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Aprender a vivir
Cuatro actitudes y un camino
Enmarlo - enmarlo@terra.es

1. Introduccin
2. Vivir en presente
3. Vivir en profundidad / vivir en Dios
4. Vivir en fraternidad y solidaridad
5. Vivir constructivamente lo que nos hace sufrir: seis actitudes constructivas
6. El camino de la meditacin
7. Conclusin
8. Eplogo: Ayudar a vivir, facilitar la vida. Educar a los nios en valores y en
espiritualidad
9. Anexo: Niveles de conciencia y percepcin de la realidad

En la vida, las cartas estn echadas.

Pero cada uno puede hacer con ellas un juego diferente (Goethe).
T me dirs que es difcil sonrer cuando se es desgraciada.
En efecto, pero eso se aprende.
Y una se da cuenta rpidamente que es todava ms difcil
ser desgraciada cuando se sonre. Eso es! (F. Garagnon).

INTRODUCCIN
La vida es como una fuente: siempre canta. Basta con saber escucharla (F. Garagnon).
nicamente existe un herosmo en el mundo: Ver cmo es realmente, y amarlo (Montaigne).
No ser toda nuestra vida un aprendizaje? No ser que todo lo que nos ocurre no es sino
escuela y oportunidad de crecimiento? No ser que nos resistimos a verlo as porque nos cuesta
cambiar y preferimos la pseudoseguridad controlada a la novedad arriesgada, la instalacin a la
bsqueda, lo malo conocido a lo bueno por conocer?
Por otro lado, a medida que pasan los aos, hay algo que se nos hace ms y ms evidente: lo
realmente decisivo no es lo que nos sucede, sino aquello que hacemos con lo que nos sucede.
Porque un mismo hecho puede construirnos o destruirnos, segn sea nuestro modo de afrontarlo y
vivirlo.
Lo que ocurre es que lo que hacemos no siempre nos es consciente. No es raro que nos
encontremos tan condicionados que el acontecimiento mismo nos arrastre por derroteros que
terminarn siendo ms nefastos que el hecho en s. No es raro tampoco que nos sorprendamos a
nosotros mismos en reacciones nada constructivas cuyo origen desconocemos. No es raro, por fin,
que nos veamos interiormente divididos entre actitudes contrarias ante la misma situacin.
Y, sin embargo, a pesar de frustraciones y de fracasos, a pesar tambin de satisfacciones y
de comodidades, a pesar incluso de que podamos equivocarnos en la lectura de lo que interiormente
nos ocurre, a pesar todava de que lo hayamos intentado sofocar con mil compensaciones, nada
calma nuestro anhelo de vivir, nuestro dinamismo interior hacia un ms y mejor: la pasin por crecer.
Pues bien, si toda nuestra vida es aprendizaje; si lo realmente decisivo no es tanto lo que nos
pasa, sino aquello que hacemos con lo que nos pasa; si no es extrao que nuestras reacciones sean
las menos constructivas, porque estamos muy condicionados o muy alejados de nuestro mundo
inconsciente; si, a pesar de todo, al menos en los mejores momentos, seguimos sintiendo un impulso
interior a vivir con mayor plenitud, necesitamos bajar de nuestro conformismo autosatisfecho, o
subir de nuestro pesimismo autojustificado, o salir de nuestro vaco resignado, y aprender a vivir,
en una tarea siempre inacabada y, por eso mismo, siempre fresca y novedosa, eternamente
atrayente.
Aprender a vivir, en la certeza de que la vida misma va a ser nuestra primera maestra.
Maestra sabia que, callada y misteriosamente, nos va a ir poniendo delante las circunstancias,
personas, acontecimientos, que necesitemos en un momento determinado para seguir
aprendiendo. No es cierto que, al volver nuestra vista hacia atrs, percibimos una fina coherencia en

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todo lo que nos ha ocurrido, como si una sabidura misteriosa hubiera hecho posible armonizar los
diferentes retazos de nuestra historia? Qu nos hace suponer que no ser del mismo modo en el
futuro? No nos hemos rendido, tambin, a la evidencia de que determinados hechos de nuestra
vida, que nos resultaron particularmente incomprensibles o dolorosos, se han terminado revelando
como los maestros precisos que, en ese momento, estbamos necesitando para seguir aprendiendo
a vivir? No, no se trata de justificar el pasado, ni de propiciar una resignacin barata, ni de juguetear
con un providencialismo infantil. No. Se trata, mucho ms sencillamente, de aprender a mirar,
aprender a leer lo que nos ocurre y, detrs de ello, empezar a atisbar la sabia y hermosa promesa
que la vida encierra.
Aprender a vivir habla, en particular, de unificacin y de armona. La unificacin es otro
nombre del amor, como fuerza agregadora, aditiva, centrpeta. Vivir, como amar, es crecer y avanzar
hacia una unidad creciente. El amor, por tanto, est al principio y al final, es origen y meta de la vida.
As pues, para que el proceso sea posible, tendr que estar tambin en el medio, en el proceso
mismo. No tiene nada de extrao que a Dios se le llame Amor, y que el amor cifre el ncleo ms
ntimo de toda la tica. Aprender a vivir es, ciertamente, aprender a amar.
Aprender a vivir -tarea compleja, delicada y apasionante- requiere el cuidado de cada una de
las relaciones que somos, si bien todas ellas terminarn convergiendo y unificndose: la relacin
consigo mismo, con los otros y la naturaleza, con Dios. Requiere, simultneamente, aprender a
asumir constructivamente aquello que ms nos puede desestabilizar o confundir: el dolor. Con ello,
quedan nombradas las cuatro actitudes bsicas, cuatro aprendizajes, que abordo en el texto, como
vas que posibilitan una vida ms plena: vivir en presente, vivir en profundidad, vivir en fraternidad-
solidaridad y vivir constructivamente el dolor.
Insisto en que se trata de aprendizajes, porque estoy convencido de que es algo en lo que
todos, poniendo determinados medios, podemos crecer y avanzar. Sin voluntarismos,
perfeccionismos ni comparaciones. Muy al contrario, con motivacin, lucidez, cario, esfuerzo y
medios ajustados.
Porque aprendizaje remite a ejercicio, a prctica. Cada da somos ms conscientes de que
necesitamos ejercitarnos para aprender casi cualquier cosa. Nos preparamos, casi rutinariamente,
para un deporte, para una profesin, para una habilidad. Cmo no prepararnos, ejercitarnos y
adiestrarnos en la prctica del aprendizaje ms importante: vivir?
Por ello, quiero llamar la atencin sobre un medio de probada eficacia unificadora y
transformadora: la meditacin. Lo presento como camino que facilita y da consistencia a aquellos
aprendizajes. La meditacin posee la virtualidad de conducirnos a experimentar nuestra verdad, ms
all de las apariencias; por eso, nos hace capaces de salir de la ignorancia en que solemos estar
sumidos y despertar a lo Real. Y aqu no es necesario creer nada; quien lo experimenta, descubre
que la meditacin es camino de vida, de sabidura y de autotrascendencia. Es el tiempo en el que nos
encontramos con nosotros mismos en profundidad; el espacio en el que integramos y asimilamos las
oportunidades que nos ofrece la escuela de la vida; la ventana que nos permite vislumbrar lo Infinito y
nuestra unidad con l. En una palabra, la meditacin, como veremos, es ms que una tcnica, ms
que un mtodo, ms incluso que un camino; es mucho ms que el tiempo dedicado a ella. La
meditacin es una forma de vivir, una forma de ser.
He querido incluir un Eplogo que busca nicamente dirigir la mirada hacia los nios, llamar
la atencin sobre la tarea educativa. No se puede mirar a un nio sin desear ayudarle a vivir. Por otro
lado, quien aprende a vivir puede ayudar a vivir, porque el mejor maestro es aquel que fue buen
aprendiz. Teniendo, pues, como trasfondo la hermosa tarea de ayudar a vivir, de facilitar la vida,
ofrezco unos breves apuntes sobre lo que considero actitudes favorecedoras de la vida, valores y
espiritualidad. Aspectos que no podemos soslayar si queremos hablar de vida en profundidad.
Y termino el libro con un Anexo sobre Niveles de conciencia y percepcin de la realidad. La
idea me fue sugerida por alguna persona amiga que ley el manuscrito y me hizo caer en la cuenta
de la oportunidad e incluso necesidad de tal Anexo. En primer lugar, porque a lo largo del texto, es
inevitable hacer referencia, tangencialmente, a toda esa cuestin. Pero, precisamente por ser
tangencial, exiga una aclaracin ms amplia y detallada. Y, por otro lado, porque soy consciente de
que se trata de una temtica que resulta un tanto novedosa e incluso extraa para muchas
personas. Pues bien, en ese Anexo, aunque sea brevemente, espero haber ofrecido al lector unas
claves que puedan iluminar la lectura de la obra en su conjunto. Y le sugiero que acuda a l en
aquellos tramos del texto en que, por el motivo indicado, le resulte ms ardua la comprensin del
mismo. Perdonadme que insista en ello, pero lo hago desde una triple certeza: 1) tanto a nivel de la

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ontognesis como de la filognesis 1, la conciencia evoluciona; no es ni ha sido una realidad esttica;
2) hay indicios de que nos hallamos en un momento muy peculiar -crtico?- dentro de esa
evolucin; 3) necesitamos comprenderlo para favorecer su emergencia y desarrollo, con todas las
consecuencias que implica (y que se detallarn en el propio Anexo).
Deseo de corazn que estas pginas ayuden a aprender a vivir. En realidad, ste es nuestro
nico aprendizaje. Por eso, quiero terminar con un recuerdo agradecido hacia todas las personas con
quienes hemos trabajado, originalmente, estos materiales. Aquel trabajo, que nos ayud a vivir, ha
hecho posible este texto. Gracias.

1. VIVIR EN PRESENTE
Si como eternidad no se entiende una duracin temporal infinita sino atemporalidad,
entonces puede decirse que vive eternamente quien vive en el presente... Slo quien no vive
en el tiempo, hacindolo en el presente, es feliz. Para la vida en el presente no hay muerte
(L. Wittgenstein).
Si pudiramos atender con plenitud a la vida, nada nos sera rutinario y tedioso (M. Garca-
Bar).
El momento presente contiene la clave de la liberacin, pero no puedes encontrar el
momento presente mientras seas tu mente (E. Tolle).
Quien no vive en presente, malvive en la ignorancia y, por tanto, en el sufrimiento.

Alejados del presente

Cunto tiempo permanezco presente a m mismo a lo largo del da? Y, dnde estoy cuando
no estoy conmigo? La experiencia nos lleva a constatar algo que habremos de considerar como
nuestro punto de partida: vivimos lejos del presente y, por ello, no nos habitamos a nosotros mismos,
sino que nos encontramos divididos entre el pasado y su proyeccin al futuro. Vivimos entre la
nostalgia de lo que ha sido y la ansiedad por lo que no es o por aquello otro que creemos que ser,
mientras dejamos escapar lo nico que tenemos a nuestro alcance, el paso decisivo que posibilita
cualquier construccin real: el presente. Tomar conciencia de ello ser la clave para reconducir la
lejana de nosotros mismos desde la que rutinariamente vivimos.
Lejana que, en nuestro momento cultural, se ha acentuado. Disponemos de tantas
coartadas para vivir alejados de nosotros mismos! Siempre caminamos acelerados. La prisa
aparece como una escapatoria fcil, por lo que la mantenemos e incluso la potenciamos; pero en
realidad es suicida, porque nos impide vivir. Como dice Jos A. Marina, confundimos la excitacin con
la intensidad; pasamos sobre el presente con desdn, distrados; nos falta concentracin porque
estamos apresurados o inquietos.
En medio de nuestra agitacin, se nos hace difcil entender la tpica indiferencia oriental hacia
la prisa, si es que no termina sucumbiendo ante los embates de la globalizacin. Cuenta una
leyenda que el Himalaya est hecho de granito macizo y que, cada mil aos, un pjaro lo sobrevuela,
rozando las cimas con un pauelo de seda que cuelga de su pico. Pues bien, cuando el Himalaya
haya sido desgastado, habr transcurrido un da de un ciclo csmico. A dnde se supone que vamos
con tanta prisa, si adelante tambin llueve?
De entrada, aunque en nuestro medio est potenciada por una competitividad ciega y
absurda, la prisa encierra algn tipo de huida. Huida que expresa alguna resistencia a permanecer en
el presente, que ser bueno nombrar si queremos poner remedio. Ken Wilber lo expresa de este
modo: "Hay un hecho exasperante, pero inconfundible: nadie quiere la consciencia de unidad
Estamos siempre resistindonos a la presencia de Dios, que no es otra cosa que el presente total, en
todas sus formas La comprensin de esta resistencia secreta es la clave fundamental para la
iluminacin.
Importa mucho comprender las races de esa resistencia y afrontarlas. De otro modo,
haremos de nuestra vida una huida constante, estaremos lejos de nosotros mismos por la
incapacidad de permanecer en el presente y, en lugar de vivir, sobreviviremos pobremente.
Por qu no estamos en el presente? En primer lugar, por el hbito: hemos sido educados y
hemos aprendido a vivir distrados, metidos en la vorgine de la actividad y del pensamiento, hasta

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La ontognesis hace referencia a la evolucin biolgica del individuo, mientras que la filognesis (del
griego fylon: raza, tribu) se refiere al nacimiento y desarrollo (tambin biolgico) de la especie.

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el punto de que hemos hecho de esa forma de vivir una segunda naturaleza. El hbito se ha
convertido en una rutina que, si bien consigue economizar energas, nos aleja de la atencin y, por
tanto, del presente. En cierto modo, puede decirse que nos encontramos programados para vivir
(funcionar) despistados; modificarlo requerira lucidez, para percibir la trampa, y un profundo ejercicio
de reeducacin, para sustituir aquel hbito por otro saludable, que nos permitiera vivirnos ms y ms
en presente.
Lo que ocurre es que dicho hbito suele hundir sus races en otro motivo ms oculto: el
sufrimiento no elaborado. A partir de sus primeras experiencias dolorosas, sobre todo si tiene que
vivirlas en soledad, el nio, en un movimiento instintivo, empieza a huir de s mismo, como un modo
de alejarse de su dolor. Esa huida le conduce a la cabeza y al exterior; en cualquier caso, lejos de su
mundo interior y, simultneamente, lejos del presente. Por eso encierra tanta sabidura el principio
psicoanaltico: hacia el Este (la infancia) y hacia lo hondo. En todo caso, a aquella huida hay que
aadir el hecho de que el sufrimiento, que nace de un vaco afectivo, se traduce en ansiedad y se
manifiesta en la prisa, con lo cual la huida se acelera, alimentndose a s misma. Para cortarla, ser
necesario enfrentar los miedos que, como consecuencia de aquellas experiencias dolorosas, han
quedado grabados y que hoy son los responsables de que nos mantengamos alejados de nosotros
mismos.
Sin embargo, la causa ltima que explica nuestra dificultad para vivir el presente es
justamente algo que nos caracteriza como seres humanos: es nuestra capacidad de pensar o, ms
exactamente, el pensamiento.
Parece ser que el sueo fue la forma ms primitiva de pensamiento. Probablemente, la
evolucin de la corteza cerebral hizo que el sueo se prolongase durante la vigilia y, con el desarrollo
del lenguaje, se convirtiera en pensamiento. Y, con el pensamiento, se desarroll la lgica y la
deduccin, capaz de resolver problemas del entorno. Fue un paso gigantesco en la evolucin. El
pensamiento, que hizo posible un despliegue inimaginable, mostr y sigue mostrando su eficacia
cuando funciona ajustadamente. Pero, con el pensamiento, lleg tambin la cavilacin, generando un
sufrimiento aadido, y la coartada para no vivir en el presente.
La mente del mono
Decir pensamiento es decir pasado; son equivalentes. La razn es que nuestra mente
nicamente puede operar en el pasado (o proyectndolo hacia el futuro). Como seala Tolle, incluso
cuando el ego cree estar en el presente, no ve el presente. El motivo es claro: el ego (la mente) slo
puede ver el presente con los ojos del pasado, porque no puede sino sobreimponer en el presente
sus propios recuerdos. Por eso es exacto decir que el pensamiento es memoria y pasado, mientras
que el presente es atencin y observacin. De hecho, pensamiento y observacin se excluyen
mutuamente: si piensas, no puedes observar; cuando observas, no puedes pensar. En conclusin, el
mayor obstculo para vivir en presente es el pensamiento.
Esto significa que, si queremos vivir en el presente, necesitamos aprender a cortar el
pensamiento, sobre todo en sus formas extremas de cavilacin y obsesin, y ejercitarnos en la
prctica del no-pensamiento, para abrirnos as a la dimensin atemporal del Presente.
Dejado a su aire, el pensamiento es como un gusano que jams deja su agujero hasta que no
ve otro en el que introducirse. O como el mono inquieto que no deja de saltar de rama en rama, sin
tregua y sin objeto. Por eso, podemos estar seguros de que casi todos nuestros males provienen de
las vueltas que damos a la cabeza. O, por decirlo de un modo ms ajustado, de una mente no
observada. No es extrao, si tenemos cuenta el resultado de un estudio llevado a cabo por una
universidad norteamericana: una persona tiene cada da unos 60.000 pensamientos y el 95 % de
ellos son los mismos que tuvo en el da anterior.
Es obvio que la mente es un instrumento precioso cuando se usa correctamente. Pero no lo
es menos que, cuando va a su aire, es fuente de sufrimiento. La mente no observada termina
poseyndome, hasta el punto de que ya no soy yo el que piensa, sino que el pensamiento mismo se
ha vuelto independiente de m. Y eso ocurre porque, al no tomar distancia de la mente, acabo
inevitablemente identificado con ella: Soy lo que pienso. Tal identificacin -que llegara a adquirir
status filosfico en el principio de Descartes: pienso, luego existo- es la que hace que el
pensamiento se vuelva compulsivo, hasta el punto de convertirse en una adiccin. Por eso, ha
podido escribir D. Loy, con toda razn, que la preocupacin constante es la naturaleza de una mente
no despierta.

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 Y se es precisamente el ego: la mente no observada que dirige mi vida, segn pautas
aprendidas y reiteradas una y mil veces, como una noria que repite ininterrumpidamente su mismo
giro, aumentando la mentira y la insatisfaccin.
Slo hay un medio de detener esa noria, un solo camino para salir de esa trampa compulsiva
que nos posee: la observacin. En cuanto empezamos a observar nuestros pensamientos, stos
empiezan a ralentizarse, hasta terminar diluyndose. Apenas observamos nuestra mente, comienza la
des-identificacin: caemos en la cuenta de que somos ms que nuestra mente, podemos observarla a
distancia. En cuanto observo mi mente, dejo de identificarme con ella, porque el que observa es
distinto de lo observado. Y una mente de la que nos hemos des-identificado deja de aduearse de
nuestra vida. La mente observada se vuelve dcil y ajustada, porque es absolutamente cierta la ley
psicolgica enunciada por la psicosntesis de Roberto Assagioli: Estamos dominados por aquello con
lo que nos identificamos, pero dominamos aquello con lo que no nos identificamos.
Vivimos en presente cuando estamos, no en el pensamiento, sino en la observacin. Al
observar nuestros pensamientos, deseos, sentimientos y reacciones, nos vamos adiestrando en una
mente observada o, lo que es lo mismo, tomamos distancia de nuestro yo, con lo cual ganamos en
libertad e iniciamos un proceso de ampliacin de conciencia. No seguimos identificndonos con el yo-
mental -que haba sido nuestra identidad ms habitual-, sino que empieza a abrirse paso una nueva
identidad, que trasciende e incluye al yo, el Testigo que observa. En efecto, en cuanto caigo en la
cuenta de que el yo es observado, se desvanece mi identificacin con l, para empezar a
identificarme con quien observa. Este Testigo, no el pensamiento, es quien puede vivirse en presente.
Presente es atencin
Deca antes que el pensamiento es lo opuesto a la observacin. Cul es la diferencia entre
un nio que se queda extasiado viendo cmo bota un pelota y un adulto que no se inmuta ante ese
mismo hecho? Sencillamente, que el nio ve, mientras que el adulto mira y piensa-recuerda-sabe
que ve. El pensamiento es necesariamente recuerdo, memoria del pasado y proyeccin hacia el
futuro; en definitiva, no-presente. La observacin, por el contrario, es presencia. Y en ella ocurre algo
peculiar: cuando hay observacin-atencin, no hay pensamiento y tampoco hay yo. Por eso,
cuando un nio est atento en sus dibujos animados, no puede or a quien lo llama, sencillamente
porque no est. Cuando estamos concentrados en una lectura, una pelcula, una accin, o
contemplando un paisaje, dnde est nuestro yo?
Eso que llamamos yo es, por tanto, una realidad muy peculiar. nicamente puede existir
gracias al pensamiento; debe su existencia al hecho de ser pensado, al hecho de que la memoria le
atribuye una condicin de estabilidad. Sin pensamiento, sin memoria, cuando somos observacin, no
hay yo. Lo cual nos conduce a otra conclusin extraa, pero que nos pone igualmente en la buena
pista: cuando estoy atento, yo no estoy; si yo estoy, es seal de que no estoy atento.
Qu es, pues, vivir en presente? A mi modo de ver, podemos distinguir dos etapas en el
estar presente, ya que as damos razn de los dos modos posibles de percibir nuestra propia
identidad. Vemoslo ms despacio.
En una primera etapa, vivir presente es habitarse, habitar la propia casa, sentirse a s mismo.
Esta etapa se corresponde a la identidad que podemos llamar de un yo integrado. La persona que
ha avanzado en la integracin progresiva de s misma en todas sus dimensiones (cuerpo, sombra,
mente) llega a reconocerse como un yo ms o menos integrado y a vivir un estado de presencia a s
misma que he designado como habitarse. Se trata, en este caso, de un sentimiento de presencia
consciente y cercana amorosa a s misma, que se va haciendo posible gracias al conocimiento de s,
la aceptacin, la humildad, el dilogo interno, la reeducacin de viejos hbitos y la eventual curacin
de bloqueos.
Pero no todo termina aqu. De hecho, el objetivo no consiste en llegar a habitar la propia
casa; una vez habitada, surge un movimiento a trascenderla. La persona se ve llevada a ir ms all.
Porque la autorrealizacin, si no se aborta artificialmente, conduce a la autotrascendencia. Emerge
una nueva identidad, nada fcil de describir, debido a que el pensamiento ha quedado ya trascendido.
En ella, no hay un yo separado de todo lo dems; por eso, en esta nueva identidad, estar presente
consiste justamente en no-estar (al igual que el nio cuando est concentrado en los dibujos
animados): se da tal atencin, tal calidad de observacin, que no hay yo Todo es presencia; todo,
sencillamente, ES, sin alguien que pueda decir yo. Hemos entrado en un mbito transmental,
transegoico, transindividual, en el mbito de la no-dualidad.
Veamos en un esquema esa doble modalidad de Presente:

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 PRESENTE COMO HABITARSE,
COMO PRESENCIA A S MISMO
Presente = habitarse
Sentirse
Estar en lo que se hace
En el vientre (hara)
Dios, percibido Presente
en lo ntimo de s
PRESENTE COMO PURA ATENCIN,
COMO NO-PENSAMIENTO
Presente = No-estar: no hay yo
Presente = Unidad
Entregarse al vaco
En ningn lugar
Dios: Presente,
Lo Que Es,
Un Solo Sabor

Estoy atento La Atencin ES

Estoy en el presente El Presente ES
Me siento en unidad La Unidad ES

Por eso, se dan dos modos de volver a la paz (desde todo aquello que puede hacernos
sufrir):
1) Depositarlo en lo profundo (en el Silencio, en Dios)
2) Observarlo, hasta que nos desidentificamos de ello.

La psicologa clsica, ms especficamente la psicologa profunda y la humanista, tiene como

objetivo el logro de una personalidad equilibrada, un yo integrado. La psicologa transpersonal
pretende dar un paso ms, a partir de la observacin de estos nuevos datos: el yo integrado es slo
un estadio que conduce a otro, un momento del proceso que ha de ser trascendido. De ah que la
psicologa transpersonal se aproxime necesariamente a la espiritualidad, en la acepcin ms amplia y
original de este trmino.
Por eso, tambin desde este ngulo, podemos apreciar la convergencia de fondo entre
psicologa y espiritualidad. sta sin aqulla queda coja, carece de instrumentos y de recursos para
llegar a la meta que propone; pero aqulla sin sta, la psicologa sin la espiritualidad, queda ciega, no
tiene ms meta que el yo integrado, no tiene ms luz para saber a dnde dirigirse.
Cules son las dificultades para vivir esas dos etapas o modos de presencia? La mayor
dificultad para habitarse hay que buscarla por el lado de todo aquello que nos mantiene alejados de lo
mejor de nosotros mismos. Podemos estar en la rutina, en el automatismo, en el pensamiento
ininterrumpido y no observado En su raz, encontraramos sufrimiento no resuelto y hbitos
adquiridos, fruto del aprendizaje y del ambiente.
Por otro lado, la presencia -entendida como no-pensamiento- va a encontrar su resistencia
primera en el hecho de que un planteamiento as puede resultarnos, de entrada, inslito. Pero la
resistencia mayor aparecer enseguida en forma de un yo que se niega a desaparecer como tal, y
que se emplear a fondo para seguir ejerciendo su papel de protagonista.
Frente a ambas dificultades, encontraremos ayuda en la atencin: atencin al momento
presente, a lo que estamos realizando, al propio cuerpo; atencin que se vive en forma de entrega a
lo que estamos haciendo; atencin, como observacin de los propios pensamientos, hasta que stos
se detengan y nos vayamos haciendo diestros en el paso de nuestra identidad habitual a una nueva
identidad que va ms all de las fronteras de nuestra piel.
La meditacin, camino del Presente
Una relacin sana consigo mismo, base de cualquier otra relacin, pasa necesariamente por
vivirse en presente, en esas dos etapas a las que me refera: 1) vivir conscientemente el presente,
sintiendo que estoy en lo que hago, y de ese modo, 2) poder dar el paso al puro Presente en el que
yo ya no estoy. Y no estoy porque el yo deja paso a una nueva identidad, en la que el propio yo
queda trascendido.
El medio privilegiado para acceder a este Presente es la meditacin. En snscrito, meditar
significa aquietar el flujo de la mente. De eso se trata, de ejercitarnos y adiestrarnos en una prctica
que nos ayude a liberarnos de la tirana de una mente no observada y nos permita acceder a esa
nueva dimensin que est ms all del pensamiento.
En el captulo 5 me detendr en la explicacin de esa prctica meditativa que facilita vivir el
presente, y lo har incluyendo expresamente esa doble etapa de la que vengo hablando. Por el
momento, quiero nicamente apuntar que todo el secreto de la meditacin consiste en aprender a

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observar. Observar la evolucin de la propia mente hasta que el pensamiento observado empiece a
aquietarse y d lugar a la concentracin. Observar lo que nos rodea, con capacidad de sorpresa,
asombro y admiracin. Observar nuestro propio cuerpo, como medio privilegiado de conectar con
nosotros mismos y de volver al presente.
El cuerpo va a ser nuestro gran aliado en esa tarea. Por una parte, porque, a diferencia de la
mente, el cuerpo no puede escaparse al pasado ni al futuro. De ah que baste sentirlo, escucharlo,
para venir al presente. Pero hay ms todava: cuando mantenemos una escucha sostenida del propio
cuerpo, empezamos a sentir su energa y accedemos as a lo que E. Tolle ha denominado nuestro
cuerpo interno. Si permanecemos en la observacin de ese cuerpo interno, podremos
experimentar cmo las barreras corporales parecen diluirse, el cuerpo se hace omni-inclusivo y se va
(nos vamos) fundiendo en la Conciencia de Lo Que Es. De ese modo, tambin por la observacin del
cuerpo, llegamos a la misma experiencia que por la observacin del pensamiento, al puro Presente
atemporal, al presente sostenido, a la vivencia de la no-dualidad.
Es, pues, la observacin -la prctica meditativa- la que franquea el camino de acceso al
Presente y, en ese mismo movimiento, a la Trascendencia. Habamos empezado habitando nuestra
casa; gracias a la meditacin, terminamos trascendindola. Habamos trabajado para consolidar un
yo integrado; gracias a la meditacin, emerge una nueva identidad. En el primer momento, el yo
aparece como una realidad consistente, que se atribuye a s mismo estabilidad y continuidad, pero de
hecho es tan slo un concepto carente de identidad propia.
Hagamos una primera prueba. Cierra los ojos por un momento e intenta encontrar al
perceptor del yo. Aparecern en primer lugar los pensamientos. Ve ms atrs. Intenta observar detrs
de tu hombro. Nota si existe un perceptor anterior a ti mismo, anterior al yo. Percibirs un ocano
de silencio, un ilimitado mar de conciencia viva asociada a no-algo. Notars entonces que eres
realmente partcipe de la continuidad y estabilidad eterna de una Vida sin separacin, sin divisin, sin
principio ni fin: se es el estado de la no-dualidad. Advierte que quien percibe ah no es el yo, sino el
No-yo, el Testigo no-dual, el perceptor absoluto. Mientras seas capaz de mantener la atencin sin
volver al pensamiento, ese estado permanecer. Ese estado no es otra cosa que el principio del
Presente atemporal.
Ahora bien, es importante sealar que, en principio, no parece posible trascender la propia
casa sin previamente habitarla. Dicho de otro modo, no se puede puentear el yo. Como
acertadamente escribiera Jack Engler, tienes que ser alguien antes de poder ser nadie. Puede
ocurrir que haya personas que, sin haber resuelto la problemtica del propio yo, busquen en la
meditacin un atajo hacia la trascendencia. Es un intento infructuoso e incluso peligroso: los
problemas no resueltos harn su aparicin antes o despus, reclamando atencin. El trabajo
psicolgico no se puede soslayar.
Pero con una cautela. El trabajo psicolgico sobre s mismo, la formacin o la terapia pueden
ser herramientas preciosas e imprescindibles en un trabajo que tenga como meta trascender el yo.
Sin embargo, pueden tambin convertirse en nuevas estratagemas a las que el yo se aferra para
sobrevivir y perpetuarse, ahora incluso desde el orgullo sutil de un yo realizado. Se trata de un
equilibrio delicado, que ha de sortear dos escollos igualmente peligrosos. Por un lado, si no se avanza
en la integracin del yo, por medio del trabajo psicolgico, ser imposible trascenderlo. Pero, por otro,
si uno se queda en el yo integrado, abortar igualmente la posibilidad de trascendencia.
La prctica de la meditacin ser la que favorezca la emergencia de motivaciones poderosas
para emprender un trabajo personal, tanto de integracin como de trascendencia del yo. De hecho, en
cuanto se empieza a experimentar la riqueza que encierra el presente, ya no se puede renunciar a su
bsqueda. En cuanto se vivencia el tesoro de la observacin, se libera uno de la tirana del
pensamiento. En cuanto se empieza a atisbar la no-dualidad, se crece en libertad frente a la
arrogancia del yo y a las exigencias de la propia imagen. La persona empieza a adentrarse en una
nueva conciencia, en una tierra de libertad y de comunin.
Para continuar
Como podr apreciarse por las mismas preguntas, en el trabajo propuesto se hace referencia
nicamente a la primera etapa en la vivencia del presente. Recordemos que, en esa acepcin, vivir
en presente equivale a ser consciente de s mismo o habitar la propia casa. Otra cosa es
trascender el pensamiento, gracias a la observacin: se es el presente del no-pensamiento, es
decir el presente sin yo. Espero que pueda quedar ms claro al hablar de la meditacin.

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 Puedo decir que vivo en presente: presente a m mismo/a y
presente en lo que hago? En qu lo noto?
Cuando no me vivo en presente, qu vivo?
Qu ventajas me aporta ese modo de vivirme? (o, de otro
modo: por qu me mantengo lejos del presente?)
Cules son mis dificultades ms importantes para vivirme en
presente?
Qu puede ayudarme para ejercitarme en vivirme as?

Bibliografa
GIACOBBE, G.C., Cmo dejar de hacerse pajas mentales y disfrutar de la vida, Crculo de
Lectores, Barcelona 2004.
MARTNEZ LOZANO, E., Donde estn las races. Una pedagoga de la experiencia de oracin,
Narcea, Madrid 2004, pp. 85-97: Experimentarse presente a s mismo.
SESHA, El eterno presente. La realizacin del Ser. Un camino hacia la meditacin en la accin ,
Grial, Bogot 1998.
TOLLE, E., El poder del ahora. Un camino hacia la realizacin espiritual, Gaia, Madrid 2001.

2. VIVIR EN PROFUNDIDAD / VIVIR EN DIOS

Dondequiera que nos detengamos un momento a escuchar con cuidado en silencio, oiremos
el susurro de nuestra naturaleza ms profunda y los misterios de la profundidad, la llamada
del interior (K. Wilber).
Aun en medio de los placeres ms mundanos, el ser humano est buscando a Dios (E.
Gilson).
Dios es la esfera infinita, cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia no est en
ningn lugar (El Libro de los XXIV Filsofos).
Lo que est ms all de todas las cosas, ms all de la ms alta inteligencia, ms all de la
verdad que hay en todas las cosas, no tiene nombre. Porque este nombre sera una cosa
distinta de l (Plotino)
T, ante quien todas las palabras retroceden (Shankara).
La dimensin divina no es una superestructura superpuesta a los seres, ni un mero
fundamento extrnseco a ellos, sino el principio constitutivo de tosas las cosas (R. Panikkar).
Dios no busca ser adorado, sino ser vivido.

Alejados de la profundidad
Alejados del presente, sobrevivimos en la superficie. En realidad, los mismos factores que
nos mantienen lejos del presente son los que nos desconectan de la profundidad. Vemoslo ms
despacio.
De un modo simplificado, podemos distinguir en la persona tres niveles, cada uno de ellos
localizado en una zona del cuerpo: el mental (en la cabeza), el sensible (entre el cuello y el
abdomen) y el profundo (en el bajo vientre o hara). Al nacer, el nio es pura sensibilidad y pura
necesidad. Y a partir de ah se ir gestando toda su peripecia vital.
De la respuesta adecuada a sus necesidades fundamentales (necesidad de ser reconocido,
visto, aceptado, amado), depender que puedan emerger sus capacidades profundas. Por el
contrario, la falta de respuesta a aqullas instaurar en el nio una herida o un vaco que, en cierto
sentido, lo atraparn y lo mantendrn en el nivel sensible, aorando la respuesta que no tuvo,
defendindose del dolor que le produjo aquella frustracin o compensando la carencia. En cualquier
caso, quedar ocupado y estancado en el nivel sensible, sin tiempo y sin disponibilidad (libertad) para
acceder a lo profundo de s.
Pero hay ms. El hecho de que el nio sea pura necesidad implica que, de entrada, no estar
dispuesto a reconocer ningn lmite. Como canta el siempre ingenioso Sabina, al deseo los frenos le
sientan fatal. La necesidad, por s, es vida, ansiosa, siempre quiere ms. Si la frustracin reiterada
de las necesidades fundamentales produce en el nio una herida grave, la no frustracin de estas
otras necesidades, que solemos llamar caprichos, lo introducir en una dinmica permisiva, de
consecuencias no menos graves.

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 Entre el autoritarismo que genera rigidez y el permisivismo que produce inconsistencia,
cualquier pedagogo experimentado sabe que la educacin del nio requiere, en dosis iguales, cario
y firmeza. Pues bien, la falta de firmeza, la ausencia de lmites har que el nio quede sin referencias
y, por tanto, sufra inseguridad. Pero, sobre todo, provocar en l un movimiento que puede llevar a
convertirlo en un pequeo dictador, con nula capacidad de tolerancia a la frustracin y, por tanto,
con reacciones de violencia desmedida o de hundimiento cuando aqulla se haga presente. Un nio
que no fue frustrado con firmeza -y con cario- queda inerme ante las inevitables frustraciones que la
realidad muy pronto le pondr delante.
En sntesis, parece claro que todo lo que mantenga a la persona en la zona sensible,
consciente o inconscientemente, la mantendr alejada de su profundidad. Pero hay todava otro lugar
en el que podemos instalarnos: la zona mental. Una mente lcida y ordenada es un tesoro. Sin
embargo, cuando la mente ocupa todo el espacio, la persona se reduce a su cabeza y aparece la
rigidez y desarmona. Esto ocurre, bien porque, en un instintivo movimiento de defensa, la persona
huye de su sufrimiento sensible y se refugia en su cabeza buscando comprender lo que le ocurre, o
bien porque crece en un ambiente que privilegia todo lo cerebral. Por cualquiera de esas razones, la
persona puede quedar estancada o incluso prcticamente reducida a su mente. Dado que se es
tambin un lugar inhspito para vivir, se ver probablemente conducida a buscar compensaciones de
distinto tipo.
Hablaba del ambiente que puede llevar al nio a quedar instalado en lo cerebral. Ese mismo
entorno ser decisivo, al menos en un principio, para favorecer o dificultar que el nio pueda ir
accediendo a su dimensin profunda. Un entorno -familiar, educativo, social- superficial promover
personas que se vivan en la superficialidad; por el contrario, un entorno que priorice todo aquello que,
en la vida y en la persona, tienen sabor de profundidad facilitar el acceso a esta dimensin.
Vivir en profundidad
Ni la sensibilidad ni la mente, siendo riquezas de primer orden, son buenos lugares para vivir.
Y no slo debido a su propia inestabilidad, sino porque son incapaces de dar satisfaccin al ms
profundo anhelo humano. Al contrario, mantienen a la persona alejada de lo que es su fuente y su
misma identidad.
Porque por ah, precisamente, empieza el camino que conduce a nuestro buen lugar: por el
anhelo de ms. El anhelo es el gua que nos va a ir conduciendo en la bsqueda de la vida y de la
propia identidad. La vida intuida, presentida y luego saboreada ir ampliando nuestro espacio interior
y ms profundo; nos llevar a reconocer nuestro verdadero rostro, nuestra identidad; nos mostrar
que, como ocurre en la naturaleza, se vive desde dentro hacia fuera.
En ese mismo lugar, la vida nos pondr en contacto con toda forma de vida, llevndonos a
ahondar en la comunin que somos con todos y con todo, descubrindonos habitados por todo lo que
es. As es como, desde la profundidad, sentimos expandirnos hasta las dimensiones de todo lo real,
abrazando toda vida. Con lo que descubrimos que tambin la comunin se realiza desde dentro.
No ser un camino fcil. Seguramente necesitaremos curar bloqueos y reeducar movimientos
sensibles y cerebrales que tirarn en direcciones contrarias. A veces, ser el mismo dolor quien, como
portero que custodia las llaves de ciertos espacios donde, de entrada, nos resistimos a entrar, nos
invite o nos empuje a avanzar un poco ms hacia adentro. Pero, en cualquier caso, habr valido la
pena; estaremos ms cerca del lugar de la Vida.
Y, sin embargo, todava habremos de dar otro paso ms: el que supone pasar de una
conciencia egoica a la conciencia transpersonal. Son conocidos los estadios o niveles de conciencia
que los fenomenlogos y estudiosos de la cultura reconocen en la historia evolutiva de la humanidad.
Hablan ellos de conciencia arcaica, mgica, mtica y racional 2. Lo curioso es que esos mismos
niveles, por los que ha atravesado la historia colectiva, se reconocen tambin en la evolucin
psicolgica del individuo. Pues bien, cada vez son ms los signos que parecen apuntar al hecho de
que nos encontramos en el umbral de un nuevo estado de conciencia: el que va ms all de lo
racional, lo mental, lo individual, lo egoico. Llegado a su apogeo el yo y la razn individual,
empieza su declive o, por decirlo con mayor propiedad, su integracin o asuncin en un estado de
conciencia superior.
Si en el nivel anterior, el centro lo ocupaba el yo racional y autnomo, en el transpersonal, el
centro es ocupado por la Unidad y la Conciencia no-asociada a un yo. Supone, ciertamente, un paso
gigantesco. Es a la vez un golpe muy duro para el narcisismo y la arrogancia del yo. Habr, por ello,

2
Vase el Anexo final, con un breve esquema explicativo de esos niveles, pp.

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muchas resistencias por parte del yo que se negar a dejar su rol de protagonista. Pero slo esa
nueva conciencia har posible la vida del planeta y el futuro de nuestra evolucin.
Es claro que la mente crea una pantalla opaca entre t y t, entre t y los otros, entre t y
Dios: es la separacin. Para superar ese engao, necesitamos desidentificarnos de ella,
observndola. De ese modo, gracias a la desidentificacin, aprendemos a ver Lo Que Es, venimos al
Presente y experimentamos la Unidad, la Conciencia unitaria que somos/es.
Desde esta perspectiva, vivir en profundidad significa expandir la propia conciencia ms all
de las fronteras de la propia piel y de los lmites del propio yo. Significa, de un modo similar a lo que
deca sobre el Presente, ir ms all del pensamiento, para abrirnos a esa otra dimensin no-mental,
donde somos atencin. Y ello gracias a la prctica meditativa.
Dios, la Profundidad de lo real
Es cierto que a Dios se le puede usar como compensacin de vacos o como tapaagujeros de
nuestra ignorancia; como consuelo barato o como rutina acostumbrada; como estratagema
psicolgica para no renunciar a los sueos infantiles de omnipotencia o como coartada poltica para
mantener un determinado status quo; como justificacin de la propia arrogancia o como pretexto para
juzgar y descalificar a los otros. Como ha escrito Carlos Domnguez Morano, Dios puede ser el arma
con la que aplastamos al otro, el disfraz con el que lo seducimos, la moneda con la que lo
sobornamos, el pedestal sobre el que nos levantamos para que nos adore.
Es cierto tambin que, al referirnos a Dios, se hace inevitable la proyeccin: en primer lugar,
porque no puede existir un conocimiento puro, sino que todo conocimiento es necesariamente
situado y, por tanto, relativo; por otro lado, porque Dios escapa a todo aquello que podamos
conocer. Pues bien, desde la proyeccin, podemos comprender perfectamente que, en un estadio de
conciencia mgico, los humanos hayan pensado en un Dios-mago, y desde otro estadio mtico, la
religin haya sido mitologa. En nuestro estadio mental-egoico, Dios ha sido visto, fundamentalmente,
como un Ser separado, garante sobre todo del propio ser que, en dicho estadio, equivala a decir
garante del yo. Una vez ms, proyectbamos en Dios nuestra experiencia cotidiana y nos
referamos a l como garanta de la verdad que ramos capaces de percibir. Por eso, no es extrao
que el Dios de Mximo, en una de sus habituales vietas en El Pas, se exprese de este modo: Los
filsofos me elucubran, los cientficos me bordean, los artistas me intuyen, los telogos me abruman,
los ateos me interpelan.
Es cierto que las personas religiosas podemos llegar a perder toda capacidad de asombro,
admiracin o sorpresa ante Dios. Pero si Dios no nos sorprende, es seal de que lo hemos
domesticado, lo hemos encerrado en nuestros cnones y esquemas, lo hemos objetivado y, aun
sin reconocerlo, lo tenemos bajo control. Ese es el Dios del que ya sabemos demasiado.
Es cierto, finalmente, que los msticos de todos los tiempos han vivido a Dios como la
Profundidad de lo real, el Inefable, El que es, Lo que es, incluso aunque se hayan relacionado con l
de un modo personalista y hayan hablado de l como Amor, como Madre o como Padre.
De lo que no cabe duda es de que, en cualquier tradicin autnticamente espiritual, se habla
de Dios como Fundamento de la realidad o Trascendencia que nos desborda. En una imagen tambin
espacial, se ha hablado de l como Profundidad sin lmite, que nos ahonda hacia un Ms que no
es sino l mismo. De ah que vivir en profundidad, en la experiencia creyente, sea equivalente a vivir
en Dios y que no puede haber vida en Dios si no hay vida humana en profundidad.
En el estadio de conciencia mental-egoico, en el que nos encontramos, podemos abrirnos a
Dios como la Fuente que nos hace ser en permanencia, el Amor que nos constituye, el Impulso que
nos mueve a ser coherentes con lo mejor de nosotros mismos, el Padre que nos crea a su imagen
En ese estadio, que nos es el habitual, nuestra conciencia es eminentemente relacional.
Desde ah, por tanto, la oracin reviste tambin una forma relacional. El creyente se dirige a Dios con
toda su persona, desde el pensamiento y el afecto, buscando ahondar en una experiencia personal
cada vez ms profunda. La razn es obvia: mientras haya un yo, Dios ser percibido como un T.
Como deca Ramana Maharshi, la adoracin sin forma slo son capaces de hacerla las personas
que carecen de la forma del ego. Aunque aada: que sepas que toda la adoracin que hace la
gente que tiene forma del ego, no es ms que una adoracin de la forma.
Ante el horizonte transpersonal
Como siempre ocurre, mientras estamos identificados con algo, somos absolutamente
incapaces de cuestionarlo. A nivel psicolgico, lo expresa el ya citado principio de Assagioli: Estamos
dominados por aquello con lo que nos identificamos, pero dominamos aquello con lo que no nos
identificamos. Mientras una persona permanece en el estadio mtico, no puede ponerlo en cuestin;

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ser nicamente cuando se vaya abriendo camino la conciencia racional, cuando podr tomar
distancia y, desde ella, integrar su conocimiento anterior en un nuevo marco.
Subrayo la palabra integrar para dar a entender que, en el proceso evolutivo, no se trata de
negar ni desdear nada. Todo queda integrado, incluido, a la vez que trascendido, en el nivel superior.
Eso mismo vale para entender el modo como planteamos la cuestin de Dios. De la misma
manera que, en un nivel de conciencia mgico, es absolutamente imposible no pensar en un Dios-
mago, y parece una blasfemia hablar de la autonoma de lo real, as tambin, en nuestro nivel de
conciencia racional y relacional, puede sonar a hertico referirse a Dios sin nombrarlo como un T.
Y, sin embargo, del mismo modo que todo el andamiaje mtico comienza a desmoronarse en
cuanto empieza a hacer su aparicin la conciencia racional, del mismo modo, y una vez ms, todo el
andamiaje racional empieza a mostrar sus grietas, a la luz del horizonte transpersonal que se
insina3. Y una vez que empiezan las grietas, ya nada ser igual; una vez perdida la ingenuidad, es
intil intentar recuperarla.
Esto, de entrada, no es agradable. Nuestras seguridades adquiridas parecen tambalearse.
Empezamos a ver las grietas de nuestro viejo edificio, pero todava no alcanzamos a percibir los
cimientos del nuevo. Nos sentimos tan mal como aquel estudiante al que, cuando crea conocer las
respuestas, le cambiaron las preguntas. La tentacin inmovilista o de atrincheramiento, con sus
secuelas de dogmatismo, fundamentalismo e intransigencia, llega a ser muy fuerte. Aparecen los
salvadores de la verdad pura (que no es, evidentemente, sino la lectura que se haba hecho desde
el nivel de conciencia anterior).
Ya, a partir de la Modernidad, se haba modificado nuestro marco de comprensin, y ello
nos estaba exigiendo re-traducir la fe en esta nueva cultura. Como es obvio, esto es imposible
desde un planteamiento dogmtico y absolutista que se aferra a las formas, como realidades
incuestionables. Necesitamos despojarnos de cualquier arrogancia para confesar que nuestro
acercamiento a la verdad siempre es situado, es decir, relacional y, por tanto, relativo.
Pero, todava enfrascados en los debates que surgen con la Modernidad ilustrada, y sin haber
vivido un dilogo en profundidad con ella (al menos desde las instancias jerrquicas de la institucin
religiosa), empieza a abrirse camino la post-modernidad y, con ella, el declive del yo racional o
incluso la deconstruccin del yo y, con todas las ambigedades que se quiera, el umbral de lo
transpersonal.
Por lo que se refiere a nuestro tema, el Dios intervencionista, alejado en su cielo, propio del
pensamiento mtico, haba dado paso al Dios personalista del pensamiento racional-egoico. Desde
el nuevo horizonte, esas imgenes caen, en cuanto empezamos a ser conscientes de que los
conceptos, las ideas, las imgenes de Dios no son Dios, sino justamente nuestros conceptos, ideas
o imgenes de Dios. Por tanto, Dios, estando siempre ms all de cualquier categora, se halla
tambin ms all (ms ac) de las categoras de lo personal y de lo impersonal. Como era de
esperar, en esta nueva conciencia, empezamos a hablar de Dios en clave transpersonal.
Sin embargo, todava se mantiene en el imaginario colectivo la idea o imagen de un dios
separado, que choca contra la ms mnima razonabilidad. Hace aos, Karl Rahner lo expresaba de
este modo: Dios no es algo al lado de otras cosas, algo que pudiera integrarse en un mismo
sistema homogneo con esas otras cosas. Cuando decimos Dios nos referimos a la Totalidad, pero
no como una suma posterior de unos fenmenos que nosotros vamos investigando, sino como
aquella Totalidad que no podemos captar, aferrar ni decir, porque se encuentra detrs, delante y
encima de todo, aquella Totalidad a la que pertenecemos nosotros mismos, lo mismo que nuestro
conocimiento experimental... Dios significa el Misterio silencioso, absoluto, incondicionado,
incomprensible.
Y por aqu es por donde empiezan a apreciarse las grietas a las que me refera ms arriba.
Nuestra mente, nuestros conceptos, nuestro lenguaje, no pueden nombrar a Dios ajustadamente.
Porque el pensamiento nicamente puede funcionar diferenciando. Y, al diferenciar, fracciona la
realidad y, simultneamente, la objetiva y la delimita. Es decir, lo nombrado, por el hecho mismo de
ser nombrado, queda objetivado, es reducido a objeto.
Al definir algo -incluso en el simple hecho de pensarlo-, lo que es la negacin de la definicin
queda apartado. En concreto, por lo que se refiere ahora a nuestro tema, al nombrar Dios, dejamos
fuera todo lo que no es Dios. Pero, cmo podra haber algo fuera de Dios? O qu Dios sera aquel
que no incluyera todo lo que es? El pensamiento, nuestro yo, no encuentra mayores dificultades en

3
Remito, de nuevo, al Anexo, pp.

11
pensar lo Infinito como una realidad separada de lo finito, pero qu Infinito sera aquel que no
incluyera absolutamente todo lo que es, tambin lo finito? En un esquema elemental:

Ah queda representada la trampa en la que puede incurrir nuestra mente: cmo podra estar lo finito
fuera de lo In-finito? Pero en ella ha incurrido habitualmente el pensamiento religioso, al pensar a Dios
como una realidad separada, con las graves consecuencias que se derivan de ello. En efecto, en
cuanto se objetiva a Dios nombrndolo como un Ser separado, se hacen inevitables una serie de
reacciones que amenazan o incluso imposibilitan la vivencia limpia de la autntica dimensin
espiritual. Me refiero al dualismo, con el consiguiente conflicto de intereses, y sentimientos
-generalmente inconscientes- de rivalidad, alienacin, resentimiento
Todo ello nace de la objetivacin de Dios por parte de nuestra mente, absolutamente
incapaz de pensar en l sin objetivarlo. Porque, si bien esa forma de pensarlo es caracterstica de un
estado de conciencia mtico, se mantendr mientras sigamos identificados con el pensamiento, ya
que ste nicamente puede operar fraccionando, separando la realidad. Y sin embargo, apenas nos
detenemos, caemos en la cuenta de que el Infinito debe incluir necesariamente lo finito,
identificndose con Lo Que Es. Infinito es I-limitado, sin-fronteras, sin-costuras, omni-inclusivo, omni-
abarcante.
Qu es lo que ocurre? Algo muy simple. El pensamiento slo puede pensar en uno o en
dos, pero es incapaz de percibir el no-dos. Y, sin embargo, la No-dualidad, que el pensamiento es
absolutamente incapaz de atrapar, resulta el modo menos inadecuado para dar razn de lo real.
Referido a la cuestin religiosa, esto explica que, desde el pensamiento, nicamente existan dos
opciones: una creencia dualista, cada vez ms puesta en cuestin desde una reflexin crtica, o un
atesmo monista, encerrado en s mismo. Se repite la inevitable apora del pensamiento: o dos o
uno. En realidad, ambas posturas permanecen cautivas de la inevitable estrechez mental.
Vemoslo todava desde otro ngulo. Toda definicin limita, porque delimita. Lo que
nombro, por tanto, no es ms que un objeto de mi mente. Por eso no sabemos hablar de lo I-limitado,
del No-lmite. Porque el lenguaje en s mismo ya es un lmite. Cmo hablar con estructuras definidas
para referirnos a algo-alguien que no es una estructura definida? No queda otro camino que hablar y
contradecirlo, para que la mente no logre crear una forma que ser asociada a la propia historia. Al
hablar y contradecirlo, la mente queda en sorpresa, incapaz de apresar lo nombrado y, por tanto,
incapaz de objetivarlo y reducirlo.
De ah que siempre se haya enseado que, cuando hacemos una afirmacin sobre Dios,
debe ir acompaada de una negacin. Todo lo que digamos de l no puede ser l. Y ah nos toca
saltar a la paradoja, porque l, a la vez, es y no-es lo que podemos decir sobre l. Un lenguaje no
paradjico nos obliga a permanecer en un modelo sujeto-objeto, como diferentes; en un modelo
objetivador y, por tanto, diferenciado. Pero Dios no es ni eso, ni eso otro, neti, neti, aunque est en
todo ello. Estando en todo, no es algo. Porque si fuese algo, habra necesariamente algo que lo
delimitara como tal. Por tanto, como no puede nombrarse como algo, es innombrable. Y, sin
embargo, es la base para que la palabra exista.
Los msticos de toda tradicin lo han expresado con rotundidad: El Tao que se puede
conocer no es el verdadero Tao, el Tao del que se puede hablar no es el verdadero Tao, el que
conoce el Tao, no conoce el verdadero Tao (Tao te Ching). T, ante quien todas las palabras
retroceden (Shankara). Y en la propia tradicin cristiana, encontramos afirmaciones similares:
Entonces slo hay verdad en lo que sabemos respecto a Dios cuando llegamos a sentir que no
podemos saber nada respecto de l (san Gregorio); si crees comprender a Dios, eso no es Dios; o
Dios es un crculo cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia en ninguna (san Agustn);

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nescio, nescio (no s, no s) (san Bernardo); de Dios no sabemos lo que es, sino lo que no es
(santo Toms); Dios debe ser amado no como Dios, ni como espritu, ni como persona, ni como
imagen, sino slo ser amado como l es, un simple y puro nico absoluto, apartado de todo
dualismo, y en quien debemos sumirnos eternamente pasando de la nada a la nada; por eso, le
ruego a Dios que me libre (vace) de Dios (Eckhart); all donde todas las cosas son uno, no puede
haber ningn nombre apropiado (Nicols de Cusa); no esto, ni esto! Yo blasfemo (santa ngela de
Foligno); un caso de contradicciones, ambas verdaderas. Dios existe. Dios no existe. Dnde est el
problema? Estoy segura de que Dios existe en el sentido de que estoy segura de que mi amor no es
una ilusin. Estoy segura de que Dios no existe en el sentido de que estoy segura de que no hay
nada que se parezca a lo que yo concibo cuando digo esa palabra (S. Weil).
Qu nos muestran todas estas grietas? Que el tipo de percepcin habitual -toda
percepcin que nace del pensamiento- es inevitablemente una percepcin diferenciada. Porque el
pensamiento no puede operar sino separando, diferenciando, fraccionando la realidad. Y ello es as,
porque el pensamiento funciona a partir de la dualidad entre el observador y lo observado. Desde ah,
lo que se percibe siempre es parte, parte de otra cosa; siempre se perciben fracciones,
necesariamente delimitadas.
Sin embargo, hay otro modelo de percepcin, basado en la simultaneidad de la parte y el
todo. Es lo que ocurre en los hologramas: la informacin del todo est en las partes (como ocurre en
el cuerpo). En una fotografa hologrfica, cualquier parte de un objeto contiene la informacin de todo
l, porque, en ella, cualquier parte contiene el todo. Ese otro modelo no diferenciado es aqul en el
que el observador y lo observado se perciben como no-diferentes. Es un modelo que va ms all del
pensamiento. Y al que nicamente podemos acceder en el presente. Porque en el presente no hay un
yo que se apropie de la experiencia ni que fraccione la realidad. Y cuando el yo se diluye, cuando no
pensamos la realidad -cuando no le sobreimponemos nuestros recuerdos-, ella se nos muestra como
no diferenciada. Sigue habiendo observador y observado, pero se perciben como no diferentes,
formando parte de un Todo.
A qu conclusin nos lleva todo esto? A algo que, desde la nueva perspectiva, nos aparece
como sumamente evidente, hasta el punto de preguntarnos cmo no lo habamos visto antes. La
conclusin es sta: fuera del presente, no hay Dios; slo conceptos de Dios. Por eso, puede decirse
que el que busca a Dios, nunca lo encontrar, porque parte de la base errnea de que Dios est en
otro lugar o en otro tiempo: encontramos a Dios sencillamente cuando caemos en la cuenta de
que estamos en l y que nunca podremos no-estar en l; algo parecido a lo que ocurre en el espacio:
no se ve, pero lo ocupa todo; no nos damos cuenta, pero no podemos no-estar en l. O con el vaco.
Porque el Vaco, tal como han sabido siempre los msticos, y ahora empieza a afirmar la misma
astrofsica, no es nada, sino justamente el origen de todo. El Vaco es lo eterno, y fue la explosin
de una pequea parte del mismo la que dio origen al universo.
Por tanto, quieres encontrar a Dios? Ve ms all de tus conceptos y de tus ideas
religiosas o agnsticas, busca, en todo momento, el Presente y permanece en l. Presente es otro
nombre de Dios. Y as podemos empezar a abrirnos a Dios como el Silencio que est detrs de todo
lo que vemos, la Presencia en la que somos, el Amor que nos hace ser, y fuera del cual nunca
estamos ni podemos estar.
Si Dios es Profundidad y Presente, las dificultades que encontramos para vivirnos en Dios no
son otras que las que encontramos para vivirnos en esas dos dimensiones. Es una dificultad la visin
chata, cerrada, de la realidad, que hace reducir lo real a lo mensurable y la vida a la banalidad del
consumo de sensaciones; de este modo, se pierden las dimensiones ms enriquecedoras,
encerrndonos en los dos estados de conciencia ms elementales, el sueo y el pensamiento.
Estamos, en realidad, dormidos! Otra dificultad es la de un yo religioso fuerte, que necesita
controlar todo, incluso, de un modo inconsciente, a Dios, del que har, tambin inconscientemente,
un dolo personalizado. Ese yo religioso se resistir a desaparecer. Y, sin embargo, mientras haya
yo, no hay Dios: Dios y yo no pueden estar juntos. Es cierto que en el estado de conciencia de
pensamiento, Dios siempre ser percibido como un T, pero habr de ser una percepcin sin apego.
Lo explicar ms delante.
La gran dificultad, con todo, es la resistencia a vivir el presente. En ltimo trmino, no se trata
nicamente de una falta de hbito o de habilidades, sino de la negativa, inconsciente, del propio yo
a desaparecer. Esto explica tambin la resistencia a entrar en la prctica de lo que hace posible
trascender el pensamiento: la meditacin.
La meditacin, camino sostenido hacia la Trascendencia

13
 Vuelvo a remitir, de nuevo, al ltimo captulo, en el que abordar ms extensamente lo
relacionado con la meditacin. En este momento, pretendo slo llamar la atencin sobre el lugar
central que ocupa la prctica meditativa para quien quiere vivirse en profundidad, en Dios. Y, por otra
parte, plantear una cuestin que se ha insinuado ms arriba: Qu decir de la experiencia creyente
que afirma que se puede mantener una relacin personal con Dios?
En muchas tradiciones religiosas, ese tipo de oracin ha sido y sigue siendo el ms habitual.
Y, en ella, hombres y mujeres han alcanzado las ms altas cotas msticas: es el camino devocional-
bhakti (tal como se entiende ms en Oriente y es sublimemente practicado por los msticos sufes) o
afectivo (entendido en la lnea de Bernardo o Teresa de Jess).
Indudablemente, este modo de orar tiene una gran ventaja: conecta bien con nuestro actual
estado de conciencia, que es, sobre todo, relacional. Sin embargo, no es menos cierto que conlleva
un gran riesgo: la objetivacin de Dios y el dualismo consecuente, en menor o mayor intensidad. En
efecto, la objetivacin hace de Dios un dolo, generalmente al propio servicio; y el dualismo genera
una religiosidad enferma y peligrosa.
Si conjugamos ventajas y riesgos, quizs el modo menos inadecuado de vivir ese tipo de
oracin sera vivirla sin apego. Qu significa? En primer lugar, ser conscientes de que se trata de
una forma provisional; la realidad va ms all de lo relacional. Por otro lado, ser conscientes de
que lo vivimos de ese modo, debido a nuestro estado actual de conciencia, es decir, a la conciencia
que tenemos de nosotros mismos como yo separado. Eso significa, que en esa relacin, lo no-
real no es Dios, sino nuestro yo en cuanto sensacin de identidad separada.
En esa forma de orar, es ese yo el que entra en relacin, descansa en el Absoluto que
anhela, en Dios. Un entrar en relacin que hay que entenderlo fundamentalmente como entregarse
(con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, con todo el ser ). Y una entrega de tal
calidad que, al final, slo hay entrega, todo es entrega: el mismo yo desaparece en ella.
Progresivamente, el creyente se va entregando a Dios -la entrega constituye precisamente la
caracterstica ms importante de la relacin religiosa-, hasta que l es el Centro en la experiencia del
creyente, mientras que el yo se va diluyendo. Y as es como se entiende la insistencia de los
grandes msticos, empezando por el propio Jess, en negar el yo. Y que, de modo magistral,
expresa san Juan de la Cruz: Y cuando viniere a quedar resuelto en nada, que ser la suma
humildad, quedar hecha la unin espiritual entre el alma y Dios, que es el mayor y ms alto estado a
que en esta vida se puede llegar. No consiste, pues, en recreaciones y gustos, y sentimientos
espirituales, sino en una viva muerte de cruz sensitiva y espiritual, esto es, interior y exterior (2S
7,11). A mi modo de ver, no puede expresarse mejor lo que significa vivir una relacin con Dios sin
apego. En ella, no se niega el yo por ningn tipo de dolorismo, sino por la sencilla razn de que no
tiene consistencia propia. Por eso, el mstico insiste en negarlo, porque ha experimentado una
identidad nueva. Como puede apreciarse, no es sino otro camino para llegar a la misma verdad, a la
misma meta, la no-dualidad.
Ram Dass lo ha expresado de este modo: Hay dos caminos, uno de ellos consiste en
expandir tu ego hasta el infinito y el segundo en reducirlo a la nada; el primero es una va de
conocimiento mientras que el segundo, por el contrario, es una va devocional. Un Jnani (sabio) dice:
Yo soy Dios, la Verdad universal. Un Devoto, por su parte, dice: Yo no soy nada Oh Dios! T lo
eres todo. En ambos casos desaparece la sensacin de identidad separada.
Y el Maestro Eckhart lo expresaba de un modo que podra haber inspirado al propio san Juan
de la Cruz: Nadie conoce mejor a Dios que aquellos que estn completamente muertos. Se est
refiriendo, obviamente, a la ausencia de sensacin de identidad separada. Para concluir con la
sabidura de quien ha experimentado: Le pido a Dios que me vace de Dios.
De un modo ms amplio, puede afirmarse de Dios ambas cosas a la vez?, que sea una
Realidad personal y transpersonal simultneamente? Es en el mismo interrogante donde radica el
problema, porque una tal pregunta olvida la distancia a la que se hallan nuestras mentes de Dios; por
lo que, esa disyuntiva no habla tanto de Dios cuanto de la limitacin de nuestra mente. sta podr
ayudarnos a desenmascarar la engaosa e infundada pretensin absolutista de una determinada
afirmacin, pero ser constitutivamente incapaz de llegar a expresar ajustadamente lo que, para ella,
es absolutamente In-expresable.
Qu nos queda? La humildad de nuestro esfuerzo compartido y dialogado, siempre
dispuesto a dejarse cuestionar. Y la bsqueda de una experiencia y certidumbre que vaya ms all de
lo mental.

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 Desde esas actitudes, podremos compartir el dicho suf: La verdad es una, los sabios la
llaman de distintas maneras. Y comprender internamente el testimonio de Ramakrishna, uno de los
mayores santos del hinduismo, en el siglo XIX, que busc a Dios a travs de las prcticas de varias
religiones: Se me revel el mismo Dios, ya encarnado en Cristo, ya hablando a travs del profeta
Mahoma, ya como Visn el Conservador o Siva el Consumador En realidad uno puede llegar a
Dios si sigue cualquiera de los caminos con total devocin Haz una reverencia y venera donde
otros se arrodillan, porque donde tantos han pagado tributo de veneracin, el buen Seor debe
manifestarse, dado que es todo misericordia Cada cual debera seguir su propia religin. Los
pueblos dividen sus territorios por medio de fronteras, pero nadie puede dividir el vasto cielo que
tenemos por encima. El cielo indivisible lo rodea todo y lo incluye todo. Y la gente que lo ignora dice:
Mi religin es la nica, mi religin es la mejor. Pero cuando un corazn es iluminado por el
verdadero conocimiento, sabe que por encima de todas estas guerras de sectas y sectarios, preside
el ser indivisible, eterno, conocedor de todas las dichas.
Todos los msticos coinciden en una afirmacin elemental: Siempre somos-en-El y no
podemos ser ni estar fuera-de-l, pero nuestra mente no lo sabe ni puede saberlo. Porque, para
nuestra mente, existe el uno o el dos, pero no puede saber lo que es el No-dos. sta es nuestra
tragedia: Somos Unidad, pero, como no lo sabemos, buscamos sustitutos -gratificaciones y
compensaciones sustitutorias-. De hecho, podramos leer toda nuestra vida como una historia de la
bsqueda, por los caminos ms inslitos, de la Unidad que somos, pero que ignoramos. Historia que,
con frecuencia, y debido precisamente a esa ignorancia, suele desembocar en compensaciones
estriles y dolorosas. Porque sa es la gran contradiccin que recorre toda la aventura humana. El yo
anhela siempre la Unidad, pero la busca de forma que ciertamente se lo impide. Mientras no est
dispuesto a morir como sensacin de identidad separada-independiente, lo que har es buscar y
conformarse con sustitutos de la Unidad perdida. Pues bien, orar-meditar implica la disposicin a
morir a nuestra sensacin de identidad separada -a nuestro yo- para poder caer en la cuenta de que
somos-en-El, para poder experimentar y vivir la Unidad Que Somos/Es.
En-Ti
El creyente se debate entre la intensidad del Anhelo y la pobreza de la palabra a la hora de
expresarlo. Entre el atisbo de Lo que es, pleno y gozoso, y la distancia inevitable de la mente. Con
todas las limitaciones de nuestra mente y de nuestro lenguaje, la bsqueda no cesa. De pronto, se
nos regala, se hace presente el sobrecogimiento, pero nos faltan palabras. Y, sin embargo, no
podemos dejar de balbucearlo. Cmo nombrarte?

Te llamo T,
aunque eres ms Yo que yo mismo.
Estoy en Ti,
pero cuando estoy en Ti, ya no soy yo.
Porque mientras soy yo
no puedo estar en Ti.

Mi yo te busca con pasin,

porque necesita un T que lo complete;
porque, en su conocimiento tan limitado,
busca a tientas la Verdad que se le escapa;
porque, aun en la oscuridad de su estado,
intuye la Luz que se le niega.

Y est bien:
as te busca como T, como Verdad y como Luz.
Pero queda insatisfecho
porque, en su agudeza,
se pregunta si no estar proyectando;
y porque, en su separacin,
ve la Unidad imposible.

Lo que no imagina, pequeo yo,

es que l mismo no es sino una construccin mental,

15
 una forma de ver, de conocer, de relacionarse.
Y en cuanto forma relacional -relativa-
tiene necesidad de relacin,
necesidad de un T, necesidad de Ti,
el Sin-Forma, el Ms-all de toda forma,
lo I-limitado y Absoluto,
que todo lo llenas y en todo te manifiestas;
la Fuente original y el Movimiento de la vida.

Y ha sido esa necesidad, esa intuicin,

la que ha llevado a mi pequeo yo
a buscarte desde siempre,
sin cejar en el empeo;
a hablarte desde la alabanza y la gratitud,
desde la necesidad y el sufrimiento.
Ha sido mi pequeo yo el que,
a partir de su lectura del mensaje de Jess,
te ha llamado Padre
y te ha vivido como Amigo,
Dios, Amigo de la Vida.
Y no andaba desencaminado,
pequeo yo, buscador infatigable:
el Fondo de la Vida es Amistad
porque es Comunin y Unidad.

Pero algo ocurri un da:

el pequeo yo descubri su desnudez;
lo que l haba considerado como su identidad
no era sino una forma de verse;
el yo tomado como realidad consistente
mostr su inconsistencia.

Tal descubrimiento supuso una sacudida,

un maremoto que amenazaba
todas las certezas anteriores.
Y algo de eso ocurri,
porque hizo inevitable una re-lectura
de todo lo previamente adquirido.
Sin embargo, con la nueva experiencia,
nada valioso se perdi.
Muy al contrario,
se abra camino, ahora s!,
la Unidad que es.
Y, en el mismo proceso,
el pequeo yo era negado,
creando un espacio indito de libertad,
de amplitud y comunin.
Se me haba dado descubrir algo elemental,
que ya dijo el mismo Jess:
la negacin del pequeo yo
-negarse a s mismo-
es condicin ineludible para abrirse a la verdadera identidad,
la Verdad no-dual,
la Identidad que es comunin.

Es verdad que el pequeo yo

sigue aorando sus antiguas formas,

16
 incluida su forma de orar:
necesita de la relacin,
necesita dirigirse a Ti como su T,
y llamarte Padre y Amigo,
y eso le hace bien.
Pero, poco a poco,
est aprendiendo a hacerlo sin apego,
como el que sabe que se trata nicamente
de una forma transitoria,
como quien vive en un nivel de conciencia diferente.

Ms all de la palabra,
ms all de la imagen,
ms all del concepto,
ms all de la mente,
cmo llamarte?,
cmo nombrarte?,
cmo agradecerte?,
cmo alabarte?,
cmo amarte?...

Me quedo en-Ti
en el Silencio,
en la Atencin,
en el Presente.
En Ti,
que eres ms Yo que yo mismo.
Me quedo en Ti,
porque ya no hay un yo enfrente,
porque no soy yo.

En el momento en que abandono los conceptos,

se me abren los ojos:
T y yo somos, en realidad, no-dos.
Por eso, no eres un T para m.
Sencillamente, ES.
Todo es
lo Informe en la forma,
lo Absoluto en lo relativo,
lo Infinito en lo finito,
Unidad,
Amor,
DIOS.

Para continuar
Qu significa para m vivirme en profundidad?
Qu siento, hoy, como lo ms profundo en m?
Puedo decir que vivo en profundidad? (si no, qu vivo?)
Qu dificultades encuentro para vivirme as?
Qu es lo que ms me ayuda?
Para m, existe alguna correspondencia entre vivirme en
profundidad y vivirme en Dios? Si fuera as, me digo cul
es esa correspondencia.
Tengo experiencia personal de Dios? Cul es el sabor de
Dios?

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Bibliografa
CHWEN JIUAN A.L. - HAND, Th.A., El sabor del agua, San Pablo, Madrid 2000.
DOMNGUEZ MORANO, C., Experiencia cristiana y psicoanlisis, Sal Terrae, Santander 2006.
FERNNDEZ RAMOS, F., Vaco-Pleno. La infinitud eterna manifestada en la realidad csmica y
humana, San Esteban, Salamanca 2006.
JGER, W., En busca de la verdad. Caminos, esperanzas, soluciones, Descle de Brouwer,
Bilbao 1999.
JGER, W., La ola es el mar. Espiritualidad mstica, Descle de Brouwer, Bilbao 2002.
MARTNEZ LOZANO, E., Dios hoy? Creyentes y no creyentes ante un nuevo paradigma,
Narcea, Madrid 2005.
WILBER, K., Los tres ojos del conocimiento. La bsqueda de un nuevo paradigma, Kairs,
Barcelona 1991.

3. VIVIR EN FRATERNIDAD Y SOLIDARIDAD

Todos somos rganos de un mismo cuerpo (Pseudo-Basilio, monje del s. IV).
Estamos inventando una nueva forma de vida: un macroorganismo planetario que engloba el
mundo viviente y los productos humanos, que tambin evoluciona y cuyas clulas seramos
nosotros (H. Reeves).

Encerrados en la cpsula del yo: narcisismo e individualismo

Nuestra cultura se caracteriza por una exacerbacin del yo: el estadio racional-mental-
egoico, que hizo su aparicin hace unos 2500 aos, parece haber llegado a su apogeo y, por ello
mismo, a su agotamiento; no da ms de s. Su gran aportacin o contribucin al desarrollo humano
tendr que ser integrada en un nuevo nivel de conciencia.
En la que podemos designar como cultura del yo, la realidad se percibe, ante todo, como
fraccionada en mltiples objetos: las partes predominan sobre el todo. La conciencia egoica es,
necesariamente, una conciencia fragmentada. Porque la mente nicamente puede operar a partir de
la diferencia entre el observador y lo observado. Y, desde esa diferencia y distancia inicial, lo
observado no es sino una multiplicidad indefinida de objetos, es decir, de partes, que predominan
sobre el todo. Coherente con ello, en todos los niveles de este estadio mental, lo individual
predominar sobre lo comn. El propio sistema econmico, caracterstico de esa cultura, lo revela
bien: el capitalismo no es sino egosmo econmico institucionalizado.
Por otro lado, en un sistema cultural global, todo resulta coherente. Si a nivel amplio, se
llega a una exacerbacin del yo, a nivel individual ocurre exactamente lo mismo: psicolgicamente, la
persona se identifica de tal modo con su yo individual, que termina reducindose a l.
Tal estadio de la evolucin humana encierra, indudablemente, una dimensin totalmente
valiosa: la conciencia personal, emergida y afianzada tras etapas pre-personales.
Pero, paralelamente, implica riesgos graves: el individualismo engaoso y asfixiante y el
narcisismo estril y agotador. En efecto, la persona que se ha identificado con su yo tiene muy difcil
superar la fase narcisista. Puede hacer de su propio bienestar el objetivo ltimo de su vida, con lo que
har que todo gire en torno a s misma. Los mismos recursos y bienes materiales los vivir en funcin
de su yo. Si a ello aadimos que la posesin -y, en concreto, el dinero, como expresin de la misma-
se percibe como sinnimo de seguridad, puede explicarse que la persona, centrada en un yo
absolutamente necesitado de seguridad afectiva, experimente la pulsin de acaparar y la resistencia a
compartir.
Porque de eso se trata, a fin de cuentas: para qu vive el yo? Un yo exacerbado y al mismo
tiempo inseguro se aferrar compulsivamente a todo aquello que perciba como fuente de seguridad.
No resulta extrao, por ello, que, segn una encuesta reciente, los principales valores en USA sean
los siguientes: ser atractivo, tener xito y ser rico. Como puede apreciarse, los tres apuntan en una
misma direccin: el sostenimiento del pequeo yo, que busca afirmarse por todos los medios.
La nuestra es una sociedad consumista: se consumen objetos innecesarios a travs de la
excitacin del deseo. Y es una sociedad de sensaciones, que no pospone la gratificacin y que
busca la satisfaccin inmediata. Este consumo distrae, entretiene y no deja espacio para otra cosa;
se vive vertido hacia la superficialidad frvola, en un reduccionismo de lo humano que puede
considerarse como la mayor lacra actual. Se crea un clima materialista que encierra a las personas
dentro de un consumo de sensaciones y promete la novedad inacabable: por primera vez se ha

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creado un cuasi paraso consumista que emula al Edn celestial (J.M. Mardones). Despus de todo,
quizs no sea todo ello sino un intento desesperado por no enfrentarse a la miseria de una vida
superficial presuntamente feliz (G. Durand).
Alejados unos de otros: desigualdad e injusticia
Empecemos con algunos datos sobre nuestro mundo. Segn una estimacin realizada por el
doctor Phillip Harter, de la Facultad de Medicina de la Universidad de Stanford, si consideramos a
toda la poblacin de la tierra como una aldea de slo cien personas, sta se asemejara a lo
siguiente: 57 de ellos seran asiticos; 21 europeos; 14 americanos; 8 africanos; 30 blancos; 70 no
blancos; 6 poseeran el 59 % de la riqueza del mundo (y los 6 seran estadounidenses); 80 viviran en
condiciones infrahumanas; 70 seran analfabetos; 50 sufriran desnutricin; 1 tendra educacin
universitaria; 1 poseera ordenador.
Contamos tambin con datos recientes del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD): De los seis mil millones de personas que habitan hoy el planeta, 1.300 millones viven con
menos de un dlar diario, y ms de 2.000 millones con tan slo un dlar diario. El 20 % de la
poblacin mundial consume el 93 % de todos los productos y servicios, mientras que el 20 % ms
pobre consume tan slo el 1,4 %. Y el abismo entre unos y otros sigue creciendo, en lugar de
reducirse: la diferencia entre el 20 % ms rico y el 20 % ms pobre del mundo pas, del 30/1 en 1960,
al 61/1 en 1991, y al 78/1 en 1999. Los 225 individuos ms ricos del mundo, 60 de los cuales son
norteamericanos, poseen entre todos una fortuna valorada en ms de 1.000 billones de dlares,
equivalente a la renta anual del 47 % de la poblacin ms pobre del mundo (unos 2.500 millones de
personas). El costo para lograr y mantener el acceso de todos los humanos a la enseanza bsica, a
la atencin de salud, a una alimentacin suficiente, agua limpia y saneamiento... se cifra
aproximadamente en unos 44.000 millones de dlares/ao, cantidad inferior al 4% de la riqueza
combinada de esas 225 personas. 850 millones de personas pasan hambre sistemticamente y un
tercio de dichas personas mueren antes de cumplir los 40 aos. 1/3 de la poblacin carece de agua
potable; dentro de 20 aos, sern ya 2/3. El flujo de dinero del Norte hacia el Sur alcanz, en 1990, la
cifra de 54.000 millones de dlares, en forma de inversiones, prstamos y ayudas; en el mismo ao,
las transferencias del Sur al Norte fueron del orden de los 500.000 millones de dlares. Y sin
embargo... el mundo gasta 850.000 millones de dlares en armamento. El 50 % de esa suma, lo
gasta USA: su presupuesto militar para 2004 era de 440.000 millones de dlares. Segn la ONU, el
10 % de ese presupuesto bastara para asegurar lo esencial de la vida de todos los habitantes del
mundo.
El Plan de Naciones Unidas para la erradicacin de la pobreza, de enero de 2005, ofrece los
siguientes datos aterradores: ms de mil millones de personas intentan sobrevivir con menos de 1
dlar al da; 2.700 millones, con 2 dlares (casi la mitad de la poblacin mundial!); 1.000 millones no
tienen acceso al agua potable; 11 millones de nios mueren al ao por malaria, diarrea o neumona; 6
millones de nios mueren anualmente por malnutricin.
Por otro lado, segn un estudio de la Scientific American, para que los otros cinco mil millones
de personas vivieran del modo que lo hacen los mil millones ms ricos del mundo, se necesitaran los
recursos de cuatro planetas ms. Y, de acuerdo con las conclusiones del Worldwatch Institute, en los
40 aos que van de 1950 a 1990 se consumieron ms bienes y ms servicios que los consumidos por
todas las generaciones anteriores en la historia de la humanidad.
Es decididamente obsceno que 497 personas monopolicen ms recursos naturales que la
mitad de la humanidad. Por qu soportamos un sistema econmico que permite que esto suceda?
En el Nuevo Desorden Mundial, la mitad de los recursos mundiales se concentran en 225 grandes
fortunas, se da una exclusin social de un 40 % en los pases del Sur, y de un 15 % en los pases
llamados ricos. Y es obvio que las diferencias, en lugar de menguar, se agudizan. En USA, en 1970,
el 1 % de la poblacin acaparaba el 21 % de la riqueza; en 1990, el 1 % acapara el 40 % de la misma.
Otro tanto ocurre a nivel mundial.
La compulsin por la riqueza
El problema del hambre en el mundo no es un problema econmico, sino tico. Si se
perpeta, se debe nicamente al hecho de que no hay voluntad poltica de terminar con l, a pesar
de que existen los medios. La ley del mercado es la ley de la selva, en la que se enfrentan, no del
todo conscientemente, pequeos yoes ms asustados y vacos de lo que creen.
Toda compulsin nos habla de adiccin, y toda adiccin, de vaco afectivo. El vaco instalado
en el psiquismo por la falta de respuesta a las necesidades fundamentales del nio exige, ansiosa y

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compulsivamente, algo que lo colme. Pero, como no puede ser colmado, en cuanto se trata de un
vaco que no tiene fondo, la frustracin va en aumento y, con ella, la ansiedad y la propia compulsin.
Aquel vaco, reconocido o no, se transforma en una boca voraz e insaciable, que nos lleva a
ir por la vida en clave de voracidad, viendo la realidad como mero objeto susceptible de ser
devorado. La ansiedad que nos delata no es sino hambre afectiva, derivada del vaco previamente
instalado. En este sentido, me resulta curioso el comportamiento de una de las ms elementales
formas de vida, una ameba, que vive todava hoy, conocida como el dyctostelium, Se alimenta de
bacterias. Si se la priva de alimento y agua, emite una hormona de ansiedad.
Puesto que todo vaco afectivo conlleva una secuela de inseguridad -no olvidemos que la
seguridad es consecuencia del apego o afecto-, el sujeto puede proyectar en el tener, como en un
espejismo, el hambre de seguridad que no puede esquivar. El dinero se convierte as en un sustituto
de la religin, un intento de encontrar a Dios en las cosas (N. Brown), nuevo smbolo de la
inmortalidad (E. Becker); aumentar nuestro estndar de vida ha llegado a ser algo tan compulsivo
para nosotros porque funciona como sustituto de los valores religiosos tradicionales: es una especie
de nueva religin secular. Pero, como ocurre en toda adiccin, nunca encontrar un techo; la propia
adiccin le exigir dosis cada vez mayores.
Un vaco de este tipo requerir un trabajo psicolgico que pueda ir a la raz de la carencia.
Pero no es ste el nico vaco que genera ansiedad. Si ste era producto de nuestra historia
psicolgica, existe an otro vaco, mucho ms radical, un vaco que podemos llamar esencial,
porque afecta precisamente a la constitucin misma de nuestra propia identidad como yo.

En un trabajo sumamente interesante, cuyo ttulo recojo al final de este captulo, David Loy,
profesor de filosofa y maestro zen, nos ofrece unas pistas valiosas para identificar y describir este
otro tipo de vaco, que he llamado esencial. Segn l, el deseo sin fondo, que percibimos como
carencia en nuestra vida, se debe al hecho de que nuestro sentido del yo es un constructo que no
puede hallar fundamento.
Tratar de decirlo con palabras sencillas. Hay un vaco afectivo que nace de una soledad
reiterada o, ms ampliamente, de una carencia de amor en los primeros momentos de nuestra
existencia. Si ste llega a curarse, la persona podr experimentarse a s misma como ms
integrada, ms autnoma y ms feliz. La antigua sensacin de vaco psicolgico habr dado paso a
otra de ms vitalidad y plenitud. Pero, mientras la persona se perciba a s misma como yo, es decir,
como identidad separada, no podr resolver el vaco ms radical.
La razn es clara: dado que el yo no existe, su contenido real es vaco. De ah que, cada vez
que quiera referirme a l, identificarme con y como l, lo nico que encontrar ser vaco. Y un vaco
sin solucin hasta que no descubra la falsedad de tal identificacin y me abra a la identidad
verdadera. Todo ello explica que, a mayor intento para asegurar y fortalecer el yo, ms frustracin e
insatisfaccin. sta es nuestra tragedia: un yo inexistente se empea en ser protagonista.

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 La clave radica en el hecho de que el yo, careciendo de consistencia propia, se niega a
reconocerlo. Por eso, en realidad, el problema no consiste en que el yo sea irreal, sino en que se
empea en hacerse real de distintos modos, aunque ninguno de ellos funcione. En tanto pretenda
afirmarme a m mismo como yo, sufrir y crear sufrimiento, porque estoy embarcado en un
imposible: me aferro a algo que no existe. Todos los intentos quedarn irremediablemente frustrados.
Y como es imposible afirmar el propio yo en s mismo, recurrir a afirmarlo a travs de objetos
sustitutorios. Tarea intil: mientras nos empeemos en compensar la falta de fundamento del yo,
habr sufrimiento.
Podemos comprobarlo de un modo palpable en el consumismo. El problema fundamental del
consumismo es la ilusin de que consumir es la manera de llegar a ser feliz; y aqu vemos la irona
final de nuestra adiccin al consumo: segn un informe reciente, el porcentaje de norteamericanos
que se consideraban felices toc techo en 1957, a pesar del hecho de que el consumo por persona se
ha ms que duplicado desde entonces; no obstante, la cantidad de dinero que la gente cree que
necesita para ser feliz, se ha doblado. Es decir, una vez nos definimos como consumidores, nunca
podemos tener suficiente, pues el consumismo nunca puede darnos realmente lo que queremos de
l. Le estoy pidiendo, nada menos!, que me haga sentir como un yo consistente por s mismo. La
frustracin est servida. Por eso, siempre es lo prximo que compraremos lo que nos har felices; y
as damos por supuesto que nunca se puede tener demasiado dinero.
Si frente al vaco afectivo, podemos recurrir al trabajo psicolgico-teraputico, frente a este
vaco esencial, necesitamos los recursos que nos ofrece la psicologa transpersonal y la
espiritualidad.
En la tradicin cristiana, nos aparecen las palabras sabias de Jess, que hablan de negarse
a s mismo, como condicin para vivir. Tantas veces mal interpretadas desde una clave sacrificial y
dolorista, constituyen, sin embargo, una lcida llamada a despertar, cayendo en la cuenta de que ese
yo que nos tiraniza no tiene en realidad fundamento. Y que intentar fundamentarlo es, por tanto, una
tarea intil y vaca. Slo descubriendo su falsedad, en cuanto inconsistencia, podremos abrirnos a
otra nueva identidad; slo muriendo a l, podremos empezar a vivir.
El budismo, por su parte, nos dice que la felicidad no puede obtenerse satisfaciendo el deseo,
pues nuestra sed no tiene fin. La felicidad slo puede alcanzarse transformando el deseo. La sed
bsica se manifiesta organizada en torno a lo que se conoce como las tres races del mal o los tres
venenos: codicia, odio e ilusin (que habra que transformar en sus contrapartes positivas:
generosidad, compasin y sabidura).
Por otro lado, el sentido de dualidad entre nosotros y el mundo alimenta nuestra inseguridad
y, por tanto, nuestra preocupacin por la riqueza y el poder. Frente a esa ilusin del yo, se trata de
darse cuenta de nuestra no-dualidad con el mundo -lo cual es sabidura- y actualizarla en el modo de
vivir, -lo cual es amor-.
La iluminacin consistir en caer en la cuenta de que no necesito fundamentarme a m mismo
porque siempre he estado fundamentado; no como un ego separado, encapsulado en la piel en algn
lugar detrs de mis ojos o entre mis odos y mirando al mundo, pues nunca ha existido tal yo. Mi
verdadera naturaleza es sin-forma, y no hay nada que lograrse porque nada ha faltado nunca.
Cuando esto se experimenta, empieza el reino de la libertad y de la comunin, aquello que Jess
denominaba Reino de Dios.
Si nuestra tragedia consiste en el protagonismo que se arroga un yo inexistente (y cunto
sufrimiento puede llegar a generar esa arrogancia!), nuestra liberacin vendr de la mano de
experimentar nuestra verdadera identidad de no-diferencia con lo Real, de no-dualidad con Lo Que
Es. Al establecernos en ella, desaparece el yo y desaparece el vaco, dejamos de aferrarnos a lo que
ni existe y ganamos libertad y comunin.
El pensamiento dualista que lleva a la crispacin y al enfrentamiento
Ese mismo yo que carece de fundamento en s mismo ve al otro como un ser separado. Y
dado que la mente no puede operar si no es fraccionando la realidad, el pensamiento dualista es
inevitable y, con l, la dicotoma del o yo o t, o nosotros o ellos; dicotoma insuperable mientras
permanezcamos en el pensamiento, porque, como deca en el captulo anterior, la mente crea
necesariamente una pantalla opaca entre t y t y entre t y los otros; dicotoma, adems, que
encierra un potencial sumamente peligroso.
En la poltica contempornea, corren buenos tiempos -como canta Serrat- para el
pensamiento dicotmico, en el que toda la realidad se contempla en clave de blanco o negro: lo

21
propio es siempre bueno; lo del otro, es absolutamente malo. No es extrao que con este tipo de
pensamiento se acabe en la crispacin o en el enfrentamiento militar.
La psicologa profunda nos ensea que toda dicotoma simplista entre el bien y el mal no es
sino un reflejo del mecanismo psicolgico de la sombra (colectiva). Y, tal como ejemplifica el propio D.
Loy, Al Qaeda y la Administracin Bush no son sino dos versiones diferentes la misma guerra santa
entre el bien y el mal: ambos comparten la misma interpretacin del bien y del mal, un modo de
pensar en blanco-y-negro que no hace sino aumentar el sufrimiento y el mal en el mundo. No
deberamos olvidar que una de las causas principales del mal en este mundo ha sido el intento
humano de erradicar el mal.
Al actuar de ese modo, olvidamos que, en realidad, la lucha tiene lugar en el interior de cada
uno de nosotros. Por eso, slo el reconocimiento de el otro como un igual y el desarrollo de una
relacin de mutuo enriquecimiento podr ser la solucin. Todos los sabios han transmitido esta
leccin: En este mundo jams el odio ha disipado el odio; slo el amor puede disipar el odio: sta es
la antigua ley, enseaba el Buda. No devolvis mal por mal, recomendaba Jess.
Y D. Loy termina con una ancdota entraable: Un anciano americano estaba hablando con
su nieto tras la tragedia del 11 de septiembre y le deca: Siento como si tuviese dos lobos
combatiendo en mi corazn. Un lobo es vengativo, iracundo y violento. El otro lobo es amoroso,
capaz de perdn y compasivo. El nieto pregunt: Qu lobo ganar la batalla en tu corazn?. El
abuelo respondi: Aquel a quien yo alimente Pero el primer paso requerir -como deca J. Vanier,
el fundador de El Arca- descubrir el lobo que todos llevamos dentro.
Hacia una nueva conciencia
Ante un mundo injusto y fracturado, ante realidades cotidianas que afectan a millones de
seres humanos, vctimas de la avaricia y la prepotencia de otros, podramos empezar por una primera
toma de conciencia: cul es nuestra sensibilidad humana frente a la injusticia y al sufrimiento? Ante
los hechos recientes de la avalancha de inmigrantes subsaharianos a la valla de Ceuta y Melilla,
escuchaba dos respuestas diametralmente opuestas. Una de ellas arga: Nos van a invadir; por
qu no acaban con eso?; la otra: Cunto dolor habr dejado atrs esta gente para poner toda su
esperanza en una valla en la que pueden dejarse la vida.
Pero no es suficiente con despertar la propia sensibilidad; necesitamos desarrollar un espritu
crtico frente a nuestro propio sistema, desde una comprensin lcida del ser humano. Sin la
sabidura de la autolimitacin, no quedaremos satisfechos ni siquiera cuando todos los recursos de la
biosfera se hayan agotado. Debemos reconocer que el capitalismo (el neoliberalismo) no es ni natural
ni inevitable. La comprensin econmica neoliberal de lo que es la felicidad y cmo lograrla no es
ms que una visin entre muchas. No es una forma de imperialismo cultural presuponer que el
mundo desarrollado, que asume la cultura del dinero, sabe ms acerca del bienestar humano que
las sociedades no-desarrolladas? Quin tiene necesidad de convertirse en consumidor
compulsivo antes de que nadie le despierte esa necesidad por imperativos del mercado y con los
engaos de la publicidad, que sabe enganchar con la sed sin fondo que todo ser humano es? Si las
sociedades tradicionales tienen sus propios criterios de carencia y bien-estar, imponer criterios ajenos
es una forma de imperialismo intelectual.
No hace mucho, un amigo chileno me contaba que, cuando fue a visitar a algunos parientes
aymaras, de los pocos indios que quedan en el norte de Chile, se apresuraron a decirle: Por favor, no
nos impongas tu idea europea de felicidad.
Frente a una sociedad tan desigual, fruto y origen de injusticia; frente a una sociedad
consumista, que genera toda una mentalidad de usar y tirar, y que tiende a reducir a las personas a
meros consumidores, vemos la urgencia de avanzar hacia una nueva conciencia. No es suficiente,
aunque sea necesaria, la insistencia tica en vivir una austeridad solidaria.
Tampoco es suficiente, aunque sea tambin igualmente necesaria, la toma de conciencia del
engao psicolgico que supone la identificacin de la posesin con la seguridad afectiva o el intento
de compensar el vaco afectivo con la acumulacin de bienes materiales. Sin esa lucidez, convertimos
nuestro vaco en voracidad, pulsin de apropiacin, y quedamos estancados en la fase oral, como
una inmensa boca que percibe toda la realidad como objeto de succin. Pero, como digo, no es
suficiente. Necesitamos pasar de vivir -en el mejor de los casos- la solidaridad, discreta y
momentnea, a vivir en solidaridad.
Necesitamos ir ms all, favorecer el paso hacia una nueva conciencia (transpersonal,
transegoica, integral), gracias a la cual nos aproximemos a nuestra verdad radical, aquella verdad que
siempre han percibido los que se han adentrado en aquel estado de conciencia. En l se descubre,

22
como escriba en el siglo IV, el monje pseudo Basilio, que todos somos rganos de un mismo
cuerpo.
Incluso desde el ngulo de la ciencia, se afirma que estamos inventando una nueva forma de
vida: un macroorganismo planetario que engloba el mundo viviente y los productos humanos, que
tambin evoluciona y cuyas clulas seramos nosotros4.
En ese nuevo estado de conciencia, al que accedemos por la meditacin, el Todo predomina
sobre las partes y el otro, cualquier otro, es percibido como lo que es en realidad: no-diferente de m.
Slo esta nueva conciencia har posible una nueva tica. Nuestro problema bsico no es tcnico ni
econmico, sino espiritual.
Porque la solidaridad no es, en primer lugar, un imperativo moral que haya de conseguirse a
golpe de puos. Requiere, ciertamente, voluntad, esfuerzo y capacidad de renuncia. Pero requiere,
sobre todo, crecer en una nueva conciencia, la conciencia de la Unidad, en la que la fraternidad se
experimenta espontneamente. Ni el nio, ni el adolescente, ni el adulto que permanece anclado en
una conciencia mgica, mtica o racional, pueden vivir la solidaridad. Como mucho, reducirn el amor
y a la fraternidad a un mandamiento que cumplir, en lugar de descubrirlo como la realidad que es.
Pues, tal como ha escrito Ana M Gonzlez Garza, el amor no es un sentimiento, sino un atributo en
s de la conciencia, que solamente puede ser experimentado con madurez y esencia cuando se ha
despertado a la unidad. Volvamos a la imagen del organismo: los dedos pueden verse a s mismos
como dedos o pueden verse como cuerpo. Del mismo modo, la persona puede percibirse como un
ser separado -con las secuelas de egocentrismo, soledad, miedo, ansiedad- o como Conciencia
unitaria, en una percepcin no-dual de Lo Que Es.
Tiene toda la razn Jess cuando dice que cualquier cosa que hagamos a los dems se la
hacemos a l (Mt 25, 40). Y se la hacemos a Dios y nos la hacemos a nosotros mismos. Jess
hablaba desde esa nueva conciencia donde El Padre y yo somos uno (Jn 10, 30). Porque cuando no
hay yo, se es la realidad entera. Sin duda, Jess vio a todas las personas como a s mismo, a todos
los seres humanos como parte de l. Y de este mismo modo lo han vivido y lo han visto los msticos
de todos los tiempos.
Es esta nueva conciencia la que nos desvela la fraternidad fundamental, la que no tenemos
que construir, sino la que ya es. Nos queda poner los medios para avanzar en esa nueva conciencia,
en nuestra otra Identidad y, desde ella, consentir a vivir, de un modo sostenido, en la fraternidad que
somos.
Para continuar

Me considero a m mismo/a una persona solidaria? S/No, por

qu?
En qu consiste, en concreto, mi solidaridad?
Qu dificultades encuentro para vivir la solidaridad efectiva?
Qu puede ayudarme?, en qu puedo apoyarme para vivirla y
qu pasos puedo dar ya en esa direccin?

Bibliografa:
CASTILLO, J.M., La tica de Cristo, Descle de Brouwer, Bilbao 2005.
LOIS, J., Jess de Nazaret, el Cristo liberador, HOAC, Madrid 1995.
LOIS, J., El reto de la injusticia, en INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL, Retos a la Iglesia al
comienzo del nuevo milenio, Verbo Divino, Estella 2001, pp. 69-123.
LOY, D., El gran despertar. Una teora social budista, Kairs, Barcelona 2004.
MARDONES, J.M., Fe y poltica. El compromiso poltico de los cristianos en tiempos de
desencanto, Sal Terrae, Santander 1993.
WILBER, K., Sexo, ecologa, espiritualidad. El alma de la evolucin, Gaia, Madrid 22005.

4. VIVIR CONSTRUCTIVAMENTE LO QUE NOS HACE SUFRIR: SEIS ACTITUDES

CONSTRUCTIVAS

4
H. REEVES - J. DE ROSNAY - Y. COPPENS - D. SIMONNET, La historia ms bella del mundo. Los
secretos de nuestros orgenes, Anagrama, Barcelona 92005, p. 160.

23
 Sufriremos intilmente mientras sigamos empeados en aferrarnos a una (transitoria)
identidad egoica, que deber ser finalmente trascendida. Por eso, el camino es la
desapropiacin y la renuncia, la des-identificacin del yo, para poder trascenderlo.
Mientras la vida sea placentera, no deseamos complicarnos la existencia. Slo cuando las
cosas van mal asumimos la necesidad de cambiar. Quiz sera deseable entrar en crisis
cuanto antes; lo suficiente para que eso nos haga tomar conciencia (P. Russell).
Comenzaba estas pginas apuntando que lo realmente decisivo no es lo que nos ocurre, sino
el modo como vivimos lo que nos ocurre. Esto vale particularmente en lo que se refiere a todo aquello
que nos hace sufrir. Un mismo sufrimiento puede hundir o puede hacer crecer. Es clave, por tanto,
aprender a vivir actitudes constructivas ante todo aquello que nos hace sufrir.
Es evidente que el hecho de estar instalados en un bienestar superficial conlleva el riesgo
de caer en actitudes no constructivas de diverso tipo: superficialidad, individualismo, egocentrismo,
narcisismo Pero es en el sufrimiento, con todo lo que remueve en nosotros, donde podemos
deslizarnos con facilidad hacia mecanismos desajustados, cuando no claramente destructivos:
dramatizacin, cavilacin, obsesin, autoculpabilizacin, victimismo, autocompasin, justificacin,
culpabilizacin de otros Porque, aun reconocindolos como objetivamente destructivos, seguiremos
repitindolos porque nos aportan un beneficio: nos mantienen en una capa de proteccin, lejos del
sufrimiento real. Lo cual indica que nicamente podremos liberarnos de ellos, en la medida en que
aceptemos y afrontemos el dolor original, porque en ese momento ya no nos aportarn ningn
beneficio.
En este trabajo, voy a centrarme en seis actitudes constructivas ante el sufrimiento.
Ejercitarnos en ellas nos ir haciendo diestros, no slo para cortar con eficacia aquellos otros
funcionamientos destructivos que se les oponen, sino tambin para seguir creciendo desde dentro,
desde lo mejor de nosotros mismos y, bien situados ah, vivir las dificultades y circunstancias
dolorosas como oportunidades que tienen algo que ensearnos y regalarnos.
Con todo ello, intentamos avanzar hacia un yo integrado, armonioso, equilibrado. Aunque
seamos conscientes de que sa no es la meta ltima, sabemos ya que slo un yo integrado podr ser
trascendido. Como dije ms arriba, todo intento de puentear el yo para llegar a la no-dualidad es tan
intil como intentar sortear la adolescencia para llegar a la adultez. O, en trminos ms tcnicos: no
se salta directamente de lo prepersonal a lo transpersonal, sino pasando por lo personal.
1. Acogerse a s mismo, frente al rechazo de s y la autoculpabilizacin
Por las consecuencias que tiene para la persona, la autoacogida es fundamental. Sabemos
bien que la relacin consigo mismo es bsica, porque condiciona cualquier otro tipo de relacin, as
como la percepcin de la realidad y la misma actividad. Todo va a depender del tipo de relacin que la
persona mantenga consigo misma. Pues bien, la primera actitud constructiva hacia s ha de ser la
acogida.
En realidad, es lo primero que necesita un nio cuando viene a la vida: unas manos que lo
reciban. No hace mucho, una comadrona que acababa de jubilarse tras muchos aos de asistir a
innumerables partos, me contaba emocionada cmo reciba al nio que naca y cmo, para sorpresa
e incluso bromas de quienes estaban delante, le hablaba con todo cario y alegra; pues bien, al
escucharla, el nio empezaba a distenderse y terminaba extendiendo sus puitos para mostrar sus
manos abiertas.
El nio que llega a este mundo necesita sentirse acogido, recibido con gozo, de un modo
incondicional. A partir de aqu, podr sentir la vida, sentirse vivo y desplegarse en quien es. Y, a lo
largo de toda la vida, el trabajo en esta actitud puede transformar positivamente nuestro modo de
vivirnos, nuestro modo de relacionarnos, nuestra actividad, nuestros compromisos...
Cuando no se da la autoacogida, pueden producirse dos actitudes insanas: 1) el rechazo o
desprecio de s, en mayor o menor intensidad, debajo de los cuales se esconde un -encubierto y
reprimido- sentimiento de culpabilidad, que alguien ha llamado vergenza txica; o 2) la
permanencia en un narcisismo ms o menos manifiesto, caracterizado por una imagen distorsionada
(idealizada) de s mismo, con la que la persona llega a identificarse, desarrollando un orgullo
neurtico, al no poder asumir serenamente toda su realidad.
Para comprender el proceso, tenemos que acercarnos al comienzo de la vida, all donde
nadie recuerda. Y all, todo arranca de la necesidad -el nio es pura necesidad- de ser reconocido;
cuando esta necesidad no obtiene respuesta ajustada, sino que es frustrada reiteradamente, se
desencadenan acontecimientos sumamente dolorosos que marcarn el desarrollo posterior. Se hace
presente el dolor de la frustracin que, reprimido en un instinto defensivo de vida, dejar una herida

24
y/o un vaco; simultneamente, se genera un sentimiento de indignidad, acompaado de culpabilidad
y de vergenza, que se manifestar como apocamiento, retraimiento, timidez, aislamiento,
inferioridad: ante aquel dolor inicial, el nio se culpabiliza y se desprecia, creyndose responsable
del mismo, hasta pensar que algo irremediablemente malo hay en l, que le impide ser amado; con
ello, se acaba de instalar en su mente una imagen de s profundamente negativa, hasta el punto de
que se ver obligado a negarla, construyendo sobre ella, en un esfuerzo titnico, otra imagen
idealizada, que mantendr a fuerza de exigencia y perfeccionismo: ha terminado creando un yo
falso, al tiempo que se ha alejado dramticamente de su verdadera identidad.
El trabajo de autoacogida tendr que suponer, por tanto, un regreso a casa, a travs de la
aceptacin de lo que se vivi en todo ese proceso de alejamiento. Ahora bien, hablar de aceptacin
es hablar de humildad. Slo desde ella, la acogida podr ser autntica, es decir, incondicional e
inclusiva, sin dejar nada fuera.
Y ah se topa con las dificultades. La persona que encuentra dificultad para acogerse lleva
tras de s una historia de no haberse sentido acogida en quien es. Pero es casi inevitable que el nio
que no se sinti acogido, no se sintiera, a la vez, culpable. Debido a ello, la no acogida de s lleva
implcito un sentimiento de culpabilidad, aunque en muchos casos ignorado y profundamente
reprimido. Debido a ese sentimiento, la persona se percibe, en mayor o menor grado, indigna, y es
esa supuesta indignidad la que le impide sentirse a gusto con ella misma.
Qu es lo que puede ayudar a superar las dificultades y poder caminar hacia una
autoacogida serena y vitalizadora? Todo deber empezar por una puesta en verdad con uno mismo,
tomando en serio todos aquellos sntomas molestos que pueden esconder un problema de acogida
de s.
Ser necesario aprender y sostener un dilogo interno consigo mismo, desde actitudes de
comprensin, aceptacin y valoracin de s; dilogo en el que la persona pueda nombrarse
interiormente a s misma y decirse: Te quiero tal como ests, te quiero tal como eres. Es obvio que,
al principio, tales palabras pueden sonarle huecas y que, frente a ellas, se levanten las resistencias
acumuladas. Sin embargo, la prctica aun en medio de los altibajos har que algo empiece a cambiar
y que las resistencias se vayan ablandando.
Progresivamente, deber abrirse a la realidad (incondicional) del propio valor y de la propia
bondad. Y, simultneamente, aprender a amar, desde la humildad, lo considerado como
despreciable, para crecer en la aceptacin y reconciliacin con toda la realidad personal.
Y de ese modo, en la medida en que va emergiendo nuestro ser, la acogida de s es un poder
al que podemos recurrir siempre: siempre podemos acogernos, tal como estemos..., desde la
humildad, precisamente porque la acogida es incondicional.
La aceptacin y acogida de s se siente como: vitalidad, a nivel profundo; apacibilidad, a nivel
sensible; descanso, a nivel del cuerpo; lucidez, a nivel mental.Y las consecuencias van en la misma
direccin: alegra de vivir, paz, mayor gusto por la fidelidad a s mismo, libertad interior, disponibilidad,
apertura a los otros, capacidad de amar
Ahora bien, en la aceptacin de s, no hay atajos: para vivir la cercana a m mismo, he de
acercarme tambin a mi dolor. De hecho, as fue tambin como se produjo el alejamiento de s en el
nio: al querer apartarse de su dolor, se tuvo que distanciar de sus sentimientos..., alejndose en
realidad de su vida y de s mismo. Se trata ahora de hacer el camino inverso. En contra de la
engaosa actitud de miedo al dolor, propiciada por nuestra cultura, como si el dolor fuera algo a
evitar a toda costa, la lucidez nos dice, no slo que va a haber siempre un dolor inevitable, sino que el
dolor en s mismo no hace dao; lo que hace dao es dar vueltas en torno al dolor. Ms an: sentir
el dolor es algo absolutamente sano, ya que es el nico camino para que no quede enquistado. Slo
se cura el dolor que se siente.
La aceptacin de s requiere, por tanto, nombrar el dolor y permitirse sentirlo. Es normal que
la aceptacin incluya renuncia, y renuncias tambin del tipo: renuncio a que todos me quieran, a que
todos hablen bien de m..., renuncio a ser perfecto, etc. Ello significa tener que hacer un duelo,
puesto que es ste -el duelo- la nica actitud psicolgica sana ante hechos o circunstancias que son
irreversibles.
Al mismo tiempo que va avanzando en la aceptacin de s, la persona va viviendo una
presencia consciente y una cercana amorosa a s misma, es decir, va habitndose a s misma, al
habitar todo lo que hace y vive. Esto produce espontneamente un profundo sabor de vida, porque se
trata de una vida habitada. La autoacogida la ha conducido al presente.

25
 Me digo cmo vivo cada una de estas actitudes hacia m
mismo:
acogida,
cario,
distancia,
reproche,
enfado,
desprecio,
culpabilidad.
Cul tiene ms peso en mi vida?
Cundo me resulta ms fcil y cundo ms difcil vivir la
acogida de m?
Tengo experiencias de haberme acogido incondicionalmente?
Cmo lo viv? Qu siento al recordarlo?
Con qu dificultades me encuentro al querer vivir la acogida
hacia m?
Qu es, en concreto, lo que ms me ayuda a vivir esa
autoacogida en lo cotidiano?

2. Aceptar lo que nos hace sufrir sin reducirnos, frente a la negacin del problema y al
hundimiento
Podemos pasarnos la vida, a veces sin ser conscientes de ello, a distancia de nosotros
mismos, ignorndonos, reprochndonos, culpabilizndonos... Estas actitudes esconden una no
aceptacin de s y producen una consecuencia evidente: la persona vive interiormente dividida y a
distancia de los dems.
Si eso vale para la aceptacin global de s mismo, vale ms todava para aceptar aquello que
nos hace sufrir o nos crea problema. Cmo aceptar aquello que querra negar o rechazar? Porque la
no aceptacin conduce necesariamente a la negacin del problema o al hundimiento. La sabidura del
aceptar radica en el hecho de que no escamoteamos la verdad, sino que la contemplamos en su
globalidad: verdad es lo que nos duele, pero verdad es tambin que siempre somos ms que eso que
nos duele. Aceptar sin reducirse, sa es la actitud sabia y constructiva.
Si ante un sufrimiento evitable, propio o ajeno, lo ajustado es luchar contra l, frente al
sufrimiento inevitable, la nica actitud sabia es la aceptacin. Aceptacin que no es resignacin, sino
reconocimiento humilde de la verdad tal como es. De ah que la aceptacin no paraliza, como la
resignacin, sino que moviliza en la nica direccin ajustada. Ni niega el problema ni nos reduce a l,
ni nos ciega ni nos hunde. Es la actitud sabia que, por ajustarse a la verdad de lo que es, nos
mantiene en pie y nos hace crecer como personas.
Indudablemente, el ser humano est hecho para ser feliz. Es comprensible, por tanto, que
experimente un rechazo natural hacia la frustracin. De ah, que todo aquello que le llegue como
displacer, como frustracin de cualquiera de sus necesidades, lo perciba negativamente, y tienda a
rechazarlo o negarlo. Y en la medida en que se sienta carente de recursos para asumir tal displacer,
se incrementar la tendencia a defenderse del mismo. Sin embargo, esas defensas no sirven de
mucho: el problema y el sufrimiento no desaparecen porque se nieguen.
Pero a veces seguimos hacindolo, porque, a la hora de aceptar lo que nos hace sufrir,
encontramos dificultades. En ocasiones, pueden provenir de hbitos contrarios a la aceptacin, como
son la cavilacin, el dar vueltas Tras ellos, suele esconderse un miedo al sufrimiento y una
necesidad (correspondiente) de controlar todo, en el pensamiento mgico de que aquello que
controlo no puede hacerme dao: la cavilacin interminable est servida. Otra dificultad viene de la
baja tolerancia a la frustracin, incluso por falta de educacin en esa misma tolerancia, como ocurre
en el caso de haber vivido una vida fcil, de la que se alejaba toda dificultad; o de un permisivismo
que no conoca los lmites. Finalmente, la dificultad para aceptar puede hundir sus races en heridas
antiguas, despertadas por el problema o el desencadenante del sufrimiento actual. En este caso la
aceptacin puede exigir una curacin de lo ms doloroso de aquella herida, si bien es cierto que la
misma curacin requerir, a su vez, de la aceptacin previa de lo ocurrido.

26
 Aceptar el dolor incluye trabajar la aceptacin del miedo, porque ambos van unidos. El nio
que ha sufrido es un nio dolido y asustado. Y ese mismo susto ha deformado su percepcin de la
vida y de lo real, porque, como escribiera Heidegger, hemos olvidado cmo aparecera el mundo a
los ojos de una persona que no hubiera conocido el miedo.
El miedo es un asunto esencial, omnipresente. Necesitamos conocerlo y trabajar en su
autoaceptacin, hacernos amigos de l. Cuanto ms nos obligamos a superarlo, ms nos alejamos de
nosotros mismos, nos separamos de nuestra parte sensible y vulnerable y, al mismo tiempo, de
nuestra profundidad. Trabajar los miedos requiere trabajar la vergenza interna, que hace sentirse a
uno mismo como un fracasado, portador de algo inherentemente equivocado. El miedo que no ha
sido reconocido contamina nuestras relaciones. No es raro que nuestros temores ms profundos
tengan que ver con el miedo a ser abandonados y a encontrarnos solos. Necesitamos penetrar en el
miedo, pero con conciencia (observando), compasin y comprensin. Y, al hacerme ms presente a
mis miedos, me adentro en el aprendizaje del amor.
Qu nos puede ayudar, pues, a aceptar lo que nos hace sufrir? En primer lugar, la actitud
sana de no-reducirse al sufrimiento o problema. Mientras est reducido al problema o al sufrimiento,
estar absolutamente impedido para aceptarlo, porque, en tal caso, no soy yo quien tiene un
problema, sino que el problema o sufrimiento me est teniendo a m. Por eso, la actitud de no-
reduccin ser mucho ms eficaz siempre que la persona tenga acceso a otra dimensin profunda en
ella misma, en la que apoyarse. La no reduccin hace posible afirmar: Aunque ahora estoy sufriendo,
yo no soy ese sufrimiento.
A partir de la no-reduccin, es posible vivir la des-identificacin: se trata de observar el
sufrimiento, incluso sin ponerle nombre, sino percibiendo simplemente las sensaciones dolorosas, sin
ningn tipo de cavilacin, hasta experimentar que se va diluyendo. La des-identificacin nos hace
posible afirmar: Ahora hay dolor, pero no hay un yo que sufre. Desde la observacin y la prctica
meditativa, se abre la puerta a este tipo de vivencia.
La actitud creyente sabe orar desde el sufrimiento. Cuando la persona ha vivido la
experiencia de la Presencia de Dios en lo ntimo de s, encuentra tambin el modo de vivir
constructivamente lo que la hace sufrir. Consiste en abrirse a Dios en lo profundo de s y depositar
ah el dolor, sin dar vueltas, descansando sencillamente en l; puesta la atencin, no tanto en el dolor,
sino en la Presencia en la que somos.
Al hacer as, podemos experimentar, aunque sea a posteriori, que el dolor ha sido nuestro
maestro: tena que ensearnos algo que necesitbamos para poder continuar el camino de nuestro
crecimiento personal. Y es precisamente a partir de estas experiencias cuando empezamos a
aprender a ver el dolor o los problemas desde la otra perspectiva, como oportunidad de crecimiento.
Al final, tiene razn el yogui Amrit Desal cuando escribe:

El dolor slo existe en la resistencia.

La alegra slo existe en la aceptacin.
Las situaciones dolorosas que se aceptan
se convierten en gozo para el corazn.
Las situaciones gozosas que no se aceptan
se convierten en dolorosas.
No existe nada llamado mala experiencia.
Las malas experiencias son sencillamente
la creacin de tu resistencia a lo que es.

Y el poeta que proclama:

Si para recobrar lo recobrado
tuve que perder primero lo perdido,
si para conseguir lo conseguido
tuve que soportar lo soportado,
si para estar ahora enamorado
tuve que estar primero herido,
tengo por bien llorado lo llorado,
tengo por bien sufrido lo sufrido.
Porque despus de todo he comprobado
que no se goza bien de lo gozado

27
 sino despus de haberlo padecido,
porque despus de todo he comprendido
que lo que el rbol tiene de florido
vive de lo que tiene sepultado.

Cuando algo me hace sufrir, cul suele ser mi respuesta ms

espontnea, la ms habitual?
negar el problema: no pasa nada;
minimizarlo: no tiene importancia;
endurecerme;
huir, no querer enterarme;
evadirme;
paralizarme;
dramatizar;
hundirme: no puedo ms;
aceptarlo;
qu ms? Me digo, con mis propias palabras, la que
suele ser mi respuesta ms habitual.
Cules son mis dificultades para aceptar, sin ms, lo que me
duele?
Qu es lo que ms me ayuda para aceptar lo doloroso y
problemtico en mi vida?
Tomo algo que, en este tiempo, me est haciendo sufrir:
lo nombro (no el hecho objetivo, sino mi sufrimiento);
lo observo, como si fuera un espectador, esperando que
se diluya;
en qu estoy haciendo pie?

Segn el nivel de conciencia donde nos encontremos, podemos hacer pie:

en un rasgo positivo de nuestra persona (vitalidad, humildad, confianza, amor,
fe);
en la vivencia de la no-diferencia o unidad, en la Realidad que trasciende al
yo.

3. Dialogar con el nio o la nia interior, frente a la lejana de s

Vivimos siempre en dilogo con nosotros mismos; incluso el mundo de los sueos no es
sino otro modo de prolongar ese dilogo. El problema empieza cuando no somos conscientes de l.
Los riesgos del dilogo inconsciente, que nos pasa desapercibido, son grandes, porque no se da en
la luz. Por eso mismo, sin ni siquiera darnos cuenta, puede interferir en nuestro camino de
crecimiento personal.
De hecho, cuando es inconsciente, suele estar cargado de autorreproches y culpabilidad, o
de justificaciones y narcisismo. Suele repetir el dilogo que otros han mantenido con nosotros
(seguimos tratndonos a nosotros mismos como en su momento nos sentimos tratados por ellos).
Suele mantenernos en niveles superficiales, alejados de lo mejor de nosotros y alejados del presente.
En cualquier caso, de algo podemos estar seguros: debajo de todo malestar que se repite, y
cualquiera que sea la forma en la que se presente, hay un nio asustado, enfadado y dolido, que
reclama nuestra atencin. Y mientras no lo atendamos adecuadamente, el malestar no se resolver.
Para pasar de la inconsciencia a la luz, as como para pasar de la lejana de s a la presencia,
necesitamos mantener un dilogo interno que revista algunas condiciones. Habr de ser un dilogo
hecho desde la verdad de lo que estamos viviendo y de lo que somos de fondo; desde la humildad;
desde la lucidez y desde el amor profundo. Son las caractersticas de todo dilogo autntico.
Primera fase: dilogo adulto-adulto. Necesitamos partir del presente. Eso significa que el
dilogo habr de comenzar por lo que hoy vivimos, y no confundirlo con aquello que aspiramos o

28
quisiramos vivir. Un tal dilogo se requiere para vivir la cercana a s mismo en el momento; para
ponerse en la verdad del hoy; para comprenderse y acompaarse a s mismo en el presente.
Cmo vivirlo? En un encuentro consciente consigo mismo, desde las actitudes antes
indicadas, la parte sana escucha, acoge y responde a la parte herida; o lo que es lo mismo, la
identidad profunda a la parte sensible (herida) o mental (desajustada). En este sentido, se trata de un
autntico acompaamiento teraputico. El dilogo ha dado pie a actitudes de comprensin,
aceptacin, autoacogida y puesta en verdad, con respecto a s mismo y, si era el caso, con respecto a
los otros.
En otra modalidad, que resulta tambin eficaz, se trata de observar los pensamientos (y
sentimientos, problemas, malestares). En lo concreto, se trata de situarme como espectador de mi
propia vida interna, manteniendo la distancia, sin entrar a formar parte de la pelcula a la que estoy
asistiendo. De ese modo se favorece la des-identificacin, hasta que vaya emergiendo la
plataforma slida en la que hacer pie. Una plataforma que tiene que ver con la vida, la verdad, el
amor, o ms exactamente, con el Fondo amoroso de la vida que nos sostiene. De nuevo, la
prctica meditativa nos capacita para conectar con lo Profundo donde todo se recoloca.
Segunda fase: dilogo adulto-nio. J. Abrams ha escrito algo que debera hacernos pensar:
El nio sobrevive en nuestro interior y permanece con nosotros durante toda la vida: siempre nio,
completamente vivo, una posibilidad ntima que aguarda nuestro reconocimiento total y consciente...
Abrazar al nio y acogerlo de manera consciente, como una expresin saludable de nuestra plenitud
psquica, equivale a recibir sus dones. El proceso debe iniciarse en alguna parte, probablemente la
ms obvia. Un simple acto de reconocimiento, una mirada ldica o una sonrisa, y de ah puede
arrancar todo!... La experiencia del nio interior nos hace ingresar en el mundo.
Necesitamos recuperar al nio interior original para volver al restablecimiento de lo natural.
Mientras no se arregle aquella herida, el nio buscar cubrir las necesidades como nio, que es de la
nica forma que sabe hacerlo: esto equivale a dejar que un nio inmaduro y emocionalmente
hambriento dirija tu vida (Imagina cmo sera tu vida con un nio de tres aos al frente de ella! Pues
eso es lo que ocurre con ms frecuencia de lo que nos parece).
Necesitamos reconocer la herida y sentir el dolor y la pena. Necesito abrazar la soledad y el
dolor no resuelto de mi nio descorazonado. Sabemos bien que el dolor es el sentimiento que cura.
No se puede curar lo que no se puede sentir. Este trabajo de duelo es el sufrimiento legtimo que
hemos estado evitando con nuestras neurosis: La neurosis, escribi Jung, es siempre un sustituto
del sufrimiento legtimo. Quin llorar por el nio que llora dentro de m?, deca el protagonista de
una pelcula, que haba sido abandonado de nio y sometido luego a malos tratos.
El dilogo con el nio interior podemos vivirlo como mtodo de reeducacin. Porque lo cierto
es que si no recuperamos al nio interior, no hay salida. Debajo del nio herido, vive el nio original,
que est esperando ser rescatado. Debajo del falso yo, vive el yo autntico, lleno de vida,
creatividad y amor. Quin soy yo en mi rostro original? Quin sera si hubiera recibido respuesta
ajustada a mis necesidades de nio?
Las reacciones desproporcionadas y repetitivas son del nio: por tanto, necesitamos dialogar
con l sobre las mismas, reconociendo su legitimidad. Eso requiere, a su vez, haberse ejercitado en
el dilogo. Y haber crecido en consistencia, para que el adulto pueda acoger, ser hoy como el padre
y la madre de ese nio herido, que puede seguir sintindose asustado, avergonzado,
insignificante..., aspectos que correspondern a los diversos yoes que viven ocultos en la sombra y
actuando desde ella, en forma de programas emocionales que contaminan el presente.
nicamente una cosa habremos de tener en cuenta para que este dilogo sea realmente
constructivo: no ceder a las exigencias del nio interior, alejndonos del adulto que somos. Porque,
en ese caso, el dilogo podra no ser sino otra estratagema para la autojustificacin y el narcisismo.
Cmo vivir el dilogo con nuestro nio interior (o adolescente), en concreto? En una doble
direccin. En un primer momento, el adulto que soy empieza visualizando al nio que fui (y que sigue
vivo en m hoy), ayudndose de sus recuerdos o incluso de alguna fotografa de la infancia o
adolescencia. Al visualizarlo, se hace consciente de los sentimientos primeros que le despierta y,
poco a poco, dedicndole tiempo, favorece que vaya creciendo en l una mirada acogedora, hecha
de bondad y de gozo por su vida, a la vez que un sentimiento de cario vivo y sostenido. Permanece
en esa actitud todo el tiempo que sea necesario, dejndose impregnar de aquellos sentimientos
positivos.

29
 En un segundo momento, el adulto de hoy se mete en la piel del nio y, desde ah, se deja
alcanzar por la mirada y los sentimientos que hoy le llegan. Notar que, poco a poco, empieza a
despertarse su vitalidad, alegra y bondad.
Aparte de estos momentos de dilogo ms extensos, ser bueno acostumbrarnos a dialogar
con nuestro nio interior en lo cotidiano: preguntarle cmo est, si est haciendo las cosas a gusto, si
est contento con lo que hace, por qu sufre, cmo hacer las cosas juntos... Lo que esto requiere es
conectar realmente con el nio, escucharle y darle tiempo.
No tenerlo en cuenta hace que me sienta mal sin saber por qu; que contamine hoy mi vida
de adulto; que sea un tirano en mi vida y se aduee de mi funcionamiento cotidiano (con sus
reacciones desproporcionadas); que me estanque en mi crecimiento
Por el contrario, cuando dialogo con l, aparece, bajo el nio herido, el nio original, bueno,
creativo, espontneo, alegre, y me permite ser interiormente libre Ambos, el nio herido y el nio
original, pueden de ese modo salir del inconsciente donde se hallaban recluidos: la vida puede
empezar.
El dilogo facilita vivir el presente, porque el nio, al ser tenido positivamente en cuenta, no
necesita huir. Justo lo contrario que el nio herido, a quien la ansiedad le lleva siempre a estar lejos
de donde fsicamente est. Cuando no estamos en el presente, eso significa que nos hemos quedado
en algn pliegue triste o alegre de nuestra historia.
Tambin para la vivencia de este dilogo, la prctica meditativa resulta sumamente eficaz.
Para sanar al nio herido tenemos que aprender a hacerle de padres. Y esto se consigue cultivando
el estado meditativo de conciencia, es decir, observando y sintiendo.
Con frecuencia, nuestra reaccin inmediata es la de cambiar la situacin. Pero de lo que se
trata es de aprender a no huir, sino a observar, sentir y permitir lo que sea que suceda. Eso requiere
que tengamos espacio interior para acoger lo que sea. Al observar, nos des-identificamos, tomamos
distancia del drama emocional, pero al mismo tiempo no lo negamos ni lo evitamos. La prctica
meditativa nos ha hecho crecer en fortaleza interior, as como en capacidad de verdad y de acogida.

Tengo costumbre de dialogar con el nio, la nia interior que

hay en m?
Si s:
cmo lo hago?
qu pasos doy?
qu resultado obtengo?
en qu podra mejorar?
Si no:
qu resistencias o dificultades encuentro?
cmo intuyo que podra hacerlo?
qu podra ayudarme a ello?

4. Desdramatizar, frente a la tendencia a la dramatizacin

Con el dolor, si no somos lcidos y humildes, aparece la tentacin de dramatizar. El
mecanismo de la dramatizacin se pone en marcha a partir de un sufrimiento de la sensibilidad, en el
que se engancha nuestra mente, que empieza a cavilar, con el riesgo de quedar reducidos al
problema o sufrimiento y, en esa medida, impotentes frente a l.
La dramatizacin aparece, por tanto, vinculada a la cavilacin, la obsesin, la reduccin, la
paralizacin, la autocompasin y, finalmente, la depresin. Como cualquier otro, este mecanismo
pudo aprenderse de diferentes modos: por imitacin (en un medio en el que era frecuente), como un
modo de reclamar atencin al propio sufrimiento, como un sucedneo de compasin o
autocompasin, como justificacin de la propia apata (al dramatizar, llego a creerme incapaz de
modificar la situacin y, por tanto, no hago nada)
La dramatizacin parece tener una conexin estrecha con la vergenza inicial. La vergenza
es el estado en el que sentimos en nuestro interior que, bsicamente, estamos equivocados.
Conlleva, por eso mismo, un sentimiento interno de humillacin, no por algo especfico, sino por toda
la persona. Debido a ella, perdemos la conexin con nuestra propia energa vital y con los
sentimientos.

30
 Sobra decir que la vergenza no tiene nada que ver con quienes somos realmente; es
simplemente un estado de autohipnosis negativa en el que hemos entrado, como consecuencia del
reflejo primero que percibimos de nosotros mismos en los dems, particularmente en las personas
que nos eran afectivamente significativas. (La anorexia es otro caso de autohipnosis negativa, en la
que la propia percepcin no se corresponde con la realidad).
Fue entonces cuando, al mirarnos en los espejos de los adultos, nos sentimos rechazados.
No necesariamente en un rechazo explicito o violento; pudo bastar con que tuviramos la sensacin
de que no les gustbamos lo suficiente. Ah hizo acto de presencia la vergenza por ser como
ramos, el sentimiento ms o menos acusado de indignidad. Y, como consecuencia, empezamos a
adaptarnos a lo que pensbamos que era lo aceptable para los otros, convirtindonos as en seres
falsos, en primer lugar, con nosotros mismos.
Para el nio no hay mayor fuente de sufrimiento e impotencia que verse bsicamente mal
hecho, porque para l es una realidad irreparable y definitiva. Ante un sufrimiento de tal intensidad,
no es nada extrao que se genere una tendencia a dramatizar ante todo aquello que le haga sufrir.
Sin ser consciente, adems, de que la dramatizacin va a empeorar siempre las cosas, porque
recortar el horizonte y, tras mucho gasto de tiempo y de energa, el nio terminar reducindose a su
dolor.
Qu podemos hacer frente a esa tendencia? Ante todo, ser conscientes de que se est
dramatizando: se da vueltas sobre la misma cuestin, una y otra vez; se est situado a nivel mental,
de la cabeza; aparece una sensacin de impotencia o incapacidad que conduce a la resignacin
fatalista o al hundimiento.
Si somos lcidos, descubriremos -para nuestra sorpresa- que si mantenemos este
mecanismo, lo hacemos porque nos reporta algn beneficio. No slo ste, cualquier mal mecanismo
o funcionamiento lo mantenemos en tanto en cuanto lo percibimos bueno para nosotros.
Pero, cul puede ser el beneficio de la dramatizacin? No tener que ver el dolor ni el miedo
de frente; es decir, no vernos vulnerables. Mientras estoy dramatizando -o simplemente cavilando-,
estoy lejos de lo que me duele. As, en lugar de sentir limpiamente el dolor y afrontarlo, lo que hago es
actuar, representar un papel, es decir, en el sentido etimolgico del trmino, dramatizar.
Todo mecanismo de defensa nos aporta un beneficio, y se es el motivo por el que lo
seguimos manteniendo, a pesar de que en realidad nos perjudique. El beneficio consiste en que tales
mecanismos nos mantienen en nuestra capa de proteccin, lejos de la zona donde nos sentimos
vulnerables. Porque nos parece menos duro enredarnos en dar vueltas que afrontar la realidad
dolorosa.
El resultado, sin embargo, es bien otro. Al alejarnos del dolor, nos alejamos de nuestra verdad
de ese momento; y al alejarnos de nuestra vulnerabilidad, nos alejamos tambin de nosotros mismos,
para terminar confundidos y atrapados en una red de cavilaciones y de dramas, que resultan mucho
ms graves que el dolor que trataban de encubrir.
Cul es el antdoto? Aceptar justamente aquello que, a travs de esos mecanismos,
tratamos de ocultarnos: nuestra vulnerabilidad. En el dilogo interior, deberemos ir aprendiendo a
vernos vulnerables, desde una mirada cariosa, hasta que lleguemos a reconciliarnos ntimamente
con todo aquello de lo que, en algn momento, habamos huido.
Paralelamente, habremos de tomarnos en serio el trabajo de reeducacin, teniendo en cuenta
los tres niveles de la persona: 1) Situarse, consciente y voluntariamente, a nivel profundo, para
conectar con cualquier realidad de s que est emergida: calma, fuerza, confianza, vida, aceptacin,
amor, silencio, Trascendencia, y dejarse impregnar de ella; 2) a nivel mental, optar por cortar la
dramatizacin, remitindose, una y otra vez, al nivel profundo: aceptando el malestar, acogindose
con l, sin reducirse a l, vindolo como un maestro que debe ensearme algo para mi proceso de
crecimiento personal (una oportunidad de crecimiento), en la actitud propia del aprendizaje: la
paciencia, depositndolo en mi zona profunda; 3) a nivel sensible, permitiendo que duela y sintiendo
el dolor.
Puede que necesitemos tambin buscar ayuda y poner medios para verbalizar lo que vivimos,
para tomar una distancia saludable en algunos momentos, para relajar la mente y la sensibilidad
Y, siempre, tendremos que optar decididamente por remitirnos al presente, teniendo en
cuenta que el mecanismo de la dramatizacin tiende a oscurecer todo el horizonte, generando una
angustia difusa ante el futuro. Frente a ello, conviene repetirse tantas veces cuantas sea necesario:
slo por hoy, porque, como enseaba Jess, a cada da le basta su propio afn.

31
 Y una vez ms, contamos con dos grandes aliados: la humildad y la prctica meditativa. La
humildad es el antdoto del orgullo neurtico con el que se protege y alimenta nuestro ego. La
humildad desenmascara al ego, redimensionando sus problemas en el conjunto del universo: no
soy tan importante, puedo rerme de m mismo. Gracias a ella, por otra parte, puedo ejercitarme en el
aprendizaje desde esta clave: cuando el corazn llora por lo que ha perdido, el espritu re por lo que
ha encontrado. No importa tanto que muera mi ego; ms an, quiz sea se el camino para que
pueda aprender a des-identificarme de l. Si la dramatizacin -detrs de la cual se esconde siempre
orgullo- es fuente de ansiedad y miedo, la humildad lo es de descanso y de libertad interior.
La prctica meditativa, por su parte, gracias a la observacin, nos conduce al silencio y a
nuestra verdad, dotndonos de fortaleza para mirar y acoger lo que nos hace sufrir sin necesidad de
deformarlo ni exagerarlo, sin necesidad de dramatizar.

Recuerdo situaciones en las que reconozco que dramatic, y las

anoto.
Qu consegu con ello?
Cul es la actitud constructiva?
Qu he de tener en cuenta para poder llegar a vivirla?

5. Traducir el malestar en dolor, frente a la huida y el funcionamiento imaginario

Parece que la herida de abandono es la causa principal de nuestro sufrimiento. El sentimiento
de abandono da lugar a un sndrome especfico (personalidad abandnica), que hace imposible la
experiencia del apego, generando a la vez un vaco interior, que se convierte en fuente de
inseguridad afectiva y de comportamientos evitativos.
Desde el campo de la etologa se han llevado a cabo experimentos, cuyos resultados son
bien significativos. Harry y Margaret Harlow, en los aos 60, realizaron diversos experimentos con
monos. En uno de ellos, tomaron unas cras de monos separados de sus madres a quienes se
sustitua por dos maniques: uno hecho de malla metlica, otro cubierto de tela de felpa. A la primera
se la equipaba con una tetilla para la alimentacin y a la otra no. Las cras reaccionaban aferrndose
al maniqu de felpa, acurrucndose y abrazndose a l, corriendo hacia l cuando se les asustaba. Al
maniqu de alambre se dirigan nicamente cuando tenan hambre. Pero, saciado ste, el contacto
clido pareca, con mucho, ms importante.
Segn aquellos mismos estudios, los pequeos monos criados por sus madres verdaderas
desarrollan un sentimiento de seguridad fuerte y til socialmente. En presencia de la madre, el mono
muestra una capacidad creciente de alejarse y explorar el entorno, volviendo una y otra vez al cuerpo
de la madre para buscar consuelo y ser reasegurado. El sentimiento de seguridad slo parece estar
presente cuando existe un apego seguro con la figura materna. Y a medida que el monito con apego
seguro crece, se hace ms autnomo e independiente de la madre, mientras que va desarrollando
relaciones con sus pares.
Por el contrario, la privacin de los cuidados maternos produce efectos dramticos. Los
monitos sin madre criados en grupo tienden a buscar el contacto fsico entre ellos y muestran poca
actividad, salvo aferrarse. Un mono colocado en una situacin de aislamiento, aunque est
alimentado, reaccionar quedndose en cuclillas y abrazndose a s mismo. La respuesta es similar a
la de los nios: tras una etapa inicial de protesta, sigue la fase de desolacin, sentndose en una
postura encorvada y abatida.
El mismo Harlow demostr que los monos que no haban tenido la experiencia de una madre
real no podan funcionar sexualmente en la adolescencia y la adultez. Los machos eran incapaces de
mantener relaciones sexuales; las hembras podan permitir que un macho las penetrara, pero sin
ninguna respuesta activa por su parte. Estas mismas hembras tampoco podan tener conductas
maternales.
Tanto un beb de mono rhesus como de chimpanc, si son criados lejos de sus madres,
muestran una desmedida actividad autoertica (succionando las hembras su propio pezn, o los
machos su propio pene). Los investigadores sostienen que el incremento de los sntomas orales y
autoerticos se deba a la privacin de afecto de una figura materna.
Otros estudios ms recientes (Weiner, 1984) han confirmado que las relaciones estables con
las madres llevan a funciones corporales sanas. La no relacin puede incluso llegar a producir
alteraciones neuroqumicas en el sistema nervioso central. Existe evidencia experimental de que la

32
separacin y la inseguridad del apego en pequeos animales tienen efectos fisiolgicos y los ponen
en situacin de riesgo.
Lo que parece inobjetable es que una experiencia de abandono genera vaco e inseguridad
afectiva y da lugar a comportamiento de tipo evitativo, en un malestar difuso difcil de asumir y de
gestionar por parte del sujeto, que puede quedar fcilmente atrapado en las mallas nunca bien
definidas de dicho malestar.
El vaco es experimentado como soledad, provocada a su vez por la ausencia de presencias
protectoras internalizadas, ausencia que es fuente de inseguridad afectiva, con sintomatologas
diversas. Cuando el nio no ha experimentado que tena un lugar seguro y nico en el corazn de sus
padres, tampoco ha podido internalizar aquellas presencias: se instala as, con mayor o menor
intensidad segn los casos, la soledad ntima, el vaco afectivo.
A partir de ah, aparece la necesidad, a veces compulsiva, de compensar el vaco. Las
compensaciones son una forma de control. Encubren nuestros miedos. Son formas de esconder
nuestro miedo y nuestra vergenza de nosotros mismos y de los dems. En su momento nos
protegieron, pero tambin nos hicieron perder el contacto con nosotros mismos. Al compensar, no
somos autnticos, adoptamos un papel, pero no lo sabemos. Slo cuando nos ocurre algo que hace
pedazos ese montaje, podemos despertar.
Un papel similar es el que desempean nuestras adicciones. Todas ellas (desde comer
golosinas hasta juzgar a los dems), conscientes o no, son formas de evitar mirar hacia adentro. La
adiccin es una eleccin que yo hago, consciente o inconscientemente, para no darme cuenta, para
no estar presente en ese preciso momento. Nos distrae del miedo a sentir el vaco y, en ese sentido,
es como nos protege.
De ah que casi todo lo que hacemos pueda convertirse en una forma ms de evitar nuestros
miedos y nuestro dolor, es decir, puede ser una adiccin: desde cuidar nuestra propia imagen hasta
meditar, desde la bsqueda del aislamiento hasta la vida social. Nuestras adicciones estn hechas a
medida de nuestro temperamento. Estructurar obsesivamente nuestro tiempo (de manera que no
tengamos tiempo para sentir), controlar, cavilar, tener poder, cuidar nuestra imagen, la velocidad... Lo
que identifica a un comportamiento como adictivo no es lo que hacemos sino cmo lo hacemos. El
comn denominador de toda adiccin es que busca evitar que nos sintamos vulnerables. Por eso, en
la adiccin lo que realmente hacemos es huir del presente. Por lo cual, la reeducacin pasa por vivir
el presente y sentir el momento. Para avanzar en esa reeducacin necesitamos aprender y
ejercitarnos en observar nuestra adiccin, as como el dolor que surge cuando la evitamos. Hasta que
se haga ms gratificante para m mantenerme en mis sentimientos que evitarlos: slo as las
adicciones empezarn a desaparecer.
Indudablemente, la huida ante el dolor es instintiva, un mecanismo de defensa para proteger
la vida. El nio huye del dolor: tanto de las situaciones y personas que le provocan malestar, como
incluso del propio lugar en su cuerpo donde lo percibe, alejndose as inconscientemente de su
zona profunda y enganchndose en la cavilacin o en cualquier funcionamiento imaginario.
Sin embargo, la huida no resuelve el malestar. El avestruz que esconde la cabeza bajo el ala
no slo no aleja el peligro, sino que queda inerme ante l. Con respecto a nuestros problemas
interiores, la huida parece darnos un respiro, pero no consigue sino aplazar y, probablemente, agravar
el problema.
No slo no lo resuelve, sino que lo complica, porque la huida no es indiferente: al huir,
evitamos sentir lo que nos ocurre y nos alejamos de nosotros mismos. Ms an, al alejarnos,
fcilmente nos perdemos en la superficialidad o en la cavilacin, con lo que al malestar inicial se le ha
sumado otro problema aadido, incluso de peores consecuencias, por lo que tiene de mecanismo
desajustado.
Frente a la huida de cualquier malestar interior, es preciso afirmar que el camino del
crecimiento y de la salida del malestar nicamente pasa por la verdad y por sentir el dolor que
encierra. El nico modo de curar el dolor es sentirlo con limpieza, es decir, sin desfigurarlo desde la
cabeza. Dolor sentido, dolor curado. Todo dolor no sentido se enquista y ser fuente de problemas en
el futuro. Sentir el dolor, lgicamente, duele, pero no hace dao, no perjudica a la persona; lo
perjudicial es justamente no querer sentirlo, porque, para ello, se hace inevitable la huida y la puesta
en marcha de funcionamientos y mecanismos desajustados; son desajustados, precisamente, porque
se alejan de la verdad del sujeto. De ah que lo daino no sea tanto el dolor sino lo que hacemos con
l.

33
 Afrontar el dolor significa aceptarlo y sentirlo, pero sin reducirse a l, lo cual implica una
buena actitud mental y la posibilidad de hacer pie en alguna realidad profunda. Al no reducirme,
puedo acogerlo desde mi buen lugar y dejarlo vivir hasta que lo libere. Vivir as el dolor, desde una
actitud de querer aprender, resulta tambin enriquecedor, ya que se percibe como maestro que
puede conducirme a espacios interiores antes ocultos o a dimensiones de la propia persona a las que
no se prestaba atencin.
Aparece as, casi de un modo paradjico, una verdad que cada vez me parece ms sabia y
ms pedaggica, cuando somos capaces de empezar a vivirla: el dolor es el portero que nos conduce
a estancias ocultas, a las que no entraramos de ningn otro modo, pero que en realidad contienen
tesoros muy valiosos. Lo que ocurre es que, para poder entrar en ellas, o mejor, para poder vivir el
dolor de ese modo (sin que nos rompa), hay que empezar por situarse en el no-pensamiento, es
decir, en la observacin del mismo, hasta que se vaya abriendo camino nuestra verdadera identidad,
el no-yo que somos, la Conciencia amplia que est libre de miedos, necesidades y dolor. Y entonces,
s, el sufrimiento es fuente de lucidez y de consistencia interior. Habremos crecido en verdad y en
libertad.
Todo dolor, sin caer en ningn tipo de dolorismo, tiene as algo que ensear, es una
oportunidad de crecer, y, probablemente, de crecer no aleatoriamente, sino en aquello de lo que se
tiene necesidad en un momento determinado.
Es necesario traducir el malestar en dolor. Mientras no lo hacemos, permanecemos
enredados en un malestar difuso que va contaminando toda nuestra persona y toda nuestra vida. El
malestar puede describirse como un estado de nimo bajo, no vital, cuya manifestacin ms aguda
quizs sea la apata, la falta de gusto por todo, pero ante el que no s cmo actuar. Traducirlo en
dolor significa nombrar las diferentes sensaciones concretas que lo componen: de qu est hecho
ese malestar?, qu sentimientos contiene?, qu me est doliendo exactamente?... Al nombrarlo
ajustadamente, hemos traducido el malestar difuso que nos envuelve en dolor concreto que, una vez
identificado y nombrado, podremos afrontar, para desdramatizarlo, depositarlo en el Silencio o
afrontar su curacin por medio de la terapia.
Para identificar y nombrar el dolor, resulta eficaz buscar por el lado de las necesidades. Si la
secuencia es necesidad frustracin malestar, todo dolor remite a una necesidad frustrada. En la
presencia de sntomas molestos o dolorosos, la pregunta qu me est doliendo? puede plantearse
como qu estoy necesitando? (o qu me quitara este malestar o dolor?). Si se nombra con
exactitud, el malestar tiende a remitir, la mente queda ms serena, a la vez que se localiza el dolor
concreto. El hecho de nombrarlo provoca descanso, porque nos hemos empezado a situar en nuestra
verdad, y la verdad siempre descansa.
En esquema, podra representarse de este modo:

Si tal es la secuencia que va de la necesidad inicial -no olvidemos que el nio es pura
necesidad- al malestar difuso o generalizado, para lograr la reconstruccin, habr que desandar ese
mismo camino: salir del malestar hasta identificar la frustracin que est en su origen y
experimentarla como dolor neto, que requiere ser afrontado.
Una vez nombrado el dolor, queda afrontarlo y sentirlo, distinguiendo cuidadosamente entre
mi dolor y la persona o situacin que lo ha podido despertar. Quedarme en el despertador es slo
otra forma de huida, tan estril como con frecuencia injusta. Es tomar la peligrosa senda del
victimismo, que conducir al hundimiento. En todo problema relacional reiterado, deberamos
plantearnos la pregunta que le hizo Freud a una paciente que sealaba a todos los dems como
fuente de su problema: Qu parte de responsabilidad tiene usted en esto de lo que se queja?.

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Carmen Maganto traduce con humor esa misma pregunta; a una persona que se quejaba
reiteradamente de que todos la pisaban, le espet: Y t, por qu sigues haciendo de felpudo?;
sabes que no se aplaude slo con una mano?.
Y es que el victimismo conduce a un estado de queja permanente -de la que tambin se
busca obtener alguna ventaja, aunque slo sea reclamo de atencin-, al que el sujeto puede quedar
enganchado, dando la razn a aquellos versos de Caldern: Que tal placer haba en quejarse, un
filsofo deca, que a trueque de quejarse haban las desdichas de buscarse.
En la prctica meditativa, en la medida en que crece mi capacidad de verdad, puedo
ejercitarme en acoger el dolor con limpieza, sin reducirme a l, Acogerlo para depositarlo en el buen
lugar o bien observarlo, tomando distancia, hasta que se vaya disolviendo como cualquier
pensamiento observado.

Ante un sufrimiento o malestar, soy capaz de decirme lo que

me duele en m?
Una vez reconocido, qu hago con ello?
Por el contrario, cuando no lo reconozco ni lo nombro, qu
suele ocurrir?
Por qu me resulta difcil traducir cualquier malestar en
dolor?
Qu puede ayudarme a hacerlo?

6. Des-identificarse por medio de la observacin, frente a la autoafirmacin del yo

Segn la ley psicolgica, ya citada, descubierta implcitamente por la sabidura oriental y
enunciada expresamente por R. Assagioli, estamos dominados por aquello con lo que nos
identificamos, pero dominamos aquello con lo que no nos identificamos Se trata, por tanto, de
aprender a vivirnos como observadores: no es casual que las culturas antiguas utilizasen la
contemplacin como antdoto contra las frustraciones diarias. Eso equivale a vivir despiertos,
conscientes.
Pero la des-identificacin es un proceso posterior al de identificacin con el propio yo. Por
paradjico que parezca, nos identificamos para llegar a ser capaces de des-identificarnos. Como
vengo diciendo, desde el comienzo de su existencia, y a partir del estado de fusin inicial, el nio se
ve abocado a la construccin de un yo social, en cuya tarea va a ocupar un lugar de primer orden su
necesidad de ser reconocido. Hasta el punto de que ese yo construido lo que busca es garantizar la
respuesta a aquella necesidad, razn por la cual, ese yo tendr mucho de imagen aceptable, de
mscara, que exigir la creacin de la correspondiente sombra, acarreando la consiguiente escisin.
Todo este proceso en el que la persona va buscando respuesta a sus necesidades culmina en
una, mejor o peor lograda, autoafirmacin del yo, que le hace identificarse con ese yo separado.
Identificacin favorecida por el hecho de crecer en una cultura marcadamente dualista y fragmentada,
donde las partes priman sobre el todo. La identificacin hace que la persona fcilmente se reduzca a
su ego y a sus intereses, por ms sublimes que stos lleguen a ser.
La conclusin es evidente: la percepcin de la realidad, en cualquiera de sus niveles
-econmico, relacional, social, cultural, religioso, espiritual-, se hace a partir del yo diferenciado y
separado. En lo econmico, conduce al capitalismo, que no es sino la institucionalizacin del
egosmo; en lo religioso, a una concepcin mercantilista de la religin, en la que cuenta, por encima
de todo, la salvacin del alma (alma como espiritualizacin del propio ego).
Pero, y si no furamos nuestro ego? La pregunta puede inicialmente perturbar nuestras
seguridades adquiridas, pero nos pone en la buena direccin. En efecto, la constatacin del carcter
construido del propio yo suscita un interrogante de hondo calado: y si nuestra verdadera identidad
no se encontrara ah? Hay un dato histrico nada desdeable: los considerados como maestros
espirituales han insistido, de diferentes maneras y con acentos diversos, en la necesidad de negar o
trascender ese yo, si se quera acceder a la plenitud de vida. En las tradiciones de Oriente, esa
insistencia ha sido constante y no deja lugar a dudas. Pero tambin dentro de la tradicin cristiana, la
corriente mstica ha preconizado algo similar. Por empezar, el propio Jess llam la atencin sobre
la necesidad de negarse a s mismo para salvar la vida, si bien ambas afirmaciones seran
lamentablemente malentendidas en el cristianismo posterior.

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 El interrogante, una vez planteado, se hace insidioso y obliga a un cuestionamiento radical.
No se trata, obviamente, de negar la necesidad de la construccin de un yo, en esta fase personal
de la existencia humana. Lo que se cuestiona de raz es que nuestra identidad se equipare a ese yo,
y en consecuencia, el modo como, social, cultural y religiosamente, se potencia la construccin del
mismo.
Por decirlo brevemente, las cuestiones seran las siguientes: es equiparable (reducible) la
identidad humana a lo personal, individual o egoico?; es coherente colocar el yo en el centro y en
el horizonte ltimo de toda preocupacin e inters?; qu base tiene un mundo egocentrado y una
visin egocentrada de la realidad?; no ha llegado el momento de abrirnos a una visin
transpersonal, transindividual, transmental y transegoica de la existencia? Cules seran sus
implicaciones y sus consecuencias?
La conciencia es ms que la mente: los estados de conciencia. Los estudios de la
fenomenologa cultural vienen a aportar datos de inters. En el Anexo final me referir al hecho de
que, con anterioridad al estadio personal, la historia de la humanidad ha conocido otros estadios pre-
personales, en los que la percepcin del propio yo era radicalmente diferente. Antes de llegar al
mental, se han dado los estadios arcaico, mgico y mtico.
Por otro lado, si observamos el desarrollo psicolgico del nio, llegamos a una conclusin
similar, como si a nivel individual se reprodujera, en cierto sentido, la evolucin global de la
humanidad. El nio conoce tambin la fase pre-personal, as como el estado fusional (de ausencia de
yo diferenciado), el pensamiento mgico y mtico, hasta llegar a la personalizacin y autoafirmacin
del yo, en un progresivo desarrollo mental.
Con ello, no se niega el avance que ha supuesto la personalizacin y el salto cualitativo que
ha significado en el proceso evolutivo de la humanidad. Lo nico que se
pretende es aprender de la realidad, para extraer las consecuencias que nos permitan favorecer la
vida en todos sus niveles, en lugar de quedar atrapados en una visin parcial de lo real, en la que,
llevados de una arrogancia intelectual, se absolutizara lo relativo.
Para no absolutizar estados que son siempre relativos, contamos tambin con lo que nos
aporta el estudio de los estados de conciencia. Venimos de una tradicin cultural que pareca reducir
todo al pensamiento y, llevando las cosas todava ms al extremo, al pensamiento cientfico, hasta el
punto de atreverse a negar todo lo que no fuera experimentalmente comprobable. El
empobrecimiento que tal reduccionismo arrogante ha supuesto lo constatamos y lo sufrimos a diario.
Pues bien, el pensamiento no es sino uno entre otros posibles estados de conciencia, por los
que accedemos a la realidad. Junto a l, se hallan el sueo, la observacin, la concentracin y la
meditacin. Es triste comprobar que la mayora de las personas se conforman con reducirse
nicamente a los dos primeros, el sueo y el pensamiento, sobre todo si tenemos en cuenta de que
son los ms pobres e inestables.
Esos cinco estados de conciencia se establecen a partir de la relacin que se constituya entre
sujeto y objeto. Entendiendo por objeto todo aquello que se percibe a travs de los sentidos; y por
sujeto a lo que no puede percibirse por ellos. Segn sea la relacin resultante, hablaremos de uno u
otro estado.
El hecho simple de trascender el pensamiento nos pone frente a un dato incuestionable: la
conciencia no se reduce a la mente, del mismo modo que no se reduce al sueo. El nico modo de
saber no es gracias a la mente -o al pensamiento, o al yo-: hay un saber sin yo.
Con todo ello, son cada vez ms los estudiosos que afirman que nos encontramos en el
umbral de un nuevo estado de conciencia, al que califican como transpersonal, transmental,
transindividual, transegoico o, en otra perspectiva que pretende ser ms ajustada, integral -en el
sentido de integrador, sin descalificar lo propio de cada uno de los otros y siendo respetuoso con el
proceso evolutivo y con la situacin en que cada persona o colectivo se encuentran-.
Pero la cuestin planteada para nosotros es simple: cmo favorecer la apertura a este
nuevo estado de conciencia?, cmo aprender a trascender el yo? La respuesta adecuada a estos
interrogantes habr de llevarnos a un nivel ms profundo de nuestra verdad (como seres no-
separados, no-diferentes) y a una relacin sana con los otros y con la naturaleza, as como a nuevos
modos de interactuar. Slo una nueva conciencia puede detener la marcha hacia la autodestruccin.
Para ejemplificar esto, podemos utilizar metforas, como sta que cuenta Toni Bennssar:
Una gaviota volaba inmersa en una hermosa bruma de otoo, cuando a lo lejos
vio encenderse el arco iris. Asombrada por lo que crey la entrada del cielo, se lanz en
su persecucin. Pero cuanto mayores eran sus esfuerzos para alcanzarlo, tanto ms

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 escurridizo se tornaba el inslito fenmeno, hasta que por fin cay al suelo exhausta. En
aquellas circunstancias lmites, oy una misteriosa voz que le dijo:
- De la misma manera que el arco iris es una condicin del que observa y no una
realidad, tambin lo es vuestro mundo con los colores y las formas. Todo depende de las
condiciones del observador, y de ellas surge lo que llamis realidad.
Entonces supo la gaviota que haba alcanzado, por fin, el arco iris.
El aprendizaje de la des-identificacin, camino a la No-dualidad. Cmo iniciarnos en este
aprendizaje? El camino pasa necesariamente por ir ms all del pensamiento, es decir, vivir y
desarrollar el estado de observacin, a travs de la prctica. Es precisamente esta prctica la que nos
permitir acceder a un nuevo estado de conciencia, trascendiendo el yo. Un estado en el que el
todo prima sobre las partes, la realidad aparece como no-fragmentada, no-diferenciada, no-separada:
es la conciencia no-dual.
Para llegar ah, necesitamos ejercitarnos en la des-identificacin del yo con el que
previamente nos habamos identificado de un modo casi absoluto. Una y otra vez habr de
experimentar que mi identidad no es mi yo; ms an, que ese yo en realidad no existe sino como
fruto nicamente de mi pensamiento. La realidad ES, la conciencia ES, sin un yo individual
separado. La identificacin habitual de la conciencia con el contenido mental nos empobrece
radicalmente y nos mantiene en la ignorancia. Si nuestra experiencia habitual nos remite a la
conciencia asociada a un yo -eso es la mente-, deberemos abrirnos a la experimentar la Conciencia
no-asociada a un yo. Y ello requerir superar el vrtigo del salto: el salto que va desde nuestro yo
habitual, delimitado por nuestro cuerpo y nuestra mente, a una nueva identidad que trasciende ese
yo, en la que soy, sin ser yo.
La sensacin de vrtigo es inevitable. Nos encontramos en una situacin en la que estamos
identificados con nuestro yo, un yo que -as lo creemos- se localiza en algn lugar entre nuestra
frente y nuestra nuca, entre un odo y el otro, dentro siempre de las fronteras de nuestro cuerpo.
Cmo no sentir vrtigo ante un salto que implica desprendernos de l -nuestro yo conocido,
habitual, familiar-, para abrirnos a una nueva identidad que todava no conocemos qu es?
Pongmonos, por un momento, en la piel de aquellos antepasados nuestros que dieron el
salto de la etapa pre-personal, de fusin con todo, a la etapa personal, a la conciencia del yo. Qu
vrtigo no experimentaran? Porque, al aparecer el yo personal, apareca tambin la conciencia de un
yo separado y, con l, los sentimientos de soledad, angustia, miedo a la muerte, culpabilidad No
es extrao que ellos lo percibieran como una prdida o incluso como una cada, y que as lo
recojan los relatos de los orgenes: la prdida de la inocencia, la cada del paraso. Sin embargo,
aquello considerado como una cada, fue en realidad un impresionante salto hacia arriba y hacia
delante: el ser humano, dejando atrs la fusin inicial, haba accedido a la etapa personal. Se haba
perdido la inocencia pre-personal, y se haba vivido de un modo tan impactante que se lleg a
experimentar incluso como el pecado original: el ser humano haba osado afirmarse en cuanto yo,
se haba atrevido a comer del rbol de la ciencia del bien y del mal: haba querido ser como Dios.
Era lgico que fuera castigado con la separacin y el sufrimiento. El vrtigo ante lo ocurrido deform
su percepcin primera; el vrtigo, y el miedo a verse y vivirse como seres separados.
Hoy vuelve a aparecer un vrtigo similar en cuanto nos disponemos a trascender nuestra
identidad como yo. Sin forzar nada, necesitaremos ejercitarnos pacientemente en la prctica
meditativa, que nos ir aportando confianza, a la vez que nos abrir a esa nueva etapa.
Una tal experiencia no es algo de lo que pueda hablarse porque va ms all del pensamiento,
y por tanto del lenguaje. Pero justamente cuando aprendemos el no-pensamiento, cuando somos
capaces de permanecer en la observacin y la pura atencin, entonces acontece. Y a ello nos
conduce el camino de la prctica meditativa.
Qu puede ayudarnos en este camino? Por un lado, podemos ejercitarnos en preguntarnos:
Quin soy yo? Yo no soy mi cuerpo, yo no soy mis emociones, yo no soy mis deseos, yo no soy
mis pensamientos...Yo no soy un yo que vive entre mi frente y mi nuca, dentro de las fronteras de mi
cuerpo. Y, progresivamente, abrirnos a una dimensin transpersonal en nosotros. Yo soy mucho ms
que mi yo. De otro modo: puedo ir abrindome a una Conciencia que va ms all de mi
individualidad separada.
Podemos tambin ejercitarnos en la prctica de la observacin externa, observando, no
pensando, y poniendo nuestra atencin en el objeto, hasta hacernos uno con l; o entregndonos a
lo que estamos haciendo, sin sentido de apropiacin y hasta llegar a observar que se hace incluso sin
que haya un yo separado que lo hace. No es una experiencia tan extraa ni desconocida, aunque

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nos lo pueda parecer. Los nios la viven de un modo habitual: con frecuencia se pierden en lo que
observan. Pero tambin los adultos la vivimos cuando quedamos atrapados en una pelcula, en una
lectura, en la contemplacin de un paisaje, en el encuentro amoroso
En su Diario, cuyo atinado ttulo original es One Taste, Ken Wilber lo expresa de este modo:
Comencemos cobrando simplemente conciencia del mundo que nos rodea.
Contemplad el cielo, relajad vuestra mente y permitid que se funda con el cielo. Observad las
nubes que flotan en el cielo y daos cuenta de que eso no os exige el menor esfuerzo.
Advertid simplemente que existe una conciencia sin esfuerzo de las nubes. Y lo mismo
podemos decir con respecto a los rboles, los pajarillos, las piedras Podis observarlos
sencillamente sin realizar esfuerzo alguno Dad un paso atrs hacia la fuente de vuestra
conciencia, dad un paso hacia el Testigo y descansad en l. Y aqu es donde se suele
cometer un gran error porque se cree que, cuando descansan en el Testigo, se va a ver o
sentir algo muy especial. Pero no se ve nada; ms an, si se viera algo no sera sino otro
objeto ms, que tampoco sois vosotros. No, cuando uno descansa en el Testigo, lo nico
que percibe es una sensacin de libertad, una sensacin de Liberacin de la identificacin
con los pequeos objetos finitos. T eres esa Libertad, esa Apertura, esa Vacuidad, y no
cualquier cosa que emerja en ella Descansando en ese Testigo vaco y libre, advertid ahora
que las nubes estn apareciendo en el inmenso espacio de vuestra conciencia. Las nubes
emergen dentro de vosotros, podis degustar las nubes, vosotros sois uno con las nubes, que
se hallan tan prximas que es como si estuvieran de este lado de vuestra piel El
observador y lo observado se hacen Un Solo Sabor.
Podemos, finalmente, ejercitarnos en la prctica de la observacin interna, poniendo la
atencin en el propio sujeto. Para ello, empiezo por desconectar los sentidos y me centro en la
observacin del sujeto. Poco a poco, emerge una masa informe de atencin. Me entrego a ella y
dejo que sea el mismo proceso el que lleve la iniciativa. Es decir, consiento a des-identificarme de mi
yo personal habitual, mi yo pensante, abrindome a la nueva identidad que pueda surgir; una
identidad que es Conciencia no-asociada a un yo.
Ahora bien, para poder trascender el yo se requiere que previamente exista un yo integrado.
No pueden saltarse las etapas. No se puede acceder a lo transpersonal desde lo pre-personal. Slo
podremos ir ms all de nuestra casa si primero la habitamos. De ah se deduce que necesitaremos
trabajar paralelamente lo referido al yo, para crecer precisamente en la conciencia de habitar ms y
ms nuestra casa, bien conscientes, sin embargo, de que el objetivo no termina ah, sino que se
trata slo de un paso que nos ha de llevar ms all de ella, a la experiencia de la Casa comn,
para serlo simplemente Todo y fundirse en la Totalidad de esa conciencia incesante que mantiene el
Cosmos entero en la palma de su mano (K. Wilber).
No somos lo que pensamos que somos. En la desidentificacin tenemos una clave
fundamental para avanzar en el despliegue de la conciencia. Por eso me parece importante ensear a
experimentarla como fuente de liberacin y de autotrascendencia.
Al vivir habitualmente identificados con nuestro pequeo yo, no podemos sino reaccionar
desde l. Ese yo, como cualquier entidad viva, busca sobrevivir por todos los medios. Y sobrevive
gracias al pensamiento. Eso significa que se alimenta repitiendo las mismas pautas que lo
caracterizan, prolongando de ese modo -aunque a veces sea doloroso- su propia existencia o, mejor,
sensacin de existencia. Por ejemplo -y personificando los propios sentimientos-, si hay en m un yo
airado, para seguir sobreviviendo generar pensamientos y sentimientos de ira, ya que dejar de
hacerlo significara su extincin. Y lo mismo vale para cualquier otro yo: un yo resentido, asustado,
angustiado se mantendr produciendo pensamientos y sentimientos de su propio color.
Qu se consigue con ello? Reforzar y solidificar la identificacin con el yo que es fuente de
sufrimiento y de distorsin. Por esa retroalimentacin, se fortalece y hace muy difcil la salida; los
pensamientos que el propio yo genera lo autovalidan. Qu solucin queda para esta pescadilla que
se muerde la cola?
Slo una: trascender el pensamiento, es decir, des-identificarse con firmeza de aquel yo que
es creado y sostenido por el pensamiento. Y esto se consigue por medio de la observacin, la nica
capaz de introducirnos en el no-pensamiento. Con ella, se abre camino la conciencia de una
identidad distinta a la habitual, identidad caracterizada, de entrada, por la des-identificacin con
respecto al yo y, sobre todo, por la presencia. Tras la des-identificacin, se descubre con gozo que la
nueva identidad es libre, vital, alegre, amorosa, agradecida, compasiva, espiritual Dios mismo
fluye en ella. Es gozo y plenitud.

38
 Por eso, deca antes que la des-identificacin es fuente de liberacin y de autotrascendencia.
Hace falta experimentarlo. En el prximo captulo, me detendr en la exposicin de lo que es la
prctica meditativa, como camino para avanzar en aqulla.

Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Puedo ver y sentir mi

cuerpo, y lo que se puede ver y sentir no es el autntico Ser que ve.
Mi cuerpo puede estar cansado o excitado, enfermo o sano, sentirse
ligero o pesado, pero eso no tiene nada que ver con mi yo interior.
Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
Tengo deseos, pero no soy mis deseos. Puedo conocer mis
deseos, y lo que se puede conocer no es el autntico Conocedor.
Los deseos van y vienen, flotan en mi conciencia, pero no afectan a
mi yo interior. Tengo deseos, pero no soy deseos.
Tengo emociones, pero no soy mis emociones. Puedo percibir y
sentir mis emociones, y lo que se puede percibir y sentir no es el
autntico Perceptor. Las emociones pasan a travs de m, pero no
afectan a mi yo interior. Tengo emociones, pero no soy emociones.
Tengo pensamientos, pero no soy mis pensamientos. Puedo
conocer e intuir mis pensamientos, y lo que puede ser conocido no
es el autntico Conocedor. Los pensamientos vienen a m y luego
me abandonan, pero no afectan a mi yo interior. Tengo
pensamientos, pero no soy mis pensamientos5.

Soy lo que queda, un puro centro de percepcin consciente, un

testigo inmvil de todos estos pensamientos, emociones,
sentimientos y deseos.
Cuando uno se da cuenta, por ejemplo, de que no es su angustia,
sta dejar de ser una amenaza. Progresivamente, a travs de la
prctica meditativa, nos vamos des-identificando de todo aquello con
lo que nos creamos identificados. Por el contrario, sin ese camino de
des-identificacin, todo intento de escapar de nuestras aflicciones no
hace ms que perpetuarlas: nos identificamos con lo que nos aflige.
Gracias a la des-identificacin, se diluye el pequeo yo y emerge
nuestra verdadera identidad. Empezamos a tratar todos los objetos
del entorno como si fuesen nuestro propio ser: el mundo es nuestro
cuerpo. Amamos a los dems porque ellos son nosotros. Se abre
paso la intuicin de que no hay ms que un Ser que asume esas
formas externas diferentes. Intuicin que lleva aparejada la de la
inmortalidad. Si mueres antes de morir, entonces, cuando mueras,
no morirs. Morir lo compuesto, no ese algo que notamos en
nosotros que permanece siempre.

Qu evoca en m este texto? Me digo todo lo que me

despierta.
Me parece accesible para m lo que propone? S/No, por
qu?
Ms en general, cmo suelo relacionarme habitualmente
con lo que me hace sufrir?
Percibo si he de hacer algn cambio en ello?

5
La conciencia sin fronteras. Aproximaciones de Oriente y Occidente al crecimiento
personal, Kairs, Barcelona 41991, pp. 167-168.

39
 Hago meditacin de un modo habitual? Con qu
frecuencia?
Si s, me deja satisfecho? Si tengo alguna
insatisfaccin, cul es?
Si no, a qu se debe?
Cul es el tipo de meditacin que se me ajusta?
Cules son mis motivaciones para perseverar en ella?

Para aprender a gestionar constructivamente lo que nos hace sufrir

1. El primer paso es reconocer y nombrar lo que me duele, sabiendo que la otra persona no ha sido
sino un despertador, pero que la herida est en m. Para nombrar con precisin lo que me
duele, puedo preguntarme por el lado de mis necesidades. Por ejemplo: si me duele el trato que
alguien ha tenido conmigo, o un gesto, etc., puedo preguntarme: cmo me gustara, o me
hubiera gustado, que me tratara?, es decir, qu estoy necesitando?
2. Tras nombrarlo, necesito aceptar del modo ms humilde posible lo que me est ocurriendo.
3. Aceptar el dolor o malestar, pero sin reducirme a l: Siempre soy ms que el problema o dolor en
cuestin.
4. Precisamente porque soy ms, puedo acogerme a m mismo, como acogera a un amigo que
viniera a m con ese problema. Acoger no significa autocompadecerse ni hacerse la vctima;
mucho menos, cavilar mentalmente en torno a lo que me duele o lo que ha ocurrido (la cavilacin
es siempre mala). Acogerse es aceptarse con cario hacia s y con confianza: saldr adelante.
5. En la prctica meditativa, puedo dejar reposar el dolor en el Silencio profundo..., hasta que el
Silencio mismo lo vaya disolviendo. No estoy pensando en el dolor, sino viviendo la pura
atencin, el no-pensamiento.
6. Desde la experiencia creyente, puedo presentarme con el dolor ante Dios, sencillamente para
dejarme sentir acogido-amado por l con mi realidad.
7. Y, sobre todo, puedo entrenarme en vivirlo como OPORTUNIDAD DE CRECIMIENTO, desde la
certeza de que todo lo que me ocurre tiene algo que ensearme, algo en lo que puedo crecer si lo
aprovecho de un modo constructivo. Para vivir as lo que me hace sufrir, necesito distinguir en m:
Mi ego, ms superficial, pero con el que seguramente he vivido ms identificado a lo largo
de toda mi vida, creyendo que ese ego era mi verdadera identidad. Es el ego el que me
hace ser egocntrico y vivir pendiente de mis necesidades y heridas. Deber trabajarlo
psicolgicamente para que no me tiranice. Pero sabiendo que vivir para l equivale, como
deca Jess, a perder la vida: estoy perdiendo la vida, porque ese ego no soy yo.
El Yo profundo, mi verdadera identidad, donde estoy habitado por Dios, unido a l y unido
a todos y a todo. En ese lugar, SOY uno con todo. Por eso, desde ah, puedo relativizar
absolutamente los dramas que hace mi ego, porque me situar de modo radicalmente
diferente.
Quien tiene que crecer, por tanto, no es mi ego carenciado y exigente, sino el Yo profundo, mi
verdadera identidad. En ella reside tambin mi capacidad de amar y, por tanto, tambin desde ella
podr acogerme a m mismo con mi herida y mi dolor, pero no para dar vueltas en torno a ellos,
sino para poder vivirlos constructivamente.
Bibliografa
BRADSHAW, J., Volver a casa. Recuperacin y reivindicacin del nio interior, Los Libros del
Comienzo, Madrid 1994.
MARTNEZ LOZANO, E., Nuestra cara oculta. Integracin de la sombra y unificacin
personal, Nancea, Madrid 2005.
MONBOURQUETTE, J., De la autoestima a la estima del Yo profundo. De la psicologa a la
espiritualidad, Sal Terrae, Santander 2004.
PRH-INTERNACIONAL, La persona y su crecimiento, PRH, Madrid 1997.
TROBE, Th.O., De la codependencia a la libertad. Cara a cara con el miedo, Gulaab, Madrid
2004.
WILBER, K., Ms all del Edn. Una visin transpersonal del desarrollo humano, Kairs,
Barcelona 22001 (orig. 1981).

40
 5. EL CAMINO DE LA MEDITACIN
El silencio no surge cuando se acalla la mente; surge cuando la mente est callada porque
ha comprendido (Consuelo Martn).
Hasta que no se trasciende la dualidad y se realiza el estado de Un Solo Sabor, es
imposible alcanzar la iluminacin. El ignorante slo ve la dualidad externamente transitoria
(Padmasambhava).
Todo est en todo (Nicols de Cusa).

Hemos llegado al final, al camino que puede hacer operativa y eficaz la vivencia de aquellas
actitudes que considero bsicas para que nuestra vida florezca en una plenitud siempre creciente. Se
trata del camino de la meditacin. Deca Pascal que todas las desgracias humanas proceden de una
sola cosa: que no sabemos quedarnos tranquilos en un cuarto, y procuramos estar siempre agitados.
Si se es el origen de las desgracias, el remedio se llama meditacin, siempre que entendamos
adecuadamente lo que quiere significar. Porque, en realidad, la meta a la que la meditacin conduce
es ambiciosa: vivir la Unidad que somos.
Si bien la etimologa del trmino latino med-itari nos habla de ser conducidos (itari) al medio o
al centro, es el significado de esa palabra en snscrito el que nos va a poner ms adecuadamente en
la verdadera pista. En efecto, meditar significa aquietar el movimiento mental, detener el flujo de la
mente. Y de eso es de lo que se trata.
La mente, la capacidad de pensamiento, constituye una riqueza de primer orden, siempre que
se site al servicio de la persona. Pero si, por el contrario, la mente se hace autrquica, como suele
ocurrir con exagerada frecuencia, ah empiezan nuestros problemas. Porque si estoy en el
pensamiento, sobre todo si es un pensamiento no observado; si no soy yo el que va guiando
conscientemente el pensamiento, sino que es el pensamiento el que me posee a m, en una serie de
circunvoluciones interminables y agotadoras, es imposible que est en el presente -no olvidemos que
el pensamiento es siempre pasado- y, en consecuencia, no estar en m, no podr vivirme en
profundidad y no estar disponible para los dems. As, nuestra herramienta ms preciosa -el
pensamiento- termina convirtindose en nuestro peor enemigo.
Con otras palabras: desde el pensamiento no observado, resulta absolutamente imposible
vivir las cuatro actitudes bsicas, a las que me he referido antes, y que configuran lo que es una
existencia armoniosa y eficaz. Y, sin embargo, nos hallamos con tanta frecuencia en ese tipo de
pensamiento, que supone una tarea mproba reeducarnos para poder tomar distancia del mismo y
capacitarnos, de ese modo, para poder ser dueos de nuestra propia vida.
Una mente no observada, un pensamiento que anda por libre, es la fuente de todo
sufrimiento emocional. Mientras que, por el contrario, una mente observada es el mayor logro para
todo proceso de crecimiento personal y espiritual. Observacin, como ya hemos visto en parte y
veremos luego ms detenidamente, es justamente lo opuesto a pensamiento, entendiendo en este
campo por pensamiento no slo lo que habitualmente comprende ese trmino, sino todo objeto
interno: miedos, necesidades, malestares, cualquier tipo de sentimiento. Y se es, por tanto, el
desafo para quien quiera embarcarse en una tarea de crecimiento: ejercitar la observacin o, ms
exactamente, llegar a vivir del modo ms habitual posible desde una mente observada; o, lo que es lo
mismo, desde una atencin consciente, que consiste en estar atentos de una forma voluntaria al aqu
y al ahora.
En este sentido, afirmo que la meditacin es el camino. Por la meditacin como aquietamiento
del movimiento mental, aprendizaje del no-pensamiento, hbito de una mente observada, accedemos
a otro nivel de conciencia, o mejor, a la experiencia de que nuestra conciencia habitual queda
expandida, ampliada. De ah que, en este sentido, la meditacin no sea nica ni prioritariamente un
mtodo, sino una forma de vivir, una forma de ser.
Que la meditacin sea una forma de vivir o una forma de ser, implica dos cosas. La primera,
que la prctica meditativa no se reduce a un tiempo destinado al silencio y a la observacin, sino
que est llamada a vivirse en toda circunstancia: en concreto, es ir pasando, en la vida cotidiana, de
la primaca del pensamiento al hbito de la observacin (y, por tanto, de la presencia). La segunda,
que el criterio decisivo para validar la prctica meditativa ser nuestra vida, hasta el punto de que si
sta no se transforma, habra que dudar del modo como hacemos aqulla; podra ser un refugio. La
prctica meditativa, bien vivida, habr de generar consecuencias perceptibles: mayor unificacin y
armona personal, vivencia creciente de amor y de unidad con todo, capacidad y facilidad para
resituarnos cuando nos vemos embarcados en cualquier funcionamiento mental o sensible, capacidad

41
para vivir des-identificados de nuestro pequeo yo prepotente, acceso a un estado expandido de
conciencia
Los estudiosos de los dominios superiores de la conciencia sealan, como caractersticas de
los mismos, la atemporalidad transtemporal, el amor, la no evitacin o desapego, la aceptacin total,
la unidad sujeto-objeto. Caractersticas que, coherentemente, coinciden con las exigencias que
implica la meditacin.
Mientras estemos en el reino del pensamiento, el rey ser nuestro yo, un yo mejor o peor
integrado, ms o menos realizado, pero slo el yo como sensacin de identidad separada. En tal
estado, no es extrao que, espontneamente, ese rey use cualquier recurso para fortalecerse, seguir
autoafirmndose e imponerse a los dems. En tal estado, por fin, ser imposible vivir el no-juicio, ya
que pensar implica juzgar; la actitud acogedora del no-juicio nicamente puede vivirse cuando se
trasciende el pensamiento. Es, por tanto, el aprendizaje y la prctica del no-pensamiento los que nos
van a capacitar para vivirnos como observadores desapropiados, des-identificados del propio yo y, en
consecuencia, de los intereses que nos hacen vivir de un modo egocentrado.
Pues bien, para facilitar la vivencia prctica de este camino, tratar de sealar, en este ltimo
captulo, algunas puertas de acceso al mismo, de modo que, si bien todas ellas al final resultan
convergentes, cada cual pueda practicar aqulla que ms se adapte a su peculiaridad psicolgica o
espiritual, as como a la etapa en la que se encuentra en su propio camino personal.
A mi modo de ver, sta habra de ser la tarea prioritaria de las religiones: no aumentar el
nmero de fieles, ni proponer la aceptacin de unas verdades o creencias absolutas, ni ser
custodias de una tica, sino ayudar a despertar, a experimentar la Realidad No-dual que Somos/Es.
se es el camino de la paz, del gozo y de la vida. se es tambin el camino para descubrir y vivir la
Unidad que somos. Todo lo dems vendr solo. Lo que ocurre es que nicamente puede ayudar a
despertar quien ha despertado. Los habitantes de la caverna, de Platn, tachaban de loco al que les
hablaba de la realidad distinta y luminosa que haba visto. Lo que ocurre es que quien est dormido
teme que le hablen de despertar. De ah, que una seal inequvoca de estar dormido es precisamente
la resistencia a esa propuesta.
Una ltima observacin preliminar. El modo ms seguro de no alcanzar nunca el estado de
meditacin es querer llegar a l. Es decir, la expectativa de ese querer llegar no es sino ansiedad del
mismo yo. Pero es precisamente el yo el que nunca podr llegar a la meditacin, ya que sta significa
justamente su muerte, su disolucin. De ah que no haya lugar para ninguna expectativa ni tensin.
Tal como escribiera Chgyam Trungpa, la meditacin no es un intento por alcanzar el xtasis,
la felicidad espiritual o la tranquilidad; tampoco es una lucha por mejorarse. Se trata simplemente de
crear un espacio en el que podamos dejar al descubierto y desarmar nuestros juegos neurticos y
autoengaos, nuestras esperanzas y temores ocultos Uno quisiera presenciar su propia realizacin.
Pero eso no sucede nunca. Desde el punto de vista del ego, lograr la realizacin supone la muerte
absoluta: la muerte del ego, la muerte del yo y lo mo, la muerte del observador. Es la mxima
decepcin, el chasco total. Es una decepcin darnos cuenta de que debemos abandonar nuestras
expectativas, pero debemos permitir que se produzca esa decepcin, porque decepcionarse significa
renunciar al ego, al logro personal. Andar por el camino espiritual resulta doloroso: siempre hay que ir
desenmascarndose. Y, por ello mismo, tratamos de evitarlo con tanto autoengao.
Pero tambin por esa misma razn, y aunque suene paradjico, el camino que conduce al
estado de meditacin pasa por un permanecer sin esfuerzo. El esfuerzo no slo indicara la ansiedad
caracterstica del yo, sino que revelara tambin la ignorancia con respecto a lo que es. No hay nada
que conseguir, nada que alcanzar. Todo, sencillamente, ES. No hay sino que caer en la cuenta. As de
simple. Nos abrimos de ese modo a todo un horizonte de liberacin, de paz, de vida. Todo ES, pero
quin lo ve? La observacin, el silencio, el no-pensamiento, se es el camino para ir saliendo de
nuestra ignorancia y despertar a lo que es.
Por lo dems, algo parecido se ha dicho siempre a propsito de la oracin. La bsqueda de
Dios no slo es el mejor modo de no encontrarlo (por aquello que deca ms arriba, de que una tal
bsqueda presupone que Dios estara en otro lugar o en otro momento), sino porque cualquier
ansiedad en la misma denotara la necesidad, generalmente inadvertida, de apropiarse de Dios,
aunque fuera con formulaciones muy espirituales. Con frecuencia, lo que el creyente busca es su
propia seguridad, la seguridad del yo, a la que pone el nombre de Dios. Y, sin embargo, el encuentro
nicamente se dar en la desapropiacin, es decir, en la actitud de quien no espera nada para s. De
ah que el encuentro nunca lo vivir el yo religioso; justo al contrario, nicamente ser posible

42
cuando no haya un yo. De nuevo, otra paradoja: el encuentro con Dios slo podr darse cuando
haya muerto el yo religioso.
Desde este ngulo, puede comprenderse mejor el modo tan sutil como el yo busca apropiarse
incluso de Dios, para fortalecerse l mismo, en sus necesidades de seguridad y de autoafirmacin (lo
que en la prctica se traduce como prepotencia). Ello explica tambin la peligrosidad latente en todo
yo religioso, peligrosidad que slo se puede conjurar desde una actitud de desapropiacin o, lo que
es lo mismo, de gratuidad. Puede observarse que toda esta cuestin ocupa un lugar central en el
evangelio: por un lado, Jess vive y proclama constantemente la gratuidad; paralelamente, denuncia
las apetencias y los comportamientos inhumanos del yo religioso, paradigmticamente representado
en los fariseos; finalmente, sufre en su propia carne la peligrosidad del mismo, que no duda en matar
con tal de mantener su propia supervivencia y autolegitimacin.
Por eso, tambin en este punto se hace necesario insistir: todo es gracia. Lo cual significa:
todo se nos ha dado ya, todo es. Ya estamos en Dios, ya estamos salvados, no hay nada que
conseguir a fuerza de puos. Basta despertar, caer en la cuenta y vivir lo que ya somos. Todo lo
dems viene solo, como consecuencia ms que como condicin.
Pero volvamos ahora a nuestro tema: cmo practicar el camino que conduce a la meditacin.
Pensamiento y atencin
No hay mayor obstculo para la meditacin, para la percepcin y la vivencia de la Unidad Que
Somos/Es, que la mente no observada, por la que nos identificamos absolutamente con nuestro yo,
como realidad separada y definitiva. Un yo que busca pervivir aferrndose al deseo y, en ltimo
trmino, al pensamiento.
A travs del deseo, el yo cree tener una sensacin de consistencia y de solidez en s mismo.
Cuanta ms fuerza adquieren nuestros deseos, ms se afirma nuestra sensacin de identidad
separada. Y cuanto ms se afirma esa sensacin, ms poder consigue nuestro yo y ms urgencia sus
deseos. En eso consiste justamente la trampa: el deseo, al fortalecer la sensacin de identidad del
yo, impide trascender al estadio siguiente, a la nueva identidad transpersonal y transegoica. Y por
eso el Buda lo denunciaba como origen del sufrimiento y como obstculo para la trascendencia. De
ah que no se debe entender la afirmacin del Buda -como habitualmente se ha hecho en occidente-
en el sentido de que negara todo deseo (y, con ello, una estructura bsica del ser humano), sino en
aqul otro de negar el deseo que es expresin de un yo que no existe.
Pero, ms globalmente an, el yo se autoafirma a travs del pensamiento. Hasta el punto de
que pueden considerarse como equivalentes. El yo nicamente puede mantenerse a travs del
pensamiento (y de la memoria); pero, a su vez, el pensamiento no puede concebirme sino como un
yo separado.
Y esto es as porque el pensamiento nicamente puede operar gracias a la distincin
(separacin) sujeto/objeto, observador/observado. En el reino del pensamiento, la dualidad es
absolutamente inevitable. Sin embargo, cualquier persona ha experimentado, aunque no lo haya
hecho consciente, que, al trascender el pensamiento, se acaba la dualidad. Siempre que hemos
estado realmente atentos o concentrados en algo -una lectura, una pelcula, una relacin-, nuestro
yo haba desaparecido; quedaba nicamente atencin. A qu se haba debido? Al hecho simple y
mgico de la atencin: al poner toda ella en el objeto, el pensamiento se detiene y emerge la no-
dualidad. La conclusin es evidente: si el pensamiento nicamente puede operar a partir de la
distincin sujeto/objeto, el modo de trascenderlo pasa precisamente por centrar la atencin slo en el
sujeto o slo en el objeto.
Centrar la atencin significa observar, que es justamente lo opuesto a pensar, hasta el punto
de ser mutuamente excluyentes: cuando piensas, no puedes observas; cuando observas, no puedes
pensar. En la observacin se ha fracturado la dualidad. No hay sujeto y objeto; slo hay atencin que
se atiende a s misma.
Con todo esto, podemos adentrarnos en los caminos de la prctica meditativa.
Observar al pensador / observar al observador
Todo empieza por ejercitarse y desarrollar la capacidad de observacin, como el antdoto ms
eficaz para contrarrestar y reeducar cualquier tipo de funcionamiento cerebral, que nos ha mantenido
alejados del presente, de nosotros mismos y de los dems. Observar, como he repetido con
insistencia, es no-pensar. En la observacin, el pensamiento se detiene, del mismo modo que se
detiene cuando nuestra mirada queda espontneamente extasiada ante algo que despierta nuestra
admiracin o que nos sorprende por su novedad. Porque en la observacin, no sobreimponemos
ninguna idea, ninguna forma, ningn recuerdo a lo que observamos: por eso, la observacin es limpia

43
y es presente. En esas ocasiones, somos bien conscientes de que no pensamos; el pensamiento ha
quedado aparcado, detenido, ante otra capacidad distinta: la atencin.
Ejercitarse en desarrollar la propia capacidad de observacin resulta sumamente beneficioso.
Aprendemos a des-identificarnos de nuestra mente, nos hacemos progresivamente diestros en lograr
una mente observada y ganamos en libertad. Hay que volver a recordar que la mente no observada
termina tiranizndonos. Todo lo que ella nos presenta podemos tomarlo como real y, en
consecuencia, nuestra reaccin y nuestro comportamiento sern deudores de aquel engao mental.
Vemoslo con la imagen del cine. Una cosa es la pelcula proyectada en la pantalla y otra el
espectador que la observa desde su butaca. La butaca le da una distancia que se traduce en libertad.
Pero si la abandona y se introduce en la pelcula, el espectador se vera arrastrado por lo que en ella
se desarrolla; dejara de ser l para convertirse en un personaje, que toma como real lo que
nicamente es una proyeccin. Eso es exactamente lo que nos ocurre cuando perdemos la distancia,
cuando nos identificamos con nuestra mente: tomamos como real lo que nicamente es una idea
mental ni siquiera contrastada.

De qu se trata? De no abandonar la butaca. Si te ayuda, puedes situarte en la nuca y,

desde ah, dirigir la atencin hacia la frente, para observar los pensamientos que por ella van
discurriendo. Ha de ser una observacin sin-esfuerzo, mantenida con paciencia, como si se tratara de
un juego, sin tensin, sin expectativas, sin querer conseguir nada. Todo ello no seran sino
pensamientos aadidos. Es decir, tanto la lucha para no pensar como el esfuerzo para cortarlos, no
son sino otros tantos pensamientos que alimentan el funcionamiento compulsivo de la mente. Lo
nico que hay que hacer es no abandonar la butaca; nada ms. Situado como un espectador ante la
pelcula, te importa igual que la pelcula vaya de un tema que de otro; incluso que sea una sola
pelcula o que sean varias simultneas. Mientras t nicamente las observes, no hay problema. Lo
que ocurre es que, sobre todo al principio, saltars de la butaca a la pantalla, dejars de ser
espectador para convertirte en actor protagonista. Porque a qu yo no le apasiona ser siempre
protagonista? Pedirle que sea espectador supone para l frustracin y miedo; frustracin, porque
implica renunciar a su prepotencia; miedo, porque teme que si no controla, aparezca el sufrimiento
que tanto teme.
Pero lo cierto es que si tu yo se empea en ser protagonista, la pelcula te atrapar: habrs
perdido distancia y libertad. Aun as, no pasa nada irreparable. Basta con que seas consciente de lo
que ha ocurrido y, sin enfado y con paciencia, vuelvas de nuevo a la butaca, una y mil veces, si
fuera necesario. Todo ese ejercicio de vuelta forma parte del aprendizaje de la observacin. Y de
eso se trata: de aprender para llegar a ser diestros en el arte de observar. Hasta el punto de que la
observacin se nos haga ms atrayente y ms habitual que el pensamiento descontrolado. Eso se
consigue experimentado el gusto profundo que acompaa a la observacin sin esfuerzo y gracias a la
inercia que genera la misma prctica. Todo aquello que repetimos empieza a generar una cierta
dinmica en espiral, que ir ampliando su dimetro en la medida en que lo convirtamos en algo
habitual. Esto mismo explica que, frecuentemente, en cuanto nos descuidamos, caemos en un
funcionamiento cerebral: significa que la inercia del pensamiento es en nosotros todava muy grande.
Y, metidos ya en ese funcionamiento cerebral, nos engancharemos fcilmente en la cavilacin o en la
dramatizacin. Entonces, a partir de ese momento, el mayor problema no ser ya lo que ocurri, sino
el drama que hemos hecho sobre la base de lo que ocurri.
Poco a poco, en la medida en que nos vamos ejercitando en la observacin, sta ir
produciendo su propia inercia, que facilitar nuestra permanencia en ese nuevo estado. Es una
cuestin de prctica -la inercia es generada por la prctica-, hasta que nos vaya resultando cada vez
ms espontneo situarnos como espectadores-observadores de lo ocurrido. Al hacer as, empezamos
a vivir la des-identificacin, tomamos distancia y deja de dominarnos lo sucedido: la distancia
salvaguarda nuestra libertad.

44
 Pero volvamos a la butaca. En la medida en que permanecemos en la observacin sin
esfuerzo, empezaremos a notar que los pensamientos se ralentizan y se van diluyendo. Ocurre como
en el juego entre el ratn y el gato. Cuando aparece el gato, desaparece el ratn. Pero si el gato se
va, el ratn campa a sus anchas. El gato es la observacin; el ratn, el pensamiento. Como deca
ms arriba, observacin y pensamiento son mutuamente excluyentes: no pueden darse a la vez. Por
eso, mientras la observacin se mantiene, no surge ningn pensamiento. Slo cuando aqulla decae,
vuelven estos. Se puede hacer la prueba de un modo elemental. Pregntate: cul ser mi prximo
pensamiento?. Mientras te lo ests preguntando no habr ningn prximo pensamiento, porque
ests atento. En cuanto la calidad de atencin disminuya, el pensamiento volver.
Porque, en ltimo trmino, para que los pensamientos sobrevivan necesitan que los tomemos
en serio. Nuestra misma preocupacin es el alimento que los nutre. En cuanto aprendemos a
retirarles nuestro inters, desaparecen por inanicin.
Con ello, podemos completar un poco ms nuestro esquema anterior. Obsrvese que, para
adiestrarnos en tener una mente observada, o lo que es lo mismo, para vivir en presente, es
necesario vivir las actitudes que aparecen en la columna de la izquierda. Tales actitudes, equivalentes
entre s, son exactamente lo opuesto a las que se especifican en la derecha, hasta el punto de que
unas y otras son mutuamente excluyentes. No puede vivirse, a la vez, la observacin y el
pensamiento, del mismo modo que no se puede estar, a la vez, en la butaca y en la pantalla. Cuando
pensamos, no observamos; cuando observamos, no pensamos. Esto explica la aparente paradoja de
la atencin: hay pelcula mientras no hay espectador; pero cuando aparece el espectador, la pelcula
desaparece.

En eso consiste exactamente la observacin, en ser conscientes, en estar despiertos. Por

eso, en cuanto uno se pregunta: en qu estoy pensando?, ya ha empezado a romper la inercia y el
automatismo de la mente; ha empezado a recuperar su libertad. Desde el pensamiento, es fcil caer
en la cavilacin y en la dramatizacin; desde la observacin, cortamos la cavilacin, des-
dramatizamos y volvemos a la realidad. Es mucho lo que nos jugamos ejercitndonos en la
observacin, aprendiendo a observar.
Pues bien, cuando, al ser observados, los pensamientos se ralentizan y se van diluyendo,
dirigimos la observacin sin esfuerzo al propio observador (o sujeto): observamos al observador. Toda
la atencin est puesta en el sujeto -el sujeto se observa a s mismo-, hasta que el observador y lo
observado es una sola cosa. Sin proponrselo, el sujeto no se percibir entonces en la nuca, sino en
el entrecejo. Al ganar en intensidad, aparecer una masa informe de atencin, una masa sin forma
-si tuviera forma, sera otro pensamiento-. Y aparecer por s misma; si alguien quisiera buscarla o
provocarla, eso sera de nuevo otro pensamiento.
Cuando esa masa informe de atencin aparece, de pronto es lo nico que hay en todo el
campo de conciencia. No hay un yo que se entera de ella; por eso mismo, el sujeto no se percibe
en ningn lugar (ni en la nuca ni en el entrecejo), porque no hay un yo que perciba o a quien
percibir6. Todo es observacin que se observa a s misma, atencin que se atiende a s misma. En
6
Esto coincide exactamente con lo que enseaba, en el siglo XIV, el annimo autor de La nube del no-saber:
No trates de replegarte dentro de ti mismo, pues, para decirlo de un modo simple, no quiero que ests en
ninguna parte; no, ni fuera, ni arriba, ni detrs o al lado de ti mismo. Pero a esto dices: dnde he de estar
entonces? Segn dices, no he de estar en ninguna parte!. Exacto... Quisiera que no estuvieras en ninguna parte.
Porque no estar en ninguna parte fsicamente, equivale a estar en todas partes espiritualmente... No te inquietes si

45
ese momento, slo cabe una cosa: permanecer en esa atencin a no-algo, entregarse y permitir que
sea ella la que gue todo el proceso. Estamos a punto de trascender el propio yo, como sensacin
de identidad separada, dando lugar a un nuevo estado de conciencia.
Pero aqu es donde vamos a encontrar la mayor resistencia, porque se trata de pasar de
nuestra identidad habitual y familiar, el yo (mente), a otra identidad que nos lleva ms all del yo.
Se comprende que el propio yo se resista y busque cualquier estratagema para impedirlo, porque l
sabe bien que tal paso supone su propia muerte. Y eso es demasiado para un yo que siempre ha
buscado afianzarse, protagonizar y controlar la situacin.
Pero se justamente es el camino, la puerta estrecha de que hablaba Jess; el para venir a
donde no sabes, has de ir por donde no sabes, de san Juan de la Cruz. Hay que afrontar el vrtigo
que supone ese paso y correr el riesgo, soltar ese yo que situbamos en algn lugar entre la frente y
la nuca y dentro de las fronteras corporales, para que pueda abrirse camino esa nueva identidad que
no conoce fronteras. Ante el vrtigo, de entrada, nos echaremos atrs. No importa; si seguimos
practicando, veremos crecer la confianza, y cada pequeo paso nos confirmar en la verdad de lo
vivido.

Puesto que la sensacin de vrtigo puede ser grande, se requiere paciencia y perseverancia
(como en cualquier aprendizaje, la prctica lo es todo!); no extraarse ni asustarse aunque parezca
difcil o incluso imposible. Se trata de permanecer sencillamente en la observacin sin esfuerzo.
Los primeros resultados de la prctica nos sorprendern: dejaremos de identificarnos con el
pensador (yo), para empezar a identificarnos como Testigo presente en todo o, simplemente, como
Presencia. A partir de ah, notaremos que somos ms capaces de permanecer en el presente, en la
misma medida en que disminuye nuestra tendencia a huir al pasado o al futuro. No es extrao: el
pensamiento siempre es pasado (o proyeccin al futuro); la observacin no puede ser sino presente.
Esta prctica de observacin requiere una condicin ineludible: hay que hacerla sin ninguna
prisa. Se puede pensar, hablar, comer, caminar, trabajar con prisa, pero no se puede observar con
prisa; la observacin exige pararse, detenerse.
Pero es justamente gracias a esta prctica meditativa como podremos despertar, salir de la
identificacin con el pequeo yo, con su egocentrismo inevitable, con su miedo y su dolor, para
reconocernos como Unidad, en la Conciencia absoluta e ilimitada, en el Absoluto no-dual. Y es as
como ocurre que, olvidndonos de nosotros mismos, perdemos el sentido de la separacin y nos
damos cuenta de que somos la red.
Con todo ello, podemos ampliar el esquema anterior. En cuanto el espectador se sita en la
butaca, toma distancia de la pantalla y de la pelcula. Exactamente eso es lo que ocurre cuando
observamos nuestros pensamientos: nos des-identificamos de ellos, emerge el Testigo y nos abrimos
a la experiencia de la No-dualidad en el presente. Sin embargo, no todo acaba ah. Detrs del
espectador, est la luz que hace posible la proyeccin de la pelcula. Detrs del observador, se
encuentra la Conciencia (Testigo transpersonal, No-dualidad) como Fuente de todo el proceso.

tus facultades no pueden captarla [la ciega nada y la falta de lugar]. En realidad, as debe ser, ya que esta nada es
tan sutil que los sentidos no pueden alcanzarla. No puede explicarse, tan slo experimentarse: La nube del no-
saber y el libro de la orientacin particular, Paulinas, Madrid 1973, p. 191.

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 Como deca ms arriba, lo que corta el pensamiento es ser consciente de que pienso. Por
eso, observar el pensamiento es ser consciente de que estoy pensando. Y eso es lo que lo detiene.
Deca tambin que, cuando la observacin se mantiene, no hay pensamiento y cuando no hay
pensamiento, el yo desaparece. Ya no hay, por tanto, un yo que observa. Quin observa? Eso,
una Conciencia que no es yo, la Conciencia no-asociada a un yo. Por decirlo con una metfora, la
Conciencia es como el espacio: no hay nada donde no est, y nada puede ser fuera de ella. Nuestro
engao y nuestro problema es que hemos llegado a convencernos de que la conciencia slo existe
asociada a nuestro yo. De ah, la importancia de abrirse a la Conciencia-no-asociada-a-un-yo. Cul
es la diferencia que existe entre el espacio exterior y el que existe dentro de una vasija? Ninguna,
sino la frontera que supone la propia pared de la vasija. Algo similar ocurre con la conciencia. Lo cual
no significa negar la vasija; pero s reconocer su verdadera identidad.
Se da, tambin, algo parecido en la Conciencia atemporal, la Luz que est detrs de la
pelcula y detrs del propio espectador, el Testigo transpersonal No-dual, Eso que no podemos
pensar y no podemos nombrar y al que las religiones designan como Dios, El que es, Lo que es.
Y no podemos pensarlo, porque en ese caso volveramos al pensamiento, habramos regresado al
estado mental, y lo nombrado no sera sino una objetivacin. No podemos pensarlo; podemos
simplemente abrirnos, experimentarlo; reconocernos, identificarnos en Ello, ilimitado, omniabarcante,
no-dual.
Cuando eso ocurre, emerge la condicin de no-dualidad. No desaparece nada, pero la
percepcin cambia. Ya no hay una fraccin de la realidad que se hace consciente de ella, sino que
es la misma Realidad percibindose a s misma. A esa nueva identidad consciente, que no es el yo,
se la llama de diversos nombres: Presente, Conciencia, Testigo El mismo yo se percibe como una
parte ms de todo el conjunto, pero no es l quien percibe, sino el Testigo Transpersonal.
De dnde nace nuestra sorpresa inicial o incluso nuestra resistencia a ultranza? Del hecho
simple de haber vivido identificados absolutamente con nuestro yo individual, como realidad
absoluta. O, con otras palabras, porque nos hemos identificado con el pensamiento y, a partir de
ah, nicamente podemos percibirnos como realidades separadas. Ahora bien, no olvidemos que el
pensamiento es slo uno de varios estados de conciencia posibles.
Por lo dems, si no estuviramos tan aferrados a nuestra sensacin de identidad separada,
seramos conscientes de que eso que llamamos yo vara. Y sa es una experiencia que tenemos
todos: cuando quedamos concentrados en algo, o incluso cuando estamos bajo los efectos del
alcohol. Por expresarlo de otro modo, hay diferentes maneras de percibir la realidad: Cmo la ven
los animales? Cmo la percibiramos nosotros mismos, si tuviramos unos ojos capaces de ver lo
que ve un microscopio o si furamos capaces de ver la realidad subatmica? Cmo condicionara
eso todo nuestro modo de percibir? Qu es la realidad, qu es la vida, qu es el ser humano, qu es
Dios? Desde qu modalidad de percepcin respondemos?, desde el pensamiento o desde el
presente? Porque, segn cul sea la modalidad, la respuesta a una misma cuestin ser bien
diferente. Como sealo en el Anexo final, es importante ser lcidos para no aferrarnos al yo-mental

47
como si se tratase de nuestra definitiva identidad. No; del mismo modo que trascendimos (e
integramos) otras identidades previas, tanto a nivel de nuestra biografa individual como a nivel de
nuestra evolucin colectiva, el yo tambin quedar trascendido (e integrado) en una nueva identidad.
Al observar al yo (y todo lo asociado a l: cuerpo, emociones, pensamientos), emerge el Testigo
interior que progresivamente se revelar a s mismo como no-dual. Habremos dado otro paso
gigantesco en la percepcin de nuestra identidad verdadera.
En efecto, gracias a la observacin, emerge una identidad nueva, que no es la de mi yo
habitual. Y digo que es nueva porque es ms amplia e inclusiva; no est referida a m; es
fundamentalmente observacin, Testigo ecunime; tiene sabor de Unidad absoluta, incluso aunque,
en las primeras percepciones, no sea todava experiencia de Unidad; me deja un poso sereno,
profundo, gustoso y tremendamente vivo de lo que se nombra como Dios; en ella, por momentos, se
experimenta sencillamente que Todo ES, que Dios ES y basta.
Al ir viviendo, gracias a la prctica, la experiencia de Lo Que Es, uno empieza a tomar
conciencia de un movimiento alterno de entrada y salida en esa nueva identidad. Y percibe que la
salida ocurre, inevitablemente, cada vez que intenta ponerle nombre. Es lgico: poner nombre es
retroceder al pensamiento dualista y, simultneamente, al yo que busca controlar el proceso,
resistindose a desaparecer.
Pero mientras Eso Es, algo radicalmente nuevo se abre. Y, despus, se perciben dos cosas:
1) Eso -Lo Que Es- es absolutamente amoroso, ama a todo lo que es; 2) Las necesidades y gustos
del yo decaen hasta desaparecer. Porque no hay ningn yo. (Y esto tambin nos permite comprender
que las necesidades tirnicas del yo -sobre todo, afectivas- son el gran obstculo para trascenderlo).
Abrirse a la Conciencia transpersonal
Quin es el perceptor del yo? Quin hay detrs de la butaca, detrs del espectador?
Quin hay detrs de mi nuca que me est percibiendo? Quin es Aqul que percibe y que no
puede ser percibido por nadie, pero al que se percibe en todo lo percibido? Para la persona religiosa,
la respuesta saltara inmediata: Dios. Y es una respuesta en la lnea correcta, una respuesta bien
intuida. Slo que ese Dios no permite ser pensado; cuando la persona religiosa lo piensa o lo nombra,
desaparece y, en su lugar, aparece un dolo, una proyeccin. Eso es lo que significa que Dios
puede ser vivido, pero no puede ser pensado.
El yo pensador est localizado en la cabeza, pero quin lo percibe? Trata de dirigir tu
atencin hacia detrs de tu cabeza, hacia el perceptor del yo. Lo que percibes ah es un Vaco, un
mar ilimitado de Conciencia, asociada a no-algo. Entrgate a ella, hasta que slo sea Ella (Ello).
Reconcete en esa identidad y permanece ah, en el no-pensamiento: eres esa Conciencia absoluta e
ilimitada. Eso, y no tu pequeo yo, es la verdadera Identidad. Con lo cual, ni se niega el yo, ni se
cae en el pantesmo, pero todo se percibe de otra manera.
A partir de aqu, podemos abrirnos a conectar con Ella en todo lo que nos rodea, en un
proceso progresivo de identificacin con la Conciencia (Dios): durante el tiempo de meditacin y en
la vida cotidiana. Y as, poco a poco, vas pasando de pensarte a ti mismo como una conciencia
separada asociada a un yo, a abrirte y percibirte como Conciencia ilimitada, omniabarcante, como
si todo estuviera de este lado de tu piel (K. Wilber).
Podemos, pues, aprender a descansar en Lo Que Es, que, para el creyente, equivale a
descansar en Dios y entregarse afectivamente a l, aun sin palabras, sin imgenes y sin
pensamientos, conscientes de que si hay pensamientos, ya no es l, sino mi pensamiento. Ello
requiere trascender el yo, en un proceso de des-identificacin del mismo, que se produce cuando lo
observamos desde fuera, para abrirnos a una Identidad que es ms que el yo habitual. Empezamos
a liberarnos de las cadenas del yo, de sus intereses, miedos y necesidades egoicas, para empezar a
percibirnos como el Testigo-que-observa. Caemos en la cuenta, entonces, de que la frontera de la
conciencia individual era nicamente una frontera ilusoria.
A veces ocurre que, cuando damos un paso atrs, abrindonos a esa Conciencia ilimitada
que es, solemos cometer un gran error al creer que vamos a ver o sentir algo muy especial. Pero no
se ve nada; ms an, si se viera algo no sera sino otro objeto ms. No, ah lo nico que se percibe es
una sensacin de libertad, una sensacin de Liberacin de la identificacin con los pequeos objetos
finitos. T eres esa Libertad, esa Apertura, esa Vacuidad, y no cualquier cosa que emerja en ella.
Descansa en Lo Que Es y notars que la sensacin de Ello y la sensacin del mundo son una y la
misma (No-dualidad).
Quin soy yo?. El sabio y mstico hind Ramana Maharshi enseaba el mtodo conocido
como de la autoindagacin o indagacin del yo. Empieza preguntndote quin soy yo? Y ve

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desoyendo todas las respuestas que aparezcan, porque ninguna de ellas es ajustada. No soy mi
cuerpo, no soy mis sentidos, no soy mis rganos, no soy ni siquiera esa mente que piensa. Si nada
de eso soy, entonces, quin soy?
Llegar un momento en que la respuesta aparecer como Vaco, en el sentido de negacin
del yo habitual, y como Conciencia absoluta no-dual. Tras haber negado todo lo arriba mencionado
diciendo eso no, eso no, esa Conciencia que es lo nico que permanece, eso soy La naturaleza
de la Conciencia es Sat-Chit-Ananda, existencia-conciencia-felicidad.
En la autoindagacin, uno nota que el yo es indagado por otro agente previo del cual poco
sabemos, un agente silencioso, que reside ms all de cualquier comprensin mental. El yo no es
algo que resida en la mente ni fuera de ella. Como alguien ha dicho, el yo es una verdad en la que
todos creen, pero que nadie puede probar. No slo eso, es la fuente de la dualidad, de la
impermanencia y del sufrimiento.
Cuando trascendemos el pensamiento, trascendemos el yo y entonces, como escribe Wilber
en su Diario, el observador y lo observado se hacen Un Solo Sabor. Hasta que no se trasciende la
dualidad y se realiza el estado de Un Solo Sabor -haba escrito el maestro Padmasambhava-, es
imposible alcanzar la iluminacin. El ignorante slo ve la dualidad externamente transitoria. Pero,
cuando se experimenta, puede exclamarse con Alfred Tennyson: Mi individualidad parece disolverse
y desvanecerse en el ser ilimitado Es un estado en el que la muerte es una imposibilidad irrisoria y
la prdida de identidad -si es que puede hablarse de tal cosa- no se asemeja en nada a la extincin
sino, por el contrario, a la nica vida verdadera. O con el annimo poeta indio americano:
No vayas a mi tumba y llores
pues no estoy ah.
Yo no duermo.
Soy un millar de vientos que soplan,
el brillo de un diamante en la nieve,
la luz del sol sobre el grano maduro,
la suave lluvia del verano.
En el silencio delicado del amanecer
soy un ave rpida en vuelo.
No vayas a mi tumba y llores,
no estoy ah,
yo no mor.
Y puede comprenderse lo que, siglos atrs, expresara el mstico Maestro Eckhart: Nadie
conoce mejor a Dios que aquellos que estn completamente muertos, donde el trmino muerte hay
que entenderlo como ausencia de la sensacin de identidad separada o identidad del yo.
Ahora bien, llegados a este punto, es inevitable escuchar una objecin que proviene del lado
del psicoanlisis. No se esconde detrs de todos estos planteamientos una bsqueda narcisista de
la fusin primera? No esconde esa disolucin en el Todo la aoranza nunca superada de la vida
intrauterina? Ese riesgo, evidentemente, existe. Y todo lo que hayamos reprimido en el inconsciente
permanece activo y al acecho. No nos queda sino la lucidez para saber lo que vivimos, as como la
verificacin a travs de lo que eso produce en nuestra vida.
Pero el hecho de que exista la posibilidad de una tal regresin narcisista no niega la realidad
y validez de la experiencia transpersonal, que no puede ser desechada de antemano. Tanto en el
psictico como en el mstico se da un no-yo, pero la diferencia es absoluta. Cuando esa diferencia
no se tiene en cuenta, es que se ha confundido la dimensin trans-personal con la pre-personal, o
viceversa. Pero no tienen nada que ver la una con la otra, excepto que ambas son, por motivos
distintos, diferentes de la personal. Como en cualquier otro campo del conocimiento, para poder
hablar con rigor, no es suficiente recurrir a nuestras teoras previas, sean psicolgicas, filosficas o
religiosas; se requiere haber hecho la experiencia.
La meditacin en la accin
La prctica meditativa permite acceder, a travs del presente, a la percepcin simultnea (no
secuencial) de todo lo que es. La mayor dificultad para vivir esa simultaneidad, la misma que para
vivir el presente, es el yo. Porque la percepcin de un yo fractura automticamente la realidad en
partes. Hasta tal punto es as, que el ser humano no puede decir con verdad: yo quiero estar en el
presente. Porque quererlo yo impide que lo que no es l se perciba simultneamente. Al definirse,
lo que es la negacin de la definicin queda apartado. Yo limita, crea una frontera entre lo que es l
y lo que no es l. La apreciacin del sentido del yo es la mayor dificultad para vivir la simultaneidad,

49
porque diferencia necesariamente entre lo que soy y lo que no soy yo. De ah que la percepcin del
yo constituya el principal obstculo para permanecer en el presente.
El tipo de percepcin habitual, la percepcin basada en el yo (en el pensamiento) es una
percepcin diferenciada. Desde ah, lo que se experimenta siempre es parte, parte de otra cosa;
siempre se perciben fracciones, necesariamente delimitadas. Eso hace que todo se perciba como
inestable, impermanente. Y la impermanencia es la gran fuente de sufrimiento.
Una percepcin diferenciada o secuencial ve la realidad como una suma de partes. Pero no
hay ninguna parte que sea estable (ni ningn todo), porque lo que es estable es cualquier parte o
cualquier todo que es percibido como no-diferente del resto. Eso s es eterno. Y entonces todo
cambia, porque ha cambiado la percepcin de la realidad.
Empezamos a salir de la percepcin diferenciada aprendiendo a vivir en presente. Y a eso
quiere conducirnos la prctica meditativa. Hemos hablado ya de un modo de vivirla, el que empieza
por observar al pensador, una prctica en la que el sujeto se va observando a s mismo, hasta que
aparece una masa informe de atencin, donde la atencin se observa a s misma: se ha trascendido
la dualidad y, por tanto, la secuencialidad.
Pero la prctica meditativa, como deca al principio, no se limita a momentos puntuales de
silencio. Puesto que no es slo un mtodo, sino una forma de vivir e incluso una forma de ser, la
meditacin ha de ir ganando espacio y transformando la vida de la persona que la practica. Por eso
se habla de meditacin en la accin.
Quizs resulte ms fcil de entender si empezamos hablando de la observacin externa u
observacin de los objetos. Aqu, el sujeto se vuelca en el objeto, del mismo modo como el nio se
pierde en los dibujitos que est viendo. Al hacer as, incluso sin ser conscientes de ello, es el objeto
el que termina percibindose a s mismo; el sujeto no est. Y todo ha sido posible gracias a la
atencin.
Desmenucemos un poco ms el proceso. Al observar el objeto, me vuelco en l, de modo
que, progresivamente, estoy en l -no desde la distancia de mi yo separado- hasta ser l. En
este tipo de observacin, hay que escuchar, no desde el odo, sino desde el ruido exterior; hay que
ver, no desde el ojo, sino desde el objeto visto, etc. Ello requiere no catalogar el objeto, o lo que es lo
mismo, despojarlo de nombre y forma, que no son sino una etiqueta que, nacida del pensamiento,
nos lleva al pensamiento; nos saca del objeto -y, por tanto, de la observacin- para llevarnos al yo
catalogador.
Si mantenemos con limpieza la observacin, percibiremos cmo el yo se disuelve en ella,
para dar paso a la Conciencia absoluta e ilimitada, a la conciencia no-asociada a un yo. Se habr
producido el salto: a este lado de la barrera, el protagonista es el yo (el pensamiento); al otro, es la
Atencin, que se manifiesta como Ecuanimidad.
La meditacin en la accin requiere vivir ese tipo de observacin que nos hace estar
volcados en lo que hacemos; centrados en lo que se hace, y no en quien lo hace -nosotros-. Y ello
con una calidad de atencin tal que nos permite estar entregados al presente, a la vez que
experimentamos que no es necesario que el yo controle lo que est haciendo; existe una conciencia
sabia que dirige todo el proceso. No es que desaparezca el yo funcional, pero se produce una
ausencia de identificacin exclusiva con l, como realidad separada.
Ahora bien, para poder vivir la meditacin en la accin, se requieren dos condiciones, que ya
hace siglos sealara el Bhagavad Gita: actuar sin apetencia de fruto y sin sentido de apropiacin
egoica. Slo tienes derecho al acto, no al fruto Abandona el apego (II,47-48). Slo aqul cuya
mente est ofuscada por el egosmo piensa: Yo soy el que acto (III,27). En la medida en que, en
cualquier accin, me considero protagonista de la misma o voy buscando fruto, no hago sino
fortalecer la sensacin de mi propio yo, es decir, aumento mi mentira y mi ignorancia. Por el
contrario, nicamente en la medida en que puedo tomar distancia de ese doble engao, me abro a la
verdad de lo que es, despierto del sueo, empiezo otro modo de ver y de vivir. Eso es meditar en la
accin.
En sntesis, para favorecer el desarrollo de la conciencia en la vida cotidiana, puedo vivir dos
actitudes complementarias: 1) Situarme como espectador de lo que hago, sin perder mi condicin de
Testigo-observador que, en todo momento, observndolo a una cierta distancia, trasciende al yo que
acta, y 2) Entregarme a lo que estoy haciendo, de tal modo que soy no-diferente de la accin misma.
En ambos casos, lo que ocurre es que el yo desaparece como entidad propia, para quedar
trascendido e integrado en la nueva identidad. En efecto, cuando lo observo actuar, el yo desaparece

50
a la luz del Testigo-observador; cuando me entrego a la accin, desaparece igualmente en la no-
dualidad vivida.
Obsrvese que este modo nuevo de situarnos afecta tambin a las relaciones
interpersonales, a nuestra manera de percibir y tratar a los otros. En efecto, tambin ante el otro
puedo situarme en el pensamiento o en la observacin. Desde el pensamiento, me ser imposible no
juzgar, porque pensamiento es sinnimo de catalogacin, anlisis y juicio. Y, sin embargo, la actitud
positiva en la relacin con las personas es la del no-juicio (referido a la persona, no a los hechos, que
podrn siempre ser juzgados y criticados). Pues bien, el nico modo de vivir efectivamente el no-
juicio es permanecer en el no-pensamiento. Ello requiere tambin un aprendizaje y una prctica, pero
el resultado es impagable. Para empezar, es necesario hacer una opcin por vivir en el no-juicio y un
adiestramiento para vivir en el no-pensamiento. De ah que la misma prctica meditativa, bien vivida,
sea un factor eficaz para mejorar las relaciones interpersonales.
Ejercitarnos en observar nuestra mente
Hay algo ms, de suma importancia, que podemos hacer en la vida cotidiana: ejercitarnos en
observar nuestros propios pensamientos. Si lo practicamos con asiduidad, nos haremos diestros en
tomar distancia de ellos, con lo que ganaremos en libertad interior y en autonoma, frente a los
condicionamientos, con frecuencia tirnicos, que provienen de todo el mundo de nuestros
pensamientos y sentimientos. Al principio, nos haremos agudamente conscientes, tanto de nuestra
hiperactividad mental como de la insidiosa insistencia con la que nuestra mente se empecina en
mantener su protagonismo. Sin embargo, a poco que mantengamos la observacin-sin-esfuerzo
sobre ella, percibiremos que, con facilidad, el yo se diluye al tiempo que emerge el Testigo ecunime,
la nueva identidad que franquea el acceso a la Conciencia unitaria. Una vez ms, lo nico que se
requiere es perseverancia en la prctica, hasta que nos resulte habitual. Insistir en mantener la
observacin, aunque inesperadamente nos veamos de nuevo sometidos al pensamiento; una y otra
vez, tantas cuantas seamos arrastrados al dominio del pensamiento, habremos de ir hacia atrs,
con firmeza y determinacin, para sencillamente observar sin esfuerzo lo que est pasando por
nuestra mente. El descanso, la libertad y la sensacin de autodominio que empezaremos a
experimentar sern nuestras mejores motivaciones para continuar con la prctica.
Meditar a partir de la observacin del cuerpo
La forma ms prctica que conozco para vivir la observacin del cuerpo como puerta a la
meditacin es la que propone E. Tolle, en el libro citado al final de este mismo captulo. La
observacin del cuerpo hace posible que emerja el Presente. Tomo de l los datos que me parecen
ms relevantes para ejercitarse en este tipo de prctica.
Empieza diciendo que el cuerpo que podemos ver y tocar no puede llevarnos al Ser. Pero lo
que ocurre es que ese cuerpo es slo un caparazn, o mejor, una percepcin limitada y distorsionada
de una realidad ms profunda, que podemos sentir a cada momento como el cuerpo interno
invisible. Es este cuerpo interno, en cuanto entramos en contacto con l, el que nos va a conducir a
lo Real, al Ser. Y esto no es ninguna creencia; cualquiera puede experimentarlo.
Cmo hacer? Se trata, tambin aqu, de observar sin juzgar, situndose como espectador.
Por eso, siempre que te sorprendas pensando, vuelve al lugar del observador, una y otra vez, con
paciencia. Y sin ninguna prisa: todo lo que tengas que vivir se te dar, con tal de que permanezcas en
la observacin. Empieza con alguna respiracin profunda, entrando en contacto con tu cuerpo,
sintindolo como si fuera la nica realidad. Y permanece observndolo. Toma conciencia de todo el
campo energtico interno de tu cuerpo; siente tu cuerpo interno. No pienses en l, sintelo. Se har
presente una sensacin omniincluyente de Presencia o de Ser, y sentirs que tu cuerpo interno no
tiene lmites. Ahonda tu atencin en esa sensacin, hasta hacerte uno con ella. Fndete con ese
cuerpo interno, de modo que desaparezca la percepcin de dualidad entre el observador y lo
observado, entre t y tu cuerpo. Se ir disolviendo la distincin entre lo interno y lo externo; entrando
en el cuerpo, lo has trascendido. Llegas a sentir el Ser, como un campo energtico invisible que da
vida a lo que percibimos como nuestro cuerpo fsico. Mantente ah, en el reino del puro Ser, el reino
de lo Sin-forma, lo No-Manifestado, la Fuente invisible de todas las cosas, el Ser dentro de todos los
seres: es un reino de profunda quietud y paz, y tambin de alegra, intensa vitalidad y libertad.
Qu es lo que ocurre en todo este proceso? Gracias a la observacin global y atenta, va
tomando relieve la energa del cuerpo, o cuerpo interno. En ese momento, empiezan a diluirse las
fronteras corporales (aparece una sensacin de no-fronteras o de cuerpo adimensional y
omniabarcante) y, con ella, la sensacin de no-separacin (o conciencia no-diferenciada). Lo que

51
emerge, desde el comienzo mismo, es Presencia, presencia como nica realidad consciente
(Presencia que es idntica a Conciencia).
Se trata, pues de sentir sencillamente tu cuerpo interno y permanecer ah: es el pasadizo
hacia el Ser, hacia Dios. (En efecto, para el creyente, es el camino para vivir a Dios, ms all de
conceptos e imgenes).
Una vez aprendido el principio bsico de mantenerte presente como observador de lo que
ocurre dentro de ti, tienes a tu disposicin la ms poderosa herramienta de transformacin. Tendrs
que seguir ejercitndola, en el da a da, aprendiendo a mantener esa atencin o presencia en todo lo
que haces. El propio Tolle concluye de este modo:
La clave est en mantenerse permanentemente en un estado de conexin con tu cuerpo
interno, sentirlo en todo momento Si mantienes la atencin en el cuerpo siempre que te sea
posible, estars anclado en el ahora. No te perders en el mundo externo ni en la mente. Los
pensamientos y las emociones, los miedos y los deseos, pueden seguir presentes en alguna
medida, pero ya no se aduearn de ti Mantn siempre parte de la atencin dentro de ti
Siente tu cuerpo desde dentro como un campo energtico unificado. Es casi como si
estuvieras escuchando o viendo o hablando con todo tu cuerpo No entregues toda tu
atencin a la mente y al mundo externo Siente tu cuerpo interno siempre que puedas.
Mantente arraigado en tu interior. Y observa cmo eso cambia tu estado de conciencia y la
cualidad de tus acciones.
Como ha escrito Deepak Chopra, si pudiramos ver lo que ocurre en el mbito cuntico,
veramos que formamos parte de un gran caldo de energa y que todas las cosas, nosotros incluidos,
son slo un conglomerado de energa que flota en ese caldo de energa. No hay lmites entre nuestro
ser y el Universo. En el mbito cuntico la solidez no existe: todo entra y sale de un vaco infinito a la
velocidad de la luz. La solidez existe slo en la imaginacin alimentada por los sentidos. Pero todo es
Conciencia e informacin.
Oracin personal y meditacin testa
Terminaba el captulo 2 con una oracin personal dirigida a Quien llamamos Dios, y que
titulaba precisamente En Ti. Las palabras, como los conceptos, nos fallan y quedamos desprovistos,
porque lo Absoluto, Incondicionado, No-dual, resulta imposible de encajar en los esquemas del
pensamiento, que es siempre dual y relativo. El creyente y el orante, si son coherentes en su camino,
se ven llevados al terreno de lo inefable, pero no por falta de fe sino por exceso de experiencia.
Todo, absolutamente todo, se queda pequeo, pero lo que ms pequeo se queda es el propio yo.
Y, sin embargo, es ese yo el que necesita seguir expresndose. sta es la paradoja con la que el
orante se encuentra, a la que nombrar como noche, nada, vaco, pero que, sin embargo, l
sabe bien que es Da, Todo, Plenitud. Para la mente, es vaco y nada todo aquello que no
puede atrapar, pero se debe nicamente al hecho de que la mente es una herramienta absolutamente
inapropiada para ello.
Las discusiones teolgicas adolecern siempre de esta condicin inestable del
pensamiento, que no slo no puede dar razn de aquello que busca definir, sino que se muestra
absolutamente desprovisto e incapaz para moverse en otro terreno que no sea lo dual y relativo.
Nunca el pensamiento podr superar la dualidad; nunca, por tanto, podr hablar adecuadamente de
lo No-dual, de Lo Que Es, de lo Real.
Mientras ests en el pensamiento, crees ver a Dios como un Ser separado; cuando empiezas
a observar el pensamiento, te sitas en otro lugar (en la butaca del espectador imparcial, que observa
la pelcula como si de un sueo se tratara); pero si vas ms atrs (detrs de la butaca), qu hay?:
la Luz que hace posible la proyeccin, es decir, la Conciencia no-dual. Esa Conciencia se equipara a
Lo Que Es, el Vaco en el que somos y fuera del cual no podemos ser. Un Vaco que es Plenitud.
Hasta el punto de que, hablar de Vaco, es -en hermosa y elocuente expresin de K. Wilber- hablar de
una realidad sin-costuras (el tejido inconstil del universo, de A. Whitehead), la Diversidad en la
Unidad sin separacin, sin distancia. No es, por tanto, algo separado o enfrente.
La Conciencia, as entendida, es nombrada en la religin como Dios. Pero Dios, no en
cuanto un Ser separado, ya que, en cuanto nombras un dios separado, lo ests objetivando y
limitando: en el primer caso, sin quererlo, lo has convertido en un objeto, es decir, en un dolo; en el
segundo, del mismo modo, lo ests reduciendo a un no-Ilimitado y, por tanto, no-Dios. Es decir, tanto
al objetivar como al limitar, dios slo existe como concepto o idea. Pero, como he escrito ms arriba,
Dios es el Silencio que est detrs de todo lo que vemos, la Presencia en la que somos, el Amor que

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nos hace ser, y fuera del cual nunca estamos ni podemos estar. Tiene razn D. Chopra: Hay un Dios
que solamente puede percibirse yendo ms all de toda percepcin.
La misma oracin testa (en personas que provienen de una tradicin testa o de una
vivencia oracional afectiva o devocional), si no se la frena desde el yo, acaba conduciendo, por su
propia dinmica interna, al silencio mstico, en el que nos percibimos ser en l, El que es, hasta
que experimentemos sencilla y directamente Lo Que Es.
Eso explica que muchas preguntas, aparentemente trascendentales, resulten en realidad
capciosas, por irresolubles desde ese nivel en el que se generan. Preguntar, por ejemplo, sobre si
Dios es personal no es sino una pura especulacin mental. No tiene ningn sentido, por cuanto
personal es nicamente una categora, y Dios est ms all de cualquier posible categorizacin. Por
la misma razn, tampoco tiene sentido decir que es impersonal. Quizs, no se pueda decir ms que
lo que respondi una religiosa benedictina a un monje tibetano, que se interesaba por esa cuestin.
La religiosa le pregunt si crea que la realidad ltima le amaba. Cuando contest afirmativamente, la
hermana dijo: Eso es a lo que nos referimos con el Dios personal. Y, casi en la misma lnea, desde
el budismo zen, D. Loy escribe: Quizs lo que entendemos por amor sea el aspecto afectivo de la
Realidad ontolgica no-dual: la experiencia de que yo no-soy-otro-que el amado.
La Realidad es, en su raz, Vaco, Misterio y -a la vez- Diversidad. Igualdad y Diferencia en
Unidad. Si no se ve la igualdad en todo, se cae en el dualismo; si no se ve la diferencia, en el
monismo. Todos los msticos se han visto confrontados con esa inefabilidad, que el pensamiento es
incapaz de desvelar. San Agustn escriba: Percibo algo en m que brilla y resplandece en mi alma; si
llegara a su plenitud y a ser constante, sera la vida eterna. Y el Maestro Eckhart: Percibo algo en m
que brilla en m espritu; me doy cuenta de que es algo, pero qu es no lo puedo entender; pero me
parece que si pudiera captarlo, comprendera toda la verdad.
Para el mstico, aquellas cuestiones filosfico-teolgicas, en cuanto elucubraciones
mentales, carecen de sustancia. Porque l lo ha experimentado. De hecho, quin es el que aora
una relacin personal con Dios? El que se siente lejos, separado de l. Cundo necesitamos
llamarlo persona o T? Cuando estamos instalados en nuestro yo. A mi modo de ver, sta es
toda la cuestin: dnde estoy en la percepcin de mi identidad? La ola puede percibirse como ola o
como ocano; la rama, como rama separada como rbol; el dedo, como dedo separado o como
cuerpo
En tanto en cuanto nos hallamos, de modo habitual, en una identidad egoica, Dios ser para
nosotros el T al que nos dirigimos. Y eso es legtimo. Pero, conscientes de los riesgos que una tal
relacin puede entraar, sealara algunas condiciones. La oracin personal tendr que ser:
lcida: consciente del insalvable desajuste entre la realidad de Dios y nuestro
pensamiento sobre l;
humilde y, por tanto, respetuosa de otras formas, as como dispuesta a modificarse;
ajustada a la etapa en la que se encuentra la persona;
sin apego a las formas concretas que pueda adoptar ni a las representaciones de lo
divino;
orientada hacia la Unidad, como horizonte y meta;
verificada por la unificacin y la compasin que se manifiestan en la vida.

De hecho, cualquier mtodo de oracin cristiana ha tendido siempre hacia la contemplacin,

como objetivo. La misma lectio divina buscaba culminar las etapas de la lectio, meditatio, oratio, en la
contemplatio.
Una ltima precisin. Si se entiende bien, puede afirmarse que la oracin lo es todo. Porque
no hacemos oracin; somos oracin. Orar es, simplemente, caer en la cuenta y vivir la Unidad que
somos. Orar, por tanto, no es un mtodo; es una forma de vivir, una forma ser.
Por eso mismo, orar es algo absolutamente sencillo y gustoso. Como le deca aquella
catecmena japonesa al P. Arrupe, orar es estar; consiste en algo tan sencillo, segn la respuesta
del campesino al cura de Ars, como que yo lo miro y l me mira. Lo complicado es el funcionamiento
de nuestra mente.
Pero la prctica de la oracin conoce trampas. Est la trampa del farisesmo, tan duramente
denunciada por el propio Jess (Lc 18,9-14): es la oracin del yo, que no nos transforma ni nos hace
ms compasivos; lo nico que consigue, irnicamente, es engordar el yo religioso. Un yo que llegar

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a estar satisfecho y orgulloso de s porque hace oracin. Puede ocurrir, incluso, que hacer oracin
sea el mejor modo de olvidar que somos oracin.
Una segunda trampa siempre al acecho es la del narcisismo. Porque la oracin constituye un
mbito privilegiado, puesto que ah nadie nos cuestiona ni incomoda, para construirnos un paraso a
nuestra medida, el paraso narcisista. Cuando buscamos el bienestar, la paz, la satisfaccin personal,
la complacencia de haberla hecho bien, el protagonismo; o cuando nos desanimamos porque no
nos sale bien, o porque no avanzamos, o porque no conseguimos resultados, sera bueno que nos
interrogramos por nuestras verdaderas motivaciones. No sera extrao que, tras esos sntomas, se
esconda nuestro narcisismo. Y, con l, un dios hecho a nuestra medida, nuestro doble en el espejo.
No slo trampas, con frecuencia sutiles. A la persona orante lo que ms le suele preocupar
son las dificultades que dice experimentar a diario: rutina, aburrimiento, pensamientos y cavilaciones,
distracciones incesantes, no saber qu hacer Todas ellas provienen de dos fuentes: un
funcionamiento cerebral y una visin dualista de la realidad. Mientras pretendamos hacer la oracin
desde la cabeza, esas dificultades no tendrn solucin. Nuestra cabeza no puede salir de los
pensamientos ni del dualismo.
Eso es as porque, como he sealado ms arriba, la mente nicamente puede operar
separando, fraccionando la realidad; si no lo hiciera, se colapsara o bloqueara. Pensar es sinnimo
de separar; quita la separacin y habrs bloqueado absolutamente el pensamiento. Por eso mismo, el
simple hecho de pensar a Dios lo convierte, irremisiblemente, en un objeto separado; es decir, crea
un dolo. Y no puede ser de otro modo.
Finalmente, todo encaja. Dios no puede ser pensado, sin transformarlo en un dolo. Y Dios
tampoco es un ser separado, como tiende a hacernos creer nuestra mente, desde su absoluta
incapacidad para percibirlo de otro modo. As, hemos de concluir, una vez ms, que la mente es una
herramienta radicalmente inadecuada para atrapar a Dios (si bien puede ayudarnos para
desenmascarar falsas imgenes de Dios). El camino que habremos de tomar pasa por trascender el
pensamiento y, con l, la idea de separacin. Slo as podremos abrirnos a experimentar la Unidad de
Lo Que Es.
Pues bien, con estas precisiones, me gustara sealar un proceso de oracin personal, desde
un yo que busca avanzar hacia un yo integrado para poder llegar a ser un yo trascendido en la
Unidad trans-personal.
Por motivos pedaggicos, descompongo ese proceso en sus elementos ms simples, que
conforman diez pasos, cada uno de los cuales puede nombrarse con una palabra.
1. Anhelo. Todo el proceso se desencadena a partir del anhelo que somos: anhelo de vida, anhelo
de ser, anhelo de plenitud, anhelo de Dios. Al conectar con l, caemos en la cuenta de que no
tenemos que hacer oracin, sino que somos oracin. Por eso, en la oracin no hay expectativas,
no hay tensin, no hay esfuerzo: para el mstico, orar es como para el nio jugar. Porque somos
siempre en-l, aunque -y sa es nuestra tragedia- nuestra mente no lo sepa. Pues bien, al sentir
el Anhelo, sentimos estar en l. Y al hacerlo, el anhelo mismo se convierte en el motor y el gua
que conducir todo el proceso de oracin. Por eso, necesitamos darnos tiempo para sentirlo y
dejarnos impregnar por l7.
2. Cuerpo. Al sentir nuestro propio cuerpo, nos vemos ms unificados y disponibles para que sea
toda nuestra persona la que viva la oracin. Sentir el cuerpo es escucharlo y, al escucharlo, va
quedando relajado.
3. Respiracin. Si nos centramos varias veces en la respiracin profunda o diafragmtica,
favorecemos el sentimiento de unificacin, crece la sensacin de relajacin y nos ayuda a
encontrarnos con nuestro centro vital, ese lugar del que nace la respiracin profunda.
4. Centro vital. Gracias a la respiracin, nos acercamos -en la zona del vientre- a nuestro buen
lugar, a nuestro centro de gravedad (hara), al lugar donde habita lo mejor de nosotros.
Empezamos sintiendo esa zona corporal, que nos sostiene y nos constituye.

7
Es muy importante vivirlo sin prisas. Dios est en todo el proceso, en el inicio mismo, y no slo al final. Dios
es ya Anhelo, Hambre, Bsqueda Por otro lado, quin tiene prisa? El mismo que quiere hacer todo perfecto:
el yo. Decir yo es lo mismo que decir imagen idealizada, mscara, orgullo neurtico, ego El ego
equivale al orgullo, se mueve desde y por l. Lo que busca el yo, en la oracin, consciente o inconscientemente,
es atrapar a Dios y experimentar la satisfaccin de haberlo hecho bien. Sin embargo, de lo que se trata en la
oracin no es de hacer nada ni de conseguir algo, sino sencillamente de poner las condiciones para permitir
que Dios sea, o mejor todava, para poder caer en la cuenta de que Es.

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5. Calma-silencio. se es un lugar de calma. Incluso aun cuando estamos alterados, en nuestro
interior tenemos siempre un lugar de calma, la paz de fondo. Al abrirnos a l, es bueno que nos
dejemos tomar por la calma y el silencio que lo habitan, para familiarizarnos con ellos y favorecer
su expansin en nosotros.
6. Vida. En ese lugar, bulle nuestra vida, como realidad primera. Al acercarnos a ella, notaremos
sensaciones de calidez, ensanchamiento, densidad, fuerza Es la vida que nos empuja y nos
hace salir adelante.
7. Identidad. En ese lugar, acogemos tambin nuestra propia identidad; ah se encuentra nuestro
verdadero rostro. Puedes pronunciar interiormente tu propio nombre, reconocindote ah.
8. Cario hacia s. Y mientras pronunciamos interiormente nuestro nombre, favorecemos
conscientemente que crezca un sentimiento de aprecio y cario hacia nosotros, un sentimiento
vivo y sostenido que nos alcance en todo nuestro cuerpo y nos envuelva. Sin ese aprecio no
puede crecer un yo integrado ni puede emerger un amor genuino hacia los otros 8. En este
momento, tambin, dejamos que ese cario alcance e incluya a todo ser.
9. Presencia. En ese lugar, nos abrimos a la Presencia del Misterio que nos habita, al Dios que nos
crea y que es ms nuestro centro que nosotros mismos. Al acogerlo, renunciamos a ideas,
conceptos o imgenes de l. Nos abrimos, sencillamente, al Misterio-en-el-que-somos y fuera del
cual no podemos ser.
10. Entrega. En esa Presencia, nos entregamos. Esto es lo ms caracterstico de la oracin: entrega
a Quien es y por Quien soy. Entrega que podemos vivir de tres modos distintos, findonos de
nuestra propia intuicin, abiertos al camino por donde el Espritu nos conduzca. Lo cierto es que,
llegados al final, en este proceso de oracin testa profunda-afectiva, se abren tres caminos. En
principio, no parece oportuno mezclarlos o querer vivirlos simultneamente. Ser la prctica la
que vaya afinando tambin la intuicin del orante.
El camino de la sensacin. Es el camino caracterstico de todo este proceso que vengo
describiendo: hemos empezado sintiendo el anhelo, luego el cuerpo, la respiracin, el centro
vital, la calma, la vida, la identidad, el cario, la Presencia Parece, por tanto, que el final
lgico haya de ser se: permanecer en la misma sensacin de entrega, que percibimos en
nuestro centro vital, en lo profundo de nuestro cuerpo. Frente a los pensamientos y
distracciones que aparezcan, volvemos suavemente, una y otra vez, a ella, usando alguno de
estos recursos:
centrarnos en la misma sensacin de entrega;
centrarnos en la sensacin de ser amados, dejndonos amar y permaneciendo en esa
sensacin;
usar una palabra de oracin a la que recurrimos cuando nos descubrimos distrados,
para volver a la sensacin profunda, tal como recomendaba en autor de La Nube del
no-saber.
Este modo de orar es profundamente transformante, por cuanto la misma permanencia es
fuente de transformacin.
Pero podemos tomar tambin otros dos caminos, que van ms all de la sensacin, porque
van ms all del pensamiento, en la lnea de lo que ha quedado dicho ms arriba al hablar de
la meditacin. Son el camino del afecto y el camino del conocimiento, que en Oriente se
conocen respectivamente como bhakti yoga y jana yoga.

8
Una cosa es pensar que me quiero -o darlo por supuesto- y otra bien diferente sentir amor hacia m. Para esto,
requerir tiempo, paciencia y humildad compasiva. Este amor no tiene nada de egosta; quien dice que amarse
as es narcisista, nunca ha experimentado lo que es amarse; habla de memoria o, peor todava, justificando
inconscientemente su incapacidad para hacerlo. Lo cierto es que cuando siento ese amor hacia m, siento
tambin, de un modo natural y espontneo, amor hacia todos (y no slo pienso que los quiero o que debo
quererlos, sino que siento que los quiero): el amor se descubre absolutamente inclusivo. Progresivamente, se va
mostrando el Amor Que Es, y uno mismo se descubre ser-en-l, ser l. Por otra parte, al vivir bien ese paso -el
amor a s mismo-, mi yo queda integrado y eso permite trascenderlo; queda pacificado y eso permite ir ms
all, sin rigidez ni tensin. Pero cuando no siento el amor hacia m, mi yo sigue reclamndolo, y se me cuela
constantemente, en los pasos siguientes, en forma de exigencia e intranquilidad, de prisas y ansiedad, de
despistes y pensamientos, de cansancio y aburrimiento En definitiva, es su forma de reclamar lo no recibido.
No podr ser trascendido porque no ha sido previamente integrado.

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 El pensamiento es una fuerza disgregadora, en el sentido de que forzosamente tiene de
separar y fraccionar la realidad para poder pensarla. Tambin, porque el pensamiento es el
reino del yo, y donde hay yo hay egosmo, a todos los niveles (individual, econmico,
poltico). Por el contrario, el amor y el conocimiento son las dos fuerzas agregadoras del
universo. Por uno u otro camino, accederemos a percibir la Unidad que es.
El camino del afecto (amor). Llegados al final del proceso, nos dejamos identificar con la
entrega como Amor, hasta perdernos en ella. No se trata de pensar en la entrega ni en el
amor. No se trata, tampoco, de sentir el amor en nuestro interior -como hacamos en el
camino anterior-. Se trata, ms bien, de centrarnos en la entrega-amor, de modo que llegue
un momento en que slo haya Amor. T ya no estars; habr slo Amor, que conducir todo
el proceso. Entrgate a l. Para ello, habrs tenido que dejar de sentirte en el lugar donde
previamente estabas situado, en el vientre, para centrarte en el entrecejo, donde eres pura
atencin. Desde esa atencin, posibilitars que, fundindote con la entrega, dejando que el
Amor sea, poco a poco tu yo se vaya diluyendo, como sensacin de identidad separada, y
puedas abrirte a la novedad, en la que, en ausencia de pensamientos y ausencia de yo,
sencillamente Ello ES: Dios se revela como Amor. Entregndonos al amor, se ha posibilitado
la emergencia de la Unidad.
El camino del conocimiento. Decir conocimiento es decir atencin. De un modo similar a lo
sealado en el punto anterior, se trata de identificarse con la entrega como pura atencin,
hasta que slo haya atencin y sea ella misma la que conduzca todo el proceso. De hecho,
entrega es sinnimo de atencin, sinnimo tambin de silencio mstico. Y todo es
desasimiento. Entregndonos a la pura atencin, en ausencia de pensamientos y ausencia de
yo, sencillamente Ello Es: Dios se revela como Luz. Entregndonos a la atencin, se ha
posibilitado igualmente la emergencia de la Unidad.
De este modo, se completa el proceso y venimos a descubrir que el Anhelo inicial era, en
realidad, anhelo de Unidad. Tena razn el mstico medieval A. Silesius al decir que la oracin
ms noble es cuando el orante se convierte ntimamente en aquello delante de lo que se
arrodilla.
A fin de cuentas, la verdad de un camino de meditacin o de oracin, el test que lo validar,
son los efectos que vaya produciendo en la vida de la persona. Tambin aqu por los frutos los
conoceris. Frutos de paz y ecuanimidad, de unificacin y armona, de verdad y humildad, de
compasin universal, comunin y entrega. En lenguaje cristiano, esto significa que la oracin
cristiana, que se reconoce en Jess y en su evangelio, est llamada a vivir a Cristo, hasta poder decir
con Pablo: Vivo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m.
Gua para el tiempo de oracin
Relajado, sin ninguna expectativa, sin ningn esfuerzo, sin ninguna prisa, sin ninguna tensin,
por tanto, vas a vivir este tiempo de oracin como descanso, como aprendizaje de dejarte descansar,
dejarte ser en Aquel que eres, en Aquel que somos.
Para eso, comienza tomando conciencia del anhelo que hay en lo profundo de ti. No pienses
en l, sintelo. Entra en tu interior y acrcate, no slo al anhelo que hay, sino al anhelo que eres:
anhelo de vida, anhelo de ser, anhelo de plenitud, anhelo de Dios. Djate sentir ese anhelo, de modo
que sea l quien conduzca todo tu momento y todo tu proceso de oracin. Siente slo tu anhelo.
Acrcate ahora a tu cuerpo. Toma conciencia de l, escuchndolo, sintindolo. Puedes
recorrerlo de los pies a la cabeza, sintiendo cmo est. Y, al tiempo que lo escuchas, permite que se
vaya aflojando, relajando.
Toma conciencia ahora de tu respiracin. Respira dos o tres veces profundamente. Puedes
empezar comprimiendo suavemente la pared abdominal para, de ese modo, expulsar el aire desde lo
hondo de tu cuerpo, suavemente, por la boca. A continuacin, tambin con suavidad, inspiras por la
nariz, acompaando todo el recorrido del aire hasta lo profundo de tu cuerpo. Ah, lo mantienes un
momento, sintiendo esa parte de tu cuerpo. Seguidamente, vuelves a expirar suavemente por la boca.
Haz este ejercicio dos o tres veces.
Acrcate ahora a ese lugar en lo profundo de tu cuerpo de donde nace la respiracin
profunda, a tu centro vital, en la zona del vientre. Siente ese lugar. Y, a medida que lo acoges y lo
sientes, percibe la calma que te habita ah. se es tu lugar de paz, tu lugar de serenidad. Ah todo
est en calma. Sintela.

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 Tambin en ese mismo lugar, brete a sentir la vida que te habita, la vida que eres. Puedes
sentirla, en lo profundo de tu cuerpo, como ensanchamiento, como calor, como fuerza, como
densidad. brete a sentir la vida que te sostiene. En ese lugar eres siempre vitalidad.
En ese mismo lugar, brete a acoger tu propia identidad, a sentirte a ti mismo. Si te ayuda,
puedes pronunciar interiormente tu nombre y, a medida que lo pronuncias, puedes reconocerte y
sentirte a ti mismo en lo profundo y lo ntimo de ti. En ese lugar.
Tambin, al pronunciar interiormente tu nombre, favorece que emerja un sentimiento clido de
cario, de aprecio hacia ti. Un sentimiento vivo y sostenido. Un sentimiento de cario que pueda ir
creciendo y te pueda ir envolviendo. A la vez que pronuncias interiormente tu nombre, puedes aadir:
Te quiero tal como ests, te quiero tal como eres. No necesitas ser diferente para poder quererte;
puedes amarte tal como ests, tal como eres.
Y, desde ese sentimiento vivo de aprecio hacia ti, brete a la Presencia con mayscula, a la
Presencia que te habita, al Misterio, a Dios. No quieras tener ninguna idea, ningn concepto, ninguna
imagen. brete, sencillamente, a ese Misterio que es ms t que t mismo, el Misterio que te habita
en el centro ntimo de ti y que te hace Ser.
Al abrirte as a esa Presencia, consiente en dejarte amar, en sentirte amado por el Fondo
amoroso que llamamos Dios. No tienes que hacer nada, sino consentir a la realidad de que ests
siendo amado, y descansar en ella.
Al mismo tiempo que vas descansando en esa realidad, djate permanecer. No hay nada ms
que hacer. Slo permanecer en l. Sin esfuerzo, sin expectativas, sin tensin. Permanecer
Al tiempo que permaneces, djate sentir, en lo profundo de ti, la entrega que eres. Es la
entrega de ti mismo. Esa actitud de entrega se convertir en desapropiacin, libertad interior y
disponibilidad.
-------------------------
Si te sientes llamado a un silencio mayor, hazte consciente de la entrega amorosa y cntrate
en ella, hasta que slo sea ella. Para ello, no sigas localizndote en la zona del vientre, sino en el
entrecejo, donde eres pura atencin. Cntrate en el amor, fndete con l y deja, sencillamente, que el
Amor sea. Y consiente, con paciencia y perseverancia, que sea el Amor, y no tu pensamiento, el
que conduzca todo el proceso y lo Real se revelar como Amor.
O bien, de un modo similar, en el silencio al que has accedido, cntrate en la pura atencin y
permanece en ella. Que sea la atencin, y no tu pensamiento, la que conduzca el proceso. En la
misma medida en que permanezcas en ella, notars que la atencin se intensifica y que tu yo se va
diluyendo. Entrgate a la Atencin y atrvete a correr el riesgo de dar el paso de tu pequea identidad
-habitual y familiar, la identidad de tu yo- a una identidad nueva que no conoces: a la Unidad Que Es
en la Diversidad, al Vaco-Plenitud, a la realidad absolutamente luminosa, toda Luz.
Bibliografa
CHOPRA, D., Sincrodestino, Alamah, Mxico 2003.
MARTNEZ LOZANO, E., Donde estn las races. Una pedagoga de la experiencia de oracin,
Narcea, Madrid 2004.
RAMANA MAHARSHI, Enseanzas espirituales, Kairs, Barcelona 41999.
SESHA, Los campos de cognicin. Kshetra Kshetragna (El Campo y el Conocedor del Campo),
Gaia, Madrid 2003.
TOLLE, E., Practicando el poder del ahora, Gaia, Madrid 42004.
WALSH, R.N. - VAUGHAN, F. (eds.), Ms all del ego. Textos de psicologa transpersonal,
Kairs, Barcelona 61994.
WILBER, K., Diario, Kairs, Barcelona 22001, pp. 94; 287-289; 339; 382; 314-316.

CONCLUSIN
Ahora no me cabe prcticamente duda alguna de que nuestra actual interpretacin del
universo, de la naturaleza de la realidad y en particular de los seres humanos, es superficial,
incorrecta e incompleta (S. Grof).
El pensamiento divide y separa. Slo existe una Conciencia y todos somos expresin de ella.
He querido subrayar algunas actitudes que considero bsicas para aprender a vivir
humanamente. Y un camino, el de la meditacin, que nos ayuda a salir de la ignorancia y del sueo;
nos despabila y nos ayuda a caminar despiertos, tomando conciencia y realizando lo que somos.

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 De la mano de la psicologa transpersonal, en una consonancia llamativa con todas las
mejores tradiciones espirituales, hemos reafirmado el carcter pasajero e inestable del yo, al que
sin embargo debemos integrar, para que pueda ser trascendido. Trascenderlo no es otra cosa sino
acceder a un nuevo estado de conciencia, ms all de los lmites individuales, mentales, egoicos en
definitiva; permitir que nuestra conciencia se ample hasta su verdadera dimensin.
Es ste un salto que produce vrtigo, por las implicaciones que contiene en todos los niveles
de nuestra vida. Pero, de un modo particular, para nuestra identidad habitual centrada en el yo
individual, identidad que se ve amenazada de muerte y que, por ello mismo, busca todos los medios
a su alcance para resistirse al cambio.
Pero no es la primera vez que la humanidad se enfrenta a un salto de estas caractersticas.
Como ha quedado indicado ms arriba, los estudiosos de la cultura nos hablan de un largo proceso
evolutivo, a lo largo del cual, los humanos han pasado por diferentes estados de conciencia: arcaico
(hasta el ao 200.000 a.C.), mgico (del 200.000 al 10.000 a.C.), mtico (del 10.000 al 1.500 a.C.) y
racional (a partir del 1.500 a.C, alcanzando su predominancia en torno al siglo V a.C., y su pleno
apogeo con la Modernidad). En cada uno de esos saltos, se conmovieron los cimientos de la
humanidad, pero se trataba, en realidad, de un proceso creciente de personalizacin 9.
De una etapa pre-personal a otra personal, el yo individual, racional y autnomo, lleg a la
cima con la Ilustracin y la Modernidad. Y en ello seguimos. No en vano, estos han sido los siglos del
individualismo creciente. Incluso la misma Declaracin de los Derechos Humanos es, ante todo, un
canto al individuo, como fuente y centro de toda la realidad, hasta el punto de que ya se han
levantado voces que llaman la atencin sobre el riesgo de un individualismo tan marcado en esa
misma Carta: el riesgo de hacernos olvidar la fundamental dimensin comunitaria y social.
En nuestra post-modernidad, inasible por otra parte y tan denostada por muchos, parecen
darse cada vez ms seales que apuntan al declive de aquella conciencia identificada con el yo.
Seales que indicaran el umbral de un nuevo salto de conciencia, el salto a lo transpersonal.
Una vez ms, un salto de estas caractersticas nos conmueve y revoluciona todo aquello que
nos resultaba familiar y acostumbrado. No hay que extraarse de que nos encontremos embarcados
en una crisis de envergadura. Porque no cambian algunas cosas; cambia el marco de referencia, se
modifica el ojo que mira. Y cuando lo que cambia es el sujeto, todo empieza a verse de un modo
diferente.
Apuntar nicamente, a modo de ejemplo, las repercusiones para la religin. Porque un
cambio de tal magnitud en nuestro modo de ver la realidad tiene que repercutir y conmover
intensamente nuestras ideas religiosas. No puede sobrevivir una religin arcaica en una cultura
moderna; no puede mantenerse una religin dualista en una conciencia unitaria de lo real. sta es la
gran cuestin de las religiones en la actualidad. No es si desciende la prctica religiosa, las
vocaciones o la autoridad que se reconoca a las iglesias; la cuestin es cmo expresar, en esta
nueva cultura, en un paradigma transpersonal, la experiencia que han canalizado desde siempre las
religiones. Pero, desgraciadamente, stas parecen preferir conservar lo adquirido antes que abrirse a
lo nuevo, sin ser conscientes de que, al actuar as, caminan hacia el suicidio colectivo.
Como ha escrito el telogo latinoamericano Jos M Vigil,
lo que est en crisis no es el cristianismo, sino la forma de ser religiosa la humanidad, que
ha prevalecido desde el comienzo de la sociedad agraria... Las religiones se han mantenido
en estos diez mil aos como la forma religiosa propia de la sociedad agraria. En el cambio
socio-cultural actual, la sociedad comienza a dejar de ser agraria, y tiene que dejar,
inevitablemente, la figura agraria de la religin... Si se nos entiende, las religiones, como
la forma antropolgico-socio-cultural que la espiritualidad humana asumi durante estos diez
milenios pasados, van a desaparecer. La espiritualidad humana va a continuar, pero
transformndose, sufriendo una mutacin o una metamorfosis de la cual emerger tal vez
irreconocible.
Quedar atrs la mera creencia mental, sea sta mgica o propia del estadio egocntrico,
mtica o propia del estadio etnocntrico, racional o propia del estadio mental. El camino habr de
pasar por la experiencia, la nica capaz de dar respuesta a nuestra bsqueda y de posibilitar el
avance evolutivo.

9
De un modo sorprendente, pero absolutamente coherente y convergente, el nio pasa tambin por esas fases,
con lo que el desarrollo evolutivo individual es reflejo del proceso evolutivo global de la especie. Tambin el
nio recorre las fases de fusin pre-personal, mgica, mtica y racional.

58
 Quedar atrs la religin dualista, que conceba a Dios como un Ser separado y exterior al
mundo, para emerger la experiencia no-dual de la Realidad en evolucin, donde nada est separado
de nada.
La espiritualidad no remitir ya a otro mundo, desde el que se interviene en ste, sino a la
dimensin de Hondura de quienes somos; a la Unidad que se expresa en la Diversidad.
Y desde ah aprenderemos un nuevo modo de vivir, caracterizado por la des-identificacin del
yo, que ser trascendido para acceder a un nuevo estado de conciencia, transegoica y transpersonal.
Estado que ya es posible experimentar en la medida en que somos capaces de trascender el
pensamiento.
Como ocurre siempre que se est ante un cambio importante, necesitaremos tiempo y
paciencia para ir asumindolo. Respeto y apertura a la vez. En todo ello, la prctica meditativa es la
herramienta preciosa que favorecer esta nueva comprensin y har de partera en el nacimiento de
la nueva conciencia colectiva. Una nueva conciencia que ser a su vez la salvaguarda del planeta y
de la humanidad. Una conciencia transindividual que nos abra a nuevas perspectivas en nuestro
modo de vivir y de relacionarnos. Porque, o cambia la conciencia, o no parece haber salida.
Centrados todava en nuestro pequeo yo, nos encontramos, sin embargo, ante el umbral del
Ser; ante una Realidad apenas intuida pero ardientemente anhelada, aunque sea de modo
inconsciente; ante Quien somos. Ojal tengamos la lucidez y el coraje del Espritu para favorecer su
eclosin.

EPLOGO
AYUDAR A VIVIR, FACILITAR LA VIDA
EDUCAR A LOS NIOS EN VALORES Y EN ESPIRITUALIDAD
Todas las criaturas buscan la unidad, toda la multiplicidad lucha por alcanzarla; la meta
universal de toda forma de vida es siempre esta unidad (Taulero).
La gran compasin que surge de la experiencia de unidad se experimentar como la fuerza
motriz del universo (W. Jger).

En la medida en que una persona aprende a vivir, se capacita para ayudar a vivir; se va
transformando en cauce que facilita a otros vivir. En la medida en que una persona despierta, se ve
movida, desde la compasin, a un compromiso liberador.
Aprender a vivir es toda una tarea que nos va conduciendo a establecer una relacin serena
con nosotros mismos, con los otros y con la Profundidad de lo real, as como a mantener actitudes
constructivas ante lo que nos hace sufrir. Y todo ello, en un camino que nos llevar a ampliar nuestro
estado actual de conciencia en una nueva dimensin que todava hoy apenas barruntamos.
Cmo ayudar a los nios en esa misma tarea? Cmo acompaarles en su aprendizaje
vital? Cmo ayudarles a vivir? Cmo facilitar la vida? No sin un cierto pudor, me gustara depositar
aqu algunas reflexiones que puedan contribuir a ofrecer pistas para ese trabajo, en el que nos
jugamos la felicidad de los adultos del maana y un futuro ms pleno para la humanidad en camino.
Aun sin seguir el mismo orden de los captulos anteriores, me referir a cada una de aquellas
dimensiones: se es el sentido de hablar de valores y de espiritualidad. Para mayor claridad,
dividir la exposicin en tres apartados, a cada uno de los cuales caracterizo por una palabra: educar,
valores hoy, espiritualidad.
Pero, antes de entrar en materia, permitidme sealar algo elemental. Los nios saben mucho
ms de lo que imaginamos, pero como los escuchamos poco y son rpidamente absorbidos por
nuestros saberes, pronto se olvidan de que ellos tambin saben. A modo de homenaje a esa
descuidada sabidura primera, me gustara empezar estas lneas transcribiendo dos ancdotas que
me resultan significativas.
Philip es un nio de cuatro aos. Un da le dijo a su niera:
Todos estamos soando y nos despertaremos cuando estemos muertos.
La niera se lo cont a la mam del nio. sta quiso asegurarse y le pregunt a solas:
Qu le has dicho hoy a Karen? Le has hablado de un sueo?
Ah, s! -respondi Philip-. Le he dicho a Karen que todos estamos soando y que nos
despertaremos cuando estemos muertos.
La madre le pregunt:
Quin te ha dicho eso?

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 El nio la mir como si estuviera loca. El nio no entenda la pregunta! Cuando la madre
sigui mirndole, evidentemente a la espera de una respuesta, su hijo la consol dicindole:
Quin me lo ha dicho? Me lo ha dicho Dios.
John no haba cumplido an los cuatro aos, cuando naci su hermanita. Y no haba pasado
an una semana de este nacimiento, cuando los padres de John lo sorprendieron literalmente echado
en la cunita de su hermana, mientras le deca:
Cuntame cmo es Dios, que me parece que lo estoy empezando a olvidar.
El valor del nio y la tarea de educar
Hoy somos conscientes de que educar a un nio no consiste en llenar su mente con
informaciones ms o menos tiles. Ni tampoco en tratar de modelarlo desde el exterior, a partir de
expectativas ajenas a l. Educar -lo dice la etimologa de la palabra- significa poner los medios
adecuados y favorables para que pueda salir a la luz lo mejor que ese nio porta ya en s mismo. Es
el nio quien tiene que dar a luz al ser que lleva en su interior. El educador, la educadora, el padre y la
madre, habrn de ser, pues, comadronas.
Ello significa que, antes de hablar de educacin en valores, es imprescindible ver al nio en
su valor nico e incondicionado. l es el valor primero que, bien atendido, de la mano de una
comadrona amorosa y sabia, habr de desplegarse en un abanico de valores que su propio corazn
encierra.
De entrada, esos valores son slo semillas que, si bien contienen ya las plantas que pueden
llegar a ser, necesitan, sin embargo, de un ambiente favorable que permita su despliegue: tierra
frtil, luz, agua, calor, cuidados En el caso de los seres humanos, un ambiente o entorno vitalizante,
que despierte la propia vida del nio y acompae su crecimiento.
Ese ambiente humano y humanizador incluye varios elementos, entre los que destacara los
siguientes:
Un contacto que transmite y despierta vida. Al comienzo de su existencia, el nio es, ms que
nunca, cuerpo. El cuerpo es tambin su canal primero e inmediato con el exterior; a travs de l y
en l, se grabarn los primeros mensajes que, en cierta manera, moldearn la imagen de s
mismo y su propia autoestima. El contacto corporal (abrazo, caricia, masaje) confirma al nio
en la seguridad de que es recibido con amor. Y es ste un mensaje que quedar grabado para
siempre en sus msculos y que le aportar una plataforma de seguridad -la urdimbre afectiva,
de que hablaba el doctor Rof Carballo- en la que apoyarse en el futuro. La ausencia de ese
contacto se grabar tambin en el nio, en su memoria corporal, como vaco.
Recordemos los experimentos llevados a cabo por Harry y Margaret Harlow, a los que haca
alusin en el captulo 4. Para un beb, contacto fsico es sinnimo de calor, vida, reconocimiento,
seguridad, mientras que la ausencia del mismo puede llegar a resultar insoportable. Una de las
conclusiones del citado estudio seala que el sentimiento de seguridad slo parece estar
presente cuando existe un apego seguro con la figura materna.
Una mirada que sabe ver el corazn. Muy pronto, a la vez que cuerpo, el nio es mirada. Y una
mirada que busca reasegurarse en los ojos de la madre y de las personas afectivamente
significativas para l. Tambin aqu, la mirada, o no mirada, que el nio reciba marcar su
desarrollo. Sabemos que los nios funcionan con silogismos de este tipo: mi mam (mi pap) es
muy importante; mi mam (mi pap) me mira con gusto; yo soy muy importante. Contundente,
claro y automtico. Pero, qu ocurre cuando el nio no recibe una mirada gozosa y serena, sino
indiferente, enfadada o culpabilizadora?, o cuando no es mirado detenidamente con aprecio?
Un crecimiento armonioso del nio requiere una mirada que sepa verlo en su corazn, es decir,
en lo mejor de l mismo, en su misterio nico, en su originalidad; verlo y recrearse en l. Es una
mirada de ese tipo la que facilita que el nio aprenda a verse de ese mismo modo, en lo mejor de
s.
No olvidemos que el nio no tiene referencias propias para saber cmo mirarse a s mismo.
Aprender a hacerlo segn lo que vea reflejado en el espejo que, para l, son sus padres y las
personas ms cercanas. Si ese espejo es positivo, al nio le resultar ms fcil conocer su propio
valor, creer en l y vivir desde l.
Un tiempo de calidad. Los terapeutas infantiles estn llamando la atencin sobre la que parece
ser una queja cada vez ms frecuente en los nios: sus padres no estn con ellos. Me hace
recordar la exclamacin vehemente de un nio al que su madre dejaba a diario con la abuela: No
quiero ir ms con la abuela porque no me quiere. Cuando su madre le pregunt cmo deca

60
 aquello, el nio sigui diciendo: No me quiere porque, cuando voy a su casa, no est conmigo;
barre, lava, hace las camas, pero conmigo no est. Es obvio que la abuela debe hacer todas
esas faenas, pero no es menor el deber de atender la necesidad del nio por parte del adulto.
Algn terapeuta ha dicho que, en nuestra poca, el abuso infantil ms sencillo se caracteriza por
la omisin y, en concreto, por la falta del padre, de una autoridad paterna. Lgicamente, un
tiempo de calidad no se lleva bien con un ritmo laboral o econmicamente estresante (y esto nos
dice algo de cmo funciona nuestra sociedad). Pero el nio cree en el amor en proporcin a la
calidad del tiempo que se le dedica. Lo contrario, tambin para l, son palabras y buenos deseos,
sobre los que no puede construir su seguridad afectiva.
Una palabra que verbaliza la mirada y los sentimientos. Hemos visto que el primer lenguaje que
llega al nio es el no verbal. Pero necesita igualmente la palabra que lo confirma. Necesita ser
escuchado con inters y necesita recibir mensajes verbales inequvocos. An recuerdo los ojos
iluminados de aquella chica cuando me contaba: Ha venido mi padre corriendo muy contento
hacia m y me ha dicho: Lo mejor que me ha ocurrido en la vida ha sido haberte conocido.
Una doble e inseparable actitud: cario y firmeza. Todo lo humano es, a la vez, sencillo y
complejo. Tambin la educacin, como tarea delicada que requiere vivir, simultneamente, esas
dos actitudes. La firmeza, sin cario, degenera en autoritarismo y sobreexigencia y desencadena
fcilmente en el nio sentimientos de miedo o rigidez. Pero el cario, sin firmeza, se convierte en
el permisivismo del todo vale, privando al nio de referencias seguras. Si en el primer caso, el
nio corre el riesgo de volverse rgido (o asustado), en el segundo crece inseguro -sin referencias
claras- y puede hacerse gelatinoso. Sin una columna vertebral psicolgica que se fortalece en
la medida en que es ayudado y aprende a lidiar con los lmites y la frustracin, el nio se queda
sin recursos ante la dificultad, y puede que no encuentre otras salidas que la superficialidad, la
depresin o la violencia gratuita.
El lugar de la frustracin y el riesgo de una educacin permisiva. Cuando no se viven
simultneamente las actitudes que acabo de citar, no es raro que vayamos dando bandazos. La
ley del pndulo ha regido tambin en el campo educativo: de una educacin marcadamente
autoritaria se pas, hace unos aos, a otra permisiva, con la idea de fondo de que cualquier
frustracin generaba traumas irreparables. Si esta teora prende en padres que provienen de
aquel otro tipo o bien en padres que temen que sus hijos dejen de quererles si les ponen lmites,
no resulta difcil imaginar las consecuencias desastrosas a las que puede conducir.
Tan desastrosas, que no es extrao que se alcen voces enrgicas reclamando atencin sobre los
riesgos de tal modelo educativo. Cito nicamente dos libros que, escritos desde perspectivas
diferentes, pueden servir de botn de muestra. Se trata de El secreto del nio feliz, del pedagogo
y padre de familia Steve Biddulph, y el recin publicado por Javier Urra, que fuera Defensor del
menor de la Comunidad de Madrid, titulado El pequeo dictador. Debido a su importancia, quiero
aadir una palabra sobre este tema de la frustracin.
Indudablemente, la frustracin reiterada de necesidades bsicas y fundamentales del nio
(necesidad de ser amado, reconocido, aceptado, visto, respetado) puede llegar a producir una
herida psicolgica de consecuencias muy dolorosas y, en algunos casos, hasta irreparables. O
puede generar un vaco afectivo que impida al nio hacer pie en s mismo y que le ponga en el
disparadero de cualquier adiccin con la que buscar compensarlo.
Pero hay otro tipo de frustraciones que no son slo inevitables, sino profundamente educativas.
Me refiero a los lmites que, teniendo en cuenta el momento del nio, se imponen desde el cario
y la firmeza. Parece claro que, desde su narcisismo egocntrico, la necesidad del nio pueda
convertirse en capricho caracterizado por la insaciabilidad o, lo que es lo mismo, la ausencia de
lmites. Si el educador, simplemente, deja hacer, est infligiendo un grave dao al nio. ste,
desde el no reconocimiento reiterado de lmites, se va a ir adueando de la situacin,
convirtindose en el pequeo dictador del que habla Urra, quien est denunciando el aumento
de algo que, de entrada, nos cuesta creer: los casos de nios maltratadores (incluso de su propia
madre o abuelos).
El horizonte de una educacin hasta ese punto permisiva, sin el reconocimiento de lmites
claramente establecidos, no puede ser ms peligroso: una muy baja capacidad de tolerancia a la
frustracin (y todos somos testigos de la reaccin de adolescentes y jvenes ante ella) y una
violencia desmedida y absolutamente gratuita (escenificada, dramticamente, en las palizas
dadas a indigentes, que son filmadas con el nico objeto de divertirse!).

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 Tratar de esquematizarlo, retomando lo ya sealado en el captulo 4, al hablar de las dificultades
para poder vivir la autoacogida. Todo empieza a partir del dato primero: el nio es pura necesidad.
Y todo va a depender, en gran medida, del modo como se responda a ella.

Un requisito clave: que el educador viva una relacin positiva con su propio nio interior. Nadie
da lo que no tiene, deca el viejo adagio latino. En cada uno de nosotros, padres y educadores,
sigue vivo el nio o la nia que fuimos. Si nuestra relacin con l no est saneada, es probable
que estemos conviviendo con un nio dolido, asustado y enfadado. Pero un nio que se
encuentra as, cmo podra mirar gozosa y amorosamente a otros nios? O, cmo vamos a
pedirle a un nio que sea firme y carioso al mismo tiempo? Lo ms probable es que el nio que
hay en nosotros, si no se ha sentido (se siente) adecuadamente atendido, entre en rivalidad con
los otros nios, con todo lo que eso puede llegar a desencadenar. Porque hay algo que parece
claro: todo nio interior no adecuadamente atendido tiende a ser el dueo de la escena,
generando en el adulto reacciones infantiles que le sorprendern a l mismo antes que a nadie.
Dicho de otro modo: adems de los nios y nias con quienes convivimos y a quienes tratamos,
tenemos que ser conscientes de la existencia de ese otro, nuestro nio o nia interior, que quizs
siga reclamando an nuestra atencin y con el que tendremos que aprender a vivir una relacin
de calidad si queremos que sea as tambin nuestra relacin con los otros nios, que son
nuestros hijos, nietos, sobrinos, alumnos, pacientes o simplemente conocidos.
Educar en valores hoy
Al plantearnos el tema de la educacin en valores, se hace inevitable dirigir la atencin, no
slo al corazn del nio, sino tambin a la sociedad en la que vivimos y en la que ese nio va a
crecer. Slo as la educacin ser lcida y podr ser eficaz.
Hablar de hoy, implica preguntarnos por las urgencias de este momento sociocultural que
estn reclamando nuestra atencin. Urgencias que nos remiten a prioridades y que podemos percibir
tambin detectando las sombras o puntos dbiles en nuestra vida social. Tras un anlisis elaborado a
partir de esas perspectivas, me atrevo a sugerir algunas prioridades educativas en el campo de los
valores. De otro modo, desde mi punto de vista, qu actitudes promover?
La vida como ofrenda. Alguien ha escrito que cada periodo histrico parece caracterizarse por un
tipo especfico de trastorno. Si en tiempos de Freud era la histeria, en el nuestro parece ser la
depresin y el narcisismo.
El narcisismo infantil es un dato del que partimos. Pero si ese narcisismo primario no se resuelve
ajustadamente, la infancia puede convertirse en un infantilismo permanente. A mi modo de ver, el
nio puede estancarse en l, por dos motivos. En primer lugar, cuando sus tempranas y
saludables necesidades narcisistas (reconocimiento, afecto, atencin, respeto) no son
satisfechas, desarrollar con mucha dificultad su autoestima y seguridad. Deber aprender a vivir

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 para agradar, en un intento por conseguir respuesta a sus necesidades, generando un falso yo y
quedando cautivo, como Narciso, de su propio reflejo. Su verdadero yo, al no haber sido visto,
quedar sepultado en el inconsciente, mientras l intentar vivir nicamente para su imagen
idealizada, mantenida por medio del perfeccionismo, y para su necesidad sensible: buscando slo
lo agradable y resistindose a todo lo que pueda percibir como perturbador o simplemente
molesto.
Si a esto aadimos el influjo de un ambiente sociocultural que, por diferentes y complejos
motivos, exacerba la bsqueda del bienestar sensible por encima de cualquier otro valor, tenemos
todos los ingredientes para que florezca un Narciso caracterizado por la apropiacin y la
voracidad; el que va por el mundo como una gran boca, pronta a tragar todo lo que encuentre a
su paso. Un Narciso, y sta es la parte oscura de la historia, no slo narcotizado, sino
condenado a ahogarse en su propia burbuja.
Pues bien, frente a este riesgo agudizado en nuestra sociedad, se requiere vivir una actitud
contracultural y educar en ella, si queremos caminar hacia un mundo ms humanizado y
favorecer el crecimiento de hombres y mujeres ms vivos: la actitud de ofrenda, caracterizada
por el amor y la gratuidad.
La dimensin comunitaria y social. No es extrao que el narcisismo haya encontrado un favorable
caldo de cultivo en una sociedad caracterizada por la exacerbacin del yo. Sin duda, la
emergencia del yo, con la correspondiente actitud de individualismo, ha supuesto un progreso
notable en la historia evolutiva de la humanidad. Sin embargo, hay signos que empiezan a
apuntar que ese predominio del yo o, como la llaman otros, esa etapa mental-egoica, tras haber
llegado a su apogeo, inicia su decadencia.
Lo cierto es que, en nuestra cultura, todo gira en torno al yo, y ese yo no existe sino como
ficcin mental. No existe, pero se aferra desesperadamente a la existencia, objetivndose en
cosas y, sobre todo, en los bienes materiales y el dinero; porque se es el nico modo que tiene
de mantener la engaosa ilusin de su pretendida existencia.
La educacin, hoy, tiene que cuidar especialmente la dimensin comunitaria y social. Y, a la vez
que trabaja en la integracin del yo, tiene que estar particularmente abierta al hecho de que se
trata de un yo que habr de ser trascendido. En su propia medida, la educacin tendr que
favorecer el paso a un nuevo estado de conciencia, caracterizado no por la yoidad, sino por la
interrelacin y la no-diferencia, por la Unidad en la diversidad.
Una austeridad solidaria. El profesor Jos Mara Mardones insiste con frecuencia en el hecho
evidente de que la cultura actual ha creado la religin secular del consumo de sensaciones. El
gran engao que subyace es que se piensa que el nivel de vida y el disfrute del consumo de
sensaciones es lo que constituye el sentido de la vida. La gran injusticia es que ese modo de
vivir perpeta y agrava la hiriente desigualdad de nuestro planeta.
Frente a ese engao y esa injusticia, necesitamos educar el deseo, desde la certeza de que el
nio no va a crecer mejor por poseer ms cosas. La sobresaturacin no los hace ms libres sino
ms dependientes de lo superfluo. Educar el deseo, para que sea posible el crecimiento personal.
Educarnos en la austeridad, desde una motivacin tica: la lucha contra la injusta distribucin de
los bienes de nuestro mundo, a la vez que la bsqueda sana de seoro y libertad interior.
La profundidad, dimensin perdida? La superficialidad, aun mantenida con el seuelo del
consumo y del disfrute de sensaciones inmediatas, termina ahogando. No hay ms que mirar
realidades que apuntan a un mayor ndice de depresin y de suicidio precisamente en los pases
con mayor desarrollo econmico como es el caso de Estados Unidos-. Sin races, la vida se
agosta. Y lo que queda es banalidad estril. Habremos construido un mundo absolutamente
chato. Sin embargo, escuchada o no, la vida sigue clamando desde lo profundo.
El educador sabe que la vida se encuentra justamente en las races y busca el modo de vivirse y
de ayudar a vivirse desde ellas. Porque sabe que desde ese lugar es desde donde se
desencadena el crecimiento y la unificacin de la persona. Desde ah puede ir creciendo un yo
integrado, que vive armoniosamente la relacin consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y
con el Misterio que nos sobrepasa.
Espiritualidad: la dimensin de profundidad
A pesar de que la espiritualidad sigue siendo un tema tab en nuestra sociedad occidental -en
la que, para desgracia y empobrecimiento nuestros, sufri una represin similar a la que haba sufrido
anteriormente la sexualidad-, parece, sin embargo, que han pasado los tiempos en que la palabra

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espiritualidad provocaba sarpullidos. Pero parece que han pasado igualmente aquellos en los que la
espiritualidad pareca propiedad exclusiva de las iglesias. Segn todos los anlisis sociolgicos, nos
encontramos en tiempos favorables para lo que se ha llamado una espiritualidad no
institucionalizada, incluso en claro rechazo de la institucin religiosa. Con esta precisin, cabe decir
que la espiritualidad, perdida, incluso reprimida, pero siempre aorada, irrumpe de nuevo. Hasta el
punto de que se convierte en tema central de revistas que pueden verse en cualquier kiosco. De
hecho, en su nmero del mes de diciembre de 2005, la revista Psychologies titulaba as su dossier
central, al que dedicaba 34 pginas a todo color: Espiritualidad, una nueva necesidad?.
Ms an. Nos encontramos en un momento particularmente interesante para la integracin de
las aportaciones que nos vienen de la psicologa y de la espiritualidad; ambas se estn reclamando
mutuamente. Como he dicho ms arriba 10, la espiritualidad sin la psicologa est coja; aun teniendo
clara la meta adonde llegar, carece de recursos operativos que permitan caminar eficazmente hacia
ella. Pero, a su vez, la psicologa sin la espiritualidad est ciega; ofrece recursos y estrategias, pero,
aun queriendo trabajar a favor de un yo integrado, en realidad desconoce la meta ltima: un yo
integrado, para qu?
Hablar de espiritualidad es hablar de la dimensin de profundidad, del Misterio que nos
envuelve y en el que somos. Misterio, al que las religiones han nombrado como Dios, pero que, sin
embargo, no se deja nombrar fcilmente, porque, en cuanto lo nombramos, lo delimitamos y, en su
lugar, aparecen caricaturas.
Como ha quedado expuesto en el captulo 2, en cuanto nombramos a Dios, corremos el
riesgo de pensarlo como un Ser separado, dejando fuera de l (eso significa crear una frontera)
todo lo que no es l y proyectando en l todo un conjunto de rasgos antropomrficos. Pero, por
definicin, un Ser separado no es sino un concepto o imagen mental. Mientras estamos situados en
un nivel de conciencia mtico, no advertimos aquella contradiccin, del mismo modo que un nio no
encuentra incongruente la actividad de los Reyes Magos; pero en cuanto nos abrimos a la
racionalidad, percibimos la incongruencia. Y si, por medio de la meditacin y del no-pensamiento,
accedemos a un nuevo nivel de conciencia, caeremos en la cuenta de la no-diferencia de todo lo real
y podremos intuir el Misterio sencillamente como Lo Que Es. Nombre que, como he sealado ms
arriba, se halla ntimamente cercano al Yahvh bblico.
Y ah se nos acaban las imgenes y las palabras. No se puede pensar en l como un Ser, no
hay que intentar verlo como un Objeto; se trata, ms bien, de descansar sencillamente en l, como
Lo Que Es y en quien somos: una vez ms, el Silencio que est detrs de todo lo que vemos, la
Presencia en la que somos, el Amor que nos hace ser, y fuera del cual nunca estamos ni podemos
estar.
Despertar en los nios su dimensin espiritual -la que he llamado dimensin de profundidad-
es el mejor regalo que podemos hacerles. Encontrarn en ella el mejor recurso para acceder a su
verdadera identidad, el antdoto ms eficaz contra el vaco y el sinsentido y el camino para crecer en
la Conciencia unitaria que somos. Ser, pues, no slo el mejor regalo para ellos, sino un gran servicio
para toda la humanidad, que clama por avanzar en esa nueva conciencia.
Pues bien, cmo educar en espiritualidad a los nios? Tendramos que empezar por
ayudarles a descubrir y vivir el Misterio, antes incluso que hablar de Dios. Sobre todo en nuestra
cultura, no existe lo que no se experimenta. Por eso, no s si sirve de algo seguir enseando
catecismo, mientras no ayudemos a percibir y valorar el Misterio. Pero esto no se va a conseguir por
el camino de la informacin, sino por el de la experiencia.
Con todas las cautelas y consciente de mis limitaciones, quiero apuntar nicamente algunas
pistas en esta tarea.
Desde la propia experiencia. Como no se trata tanto de dar informaciones, cuanto de abrir un
horizonte, pueden educar en la dimensin espiritual personas que la hayan experimentado y
vivido. El educador es aqu, ms que nunca, gua y acompaante, porque previamente ha
recorrido el camino.
Dimensin de Misterio: la realidad es ms de lo que vemos. Esto es precisamente lo que el
educador ha experimentado y sta es la propuesta que quiere invitar a descubrir. Ni lo real se
reduce a lo mensurable ni la realidad se limita a lo que nuestra mente puede conocer. Hay un
nivel de Realidad que transciende nuestro ojo y nuestra mente, y justo en ese nivel se halla la
clave de nuestra vida.
10
Pag.11.

64
 Educar en la presencialidad. Antes de refugiarse en el mundo de los pensamientos, los nios
viven espontneamente la observacin: volcados hacia el exterior, la capacidad de contemplar les
resulta natural. Ahora bien, mientras estamos en el pensamiento, nos hallamos en el pasado;
alejados de nosotros, nos privamos de vivir. Hemos adquirido muchos conocimientos, sabemos
cualquier cosa, pero no sabemos estar aqu y ahora. Y sta es la gran fuente del sufrimiento. Por
el contrario, la observacin es la que nos trae al presente. Y en el Presente, todo es.
Educar a los nios en la presencialidad significa ayudarles a que sigan desarrollando su
capacidad de vivir en presente, presentes a ellos mismos, gracias al cuidado de su propio don de
observacin y de contemplacin. Habra que potenciar mucho ms el contacto vivo de los nios
con la naturaleza, favoreciendo una mirada de respeto que nace de la comunin de fondo.
Educar en el silencio. La nuestra es una cultura del ruido, exterior e interior. No es extrao que
tanto ruido ahogue cualquier bsqueda. Sin embargo, el nio tiene tambin una capacidad natural
para el silencio. Y el silencio es una puerta privilegiada que nos abre, a travs de la observacin y
la contemplacin, al reino del Presente y al reino del Misterio. El silencio puede tambin despertar
el gusto por la meditacin. Y cada vez somos ms conscientes de que hay problemas y
sufrimientos que nicamente pueden disolverse en esa prctica meditativa.
En la prctica, conozco algn caso de colegios donde, cada maana, los nios empiezan su clase
viviendo juntos un tiempo de silencio. No slo no dicen que les resulte pesado o aburrido; al
contrario, no permiten que ningn da se pase por alto ese tiempo inicial.
Educar en la comunin. He hablado ms arriba de la dimensin comunitaria y social, as como de
la importancia de educar en la austeridad solidaria. Al centrarnos en la espiritualidad, tocamos
justamente la raz misma de aquellas actitudes. Porque pertenece al ncleo mismo de la
espiritualidad la experiencia y la vivencia de la comunin. Al descubrirnos en el Misterio, en quien
somos, nos movemos y existimos, nos percibimos simultneamente unidos en el Uno. Educar en
la comunin no obedece a un imperativo moral; se trata sencillamente de vivir lo que somos. Y es,
precisamente, la progresiva toma de conciencia de esta comunin original y fundante, la que har
emerger el respeto, la solidaridad, el amor gratuito, la compasin. As es como la vivencia de una
espiritualidad autntica nos hace crecer como seres bondadosos y compasivos, ms felices y
mejores personas.
Ponerlos en contacto con personas que han vivido esta dimensin y nos han abierto caminos.
Dentro de la tradicin cristiana, me refiero concretamente a la persona de Jess, de quien nos
dice el testimonio de sus primeros seguidores que pas haciendo el bien porque Dios estaba con
l. Acercarlos a su persona y a sus valores es un modo de despertar en ellos su propia bondad y
abrirles al Origen de la misma.
Conclusin. Educarnos para educar
Educar a los nios en valores y en espiritualidad nos exige implicarnos en nuestra propia
educacin en ese mbito, porque no podremos acompaarlos ms lejos de donde nosotros mismos
hayamos llegado. Porque los valores y la espiritualidad no son, en primer lugar, algo que se ensea o
informacin que se transmite, sino experiencia que se contagia.
Plantearnos esta tarea nos remite, en mi opinin, a vivir con esmero un doble cuidado: el
cuidado de nuestro nio interior, a travs del dilogo interno, para crecer en unificacin serena y en
disponibilidad; y el cuidado del silencio y de la meditacin, para vivir en presente y enraizarnos ms y
ms en la Unidad que somos. Y, como deca el mismo Jess, todo lo dems se os dar por
aadidura.

ANEXO
NIVELES DE CONCIENCIA Y PERCEPCIN DE LA REALIDAD
El verdadero desarrollo espiritual no es una tarea sencilla, segura ni cmoda. Ningn ego
sale con vida de este camino, gracias a Dios (Bo Lozoff).
Lo sepamos o no, lo que ms anhelamos es llegar a ser uno con el universo, uno con Dios
(F. Kunkel).
Estamos hechos de cielo (Juan XXIII).

Frente a una doble arrogancia -la del materialismo rancio, que reduca todo a lo que poda
medir, y la de del ego humano, que reduca la conciencia a su forma mental-, est emergiendo una
nueva percepcin ms humilde y ms holstica. Por ello, seguramente, mucho ms ajustada a lo real.

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 Percepcin en la que convergen, de un modo sorprendente, las intuiciones de la espiritualidad
oriental y de la sabidura mstica de cualquier tradicin religiosa, los atisbos de la nueva fsica
cuntica, y los estudios de la psicologa transpersonal.
Nadie bien informado osa ya afirmar que todo proviene de la materia. Por el contrario, la
materia no es sino energa condensada, la cual es informacin y, en ltimo trmino, conciencia. La
mente inmaterial mueve el cerebro, escribi el Premio Nobel John Eccles. Todo lo real participa, por
tanto, de una misma Conciencia que lo penetra y lo envuelve todo.
Dentro de ella, la mente es slo una forma de conciencia, un modo en el que sta se expresa:
conciencia asociada a un yo. Se trata de un logro importantsimo, por el que la conciencia se hace
consciente de s en el ser humano. Pero no agota todo lo que ella es. Aparte y antes que ella existe la
Conciencia no-asociada a un yo, omni-presente y omni-abarcante.
Ms an, la conciencia humana o conciencia mental tampoco es esttica. Tambin ella,
como todo lo que podemos percibir, se ve sometida a un proceso evolutivo, que podemos detectar y,
en grandes lneas, clasificar. Desde la prcticamente no-conciencia inicial hasta la conciencia no-dual
(del no-yo transpersonal), la humanidad se mueve en un continuum progresivamente autoconsciente.
Esto nos permite hablar de estadios o niveles de conciencia.
En el mbito psicolgico, el pionero en los estudios sobre el desarrollo de la conciencia
individual en los nios fue Jean Piaget (1896-1980). Desde el mbito cultural, Jean Gebser (1905-
1973) vino a descubrir que, en cierto sentido, los niveles que recorra el nio en su evolucin se
correspondan con los niveles que vena recorriendo la humanidad en su conjunto. A partir de estos
estudios, Ken Wilber ha venido desarrollando una obra admirable, densa y extensa, sobre la
conciencia humana. Posteriormente, son muchos los que continan aplicando aquellas
investigaciones a distintos mbitos del hacer humano. Por lo que se refiere a la espiritualidad
cristiana, habra que citar los nombres de H.M. Enomiya Lassalle, W. Jger, Th. Keating, Chwen
Jiuan, Th. Hand, J. Marion, A.M. Gonzlez Garza
Sin entrar en la complejidad de los nueve niveles descritos por Wilber, creo que, a fin de
facilitar la comprensin del texto, es suficiente hacer una alusin a los ms bsicos, que han sido
(son) vividos colectivamente, aunque siempre haya habido hombres y mujeres que, individualmente,
los hayan trascendido y hayan alcanzado estadios de conciencia superiores a los de la propia
colectividad a la que pertenecan.
Los niveles bsicos de conciencia que la humanidad ha recorrido podran agruparse en estas
categoras: arcaico, mgico, mtico y racional. Cada vez se hace ms presente el estadio integral y
podramos estar ante el umbral, apenas incipiente, de los niveles transpersonales. Dir una palabra
sobre cada uno de ellos, con el objeto de que se comprenda mejor la reflexin sobre la cuestin de
Dios.
Nivel arcaico (hasta 200.000 a.C.): El hombre primordial viva en un estado de conciencia ms
animal que humano, sin conciencia de un yo separado, preocupado nicamente por la lucha, la
supervivencia y la bsqueda de alimento. Sin haber desarrollado la capacidad mental de ver, su
conexin con la naturaleza era parte de la experiencia sensorial/emocional inmediata. Su mundo
eran las sensaciones e instinto.
Nivel mgico (200.000 - 10.000 a.C.): El concepto de tiempo se expande ms all del presente
inmediato, pero no mucho ms, en una especie de presente expandido. Su estado de
conciencia se halla inmerso en lo fsico-emocional, se dedica a la caza, y recurre a la magia en
busca de apoyo; al mismo tiempo, se torna sbitamente consciente de su mortalidad. Es el nivel
propio de las culturas tribales, con una organizacin social de parentesco. En religin, predomina
el animismo. El cielo, el trueno y otros fenmenos estn vivos, y se pueden controlar en
beneficio propio a travs de palabras y ceremonias mgicas, a partir de la creencia de que el
nombre da poder sobre lo nombrado.
Nivel mtico (10.000 - 1.500 a.C.): Surgi en el Neoltico y supuso un paso gigantesco: se produce
una cierta organizacin social, empieza a desarrollarse la agricultura, aparece la escritura, se
enriquece el lenguaje, la religin asume una forma diferente; lo ms decisivo es que las personas
empiezan a vivir en grupos y las historias a transmitirse de una generacin a otra en forma de
mitos. Con su desarrollo, aparecern las grandes religiones y los grandes imperios.
Caracterizados por un fuerte sentimiento de pertenencia y, en consecuencia, por un rgido
etnocentrismo, son incapaces de pensar globalmente. La tolerancia, en este nivel de conciencia,
lo mismo que la aceptacin de la diversidad, es imposible: sera sinnimo de traicin a su Dios y a

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 su pueblo; sera, en ltima instancia, una amenaza para su sentido del yo, un yo que est
asentado justamente en su percepcin mtica de pertenencia. Las grandes religiones todava hoy
se expresan mayoritariamente en este nivel. El creyente mtico excluye de la salvacin a los que
no se adhieren a su fe, de donde nace la imperiosa misin de convertir a todos a la religin
verdadera, por el propio bien de ellos.
Nivel racional-mental (que Wilber llama tambin egoico): Aparece entre el segundo y el primer
milenio a.C., aunque se ir desarrollando en fases sucesivas, y se caracteriza por la aparicin en
escena del ego y del pensamiento abstracto. Liberado de la magia y del mito, emergido un
concepto lineal del tiempo y una sensacin de historia, el ego llega a verse como la nica y
suprema realidad. Entraa la capacidad de pensar de manera abstracta, comprender principios y
afirmaciones generales. Agudizado a partir de la Ilustracin (s. XVIII), es el nivel que caracteriza
al adulto medio de la sociedad actual, en las diferentes instituciones, con excepcin, en gran
medida, de las iglesias, que siguen ancladas en el nivel mtico anterior. Esto explica las
disonancias y el rechazo instintivo que suelen provocar por parte de los sectores situados en l:
una persona que se mueve en un nivel de conciencia racional no puede sintonizar, en absoluto,
con una imagen de Dios propia del nivel mgico o del nivel mtico. Del mismo modo que un adulto
no puede ver el mundo como lo ve y lo expresa el nio. Y esto no es cuestin de buena o mala fe
-como alguien situado en el nivel mtico estara tentado de pensar-, sino, sencillamente de nivel o
grado de desarrollo de la conciencia.
Nivel integral: Es el ms elevado de los niveles mentales. El yo es capaz de identificarse con la
mente abstracta. De ah, brota la capacidad para pensar desde diferentes perspectivas, o mejor,
desde una perspectiva global, superando las ideologas rgidas. Con ello, surgen tambin el
inters y la preocupacin por otras personas. Aparecen as, en primer plano, todas las cuestiones
globales: ecologa, pacifismo, apertura universalista, espiritualidad planetaria, sistemas
alternativos, defensa de los dbiles
Niveles transpersonales (o transmentales y transegoicos): Aunque a lo largo de la historia de la
humanidad han existido hombres y mujeres que han experimentado estos niveles de conciencia,
da la impresin de que, de un modo ms amplio, colectivamente, nos encontraramos hoy ante
este umbral.
No me entretengo en especificar los distintos niveles transpersonales de que habla Wilber
(psquico, sutil, causal, no-dual), sino que me limito a resumir lo ms caracterstico de modo
general.
Ya al final del nivel anterior (integral), comenzamos a superar a la propia mente: nos hacemos
conscientes de nuestra consciencia, de nuestra racionalidad y eso permite que podamos ver la
mente y el pensamiento como objetos. Al hacer as, nos situamos ms all de la mente.
Dejamos de identificar al yo con la mente racional y lo comenzamos a identificar con algo que
trasciende al cuerpo, a las emociones, a la mente: el testigo interior que las observa, al que
podemos llamar yo permanente. De ese modo, nos vamos despegando ms de la personalidad
espaciotemporal. Se empiezan a superar las barreras de lo mental y de lo individual, en un estado
de conciencia expandido, caracterizado por la intuicin ms que por el pensamiento reflexivo, por
la unidad ms que por el individualismo. La realidad se nos revela -de un modo
sorprendentemente diferente a la percepcin habitual-, como no-dual, dinmica, vaca,
interconectada, acausal, paradjica...
En cualquier caso, deberamos ser lcidos para no aferrarnos al yo-racional como si l fuera
nuestra verdadera identidad. Antes de l, el nio (y nuestros antepasados) se identificaron con el
yo-corporal/emocional, el yo-mgico, el yo-mtico; al expandirse la conciencia, emerge siempre
una nueva identidad. Lo que antes era sujeto, en cuanto empieza a ser observado, deviene
objeto. Del mismo modo que, al poder observar el cuerpo desde la mente, el yo-corporal qued
trascendido (e integrado) en el yo-mental, al poder observar la mente, el yo-mental queda
trascendido (e integrado) en aqul que observa, el testigo interior. Quin ve cuando yo miro?,
quin comprende cuando yo leo?, quin percibe que yo pienso?, quin est percibiendo al
yo?... La persona no se identifica como yo, sino como el Testigo. Y, a medida que permanezca
en esa nueva identidad, su conciencia se ampliar y se manifestar el Testigo no-dual, la
Conciencia Unitaria. Y cmo ver el Testigo a nuestro yo anterior? De un modo similar a como
ve el yo a nuestro cuerpo.

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 Qu tiene que ver todo esto con la cuestin acerca de Dios? Algo tan decisivo que permite
comprender la marginacin que actualmente est experimentado la Iglesia en el mbito noroccidental.
Cuando la mayora de las personas e instituciones se mueven con soltura en un nivel de conciencia
racional, e incluso en el integral, la iglesia permanece anclada, mayoritariamente, en el nivel mtico,
en lo que se refiere a organizacin y lenguaje, contenidos y expresiones, imgenes de Dios y
formulaciones doctrinales. En esas condiciones, pertenecer a la Iglesia implica -en muchos casos-
retroceder a un nivel de conciencia mtico. No se trata, por tanto, de creer o no creer, sino de formas
de vivir, de sentir, de percibir la realidad y de expresarla.
Quizs se comprenda mejor con un ejemplo, relacionado con una cuestin delicada para los
creyentes: la oracin de peticin. Para el hombre que se encuentra en un nivel de conciencia mgico,
la ceremonia bien hecha lograr provocar la lluvia (algo que, en nuestra cultura, nadie creer, ni
siquiera los ms fervientes religiosos). En el nivel mtico, el creyente piensa que la oracin por la lluvia
puede mover el corazn de Dios que, al final, puede concedrnosla. Del mismo modo que el nio,
entre 7 y 12 aos, puede pensar en Dios como un Ser bueno que har milagros a su favor, siempre
que se porte bien. Pero eso no es un dogma de fe; es slo una formulacin tpica de ese estado de
conciencia. Lo nico que ocurre es que las formulaciones de las grandes religiones se produjeron en
el nivel mtico, lo cual explica que las personas religiosas se hayan identificado tanto con ellas, hasta
el punto de considerarlas definitivas. Con ello, no hacen sino permanecer en la ignorancia y
autoexcluirse de la historia de la evolucin de la conciencia. Pero sigamos con nuestro ejemplo. En un
nivel racional, el creyente racionalizar su peticin y dir someterse a la voluntad de Dios, porque l
sabe mejor lo que nos conviene. Y, al mismo tiempo, inventar sistemas de regado, porque
empieza a intuir que la realidad se maneja por leyes autnomas, al margen de intervencionismos
extramundanos. En niveles transpersonales de conciencia, el creyente sigue pidiendo -anhelando-
todo lo que necesita, pero no se dirige al dios exterior de la conciencia mgica o mtica, ni al dios
racionalizado, sino, ms all de todo dualismo (tpico del nivel mtico e incluso racional), a la
dimensin divina que experimenta no-separada, a Lo Que Es. Y esa oracin ser eficaz, porque
nada nos hara estar ms en unidad con Dios y con las personas por las que oramos.
Con ello, no se ha perdido nada, no se ha perdido la fe -como suelen gritar los creyentes
mticos, cuando escuchan formulaciones diversas a las suyas-, sino que se ha dado otro paso
decisivo en la marcha evolutiva de la humanidad, en la que la Conciencia va desvelando su Rostro.
Todos los msticos han experimentado esa Unidad en Dios, aunque tuvieran que expresarla
en categoras propias de su propio paradigma cultural. Incluso santa Teresa de Jess, ejemplo de
oracin relacional y afectiva, en su obra de madurez, se ve llevada por su propia experiencia a
reconocer la Unidad, echando mano de imgenes atrevidas:
Digamos que sea la unin como si dos velas de cera se juntasen tan en extremo, que toda la
luz fuese una... Ac es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda
hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro, o lo que cay del
cielo; o como si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr remedio de apartarse; O como
si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra dividida,
se hace todo una luz (7 Moradas 2,4,).
Queramos responder a la pregunta cmo orar? Imaginemos algo: de qu modo tan
diferente le hablara una gota al ocano, estando todava separada o una vez que hubiera cado en
l? Cul de los dos modos sera ms pleno? Pues bien, en la tradicin mstica, hablar de oracin
implica favorecer el paso de la separacin (pensada) a la Unidad que Es, Unidad-en-la-Diversidad o
No-dualidad. Lo que ocurre es que ese paso nicamente puede darse cuando se trasciende el
pensamiento.
He dicho ms arriba que la mente humana no puede acceder a la No-dualidad; ms an, le
parecer un dislate, porque la misma mente es dualista: sabe lo que es uno y lo que son dos, pero no
puede saber lo que es el no-dos. Si no pudiera separar los objetos, se colapsara, terminara
bloqueada. La mente puede funcionar en tanto en cuanto separa y fracciona la realidad. Por eso,
mientras permanezcamos en el pensamiento, no podremos ver la realidad sino de un modo dualista.
Del mismo modo que el nio, mientras permanece en su identidad corporal, es incapaz de acceder
al pensamiento abstracto. Pero detn la mente y el dualismo desaparecer. Y, al trascender el
pensamiento, despertars al reconocimiento de Lo Que Es.
se es el servicio que las religiones y las iglesias deberan ofrecer. Apartndose del discurso
mitolgico y de la interminable palabrera mental, de la moralizacin y del protagonismo, favorecer el
desarrollo de la conciencia y posibilitar la genuina experiencia espiritual.

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 Y por qu ayudar a las personas para que alcancen ese otro nivel de conciencia?
Porque es el siguiente peldao en la evolucin de la humanidad.
Porque ah es donde residen las autnticas fuerzas transformadoras.
Porque es el camino de la autorrealizacin y autotrascendencia.
Porque es fuente de libertad y de comunin (quin me quita la libertad sino mi yo?,
quin impide la unidad, sino el mismo yo?).
Porque la ampliacin de la conciencia har posible el cambio del corazn humano y, as,
la transformacin de nuestra sociedad y de nuestro mundo.
Porque el horizonte es la Unidad: todo proceso espiritual conduce hacia ella.
Porque es en el mbito transpersonal donde encontramos el sentido de nuestra vida:
experimentamos quines somos, inmortales y uno con todo.
Slo esa nueva conciencia dar respuesta al anhelo humano, nos liberar de la agotada
prisin egoica -de los callejones sin salida donde se encuentra el yo-, permitir avanzar en
humanizacin y establecer las condiciones que posibiliten la emergencia y manifestacin creciente
de la Belleza amorosa y radiante del Espritu, la Unidad Que Somos/Es.

Enmarlo
enmarlo@terra.es

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