Anerkennung.[8] In Deutschland
und der Schweiz ist der Buddhismus staatlich nicht als Religion anerkannt.
Siehe auch: Zeittafel zum Buddhismus
Grundlagen des Buddhismus [Bearbeiten]

In seiner ursprnglichen Form, die aus der vorliegenden ltesten berlieferung nur
eingeschrnkt rekonstruierbar ist, und durch seine vielfltige Fortentwicklung hnelt
der Buddhismus teils einer in der Praxis angewandten Denktradition oder
Philosophie.
Buddha selbst sah sich weder als Gott noch als berbringer der Lehre eines Gottes.
Er stellte klar, dass er die Lehre, Dhamma (Pali) bzw. Dharma (Sanskrit), nicht
aufgrund gttlicher Offenbarung erhalten, sondern vielmehr durch eigene meditative
Schau (Kontemplation) ein Verstndnis der Natur des eigenen Geistes und der Natur
aller Dinge gewonnen habe. Diese Erkenntnis sei jedem zugnglich, der seiner Lehre
und Methodik folge. Dabei sei die von ihm aufgezeigte Lehre nicht dogmatisch zu
befolgen. Im Gegenteil warnte er vor blinder Autorittsglubigkeit und hob die Der lehrende Buddha Shakyamuni (China,
Selbstverantwortung des Menschen hervor. Er verwies auch auf die Vergeblichkeit von 12. Jahrhundert)
Bemhungen, die Welt mit Hilfe von Begriffen und Sprache zu erfassen, und mahnte
gegenber dem geschriebenen Wort oder feststehenden Lehren eine Skepsis an, die in anderen Religionen in dieser Radikalitt
kaum anzutreffen ist.
Von den monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum, Islam) unterscheidet der Buddhismus sich grundlegend. So
kennt die buddhistische Lehre weder einen allmchtigen Gott noch eine ewige Seele.[9] Das, und auch die Nichtbeachtung des
Kastensystems, unterscheidet ihn auch von Hinduismus und Brahmanismus, mit denen er andererseits die Karma-Lehre teilt. In
deren Umfeld entstanden, wird er mitunter als eine Gegenbewegung zu den vedischen Glaubenssystemen Indiens betrachtet.

Die Lehre: Dharma [Bearbeiten]


Hauptartikel: Dharma
Dharma (Sanskrit) bzw. Dhamma (Pali) bezeichnet im Buddhismus im Wesentlichen zweierlei:
Die Lehre Buddhas (im Theravada auf Buddha beschrnkt, im Mahayana und Vajrayana auch zusammen mit den Lehren der
Bodhisattvas und groen verwirklichten Meister). Basis des Dharma sind die Vier edlen Wahrheiten. Es bildet eines der Drei
Juwelen, der so genannten Zufluchtsobjekte, bestehend aus dem Lehrer, der Lehre und der Gemeinschaft der Mnche
(Buddha, Dharma und Sangha). Es ist auch Teil der Zehn Betrachtungen (Anussati).
Die Gesamtheit aller weltlichen Phnomene, der Natur an sich und der ihr zu Grunde liegenden Gesetzmigkeiten (siehe
unten Das bedingte Entstehen).
Die Vier Edlen Wahrheiten und der Achtfache Pfad [Bearbeiten]
Hauptartikel: Vier Edle Wahrheiten und Edler Achtfacher Pfad
Kern der Lehre des Buddha sind die von ihm benannten Vier Edlen Wahrheiten, aus der vierten der Wahrheiten folgt als Weg
aus dem Leiden der Achtfache Pfad. Im Zentrum der Vier edlen Wahrheiten steht das Leiden (dukkha), seine Ursachen und
der Weg, es zum Verlschen zu bringen. Der Achtfache Pfad ist dreigeteilt, die Hauptgruppen sind: Die Einsicht in die Lehre,
ihre ethischen Grundlagen und die Schwerpunkte des geistigen Trainings (Meditation/Achtsamkeit).

Das bedingte Entstehen [Bearbeiten]


Hauptartikel: Bedingtes Entstehen
Die bedingte Entstehung, auch Entstehen in Abhngigkeit bzw. Konditionalnexus[10] (Pali: Paticcasamuppada, Sanskrit:
Pratityasamutpada), ist eines der zentralen Konzepte des Buddhismus. Es beschreibt in einer Kette von 12 miteinander

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Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

verwobenen Elementen die Seinsweise aller Phnomene in ihrer dynamischen Entwicklung und gegenseitigen Bedingtheit. Die
Essenz dieser Lehre kann zusammengefasst werden in dem Satz: Dieses ist, weil jenes ist.

Ursache und Wirkung: Karma [Bearbeiten]


Hauptartikel: Karma
Kamma (Pali) bzw. Karma (Sanskrit) bedeutet Tat, Wirken und bezeichnet das
sinnliche Begehren und das Anhaften an die Erscheinungen der Welt (Gier, Hass,
Ich-Sucht), die Taten, die dadurch entstehen, und die Wirkungen von Handlungen und
Gedanken in moralischer Hinsicht, insbesondere die Rckwirkungen auf den Akteur
selbst. Es entspricht in etwa dem Prinzip von Ursache und Wirkung. Karma bezieht
sich auf alles Tun und Handeln sowie allen Ebenen des Denkens und Fhlens. All
das erzeugt entweder gutes oder schlechtes Karma oder kann karmisch gesehen
neutral sein.
Gutes wie schlechtes Karma erzeugt die Folge der Wiedergeburten, das Samsara.
Hchstes Ziel des Buddhismus ist es, diesem Kreislauf zu entkommen, indem kein
Karma mehr erzeugt wird Handlungen hinterlassen dann keine Spuren mehr in der
Welt. Im Buddhismus wird dies als Eingang ins Nirwana bezeichnet.
Da dieses Ziel in der Geschichte des Buddhismus oft als unerreichbar in einem
Leben galt, ging es, besonders bei den Laien, mehr um das Anhufen guten Karmas
als um das Erreichen des Nirwana in diesem Leben. Gekoppelt daran ist der Glaube,
dass das erworbene Verdienst (durch gute Taten, zeitweiligen Beitritt in den Sangha,
Spenden an Mnche, Kopieren von Sutras und vieles mehr) auch rituell an andere
weitergegeben werden knne, selbst an Verstorbene oder ganze Nationen. Wat Phra Kaeo, Thailand (18. Jh.)

Der Kreislauf des Lebens: Samsara [Bearbeiten]


Hauptartikel: Samsara
Der den wichtigen indischen Religionen gemeinsame Begriff Samsara, bestndiges Wandern, bezeichnet den fortlaufenden
Kreislauf des Lebens aus Tod und Geburt, Werden und Vergehen. Das Ziel der buddhistischen Praxis ist, diesen Kreislauf zu
verlassen. Samsara umfasst alle Ebenen der Existenz, sowohl jene, die wir als Menschen kennen, wie auch alle anderen, von
den Hllenwesen (Niraya Wesen) bis zu den Gttern (Devas). Alle Wesen sind im Kreislauf des Lebens gefangen, daran
gebunden durch Karma: ihre Taten, Gedanken und Emotionen, durch Wnsche und Begierden. Erst das Erkennen und
berwinden dieser karmischen Krfte ermglicht ein Verlassen des Kreislaufs. Im Mahayana entstand darber hinaus die
Theorie der Identitt von Samsara und Nirwana (in westlich-philosophischen Begriffen also Immanenz statt Transzendenz).

Nicht-Selbst und Wiedergeburt [Bearbeiten]


Hauptartikel: Anatta und Wiedergeburt (Buddhismus)
Die Astika-Schulen der indischen Philosophie lehrten das Selbst (p. att, skt. tman), vergleichbar mit dem Begriff einer
persnlichen Seele. Der Buddha verneinte die Existenz von tta als persnliche und bestndige Einheit. Im Gegensatz dazu
sprach er von dem Nicht-Selbst (p. anatt, skt. antman). Die Vorstellung von einem bestndigen Selbst ist Teil der Tuschung
ber die Beschaffenheit der Welt. Gem der Lehre Buddhas besteht die Persnlichkeit mit all ihren Erfahrungen und
Wahrnehmungen in der Welt aus den Fnf Gruppen, (p. khandh, skt. skandhas): Krper, Empfindungen, Wahrnehmungen,
Geistesregungen und Bewusstsein. Das Selbst ist aus buddhistischer Sicht keine konstante Einheit, sondern ein von
bestndigem Werden, Wandeln und Vergehen gekennzeichneter Vorgang.
Vor diesem Hintergrund hat das zur Zeit des Buddha bereits existierende Konzept der Wiedergeburt, punabbhava, (p.; puna
wieder, bhava werden)[11] im Buddhismus eine Neudeutung erfahren, denn die traditionelle vedische Reinkarnationslehre
basierte auf der Vorstellung einer Seelenwanderung. Wiedergeburt bedeutet im Buddhismus aber nicht individuelle Fortdauer
eines dauerhaften Wesenskernes, auch nicht Weiterwandern eines Bewusstseins nach dem Tode. Vielmehr sind es
unpersnliche karmische Impulse, die von einer Existenz ausstrahlend eine sptere Existenzform mitprgen.

Das Erwachen (Bodhi) [Bearbeiten]


Hauptartikel: Bodhi
Bodhi ist der Vorgang des Erwachens, oft ungenau mit dem unbuddhistischen
Begriff Erleuchtung wiedergegeben. Voraussetzungen sind das vollstndige
Begreifen der Vier edlen Wahrheiten, die berwindung aller an das Dasein
bindenden Bedrfnisse und Tuschungen und somit das Vergehen aller karmischen
Krfte. Durch Bodhi wird der Kreislauf des Lebens und des Leidens (Samsara)
verlassen und Nirwana erlangt.
Die buddhistische Tradition kennt drei Arten von Bodhi:
Pacceka-Bodhi wird durch eigene Bemhungen, ohne die Hilfe von Lehrern,
erreicht. Ein derart Erwachter wird als Pratyeka-Buddha bezeichnet.
Savaka-Bodhi bezeichnet das Erwachen jener, die mit Hilfe von Lehrern Bodhi
erlangen. Ein so Erwachter wird als Arhat bezeichnet.
Samma-Sambodhi wird von einem Samma-Sambuddha (Vollkommen Erwachter)
erlangt. Ein solcher Vollkommen Erwachter gilt als die perfekte, mitfhlendste
und allwissende Form eines Buddha. Der historische Buddha Shakyamuni aus
dem Geschlecht von Shakya wird als ein solcher Samma-Sambuddha bezeichnet.
Siehe auch: Bodhipakkhiyadhamma Die 37 erforderlichen Dinge zum Erwachen.
Eine Darstellung des Siddhartha

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Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

Verlschen: Nirwana [Bearbeiten] Gautama, der mit der Rechten die Erde
berhrt, um sein Anrecht auf Erlangung des
Hauptartikel: Nirwana hchsten Zieles, des Bodhi, zu
unterstreichen (Bhumisparsa Mudra).
Nirwana (Sanskrit) bzw. Nibbana (Pali) bezeichnet die hchste Verwirklichungsstufe
des Bewusstseins, in der jede Ich-Anhaftung und alle Vorstellungen/Konzepte
erloschen sind. Nirwana kann mit Worten nicht beschrieben, es kann nur erlebt und erfahren werden als Folge intensiver
meditativer bung und anhaltender Achtsamkeitspraxis. Es ist weder ein Ort also nicht vergleichbar mit Paradies-
Vorstellungen anderer Religionen noch eine Art Himmel und auch keine Seligkeit in einem Jenseits. Nirwana ist auch kein
nihilistisches Konzept, kein Nichts, wie westliche Interpreten in den Anfngen der Buddhismusrezeption glaubten, sondern
beschreibt die vom Bewusstsein erfahrbare Dimension des Letztendlichen. Der Buddha selbst lebte und unterrichtete noch
45 Jahre, nachdem er Nirwana erreicht hatte. Das endgltige Aufgehen oder Verlschen im Nirwana nach dem Tod wird als
Parinirvana bezeichnet.

Meditation und Achtsamkeit [Bearbeiten]


Weder das rein intellektuelle Erfassen der Buddha-Lehre noch das Befolgen ihrer ethischen Richtlinien allein reicht fr eine
erfolgreiche Praxis aus. Im Zentrum des Buddha-Dharma stehen daher Meditation und Achtsamkeitspraxis. Von der
Atembeobachtung ber die Liebende-Gte-Meditation (metta), Mantra-Rezitationen, Gehmeditation, Visualisierungen bis hin zu
thematisch ausgerichteten Kontemplationen haben die regionalen buddhistischen Schulen eine Vielzahl von Meditationsformen
entwickelt. Ziele der Meditation sind vor allem die Sammlung und Beruhigung des Geistes (samatha), das Trainieren klar-
bewusster Wahrnehmung, des tiefen Sehens (vipassana), das Kultivieren von Mitgefhl mit allen Wesen, die Schulung der
Achtsamkeit sowie die schrittweise Auflsung der leidvollen Ich-Verhaftung.
Achtsamkeit (auch Bewusstheit, Vergegenwrtigung) ist die bung, ganz im Hier und Jetzt zu verweilen, alles Gegenwrtige
klarbewusst und nicht wertend wahrzunehmen. Diese Hinwendung zum momentanen Augenblick erfordert volle Wachheit, ganze
Prsenz und eine nicht nachlassende Aufmerksamkeit fr alle im Moment auftauchenden krperlichen und geistigen
Phnomene.

Buddhistische Schulen [Bearbeiten]

Hauptartikel: Schulen und Systeme des Buddhismus


Es gibt drei Hauptrichtungen des Buddhismus: Hinayana (Kleines Fahrzeug), aus dessen Tradition heute nur noch die Form
des Theravada (Lehre der lteren) existiert, Mahayana (Groes Fahrzeug) und Vajrayana (im Westen meist als Tibetischer
Buddhismus bekannt oder irrefhrender Weise als Lamaismus bezeichnet). In allen drei Fahrzeugen sind die monastischen
Orden Haupttrger der Lehre und fr deren Weitergabe an die folgenden Generationen verantwortlich. blicherweise gilt auch der
Vajrayana als Teil des groen Fahrzeugs. Der Begriff Hinayana wurde und wird von den Anhngern der ihm zugehrigen Schulen
abgelehnt, da er dem Mahayana entstammt.

Theravada [Bearbeiten]
Hauptartikel: Theravada
Theravada bedeutet wrtlich Lehre der Ordens-lteren und geht auf diejenigen
Mnche zurck, die die Lehrreden noch direkt vom Buddha gehrt haben, z. B.
Ananda, Kassapa, Upali. Der Theravada-Buddhismus ist die einzige noch bestehende
Schule der verschiedenen Richtungen des Hinayana. Seine Tradition bezieht sich in
ihrer Praxis und Lehre ausschlielich auf die ltesten erhaltenen Schriften der
buddhistischen berlieferung, die im Tipitaka (Pali) (auch Tripitaka (Sanskrit) oder
Pali-Kanon), zusammengefasst sind. Dieser Dreikorb (Pitaka: Korb) besteht aus
folgenden Teilen:
Die Regeln fr die Gemeinschaft (Sangha) der buddhistischen Mnche und
Nonnen Vinaya, siehe auch: Vinayapitaka
Die Lehrreden des Buddha Sutta, siehe auch: Suttapitaka
Eine philosophische Systematisierung der Lehren Buddhas Abhidhamma, siehe
auch: Abhidhammapitaka
Die Betonung liegt im Theravada auf dem Befreiungsweg des einzelnen aus eigener
Kraft nach dem Arhat-Ideal und der Aufrechterhaltung und Frderung des Sangha.
Theravada ist vor allem in den Lndern Sd- und Sdostasiens (Sri Lanka, Myanmar,
Thailand, Laos und Kambodscha) verbreitet. Buddha-Statue (Thailand)

Hinayana [Bearbeiten]
Hauptartikel: Hinayana
Der Hinayana-Buddhismus (Sanskrit, n., , hnayna, kleines Fahrzeug) bezeichnet einen der beiden groen Hauptstrme
des Buddhismus. Hinayana ist lter als die andere Hauptrichtung, der Mahayana. Im Hinayana strebt ein Mensch nach dem
Erwachen, um selbst nicht mehr leiden zu mssen. Hinayana bezieht sich also nur auf eine Person, die danach strebt,
vollkommen zu sein. In diesem Aspekt unterscheidet er sich vom Mahayana, in dem versucht wird, auch andere Lebewesen
zum Erwachen zu fhren.

Mahayana [Bearbeiten]
Hauptartikel: Mahayana

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus 6 / 10
Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

Hauptartikel: Mahayana
Der Mahayana-Buddhismus (groes Fahrzeug) geht im Kern auf die Mahasanghika
(groe Gemeinde) zurck, eine Tradition, die sich in der Folge des zweiten
buddhistischen Konzils (etwa 100 Jahre nach dem Tod Buddhas) entwickelt hatte.
Der Mahayana verwendet neben dem Tripitaka auch eine Reihe ursprnglich in
Sanskrit abgefasster Schriften (Sutras), die zusammen den Sanskrit-Kanon bilden.
Zu den bedeutendsten Texten gehren das Diamant-Sutra, das Herz-Sutra und das
Lotos-Sutra. Ein Teil dieser Schriften ist heute nur noch in chinesischen oder
tibetischen bersetzungen erhalten.
Im Unterschied zur Theravada-Tradition, in der das Erreichen von Bodhi durch eigenes
Bemhen im Vordergrund steht, nimmt im Mahayana das Bodhisattva-Ideal eine
zentrale Rolle ein. Bodhisattvas sind Wesen, die als Menschen bereits Bodhi
erfuhren, jedoch auf das Eingehen in das Parinirvana verzichteten, um stattdessen
allen anderen Menschen, letztlich allen Wesen, zu helfen, ebenfalls dieses Ziel zu
erreichen.
Bedeutende Schulen des Mahayana sind beispielsweise die des Zen-Buddhismus, Amitabha (Kotokuin, Japan)
des Nichiren-Buddhismus und des Amitabha-Buddhismus.

Vajrayana [Bearbeiten]
Hauptartikel: Vajrayana
Vajrayana (Diamantfahrzeug) ist eigentlich ein Teil des Mahayana. Im Westen ist er
meist flschlicherweise nur als Tibetischer Buddhismus oder als Lamaismus
bekannt, tatschlich ist er jedoch eine Sammelbezeichnung fr verschiedene
Schulen, die auer in Tibet auch in Japan, China und der Mongolei (geschichtlich
auch in Indien und Sdostasien) verbreitet waren.
Er beruht auf den philosophischen Grundlagen des Mahayana, ergnzt diese aber um
tantrische Techniken, die den Pfad zum Erwachen deutlich beschleunigen sollen. Zu
diesen Techniken gehren neben der Meditation unter anderem Visualisierung
(geistige Projektion), das Rezitieren von Mantras und weitere tantrische bungen, zu
denen Rituale, Einweihungen und Guruyoga (Einswerden mit dem Geist des Lehrers)
gehren.
Diese Seite des Mahayana legt besonderen Wert auf geheime Rituale, Schriften und
Praktiken, welche die Praktizierenden nur schrittweise erlernen. Daher wird Vajrayana
innerhalb des Mahayana auch esoterische Lehre genannt, in Abgrenzung von
exoterischen Lehren, also ffentlich zugnglichen Praktiken wie dem Nenbutsu des
Amitabha-Buddhismus.
Vajrasattva (Tibet)
Der tibetische Buddhismus legt besonderen Wert auf direkte bertragung von
Unterweisungen von Lehrer zu Schler. Eine wichtige Autoritt des tibetischen
Buddhismus ist der Dalai Lama.
Die vier Hauptschulen des Tibetischen Buddhismus sind:
Nyingmapa (Die Alten): Die lteste tibetische Schule, zurckgehend auf
Padmasambhava (8. Jahrhundert).
Kagypa (Linie der mndlichen berlieferung): Gegrndet von Marpa und dessen
Schler Milarepa (11. Jahrhundert).
Sakyapa (Graue Erde): Nach dem von Khn Knchog Gyalpo gegrndeten
Kloster benannt (11. Jahrhundert).
Gelugpa (Die Tugendhaften): Gegrndet von Tsongkhapa (14. Jahrhundert).
Der Tibetische Buddhismus ist heute in Tibet, Bhutan, Nepal, Indien, Ladakh, Sikkim,
der Mongolei, Burjatien, Kalmckien sowie in Tuwa und in der Republik Altai,
verbreitet.
Etwa im 9. Jahrhundert verbreitete sich der Vajrayana auch in China. Als eigene
Schule hielt er sich nicht, hatte aber Einfluss auf andere Lehrtraditionen dort. Erst in
der Qing-Zeit wurde der Vajrayana der Mandschu unter Frderung der tibetischen
Bodhisattva Prajpramit, die
Richtungen wieder eine staatliche Religion. Verkrperung der Worte des Buddha
Er wurde noch im gleichen Jahrhundert seiner Einfhrung in China nach Japan
bertragen. Dort wird Vajrayana in der Shingon-Schule gelehrt. Mikky (jap.
bersetzung von Mizong) hatte aber Einfluss auf Tendai und alle spteren Hauptrichtungen des japanischen Buddhismus.

Buddhistische Feste und Feiertage [Bearbeiten]

Buddhistische Zeremonien, Feste und Feiertage werden auf unterschiedliche Art und
Weise zelebriert. Einige werden in Form einer Puja gefeiert, was im Christentum etwa
einer Andacht ergnzt durch eine Verdienstbertragung entsprechen wrde.
Andere Feste sind um eine zentrale Straenprozessionen herum organisiert. Diese
knnen dann auch Volksfest-Charakter mit allen dazugehrigen Elementen wie
Verkaufsstnden und Feuerwerk annehmen. Im Japan zum Beispiel werden sie dann
Matsuris genannt. Die Termine fr die Feste richteten sich ursprnglich hauptschlich
nach dem Lunisolarkalender. Heute sind dagegen einige auf ein festes Datum im

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus 7 / 10
Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

Sonnenkalender festgelegt. Rucheropfer als ein Teil der Puja zum


siehe auch: Feiertage in Thailand, Japan und Indonesien oder in der englischen Vesakh in Indonesien
Wikipedia unter Buddhist holidays

Name Anlass Termin Region


Buddhas Geburt, Erleuchtung und
Visakha Eintritt ins Nirvana. Es ist der hchste Ende Mai,
universell
Puja buddhistische Feiertag, auch Buddha- Anfang Juni
Tag genannt.
Japan,
Jahrestag
Buddhas Geburt, siehe auch Sdkorea, Vesakh-Prozession in Indonesien
der Geburt 8. April
Kambutsue evtl noch
Buddhas
andernorts
Jahrestag
der
Buddhas Erleuchtung 8. Dezember ?
Erleuchtung
Buddhas[12]
Jahrestag
des Eintritts
Buddhas Eintritt in das Nirvana Februar, Mrz ?
in das
Nirvana[12] Jahrestag der Geburt Buddhas in
Tag der inneren Einkehr, der je nach Sdkorea
Erneuerung der Dhamma-Praxis, v. a. Kalender
Uposatha universell
im Theravada-Buddhismus, vergleichbar regelmig aller
dem jdischen Sabbat 5 bis 7 Tage
Erinnerung an eine spontane Thailand,
Ende Februar,
Magha Puja Versammlung von 1.250 Schlern Laos,
Anfang Mrz
Buddhas, im Theravada-Buddhismus Kambodscha
Songkran Neujahrsfest 13. bis 15. April Thailand
siebter Monat
Abhidhamma Buddhas Aufstieg ins Tushita, um im
Myanmar
Tag seiner Mutter Abhidhamma zu lehren Mondkalender
Makha Bucha in Thailand
(Juni)
Vollmondtag
Japan, evtl
Allerseelenfest, Fest der Universellen des siebten
Ullambana noch
Erlsung[12], siehe auch: Obon Monats (etwa
andernorts
Juli, August)
achter Monat
Buddhas erste Rede vor seiner
im
Asalha Puja Gefolgschaft, auch Dhamma-Tag Thailand
Mondkalender
genannt.
(Juli)
dreimonatige Rckzugszeit der
buddhistischen Mnche, buddhistische von Juli bis Japanisches Matsuri-Fest
Vassa universell
Fastenzeit, siehe auch: Khao Phansa, Oktober
Ok Phansa
Kathin- Dankerweisung gegenber den Mitte Oktober,
Thailand
Zeremonie Mnchen November
Loi Krathong ? November Thailand

Die universellen Feiertage sind fett hervorgehoben. Damit sind Feiertage gemeint, die nicht nur in einem bestimmten Land
oder einer bestimmten Schule des Buddhismus gefeiert werden, sondern die von grundlegender Bedeutung fr die
buddhistische Praxis sind (vergleichbar etwa dem christlichen Ostern oder Weihnachten).
Anhang [Bearbeiten]

Literatur [Bearbeiten]
Nachschlagewerke
Damien Keown (Hg.): Encyclopedia of Buddhism, Routledge, London [u. a.], Paperbackausgabe 2009, ISBN 0-415-55624-4
Tomohiro Matsuda (Hg.): A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. Nichiren Shoshu International Center, Tokio 3. A.
1988, ISBN 4-88872-014-2
Biographisches
Helwig Schmidt-Glintzer: Die Reden des Buddha. dtv C. H. Beck, Mnchen 2005. ISBN 3-423-34242-0.
Hans W. Schumann: Der historische Buddha Leben und Lehre des Gotama. Diederichs, Mnchen 2004. ISBN 3-89631-
439-4.
Einfhrungen und Grundgedanken
Michael von Brck: Einfhrung in den Buddhismus. Verlag der Weltreligionen. Frankfurt/Leipzig 2007. ISBN 978-3-458-
71001-1.

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus 8 / 10
Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

Hansjrg Pfister: Philosophische Einfhrung in den frhen Buddhismus. Verlag Reith & Pfister, Btzingen 2004. ISBN 3-
9805629-9-9.
Verena Reichle: Die Grundgedanken des Buddhismus. 11. Auflage. Fischer, Frankfurt 2003. ISBN 3-596-12146-9.
Geschichte und Lehre
Heinz Bechert / Richard Gombrich: Der Buddhismus: Geschichte und Gegenwart. 2. Auflage. Beck, Mnchen 2002. ISBN 3-
406-42138-5.
Edward Conze: Der Buddhismus: Wesen und Entwicklung. 10. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1995. ISBN 3-17-013505-8.
Wilhelm K. Essler, Ulrich Mamat: Die Philosophie des Buddhismus. 1. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Dezember 2005. ISBN 3-534-17211-6.
Oliver Freiberger, Christoph Kleine: Buddhismus. Handbuch und kritische Einfhrung. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
2011. ISBN 978-3-525-50004-0.
Lambert Schmithausen: Buddhismus und Glaubenskriege. In: Peter Herrmann (Hrsg.): Glaubenskriege der Vergangenheit
und Gegenwart. Referate, gehalten auf dem Symposium der Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften.
Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 1996. ISBN 3-525-86272-5.
Hans W. Schumann: Handbuch Buddhismus: Die zentralen Lehren Ursprung und Gegenwart. Diederichs, Mnchen 2000.
ISBN 3-720521532.
Volker Zotz: Geschichte der buddhistischen Philosophie. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1996. ISBN 3-499-55537-9.
Indien
Heinz Bechert: Der Buddhismus I: Der indische Buddhismus und seine Verzweigungen. Kohlhammer, Stuttgart 2000. ISBN
3-17-015333-1.
Edward Conze: Buddhistisches Denken. Drei Phasen buddhistischer Philosophie in Indien. Insel, Frankfurt am Main (Ffm.)
u. Leipzig 1988, 2. Aufl. Suhrkamp (st 1772), Ffm. 1994, ISBN 3-518-38272-1, Insel (it 3248), Ffm. 1. Aufl. 2007, ISBN 978-3-
458-34948-8. (Conzes Hauptwerk in der Nachkriegszeit)
Sukumar Dutt: Buddhist Monks and Monasteries in India. Their History and their Contribution to Indian Culture, Erstdruck:
Allen & Unwin, London 1962.
Neudruck: Motilal Banarsidass, Delhi, Indien 1988, ISBN 81-208-0498-8.
Interkulturelle und naturwissenschaftliche Aspekte
Christian Thomas Kohl: Buddhismus und Quantenphysik - Schlussfolgerungen ber die Wirklichkeit. Erw. Tb-Ausg.,
Windpferd-Vlg., 3. Aufl., Oberstdorf 2013, ISBN 978-3-86410-033-8.
Marco S. Torini: Apophatische Theologie und gttliches Nichts. ber Traditionen negativer Begrifflichkeit in der
abendlndischen und buddhistischen Mystik. In: Tradition und Translation. Zum Problem der interkulturellen
bersetzbarkeit religiser Phnomene. De Gruyter, Berlin u. a. 1994, S. 493-520.
Rezeption des Buddhismus in der westlichen Welt
Roger-Pol Droit: Loubli de l'Inde, une amnsie philosophique, Presses universitaires de France, Paris 1989, Neuaufl. Le
Seuil, Points series, Paris, 2004.
Roger-Pol Droit: Le culte du nant, les philosophes et le Bouddha, Le Seuil, Paris, 1997, Neuaufl. Reihe Points, Paris,
2004.
Volker Zotz: Auf den glckseligen Inseln. Buddhismus in der deutschen Kultur. Theseus, 2000. ISBN 3-89620-151-4.
Weblinks [Bearbeiten]
Portal: Buddhismus bersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Buddhismus
Wikisource: Buddhismus Quellen und Volltexte
Commons: Buddhismus Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Buddhismus Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Wikiquote: Buddhismus Zitate
Hajime Nakamura: Buddhism im Dictionary of the History of Ideas (englisch, inkl. Literaturangaben)
Links zum Thema Buddhismus im Open Directory Project
Charles Muller (Chefredakteur): Digital Dictionary of Buddhism (englisch)
Internet Sacred Text Archive: Buddhism (englisch)
Online Netzwerk der DBU (Deutsche Buddhistische Union)
Axel Michaels: Kommentierte Bibliographie zum Buddhismus , Heidelberg, 5. Auflage 2001.
Buddhismus-Dossier Weltreligionen bei wdr.de
Einzelnachweise [Bearbeiten]
1. Encyclopdia Britannica 2005.
2. a b Anzahl der Buddhisten weltweit (englisch) , abgerufen am 16. Januar 2010
3. Religions by adherents: Buddhism (english) , abgerufen am 26. Januar 2010
4. Hans Wolfgang Schumann: Der historische Buddha. Leben und Lehre des Gotama, Mnchen 2004, S. 82f. (mit
Quellentext).
5. Klaus-Josef Notz: Herders Lexikon des Buddhismus, S. 133, 2007, Erftstadt: Hohe
6. Heinz Bechert: The Date of the Buddha Reconsidered. In: Indologica Taurinensia 10, 1982, S. 29-36 und ders.: Die
Lebenszeit des Buddha das lteste feststehende Datum der indischen Geschichte? In: Nachrichten der Akademie der
Wissenschaften in Gttingen, Philologisch-Historische Klasse, Jg. 1986, Nr. 4; Richard Gombrich: Rezension von Heinz
Bechert: Die Lebenszeit des Buddha. In: Gttingische gelehrte Anzeigen 246, 1994, H. 1/2, S. 86-96; zahlreiche
kontroverse Diskussionen in Heinz Bechert (Hrsg.): The Dating of the Historical Buddha, 3 Bnde, Gttingen 19911997.
7. a b c d Schmidt-Glintzer, Helwig (2005). Der Buddhismus. S. 42. Mnchen: C.H. Beck
8. Buddhismus in sterreich , abgerufen am 16. Januar 2010

https://de.wikipedia.org/wiki/Buddhismus 9 / 10
Buddhismus Wikipedia 10.06.2013

9. Was ist Buddhismus? Abgerufen am 2. November 2012.


10. Hans Wolfgang Schumann: Buddhismus. Stifter, Schulen und Systeme (S. 8798.). Eugen Diederichs Verlag, Olten
1998, ISBN 3-424-01461-3.
11. The Pali Text Society's Pali-English dictionary
12. a b c Buddhistische Fest- und Feiertage. In: wissen.de. Abgerufen am 11. Juni 2012.
Siehe auch [Bearbeiten]
Buddhismus im Westen
Buddhismus in Europa
Buddhismus in Deutschland
Buddhismus in sterreich
Buddhismus in der Schweiz

Kategorien: Buddhismus Weltreligion

Diese Seite wurde zuletzt am 3. Juni 2013 um 17:58 Uhr gendert.


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