SNTESIS TEOLGICA I (EL MENSAJE CRISTIANO)

Prof. D. Manuel Martnez Ortega

TEMA1
ORIGEN Y FORMACIN DE LOS
EVANGELIOS

FUNDACIN SAN PABLO ANDALUCIA CEU

 Tema 1 Origen y formacin de los evangelios 2
Profesor Manuel Martnez Ortega Sntesis teolgica 1

1. Proceso de composicin
Predicacin: Cristo predica en torno al 27-30 dC. No dej nada por escrito y su
predicacin fue siempre oral. Tambin los apstoles comienzan a predicar a partir del
ao 30. Se van formando varias tradiciones de predicacin: Pedro (Mateo), Pablo
(Lucas).

Predicacin oral por parte de los apstoles. Predicacin Apostlica la cual funda la
Tradicin Oral.

Redaccin: Los Evangelios se escriben (las fechas son aproximadas) desde el 51

(composicin de la 1Tes) y la dcada de los 90 (composicin del Apocalipsis). Se van
escribiendo varios relatos, comenzando por los dichos y hechos de Jess; la pasin y
resurreccin, y reflejando la predicacin de los apstoles. Algunos autores sostienen que
hubo un primer documento (Q) en arameo escrito sobre el ao 40 (pero es una hiptesis).

Nota: El Nuevo Testamento, en el nivel que nos ocupa, se escribe en vida de los Apstoles o al
menos que est alguno de ellos vivo. La Revelacin termina cuando muere el ltimo apstol.
De ah que tras la muerte del ltimo apstol (con toda probabilidad San Juan) la Iglesia no haya
admitido ningn escrito cannico dado que no haba un censor directo. Los evangelios apcrifos
estn escritos fuera del crculo de los apstoles y tras su muerte, de ah su exclusin (entre otras
razones). Por eso decimos que somos apostlicos (que seguimos la tradicin de los apstoles).

Decir tambin que, al menos, dos evangelios estn escritos por los discpulos inmediatos de los
Apstoles, en vida de ellos. As Marcos es posible que fuese discpulo de Pedro y escriba antes
de su muerte (sobre el ao 68). Lucas no es apstol pero es discpulo de San Pablo el cual est
en permanente contacto con los 12. En el caso del evangelio de San Juan los especialistas opinan
que hay dos redactores: el apstol San Juan y un discpulo inmediato suyo (comunidad jonica).
En el caso de Mateo bien pudiera ser el apstol Mateo o/y un discpulo inmediato de Mateo
(comunidad de Mateo).

2. Autenticidad literaria
Los originales de los Evangelios no se conservan. Hay varias causas que lo explican,
por ejemplo, que el papiro no suele durar ms de 200 aos. Los trozos de Papiros que nos
quedan son unos 116, y se nombran con una P delante. Los papiros contienen el 68 % de los
Evangelios.
Hay que distinguir la autenticidad (los Evangelios de hoy concuerdan con lo originales) y la
integridad (no faltan partes importantes).

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Testimonios documentales conocidos:

Copias griegas: 6000 manuscritos.
Traducciones: ms de 40.000
Citas del NT en escritores cristianos: se podra reconstruir el Evangelio.

Copias ms antiguas de los Evangelios.
Bodmer, 14-15. Ao 175. Lc y Jn.
Rylands. Ao 125. Una frase del Evangelio de Juan.
Bodmer II. 200 dC. Jn.
Cherster Beatty. Priemra mitad del II. 4 Evangelios.

Cdice Vaticano. 300 dC. At y Nt completos. Tiene 759 folios de pergamino fino escrito
con gran esmero a tres columnas. Es el ms cotizado, por ser el ms antiguo y el que
contiene menos errores. Procede de Egipto de pergaminos que se remontan al S.II.
Contiene toda la Biblia. Se conserva en la Biblioteca del Vaticano.

Cdice sinatico. Siglo IV. AT y NT. Procede del Monasterio de Santa Catalina del
Sina. Son Pergaminos escritos a cuatro columnas. Tiene 347 folios. Contiene gran parte
del A.T. y N.T. as como la Carta de Bernab y El Pastor de Hermas. Est escrito en
griego y tiene ms faltas y correcciones que el Cdex-B, y bebe de fuentes del S.II.
Se guarda en Londres.
Cdice alejandrino: V. AT y NT.
Rescripto de Efrn. S. V. Palimpsesto.

Cmo se sabe qu lectura es la verdadera?

Criterios Externos:
o La leccin con ms testigos es ms verdadera. o
Intuyendo y eliminando errores de copistas.
Criterios Internos:
o Lectio difficilor potius.
o Letio brevior o La lectura ms con el resto es
ms probable.

Copias antiguas de otros textos. Copias de Virgilio, a 5 siglos de distancia. Horacio, a 9.

Julio Cesar, 11. Platn, 14. Tcito, 14. Homero, 19.
Historia de la edicin actual:
Vulgata: aos 39-404. Se bas en textos que ya no existen.

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Cisneros: Biblia Polglota Complutense. 1514-1517.
Erasmo. Novum Testamentum. Basilea. 1516.
Teodoro Beza, Biblia, 1565.
Arias Montano. Biblia Polglota de Amberes. 1572-1573.
La Neovulgata, de 1979.

3. Veracidad histrica
Argumentos de veracidad.
Hechos notorios, comprobables por mtodos histricos. Ejemplos de hechos notorios:
la crucifixin por Poncio Pilato (cuya existencia est atestiguada).
Hechos ordinarios: ejemplo: La piscina de Betzhzatha de Jerusaln. Jn 5, 2, habla de una
piscina con 5 prticos, que no se conoca, y se pensaba que era falso. A fines del XIX
se encontr.
Anlisis crtico de los textos evanglicos
Consta la intencin veraz de los evangelistas: 1, Jn, 1, 3.
Al menos 2 son testigos directos (Mt, Jn).
Eran hombres normales.
Aprobacin eclesial y social. No se dijo nunca que fueran mentira.
Proximidad entre lo narrado y lo sucedido.
Modernos criterios de historicidad.
o Testimonio mltiple. Ejemplo: la expresin Hijo del hombre.
o Criterio de discontinuidad: No es pensable desde la cultura. Ejemplo: Abba. o
Testimonios arqueolgicos o La casa de Pedro en Cafarnam. Sobre ella se levant una
iglesia octogonal.
o El Glgota. Sobre l se levant un templo a Venus y luego a Jpiter. Lo recuper
Constantino.
o El Santo Sepulcro. Descubierto por Santa Elena. Los Cruzados levantaron la
actual baslica.
o El Cenculo. En el lugar que guarda la tradicin se han encontrado restos.
o La sinagoga de Cafarnam. Bajo la del S. IV, hay restos de una de los tiempos
de Jess. o Inscripcin de Galin. Citado en Hechos, 18, 12-17.

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4. Las diferencias entre evangelios

Ms adelante trataremos la hiptesis de la fuente Q que explica las diferencias y semejanzas
entre los evangelios sinpticos (Mc Mt y Lc).

Posibles causas:
Necesidad de acomodarse al auditorio.
Interpretacin de los hechos
Distancia de los tiempos.

Materiales de composicin de los Evangelios:

1. Fuentes Doctrinales:
a. Dichos Profticos, propios del A.T: .Lc. 12,32; 10,23-24. Mt.11,21-24
b. Dichos sapienciales provenientes del judasmo tardo y del alejandrino: Lc. 6,
45. Mc. 6,4.
c. Textos legislativos provenientes de las escuelas rabnicas y del Talmud: Mt. 7,
4; Lc. 6,45
d. Parbolas.
e. Formas en "Yo" (Dios=Yavhe= Yo soy), que expresan la autoconciencia divina
que Jess tuvo de s mismo: Mc. 2,17; 10,45; Lc.19,10; Mt.10,35.
f. Invitacin al seguimiento, en forma de dilogo, donde se incluyen las palabras
de Jess: Mt. 8,18-22. Lc. 9,57-62.

2. Tradicin Histrica:
a. Paradigmas: Narraciones cortas y bien acabadas: Mc.2,1-12;2,23-28; 3,1-
6;14,3-9
b. Dilogos y disputas: mtodo rabnico. Mc. 11,27-33; 12,18-27; 12,28-34; 12,
35-37.
c. Historia de milagros: Mc.1, 40-45; Mc. 5,22-24.35-42; 5,25 ss; 7, 25-30.
d. Narraciones Histricas: la muerte del Bautista Mc. 6,17-29
e. La historia de la Pasin de Jess.

Cada Evangelio: El Evangelio de Mc

1.- Caractersticas
Autor: Marco, discpulo de Pedro (1Pe, 5, 13).
Fecha de composicin: antes del 70 dC.
Destinatarios: romanos paganos convertidos al cristianismo (no son judos porque
traduce trminos del arameo). Es una comunidad perseguida y con mrtires. Jess es el
Mesas sufriente, pero la victoria est asegurada

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Caractersticas: poco intelectual, popular, le gusta el detalle, usa diminutivos, evita
discursos.

2.- Estructura: Es un camino (trmino importante en Mc) de Galilea a Jerusaln

Introduccin (Mc.1, 1-14). Manifestacin ante el bautista.
Primer bloque: Narraciones introductorias (Mc.1,14-6, 13). El marco es el lago de
Galilea. Planteamiento del drama.
Argumentacin (Mc.6,14-10,52). Camino a Jerusaln. Seguimiento. Se estructura en
torno a los tres anuncios de la pasin y la transfiguracin.
Desenlace: la cruz (Mc.11,1- 15,47). El marco es el huerto de los olivos y el Glgota en
Jerusaln. Controversias. El Centurin lo reconoce en la cruz.
Conclusin: La Resurreccin (Mc. 16, 1-8).

3.- Teologa
El escenario: Galilea es donde empieza a predicar; Jerusaln donde se le rechaza. Tras
la resurreccin, los ngeles envan de nuevo a los apstoles a Galilea (espacio pagano),
no a Jerusaln (espacio Judo).
Pregunta central: Quin es Jess?
o El primer versculo es una densa afirmacin cristolgica: Comienzo de la
Buena noticia de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios.
o Los demonios dicen de l que es "el Santo de Dios", "el Hijo de Dios" (Mc 1,24;
3,11; 5, 6-7. Son los que mejor y antes le conocen.
o El pueblo piensa que es Juan el Bautista, Elas o un gran profeta (Mc, 6,14-15;
8, 27-28;) o el Hijo de David, el que viene en nombre del Seor (Mc 10,47;
11,10) o Pedro da un paso ms y es el primero en reconocerle como El Mesas:
Mc 8,30 o El centurin romano es el primero, en el momento de contemplar su
muerte, en afirmar tambin que Jess es el Hijo de Dios (Mc 15, 39)
o Mucho antes, en el Jordn y en el Tabor, una voz del cielo atestigua que Jess
es el Hijo amada del Padre, el predilecto (Mc 1,9-11; 9, 2-13).
o Jess mismo, tras identificarse siempre con el ttulo de Hijo del hombre, cuando
est en el juicio ante el Sanedrn se califica a s mismo como El Mesas, el Hijo
del Bendito (Mc 14,61-62; 8, 31; 9, 31; 10,33).

El Evangelio de Mateo

1.- Caractersticas
Autor: Mateo, recaudador de impuestos (Mt, 9, 9).
Fecha de composicin: 80 dC.

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Destinatarios: Comunidades procedentes del judasmo asentadas en Galilea, bien
organizadas pero perseguidas. Se percibe tensin entre judos y cristianos (duro con los
fariseos y judos, que ya haban perdido el Templo). No necesitan que se les expliquen
trminos hebreos o instituciones judas, pero necesitan ver la conexin de Jess con el
AT.
Caractersticas: Escrito en Arameo originalmente y despus traducido al griego culto.
Resalta la divinidad de Cristo. Muchas citas del AT.

2.- Estructura: Estructura el Evangelio en torno a 5 grandes discursos.

Relatos de la infancia
De Galilea a Jerusaln
i) El Sermn de la Montaa: las Bienaventuranzas (Mt.5-7) ii) Discurso a sus Apstoles:
Envo a la misin Mt.9,35-11,1 iii) Discurso de las parbolas: Conjunto de Parbolas
que iluminan las tensiones, la crisis y la velada pero eficaz presencia de Cristo (Mt.13)
iv) Discurso sobre la vida de la comunidad: servicio y perdn (Mt.18)
v) Discurso a los Apstoles: conducta a seguir en la persecucin (Mt.24) y
reafirmacin de la caridad como punto de referencia escatolgico (Mt.24-25). Pasin,
muerte y resurreccin

3.- Teologa
La Ley fundamental es el amor a Dios y al prjimo, frente al legalismo judo.
Al contrario que Mc, las palabras pasan a primer trmino y las acciones a segundo lugar.
El Jess de Mateo: Jess es el Seor: Mt, 24, 30; 26,64. Seor le llaman el leproso curado
(Mt 8,2), el centurin romano (Mt 8,6-8), el ciego (Mt 9,28), la cananea (Mt 15, 22.25-
27), Pedro (Mt 14,28-30) y los otros discpulos (Mt 8, 25; 26, 22).
En el sermn del monte es el nuevo Moiss.
El AT se cumple con Cristo

El Evangelio de Lc

1.- Caractersticas
Autor: Lucas, no es testigo ocular. Familiarizado con el AT, pero no judo. Poco
conocimiento de Palestina. Culto. Quiz mdico de Antioqua. Compaero de Pablo.
Fecha de composicin: 80 dC.
Destinatarios: Escrito fuera de palestina, en contexto no judo y para gentiles. Son
cristianos procedentes del paganismo en contexto helenista. Est en polmica con los
judos. Realza el papel de la mujer y tiene en cuenta las tensiones de las primeras
comunidades.

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Caractersticas: Obra nica junto con Hech. Quiere demostrar que la Iglesia est
fundada en Cristo. Traduce expresiones:
o Mc.10,51 escribe "Rabbun"-- Lc.18,41 lo traduce por Maestro y
"Kyrios".
o Mc.5,41 escribe "Talita Kum"-- Lc.8,54, traduce "Muchacha, levntate"
o Mc.15,22 escribe "Glgota"-- Lc.23,33,traduce"la calavera o
Mc.3,18 escribe "Boanerges"--- Lc.16,15, dice solo "Santiago y Juan"
o En Lc.18,35 se elimina el nombre hebreo del ciego "Bar Timeo" o
En Lc.22,40 se traduce "Getseman" por "lagar de aceite"(molino).

2.- Estructura:
1. Prlogo: Lc.1, 1-4
2. Relatos de la Infancia: Lc. 1, 5 - 2, 1-52
3. Preparacin del ministerio pblico de Jess:3,1-4,1-13
4. Ministerio de Jess en Galilea: Lc.4, 14 - 9, 1-50
5. Relato del Viaje a Jerusaln: Lc. 9, 51 - 19, 1-27
II. Primer anuncio: Lc.9, 51 - 13, 1-21 III.
Segundo anuncio: Lc. 13, 22 - 17, 1-10
IV. Tercer anuncio: Lc. 17, 11 - 18, 1-14 V.
6. Ministerio de Jess en Jerusaln: Lc.19, 28 - 21, 1-38
7. Relato de la Pasin y Muerte de Jess: Lc.22-23,1-56a

8. Relatos de la Resurreccin: Lc. 23, 56b - 24, 1-53.

3.- Teologa:
Jess es el Salvador (Lc. 2,11; 2, 29-32; Hch.5, 29 ss.etc). La historia del hombre es
Historia de Salvacin.
Resaltan las parbolas de la misericordia: Lc, 15.
Amigo de pecadores: 13,6-9; 17,3-4; 5,20; 7,36 y ss.; 23, 34; 22, 61; 23, 46; 18,10-14.

Lima las escenas violentas: no dice lo de si tu mano te escandaliza, crtatela; no describe

la decapitacin de Juan Bautista, elimina algunos detalles ms inhumanos de la Pasin.
Habla ms de la oracin.
Omite repeticiones de los sinpticos y algunas escenas.
Aade escenas sobre mujeres: 7,11; 7,36; 8,1-3; 33,49 y ss.; 10,38 y ss.; 11,27; 13,1117;
22,27-31; 15,8; 18,1 y ss.
Amortigua el enfrentamiento con los romanos: Pilato intenta salvarlo varias veces, se
elogia la fe del Centurin, etc.

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El Evangelio de Jn

1.- Caractersticas
Autor: Juan, discpulo de Jess.
Fecha de composicin: Hacia los 90, en feso.
Destinatarios: Comunidades helnicas con problemas provenientes de la gnosis (Cristo
verdadero hombre), el maniquesmo (Dios se hizo carne), el ebionismo (Cristo
verdadero Dios)
Caractersticas: Expresiones propias como las dualidades luz-tinieblas, carneespritu,
etc. Independiente de los sinpticos. Largos discursos e importantes dilogos. 4 o 5
viajes a Jerusaln. Lenguaje influido por la gnosis. Abundantes imgenes (boda,
desierto, agua, novio, pozo, pastor, aceite, ovejas, templo, pascua, cordero, via, pan
ciegos, etc.)

2.- Estructura:
Primera parte: Jn 1,19 hasta 12,50. Dilogos grandes con Nicodemo, la Samaritana,
Marta y Mara, etc; y discusiones con las autoridades religiosas en el marco del Templo.
Segunda parte: Jn 13-20. Cena de despedida, pasin y resurreccin.

3.- Teologa:
Jess muere, sufriendo y cruelmente. Es verdadero Dios, frente a docetas y gnsticos
que afirmaban la apariencialidad de Jess.
Reinterpreta el AT: Caduca la religin Juda y sus purificaciones rituales (Jn 2,3-12), el
sbado (Jn 5,1-18), el literalismo rabnico (Jn 5,39-47), la espiritualidad del mrito (Jn
6, 28-29).
Los milagros, signos eficaces de vida, prefiguran los sacramentos.
Subraya la universalidad de la salvacin.
La gente no se divide entre justos y pecadores, sino entre creyentes y no creyentes.
El Jess de Juan: En el prlogo est bien explicado (Jn, 1, y ss.). Tiene autoconciencia
de ser Dios. Pero tambin es verdadero hombre porque Juan tambin nos cuenta que se
cansa, tiene sed, pide agua a la samaritana, se enfada con los mercaderes, llora ante
Lzaro, etc.

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