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BIBLIOTECA HERDER KARL RAHNER.

Y HERBERT VORGRIMLER
sECCrNr DE TEoLoca y Frlosopa
Vorumex 104

DICCIONARIO TEOLGICO
PoT KARL RAHNER Y HERBERT VORGRIMLER

DICCIONARIO
TEOLOGICO

; ffi,, *#,,

*,;

BARCELONA EARCET.ONA
EDXTORIAL HERDER EDXTORtrAL HERDER
1966 1966
\

Versin castellana de RnuN Annrrro, S.I. d la obra de


Kanr RarNnn y I{unrnnr VoRouMLER,, Kleines theologlsches Wiirterbuch,
Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgoa 196l

lrrpnrvrt porEsr: Portugalete, 14 de septiembre de 1964 I''IDICE GE, TERAL


Jos MINUEL Vt.r,z, S.I.

Nrr. oBsrAT: el censor, JueN Annror.n, S.I.


Ivrpnruarun: Bilbao, 5 de octubre de 1964 Prlogo. . . . . . . . . . . VII
Dn. LeN M.o MenrlNBz, vicario general

Siglasbblicas . '. . . . .
. . . . . . . . . . X
. . . . . . . . . .
fndicedearfculosyremisiones XI
Cuerpodeartculos . . . . . . . . . . ll2

O Yerlag Herdcr KG, Freiburg n'a Breisgau 196I


@ Editoral Herder S.A. - Provenza, 388 - Earcelona (Espaa) 1966

Es pnoprEDAD Drpsro LEGAL: E. 34.608-1966 krrrno rN Sp.


Gnarssl Torres Amat, 9 Barcelona
- -
I

PROLOGO

El propsito de este libro se desprende fcilmente de su mismc


ttulo: explicar brevemente los conceptos principales de la teologa
catlica actual, ordenados por orden atrfabtico. Esperamos que
despus de su lectura, dichos conceptos quedarn suficienternente
claros, para todo aquel que no se arredre ante un esfuerzo i.ntetrec-
tual. Eso es lo clue vamos a intentar en nuestra obra, sin lirnitarnos
a repetir las formulaciones escolsticas, cosa que nos hubiera resul-
tado bastante ms sencilla.
Aunque tambin hemos atendido a tra unidad del contenido teo-
lgico objetivo, un diccionario no puede substituir, como es natu-
ral" a una exposicin sistemtica de Ia verdad cristiana. Por tanto,
tampoco puede esperarse semejante cosa de un diccionario ctre
tarnao tan reducido como el que tenemos entre manos.

No se trata de un dircionario de teologa bblica, ni de teologa de


controversia, ni de teologra fundamental" irTo hay que buscar aqu Ia
temca de esos diccionarios; si bien es verdad que ha resultado in-
evitabl e rozar algunos puntos de contacto con ellos. Hemos pretardido
realizar esa tarea, as delimitada, tan exhaustivamente como puede
permitirlo un manual. La tajante limitacin del espacio nos ha im-
puesto renuncias muy sensibles. Una crtica honesta del libro debera
tenerlo en cuenta. Estas consideraciones de espacio han obligado a
prescindir de notas bib'liogrficas; obligadas son tambin la limitacin
de los artculos histrico'dogmticos, la distincin entre artculos fun-
damentales, ms extensos, y las noticias escuetas, Ia sobriedad de tras
re.ferencias a la Escritu ra y al Den-inger, ctc.
Ctando el material principal en torno a un tema est ya satisfac-
toriamente compilado en ell, Lexikon f r Theotogie u'n:d Kirehe (Dic-
cionario de Teo,loga e Iglesia), en el que los autores de este manuatr
colaboramos, ro nos hemos empeado en volver a encontrarlo por
nuestra cuenta, sino que lo hemos utitrizado con el permiso de los
autores de dichos arJculos, a los que agradecemos sinceramente srtr
\
Prlogo

favor. Tambin tenemos que dar las gracias a Heinz Schuster (Univer-
sidad de Sarrebruck) por su inapreciable ayuda. Nos parece superfluo
dar el nombre de cada unode los dos autores en cada artculo, puesto
que ambos hem,os redactado poco mas o menos la mitad del texto
to,tal. Con respeco a no pocos puntos de contacto entre la frlosofa y
la teologa, remitimos al lector al Herdts Kletnes philosop'hlsches
Wrtqbu:ch (Pequeo diccionario filosofiso He,rder) dp Mlx Mrrrn
y Ar,ors fIlrnER, al que damos por supuesto en nuestro lib,rol.

Kanr, RaHNER - Hnnnnnr VoncnIMLER ABREVIATURAS


I
f

a.C. antes de Jesucristo


It AT Antiguo Testamento
!
T
ca circa (aproximadamente)
I
ri
cf. confer (confrntese)
CIC Codex Iuris Canonici
d.f. dogma de fe
e.d. es decir
e.p. et passim
ibid. all mismo
NT Nuevo Testamento
d.c. despus de Jesucristo
p. ej. por ejemplo
s (ss) siguiente(s)
S. siglo(s)
v. vase

Dz DrNzncER, Enchiridion Symbolorum, etc.


- H. Roos, quinta
NR5 J. NBur'rsR Der Glaube der Kirche in denlUrkunden
der Lehrverkndigung, edicin.

.r ,, 1. El lector de habla eastellana padri utilizar con provecho el Diccionorio de


filosofia
err dos tornos, de G. Frnn.ltBn Mone, Ed. Sudamericana, Iluenos Aires 11965, o el mucho
rns tnreve d W. Bnuccsn, flerder, Barcelona o1965.

vru
r

SIGLAS gULICAS

Abd Abdas hd Jueces Nprcp DE ARTcuLos y REMTSToNES


Act Hechos cle los apstoles Xuda San Judas
Ae Ageo Iudith Judit
Amos Ams Lc San Lucas Abneg*in Animalisrno +Religin
Apoc Apocalipsis Lev Levtico Absolucin ->Penitencia (sacramen- Animismo +Religin
Bar Baruc X-2 Mac Macabeos to de la) Aniquilacin
Cant Cantar de los cantares Mal Malaquas Absoluto Anonadamiento -)Kenosis
Col Colosenses Ivfc San Marcos Accidente Anticlericalismo -)Clero
1-Z Cor Corintios Mich Miqueas Accin catlica ->Seglar Anticristo
Dan Daniel Ivft San Mateo Accin de doble efecto ->Doble efec- Antiguo Testamento
Deut Deuteronomio Nah Nahm to de una accin Antinomismo
Eccl Eclesiasts Neh Nehemas Acsin de gracias *Eucarista Antioqua (escrrela teolgica tle)
Eccli Eclesistico h[um Nmeros Accin moral -+Acto 2 Antropocentrismo
Eph Efesios Os Oseas Acomodacin Antropologa
Esdr Esdras 1-2 Par Paralipmenos Acfo Antropomorfisno
Esther Ester Petr San Pedro Acto de fe -+Anlisis de la fe Antroposofa +Gnosis -)Intuicin
Ex xodo Phil Filipenses Acto moral +Acto 2 Apariciones (visione)
Ez Ezequiel Philem Filemn Acto religiooo ->Acto 3 Apetito -+Tendencia
Gal Glatas Prov Proverbios Acto salutfero -+Salutfero (acto) Apocallptica
Gen Gnesis Ps Salmos Adn Apcrifos
Hab Habacuc 1-2 Reg Reyes Adaptacin Acomodacin Apokat.astasis
Hebr Hebreos Rom Romanos Adopcionismo Apolinarismo
Iac Santiago Ruth Rut Adoracin Apologetas ->Teologla
Ier Jeremas 1-2 Sarn Samuel Afecto Apologtica -+Teologa fundarnental
Iob Job Sap Sabidura Aftardocetas -+Julianistas Apologtica inmanentista
Ioel Joel Soph Sofonas Agapo Aposasia
Ioh Evangelio de San Juan 1,-2 Thes Tesalonicenses Agnosticismo Apstcl
t -3 Ioh Epstolas de San Juan Thre,n Lamentaciones Agustinismo Apostolicided de Ia fglesia
Ion Jons Tirn Timoteo Ahora Apropiaein
Ios Josu Tit, Tito Ateera Arausica
Is Isaas Tob Tobas Ateianda (escuela teolsica de) Arcano (disciplina del)
Zach Zacarias Alianza Argumento de conveniencia ->Con-
AIma veniencia (argumento de)
Anor Argumento de convergencia -)Con-
Amor at prjimo -)Prjimo (amor al) vergencia (argumento de)
Anakephalaiosis Argumento de prescritrrcin JPres-
anIisis de la fe cripcin (argumento de)
Analogfa, analogia entis Armonia preestablecida
Analogia fidei Arrepentimiento -)C'ontricin
Analysis fidei -+Anlisis de Ia fe Arrianismo
Anamnesis Artculos findamentales
Angel Ascensin de Cristo
Angelologa Ascesis
Angustia Ascetica
Anima nafuraliter christiana Aseidad
r
lm Derecho
Asuncin de lVlara a cieilos

Asuncin de Mara a los cieXos Canonizacin JSantos (veneracin Comunin do los santos Conversin
Atar y desatar (roder de) de los) -rsantidad del hombre Concelebracin Conversin (teora do la)
Atesmo Carcter, carcter sacramental Conciencia Cooperacin en el pecado
Atricin ->Atricionismo -+Contri- Cardinales (virtudes) +Virtudes car- Conciencia dudosa Corazn
cin dinales Conciencia de fe -+Fe Cordero pascual -)Pascha
Atricionis,mo Cardiognosis Conciliarismo Comedentora
Autenticidad de Ia Escritura Cargo -+Ministerio Concilio Cosmos -+Mundo
Autocomunicacin de Dios Caridad, amor Concilio ecumnico +Concilio Cosmovisin
Autoiustificacin Carisma Concilio nacional -+Concilio Creacin
Autoridad Carne +Cuerpo -> Resurrecoin de Concupiscencia Creacin (doctrina de la)
Autorizacin -+Potestad la carne JSarx Concurso divino Creacin (namacin de la)
Cartagineses (concilios) -)Cartago Confesin Creacin del hombre -)Hombre
Cartago Confesin -+Penitencia (sacramento (creacin del)
Baecianismo Castidad de la) +Confesin por devocin Creacionismo
Basilea Casustica
-)Confesin de los monjes Crecimiento en la gracia -+Mrito
Basileia Catecismo Confesin de los seglares -)Confe- -+Perfeccin
Bautismo Catlica (Accin) +Seglar sin de los monjes Creencia en un Dios supremo -+Re-
Bautisno de deseo Catlica (Iglesia) -+Iglesia Confsin do los monies ligin
Bautismo de Juan JBautismo Catolicidad Confesin por devocin Criatura
Bautismo de Im heretes Causa -+Principio -)Causalidad Confirmacin Criaturidad -)Hombre (creacin del)
Bautismo de los nios -)Contingencia Confirmacin en gracia +Antropologa +Contingencia
Bautismo de sangre JMartirio Causa eficiente *Causalidad Conocimiento ->Gnosis -)Experien- +Criatura ->Creacin (doctrina
->Bautismo Carsalidad cia ->Intuicin -)Convergencia de la fe) -+Tiempo
Bayanismo
Celibato -+Virginidad (argumento de) +Ontologismo Cristianislno
Beatfica (visin) ->Visin de Dios Censuras eclesisticas -+Calificacio-
+Positivismo -+Tradicionalismo Cristo (orerpo de)
Beatificasin JSantos (Veneracin nes teolgicas +Razn -+Verdad -+Sabidura Cristocentrismo
de los) +Santidad del hombre Censuras teolgicas -+Calificaciones
+Voluntad ->Palabra -+Duda Cristologa
Beatitud teolgicas Conocimiento de Dios +Dios (teo- Crtica bblica +Bblica (crtica)
Beguardos -+Quietismo ->Viena de Certeza ra de) ->Cognoscibilidad de Dios Ctuz
Francia CieIo Conocimiento (teora teolgica del) Cuerlo
Beguinos -+Quietismo -+Viena de Ciencia de Cristo ->Epistemologa teolgica Cuerpo de Cristo -+Cristo (cuer-
Francia Ciencia media Consagracin po de)
Belleza Ciencias y teologa Conseios evanglicos Cuerpo mstico -)Cristo (cuerpo de)
Bendicin Circuneisin Corsensus Culpa
Biblia +Sagrada Escritura Cisma Consentimiento -)Consensus CuIto
Bblica (critica) Clericalismo +Clero -)Seglar Conservacin del mundo Culto a las imgenes +Imgenes
Biblica (teologia)
CIero Consolacin -+Consuelo (veneracin de las)
Biblicismo -)Protestantismo Coaccin Constantinopla Culto divino
Bienaventuranza -)Beatitud +Ser- Codex Iuris Canonisi JDerecho ca- Constanza Cultura
mn de la montaa nnico Consuelo, consolacin
Bien (Io bueno, la bondad) Cognoscibilidad de Dioe Consubstansiacin Deber +Obligacin
Budismo +Religin Colectivo (pecado) +Culpa Contemplacin Declogo
Comienzo +Inicio Contingencia Deduc{iva (teologa)
Cada de Adn -+Pecado oniginal Comunicacin Contricin Definicin
originante Comunicaciones de idiomas +Idio_ Contricionismo Defsmo
Calcedonia mas (comunicasin de) Controversia (teologia de) Demiugo
Calificaciones (censuras) eolgicas Comunidad (teologa de ta) Controversia de las imgenes -+Im- Demonios
Comunin -+Eucarista -+Comuni- genes (controversia de las) Depsito de Ia fe
Camino
Canon cacin Conveniencia (argumento de) Derecho cannico
Cannicos (libros) eCanon Comunin espiritual -+Cornunin Convergencia (argumento de) Derecho natural -+Ley natural

xII XIII
I

f)escendencia (teoria de la) Hermenutica

Descendencia (teora de ta) +Hom- Dualismo sa -+Parusa (expectacin immi- Figura -+Typos
bre (origen del) +Hombre (crea- Duda nente de la) Filiacin divinr
cin del) Esperanza Filioque
Descenso de Cristo a los infiernos Ebeb Yahvch Espritu Filosota y leologia
Infiernos (descenso de Cristo a Ebionitas -+Monarquianismo Espritu Santo Fin
los) Bclesiologia Estadsticr moral Fin del que obra -)Intencin
Desercin de la fe +Apostasa Economa (princiPio de) Estado Finalidad -+Fin ->Teologa
Desesperacin Esumnico (concilio) +Concilio Esfado intermedio Florencia
Desiderium nturale Esumnico (movimiento) +Una sanc- Estados de Ia naturaleza humar,a Fontes moralitatis -) Moralidad
Desmitologizacin ta (movimiento) Estado original, gracia del estado (fuentes de la)
I)estino Ecumenismo -)Controversia (teolo- original Forma
Destruccin (teora de Ia) ga de) +(Jna sancta (movimiento) Estigmatizacin Fortalezr
I)eterminismo Edificacin Eternidad Fruto
Deuterocannicos (libros) +Canon feso tica Fuentes de la moralidad -+Morali-
Da de la regonciliacin +trmposi- Ejemplar +Ideas divinas tica de la situacin dad (fuentes de ta)
cin de las manos Ejemplar (causalidad) -)Ideas di- tiqr existencial (tica individuarl) Fuerzas -+Poderes y fuerzas
Da del Seor vinas tica individual -+tica existencial Funcin religiosa Jliturgia -)Culto
Dicono Eleccin Etiologa Fundamento -+Principio -+Inicio
Dialctica (teoria) +Teologa dia- Emanacin Eucarista Futuro
lctica Emocin -+Afecto Euquitas -+Mesalianismo -+Princi-
Dicotomismo Encarnacin -)Jesucristo -+Cristolo- pro Galicanismo -)Conciliarismo
Diluvio ga -)CuerPo Et,a Generacin +Filiacin divina -+Tri-
Dios Encdica Evange'lio nidad ->Generacionismo
Dios (lrueba de la existencia de) Encuentro consigo mismo +Situa- Evidencia )Certeza -+Principio Generacionisno
Dios (doc'lrina acerca de) cin originaria Evolucin Gneros literarios
Disposicin Enfermedad Evolucin de los dogmas -)Dogmas Gentilidad -+Paganismo
Distincin Ente -+Alma +Ser (evolucin de los) Gloria de Dios
Ditesmo Entendimiento +Razn Evolucionismo +Evolucin Gnosis
Doble efecto de una accin En Ex cathedra -+Definicin Gnosticismo -+Gnosis
Docetismo Epifana Excomunin Gracia
Doctor de le lglesia Epiqueya Exgesis Gracia (confirmacin en) ->Confir-
Doctrina acerca de Dios -+Dios (doc- Episcopado +ObisPo +Concilio Existencia de Dios JDios (prueba macin en gracia
trina acerca de) Bpistemologa teolgica de la existencia de) Gracia creada -)Autocomunicacin
Doctrina cratlica (verdades de) Equiprobabilismo -)Morales (siste- Existencia sobrenatural -)Gracia
Doctrina de la qreacin -+Creacin mas) Existencialismo -)Angustia -+Situa- Gracia del estado original -)Estado
(doctrina de la) Equivocidad -+Analoga cin originaria -+Etica existencial original
Dogma Escandatro Exorcismo -+Posesin diablica Gracia incread -)Autocomunicacin
Dogmas (evolucin de los) Escatologa Ex opere operato ->Opus operatum ->Gracia
Dogmas (historia de los) Escepticismo +Ateismo Experiencia Gracia original -+Estado original
Doerutica (teologfa) Esdolstica -+Teologa Expiacin -)Satisfaccin ->Peniten- Gracia (sistemas de la)
Dogmticos (hechos) -+Hechos dog- Escotismo cia -+Redencin Gracia (teologa de Ia)
mticos Escritura (Sagrada) -+Sagrada Es- Extra Ecclesiam nulla salus Gracia santificante
Dolor +Enfennedad +Pasin critura Extremauncin -+Uncin de los en- Gracias (accin de) -)Eucarista
Dominio de Dios -+Basileia +Rei- Escritura (sentido de la) fermos
no de Dios Escritustica (Prueba) IIbito
Don de lenguas +Carisma Escuelas teolgicas Farisesmro Hechos dogmrflticos
Donatismo Esencia Fe Henotesmo +Politesmo
Doxa Especie Fe fiducial Hereia
Doxolo gia +Confesin -)Gloria de Especie eucarstica Fidesmo Ilermanos de Jess
Dios -+Oracin Espectacin inminente de la Paru- Fidelidad de Dios Ilermenutica

xrv xv
r
Heroica (virtud) Misterio

Heroica (virtud) -+Santidad del hom- nmlgenes (vetteracil de las) Jurisdiccin ->Fotestad de la lglesia {.traves (loder de las)
bre) -+Perfeccin lmitacin de Cristo -+Penitencia (sacramento de la)
Hesykhasmos +Quietismo lmpecabilidad Jurisdiccin (primado de) -)Papa Macedonianismo
Hesykhastas +Quietismo Inrpecancia Justicia Magia -+Mstica -+Religin
Hiio de Dios Impetraoriar oracitt Justicia de Dios Magisterio
Hiio del honrhre Imposicin de las manos Justicia originatr -+Estado original Majestad de Dios +Doxa -)Ima-
Hijos de Dios -+Filiacin divina Indculo ->Fe -+Lex orandi Justicia por las obras -+ Obras gen y semejanza de Dios
Hilemorfismo Indiferentismo JAtelsmo +Relati- Justificacin MaI, maldad
Hiperdula vismo Justificacin por Ia imputacin de Ia Mardamientos de Dios
Hipstasis Individualidad iusticia Mandamientos de Ia Iglesia
Historia (teologa de la) lndulgencia Mandeos
Historia de la Iglesia -+Iglesia (his- lnerrancia -+Sagrada Escritura +In- Kairos Maniquesmo
toria de) falibilidad Kenosis Manos (imposicin de las) Jlmpo-
Histo,ria de la teologia -+Teologia Intalibitidad Kerygma sicin de las manos
Historia de los dogmas -)Dogmas Infancia Kerygmtica (teologa) Mara
(historia de los) lnfie.rno Kinsey-Reports ->Estadstica moral Mariokga
Ilistoricidatl lnfiemos (descenso de Cristo a los) Koinonia -+Comunin de los santos Mariolgicos (principios) emariolo-
I nfralapsario (estado) +Estados de Kyrios gia
Ilombre
Hombre (creacin del) la naturaleza humana Martirio
Hombre (origen del) lnhabitacin de Dios Laica (teologa) -+Seglar (teologa) Marxismo *Materialismo -+Reli-
Hominizacin -+I{ombre (creacin trniciacin Laico +Seglar gin
deD -+Creacionismo tr'nicio Lateranense (concilios) iUs aII (eI)
Homo assumPtus (teolqa del) trnmaculada ConcePcin Laxismo JMorales (sistemas) Masilianos ->Mesalianismo
Homoeos JArrianismo JSemiarria- Inmanencia Lenguas (don de) -)Carisma Materia
nrsmo Inmanentismo -+Inmanencia Lex orandi, Iex ctedendi Materia sacramental -+Forma -)Ma-
I{omoousios Inmortalidad l*y teria 1

Horizonte -+Ser Inspiracin Ley civil -+Estado Materialismo


Huida del mundo +Mundo (huida Instante -)Ahora +Kairos Ley naturatr Maternidad divina
del) Integridad Libertad Matrimonio
Humildad fntencin Libertad de sultos +Libertad doc- Mediador
Intercesin -+Indulgencia -)Peticin trinal ->Tolerancia Mediadora
Ideas divinas (oracin de) eConsagracin Libertad doctrinal Meditacin
Idiomas (comunicacin de) Intuicin Libertad de investigacin ->Libertad Meditacin por imgenes -)Imagen
trdolatra +Politesmo Intuicionismo -+Intuicin doctrinal ->Ciencias y teologa Melecianos
Iglesia Irenismo 4Controversia (te"ologa de) Libros cannicos -)Canon Mensaje (teologa del) -+Keriem-
Iglesia catlica +Iglesia trrracionalismo Libros deuterocannicos -)Canon tica (teologa)
Igtesia (historia de la) Islam 4Paganismo -+Mstica Libros inspirados -)Canon -)Ins- Mrito
Iglesia, medio de salvacin +Extra piracin Mesalianismo
Ecclesiam nulla salus +Salvacin Jansenismo Libros protocannicos -)Canon Mesas
(necesidad en orden a la) -)Votum Jerarqula +Ministerio -+PaPa Limbo Meta
Iglesia (oficio Pastoral de la) +Obispo +Sacerdocio -+Dico- Liturgia Me'tanoia
Iglesia (lerteneciente a la) no -+Apstol ->Clero ->Orden Loci theologici Miedo -)Angustia ->Temor de Dios
Iglesia (potestad de la) ->Potestad Jesrcristo Logos Milagro
de la Iglesia Jof,nica (teologa) Lugares teolgicos -+Loci theologici Milevitano +Car"tago
Iglesia (tesoros de la) Juan (bautismo de) -)Bautismo Lumen gloriae ->Visin de Dios Ministerio
Iglesia oyente Judasmo y cristianiYno +Cielo Misa (sacrificio de la)
Iglesia primitiva fuicio (final) Luteranismo JProtestantismo Misericordia
fmagen Julianistas Luz de la gloria +Visin de Dios Misin
Imagen y semeianza de Dios Juramento antimodernista -)Moder- +Cielo Misin trinitaria
fmgenes (controversia de las) nisrno Lyn Misferio

xvI XVII

L
Mis{erioo (teologa de) Fotestades y principados
Misterios (teologa de) ]r{ecesidad de precepto -+Salvacin Origerrismo Perfeccin
Misterios de la vida de Jess (necesidad en orden a la) Perfecciones divinas -+Dios -+Dios
Misterios pagano Y cristianismo Neoescolstica ->Teologa Paciencia (teora de)
Mstica Neopaganismo Padecimiento +Pasin Perikhoresis
Mfstica cristolgica Nleoplatonismo Padres de Ia lglwis Permisin del pecado -+Predestina-
Mstie del pecado hlestorianimlo Paganismo cin
Mistica logolgica tricea Palabra Persecucin
Mlsticu nupcial ,loche obsctrra JContemplacin Palabra de Ilim Perseverancia
Mistica trinitaria -+Mstica Panentefsmo Persona
Mito ociones trinitar ias
Tr.tr + Prop i edades Panteismo Personalidad
Modalismo F{ombre Papa Pertenencia a la Iglesia -+Iglesia
Modernismo Nominalismo Pardito (pertenencia a)
Molinismo Norma de lo moral + Act> Z+Ates- Paraso Pesimimo
Monarquianismo nno .+Etica -+tica existencial Parenesis Piedad +Culto divino -)Ora-
Monismo -)Conciencia ->tica de la si- Parentica --)Parenesis cin -+Acto +Vida (perodos
Monoenergismo -i Monoteletismo tuacin Partenognesis -)Parto virginal de la)
Monofilismo ->Monogenismo Notas de la Iglesia -+Unidad de la Participacin Piedad categorial-trascendental ->Vi-
Monofisismo nglesia +Santidad de la Iglesia Parto virginatr da (perodos de la)
Monogenismo +Apostolicidad de la lglesia -+Ca- Parusia Pietismo
Monotesmo tolicidad -+Iglesia Parusia (expectacin inminente de In) Pistoya
Monoteletistro louvelle thologie Pascha Plenos poderes -+Potestad
Montanismo Novaciarismo Pascua -)Pascha Plero,ma
Moral de recompensa JRecompensa l\[o'vlsimo,s Pasctra de resurreccin -)Resurtrec- Pluralismo
(moral de) Nueva teologa JNouvelle thologie cin de Cristo -+Pascha Pneuma
Moral doble }uevo Testarnento Pasin Pneumticos -)Macedonianismo
Moral doble en sentido de <<doble Pastoral (teotogfa) Pobreza
tica -)Prote-stantismo Obediencia Paternidad de Dios Poder de las llaves +Llaves (poder
Moral (teolrya) Obispo Patriarcas de las)
Morales (principios) Obieto formal shncnatural Patripasianismo Poderes de la Iglesia -+Potestad de
Morales (sisterras) Oblacin (teora de tra) Patrstica la Iglesia
Moralidad (fuentes de la) Obligacin Patrologa Polaridad
Motivo Obligatoriedad de la Xey civil ->Es- Paulina (teologa) Polifilismo -)Monogenismo
Motor (lrimer) tado Paz Poligamia
Movimiento equmnico +fIna sanc- Obras Pecado Poligenismo ->Monogenismo
ta (movimiento) Ocasionalisrro Pecado (penas del) Polilefsmo
Muerte 0ckhamismo Pecado colectivo -+C\rlpa Posmin diablica
Mundo Oficio pastoral de tra Iglesia ->trgle- Pecado filosflco -)Peccatum philo- Posibles
Mundo (huida del) sia (oficio pastoral de la) -)Pasto- sophicum Positiva (teologa) -+Teologa posi-
Myste ->Misterios paganos ral de la Iglesia Pecado originan tiva
Ontognesis -+Generacionisrno Pecado originaX originante Positivismo
Nasionales (concilios) -+Concilio (}ntologa Peccafum phitrosophicum Postrimeras -+Novsimos
Nacionalismo -+Religin -+Estado Ontologismo Petragianismo Postulados (teoloeia de)
Nada Optimisnno Penas del pecado JPecado (Brenas Fotencia
Naturales (virtudes) +Virtud Opus operatum del) Fotencia obediencial
Naturaleza Oracin Penitencia Potestad
Naturaleza y gracia Orange gArausica Penitencia (sacramento de la) Potestad docente -+Magisterio
Naturalismo Orden Penitencia eclesistica ->Penitemcia Potestad de Ia lglesia
Necesidad Orientales (Iglesias) (sacramento de ta) Potestad sacramental -)Potestad de
Necesidad de medio +Salvacin (ne- Origen del hombre ->Hombre (ori- Pentateuco -+Ley la Iglesia
-)Canon
cesidad en orden a la) gen del) Pentecosts +Espritu Santo Potestades y principados

xvm xtx
Teleologa
Potestas regiminis
abeliarismo Sequedad -+Contemplacin
Potestas regiminis -+Iglesia (ofisio Proto,Ioga
Providencia divina Sabidura Ser
pastoral de ta)
acerdocio Sermn de Ia momtaa
Prctica (teologia) +Pastoral (teo- Prudercia
loga) Prueba de la existencia de Dios Sacramentales Sheol
Preambula fidei '-+Dios (prueba de la existen- Sacranentaria (eologa) igno
cia de) Sacramento Simbolis,mo
Preadamitas +Monogenismo
Prueba escriturstica -)Escriturstica Sacramento natural Slmbolo
Predefinicin
(prueba) Sacrannento originario Smbolo de la fe
Fredestinacin
Pseudoepgrafes +APcrifos Sacrificio Simul iustus et peccator
Predestinacionisrno ->Predestinacin
Fueblo de Dios Sadlrcesmo Sircultaneidad
+Reprobacin
Sagrada Escritura Sinagoga
Predeterminacin fsie Pureza cltica
Predicacin Purgatorio alutfero (acto) Sinergismo
Salvacin Snodo -+Concilio
Freexistencia de Cristo
Freexistencianismo Querigma JKerygma Salvacin (certez.a de Ia propia) Snodos particulares +Concilio
Premocin fsica +Predestinacin Querigm tica (teologa) -+Kerygm- Salvacin (historia de la) Sistemas de la gracia ->Gracia (sis-
Salvacin (necesidad en orde.n a Ia) temas de)
Preocupacin por la salvacin -+Te- tica (teologa)
Salvacin (preosupacin por la) -+Te- Sistemas morales -)Morales (siste-
mor de Dios +Salvacin (cmteza Quietisnno
de la propia) Qumrn -+APstol sExcomu,nin mor de Dios -+Salvacin (certe- mas)
-+Gnosis ->Sagrada Escritura z-a de la propia) Sisterntica (teologla) +Dogmtica
PrescriPcin (argrrmento de) -+Teologa positiva
Presencia Salvador
Presencia real -)Eucaristla -)Tran- Racionalismo Salvfica (voluntad de Dios) Situasin (tica de la) -+Etica de

substanciasin Razn Sangre la situacin


Presuncin Rebautizantes -)Bautismo de los Sange (bautismo de) ->Martirio Situacin originaria
Primado +Papa -+ObisPcr nios +Bautismo Sitz im Lebem JGneros litera-
Santidad de Dios rios
Primado de jurisdiccin '-+PaPa Recapitulacin --+ Anakef ala i os is
Santidad del hombre Soberana de Dios -+Basileia -+Rei-
Primer motor +Motor (p'rimer) Recompensa (moral de)
Principio Reconciliacin -> Iledencin Santidad de la Iglesia , no de Dios
Santo Sbrenatural
Principio de causalidad +Causalidad Redencin
Principio de contradiccin -+Cau- Regeneracin Santos (veneraein de los) Sobrenaturales (virtudes) -+Virtud
salidad Regula fidei Santos padres +Padres de la Iglesia Sociedad
Principio de economa +Economa Reino de Dios Sax ocinianismo
(principio de) Relacin Satisfaccin ola fide
Satisfaccin (teoras acerca de Ia) gratia
Principios mariolgicos +Mariolo- Relativismo Sotra
gia Religin Scientia media -+Ciencia media Sola Scriptura
Seg!ar Solidaridad (principio de)
Principios morales +Morales (prin- Religin de senfimiento
Religiones no cristianas Seglar (teologa) Soma -+C\rerpo
cipios)
Frincipios de ser +AIma -+Disti-n- R.eligioso (acto) -+Acto 3 Segunda venida de Cristo -+Parusa SoterioXo'gfa
cin Reliquias Sello +Sphragis Sphragis
Priscilianismo Repeticin Sernejanza de Dios -+Irnagen y se- Srbordinacianismo
-) Morales (sistemas) Representacin mejanza de Dios Subsistencia
Probabiliorismo
Semiarrianismo Substancia
Probabilismo +Morales (sistemas) Reprobacin
Responsabilidad aurte el murldo Semipelagianismo Sucesin apo'stlica
Procesiones divinas +Trinidad
Resurreccin de Xa carne Sensibilidad Sueo
Frofeta
Priimo (amor al) R.esureccin de Cristo Sentido -)Sensibilidad +Fin $Te-SuPersticin
+Dios (teoa Revelacin leologa Supralatrrcario -+Estados de tra natu-
Propiedades divinas
de) +Dios Revelacin originaria Sentido de la essritura -)Escritura taleza humana
Revelacin privada (sentido de la) Syneidesis
Propiedades trinitarias
Protestantismo Reviviscencia de los sacramentos Sentido de la fe -+Fe
Protocannicos (libros) -)Canon +Opus otrrcratum Sentirniento (religin de) -+R.eligin Tesmo -+Desmo
Protoevangelio Rigorismo -+Morales (sistemas) de sentimiento Teleologfa

xx xxI
Temor de Dios Yahvefo

Tsnor de Dios Teoria de la destruccin ->Destruc- Vaticano t Yfuudes eardina,Ies


Templ,antila cin (teora de) Veneracin de las imgenes -)Im- Virtudes heroicas -)Santidad del
Ternporalidad ->Tiempo Teora de la oblacin -+Oblacin gcnes (veneracin de las) hombre -+Perfeccin
Teurdencia (teora de la) Verlad Virtudes naturales -)Virtrd
Tentacin Teosofa -+Gnosis +Intuicin Vcrdades de doctrina catlica -)Doc- Virtudes sobrenaturales -+Virtud
TeocenDrismo -+Antrolrccentrisrno Terminacin trina catlica (verdades de) Visin beatfica +Visin de Dios
-+Cristocentrismo Trmino eTerminacin Via ->Camino Yisin de Dios
Teo'dicta Tesoro de la tglesia -+Iglesia (te- Vicariedad -+Representacin Visones -+Aarisiones -)Apocatrp.
TeotoSa soro de la) Yicio tica
Teologa bblica +Bb1ica (teologia) Theologoumenon VidB Yocacin
Teologa de controversia -)Contro- Tiempo Yida (periodos de Ia) Yoluntad
versia (teologa de) Tipo -+Typos Yiena de Francia Yoluntd de Dioa
Teologa deductiva -+Deductiva (teo- ToIedo YirginirH Yotos
loga) Tolerancia Virginidad (estado de) -+Virginidad Yotum
Teologia de la gracia -)Gracia (teo- Tomismo Virtud Vulgata -+Sagrada Escritura
loga de la) Tonsura -+Clero Virtud heroica eSantidad del hom-
Teologa de misterios ->Misterios Torah +Ley bre ->Perfeccin Yahveh
(teoloea de) Tradicin
Teologa de postulados -+Postulados Tradicionalismo
(teologa de) Traducianismo
Teologa del mensaje -+Querigmti- Transfiguracin de Jess
ca (teologa) Transmigracin -) Preexistencianisrno
Teoioga dialctica Transubstanciacin
Teologa dogmtica -+Dogmtica Trascendencia
(teologa) Trascendental -)Trascendencia
Teologa especulativa -+Dogurtica Trento
+Teologa positiva Tribulacin
Teoiloga fornal y fundamentatr Tricotomismo
Teologia fundamentat Trinidad
Teologia jonica -)fonica (teologa) Trinitaria (teologia)
Teologa kerygmtca -+Kerygrnti- Triteismo
ca (teologa) Trullano JConstantinopla
Teologia libera,I Tubinga (escuela de)
Teologa moral -*Moral (teolerga) Tuciorismo JMorales (sistemas)
Teof,oga natural Typos
Teologa nueva -)Nouvelle thologie
Teologa pastoral ->Pastoral (teo- Ubicuidad (teora de Ia)
loea) Ultima cena 'Eucarista -+Misa
Teologia paulina -)Paulina (teologa) (sacrificio de la) -+Pascha
Tmtoea positiva {Jna sancta (movimiento)
Teologa querigmtica ->Kerygrnti- Uncin -+Uncin de los enfermos
m (teologa) +Confirmacin
Teologa sacramentaria -)Sacramlen- Uncin de los enfennos
taria (teologa) Unidad de la lglesia
TeIogos Unidad del gnero humillro
Teora de la @nversin -+Conversin Unin hiposttica
(teora de) Unitarismo
Teora de la descendencia -*Horn- Univocidad -+Analoga
bre (origen del) JHornbre {crea-
cin del) Valor ->Etica -+Bien
xxlf XX[II
A
Abnegacin; concepto biblico (Mt Sin embargo, puesto que Dios ha
Tit 2, l2), que enuncia
16, 24 ss; cf. tomado absolutam,ente lo fi"nito en
un requisito de la ->imitacin de Jesucristo y en este se ha comuni-
Cristo. El hombre puede llegar, me- cado tambin absolutamente a, lo
jor dicho, llega inevitablemente a una finito, el cristianismo es la nica
situacin, en la que ha de elegir entre las religiones que pretende ser
entre lo que considerana mejor para la pleni,tud de todas las dems; y
1, independientemente de la llamada dentro de la historia pretende tam-
de Dios en Jesucristo (llamada a la bin que no se le pueda superar de
[e, a los mandamientos de Dios,,, a manera alguna (+religiones no cris-
Ia cLtz de Cristo, etc.), y est ten- tianas, -+cristianismo).
tado a seguir incluso bajo esa llama-
da, y la obediencia a la referida Accidente. En la filosofa y teolo-
Ilamada. Si el hombre en esa situa- ga tomista se entiende, sobre todo,
cin es obediente al llarnamiento por accidente lo que advierte y per-
de Dios, experimenta esa vivencia fecciona a una ,Jsubstancia (acci-
como un morlr y como una en- dgnte ontolgico). En el mundo de
trega de s rnismo, como la propia la experiencia, todo se nos presenta
negacin; como la contradiccin, que corno compuesto de substancia y ac-
mata y da da, entre el +pneuma cidente (conocimiento de la substan-
y Ia ((carne)> en el sentido bblico cia por medio del accidente). Por
(+sarx) o sea, una concepcin de otra parte, conocemos al accidente
s mismo pecaminosa o simplemente como algo distinto de la substancia,
terrena. En la -)ascesis de los -)con- en virtud de que una misma subs-
sejos evanglicos pretende el hombre tancia est sornetida a cambios o
salir astivamente al encuentro de mutaciones. As, el accidente es algo
csa situacin, para no ser infiel a ella inherente a la substancia y no puede
en suanto dispuesta por Dios sin existir en si rnismo; por tanto, el
rregunta previa. -)ser le corresponde solamente de
una manera anloga. Existen nueve
Absoluto. Lo que existe en s y gneros superiores de accidentes, en-
por s mismo, y no depende de tre los ctrales los ms importantes son
ninguna otra cosa. El absoluto por cantidad y calidad (accidentes ab-
lrntonomasia es lo que se piensa solutos), accin, pasin, lugar en el
como existente por s mismo, como espacio y tie,rnpo (accidentes re-
v'erdadero y bueno en s, sin de- lativos). Estos conceptos pasaron a
rendencia alguna. Pretensn de ab- la teologa eucarstica: despus de la
.solutez del crista:nsmo: en el cris- consagracin permanecen solamente
tirnismo lo finito, condicionado y los accidentes (-+especie eucaristica)
rclativo de todo lo humano, por del pan y del vino,, y de ninguna
t:rnto, tambin de toda religin, Do manera su substancia (-)transubs-
llcga a convertirse en algo absoluto. tanciacin).

I(:rlr-Vorg. I
Adopcionimo
Aconnodacin

Acomodacim. Atencin y conside' ma se hace consistir en el l'timo fin intrnscco (en el actuar de los cris- procede de la tierra y vuelve a ella).
natural o sobrenatural, Y la bondad tiitnos: proceder por -+fe). Con res- EI pasaje bblico de la creacin
o maldad subjetiva de un acto hu- pocto r los principios fundamentales, ()creacin [narracin de la]) aflr.
mano se hace dePender de la ordena- s[. +moral (teologla), Jtica. ffi&, en varios estratos de,l relato,
cin subjetiva (consciente) actual o que el primer hombre, un varn, fue
contenido de la revelacin' Y esto virtual al ltimo fln. Conforme a la 3. El mismo -)lDios no es un objeto sacado de la tierra en cuanto atr cuer-
doctrina de la Iglesia, incluso los pe- cualquiera al que el hornbre podra po (por tanto, queda tambin evi-
de una manera Permanente Y autn-
tica,, no slo como transitoria con- cadores e incrdulos son capaces de <<tambi> referirse: el hombre, por dentemente incluido en la historia
hacer actos buenos segn La moral su esenca, queda referido aL -+mis- <<naturab>) y
que recibi el aliento
cesin a ctllturas no cristianas' I-a
unidad de Ia revelacin no se ma- natural; astos que con la -+gracia terio de Dios (-)antropologia). EI vital inmediatamente de Dios. Ms
elevante actual pueden convertirse en acto religioso es eI abandonarse detr antn, afirma que es irnagen de Dios,
nifiesta, clentro de su historia, n hombre a la t,trascendencia de su
una exnime identidad y repeticin actos salutiferos (+salutfero [acto]), que se Ie dio una mujer, -)Eva, de
cosa que de hecho sucede muy veros- propia esencia. A1 acto religioso per- su misma condicin, ordenada a l
milmente siemPre que se da un acto tenecen los siguientes momentos: es como 1 a ella; y que esta pareja
bueno. Debido a la unidad espiritual- apriorstico, es decir, inevitable, pues- constituye el punto de partida de la
corprea del 'hombre, la divisin to que forma parte de la autorreali- humanidad (-)monogenismo). Adn
traicional de Ios actos en actus n' zacin del hombre, y, por tanto, slo fue creado en un -)paraso que no
nica de una nica esPecie humana' ternl (interno-espirituales) y actus ex' puede ser rinicamento aceptado o le corresponda por su naturaler-a y
terni (externo-corpreos) slo tiene rechazado; es integratr y racional, os que por parte de Dios no le era de-
De la continuidad s' desPrende la decir, a causa de la relacin singu- bido (->estado original). Como pri-
exigencia de un iontacto vital con valor como descripcin rnasiva, hecha
las fuentes. por raz|tt de la
,+histo- con finalidades prcticas. La -+liber- lar entre Dios y el hombre, dice tam- rner padre de todos los hombres, s
tad de un acto queda limitada Por bin una ms intensa referencia a tambin genealgicamente padre de
ricidad, la palabra de Dios tiene que
f actores psicopatolgicos (neurosis, s mismo y una autorrealizaen del Jesucristo (Lc 3,, 38), segundo padre
encontrar al hombre en cada una
de sus situaciones y posibilidades' edad, hbitos) y por crratro impedi- hombre, y, por tanto, tambin de universal (segundo Adn), que supe-
mentos inmediatos (violencia, pasin, su razn; procede del centro del su- ra al primero. Adn transrnite la vida
miedo, ignorancia). Objetivamente, la jeto (icorazn), en el que razn y terrena a los que por su inobedien-
Acto. 1'. Para la filosofa tomista' cia son pecadores y mortales (+pe-
en virtud de la mutacin de todo bondad o malicia ds un acto humano voh-r"ntad todava son originariamen-

ente que suPone el Paso de un estado depende de su objeto formal, el ob- te uno (pensamiento-piedad, compren- cado original); Cristo da la vida es-
jeto de 1o moral; es decir, de la rela- sin-emocin, objetividad-veneracin, piritual a los que por su obediencia
a otro, acto (realizacin) y poten- juicio-conviccir); es personal, es de- constituye en justos y en seres que
cia (posibilidad) son las dos formas tiO" de conformidad o disconforrni-
fundamentales del r. El acto pu- dad del objeto con el rltimo fin del cir, aceptacin del ser hombre , y resucitan (1 Cor 15; Rom 5). En el
hombre. Este objeto de 1o moral est con ello respuesta y entrega al +mis- segundo Adn la voluntad de Dios
ro)> dice (auto-)realizacin absoluta se hace realidad e,n un consorcio
(+absoluto), eter constituido por dos elementos par- terio (-+caridad); es adems catego-
ticulares (-)moralidad [fuentes de rial, es decir, el acto religioso res- espiritual y libre de la criatura ra-
1o tanto, excluYe
( actus Purus : d 1a]): Por el -+fin interno o intrn- ponde a ,Dios desde todas las dimen- cional corprea con el Dios hecho
seco, que reside en la estructura del siones del hombre, incluso al absor- hombre.
-+Dios). '
y temticamente en la
acto m1s*o, y por las circunstancias, lrcrse directa
2. La teologa moral distingue en- a las que Pertenece de una manera concreta objetividad del mundo; y Adopcionismo. Nombre general
especiai el fin externo o extrnseco al por esto es tambin encarnatorio, con que se da a todas aquellas senten-
tre uctus hornins (actos del hombre'
qrr" tiende el sujeto, la motivacin' otras palabras, est referido (cons- cias eue, preosupadas sobre todo de
e estos dos elementos se desprende ciente o inconscientemente) a la con- mantener un Jmonotesmo puro, ven
que no puede darse ning{rn acto hu- crecin terrena y creada de Dios en en -)Jesucristo nicamente un hom-
murro del todo indiferente. HaY que Jesucristo, y, por tanto, dice funda- bre que posee de una manera espe-
tener en cuenta, sin embargo, que mcntalmente al mundo, de tal
<<s>> cial el espritu de Dios y al que
en un acto influyen una cantidad enor- rn:rnera que en el acto religioso el Dios adopta)> como hijo. D,efensores
cisin en la voluntad). Todo actus
lzumanus es un agto moral, Puesto me de +motivos. El ((Peso)) de un amor a Dios es amor a otras reali- principales: cristiano-judos en el s. r,
acto crece en Ia medida en que los lrdes no divinas, y viceversa. Pablo de Samosata en el s. rrr y, en
eue, ms o motivos quedan reflejamente purif,- cierta manera, Elipando de Toledo
irnplica una Aln (en la antigua lengua del y
respecto aI cados e integrados en la mayor uni- Flix de Urgen en el s. vrrr, etc.

En teologa dad posible de acuerdo con el fin ol'icnte


- hombre, humanidad, que (+monarquianismo).

5
3

L-
F

Adoracin Alegra

Acloracin. El NT emPlea con fre- pedir la reaccin del entendimiento conro el -)misterio impenetrabtre. La dro de Hales (ca 1185-1245), san Bue-
cuensia la expresin <<echarse a los y de la voluntad. Tarea biolgica: rcligiosidad vulgar convierte con fre- naventura (ca 12'1.7-1274), Pedro Juan
pies (de alguien)>> para dar a enten- conservacin e incrementacin de la c:rcrrcit a Dios en algo controlable C1ivi (ca \24,8-129i8). Punto culrni-
rJer la venerasin de un gran hom- vida. La responsabilidad en los actos y tr':rnsparente. nante: la lucha de este agustinismo
bre. Sin embargo, la teologa del afectivos o emocionales queda limi- contra Toms de Aquino, alrede-
NT la entiende como adoracin au- tada conforme a la disminucin del Agus inismo se llama en primer dor del WA.
tntica de Dios (como forma funda- uso de la razn. Iugar a determinada doctrina de la
mental del Jacto religioso en gene- grurcia atribuida, corl o sin tazn,, Ahora. En teologia,, este concepto
ral) y de Cristo nuestro Seor, ado- Agape (griego : amor). En el NT, L san Agustn (354-430), segn la no se refiere, como en la filosofa del
racin eue, segn el APoc, tiene que preferentemente, designacin del cual, el hombre en su estado origi- -+tiempo, al punto temporal indi-
tributar a Jess toda la creacin Y amor en general (+caridad); ante nal (paraso) poda querer y hacer vidual de una serie ininterrurnpida
eue, segn Ioh 4, Ya no tiene que todo, del amor de Dios al hombre Y, Io bueno sin una gracia de por s1 equi.valente en sus momentos (Platn
tributarse a Dios en un ltrgar deter- adems, tambin del amor de los eficaz, apoyado nicarnente en una y Aristteles), sino a una experien-
rninado, sino en espritu Y en ver- hombres entre s Y de los hombres a rr.yuda general de la gracia
'fras la cada del hombre de
Dios. cia religiosa fundamental. La expe-
dad; segn Pablo Y Hebr, r la ver- Dios. Es una forma fundamental es- se p,riva riencia de que el presente verdadero
dadera casa de Dios, efl la comunidad pecial del amor, puesto que se llerra ?L ste de semejante capacidad. La se rcaliza corno ahora no en la ex-
reunida, como cuerpo de Cristo, para a cabo en virtud del esPritu de gr acia de por si eficaz (a saber, toda troversin al mundo y al tiernpo,
cetrebrar el banquete eucaristico. La Dios. Por parte de Dios, en la reali- gracia, incluso la meramente suficien- sino en la entrada en s misrno, en
teologa dogmtica defiende, contra zacin de la historia de la salvacin: [c, es decir, no plenarnente eficaz) a eI transcender a1 ,espacio y aI tiernpo,
todo equivoco, que la adoracin designa la voluntad divina de crear Ia que el hornbre queda p,redeterrni- como podra decir Agustn. Algo se-
,slo es posible frente a Dios (Dz algo distinto de Dios, Y de hacerse nado sin rnrito alguno F,or su parte, rnejante es el siempre <<presente ago-
302). eso otro y de comunicarse a eso sLlpera las consecuencias dei pecado ra)) ( ge genwrirtige Nu) del maestro
En la adoracin se realiza de una otro. Por parte del hornbre, la res- original, la -)concupiscencia. Este E,ckhart y el instante eterno>> de
Granera peculiar la parte <<adorativa>> puesta gue, una Yez ms, viene asi- rrgustinismo es rnuy vulnerable teo- Karl Jaspers" En la Escritura, el aho-
de toda actitud religiosa frente a mismo dada en virtud del esPritu lgicamente en cuanto q.ue niega la ra (griego, nyn) es esencialmente una
Dios: como reconocimiento de la de Dios y que constituYe la Pefina- rosibitidad autntica de una pura dimensin lristrico-salvf,ca que vie-
diversidad infinita que le separa de nencia en la comunin con Dios Y Jnaturaleza (Dz 1516-2318). Defen- ne dada en distintos grados conao
la criatura, de su infinita santidad en la comunin de los hombres en- s^ores principales del agustinismo (con- presencia de Cristo, que en conj;nto
y majestad. Reconocimiento que pue- tre s (Rom 5, 5; 1 Ioh 4, 16; 1 Cor tra etr caXvinisffio, ->bayanismo y irnpulsa dinrnicamente de ahora a
de ser puramente interno o exterio- 13, 8-1 3). ->jansenisrno) son Ff. de Noris (1531- ahora hacia La -)parusa. Esa pre-
rizarse y manifestarse por medio de 17',4), F. tseilelli (167 5-1742), J.L. sencia de Cristo se entiende coxlno pre-
acciones strticas, pero que, Por en- Agnosticisrmo (griego-latn : teora Berti (169t6-1766). Finalmente, tam- sencia corporal de Jess en cuanto
cima ctre esta distincin, se realiza en del no conocer). Un agnosticismo bin se habla de un agustinismo en comienzo del nuevo -)en, cotrlo
el desenvolvimiento prctico de la vulgar niega la posibilidad de todo lilosofa. tienapo apostlico, como presencia
vida. Toda adoracin se dirige a conocimiento cierto que rebase la R.asgos fundamentaLes: todo cono- de Cristo en el +kerygma. De acuer-
la persoa de Dios, desde luego, en inmediata experiencia cotidiana, o cimiento humano se funda en una do con todo 1o precedente, tenemos
su total concretizacin (humanidad de de toda ciencia referida a un cono- ilurninacin inmediata de Dios; en el ahora, el instante de la decisin
Jess, presencia de la eucarista). cimiento semejante (cf., contra esto, crl nnomento de la creacin se deja- absoluta, la respuesta exigida por
No es posible ni permitido adorar +cognoscibilidad de Dios). Un ag- r'()n insertos en la rnateria princpios parte del hornbre en todo ahora
a los santos, imgenes Y objetos nosticisrno ms sutil pretende salvar l'ormales capaces cle desarrollo (ra- (Rom 13, 1 tr; S. Kierkegaard). trn la
(+santos [veneracin de los], ->im- tro religioso situndolo en un terreno tion.e's sermnales); en el hombre se t'e ora de los <<estadios>> de Kier-
genes [veneracin de las], +reli- en el que sea de antemano invulne- clr una pluralidad <e formas esen- kegaard, eI instante CIs, dentro del
quias); con todo,, pueden prestar ayu- rable: el conocimiento racional tie- n:ales (pluralismo); a la l,oluntad (al estadio cristiano, lo eterno : e Ia :ver.
da psicolgica para llegar a una ne que fracasar sin ms ante las l- :rnrr-rr') le corresponde la primaca presento decisivo y futuro, que vuel-
timas preguntas fundamentales, para r l te el entendirniento y las dems rre de nuevo como pasado. -+Ky rios,
adoracin autntica. :

dar paso a la (-+modernismo).


<<fe>> l'lcultades. Estos pensamientos se to- -)3urcro.
Afecto. Conmocin del sentimiento El agnosticismo religioso no se equi- n.ron, en parte, del rabe Avicenna
especialmente fuerte y espontnea que voca cuando piensa que a Dios en y del hispano-judo Avicebrn. De- Alegra. Sentirniento fundamenf;tl
tiende a pasar a acciones emotivas cuanto Dios s[o se le puede conocer l'cnsores rns conocidos : Guillerrno que resulta de la concordancia o r-
(impulsivas, sbitas); es decir, a im- alli donde se le conozcra y reconozca tlr Auvernia (ca I 180- 1249), Alejan- denada de lo mltiple en la existencia
()
7 l0
Alegria Ahsa

humana concreta. Esta concordancia ss. Asi con No (Gen 9, B-17; ya Al:rra (griego psykhe, latn aninca). cimiento espiritual, que es algo ms
est, en ltimo trmino, fundamen- alli es una <<alianza eterna>>); con I)rr'a entender acertadarnente la doc- que la captacin de lo biolgicamen-
tada por la armona impresa en la Abraham (Gen 15, 9-12. L7 s, con cu- trina cristiana (no platnica!) acerca te til, y que en Ia '-)trascendencia
creacin. Su punto culminante lo ya alianza se asocia corno signo la clol alma, hay que tener en cuenta hacia el ser en absoluto y, por con-
encuentra en la obra ailrorosa del '-)circuncisin). En el Sina queda tlosde un principio la distincin en- siguiente, hacia el ,-+misterio de
Creador misrno, con tro que ha reve- cerrada la alanza con todo el pue- t re ente y principio real de ser. Un ->Dios, est capacitado para la ver-
lado a su Iijo cbmo sentido y fun- blo de Israel, siendo sta propiamen- cnte es una totalidad real, que posee dad absoluta; dotada de li.eftad y
damento de la creasin, y con la que te la antigua alanza o AT, consisten- una esencia y una existencia, incluso autorresponsabilidad, que le hasen
ha orientado la creacin en orden te en la ,+ley y, sobre todo, en el un na ptruralidad de sus propiedades, algo ms que un momento de una
a ese Hijo. De ah que la alegra se ->declogo (Ex 20; 34). For fin,, con rilrtes, dinaensiones, etc. Un princi- sociedad biolgica y tcnica. El prin-
convierta en alegra en Dios y en David (2 Sam 7) se cierra la alianza rio cle ser es un fundamento intrn- cipio de tal ser hombre, eue permi-
su salvacin" mesinica, puesto que se le prornete seco de un ente, en rtud del cual te a la esencia material, espacio-
un descendiente que ha de ser Hijo ese ente, sin perjuicio de su unidad, temporal llegar a su ser propio, que
Aleiandra (escuetra teolgica de). de Dios y se garantiza la persisten- rnuestra una pluralidad de propieda- hace que se determine a s mismo
En Alejandra, ya a finales del s. II, cia eterna a la casa de David. Otras des, que no se pueden reducir las y as hace que trascienda la pasivi-
existan con toda cetteza una escue- narraciones de pactos de alianza hay runas a las otras d,e manera adecuada dad de lo material, se llarna alma.
la de catequetas y varias academias que considerarlas ms bien como o total, aunque cada una queda con- Recibo este nombre, n contraposi-
teolgicas para gente f ormada. La renovaciones y exhortaci.ones a la deterninada por el todo, puesto que cin con el principio intrnseco de
llamada Escuela teolgica de Ale- fidelidad. Con respecto a la teologa es ufi. momento de ste. 1o espacio-temporal, biolgico, de lo
jandr'a se caracteriza sumariamen- de la alianza, cf. tambin -+Antiguo Segn Ia teora cristiana, el alma ocasional y social, a 1o qlue se llama
te por su profundizacin en el mis- Testarnento. es un principo de ser, no algo in- Jmateria (no hay que confundirla
terio de la palabra de Dios escrita La traduccin de alianza>> por dependiente que es por s mismo y con cuerpo, que dice ya 1o que que-
y de ia Palabra de Dios hecha carne, testamento>> : ltima vol,untad, no quo sIo ulterior y contingentemente da constituido por el alma y la ma-
es decir, que tambin se caractenza da del todo con el ncleo teolgico cntrara en unidad con lo material. teria, como principios de ser).
por la marcada acentuacin de la di- de la alianza,, que es la <<asociaciru>. Pues el alma constituye, en unidad No siendo derivable de Ia mate-
vinidad de Jess (de aqu po,sterior- Ms bien maniflesta el dorninio so- el otro principio de1
substancial con ria dicha espiritualidad personal, hay
mente el peligro de '->monofisismo). berano de Dios, y procede de la an- hombre, con el principio de la es- que concebir este principio de ser,
En la interpretacin de la Escritura tigua traduccin griega del AT. pacio-temporatridad fsica, un ente, eI alma, cofiro sub-*_tpncial (cf . Dz
sigue sobre todo el camino de la Tambin en el NT se llama alian- el hornbre. Y de tal manera, gu 295) (no como una simple manera
alegora y de Ia tipologia (+ty pos)
^ za al proceder salvfico veterotesta- toda propiedad emprica que descu- de ser de otra realidad), como sub-
bajo el influjo de Filn. Los maes- mentario de Dios. En analoga con brimos en el hombre lleva en s la sistente, simple, es decir, como no
tros principales son Clemente de Ale- la 'Jsangre de los animales que so- carasterlstica del hombre entero (cada cuantitativo, por estar enfrentado y
jandra y Orgenes. lan sacrif,carse en los pactos de las una a su manera, como es nafural): abarcar a lo cuantitativo en el cono-
alianzas veterotestamentarias, el NT c[ -)cuerpo es especflcamente cuer- cimiento (cf. Dz 4i80 s '13'8' 1655).
Alianzar en sentido teolgico-b- sabe de una sangre con la que se sella po humano, expresin de lo personal Porque el alma existe como una au-
blico, es un concepto que designa en una alianza (Mc 14, 24),, una nue- espiritual; lo espiritual en el hombre tntica realidad, aunque nunca p-
el AT la relacin peculiar de Israel,, va alianza>> (Lc 22,, 20; 1 Cor ll, se reatriza en la espacio-temporalidad rece sin nns, sino que a lo sumo
ad-
como pueblo elegido, con respecto a 25): la sangre de Jess. En adelante histrica (representacin, imager, p&- mito nuevas maneras de actuar y de
-+Yahveh,, relacin que se basa en queda claro que la historia de la labra, gesto, sociedad) y tiende a aparecer; porque existe de manera
esa eleccin gratuita, er la que Dios salvacin (->salvacin [historia de la consumacin del hombre entero subsistente f rente a lo material; por-
I mismo se compromete como aliado lal) oficial y pblica es una conse- (+resurreccin de la carne). que tiene una autntica y valiosa
del pueblo. Aunque 1o hace de tal suencia de dos alianzas (Gal 4, 24; Enapricamente slo se puede en- significacin propia; por todo eso,
manetra, euo El sigue siendo el seor 2 Cor 3, 6-18). La teologa propia de contr ar y descubrir al hombre entero, el alma no puede identificarse, corno
de la alianza y de forma que la la nueva aliarza, cuyos miembros uno, aunque no podramos conocer- mero momento de lo material, con
relacin no puede ser anulada por on Dios y la humanidad redimida, Io con suflciente acierto y amp,litud una determinada fase de aparicin
ninguna de las partes. queda desarrollada en la epstola a si no se le entencliera como,-)per- de ste,, ni puede tampoco perecer
En la etiologa histrico-salvfica los Hebr 7-10, y precisamente bajo :i()na espiritual, dotada de individua- con 1. Por lo expuesto, Ia raz6n
del AT se describe esta alianza como un marcado reconocimiento de la lidad autntica e insustituible, que es y la fe cristiana dicen que el alma
consecuencia de alianzas particula- dignidad de la antigua alianza. Cf. lulgo ms que un caso particular de no deja de existir con la ,Jmuerte,
res cerradas con anterioridad a Moi- -)Nuovo Testamento. u na ley universal; dotada de cono- por ms que sta afecte la concien-

11 t2 li l4
Alma Analoga, anailoga entis;

cia fsico-biolgica del hombre. El Anake,falaiosis (griego : recapitu- succder); d) Billot: en el mismo acto espiritu humano slo puede alcanzar
<<alma>> goza de inmortalidad (Dz lacin), en teologa, s un concepto tlc fe, ni se aflrma el motivo extrn- eI ser en el ente, y de ta1 manera Io
738), aunque no debe sta entenderse perteneciente a la historia de la sa[- scco de razn ni la autoridad (sen- alcanza por medio de su -)trascen-
como una sencilla <<perduraci> en vacin (lo utiliza estrrecialmente Ire- cillamente conocid,a) del Dios reve- dencia, que la inteleccin analgica
la misma manera de ser que antes. neo de Lyn tomndolo de Eph 1, 10) lante, sino slo la verdad revelada del ser se convierte en La base sus-
Hay que pensarla como consumacin cuyo contenido es el siguiente: toda (aunque el motivo de razn tiene tentadora fundamental de toda cap-
supratemporal de la persorur espiri- la creacin est de tal manera vincrr- q ue estar conjuntamente afirmado). tacin (unvoca) del singular.
tual, que se <<des-ternporiz> (aus- lada a la encarnacin de Dios, que l{ oy da la teologa recalca ms la Existen dos formas diversas de ana-
zelttgt) en el tiempo en virtud de la hay que entender el acto creador :rccin luminosa, alumbradora (aun- loga: analoga de atribucin, si se
libertad, si bien es verdad que esta como preparacin para la ntima (lue no susceptible de reflexin) de traslada el contenido anlogo del con-
consumacin ser eI ltimo trmino, sociedad con el Dios hecho hombre, Ia -+gracia en la '->fe y el carcter cepto de un analogado a otro ana-
conforme a la revelacin, consu- quien en el orden fctico no slo personal de la fe (el encuentro con logado derivado. Cuando al segundo,
rnacin de todo el hombre. es ahora el objetivo de la creacin Dios en Cristo y la experiencia de su analogado le corresponde intrnseca-
Con respecto a la creacin de las y el punto culminante del gnero <<autorida> en virtud de ese en- mente no sIo la palabra y una rela-
almas particulares, of . '-+creacionis- adamtico, sino que queda tambin cuentro). cin con el primero, sino tambin
mo; respecto a suestiones ulteriores, convertido' en pecado, y como el eI contenido, se da una analoga de
cf. ,Jtricotomisrno y, sobre todo, prirnero en renacer de los muertos, Ananoga, axralogia entis. Analoga atribucin intrnseca (analoga de
-)cuerpo; -+visin de Dios. es decir, en la radical asuncin de cuiere decir que un concepto, sin atribucin intrnseca entre Dios y
las distintas fases de la historia hu- perder la unidad de contenido, pue- todo ser flnito, puesto que a todo,
Arnor. El amor pana con otro mana, redime y restaura a la crea- de aplicarse a diversos entes o a ente le corresponde el ser, y ese ser
hombre, efl la medida en que pued,a cin surnergida en e'l sin sentido total. diversos estratos del ser, exp,erimen- depende de D,ios); analogia de pro-
y deba distinguirse del amor al pr- lando una esencial transformacin de porcionalidad se da en La sernejanza
jimo (-+prjirno [amor al]), es e,l AnIisis de Ia fe se llama aI an- su sentido. (No es lo mismo que equi- analgica de relaciones entre nos
querer a una persona en cuanto lisis del acto de fe que investiga por
-+bien (valor), con el fln de poseerla qu el acto de fe, en cuanto asen-
vocidad
- una palabra tiene sentidos analogados (con proporcionalidad in-
totalmente diversos; univocidad
- un trnseca o extrnseca). Entre Dios
y gozarla. Este amor no, puede sepa- timiento de la raz6n, se apoya inme- concepto tiene sie,mtrrre un sentido y todo ser finito se da una analoga
rarse del deseo de llevar al amado, diata y postreramente en la autoridad rigurosamente idntico y cuando se de proporcionalidad propia, puesto
en s mismo, a la plenitud de su de Dios revelante y no ltimamente hace realidad slo se diferencia p,or que Dios y todo ente se relaciona
esencia. En cuanto que el amante en otro (aunque, de todos modos, propiedades extrinsecas a 1.) En el con su respectivo ser de una manera
pretende eso, toma sobre s la ta- presente) motivo de razn (- proeam' contenido del concepto anlogo que- semejante y a la yez esencialrnente
rea infinita de realizarse a s mismo bula fde). Se trata, por tanto, deL dan comprendidos simultneamente,, diversa.
(+espritu). En ambos se mani- siguiente problema: Cmo puede cn unidad lgica insep,able,, lo io- La analogia, como forma de pen-
e amor como la manera en
fiesta eI creyente, el que hace el acto de mn y diverso, lo semejante y de- sar y de hablar de iDios y de su re-
que |a inflnitud aparec,e er1 forma fe, captar inmediatamente al Dios scmejante del objeto pensado. En la lacin con nosotros y con el rnun-
finita. revelante, a ese Dios en cuya autori- analgica conveniencia y diversidad do, no es ningn truco lgico por
Con esto se dice tambin que, el dad fundamenta su acto de fe? Las dc todo ente en su -)ser se funda cuyo medio el conocimiento humano
amor humano tiene que contar so- respuestas de los telogos son: a) Ir analoga del ser, la onalogia ents se apodera de Dios, sino la descrip-
bria y realsticamente con las limi- Surez: se cree tambin en la auto- (analogia real) y la del concepto de cin del dato fundamental del co-
taciones del amado; que en la nece- ridad de Dios (esto lleva a un crculo ser (analoga lgica). Si se carga el nocimiento humano: que siernpre y
saria esperanza, que no hay que su- vicioso); b) De Lugo: la autoridad ;rcento unilateralmente en la univoci- desde un principio est orientado
primir, de una plenitud infinita, no de Dios revelante, se hace reconocible tlad del ser, la consecuencia es una y dirigido hacia el ,-+misterio ab-
tiene que hacer pagar al amado el de por s e inmediatamente, <<habla conveniencia frltima entre el ser fi- soluto, que Ie viene dado en forma
precio de la desilusin. Por el con- por s misma en la predicacin de rrito e infinito, o respectivamente en- no objetiva sin que el c.arcter de
trario, en cuanto amor humano, ha de la Iglesia, en virtud de la graaa lrc el conocimiento humano y el misterio destruya el fctico carcter
aceptarse a s mismo como el lugar de la fe (parece rebajar los motivos de tlivino. de dato, ni ste la incomprensibi-
en el que ,Dios hace valer su pleni- razn); c) Straub : la autoridad del Si, por el contrario, se rec,al- lidad de Dios. <<Porque no puede
tud, como la nica infinita, por me- Dios revelanto queda afirmada en el cr unilateralmente la equivocidad afirmarse tanta sernejanza entre el
dio de una dolorosa ausencia. Con acto de fe como motivo ltimo, aun- rlcl ser, so disgrega ste en una lti- Creador y la criatura, sin que haya
respecto al amor a Dios, cf. ->ca- que tampoco por razn de un motivo rnr diversidad y en una separacin de afirmarse mayor deseme janza>>
ridad. intelectual objetivo (como debera r:rdical. El conocirniento astual del (concilio Lateranense rv; Dz 432).
15 t6 t7 l8
I

AnaXogia frdei
ngeI
Analogia fidei, concepto que apa- temente vlido); y que el hombre es \(:gun su tatrea, su aspecto o su r,e- decisin recie,nte del rnagisterio (Hw-
rece en Rom 12, 6 y que Karl Barth capaz de actualizar en su tiempo el l:rc'it'n con Dios: <<ngeb> : mensa- mani gene'rs: D,z 2318) se dirige con-
entiende como analoga de senne- presente de ese suceso (ms aL}l, de fcr'(), ((varones>>, <<ejrcito de yahveh>>, tra Los que ponen en tela de juicio el
janza en mayor desernej anza>> en- su recuerdo subjetivo). Por 1o tanto, circito celestiab>. En la poca p,os- carcter personal de los ngeles o la
tre <la decisin humana por fe>> y se da por supuesta la siguiente s- le:r ior al xodo se los considera ms
diferencia esencial entre espritu y
<<1adecisin de la gracia de Dios>>. tructura especf,ca del acontecimien- c:xuctarnente como <<hijos de Dios>>, materia.
Entendindolo de forrna catlica,, este to: tiene que ser realizado en un (:()nro <<divinos>>, <<prncips), <<fuer-
concepto significa que no se da nin- proceso personal y tender hacia su que o carecen de
zrrs)), <<espritus>), 3. Sistem\,camente. La doctrina
guna afirrnacin de la revelacin o actvalizacin y
representacin cltica cucrpo o slo tienen un cuerpo apa- teolgica acerca de los ngele,s tiene
de la fe que no haya que entenderla en la anamnesis; tiene que afectar r cnte. Vienen como mensajeros
de que partir del hecho siguiente : qLre
desde la fe objetiva una y total de a los que clticamente lo celebran [)ios para ayudar o castigar, se ad,- Ia fuente originaria de la doctrina
la Iglesia; este concepto exige tam- y poseer una significacin salvado- judican a los hombres particulares o acerca de los ngeles no es ni la
bin que en toda formulacin dog- n&, e.d. ser una conmemoracin an- r tros diversos pueblos y tienen con revelacin divina veterotestamentaria
mtica quede claro que todos los ticipante de la salvacin futura. Se- l'recuencia un nombre propio (Mi- ni tampoco la neotestamentaria; que
concetrrtos empleados slo pueden mejante anamness (slo) es posible guel, Rafael, Gabriel, Uriel). ms bien e,n ambos se suponen di-
aplicarse analgicamente al objeto para el hombre, puesto que lo tem- Las proposiciones neotestamenta- chas entidades corno algo otrvio y
a que se refieren (-)escuelas teol- porizado (Gezeitigte's) por 1 conser- rias acerca de los ngeles estn se- se los conoce vivenciaknente en su
gicas, '->anal ogia, ,->rnisterio). Este va su validez; y tambin porque los lladas por las ideas del judasmo existencia (como principios persona-
principio 1o reconoce el magisterio hechos humanos quedan grabados en trrdo acerca de dichos seres, aunque les, creados, de la estructura de los
(Dz 1,913 2146 2315). la historia, debido a quo el factor de en general son ms sobrias. Cristo rdenes csmicos parciales). Con to-
esos hechos est plasmado e irn- tlueda situado a la diestra de Dios, do, la revolacin que se refiere a los
,dnannnesis (griego: recordacin). plantado en el cosmos y en la uni- conno el glorificado, por encima de ngeles tiene una ,funcin esencial, en
Pertenece a la esencia del hornbre dad de la historia. 'La potestad sobre todos los ngeles. La intencin sal- cuanto que se purifican en ella las
tomar como objeto de su reflexin, esa anamnesis no reside prirnaria- vadora de Dios se anuncia, incluso ideas de los ngeles que vienen de
y hacer volver a la realidad en pro- mento en los particulares, sino en la a los ngeles, por medio de la Igle- fuera y se garantiza el resto corno
vecho propio, sucesos histricos nece- Iglesia que representa a La humani- sia (Eph 3, l0).Ulteriormente se conocimiento legtimamente tradicio-
sariamente irrepetibles que sean de dad entera, y que se funda en el los considera al servicio de Cristo y nal de1 hornbre. La mencin de los
importancia para 1 y que de algu- mismo suceso salvador; puesto que de sus discipulos (Mt 4, 1l; Act 5, ngeles sirve para la aclaract1n de
na manera constituyan su fundarnen- el acontecimiento salvador hace re- 19 s), desempean la funcin de men- otras verdades ms generales y reli-
to. Ya en el AT se testifica que la ferencia a toda la humanidad. sajeros de Dios con respecto a los giosamene de mayor imp,s1*ncia:
anamness del xodo de Egipto es Locus theologcus: la causalidad hornbres en virtud de la voluntad soberana de Dios sobre las cosas, p-
la accin salvadora decisiva de Dios eficiente instrumental de la humanidad salvfica de Dios y rodearn a Cristo ligrosidad de la situacin humana.
con respecto a su pueblo, accin que de Cristo con respecto a la gracia en el juicio final (cf. Act). La revelacin no se interesa por las
todava ahora conserva su validez del hombre, a los sacramentos, a ideas ms particulares acerca de
( +pascua-banquete), analgicamente, la eucarista. No es lcito resolver la 2. Histora del dogma. Contra las los ngeles (hombres, nmeros, ran-
la anamnesis eucarstica en el NT presencia actual de la muerte del concepciones judaico-apocalpticas y go, etc.). Una angelol ogia teolgica
(geucarista), ambas como acto cI- Seor en un valor jurdico-moral griegas de los ngeles, los padres sos- queda, por tanto, clasificada en el
tico. De aqu que anomnesis pueda propio de un acontecimiento pret- tienen su carcter de criatura. Esos suceso rnico alrededor del cual gira
definirse teolgicamente como el ha- rito; en tal caso, se destruira la rngeles_, por tanto, no toman parte toda la existencia del hombre: la
cer presente solemnernente un suceso naturaleza misma de una verdadera en tra creacin del mundo (como en venida de Dios a su creacin en Cris-
de la historia de la salvacin con atlamness como tiene que serlo con- Ias distintas formas de la ,-)gnosis, to. Ese acontecimiento irnpide que el
el fin de que cobre Lrna nueva fuer- forme a la Escritura. -+Denniurgo), aunque con todo tie- hombre se restrinja a las dirnensiones
za para el que lo conmemora. nen ms poderes que los hombres. de su contorno.
En contraste con algunas celebra- ngel (griego angelos: trnensaje- Slo con motivo de una declaracin El hombre forma parte de una co-
ciones clticas de otras religiones, ro). Desde la edad media, entidad docente de la Iglesia en el concilio munidad ds salvacin o condenacin
hay que suponer aqu que el suceso suprahurnana, creada, espritu ((puro)). I-ateranense rv, que da por supuesta cuyo alcance rebasa los lmites de
es histricamente irrepetible; que no Ia existencia de los ngeles (Dz 4Zg), la humanidad. Slo desde este punto
se destruye esta irrepetibilidad; que 1. Doctrina dela Escrituro. La Es- se convierte en tesis de Ia angelol ogia de partida puede determinarse ori-
el suceso est en el presente (es critura supone, como conocidas, en- (Toms de Aquino) la espiritualidad ginariarnente la esencia del ngel:
decir, como acontecirniento permanen- tidades que reciben sus nombres prrra de los ngeles. Finalmente, una que los ngeles por raz6n de su ser
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22
ngel Antiguo Testamento

pertenecen al mundo, que se hallan los ngeles en \a historia de la sal- gustia. La aceptacin confiada de la lacin. Et mundo quedar transfor-
iituados junto con el hombre dentro vacin, etc.). rtrrgustia en la -)esperanza es una mado en un <<cielo nuevo y una
de la unidad natural de la realidad rarticilmcin en la angustia de Cris- nueva tierra>>. -)Conservacin del
y de la historia, QUe con 1 tienen Angustia es una <<situacin or[- (t portadora de la salvacin. ->Sal- mundo.
una historia salvfica sobrenatural, ginaria>>o temple fundamental QLre' vacin (certeza de la propia), -)te-
que tiene en Cristo su primer esbozo esvela al hombre su modo de en- nlor de Dios. Anticristo es, segn la Escritura y
y su meta ltima (Por lo tanto, tam- contrarse en la h istoria individuat Ia tradicin, <<el hombre sin lep> que
bin para el ngel). Sin embargo, de la salvacin. AParece Ya en el: Anima natura'liter christiana. Es se har pasar por Cristo y consegui-
p,uesto q.ue la *antropologa teol- AT, agudizada Por el hecho de que sta una expresin de Tertuliano r grandes xitos, aunque ser vencido
gica y la -)cristotroga se encLlentran el dilogo histrico-salvador de Dios (Apoc 17, 6) que significa lo si- por Cristo. No es necesario conside-
mutuamente vinculadas de manera con su pueblo no ha llegado todava guiente: Al alma se le ha dado desde ar esta doctrina como mitologa o
esencial, tambin la angelol ogia ha a su fin. All se nos Presenta en ell u n principio un conocimiento de mera tipologa para explicar la si-
de ser concebida corno mornento ln- rniedo y pavor frente a Yahveir, fren- I)ios, y Io que procede de l)ios de tuacin de lucha propia del cristiano
trinseco de la cristologia. Los nge- te a sus teofanas Y al da de su jui- csta manera podr obscurecerse, pero y de la Iglesia, puesto que la historia
tres, por su esenc,ia, son contorno per- cio, como angustia en el Pecado, r1r> borrarse. En un sentido ms am- de la salvacin y condenacin est
sonal de Ia Palabra del Padre ex- f rente a la exigencia ineludible Y plio, esta expresin trruede signiflcar: dominada por personas, y su carc-
terioriz ada y enajenacla, que es la siempre superexrgente de Dios' E'I ,t) Es propio de la esencia del hom- ter de lucha se agudiza todavia hacia
Palabra manifestada y escuchada en hIT anuncia Ia angustia redentora bre la posibilidad de conocer a Dios el fin. Por otra parte, las afirmacio-
una persona" Su dif erencia con res- con que Cristo soPorta sobre s el y la ley natural, cuyo conocimiento nes de la Escritura no excluyen que
pecto a ios hombres habra que con- cutrpable alejarniento de Dios de los cntra tarnbin en 1o cristian o. b) Tam- la palabra anticristo pueda entender-
cebirla como una vari-acin (<<espe- pecadores, Y, Por esto mtrsmo, anun- hin es de la esencia del hombre el se como personificacin de todos los
cfica>>) d"e esa esencia cornn (<tge- ru ya una angustia <<agraciada>> del estar abierto a una posible revelacin poderes histricos contrarios a Dios
nrica>>) a los ngeles y a los horn- cristiano (Z Cor 6, 4) como com-Pa- cn la historia y en la palabra (-+po- que los hombres llevan consigo.
trrres. Esencia que llega a sLI plenitud sin con Cristo (Rom 8, 7)' La tcr-rcia obediencial). c) El hombre, n
suprema y gratuita en la Palabra de la angustia
teologa sita tra raiz de su ser concreto, est codeterminado Antiguo Testamemto, antigua alian-
Dios. en el -)p,ecado original, es decir, el conjunto de la historia hu-
'rtrr za. Como magnitud histrica de tra
Desde este Punto de Partida hay la presenta como algo que no de- nrana, la tradicin y, por lo tanto, redencin, se llarna AT al perodo
quo explicar la gracia de los ngeles beria haber tenido lugar Pata eX c<lnsciente o inconscientemente, por de la +revelacin y salvacin de
como gracia de Cristo, a Cristo co- hombre, Pero que, en cambio, Pata' cX cristianismo. d) El hombre vive la humanidad en sentido restringido,
mo cabeza de los ngeles, la unidad la existencia en Cristo, es suscep- siempre y en todas partes bajo Ia que teolgicamente comienza con
originaria del mundo y de la historia tible de transf ormarse en angustla +voluntad salvfica universal de la )alianza entre Dios y Abraharn,
de la salvacin con ngeles y hombres salvadora. De esta manera queda de l)ios, est destinado a una -)rneta euo, tras una posterior reflexin, so-
rnanif,esto un elemento de la angustia .;obrenatural (-+existencia sobrenatu- bre todo proftica, alcanza su pun-
en su superordenacin y subcrdina-
cin mutuas , eI cambio que exPeri- cuasi neutral, e.d. comn a todos tros rirl), es capaz de tener fe. to central en el xodo de Egipto,
r,nenta el papel de los ngeles en la hombres Y Previo a la decisin rno- Por todo 1o dicho, el mensaje his- con la alanza entre Dios y el pue-
historia de la salvacin. Cf. tambin ral, que seala at hombre la tarea de t ti rico y explcito del cristianismo blo elegido por medio de Moiss,
asumir su propio ser en cuanto esp- unca se dirige ni encuentra a Lrn sobre el Sina, y que llega a su ple-
->demonios, *Podere,s Y f.uerzas.
n

ritu constituido corp$so-pticamen- h ombre que slo sea <<naturaleza>> nitud con la muerte y -)resurrec-
Angetrologa es el tratado teolgico t" y, as, expuesto al mundo, al tiern- rrccristiana, culpablemente cerracla y cin de Cristo, las cuales sellan la
acerca de los -+ngeles; con nnayor po y a la muerte Y, en e'llos, a la xtsiva frente a una posible revelacin nueva alianza, y& deflnitiva y per-
precisin, Ia doctrina acerca del creciente exigencia de Dios. La huida 1 -+gracia, -*naturaleza). petua, de Dios con toda la hurnani-
contorno y entorno histrico-salv- a una seguridad autnoma no eluds dad. Esta poca de la historia de tra
f,co suprahumano del hombre, como la angustia, Pe'ro la convierte en un Aniquilacin es la supresin de la salvacin tiene sus fronteras en el
rnomento de la -)antropologa teo- signo de la huida frente a Dios" cscncia y de la existencia de rn ente, espacio y en el tiempo; ternporal-
ngica, aunque codeterrninado Por Esto es vlido Por lo menos Para tra rlo tal manera eue, a diferencia de Ia rnente est limitada en sus comien-
la conexin esencial entre antrop'o- angustia dentro del mbito del g- tlostruccin y transforrnacin, no que- zos por la llamada prehistoria o
noga teolgica y -)cristologa (cf . nero humano como totalidad, si bien rlo absolutamente ninguna potencia o protohistoria, y en su terminacin
gracia de Ios ngeles como gra- el individtlo angustiado puede catre- rr rte. Semejante supresin slo po- por el NT; especialmente se restrin-
r l ir realizarla Dios. Segn la reve- ge al pueblo de Israel con exclusi-
ca de Cristo, Cristo como cabeza cer de culpa con respecto a esta huida,
de los ngeles, diversa funcin de clado el carcter neurtico de su an- l;rc i(rn, jams osurrir una aniqui- vidad; y al hacerlo deja de identi-

23
24 l5 26

L.
Antropo'Ioga
Antiguo Testamento
cuentra la salvacin Por medio de
t'irin cn el sentido literal del texto riorsticas (medicina, biologa, p,si-
ficarse con la historia de la salva- ico crticarnente estudiado (a di- cologa, sociol agia,, etc.). Una antro-
Jesucristo incluso en el AT. fess
lr ibl
cin en general, Puesto que tambin I c r cncia de la tendenca alegrica), pologa propiamente teolgica tiene
fuera del AT exista Ia +gracia. representa la consumacin de Ia y cn la cuestin de la humanidad que aparecer corno aposteriorstica,
La historia de la salvacin es- ley y deroga el AT con su sarigre'
rcrl'ecta de Cristo (de donde un futu- en cuanto que supone las afirmacio-
pecial (-+salvacin [historia de 1a]), Y de tal manera queda as (segn r ) pcligro de -)nestorianismo). Los nes acetca del hombre contenidas en
Pablo) abolido el AT, que su ulte*
(

propia del AT,, consisti en que lc:(rlogos principales son Malquin el mensaje histrico de la fe. Con
Dios se hizo sentir en su actuar rior observancia se convierte en ne- (s. rrt), Lusiano de Antioqua (s. Iv), todo, este presupuesto todava no,
histrico Y origin con su inter- gacin de Cristo y del valor salvfico
nico de su crutz. Pero con ello n0 con Arrio y los padres del arrianisffio, irnposibilita, en principio, que el
vencin el '-)monotesmo de Israel: l)iodoro de Tarso, con sus discpu- sentido que le sobreviene al hombre,
el Dios de la alianz-a, 'Jahveh, es queda desvalofizado el AT conno Pa-
lri, Teodoro de Mopsuestia y Juan desde fuera en la contingencia his-
reconocido con creciente claridad sado autntico: Abraham sigue sien-
t 'l'isstomo. trica sea la interp,retacin absoluta,
como el Dios realmente {rnico Y do el padre de todos los creyente,, los
fundamental y decisiva del hombre.
vivo. Asi Pues, el Dios del univer- santos del AT siguen siendo justos
An,tropocentrislxoo puede llamarse a Este, por su esencia, es algo que est
so pact una alianza esPecial con y testigos de la fe Para nosotros; Iodo
los escritos del AT siguen Perte- sLsterna ideolgico o astitud histricamente apbste,riorstico,, de
una nacin Pequea, Porque este r'rctica que considere al <<hombre lo remitido con toda necesidad a lo,
carnino, de una alianza partictrlar, nEciendo a nuestro libro sagrado:
)mo medida de todas las cosas)> que no puede pescindir racional-
<<1a salvacin viene de los judos>>
c(
era el camino histriio hacia una y por consiguiente niega a Dios el mento como si fuera algo no esen-
meta universal: Ia unin Y unidad (Ioh 4, 22). +Judasmo Y cristia-
:r nlor, tuerce al hombre sobre si ciab>. En toda reflexin, el homb,re
de Dios con toda la humanidad en el nlsmo.
rnismo y lo encierra en una presun- se tiene a s mismo como el his-
Dios hecho hombre. Considerado en (uosa autonoma. Todo -)atesffio, tricamente condicionado, como
s misrno, este Perodo de la sal- Antinomismo, concepcin o acti- el'

tud que discute la legitimidad Y toda incredulidad subjetiva, todo pe- <<arrojado>> (W egge'gebene) y errante'
vacin queda todava abierto hacia c:rdo subjetivamente mortal, toda fi- (Urngehende).
delante, ro es an definitivo, est validez de toda 'Dley. En esPecial
se llama antinomismo a la oPinin
Iosofa que no abre al hornbre en El hombre no puede reflejar ade-
fluctuando entre juicio y gtavta; to-
lireccin al -)misterio absoluto e cuadamente en ninguna ciencia esta.
que sostiene QUe, conforme al evan-
r

davia no ha quedado claro, en el irrcontrolable, son antropocentrismo. esencia suya concreta e histrica,
dilogo entre Dios Y el rnundo, g"lio, la ley moral no es Ya obliga-
toria para el cristiano en cuanto lrr un sentido verdadero, antrop,o- es decir, no puede despegarla de s
que la ltima Palabra no la tiene
ccntrismo significa que el teocentris- mismo en cuanto algo dado y enten-
t ((no del hombre, sino la Pala- tal. Se llama disputa antinornista no real del hombre, como todo dido a priori. Tanto ms cuanto que
bra divina de Perdn. Por esta ra- a las polmicas, dentro de1 lutera- lr ccho o actitud personal, es necesa- su esencia es una autoposesin ori-
zn, tra concretzacln social de esa nisrno, entre J. Agricola (la ley ca- ginaria: -+persona, -)encontrarse
rece de valor), Melanchthon Y Lute-
r irmente orientacin de un sujeto.
historia de Ia salvacin, que no lle- N r es posible una <<extroversin>> (el). For tanto, la antrop,ologa a pos-
ga a ser escatol gica, Puede toda- ro, en la primera mitad del s. xvl; :rbsoluta sin una vuelta a s misrno. teriori de la revelacin no tiene por
iiu quedar abolida Por la incre- y tambin a la lucha entre un grupo I :u dignidad y obligatoriedad ab- qu enfrentatrse, como con una nor-
dufidd de la Parte hurnana (dife- de antinomistas formado entre otros solutas de un acto moral se apoyan ma ajena y extraa, cotl \a auto-
rencia entre la 4sinagoga Y la por M. Neander, A. Poach, que sos-
t'n la dignidad del sujeto euo, en comprensin apriorstica y adecuada
+Iglesia). tena que el cristiano como creyente ( r.nto tal, queda fundado por sx.I del hornbre. As pues, la antropologa
est por encirna de la l"Y, aunque
r

Por eo tal alianza, de suyo,' es


t;tscendencia hacia Dios. De aqu teolgica puede tornar legtimamente'
exclusivamente una +IeY que exi- como pecador 1o est sometido, Y los
ttrc antropocentrismo y teocentrismo, como punto de partida la autocom-
ge sin ser caqaz de dar ella misrna seguidores de Melanchthon (frmula
lricn entendidos, no constituyan una prensin fica del hombre sacada
aquello de lo que hace responsa- de concordia de 1580), en la segun-
da mitad del s. xvl. Acerca de la vc rdadera contraposicin. de 1o odo histricamente y de la
ble (espritu, gracia y santidad); de fe practicada.
aqui que Produzca la servidumbre problem tsca" teolgica y enjuicia-
Antropologa (griego - doctrina
y el aguijn del Pecado. Con todo, miento del antinomismo, cf . -+ley' ;!r:orca del hornbre). Se llama antro- a) La revelacin del AT y del NT
Lt AT sigue siendo <<sombra>> de teolgica de)' rologia el intento reflejo del Jhom- contiene afirmasiones acerca del hom-
1o que ha de venir. El que con fe Antioqua (escuetra
lrrc por llegar a su autocomprensin, bre que entran en juego con obliga-
obediente confa en los insondables En Antioqua se originaron algunos :i(':r de una manera trascendental toriedad absoluta y con la preten-
decretos divinos, so adentra en la movimientos teolgicos, caractetiza'
;rrrirrstica, sea partiendo de una re- sin de ser las nicas que llevan al
misteriosa unidad del Plan divino dos ms por los mtodos emPleados
vt:lacin divin&, o bien tomando como hornbre a un conocimiento vivensial
de salvacin Por suanto espera en que P'or las tesis sustentadas; en la
crltica bblica ponan especial aten- rtrrrto de partida las ciencias aposte- de su peculiar esencia concreta e
la futura redencin Prometida Y en-
.l() 30,
28
27

L.
Antropologa Antroromorfismo
histrica. El hombre queda descrito historia, eI hombre (cristiano cre- ci lrr
connrturalmente la autorreve- Aunque es obvio que Dios poda
corno Llna naturaleza que no tiene yente) se conoce, a pesar de su l;rcion ,Je Dios en la palabra (fe-amor, crear el mundo sin encarnacin, con
igual en su mundo, y tan destacado condicin de criatura expuesta al ('r(:cr-amar) y en la +visin de todo, esto no se opone a que la
en su calidad de sujeto, que l es pecado, y en ella precisamente, co- I ) itr^. -+Natutaleza es la constitu- posibilidad de la creacin se funde
el interlocutor de Dios, y frente a 1 mo el interpelado histricamente por ('r()n permanente del hombre pre- en la posibilidad an ms radical de
todas las dems cosas, conf orme a Dios. Interpelado con la palabra de s t puesta en este poder escuchar. La
r
un enajenamiento de Dios (ya que
la voluntad creadora de Dios y, por autorrevelacin absoluta, libre y por r'url es de tal suerte, que el pecador en un Dios simple no se dan posibi-
lo tanto, en su propia y verdadera tanto gratuita, de Dios en cuanto t. incrdulo puede cerrarse a esta Iidades simplemente distintas). As
esencia no son sino <<mundo am- a su vida ms ntima. Esta afirma- rrrgente autorrevelacin de Dios. De pues, la definicin originaria del hom-
biente>>. Esta subjetividad, este su- cin es para eI cristiano, por una I r I suerte, que esta autorrevelacin
:
bre seria la siguiente: el posible <<ser
jeto, entendido como espiritu y li- parte, inmediatamente inteligible co- rtrcda todava aparecer, frente al de manera distinta>> del enajenamien-
ber-tad, como validez y sentido eter- mo afirmacin que resume todo lo lrtrrnbne ya creado, como el mila- to divino y el posible hermano de
namente individuales ante Dios, co- que oye acerca de s mismo con la gro nibre del amor personal. Milagro Cristo. Partiendo de Dios y del hom-
mo capacidad de consorcio con Dios f e; por otra, es apropi ada como pun- (lrre el,' hombre de suyo)) (por na- bre, la cristologa aparece como una
en una relacin que puede llegar to de partida de una antropologia Irrratreza) no puede exigir, aunque s repeticin radicalsima, como una sLr-
hasta el <<autntico pacto>>, que es teolgica. le: sea accesible y est, por tanto, peracin de la antropologa teol-
autnticamente dialogal, hasta llegar cscncialrnente abierto a l (->poten- glca.
a la absoluta inmediatez de la <<vi- b) De este punto de partida fun- c iu obediensial).
sin cana a cara)) en la luz inaccesible damental se deriva la qreatureidad
f ) Actualmente no existe todava
y en la <<participacin de la natura- como la ms amplia definicin del ,l) A partir de la historicidad del la antropologa teolgica en forma
leza divina>>, conociendo de la misma hombre, y etr primer lugar la creatu- <<cscucha> la palabra de Dios, la de unidad cerrada. I-o que la reve-
manera que somos conocidos; por ridad subjetiva (un modo deficiente "historicidad del hombre se hace lacin divina dice del hombre est
fi.n, esta subjetividad en suanto puede de la cual es la condicin de crea- ll lente corno nota suya fundarnen- permitido por los distintos tratados
hacerse presente como el lugar de clo que tiene lo
meramente objetivo), t:rl y corno afirmacin teolgica. As, de la teologa, sobre todo de la
la irrupcin de Dios en el mun- es decir, la infinita apertura a Dios lu historicidad del hombre se mues- -+dogrntica, sin que se haya ela-
do, como manifestacin del rnismo de lo que no es Dios como defini- I r a corr sus caractersticas de munda- borado arn reflejamente el funda-
Dios (el hacerse hornbre, la homi- cin a la Yez positiva y negativa, n idad ambiental, corporalidad, dif e- mento sistemtico de la antropologa
nzasn de Dios), convierte real- que desarrolla esos dos aspectos erl- --.- / rcnciacn sexual, unidad del gnero total.
mente al hombre en un ser que a la misma medida, frente al Dios in- lr rrnlano (-)monogenismo). Se mues-
fin de cuentas no es una pieza in- comparable. Iur tambin en el hecho de que el Antropo'rnorfismo es el uso de mo-
tegrante ms dentro de un conjunto lromhre est ordenado a la,-)comu- dos de conducta humanos para des-
cle mayores dimensiones (mundo), c) A pesar de q ue la raz6n natural rr i cla d. en el carcter agonal de su
cribir la realidad de Dios. En el
sino la totalidad misma en una puede conocer el hecho de la -)re- t: xistencia, en su condicionarniento AT se hace mucho uso del antropo-
f orma cada Yez irrepetible, sujeto, velacin (+ prcteambula fidei), el au- lri.strico y en la insuperable incapa- morfismo. Se presenta a Dios con
percona, <<existencia>>, efl
contraste tntico <<oyente>> de la revelacin t'itlrd de disponer sobre su situacin. afectos, actos, c incluso con miem-
con lo meramente objetivo y a la divina es el hombre que la recibe bros humanos (arrepentimiento,, risa,
mano. La historia autnticamente en una absoluta obediencia de fe, r') La antropologa teolgica tiene
histrica del cosmos, es decir, irre- y por tanto amorosa, posibilitada por ( r rc
, clera., boca,, nariz,, pies,
tristeza
| restar una atencin especial a
trT elctera). Con estos recursos se pre-
petible, no cclica, es un momento la autocomunicacin de Dios en la .r rr
relacin con la -)cristologa. El tende ante todo poner de relieve la
de esta historia entre Dios y el hom- gracia, y la recibe de tal manera scntido de la encarnacin slo se dinmica propia de Dios (puesto
bre; y lo es desde el principio hasta que no se eche a perder la cualidad t'rrrta acertadamente cuando se con- que aparecen aun en el lenguaje ya
el fin. La historia del hombre no de Ia palabra divina en cuanto auto- rirlcra a la humanidad de Cristo no ms depurado de los profetas) sin
es un momento de una cosmogona revelacin, ni se le minorice hacin- r'r r icamente como instrumento ltimo,

que quede borrado el desnivel cuali-
ms amplia, sino eue, al contrario, dola palabra hurnana en virtud del r lrrr(lue extrnseco, con el que hace tativo entre Dios y su creacin.
el mundo es un presupuesto que po- a priori que queda constituido en ., ir s Lr y oz un Dios que queda invi- De la descripcin antropomrfica
sibilita la historia del hombre y tiene el poder escuchar de1 hombre finito. s i lr
" sino como aquello en que se
lc de la relacin cle Dios con el mal
el fundamento de su posibilidad en A partir de esta base puede llegarse t'r )nvierte el mismo Dios (permane- se srguen, por otra prarte, problernas
esa posibilitacin; el fin del mundo a la distincin entre naturaleza y cic rrdo Dios) cuando se exterioriza de difsil solucin para la teologa
est, ante Dios, determinado por la gracia en su misrno origen. -)Gra- ) :rnonada en la dimensin de lo
(
del conocimiento de Dios. En par-
historia detr hombre. Dentro de esta cia es la capacidad apriorstica de re- rli:stinto a s mismo, de lo no divino. ticular, es inadecu ada la aplicacin
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34
l(,rlr Vrtrg 2

L*
Amtro,pounorfismo
.&po{imarisuqlo
a Dios de todo concepto hurnano, sigue una irradiacin, determinada I rccucncia, revestidas en f,orrna de Apoka{astasEs, palabra griega q.ue
que siemp,s eS una reprresentacin tambin por las caractersticas psi- irrstruccin exclusiva para los dis- signif,ca reinstauracin. En la pscl"i-
concreta. Con todo, desde el punto colgicas del visionario y de su arn- r:ipulos. tura slo aparece en Act 3, Zl, al
de vista de la trascendencia del es- biente sobre la percepcin sensible Iirente a la apocatrptica del ju-
pritu humano hacia Dios, a todo del hon'rbre. E,n este fenrneno, no
hablar de la reinstauracin de los
tl:rismo tardo, en la apocalptica dones salvficos paradisacos por obra
concepto le corresponde cierta trans- es necesario considerar dicho <<efecto>> hblica pierde terreno la descrip-
parencia en direccin a Dios (-)ana- corno obrado por Dios de la rnisma
del Mesas. En el judasmo tardo
loga). Transparencia que posibilita rnanera y en Ia rnisma medida que
cin fantstica corno reportaje anti- y en Mc 9, 12 se atribuye esta
cipado del futuro en si misrno, sin reinstauracin a Elas; en carnbio, n
un conocimiento que hay que orien- aquel influjo divino primario. Hay n significado existencial para el pro-
tat hasia Dios, si bien este cono- que aferrarse siemp,re al principio
u Mc 9, 13 Jess la atribuye a Juan
rio presente y \a indiscreta penetra- elBautista en el sentido cle una
cimiento siempre ser anlogo y de la Iglesia, de que ante presuntas ci(rn en el mistetio de Dios. Aderns, prep,aracin del puebXo en orden al
conseguido a base de negaciones apariciones no hay que presuponer cn el NT desaparece, en general , la
siemtrne nuevas. En 1, el hombre el influjo divino, sino quE hay que En Ia teologa posterior se
IVfesas.
tiene noticia de su antropomorfismo, probarlo, del mismo modo que hay
pscudonimidad frente a la apelacin la concibe como reinstauracin cle
:rl propio,-)carisma proftico. La toda la creacin,, incluyendo a pe-
y precisamente por esto llega a tras- que probar el origen divino de una utenticidad de las visiones narra-
cenderlo adentrndose en el misterio revelacin. Por lo tanto, es teolgi-
:r
cadoresn condenados y demonios, en
tlas en Ia apocalptica bblica hay un estado de felicidad perfecta
de Dios. Adems, con respecto a la camente legtmo remitir a la psi- (lue interretarla teniendo en cuenta
(apo_
katastasrls
tregitimacin del antropomorfismo y cologa la cuestin de la sobrenatu- la inerrancia de la Escritura y
reconciliacin universal).
-
con- Tal vez Orgenes y ciertamente Gre_
ante el modo en que el espritu hu- ralidad de una aparicin, habida l'orme a los principios teolgicos de gorio Nacianceno, Gregorio Niseno,
mano depende de las representaciones cuenta de que la psicologa debe, a cnjuiciamiento.propios de las -)apa-
su vez, peflnanecer abierta a una Ddimo el Ciego, Evagrio ponti-
sensibles, hay que tener en cuenta que riciones; y el contenido total, sobre kos, Diodoro de Tarso, Teodoro de
Ia intervencin de Dios en Ia histo- <<teologa de la existencia agraciada>> todo las proposiciones referentes al Mopsuestia, Juan Escoto Erigena,
ria ha de quedar testifi,cada con los (en sentido pleno, es decir, incluso en lin del mundo y al curso de la his-
conceptos de la experiencia hist- el sentido psicolgico de esta pa- algunos telogos de la edad, media
rica. De esta manera tales afirmacio- labra).
Ioria, ha de interpretarse conforme y moderna defienden cierta apo-
ir la hermenutica teolgica de la katastass. D.f. : la afirmacin po-
nes implican un grado superior en -)escatologa. sitiva cierta de una
la justificacin del antropomorfismo. Apocalptica, designacin global de apokatastasis
fue condenada por el magisterio como
un gnero literario surgido en el Apcrifos (: ocultos),, Iibros eue, hertica (Dz 2ll ,4,29 531).
Apariciones (visiolles)" En lengua- judaismo tardo y corriente tambin por azn de su contenido fantstico,
je teolgico, se llarn a ap,arciones las en el mbito cristiano, y de su con- Esta condenacin debe ser enten_
y autor he-
'rocedencia desconocida dida ciertamente como referencia po-
ri.vencias psquicas en las que obje- tenido. A la poca comprendida roje, no se utilizan en eI cutrto di- sitiva a la capacidad de decisii y
tos o personas invisibles e inaudibles, entre 200 a. C. y 80O d. C. se atri- vino ni en teologa, y que a pesar
a pesar de ser inaccesibles a la buyen 17 apocalipsis precristianos, rlc su origen judo o cristiano a
libertad del hombre y a su indero_
gablo y siempre abierta situacin de
experiencia humana normal, so ha- aunque reelaborados cristianarnente, y vcces primitivo no fueron incluidos opcin en el ms ac; negativamente,
cen perceptibles de una manera so- 11 procedentes del campo cristiano, cn el ->canon de la Sagrada Escri- so decide tambin en esta condena-
brenatural. Desde el punto de vista contando slo los ms importantes, a rA. Los apcrifos del AT (entre
Ir
cin que el hombre no puede ya con-
teolgico, hay que sostener en prin- menudo atribuidos, para darles Ia los suales la teologa catlica coloca vertirse ms all de la muerte . La
cipio quo son posibles las apariciones autoridad que les falta), a figuras im- :r muchos de los -)apocalipsis del
portantes del AT o NT, como Abra- revelacin divina no da ninguna ex_
sobrenaturales en fllanto que Dios irrdasmo tardo) son trlamados pseu- plicacin acerca de Ia manera en que
cLrnserva la libre y omnipotente dis- ham, Baruc, Elas, Isaas, Moiss, tlocpgrafos por la teologa protes-
posicin sobre las leyes naturales apstoles, etc. Dentro del AT se
Dios rcalizar su plan salvfico [->
l:rnte. Por apcrifos del AT, Ia teo- salvfica [voluntad de Dios]), que_
de su creacin. De esta manera, Dios encuentran textos de forma apocalp logf a protestante entiende, en general,
puede dar testirnonio sensible de s tica en Ez, Is, Zach,, foel, Dan; en rido desde un principio com deni-
Ios llamados escritos deuterocanni- tivo para los hombres, es decir, si
y de realidades que se encuentran el NT, el Ap,oc, el sermn de la ('()si (+canon). Por apcrifos del sern muchos o pocos los que de
frrera del carnpo de la experiencia. parusa,, Mc 13, y paralelos, con 2 N l' (evangelios apcrifos, diversos
2, l-12, y hecho se van a condenar.
El influjo divino, si se da y en la Thes numerosos pasajes lrcchos de los apstoles, muchas cartas
medida en que se cla y lleva e sueltos. El contenido de los escritos y :r pocalipsis; nulnerosos hallazgos Apolimanismo, de Apolinar, obispo
tra aparicin, es en primer lugar un apocalpticos Io forman, en general, rr portantsimos en el s. xx), tanto
influjo gratuito sobre el ncleo espi- visiones del futuro entremezcladas
rr
ds Laodicea hacia el 360, se llam
l:r tcologa catlica como la protes- eI movirniento teolgico que defen-
ritual de la persona. Influjo al que con discursos admonitorios y, con l;urlc cntienden lo mismo. da que en Cristo la segunda pcr-
35 36 tl
38

\
r
Apolinarismo Apstotr

sona divina oc,upaba eI lugar del al- fuerzos acertados y necesarios de la trl ct)filo sta detrera ser ptopiameilte 2 Cor 1,24; 4, 5; Rom 77,13; 12,7;
ma espiritual de .tress y,
p,or tanto, apologtica inmanentista no estn su- y l:rl como la quiso Jess, puede estar Act 2,0, 24 e.p.) para la fundacin y
no aceptaba plenamente la humanidad jetos a crndenacin alguna. En or- rrclrido el +voturm de pertenecer a edificacin de la cornunidad (Act 8,
de Cristo. El rnismo Apolinar quiso den a un planteamiento acertado de t'l l:r y de tener su rnisrna fe. 14 s; 15, 2; Rom 15, 15; I Cor 11,
recalclr la divinidad de Cristo, con- la apologtica inmanentista. sf . '-->
34 e.p.). Da cuenta tambin de sus
sideraba lo humano-corporal corrom- potencia obediencial, '->existencial Apsfo,I (griego apostolos derechos con respecto a la adminis-
pido de raiz, y de tal manera que sobrenatural, ->revelacin. - envia-
tlo). En el NT se da este nombre so- tracin del bautismo (Act 2, 4l;
tenia que estar subordinado al impe- h'o todo a los doce, aunque tambin 1 Cor 1, l4), de la eucaristia (Act 20,
rio de la voluntad radicalmente im- Apostasia. En lenguaje teolgico lo rcciben otros misioneros y mensa- 7-11), de la imposicin de las manos
pecabXe del Logos, sin un propio se llama apostasa al abandono total icros de la lglesia, p.ej., en el distri- (Act 6, 6 e.p.), de Ia disciplina ecle-
principio activo en Cristo. Conse- de la +fe sobrenatural; en contra- lr r de Antioqul,a; probablemente la sistica (1 Cor 5, 3-5; 1 Tim 1 , 20
cuenternente, enseaba que en Cristo posicin a ,-)herejia,, que es el aban- 'rc,gunda denominacin es anterior y pa:ssm), de sus derechos a exigir
slo se da una naturaleza consti- dono de la fe sobrenatural en ver- :r Ir primera. En eI judasmo tardo, la obediencia por parte de la comu-
tuida por la divinidad del Logos y dades particulares que entran dentro l: r <<misim> constituye una institucin nidad (Rom 15, 18; l Cor 14,37;
la hurnana carne ( -+monofisismo). del depsito ntegro de la revelacin. ;tlmitida basada en el principio : <<el 2 Cor 10, 18 e.p.).
A este propsito, el concilio Vati- nr:rndatario est en lugar del man- Se da una subsistencia o valdez
Apologtica inmanentista, designa- cano I declaraba, contra la -+duda tlrnte>>. permanente de las irrepetibles funcio-
cin genrica de diferentes corrientes positiva propugnada por G. flermes, En fuft 10, 5 (Lc 9, 2) se dice que nes de los apstoles en cuanto tes-
apologticas que aparecieron sobre que nunca catlico alguno tiene causa lcss enva a los doce llamados por tigos de Cristo; sobre todo, corno
todo en Francia a fines del s. xlx y justa para cambiar o poner en duda f',,l (Mc 3, 14 y paralelos), y Lc'6, 13 testigos oculares del Resucitado y en
principios del xx. Dichas corrientes su fe, despus de haberla recibido t'ucnta que los llam apsto1es. cuanto fundamento de la Iglesia; por
pretendian fundar la exposicin ra- bajo el magisterio eclesistico (Dz El nmero de doce indica la rei- tro tanto, eo la Iglesia se da la obliga-
cional de los ')prae.ambula fide en 17\94,). Como es natural, esa explica- vindicacin que Jess eleva sobre su cin de protegerlas. Sin embargo,
las tendencias puestas en el hombre cin se refiere en primer lugar a una rueblo (las doce tribus de Israel), al en lo tocante a estas funciones no
misrno y en los contenidos de la causa objetiva justa, puesto que en (lrre primariamente enva sus aps- existe propiamente lo que se dice una
revenacin que se acomodan a esas Ia teora de G. f{ermes se niega la tolcs con -)potestad para anunciar sucesin, y de aqu el d.f .: La -+
tendencias del hombre, por razn de eficacia de la gracia proporcionadora lr +basileia. Tras la desobediencia revelacin ha llegado a la Iglesia
la elevacin gratuitade ste. Adems, de la fe, y queda daada la -)Iglesia tlc Israel frente a este anuncio, Jess total y exclusivamente por mediacin
despreciaban o completaban los cri- como sociedad de los creyentes, que r'etendi la edificacin de su ->Igle- de los apstoles (Dz 783).
terios externos, tan apreciados en la en su misma sibilidad es un motivo siu sobre el cimiento de Pedro como Es cierto en teologa que la revela-
apologtica tradicional ( -+teologa de credilidad (Dz 1794). Mas como los apsto,les para el tiempo
c:.rbeza de cin pblica qued cerrada con la
fundamental), tales como eI milagro sea que la Iglesia viene dada co- (
| ue habia de transcurrir entre su muerte del ltimo apstol (Dz Z21)
y el cumplimiento de las profecas. mo mediadora de la gracia en el mun- y su -)parusa (Mt 16; 18 s;
rruerte yeue, por lo tanto, slo puede tener
Un peligro no siempre evitado por la do y puede darse el caso de eue, Mc 2, 19'; 8, 34; 13, 9 y paralelos; lugar una evolucin de los dogmas
apologtica inmanentista es el de por la culpa de sus representantes 14,25 e.p.).Por ms que el oficio ( +dogmas [evolucin de los]), y no
la exagerada estima del sentimiento oficiales y otros miembros de ella, se tlo apstol pueda apoyarse en la ins- una ampliacin de su contenido. Con-
y del anhelo religioso con menospre- presente a alguno como culpable, t itucin del enviado plenipotenciario f orme a esto, la teologa catlica,
cio de la inteligensia. En la medida aun sin perjuicio de su santidad sub- v de oficios semejantes propia del frente a la irrepetibilidad del punto
en que se identifi caba con las posi- jetiva global, defraudando as a sus iudasmo tardo, tal como aparece de partida, reconoce tambin un des-
ciones condenadas del'-)modernisffio, miembros como Iglesia pecadora (y l)or ejemplo en Qumrn, con todo, arrollo legtimo del oficio apostlico
fue tambin rechazado por el magis- no slo a la inversa), cabe que en un l;r relacin de los apstoles del NT en aquellas funciones que son necesa-
terio eclesistico (Dz 2l0i8' 2l'M, 23'06 caso particular (aunque no normal- tt)n Jess, que los enva, con su po- rias p,ara la persistencia ulterior de
zYA nn\ De esta condenacin que- mento como pretenda G. Hermes) lcstad especfica y con sLr funcin la Iglesia, posibilidad, de desarrollo
d explicitamente excluido el defensor se d la posibilidad de que un cat- ('()rno testigos de Cristo ante la Iglesia que viene fundada ya en el NT (Act
clsico de la apologtica inmanentista, lico abandone su fe sin culpa subje- rr:rciente, es completarnente singular. 2'A, 28. 1 Tnn 4, 1"4:; 2 Tim 1, 6). Y
M. Blondel. Al admitir un conoci- tiva (al menos dentro de su concien- I rr lglesia testifica en
el NT el sen- esto, en los ministerios del -+papa y
miento de una realidad por ((conna- cia refleja), aunque s con culpabilidad titlo del apstol como enviado de del colegio de los -+obispos, cotrno
turalidad>>, cofilo ya lo hacia Torns objetiva. Sin embargo, difcilrnente se ('risto (Mt 28, 19) y del Padre (Ioh sucesor autntico del colegio apost-
de Aquino, la encclica Humon ge- negar que en la imagen que tal suje- I l. 20; 20, 2l), conno ministro de la lico en la direccin de la Iglesia, coil
ners muestra tambin que los es- to tiene en su corazn de la Iglesia, lrlcsi;r (Mc 10, 44 s; h{t 24, 45-51; respecto a la conservacin intacha-
39 40 .ti A''
Apostotrranqtrrud e{e Em {gtes[a Arrtaais'ffii,r)

ble de la revelacin, y a su interpre- tura es propianaente apropiacin y Anciunro (diseiplna defl). Se llama cin de un rnundo perfecto. Aunque
tacin. -)Apostolicidad de la trglesia. lo que no io es, la teologa cat- :rr i a la costumbre de la lglesia sea falsa la negacin de un autn-
lica defrende el ->rnonotesnao es- rr inritiva (testificada por prirnera vez tico influjo fsico y espiritual mtuc
de [a Hglesia, como
AXrosto[cidael tricto y sostiene como d.f. que las (:n la Didakh) de no habtrar en ab- de las realiclades mundanas singula-
propiedad esencial y corno nota de personas divinas constituyen un prn- sr rluto, o slo por medio de insi- res, es, sin embargo, cierto que tanto
la ->Iglesia, designa la identidad cipio operativo nico frente al rnun- a los no bauti-
rrrrirciones (smbolos), el mundo como su curso estn Pro-
esencial de sta con la Iglesia de do (Dz 428 X0'3). Apropiaciones son, zrrdos acerca del bautismo, de la yectados conforme a un PIan divino
Ios +apstoles; identidad que no p" ej., la atribucin de la omnipo- crrcarista, del depsito de la fe en que tiene su sentido (+Providen-
carntria con el ctresarrollo espacio- tencia al Paclre, de la sabidura o lcncral, del lugar del culto divino, cial), y por tanto tienden a un fin
temporal (Dz 247 379 1686; en el v'erdad al F{ijo, de la verdad o de ctc:tera. Llega a su punto culmi- total que colmar su sentido; Y tam-
s. IV qued incluida en el credo). ia santidad aI Espritu Santo. rr:rnte en los s. rv/v. La disciplina del bin es verdad que Dios hace re-
Esta apostotricidad de la Iglesia con- Si se reconoce que la apropiacin ;r rcano nos interesa hoy en princi- dundar en bien del mundo inclttso
siste en que la trglesia fue fundada hay que tenerla muy en cuenta co- "ricrporque la comunicacin u ocul- 1o malo que hay en 1.
por Cristo en y por medio de los mo manera de hablar en 1o tocante t:rcin de ciertas cosas deben dejarse
apstoles, en que la Iglesia coincide a la doctrina de la creacin y re- rr1 criterio del que tiene autoridad Arrianismo, de Arrio, sacerdote de
esencialmente con los apstoles en dencin, tambin es verdad que no Irara mostrarlas, y cabe exigir, para Alejandria, es la doctrina hertica,
doctrina y sacramentos, en que el es lcito aplicarla sin rns ni nns scr instruido en ellas, una participa- expuesta poco ms o menos a Par-
papa y los obispos, corl continui- a la teora de la gracia. La -)inha- cin y colaboracin personatres, subs- tir del ao 315, que se ocuPaba de
dad ininterrumpida y en sentido bitacin de Dios en el justificado trayndolas en cambio a la imperti- la relacin entre Padre e Hijo en la
propio, son sucesores de los aps- (en cuanto -)autocomunicacin) muy ncnte curiosidad del simple espectador Trinidad y de la encarnaein, Pre-
toles (una sucesin verdadera, ba- verosrniknente no queda apropiada (pudor metafsico). sentando corno solucin un -)subor-
sada en la ordenacin sacramental sin ms a cada una de las personas Incluso con posterioridad a la en- dinacionismo radical por parte del
vlida, una -)sucesin apostlica flra- divinas, sino que en virtud de la carnacin y resurreccin (pinsese en Hijo, mientras que las P'roPosicio-
terial, aunque no formal, de los obis- ->gracia se da una relacin carac- Ios tetigos elegidos>), 1o santo no nes acerca detr Espritu Santo son slo
pos, se da tambin fuera de la Iglesia terstica de cada una de las personas debe ser accesible a los caprichos meras consscuenc,ias de la solucin
catlica, sobre todo en tras lgle- divinas con respecto al hombre que de una contemplacin indiferente. Por expuesta. Segn el arrianisrlo, el
sias orientales separadas de Roma). posee la gracia. Consecuenternente, cstas razones hay que alejar radi- +Logos no es eterno como el Pa-
Segrin la teora protestante, la las expresiones de Ia Escritura en crlmente de la Iglesia catlica toda dre, aunque recibe la existencia con
apostolicidad de la trglesia est ya las que se afirma que el Padre en la de lo santo, como se-
rri-ostitucin anterioridad al tiempo e inmediata-
contenida en el hecho de que la Trinidad es nuestro padre, que ei rra, p.ej., la retransmisin indiscri- mente del Padre, de manera distinta
palabra de Dios, conforme al men- Espritu Santo habita cle una rna- rninada, por televisin, de la misa. a la del resto de las criaturas, Pero
saje aposttrico, est viva en la lgle- nera peculiar en nuestros corazones, Y' esto prescindiendo de que muchas sin ser substancial del Padre. As,
sia (explicacin del snodo de Bar- etctera, fl0 son apropiaciones. \ eces representa una provocacin pa- es a la vez engendrado Y creado, e
rnen 1934). Con todo, recientemente rirl suje,tos de otras confesiones. Dios p,or participacin lo rnismo quo
so reconoce eue, legtirnarnente, la ,drausiea (Graarge). Ciurclad del slrr nosotros, entidad media entre Dios
predicacin del mensaje apostlico y de Francia que da eI nombre a un Teora de
Ax'moona preestablecida. y el mundo. Como prueba,, este Lo-
la administracin de los sacramen- snodo provinciatr (Arausicano II), (i. Leibniz para explicar
(1,646-1716) gos tuvo que hacerse hornbre, de
tos tiene que depender de un ->mi- celebrado probablemente el ao 528 la undad del mundo, supuesta ya su tal manera segn el arrianisffio, que
nisterio que se remonte lrasta el mis,- en Valence. Tienen su importan- nanadologa. Los entes singulares son el Logos ocup en Jess el lugar
mo Cristo. cia en teologa las conclusiones publi- nr(r,nadas <<sin ventanas, que slo pue- del alma, de forma que Jess careca
cadas en virtud de este snodo en rlcm trecibir un influjo real a partir de de alma humana.
Apropiacir es la e.xpresin teo- 529 que condenaban el -+sernipela- l)ios" Por 1o tanto, Dios tiene que Estas doctrinas fueron condenadas
Igica en la que las propiedades o gianismo y fueron aprobadas por el h rber ordenado de antemano el rnun- en 325 por el primer concilio de
actividades que son cornunes a las ll, en 531 (Dz }AA'a b).
papa Bonifacio tlo (quo ha creado como el mejor -+Nicea, aunque encontraron un fuer-
tres personas de la JTrinidad se La teologa de la edad media no rosible) de tal manera que las rnna- te apoyo en etr partido de los eusebia-
af,rrnan de una persona en particu- conoci estos cnones. Sin embargo, tlus, a pesar de desarrollarse sin mu- nos, que tenan muchas relaciones con
latr, aunque no corresponde exclusi- desde el s. xvl estn en vigencia Iro influjo, se ensarnblen arrnni- la corte (obispo Eusebio de Nico-
var:lente a una persona como tal. con carcter definitivo somo expre- clrrnente en un todo, ocupando cada media)" sta fue la raz6n de que
Ccn la distincin cuicladosarnente sin de \a cJoctrina eclesistica de rura el lugar lgico-fsico que le co- Atanasio, defensor principal de Ni-
elaborada entre lo que en Ia Escri- tra gracia {Dlz l73a-20'; cf. Dz 787). r rc,sponda en orden a la constitu- cea, tuvi.era que marchar al destierro

43 44 45 ',
46

L.
Arruasai'm?o Ascesis

varias veces. El arrianisrno se escin- ascensin de Cristo deben ser oonsl- tro rlol mbito de Ia +pfeza cultual. sobre s existencialmente y sin f al-
di en tres direcciones. I-Ina radical deradas en conexin con las loticias l\4otivrciones posteriores de la Biblia searnientos ese evento que pone en
(Cristo es radicalmente desemejante de las apariciones despus de su y tlcl judasmo tardo son el quedar tela de juicio todo el sentido de su
con resrecto al Padre, anhomoio,s, resurreccin (+resurreccin de Cris- lilrrc en orden a Dios y el premio existencia humana corno totalidad:
anhomo'eos), otra moderada (Cristo to), ante los <<testigos previarnente t or respondiente a la ascesi.s, como a la -)muerte. Cuando el hombre tiene
es semejante al Padre, homoios, ho- designados>> (Act 10, l4). Pon consi- crr:rlquier otra obra buena. La asce- ante Ios ojos su situacin de mortal,
moeo's)y una tercera intermedia, que guiente, dichas narraciones no dicen ris cristiana no ha de estar determi- diiendo <<s>> ante ella; cuando dice
con el concepto de s emejante en la nada acerca del dia mismo de la rr:rtlu, ni es lcito que 1o est, por personalmente el <<s>> a este someti-
esencia (hornousios, ho'motusianos, ascensin, sino que dan testimonio rrn menosprecio consciente o incons- miento a la muerte (por razn del
serniarrianos) se aproximaba al con- del dia en que la ascensin se hizo ,'icnte del mundo, por una falta de con-noorir reflejamente explcito con
cepto nuclear de Nicea de que el Hijo visible a los testigos. Fara Ies{rs, Ta lcrrltad o huida ante la tarea terrena. Cristo o en virtud de la fe implcita
es de la misma esencia que el Padre ascensin significa la consumacin de Aunque no se puede negar que en en -)Jesucristo) y realiza existen-
(homouszlosl. El arrianismo, definiti- su obra en la crrlz,, en la resurtrec- t'l cristianismo se da alguna ascesis cialnnente este ((s)), <<al anticipa>
vamente superado en el r concilio cin. Significa su glorificacin trlun- (luo es un resentimiento de1 incapaz ese rnorir que se va rcalizando parcial-
de -)Constantinopla del ao 3 81 , fal; la exoneracin de los -)podenes t): r ra la vida, el cual desprecia al mente durante toda la vida; y cuando
no slo represent un peligro como y fuerzas,, la plenitud del todo por nrundo porque es dbil y cobarde 1, yendo todava ms lejos, se ase-
doctrina hertica, sino tambin una el que es su cabeza,, y una retraain l)rrra poder dominarlo en sus verda- gura de Ia autenticidad existencial y
muestra de los riesgos provenientes csmica radicalmente soberana" Para t lcras di,rnensiones y dificultades. de la veracidad, intrinseca de este
de que la teologa se confunde con nosotros, la ascensin implca lrna l-r esencia de 7a ascesis ,especfi- aprestamiento a Ia rnuerte al apo-
la poltica, riesgos que venan des- nueva manera de presencia de Dios r :r mente c'ristiana no reside prima- derarse, por encima de lo que fatal-
de Constantino. en nosotros: en el Espritu Santo r iumente en la ascesis moral, es decir, mente se impone, de un plus de
dado a la Iglesia,, que queda sons- cn la lucha contra todo pecado, sufrirniento como elemento de la
trtculos fundamnenales. Expresin tituida en cuerpo de Cristo por rne- contra todas las fuerzas naturatres muerte, entonces ejercita el hombre
utilizada en la teolo gia protes,tante pa- dio de su ascensin. Implica tarn- rcligrosas, en el ,entrenamiento pata ascesisen sentido propio y cristia-
a designar las verdades de fe que bin pafa nosotros la apertuna del !:r adquisicin de una armona im- no. Todo esto fluye como sistema
(a diferencia de los artculos no icielo, la seguridad de salvacin rccable entre las diversas fuerzas de las aflrmaciones del NT acerca del
fundamentales) han de creerse para para la humanidad; y, con eltro, tam- tlcl hombre: es decir, no reside en tema de la ascesis, segn las cuales,
obtener la salvacin personal (->sal- bin una advertencia de quo tra u na ascesis corno medio para llegar en una misteriosa identidad parad-
vacin [necesidad en orden a la]). salvacin definitiva est todava pen- ;r Ia virtud, por ms que semejante jica, lo <<debido>>, o sea la imitacin
La distincin que sirve de base a diente y que ha de creerse esperan- rscesis sea algo muy importante y de Cristo, pasin, crutz, muerte, ha
esta contraposicin s, por lo me- zadamente en ella a pesar de Xas cst llena de sentido. La ascesis cris- de ser querido y aceptado personal-
nos, problemtica en el plano teo- apariencias contrarias. El Seor es- liana tampoco es una ascesis cltica, mente, sin que, sin embargo, esta rea-
rtico de Ia teologa, ya que la obli- capa a nuestros sentido, y la consu- cn la que el hombre ofrece a la divi- lizacin personal pueda adecuar algu-
gacin de creer se extiende a todo macin del mundo en la +parusa, rridad sacrificios, porque lo profano, na vez <<lo debido> en su total difi-
lo revelado por Dios. Sin embargo, -+juicio y ->resurreccin de la car- t'l quedar absorbido gustosarnente por cultad. Conforme a esas afinnaciones
constifuye con frecuencia un hecho ne siguen todava su curso secneto. r I mundo, se considera opuesto a lo neotestamentarias, tampoco puede
emprico indiscutible en la vida Las narraciones neotestarnentarias srrnto, y se piensa que uno se acerca darse una ascesis cristiana cien por
de los cristianos par ticulares (->fe, acerca de Ia ascensin proporcionan, ;r Dios por medio de sacrificios cien, ni constituye el camino exclusivo
-)Iglesia, ,-+bautismo de deseo). junto con el kerigma de tra gtrori- tr,'andeso pequeos. Por fin, la asce- hacia Dios (cf. los reproches que se
ficacin, r claro consuelo (cf. '+pa- sis cristiana tampoco es una ascesis hicieron a como corniln y
Jesrs,
Ascensin de Cristo es una pro- rusa [expectacin inminente de na]). nrstica, es decir, la preparacin del bebedor, Mt 11, 18 s). Por el con-
posicin del NT (Act 1, 1-14, de- sujcto (morir al mundo, &L propio trario, tiene que ser una ,-+vocacin,
pendiente de ste la narra tambin Ascesis (griego aske'ss : ejenqicio, \/(), a Ia voluntad propia, etc.) en incluso en lo toc,ante a sus formas
Mc 16, 19, y se hace alusin a ello renuncia) significa en la filosofia po- ()r (len a una misteriosa experiencia ms determinadas, p.ej., a la vicla
fresuentemente) acerca de Ia asurnp- pular estoica la liberacin de toda tk-: lo divino. religiosa. El apremio de Xas arno-
cin por Dios de Jesucristo cruci- atadura terrena en orden a comse- I-a ascesis cristiana tiene que resi- nestaciones a Ia ascesis en Pablo -y
frcado, muerto y resucitado. Y de guir la libre irnperturbabitridad del r r ms bien en la interpretacin
li en Ia cristiandad prirnitiva se explica
ta1 rnanera que en eltra se expresa sabio. Los planteamientos bbliaos de t'x cl usivamente cristiana de la exis- por la expectacin de Ia prxirna
(<<aparecs) la validez permanente de la renuncia por curnplir la vofiurntad lcllcia concreta humana como tota- parusa (+parusa [expectacin in-
su humanidad. Las narraciones de la de Dios se mueven en el AT den- I ir lrr d . El hombre tiene que tomar minente de la]).

'iA1I 48 l() 50
I

Asct[ca Ateisnmo

Ascica se llama a la discipXina Por lo tanto, si se cree en Matia r rurligno>> y liberar del maligno>>. tema en los puntos crticos de tran-
que estudia de manera cientfica y como representacin de Ia reden- '\s, el atar y desatar esta sufrciente- sicin de las sucesvas pocas del
teolgica la situacin originaria (Be- cin perfecta, habr que considerar rr ron [c testificado tanto en el AT pensafiriento, cutrtura y sociedad en
findlchkeit) y las tareas de la exis- que no es posible que la '-)resurrec- ,-r)rno en el IqT @.ej., Mc '1 ,35; Lc nos quo aparentennente queda suBe-
tencia hurnana concreta y cristiana cin de Cristo sea un Euceso indivi- I I. 12. 16; Act Z, 24; I Ioh 3, 8; rada cierta experienci a de la finitud
.en orden a su control individual duaI, ya que Ia corporeidad, como ,\ poc 9, 14 s; 2A, 1. 3. 7 e.p.). propia, encubriendo el conocimien-
cristiano (hasta ahora falsamente in- exteriortzacin del espritu efecttlada [.as terminologas expuestas no se to de nuestra finitud radical; de esta
terpretado como doctrina acerca del por eI espiritu en la materia, or t'xcluyen mutuamente, sino que ms rnanera surge la impresin de que
tender a la perfeccin). En eso se orden a una patencia ante lo otro, lrien colaboran en dar el sentido de no queda lugar alguno paa una en-
'diferencia tanto de la '-)rnstica como implica necesariarnente una comuni- :r I rr y desatar: es eI poder por el tidad distinta del hombre que sea
rle La -+teologa moral. Recibe este dad del gnero corpreo con un t (luo la Iglesia se mantiene y perdura propiamente infinita y absoluta. La
nombre por primera yez en 1655. Co- tarnbin corpreo (Mt , 52 s). Ade- c n el ,-+en seoreado por los de- critica filosfica del atesmo habra
mo disciplina, aparece en el . xvII. ms, hay que considerar que este rrclnios. Quien se entrega al malo, que exponerla, en principio, por el
nnundo, por rnedio de su historia, ,ueda simultneamente atado y ex- mtodo trascendental, poniendo de
Aseidad. Este concepto significa que es a la vez historia de 1o rna- r'omulgado (+penitencia [sacramen- manifiesto que es un escepticismo
que ,-)Dios es de s, por s, y en terial y de lo espiritual, adquiere to de la]). Quien se desliga del malo absoluto, episternolgico (crtica) y
virtud de s mismo (a se); que no se en Cristo una nLle\ra forma de exis- ror la gracia de Dios, puede quedar metafsicarnente, o que una limita-
.funda en ninguna otra cosa y eue, tencia concreta (+cielo). Tomado en r'iXldamente desatado tarnbin delan- cin positivista, pragmatista o <<cri-
por lo tanto, esencia y existencia todo su conjunto, este dogma afirma tc de Dios gracias a esa potestad de ticista>> del conocimiento hurnano al
son idnticas en El (plenitud del eue, en virtud de la asunsin de ta y esatar; se le perdona. De
: rnbito de lo experirnentable se des-
ser). En un sentido ms preciso, los Mara a los cielos, se hace ms rrqu se ileduce la explicacin doc- truyen a s misrnos, y etson por tan-
tomistas enenden el ser de Dios cLara la
situacin de salvacin ya trinal autoritativa de aquello por lo to, atr se afirma tarnbin la posibi-
como -)asto puro (ser puro como La que por la fe concibi
existente. (pno uno puede quedar atado o des- lidad de la metafsica; posibilidad
entidad prea al dualismo de esen- en su cuerpo La salvacin pafa ella rrtado, es decir, la prohibicin o la que est irnplcita en el conocimien-
cia y existencia o presencialidad, p- y para todos nosotros, sa misrna rcnmisin. to necesario del hornbre. Partiendo
sum esse : aclus purus). Los no to- concibi a esa salvacin totalmente; de aqu, en una prueba de Dios
rnistas loentienden como esencia, s, pues, una salvacin del hornbre Ateismo se llarna a la negacin de (-+Dios [prueba de la existencia de])
que en virtud de la perfeccin ab- total. Por eso este dogma tiene esen- l:r existencia o de todo (no slo ra- bien entendida hay que hacer expl-
soluta de ,Dios es a la vez actualidad cialmente un significado eclesiolgico t'ional) conocimiento de -+Dios. citas a la vez la esencia y Ia exis-
,(essenlia subsistens: q se exstens). y escatolgico. l:ste atesmo terico puede traducir- tencia de Dios, hay que poner de
o en una posicin tolerante de sus
'r manifiesto la pecrrliaridad absoluta-
Asuncin de ll{ara a los cielos. Re- Atar y desatar (poder de)" Este po- r y hasta preocupada, cuan-
lq:fiensores, rnente irrepetible de este conocimien-
cibe este nornbre el d.f. de que a der de atar y desatar no designa rlrr carece de pretensiones proselitis- to, como conocimiento del -)rniste-
la consunnacin total de 'JMara sino los poderes transrnitidos por (:r.; se llarna militante, si se consi- rio de la iniomprensibilidad de Dios
pertenece su corporeidad consumada Jess a Pedro (Mt 16, 19; tr8, 18) y r lcr a como doctrina que hay que en la analoga, y a partir de esto
y glorificada, una Yez transcurrido a los derns <<discipulos>> (Mt 18, 1). t)r opagar en orden a la felicidad de habria que hacer inteligibles la po-
ya el curso de su vida terrena (Dz El contenido exacto de este <<atar Y l;r hurnanidad y a la vez se lucha sibilidad del atesrno rnismo y de s,urs
2333). 'La tradicin, claramente per- desatar no se puede determinar con r'()ntra toda religin como error no- fronteras"
ceptible ya en el s. vrr, se funda en toda precisin y seguridad partiendo ,'r vr. Se trabla de atesmo prctico Sernejante crtica del atesmo ha-
afirrnaciones esenciales de la Escri- nicamente del NT. Segn la ter- t rrdiferentismo) cuando se da un bra que cornpletarla con una inter-
tura. La maternidad corprea de minologa rabnica, significa <<impo- rrrtdo de vida en el que no se infle- pretacin sociol gica y crtico-cultu-
Mara, all testificada, no es slo un ner la '-)excomunin (de la sinago- r(' (perceptiblemente) consecuencia ral del rnedio ambiente en el que el
evento biolgico, sino la hazafla su- ga))) o <<levantar nuevamente la exco- , , lt{una detr reconocirniento (terico) atesmo surge corno aparicin ma-
prema de su fe; en Mara y por rnuni>; probablemente significaba ,f t: lla existencia de Dios. La respues- siva, propia de las rnultitude. Ha-
Mara se da al mundo la salvacin tambin <<declarar autoritativamente>>, | ru Ia pregunta de dnde se da con bra que cornpletarla tambin con
de Cristo (V slo suya). Por eso la <<prohibin> o<<perrnitio>, deducin- i t tlu exactitud atesrno, depende del una explicacin, basada en la psico-
nglesia siernpre crey q.ue la reden- dolo ulteriormente del primer signi- ( ()rrcepto preciso de Dios que se su- ioga profunda, del <<rnecanismo ps-
cin se reaLzaba en Ia Virgen de ficado. Ms antigua es an, y co- l)( )il91. quico>>, que funde la duda y la <<irrea-
La manera ms radical y perfecta rriente en el mbito bblico, la ex- f in la historia del pensarniento, etr lizabilida> de la trascendencia
(->Inmaculada Concepcin). presin clernonolgica <<entregar al r tc i:irno &p,?rece siempre como sis- (atesmo como <<huida>> o fuga de
5t '; I 54
Ateismo Autocomunicacin de Dios

Dios)" La crtica filosfica del ates- lidad, aunque se le iuzga culpable" l ; r o [-r l [gacin en la trascendencia te buena pe;ra el sacramento (Dz 898).
rno debera ser a la vez una crtica Con todo, esta teora deja tcdava ( :r i r r(ir.rc slo se acepte y afi,rme im- Despus de Trento se discuti si la
del tes,mo prctico vulgar y filosfi- lugar para muchas matizacln"es. rlicitrrlente) detr hombre hacia Dios atricin por temor era insuficiente
co, pues eI atesmo vive esencialmen- L. Billot hace notar ia dependetrcia nrclr-rso en lo moral, de rnodo que como '-+disposicin pxima en or-
te de una mala inteligencia de lo que social y cultural del individuo con ('r r cste respecto no resulta siquiera den al sacramento de la penitencia,
es Dios. Por ltirno, habra que te- respecto a su medio ambiente y con- rtr:;ible Llna tica atea que se com- o si adems se requera un asto ex-
ner en cuenta que el conocimiento sidera razonable la hiptesis de que rlctiu en s misma aunque sea slo plcito de una caridad, por lo me-
terico de Dios slo puede perdurar rnuchos hombres <<maduros>> slgan '.,rrhfietivarnente, y, por lo tanto, tam- nos, incipiente. Cf., acerca de esto,
a \a larga si se <<absorbe)> en el <<s>> a siendo menores de edad con respec- l)()c() resulta posible un atesmo. Se -)contricin"
D,ios de la persona entera y de su to al problema de Dios. M. Blondel t rr nce rdo que alguien pueda opinar
vidantegra. y H. de Lubac acentan de ta[ maa- rf un ateo, y que en realidad
uc ,s Autenticidad de Ia Escritura sig-
La teotroga sostiene comod.f. la nera Ia referencia a Dios sotrxto esen- y cn con que sre do-
Xa absolutez nifica jurdicamente su autoridad nor-
->cognoscibilidad de Dios; Ios se- ciatr al hornbre, euo en el fondo no lrlcga a la exigencia de 1o moral mativa en lo tocante a cuestiones de
guidores del atesmo quedan exclui- puede haber ateos,, sino nisanm.ente (s i verdaderamente lo hace, cosa que fe, por el hecho de estar inspirada,
dos de la Iglesia (Dz tr801 1803-05). hombres que opinan que n0 ctreen no ha)r que suponer por el mero goz-ar de inerrancia y poseer la ca-
La Escrifura, cuyas preocupaciones en Dios. lrccho de la rectitud social y ciuda- nonicidad. Todo esto en lo que se
y luchas se dirigen no contra el ates- Sistenntica y
teolgicamemte, hay tluna de tal sujeto) afirme a Dios refiere al sentido pleno del original
nno, sino contra la idotratta, nos brin- que decir de1 atesmo: se puede dar sicndo en e'l fondo consciente de ello, (no consen/ado en conjunto) y de
da ya,, por medio de sus proposicio- un tesmo de nornbre eue, a glesar nque, en la conceptualidad obje-
;r u las transcripciones y traducciones que
nes acerca de la condicin creada de de que hable de Dios como obieto I iv'rnte \0" su conciencia explcita sean fieles al original, cuando dichos
toda la realidad mundana y acerca suyo, o no rcaliza (todavia) de rn&- in terpret errneamente lo que l escritos estn declarados por la Igle-
de la cognoscibilidad de Dios a par- nera autntica con libertad personal cal2,4. sia, en cuanto guardiana de la reve-
tirde las cosas creadas (Sap I 3; Rom la propia esencia de la -)trascenden- lacin, corno utilizables en cuestiones
1,20), un concepto moderno del mun- cia hacia Dios o en el fondo na nie- Adricicnismo es la doctrina que de fe. En crtica literaria, autentici-
do, que hace al mismo mundo in- ga atesticamente, s decir, irnpa- srrstiene que la atricin es suficiente dad de la Escritura significa que la
vestigable y controlable. Ese <<des- mente. Puede darse un atesrno que l)rrra rTn& recepcin vlida del sacra- Escritura procede en sus correspon-
encantarniento>> bblico del mundo no lo sea de vorz;s aun creyendo rnento de la penitencia. Es esencial dientes textos del autor explcitarnen-
como criatura, necesario a todo tes- serlo, ya que imp,lcitamente acepta tcnen en cuenta la historia del ion- te indicado y que el texto se ha con-
rno verdadero y piadoso, trae consi- la trascendencia,, aunque no se logra t:cpto: atricin (surge en el s. xtI) servado sin alteraciones esenciales"
go la tentacin y el peligro del ates- hacerla bastante explcita. Puede dar- c:i an principio la contricin irnper- La cornprobacin de la autenticidad
mo moderno; la tentacin de llegar se un atesmo total, pero necesaria- I ccta qomo esfuerzo insuficiente pa- crtico-literaria en este ltimo sen-
a la exp,licaci> del mundo pres- mente culpable, en el que conx 'una ur aicanzar la contricin perfecta tido Ia realizan las ciencias bblicas.
cindiendo de Dios (cf. Act 17, 22 ss, cerrazn cobarde o soberbia se rie- ,( +contricionismo), aunque en orden ->Sagrada Escritura.
junto con Eph 2,, 12 y R.om 1, 21 ss). ga la trascendencia, haciendo a[ atos- ;t cXtra; rns tarde se la concibe como
A la vista de la cognoscibilidad mo explcitarnente reflejo. CTr,[ de cicrto modo de arrepentirniento, pe- Autoaomunicacin de Dios. En tra
de Dios (relativamente fcil: Sap 13, estas diversas formas del atesmo se r:uliar y propio, serio, que reprueba ->gracia, +justiflcacin y orden so-
9) y de la <<inexcusabilida> del da en cada hombre particular 0 en e:l pecado como tal, basado en rnoti- brenatural, Dios se comuni.ca) se re-
atesmo <<insensato>> (Sap; Rom tr), una poca determinada, es un rnis- vos rnorales (p.Ej., temor ante la jus- vela, obra santificadora y beatificati-
los telogos catlicos, en general, terio que hay que remitir ilnicannen- ticia de Dios), aunque no en la ca- vamente. Pero no hace todas esas
defienden que un atesmo negativo, te al juicio de Dios. Una tica atea ridad. Esta forma de arrepentimien- cosas comunicando al hombre como
es decir, que no llega a ningn jui- puede darse en la medida en Eue te Io fue atacada violentamente por don, por medio de la creacin de la
cio cierto con respecto al problerna dan valores y nofinas de etrlos pro- l.trtero (+temor de Dios), quien la nada, una entidad distinta de El
de Dios, no puede darse por mucho cedentes, que son distintos de Dios lltrnaba ((arrepentimiento del ahor- (+ngel), entidad eue, por semejan-
tienepo sin culpa, dentro de las con- (la naturaleza personal del honmhre, t:rrclo>) (Galgenreue). Antes del conci- za analgica con 1, le revelara y en
diciones humanas norrnales del in- y todo lo que Ie corresponde, p. ej., io de Trento, la discrsin versaba
I alguna rnanera haa sus veces; sino
eliviluo. Se concede como, de hecho, la sociedad) y se pueden considerar sohtre si el sacramento de la peni- quo la esencia ms interna de la gra-
posible e incluso corno estado dura- y aseverar sin un conocimiento ex- tcncia (-+penitencia [sacramento de cia, justificacin y orden sobrenatu-
dero un atesrno positivo, s decir, plcito cle Dios. Pero si estas mor- lrrl) poda transformar la atricin en ral se puede definir diciendo que se
que est convencido cle la no exis- mas y valores han de obligar anr'so- contricin. En Trento se afirm que da Dios mismo, que el dador y el
tencia de Dios o de su incognoscibi- trutannente, slo es posible fundan es- l:r rtnicin es preparacin moralmen- don on la misma cosa; por consi-

55 _5Cr 5l 58
Autoconumiaacim de Dios

guiente, 7a criatura queda estri.cta- rnente la decisin buena de la pro-


mente santificada, justificada y bea- pia tribertad y de la obra propia han
tiflcada por la realidad ms propia de reconocer$e corno gracia de Dios
de Dios. En cranto que esta autoco- (Fhil 2, 13), y as, 1o contraro de
municacin es Ia obra absolutamente esta actitud de autojustif,cacin es
libre, que Dios no debe a ente finito ei xtasis del a.rnor que saliendo de
alguno, ni siquiera al carente de pe- s se entrega en las manos de Dios.
cado, aparece en etrla 1o que signi- Este rnismo xtasis se reconoce a s
fica decir que Dios es amor (1 Ioh rnismo como puro regalo del amor Baeciamismlo, sistema de la gra- destituyeron a Eugenio rv y eligie-
4, 8): I es el que puede donarse a de Dios hacia nos,otros y no quiere cia que recibe su nornbre de D. B- ron al antipapa Flix v. En 1448 fue-
1o finito, en su intirnidad absoluta y ya asegurarse frente a Dios <<farisai- az, O.P., y que se apoya en Toms ron expulsados de Basilea por el em-
en su neajestad inflnita. En cuanto carnente>> con un obrar autnomo. tlc Aquino (-+gracia [sistemas de la]). perador Federico rrr.
que el destinatario de1 don infinito Sr:gn ste, y de aterdo con la ma-
es la criatura flnita, la experiencia Autou"idad es el crdito o el dere- yor parte de los telogos, Dios da tsasf,Ieia (griego : reino, dominio).
del don sigue siendo creatural. Pero cho perceptible y comprobable que u na -+gracia actual con anteriori- En el NT siempre se habla de la
eI indescifrable misterio de la rela- posee una persona o cosa (p.ej., un dad a la decisin libre del hombre basleia de Dios o de los sielos (en
cin entre Dios y el hombre consis- libro), en virtud del cual puede sta (n actu prmo)" EI efecto de esa este caso,, <<cielo>> es una circunlocu-
te precisamente en que el hombre se convencer a otra persona de la ver- gracia consiste en la posibilidad ad- cin del nombre de Dios propia del
tiene que reconocer como finito y a dad de unos hechos o de la validez cluirida por el hom\re de poner li- judasmo tardo). Nosotros hablamos
la yez como <<agraciado>> con la in- de una orden, y someterla a dicha bremente un acto salllfero (-)salu- del reino de Dios, del dominio de
finita autocomunicacin de Dios verdad o validez, aunque no sean tfero [acto]). Segn Biez, esta gra- Dios. Este es eI concepto central del
mismo. innnediatamente evidentes. La ace1l* cia actual es la suf,ciente (grata swffi- mensaje bblico de la salvasin. Ya
tacin de una verdad por autoridad ciens), y s1o en virtud de otra nueva las partes ms antiguas del AT tie-
Autojustificacin no significa, en se llama -+fe, la aceptacin de una graaa eficaz distinta realmente de la nen noticia del dominio de Dios
ltimo trmino, una valoracin pre- orden por autoridad se llama -+obe- :tnterior queda puesto de hecho el sobre fsrael, sobre los dems pueblos
suntuosa de s mismo hecha segn diencia; ambas son maneras de1 co- rcto salutfero rnismo. Es decir, Dios y seores de este mundo. -)Yahveh
cualesquiera patrones, y que los cri- nocimiento mediato, puesto que se mismo opera en rtud de la ((pre- es eI rey propio de fsrael, al que ste,
terios terrenos declaran falsa, sino apoyan en la autoridad del media- mocin f sica>>, y de tal rnan era, que sirve en el ejercicio del culto y en,
aquella autovaloracin detr hombre dor. Sobre la relacin entre la filo- por su rnisrna naturaloza intrnseca, la fidelidad a la alianza. En el ju-
por la que ste se da a s mismo su sofa, que como sistema de eviden- previamente a la decisin libre, im- daismo posterior se desarrollan, so-
valor moral ante Dios por el aut- cias inmediatas no reconoce en sLI rulsa infaliblenrente a que la volun- bre todo, dos concepciones distintas
nomo cumpXimiento de la ley a par- propia realizacin autoridad alguna, tad humana pase de Ia '->potencia de la bas'ilela a) Bas'lea como do-
tir de sus propias fuerzas (cf. Phil y la teologa, cf. ->fllosofia y teolo- al -)acto libre deterrninado. De ma- minio escatolgico de Dios, que co-
3, 9), en Yez de recibir de Dios Ia gia. Para una comprensin de la fe nera rnisteriosa, este influjo no da- rniemza a existir en virtud del juicio,
verdadera +justicia ante l como catlica corno fe p,or autoridad, cf. ana la -+libertad hurnan&, y? que sobre las naciones y del fin de esta
don gratuito de Dios (->gracia). El +anlisis de la fe, ->fe. Con res- Dios con el acto dara tambin su manera de ser del mundo, o que est
abandono de esta actitud de auto- pecto a la autoridad de la -)Iglesia, cualidad de
\
libre. -)Predetermina- ya misteriosamente presente como
justifrcacin no irnplica ->quietis- cf. -)magisterio, -)oficio pastoral, cIon. nuevo -)en.
rno mstico alguno, pues precisa- +potestad. Segn el Apoc (-+apocalptica), no
Basilm. Et xvrl concilio ecumni- ha de incluirse nicamente a los ju-
co, iniciado bajo Eugenio rv eL 23 de dos en la salvacin de esta basilea.
julio de 143,1 en Basilea, se traslad b) Basttleia como reino terreno de
a Ferrara por orden del mismo papa Dios, que se instaura en virtud de
ol 18 de septiernbre de 1438 (-+Flo- la vistoria del -)Mesas sobre la
rcncia), sin que todavia se hubiera tierra. La baslea de Dios es la
esen-
Ilegado a conclusiones teolgicas im- sia de la victoria de,l -)Mesas so-
portantes. Los seguidores de1 -)con- bre la tierra. La basilela de Dios es
ciliarismo que permanecieron en Ba- la esencia de la predicacin de Je-
silca declararon como dogma la su- sfis. En Jesrs, en su actuacin (vic-
pcrioridad del concilio sobre el papa, toria sobre los -)demonios) se halla
59 61 62

Basileia
Iluul isro
ya cercana la basiLcia (Mc 1, 15 y basileia, Pablo distingue entre una vacn obrada en virtud del Espri- quo le ha sido dada, en cuant() quc
paralelos e.p.) y, con ella, la -+sal- bosileia de Cristo, que no es sino la tu de Cristo, presente en la Iglesia esa naturaleza, por razn del ntistc-
vacin de los hombres. Esta salva- Iglesia (Col l, 13 e.p.), y una basi- y por la Iglesia, del perdn de todos rio de la encarnacin, tiene unlt
cin, sin embargo, no consiste esen- lia de Dios en el sentido de la pre- los pecados ah obrado (Dz 86 l09a ordenacin objetiva hacia Cisto mis-
cialmente en el cumplimiento de las dicacin de Jess. -+Reino de Dios. 130 287 324 424 464 482 696 792 mo y, consiguientemente, como con-
speranzas puramente materiales, por 895) y de la remisin de las penas figuracin con la naturaleza humana
ms que la baslea sea la esencia de Bautismo. El bautismo es el _>sa- ete-nas y temporales del pecado santa de Cristo. posee ya una signi-
toda alegra humana (basilea cramento primero y fundamental (Dz (-+pecado [penas del]; Eph 5, 26; ficacin cuasi-sacramental.
banquete, banquete de boda), del 86 430 857 ss e.p.), y que, por tanto, Dz 464 696 792 807 904). Puesto que Contra el ->donasmo y contra
mismo modo que Jess techaza la debe entenderse en correspondencia slo el bautismo proporciona el se- los defensores de la repeticin del
concepcin poltico-terrena de la ba- estricta con el concepto catlico mis- gundo nacimiento a la nueva vida -+bautismo de los herejes, la IgIe-
slea (Mt 8, ll:' 21, 43). Dicha basi- mo de Iglesia. Es el sacramento de en Cristo, de suyo no se puede ad- sia ensea que, de por si, todo hom-
lea est presente como un grano de la regeneracin (Ioh 3, 5; cf. Ez 36, quirir esta vida sin el bautismo (Ioh bre (Dz 46 s 53 55 s 88 94 6% 712)
mostaza, como una semilla disemi- 25 s; Dz lOZ 109a ruA 695 s 933 e.p.) 3, 5; Mc 16, 16). Pero como sea que puede administrar vlidamente el
nada o como el bote de una planta purificadora y santificadora en el Es- esa vida la da el bautismo como sa- bautismo sacramental. Ciertamente,
(parbolas del crecimiento). Por otra pritu y en la gracia de Jesucristo crarnento de la participacin (dis- el bautismo solemne slo pueden
parte, se recalca q.ue la basileia es por medio de la incorporacin juri- pensada por vez primera por ese efecfuarlo deteminados ministros de
una magnitud del luturo (el rbol dico-sacral a la -+[glesia, en la cual bautismo precisamente) en la comu- la Iglesia. Ministros ordinarios son
originado por la semilla de mostaza, la vida humano-divina de Cristo ins- nidad de Cristo (l Cor 12, 13) y, a el obispo y el sacerdote; el extraor-
la cosecha de la sementera); por ella tauradora de la salvacin, como co- travs de ella, en la gracia implicada dinario, el dicono. El rito del bau-
ha de pedir el cristiano y por ella pi- mienzo nuevo y a la vez autntica- en la tangibilidad histrica de esa tismo recoge el smbolo religioso
de la Iglesia en el padrenuestro mente originario de la humanidad comunidad, por ello su necesidad en originario de la ablucin cltico-
(Mr 6, 10). cada en Adn, ha encontrado su pre- orden a la salvacin (-+salvacin religiosa. De ella tenemos ejemplos
De esa busilci,t se dice expresa- sencia incorruptible y sacramental- [necesidad en orden a la]) queda es- en el bautismo de Juan, en el de los
mente que slo se puede entrar en corprea en el mundo. Esta entrada trecharnente vinculada a la necesidad proslitos judos, en el culto gnstico
ella o se ha de heredar, que Dios la en la corporeidad sacrarnental de 1a 1

general, en orden a la salvacin, de de los misterios, en el mandesmo,


instaura o la regala (Lc 12, 32; 22, salvacin por la inclusin en el cuer- Ia Iglesia misma. etctera. Sin embargo, la idea espe-
29); de suerte que el hombrc no la po de Cristo (-+Cristo [cuerpo de]), De aqu se sigue que se da tam- cfica de la regeneracin sobrenatural
puede erigir, en contra de lo que ut- sellado y santificado por su Espritu bin una gradacin en la participa- vinculada a nuestro rito bautismal
pica y errneamente se habia venido (Dz 197 696 79O 895 933 2229), qlue cin real en la sacramentalidad no puede deducirse histricamente
sal-
creyendo en las diversas pocas den- es la lglesia, queda indisolublemente vifica del bautismo, analgicamente de cultos bautismales precristianos,
tro y fuera de las ideologas cristia- sellada (2 Cor l,2l s; Eph 4, 30) por a 1a graduacin de la pertenencia a aunque sea cierto que, dentro del
nas. Cundo vendr dicha botsileia el -> carcter bautisrnal (Dz 4ll 695 1aIglesia: en los llamados bautismo mbito bblico, puede concebirse el
(-+da del Seor, -->parusia) y quin 852 960), en virtud del cual no pue- de sangre y bautismo de deseo. El bautismo cristiano como consuma-
ser admitido a ella, slo lo sabe el de repetirse el bautismo (Dz 46 53 bautismo de sangre (-+martirio) jus- cin eminente del bautisrno de Juan
Padre (Mc 13, 32 y paralelos e.p.). 88 97 435 852 86"1 869 895 996 s). tifica al hombre, como participacin (cf . Ez 36,25), entendido este ltimo
Por lo tanto, no es posible identificar Entendiendo las cosas as, la in- real en Ia funcin de la Iglesia como como testimonio de la fe en el Mesas
a la bosileia con la .-tlglesia; por corporacin a la Iglesia es tambin testificadora de la presencia de la venidero. El bautismo cristiano v-
ms que sta exhorta a poner los fun- el primer efecto fundamental del salvacin obrada en la muerte de lido acontece por ablucin (que pue-
damentos de la busilcia., -->metanoia y bautismo (Dz 324 570a 696 864 870 Cristo. El bautismo de deseo puede de suceder como infusin, inmersin
-rle, prepara el terreno para la e.p.; CIC can. B7; cf. ->Iglesia [per- concetrirse de dos maneras: cofno o aspersin) con agua natural, expli-
->imitacin de Cristo como condi- tenencia a 1a]), pero es a la vez, en postulacin explcita del sacramento cando a la vez de palabra Ia accin
cin de la participacin en la asi el supuesto de una ->disposicin del lmutismo, vinculada a la Jcon- bautismal (<<N., yo te bautizo>>) e
leia, dirige con autoridad (-+potes- suficiente. el medio para conseguir tricin perfecta, o slo como postu- invocando a la Santsima Trinidarl
tad) a los que esperan en la bctslea, Ia plenitud de la gracia bautismal: la lacin implcilz. (-->votum). En cual- (<<en el nombre del Padre, y del Hijo,
puesto que a Pedro se le prometie- justificadora renovacin del hombre quiera de las dos hiptesis, el bautis- y del Espiritu Santo>>). Y todo esto
ron las llaves de la basilea (Mt 16, viejo (Eph 4, 22; Col 1, 10 e.p.; Dz mo de deseo justifica en virtud de con la -)intencin de hacer lo mismcr
l9); y, por ms que la Iglesia cele- 895) en la divinizacin interna y en que, en esa postulacin, el hombre que quiere hacer la Iglesia en la
bre la -)eucaista como anticipa- la asimilacin a la muerte y resu- acepta y afirma libremente, en fe y administracin del bautismo. El bau-
cin misteriosa del banquete de la rreccin de Cristo (Rom 6). Reno- amor, la naturaleza humana suya tismo puede recibirlo todo el clLrc

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Rirl.\'org. 3
l-
Bautismo Bautisnro dc los nil-s

no est bautizado, inciuso el nio de Ia Iglesia en la historia de la cana, incluyendo a telogos tan im- nios que todava no estn capaci-
que no ha llegado al uso de razn salvacin no sufre ningn menoscabo portantes como Tertuliano y el obis- tados para la profesin de esa fe.
(aunque para el bautismo de un nio a causa de esta doctrina, ya que in- po Cipriano de Cartago, defenda Ya en 1521 el magisterio eclesistico
de padres acatlicos o apstatas han cluso la gracia libremente dada por y practicaba un segundo bautismo, defini en el concilio de Trento con-
de cumplirse determinadas condicio- Dios fuera de la Iglesia y de los tal como tambin lo hacan muchas tra los mal llamados <<anabaptistas>>
nes, puesto que el nio ha de ser sacramentos es gracia del -+sacra- Iglesias orientales. Las Iglesias roma- (que rechazaban el bautismo de los
incorporado a la Iglesia). Cf. '->bau- mento originario, Jesucristo, es decir, na y alejandrina renunciaron a 1; nios y exigan un bautismo de
tismo de los nios. viene dada en El y por El; y es de tal manera que en el ao 256 se adultos con una conversin previa)
tambin gracia de la Iglesia, pues la lleg a una escisin entre ambos par- que los nios bautizados son ver-
Bautismo de deseo es un concepto Iglesia es signo de Ia presencia en tidos (controversia de los rebautizan- daderamente creyentee y que para
teolgico, que tiene su origen en el el mundo de Ia gracia escatolgica- tes) que, aunque no fue eliminada ser vlido el bautismo no necesita ser
problema siguiente. Supongamos un mente victoriosa. El contenido de de un modo ocial, qued paulatina- ratificado al llegar al uso de razn
hombre que no pefienece en sentido este concepto de bautismo de deseo mente borrada. Diversos sinodos se (Dz 868-870).
pleno a la -)Iglesia dispensadora se hace realidad en el que vive con- ocuparon do este problema, deci- Dicha doctrina se apoya en Ia
de los sacramentos, ni a su mbito forme a su -+ionciencia, puesto que diendo que habran de ser rebautiza- prctica, testificada como apostlica
perceptible y oflcial; un hombre que cumple la voluntad de Dios. Con dos los que hubieran recibido el ya en la Escritura, de bautizar una
adems no cree explcitamente en respecto al modo en que tal hombre primer bautismo con una frmula <<casa)) entera, expresin que inclua
->Jesucristo ni ha recibido el sacra- puede cumplir las condiciones de fe que no contuviera la confesin de tambin a los nios, conforme al uso
mento del -)bautismo: es posible y amor requeridas, cf. '-+Jesucristo. la Santisima Trinidad (Dz 53 55 56). del lenguaje de aquel tiempo (l Cor
que este hombre encuentre la -)sal- En la historia de la salvacin hay sta ha seguido siendo hasta hoy 1, 16; Act 16, 15. 33). En analogia
vacin? Por una parte, habria que que entender el bautismo de deseo a la actitud de la Iglesia catlica (Dz con el -+pecado original, la teologa
responder afirmativamente a esta pre- manera de -+punto de partida, que 430 860). Con ello se expresa, en ense posteriormente que, a la ma-
gunta, dada la voluntad salvfica uni- impulsa hacia la consumacin en la un caso paradigmtico, que la fe nera que se nos adscribe ese pecado
versal de Dios (->salvfica [voluntad plena pertenencia a Ia Iglesia y en verdadera en un Dios trino es tam- sin culpa personal, as la fe que ser-
de Diosl y teniendo en cuenta que el la recepcin del bautisrno, pero que, bin posible en la -+herejia, y el va de base al bautismo de los nios
evangelio hoy como ayer no llega como es propio de todo autntico bautismo queda vlidamente admi- era la fe <<ajena>> de los padres, de
a todos, ni a todos de Ia misma ma- comienzo, si se da un imredimento nistrado si en su frmula se testifica Ios padrinos y de la lglesia en con-
nera. Por otra parte, la respuesta concreto en orden a este desenvolvi- objetivamente esa Ie; como tambin junto. Esta doctrina se hace an
no puede atentar contra Ia doctrina miento pleno, implica en s mismo se pone en claro que la validez del ms clara pensando que Ia capacidad
de la necesidad, en orden a la sal- el todo, o sea la salvacin. Con res- bautismo, como Ia de otros sacra- de creer con fe, la virtud infusa de
vacin (->salvacin [necesidad en or- pecto al problema especial que, en mentos, no depende de Ia <<santidad>> la fe, tiene que ser dada por Dios
den a Ia]), de la ->pertenencia a la este sentido, representan los nios del que lo administra o 1o recibe en cualquier caso. Tambin es decisi-
Iglesia (cf. tambin -)cxtra ecclesam que mueren sin bautismo, cf. ->limbo. (cf. adems -+sacramento, -)opus vo el pensamiento de que la gra-
nulla solus). operatum). tuita capacitacin para un proceder
La Iglesia, desde la edad media, Bautisno de los herejes. Esta ex- libre y salutfero es un puro don de
ensea que la necesidad de la recep- presin no se refiere al -)bautismo Baufismo de los nios, Segn la Dios; don que, de hecho, aunque
cin del sacramento (del bautismo) administrado por una persona no doctrina explcita de Ia Iglesia, el no necesariamente en cuanto al tiem-
puede ser reemplazada por el ->ua- catlica, sino que es un trmino tc.. -+bautismo es eI sacramento de la po, precede al obrar del hombre.
tum sdcramenfi, o deseo de recibir el nico de la histoia de la Iglesia con incorporacin del hombre a la Igle- Esta voluntad salvfica de Dios indi-
sacramento. Analgicamente, tambin el que se designa el siguiente pro- sia. De acuerdo con las palabras de vidualmente pensada, que tiene que
la necesidad de la pe.rtenencia a la blema teolgico, planteado en el s. ur.' la Escritura, esta incorporacin en dar primero la vida para que sta
Iglesia puede quedar sustituida por si los convertidos procedentes de el bautismo supone la profesin de pueda realizarse y desarrollarse, que-
el votum ecclesae, o deseo de perte- una comunidad hertica han de ser la fe de la Iglesia. De aqu se deriva da prometida y adjudicada al nio
necer a la verdadera Iglesia de Je- bautizados al convertirse, caso de un problema, puesto de nuevo sobre de un modo histrico y formal en
ss (Dz 3818 413 796 847 898 1032 que antes hubieran sido bautizados el tapete en la teologa protestante el bautismo omo don y como obli-
ll; CIC can.73l 1). En 1'949, el por un hereje; o si basta la prctica desde el fin de Ia guerra, a causa gacin; pues no hay que esperar la
Santo Oficio declaaba que, si se de la readmisin acostumbrada con de la decidida posicin negativa de anuencia de la fe para que se hagan
dan fe y caridad, este deseo no nece- los catlicos apostatas, es decir, la K. Barth contra el bautismo de los realidad ambas cosas. La Iglesia
sita ser explcito, bastando el deseo penitencia eclesistica (-.>penitencia nios, y abordado por la teologa prohbe administrar el bautismo, fuc-
implcito (NRs 398g). La funcin [sacramento de la]). La Iglesia afri- catlica: si pueden ser bautizados ra de peligro de muerte, al nio dc
61 68 69 70
I
Bayanismo
v Bihlica (lcokgirr)

ctrya educacin cristiana nc se fiene parable de la -+esperanza, puesto tumcntc dcl Dios que bendice (Gen una cliiica bihlica olr.jctir.itmcnt,' itr\-
garanta alguna. que Io bello (tal vez con frecuencia I, 22. 28). EI deseo impetrativo de tificada, que no se enlrentc llcutral-
inconscientemente) se ama por nece- csa bendicin de Dios, manifestado mentc, de manera pseudocicntifica.
Bayanisrno, nombre que recibe 1a sidad en su relacin con lo infinito, cn la oracin del hombre o de la al factwn teolgico que represcntx
doctrina del telogo M. Bayo (1513- que est presente en todo lo bello, Iglesia, se llama tambin bendicin la -+Sagada Escritura como tota-
1589), pocedente de la escuela agus- iomo causa ejemplar y promesa. (con frecuencia sc realiza en una lidad.
tiniana, segfrn el cual Dios no poda Todo ente es bello en sentido origi- determinada forma litrgica: -+sa-
negar al hombre los dones del ->es- naio. La belleza crece en razn cramentales). Ya el AT conoce tales Biblica (teotogla). Como ciencia rc-
tado original; en vitud del pecado directa de la vida. lendiciones pronunciadas por los pa- lativamente autnoma, Ia teologa
original, este orden queda radical- En lo anorgnico aparece ms o triarcas, padres de familia, reyes, bblica representa una necesidad en
mente trastornado: el hombre cado, rnenos como simetria, rroporcin, ar- sacerdotes en el culto, etc. Tambin la tcologa catlica contempornea;
sin gracia, peca necesariamente en monia o en cuanto funcional; en lo cl NT las conoce; as Cristo, los no slo desde el punto de vista de
lodo lo que hace, incluso cuando orgnico, como vitalidad y ritmo; apstoles, etc., bendicen no raras una distribucin cientca de la teo-
aspira a la virtud por s misma. Por en su grado supremo es propia del r.eces. Pueden pronunciarse tambin loga. sino tambin por la importan-
lo tanto, slo tiene libertad paraele- ser absolutamente bello, Dios. Si la cou ocasin de tomar a su servicio ci de la cosa en s, por la posicin
gir entre valores indiferentes; hasta teologa actual, fuera de algunas runa cosa por parte del propietario peculiar e irrepetible de la -rSagra-
la -+concupiscencia involuntaria es excepciones, como H.U. v. Baltha- (-)consagracin de cosas) o en Ia da Escritura. Es verdad que 1a *>dog-
pecado. Al justificado se le condona sar, no presta ya atencin alguna tl'ansmisin de un cargo. mtica catlica debe tambin ocupar-
el castigo merecido por ello. En 1567 a la belleza, en contraste con su tra- se de proposiciones de fe obligatorias
fueron condenadas 79 proposiciones dicin (desde Plotino, San Agustin, Biblica (crilica). Se llama crtica que no se identiflcan inmediatamenie
de los escritos de Bayo (Dz 1001- Pseudo-Dionisio, San Buenaventura), iiblica a la investigacin cientfica y sin ms con las afirrnaciones de
1080), para poner fin a la discusin con todo, lo bello est todava de de la Biblia con ayuda de los mto- Ia Escriturr: est, en efecto, regulada
iniciada, sin decidir si algunas de alguna manera presente en la litur- dos histrico-criticos, y valindose de por el --+magisterio, una de sus
ellas se pueden entender crtodoxa- gia y en el arte sacto. Algunos pun- las ciencias profanas, sobre todo, fuentes y
normas es la -+tradicin,
mente, tos de partida para una teologa de de la historia, arqueologia y filologa.. y existe una verdadera evolucin
la belleza se encuentran sobre todo Si es inaceptable la citica liberal de de los dogmas (-)dogmas [evolu-
Dcatitud designa la totalidad de la q l )mistica nupcial (Cantar de Ia Biblia, que estudia sta a base cin de los]). Mas, con todo eso.
consumacin definitiva del hombre los cantares. en el AT), y, desde de un a priori histrico y losfico la Escritura no es una fuente del
entero, engraciado, en el orden so- ah. tambin en la eclesiologia. Los del todo inadecuado, en cambio hay conocimiento dogmtico sencillamen-
brenatural. Es decir, -+visin de ->pratumbultt f ldei podrian tambin que considerar como necesaria una te equiparable a las dems.
Dios, -+resurreccin de la carne, <lespertar la atencin sobre la belle- crtica bblica que est objetivamen- Estrictarnente, en cuanto exgesis
definitiva -->basilea de Dios (-+cie- za de la ->revelacin como totalidad. te justificada. Semejante crtica pue- teolgica, y no en cuanto exge-
lo) en la ->comunin de los santos Ciertamente, no puede darse una ac- de contribuir no poco a la aclara- sis histririca o filolgica, tambin la
consumada (-+escatologa). En lti- titud cristiana meramente esttica cin de problemas hasta ahora no teologa bblica,. lo mismo que el
mo trmino, se piensa esto mismo (Kierkegaard), puesto que lo bello lesueltos. Como crtica textual, ha resto de la dogmtica, tiene que
en las bienaventuranzas del -+ser- puro slo reside en Ia ->salvacin hecho notables progresos en Io que considerar a la Escritura en la Igle-
mrin de la montaa, si bien en l futura; mas, para el creyente, la :rtae a la reconstr.rccin del texto sia bajo la norma (<ms prxima))
todava no aparece claro el conte- bel\eza es por Io menos Ia esencia trrmitivo. Como crtca literaria in- de la declaracin actual de le fe
nido exacto de <<ser bienaventurado>>, secreta del mundo, en cuyo corazn vestiga la poca, el autor, caracters- por parte de la Iglesia docente auto-
tle ser aceptado por el Dios que salva. (Mt 12, 40) no est el siervo de Dios ticas literarias y objetivo teolgico rizada por Cristo. Pero precisamcnte
sin forma ni belleza (Is 53, 2), sino dc cada uno de los libros biblicos est declaracin actual y oficial de
Belleza es, segn Toms de Aquino, la -)doxa divina en rirtud del su- (cl'. -+gneros litcrarios). Itrabiendo la {e por parte de la Iglesia tiene
el resplandor de la -)forma; una frimiento del siervo de Dios. t'omenzado la critica bblica en su lugar en un recurso continuo, necc-
propiedad esencial del -iser, in- I'orma liberal y racionalista (s. xvtt- sario y siempre nuevo a la concrc-
mediata y necesaria, perfectiva de Bendicin. En cuanto que todo lo rrx). la actitud del magisterio cat- tez permanente del origen y punl()
todas las dems. Propiedad que fc- bueno existe por la palabra creadora lico frente a ella lue ms bien de de partida de esa declaracin o kc-
ticamente es inseparable de la -+con- de Dios (-+creacin, Jconservacin roscrva-, y la de los telogos adversa. rigma, concretcz que Dios ha g:rrrrn-
templacin, en la que el hombre del mundo), el cristiano reconoce to- I)cnr, a partir de la encclica de tizado como <<pura)) y que cs prr-
descansa complacido, ms all de do lo bueno que encuentra en su I'o xrt (1943), la Iglesia nrisma quie- fectarnente distinguible de le rclliz:-
su deseo; pero qlle es tambin inse- camino como <<bendicin>>, concre- rc y exige (Dz 1192ss 2302 2329) cin de Ia doctrina poslcriol tlo lrr

'11 1a l1) '7t

b.
7

Biblica (teologia)

Iglesia. Dicha concretez se da en cendenlal del ente en general y de-


la Escritura y slo en ella, puesto signa lo que conviene a la forma
que la tradcitin, en su estado pura- de un ente, orientada a un fin (y de-
mente objetivo, independientemente bido a esa conveniencia es apeteci-
de la funcin diacrtica del magiste- do). Dentro de ese concepto de bien
rio, no ofrece ninguna garanta de entra en primer lugar el ente en si: C
pureza en lo tocante a sus ingre- en cuanto que apeteciendo se pone
dientes puramente humanos. Pues la en su realizacin o actualidad esen-
Calcedonia, ciudad del Asia Me- por calificar haya de designarse como
distincin entre tradicin humana y cial, es nticamente bueno para si
divina por un recurso a la tradicin, (bonum sb). En ese concepto entra nor, en la que tuvo lugar el cuarto verdadera o como falsa, se dan cali'
es un acto propio del el 8 ficaciones positivas o negativas; estas
magisterio tambin ulteriormente todo lo que concilio ecumnico, desde de
mismo que recurre, y as supone ya ayuda a dicha realizacin esencial octubre hasta el
1.o de noviembre ltimas reciben El nombre de censu-
la diferencia entre la norma mate- (bonum alter). S un ente viene dado del ao 451, siendo PaPa Len I. ras. Aqu citaremos slo las ms

rial y lo normado. En En l se formul el dogma cristo- importantes.


esta medida, a a si mismo en orden a la autorreali-
pesar de la persistencia de una tra- zacin libre (+libertad) en el hori- lgico (-)Jesucristo) siguiente: Je- Una proposicin es <<de fe divina
dicin divino-apostlica, la Escri- sucristo, -+Logos de Dios hecho si esta clara y explicitamente conte-
zonte del -)ser absoluto, la bondad
nida en las Iuentes de la fe abso-
tura es fuente y norma cualificadas ntica de dicho ente es lo ontolgi hombre, es una personu g dss -+na'
y singulares de ia declaracin actual camente bueno, es decir, un bien turalezas que se dan en esa Persona lutamente obligatorias. Su contrario:
de la fc por parte de la Iglesia; y, moral objetivo (bonum honestum), de manera inconfusa, inmutable, in- error en la fe divina. Si tal ProPo-
por 1o tanto, tambin de la dogm- y en cuanto que ene dado en el divisa e inseparable (Dz 148). Esta sicin ha sido adems establecida
tica, que viene normada por aqulla horizonte del ser absoluto, es un doctrina se defini en contra del por el magisterio de la lglesia, su
a la vez que la prepara trabajando a y -+nestorianismo (dos personas en califlcacin es (<de fe divina y cat-
<<valor>> absoluto: puesto que, en
su servicio (Dz 1942). cuanto que, un ente (bien) entra Cristo; cf. ->feso) y en contra de lica>>.Su censura: formalmente he-
De aqu que, si toda Ia dogmtica dentro de la finalidad necesariamen- la teora de Eutiques (las dos natu- rtica. Si esa misma proposicin ha
escucha, en y con la Iglesia jerr- te implantada con la esencia del hom- ralezas se confundian en Cristo for- sido propiamente definida Por el
quica, la palabra de Dios revelada bre; puesto que el hombre en auto- mando una sola: estricto -Jmonofl- magisterio extraordinario (papa, con-
en la Escritura, cosa que tambin posesin consciente y libre se encuen- sismo). Len, cuyos Iegados Presi cilio), es <<de fe definido>' <<De fe
dieron el concilio, lo ratific (meramente) eclesistica>> es la pro-
tiene que hacer la Iglesia oficial para tra ante Dios <<de manera absoluta>>, Por
entero, a excepcin del canon 28, posicin que, en cuanto tal, no se
hablar acertadamente, entonces ocu- es decir, no como medio referido a
rre un hecho que de otra manera otro, por todo ello, corresponde a to- en el que se reconocia la igualdad la considera como directamente reve-
no acontecera. Asi, y slo as" es do ente una validez absoluta, un de prerrogativas entre Roma y Cons- lada por Dios, pe.ro que esta garan-
la dogmtica algo dirigido y no diri- tener que, que no anula la libertad, tantinopla, aunque ocupando sta el tizada por el magisterio infalible
segundo puesto (Y dejando de lado (-+doctrina catlica [verdades de]).
gente, oyente y no dictaminante, co- sino que la presupone y la llama a
mo ocurre con sus dems funciones una decisin determinada en cuanto a Antioquia y Aleiandra). Se le opone la censura de: error en
de carcter histrico>> y <<especulati- al contenido. Por tanto, valor moral la fe eclesistica. Una proposicin
Catrificaciones (censuras teolgicas) es <<prxima a la fe>> (Proximum
vo>>. El punto de partida puro del objetivo es primariamente la -.>per-
kerigma de la fe, que sigue presente sona espiritual (Dios y hornbre); se- son juicios fomulados por los telo- fidei) s segn la doctrina general se
en la Escritura, sigue siendo todava cundariamente, todo lo dems, en 8os o en ciertas circunstancias por la tiene como verdad Propiamente
el magislerio, accrca de proposiciones revelada, aunque todava no ha sido
1o siempre nrs grande y amplio, lo cuanto que de alguna manera puede
doctrinales (verdaderas o falsas), para propuesta clara y definitivamente io-
que posibilita y domina una y otra ser til al valor moral objetivo pri-
vez el progreso. Y esto a pesar de mario, en orden a la aflrmacin recta eslabtrecer grado de seguridad con mo tal por la Iglesia. Se le oPone
ser -+punto de partida. En la vuelta de su autodaticidad, objetividad, que se puede reconocer su concor- Ia censura: sospechosa de hereja.
o
dancia o contradiccin con 1a doctrina <<Teolgicamente cierta es la pro-
a 1" no en una compilacin de pa- tambin en orden a su actualizacin
de la revelacin divina. Esas califi- posicin cuya veracidad o inclusin
sajes demostrativos, consiste Ia teo- o reconocimiento. El ->acto espi- en la revelacin o conexin necesaria
loga bblica. ritual libre, que se refiere a tal bon- caciones se expresan en frmulas
concisas ya acuadas. Sin embargo, con ella no ha sido todava del todo
dad moral objetiva asistindola en
Bien (lo bueno, la bondad) es en reconocimiento y realizacin, es sub- no existe un sistema obligatorio de clara y definitivamente expresada por
primer trmino una propiedad tras- jetivamente bueno (bonum morale), calificaciones, No siempre ni en to- el magisterio, si bien su negacin
das partes se entienden de la misma sera manifiestamente, o segfin el
manera. Segn que la ProPosicin juicio ms o menos unnime de los
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77
E
(lltott
Clificaciones (ccnsuras teolgicas)

tclogos, la negaci(rn de una verdad cin en Ia Sagrada Escritura de los li- bin en el NT libros muY aPrecia- nroblenra dogmtico (y tle histtrr ia dcl
de fe o, por lo menos, una amenaza bros a los que corresponde la --;ins- dos, pero cuya canonicidad ha sido irema) en torno al canon curtsir(c
indirecta a semejante verdad; as piracin y que son norma de la [e. discutida, llamados <<deuterocanni- cmo ha de entendersc llt
".r'aua,
revelacin acerca del carcter ins-
suelen ser conclusiones teolgicas de cos>> (Hebr, Iac, 2 Petr, 2 Ioh, 3 Ioh,
diversos gneros. Se le opone: pro- l. Dat'os p<tsitivrs. Esta recopila- luda y Apoc). La necsidad de que oirado v de la canonicidad, y ct'rmtr
in de tambin el conoci-
posicin teolgicamente falsa o teme- cin tuvo lugar por etapas. La -+ley el magisterio definiera el canon se "ntenderse
raria, error teolgico. (: Torah, Pentateuco) aparece ya en origin con las dudas que los refor- miento de esa revelacin (apostlica)
Otras calificaciones de menor im- la promulgacin de Esdras (proba- madores protetantes y tambin algu- Dor oarte de la lglesia, Para que
portancia se entienden por s mismas. blemento del ao 398 a.C.) como nor- ros catlicos (Erasmo de Rotterdam) L.tc oble hecho aparezca como his-
Doctrina comn entre los telogos, ma de la fe para Israel. Los libros expresaron sobre la canocidad de toricament verosmil y sobre todcr
y
opinin probable, opinin <<piadosa>>, profticos alcanzalr este rango en el algunos libros de la Biblia, o sobre compatible con la formacin lenta
del canon. Pues, Por una
opinin tolerada, opinin que hiere siglo II a.C. El canon actual del AT, su carcter autoritativo. Esto lo llev fluctuante
Ir sensibilidad religiosa, opinin in- incluidas las <<dems Escrituras, tan a cabo el concilio de Trento (1546), parte. la r..:velacin- tuvo que quedar
sidiosa, provocadora de escndalo, altamente apreciadas incluso en el al exigir el mismo respeto Para los cerreda con la primeta generaclon'
ctctera. El sentido ltimo de estas NT, aparece ya con seguridad en un 45 iibros veterotestamentarios y los 27 <<con la muerte de1 ltimo apstol>>,
calificaciones es tanto la proteccin snodo judo tenido en Jabne el ao del NT, en virtud de que Dios es de tal manera que la Iglesia puede lle-
de Ia fe como el evitar la confusin 100 d.C., aunque no se puede probar el autor de todos ellos (Dz 783 ss; sar a una mayor claridad con respec-
enlre la verdadera revelacin divina Ia inclusin, en sentido estricto, de cf. Dz 1809). Io u unu revelacin' pero no recibir
y las opiniones teolgical. algunos libos en el canon judt'r una nueva; Y, Por otra, la Iglesia ha
(Tob, Iudith, Mac. Sap, Ecci, tsar y II. Teologa. Todas las acciones fluctuado en muchas cuestiones de
Camino, Al hombre, <(ser que las partes griegas de Esther y Dan), salvcas de Dios nos son conocidas la constitucin del canon durante
deviene>> por su misma constitucin, aunque s es seguro que eran muy por la revelacin divina, autntica- larso tiemPo, hasta llegar a su fija-
se le impone y se le exige una evo- considerados. A partir de Sixto de mente proclamada e interpretada por .iO'n d.nnitiua. Este hecho di[cil-
lucin religiosa orientada en un de- Siena (t 1569) reciben estos libros el el magisterio eclesistico; tambin co- mcnte podra explicarse sin una nue-
terminado sentido; por tanto, pueden poco afortunado nombre de <<deute- nocemos asi el que Dios sea el autor uu .ev"lucin, si la revelacin ori-
expresarse con la imagen del camino rocannicos>>. La validez normativa de la -+Sagrada Escritura Por mc- rinaria al respecto en la poca apos-
(cf. Act 9, 2) la posibilidad y la se deduce, de manera meramente hi:;- dio de la -+inspiracin' Que los libros ioli"u (qr" forzosamenle luvo qrre

tarea de esa evolucin que, susten- trica, de las citas de dichos libros. de la Escritura estn insPirados Y, existir) hubiera consistido en propo-
tada por la -+gracia de Dios, Ileva De este modo se justifican los cornien- por tanto, son cannicos, 1o sabemos siciones particulares y explcitas so-
al cristiano hacia su consumacin zos del canon neotestamentario por inmediatamente por Ias declaraciones bre cada uno de los libros en cues-
definitiva en la -)visin de Dios las citas que se encuentran en los del magisterio, que da Ie de Ia reve- tin. Por 10 tanto, el Problema con-
1->cielo, ->beatitud). Necesidad, evo- primeros padres de la Iglesia y auto- lacin divina como fuente originaria siste en ver si se puede pensar en una
lucin, finalidad del modo de vida, res eclesisticos de la primera mitad de este saber. En este sentido, la revelacin originaria tal que, Por
de la conducta, quedan as expresa- del s. ll. El primer catIogo oriodoxo lglesia se ha atribuido siempre el de- una parte, hubiera tenido lugar en el
das en la metfora del camino. En del NT es el llamado canon dc Mu- recho de definir el canon, en cuanto liempo apostlico y' por otra' fuera
cuanto que toda forma de vida puede ratori, en el que faltan, sin embargo, que seal algunos -;apcrifos como de tal manera implcita. que su ex-
concebirse como <<camino>>, como cinco epstolas apostlicas del canon tales y emiti juicios aclaratorios acer- nlicacin necesitara tiempo y acon-
conducta vital, puede hablarse de actual. Tal catlogo es de proceden- ca del canon. La distincin entre t".iera entre fluctuaciones (+dogmlrc
dos <<caminos>>, el bueno y el malo, cia italiana y data de la segunda iibros deuterocannicos y protoca- [evolucin dc los]). Si de artemano
el estrecho y el ancho (Mt 7, 13). mitad del s. rr. Con respecto a [a per- nnicos (estos ltimos indiscutidos) ," pon" en la esencia de la Escritura
En cuanto que para los cristianos, tenencia de algunos libros particu- es, de hecho, Primariarnente una el que haya sido esencialmente que-
cn su scguimiento de Cristo (-+imi- lares al canon neotestamentrio. se cuestin de la certeza de la Iglesia rida oor Dios como momcnto dc la
tacin de Cristo), Crislo mismo es estuvo fluctuando durante nrucho sobre Ia inspiracin de Ios respecti- constitucin que El dio a Ia lglesia
el fundamento, la fuerza y Ia meta tiempo; en el occidente, hasta los vos escritos y no desemPea PaPel nrimitiva como norma del futuro' Y
de su vida, es El el camino por anto- aos 380/390 d.C.; en oriente. hasta alguno en las decisiones dei magiste- ,s ia insniracin de la Escriturl
nomasia (Ioh 14, 6). el s. vtt, por lo menos en 1o tocante io acerca de la extensin del canon. sgd5 6jginarian'lente revelada en lrt
a1 Apoc. El primer canon completo Lo mismo puede decirse de la cues- revelacin dcl hecho ms amPlio dc
Canon (de origen semita : caa, del NT lo ofrece Atanasio de Ale- tin acerca de la canonicidad de cier- que la Iglcsia primitiva es nortna(iv:r'
medida, patrn). Como trmino tc- jandra, el ao 367 d.C. De n:lnera tos breves textos existentes en el cor- "n
.." i"on quedara explcitamcnlc
nico teolgico, designa la recopila- anloga al AT. se distinguen tem- pus transmitido de la Escritura. El revelaCo aquello de dondc llt Iglcsi:r
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1i 80 8l
r
Canon Crrisrur
podria ir conociendo poco a poco a la posesin necesaria de Ia gra- cuanto que esta caridad que se da y sin hacer maniflesta su existencia
los lmites del canon de la Escritura cia y se la ofrece. a s misma a Dios ha sdo libre- con claridad absoluta, Las realiza-
sin una nueva revelacin. Lo que mente creada por Dios al crearla ciones espirituales dichas, en cuanto
(y no porque) Ia Iglesia reconoce, Cardiognosis (giego : conoci- con el hombre; en cuanto qlre su todava no informadas por Ia caridad,
entre los escritos de aquella poca, miento del corazn) es un concepto capacidad de llegar a la intimidad en cuanto virtudes <<informes>>, pue-
como objetivacin de la Iglesia pri- de la metafsica del conocimiento ms entraable con Dios, como amor den preceder a la caridad en el de-
mitiva (y de su pasado veterotesta- escolstica y tambin de la mstica. de hijo y de amigo en contraste venir histrico-personal del hombre
mentario), queda, por lo tanto, reco- Designa un don especial, con cuya con el amor servil, se hace posible como un comprometerse que no es
nocido tambin como momeflto cons- ayuda puede conocerse el estado mo- slo por la autodonacin previa de todava total, y preparar la realiza-
titutivo de la Iglesia primitiva y, por ral y religioso de un hombre,, es Dios al hombre; en cuanto que para cin de la caridad. Cf. ->amor.
consiguiente, tambin como inspirado decir, su relacin con Dios, produ- poder corresponder verdaderamente,
y cannico. cido o causado en una decisin li- de rnanera <<congenial>>. a esa autodo- Carisma (griego : merced, don
bre. Segn ia teologia catlica, ese nacin (para ser <<digio), ha de gracioso), a) et el NT, designa Ia
Car cter, enc'ter sacramental (grie- conocimiento no puede adquirirse. scr soportada nor esa misma; y salvacin gratuita o indebida en ge-
go kharakter: distintivo) designa ese Por naturaleza es propio de Dios, en cuanto que tambin ah significa neral; b) en el AT y en la actual
<<signo ospiritual e
indeleble gra- tal como lo testifica la Escritura, y una superacin por parte de Dios terminologa teolgica designa, cuan-
bado en cada cristiano por medio en los individuos es un '-)caxisma del egosmo culpable del hombre, do se emplea en plural, los efectos del
del -+bautismo, ->conflrmacin y que en el caso concreto no es fcil esa caridad es -)gracia, -+<<virtud in- Espiritu de Dios en el crcyente sin-
->orden (la validez permanente de deslindar de los fenmenos parapsi- fusa>>, que est inseparablemente vin- gular, que nunca pueden ser exigidos
estos sacramentos, que es indepen- colgicos. culada a la -+justificacin (Dz 800 por el hombre, ni pueden ser pre-
diente de la actitud subjetiva del 821). En cuanto qus la caridad, el vistos por los rganos oficiales de la
individuo) (d.f.: Dz 852). La doc- Caridad, amor. Con esta palabra arnor del hombre a Dios, depende Iglesia, ni pueden alcanzarse por
trina del carcter sacramental tiene entiende el cristianismo, sobre todo del amor divno (agape = caritas) la recepcin do los sacramentos; aun-
su fundamento bblico en el <<se- el catolicismo, la total y libre reali- que prdigamente se abaja a lo infe- que siempre y en cualquier lugar de
llo>>(-)spftragis) de Dios, con el que zacin esencial del hombre, del hom- rior entregndose de forma desin- la tierra p,ueden conjeturarse o pre-
estan sealados los elegidos (Apoc bre entero, tal como de hecho ha teresada (no encendindose ante un sumirse, puesto que pertenecen a
7, }.8). San Agustn fue el primero sido pensado y llamado por Dios, <<ideab> previamente dado: eros); y la esencia necesaria y permanente
que la elabor en conexin con el en virtud de la cual este hombre sri suanto que ese amor del hombre de la Iglesia, de la misma manera
hecho de que los sacramentos citados es integrado en Dios y puesto en a Dios toma dentro de s al pr- que la jerarqua y los sacramentos.
quedaran reconocidos como irrepe- su gracia (justificacin) y en la sal- jimo amado por Dios, en la parti- El carisma, en contraposicin a las
tibles. En su indelebilidad, ese carc- vacin; rcallrzacin que se presenta cipacin del amor de Dios hacia ->virtudes, apunta a hacer visible y
ter sacramental antecede a la deci- como aceptacin de la -)autocomu- 1, ha de entendene tambin como creble la Iglesia como <<pueblo santo
sin humana y a la historia salvifica nicacin libre y exhaustiva de Dios, -)agape. de Dios>> y as' es un complemento
personal del individuo; la vocacin en la fuerza de esa misma autoco- Puesto que esa caridad es el acto del ministerio eclesistico en su fun-
siempre interna, invisible, gratuita, municacin, Puesto que esta reali- total y fundamental del hombre, que cin propia. Las formas de manifes.
propia de la persona particular, re- zacin esencial acontece en direccin todo lo integra, constituye, por una tacin del carisma pueden preverse
mite ms bien, mediante la llamada a ese Dios que se entrega libremente parte, el conjunto de lo que puede a partir de su esencia histrico-
salvflca de Dios, a la publicidad his- a s mismo y puesto que tiene carc- erigirse al hombre como accin salu- salvfica y eclesiolgica. Asi, en el
trica de la Iglesia y de su culto. Por ter de dilogo y de respuesta, Dios tilera, mas por otra parte, tiene que tiempo apostlico se manifest, so-
lo tanto, el culto de la Iglesia es mismo es concebido como la caridad, explicarse en Ia plenitud mhltiple bre todo, como sbiduria, ciencia,
la patentizacin sible de la vo- el amor (1 Ioh 4, 8). de realizaciones espirituales. distintas potencia para hacer milagros, discer-
luntad amorosa e incansablc de Dios En cuanto que Ia esencia del hom- entre s y distintas tambin de la nimiento de espritus, gobierno de la
y de su aceptacin por parte de la bre es autotrascendencia (personal) cariCad (-)fe, -+esperanza, -)con- comunidad, don de lenguas (cf. prin-
Iglesia como totalidad (-+sacramen- hacia lo superior (como persona), esta tricin, ->justicia. etc.). Realizacio- cipalmente 1 Cor 12-14). Siendo,
to); y esto porque el culto de la realizacin esencial es caridad, amor nes que, <<informadas>> por la caridad, pues, imprevisibles sus formas, el ca-
lglesia es la actualizacin de la vo- desinteresado de benevolencia (en pueden ser su perceptibilidad misma, risma debe ser descubierto y aceptado
cacin permanente del bautizado, con- contraposicin al amor de concupis- un criterio de su autenticidad e in- una y otra vez, siempre de nucv.l
Iirmado, ordenado. El carcter sacra- cencia, amor de un bien que sirve de dicio de su crecimiento, sin que por (Dz 2288). Teniendo en cuenta quc
mental es distinto de la -+gracia momento o de medio para afirmarse ello hayan de ser sencIlamente idn- precisamente la novedad dc una firr-
misma, aunque remite al cristiano a s mismo [justificadamente]). En ticas. con ella (Dz 801 819 839 1525) ma (p.ej., el movimiento dc la po-

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Carisma Caustlirlrl
breza en la edad media) no puede cacin de los principios generales ai Catolicidad. Es sta una propiedad es el que por primera vez predica de
hacerse valer como argumento con- caso particular; en teologa moral, esencial y caracteristica de la finica la Iglesia el adjetivo <<catlic).
tra Ia eclesialidad dcl carisma o al caso de conciencia concreto. -less r,erdadera Iglesia de Cristo. a) En
contra su procedencia del Espritu. se propuso ya el adoctrinamiento dcl prirner lugar, signiflca que la -tlgle- Causalidad. Era ste un tema ca-
Por el contrario, ha de reconocerse individuo: cmo puede y debe acon- sia esl abierta, y tiene que seguir pital de la filosofa griega, originado
esa novedad (aunque debe probarse tecer su decisin personal atenden- a todos los hombres sin
cstndolt-. por la pregunta siguiente: Qu es
cuidadosamente) como nuevo impnl- do a las circunstancias concretas, a lmile alguno espacial o temPoral lo que <<mueve>>, es decir, cambia un
so del Espritu de Dios, que quie- sus disposiciones, a su manera de ser hasta el final de la historia, de tal ente? De algo que preexiste (-+ma-
re confrontar a la Iglesia militante particular y al quehacer que indivi- manera que pueda decirse obligato- teria) surge algo nuevo por medio
con su presente histriio siempre nue- dualmente le propone la -+tica exis- ria para todos. Las razones que fun- de una nueva -Jforma intrnseca.
vo, y vincularla a ste con mayor tercial. La casuistica se manilista dan ea apertura son la voluntad sal- Asi, materia y lorma son considera-
intensidad, es decir, de un modo ms ya, desde san Fablo, como pate cons- vca universal de Dios (-+salvifica dos como -+principios intrinsecos.
diferenciado. titutiva irenunciable de la etica y [volund de Dios]), la redencin de Puesto que la modicacin de uno
de la pastoral. Por otra parte, ir mo- todos ios hombres, fundamentalmen- por medio de otro siernpre ocurre en
Carfago. El xvr sinodo de Cartago, ral catlica no estuvo ni esil libre te obrada en Jesucristo, y la accin direccin a una meta (-)fin), la ac-
4tr8, antes errneantente llamado mi- de una supervaloracin de la ca- del Espiritu Santo. La Iglesia tiene cin misma y el fin son las @usas
Ievitano, formul nueve cnones con- sustica ni de su exageracin. La que estx abierta de tal manera, que externas del devenii. El problema de
1ra el -)pelagianismo (Dz 101-109). casustica lleva entonces a los escr- conflrme el pluralismo intahistrico, la causalidad fue repensado con ma-
La doctrina teolgica de esos cnones pulos, al vaciamiento de decisiones querido por Dios, de los diversos yor precisin por Ia escolstica, que
fue aprobada p.or el papa Zsimo. que deberan ser verdaderament pcr-
circulos privados y pblicos existen- Iormul el principio de causalidad:
Hoy da se duda si tal aprobacin sonales r, finalmente, al predominio tes en las diferentes pocas, de suer- todo ente finito no es el ->ser mis-
fue una verdadera ->definicin (cues- de un pensarniento legalista acristia- le que su mensaje y formas eclesis- mo; de ahi qlle es contingente, es
tin importante en la actualidad, no, si se la considera como irnico ticas'de vida no puedan circunscri- decir, no necesario (-+contingencia);
debido a la discusin acerca del paLrn de lo que debe hacer u:. cris- .hirse
a un mbito determinado de luego, si existe en realidad, tiene que
-+limbo). 1.iano. estar producido por una causa (efi-
cultura. a :orLa raza determinada, etc',
con exclusin de los restantes. b) Ca' ciente). Filosficamente. este princi-
Castidd designa en la teologia ac- Catecismo (griego kateklten : cn- tolicidad signiflca, adems, que la pio est apoyado por el de cbntra-
tual la conducta ordenada frente a sear oralmente). I-Ioy dia recibe este Iglesia de Jess est en posesin de diccin: lo contingente no esta, por
1o sexual. Ms particularmeDte, cas- nombre el libro con el que s; em- la plenitud de la ->revelacin de Dios su esencia misma, determinado al ser:
tidad en el matrimonio es la configu- prende la enseanza elementaX de la en Cristo. puede ser y no ser, puesto que su
racin de lo sexual, que 1o integra doctrina cristiana. Desde ei :c " \'tlt El orncepto de catolicidad o uni- propia esencia no es la razn sufi-
en el sentido y la dignidad del queda separado de la <<historia sa- versalidad queda ya esbozado en los ciente de su ser. Luego, si existe, ha
hombre total y de su relacin perso- grada>>. Un catecismo puede trieger a
escritos del AT y del judasmo tar- tenido que ser determinado al ser
nal-espiritual con el otro cnyuge. ser un documento importante del do- en los que se habla explicita- por otro. Si no estuviera determina-
Fuera del matrimonio, castidad sig- magisterio ordinario, si y en ci-ranto mente de la voluntad salvflca de do al ser por otro, estara detemi-
nifica la renuncia consciente a toda que est autorizado por un 'rhispo Dios respecto a todos los pueblos. nado al ser, puesto que existe, y a
actuatrizacin libre de la fuerza ge- con-ro compendio de la predicaciiin Esta se impone ya en la vocacin de la vez no estaria deterrninado al ser,
nerativa. Frente a un latente ->ma- de la fe. Con todo, una verdaci nrr Pablo como apstol de los gentiles puesto que, por hiptasis, no tiene
niquesmo y a un -gdualismo hostil se convierte en infalible u oblig;Lto- (fundamentalmente: Eph 2, ll-3, ll). causa alguna. Esto sera contradicto-
al cuerpo, que no es raro en Ia igle- ria por el mero hecho de quedar afrr- La catolicidad es algo ya profesado rio. Por 1o dems, esta doctrina slo
sia, Ia teologa escolstica, con To- mada en el catecismo, pues ningn en los smbolos cristianos de la fe aporta algo a la teologa, si de ante-
nrs de Aquino, califica de bueno catecismo se compuso con el fir-r de (fines del s. rt: Dz 1). En el tiempo rnano se ha iomprendido qu es ei
nor naturaleza el placer sexual, y proponer solamente verdades inia-li-
considera una virtud su actualizacin bles y obligatorias; por el con!.aric,
de los santos padres, 1o mismo que ->ser, en la autorrealizacin del es-
hoy dia. la catolicidad designa ms piritu humano. Si el ser no quedara
ordenada en el matrimonio. Con res- suele presentar indistintamcnte rin de antemano avistado y asentido en
bien el aspecto cualitativo interno.
Irecto a la teologa de Ia castidad distinguirlos entre s -)dogmas, r'cr- En el tiempo floreciente de la apolo- el pensamiento. que necesariamente
corno forma de vida. cf. -+virginidad. dades de -tdocfrina catlica. r.erda- gtica, indicaba ms bien la univer- acontece en su horizonte; y si el ser
des tecrlgicamente ciertas. et.., se- salidad externa y fctica de la Igle- no sustentara el pensamiento, enton-
Casustica, Teora. a menudo cien- grn aspectos histricamente rndi- sia. Ignacio de Antioqua, en su eps- ces la aplicacin teolgica del prin-
tficarnente estructurada, de Ia apli- cionados. tola a los cristianos de Esmirna 8, 2, cipio de causalidad a Ia relacin en-

87 qt
89 90

t l
E
Causalidad (licci: rlt.li:

tre Dios y el mundo nunca llevara -)<<bosileia del cielo no signifique Ienguaje de la teologa,, cuando des- mana y nita, Por la misnlr csc,)er;r
a un concepto verdadero de Dios. que el NT asionte espacialmente en cribe la esencia mismo del cielo y de la criatura, la ciencia tJc tlichir
Cf. ->Dios (prueba de la existen- el cielo la soberana de Dios al fin de la beatitud en Dios, cbmo -+vi- alma es flnita. Su acto supremo cn
cia de). de los tiempos, puesto que dicha sin de Dios (los tomistas) o como la ->visin inmediata de Dios, es la
soberana queda caracterizada por amor (-+caridad) radical y personal entrega de s misma al -+i51s.
Certw,a. Seguridad (ausencia de la trandormacin gloriosa de toda la (los escotistas) entre Dios y la cria- incomprensible de Dios. Puesto quc
duda) del conocimiento, que se per- creacin en un nuevo ciclo y en una tua. Tomadas ambas concepciones el modo de <<encontrarse en s o con-
cibe como fundada, y que reside en nueva tierra. conjuntamente, se hace tambin claro sigo>> de un ente debe ser pensado
el sujeto que conoce. Se dide en cmo puede concebirse la beatitud correspondientemente a su respectivo
a) evidencia inmediata, si un objeto 2) En teologa, cielo puede ser como diferenciable, sin que por eso grado de ser, la -+unin hipostti-
se muestra inmediatamente o si un una metfoa para explicar la pleni- deje de ser beatitud total. Lo salva- ca del alma humana con el Logos
contenido conceptual se presenta in- tud de -rsalvacin del hombre defi- do definitivamente por la sola gracia divino implica tambin necesaria-
mediatamente como obvio; b) cer- nitivamente salvado en Dios. Si se de Dios sigue determinado por lo mente, desde su mismo principio, la
teza obligante, si quedan inmediata- puede llamar <<lugan> a este cielo o obrado histricamente, por aquello autoposesin de ese estado de unin
mente excluidas toda -+duda y toda no, depende de la manera en que la en que se convirti dentro de la his- inmediata en el alrna humana y, por
inseguridad fundada; c) certeza es- Jmateria sea a su vez definitiva- toria, y es amado y consumado por lo tanto, tambin la ->visin de
tricta, aunque libre, o certeza moral mente salvada por Dios. No hay Dios en la medida y <<formato>> que Dios inmediata, aunque no necesa-
propia, si el sujeto ve que est mo- nada revelado acerca de este asun- alcanz en su historia. La teologa riamente beatfica en todos los aspec-
ralmente justificado desterrar una to, fuera del hecho de la resurrec- dice tambin que el hombre es sal- tos. Partiendo del origen de esa vi-
duda que todava le puede quedar cin de la carne. De ninguna mane- vado definitivamente slo en virtud sin, se hace comprensible que esta
en el terreno psicolgico, o bien pres- ra puede concebirse este cielo como de la gracia de Dios, cuando afirma inescrutable ->situacin originaria
cindir de ella en su actuacin. un lugar intemporalmente existente, que la beatitud exige necesariamen- fundamental de Cristo como el en-
al que <<se llego> o <<en el que se te el lumen gloriae como transfor- tregado y sometido totalmente a Dios,
Cielo. Esta palabra puede tener en entra. Esto se deduce de la estructu- macin del hombre, pa.ra que el no implique necesariamente una cien-
teologa dos significados distintos ra esencialmente cristolgica del cie- hombre pueda estar <<en el cielo>>. El cia acuada o acuable a su arbitrio
que hay que distinguir. lo. El cielo est fundamentado en la cielo radica en la entrada de Jesu- en conocimientos particulares. A pe-
superacin de la muerte por Jesu- cristo en su gloria. que no es sino sar o, mejor, dentro de ese en-
1) Como expresin grfica, desig- cristo y en la glorificacin de ste la validez una y permanente de su contrarse fundamental nico en su
na tanto en AT como en el NT lo (->ascensin de Cristo), que son las humanidad en Dios, la incorporacin gnero, Jcss poda adquirir expe-
que est sobre la tierra, de acuerdo condiciones bsicas para que lo crea- a la beatitud de los que murieron riencias lo mismo que nosotros; po-
con la antigua manera de concebir do pueda adentrarse en la vida del despus de El, a la vez que la aper- da tener un desarrollo intelectual
el universo dividido en escalones, el mismo Dios. Este <<estar con Dios>> tura de una nueva relacin csmica (Lc 2, 52); con respecto a la forma
ms alto de los cuales es considera- de la criatura personal implica esen- de Jess y de los que estn cabe El. de una ciencia objetiva y conceptual
do, de un modo tambin muy pls- cialmente la reunin de Ia humani- Cuanto ms verdadero sea esto, tan- y, por tanto, comunicable pa.ra si y
tico, como el lugar donde habita dad en el cuerpo definitivo de Cristo to ms hay que considerar que <<cie- para los dems, poda ignorar algo;
Dios. Ya el AT <<desmitologiza esta (-+Cristo [cuerpo de]), en el <<Cristo lo es una dimensin todava en in- podia caminar hacia un futuro des-
imagen, cuando dice que el cielo y total>>; y esto en comunicacin con cremento, puesto que la salvacin conocido. Si bien es verdad que con
la tierra no pueden contener a Dios el Dios hecho hombre y que sigue slo es total cuando todo queda sal- este encontrarse onto-lgico irrepro-
(l Reg 8,27; Ier 23, 24). En el ju- siendo hombre. Por consiguiente, ese vado (mundo, historia y hombres). ducble estaba ya anticipada desde
dasmo tardio, el cielo se presnta estar con Dios de Ia criatura impli- Y esto de tal manera, que eI cielo siempre en el fondo de su realidad su
tambin de manera grca como lu- ca tambin la restauracin y penna- slo llega a su consumacin con la misin y todo Io que tena que saber
gar de los salvados: el -+paraso es- nencia de Ias relaciones humanas ra- consumacin del todo en la -+paru- para el cumplimiento de ella.
taba en el cielo, y en l estar tam- dicadas en este mundo. Este aden- sa, ->juicio y -+resurreccin de Ia
bin la <<Jerusaln celestial>>. De trarse de los hombres en la unidad carne. Ciencia meilia. El ,->molinismo
anloga suerte dice el NT que los con Dios y entre s no significa de (-+gracia [sistemas de la]) llama
cristianos deben tender a lo que es de ninguna manera la desaparicin del Ciencia de Cristo. La pregunta ciencia media al conocimiento, que
arriba>> (Col 3, l), all est su pa- individuo, pues cuanto mayor es su teolgica por la ciencia de Cristo no hay que adscribir a la omnisapien-
tri (Phil 3, 20; Hebr 13, 14). El cercana a Dios, ms liberado que- hace referencia a 7a ciencia innita cia de Dios, acerca de las acciones
cielo es tambin una perfrasis del da y tanto mayor es su autonomia del ->Logos eterno en ->Jesucristo, condicionadamente futuras de la
nombre do Dios. De aqu quo y validez. La misma idea implica el sino a la ciencia de su ->alma hu- criatura con antelacin lgica a lu dc-

91 92 93 e4

ll
\-. L)
Clero
Ciencia media

no crean un conflicto fundamental se agudiza sobe todo si el cientco El NT narra cxp'csrnlcntc l:r cir-
cisin de Dios de hacer realidad carece de disposicin y de inters cuncisin de Jess y dc Juan cl l}rtr-
determinada situacin. Es decir, el entre esa disciplina y las ciencias, ni
suscitan una discusin ltima sobre para la religin, y el telogo sigue tista. Para la comunidad plinritivrr
conocimiento de lo que har o hara judo-cristiana de Jerusaln, crr ur)
aferrado sentimentaknente a la anti-
Iibremente alguien si se le pusiera la competencia suprema, Esto es ob-
gua visin del mundo. Sin embargo, presupuesto obvio, aunque para los
en esa situacin determinada (posi- vio por dos razones: primera, porque
tanto la referencia del mundo a Dios hay que soportarla con paciencia. Lo cristianos gentiles constitua un pro-
cin que, en ltimo trmino, Proce- cual no da, naturalmente, ningn de- blema serio, que finalmente se sol-
deria de Dios)' En ese Proceso, el como los conocimientos adquiridos
molinismo supone que Dios Podra por la metafsica como ciencia ario' recho al cientfico a desinteresarse vent liberndoles de tal obligacin
rstica y
empleados por la teologa, fundamentalmente de lo religioso, (Act 15, 6-31). Este mrito hay que
conocer ese futuro iondicionado en puesto que no puede llegar a ser el atribuirlo a Pablo, que slo recono-
si mismo Y no en su ProPia decisin trascienden la experiencia puramente
(->predeterminacin) de producirlo, cientca de los fenmenos inmedia- hombre que tiene que ser, si quiere ca como autntica la circuncisin
tamente observados y de su conexin limitarse a ser un cientfico. No hay del corazn (Rom 2, 25-29), conside-
v nicamente asi conocerlo sin des- que olvidar que esa discrepancia pue- rando a[ Jbautismo como <<circun-
iruccin de la libertad de la criatu- segn leyes; segunda, porque el <<sig-
(milagro) existencialmente im- de superarse, en parte, fomentndo el cisin de Cristo>> (Col 2, 11s; cf.
ra. Esta ciencia recibe el calificativo no>>
contacto con los hombres que se Phil 3, 3). Por 1o tanto, consideraba
de <<media)) porque el futuro libe portante y siempre irrepetible no es
accesible a la experimentacin de las ocupan de esas ciencias y, en parte, caducada la antigua circuncisin
condicionado se encuentra entre la por el desarrollo, dentro de cada (Gal 5,6). Con respecto a su teologa
accin libre meramente Posible Y ciencias modernas, por razn de sus
mtodos. Manteniendo las fronteras ciencia, de los temas y problemas histrica, cf. -+Antiguo Testamento.
1a existente de hecho. que la remiten ms all de s misma.
establecidas a priori por los respec-
y Adems, el telogo tiene que apren- Cisma, concepto griego, que de-
Ciencias teologia. El cristianis- tivos planteamientos y mtodos, pue-
de evitarse todo conflicto. Es verdad der a hablar mejor de Dios, de suerte signa la escisin de la unidad de Ia
mo, en cuanto tal, Pregunta Por el que el cientflco caiga en la cuenta Iglesia. Segn el CIC can. 1325 2,
-rmisterio absoluto que envuelve a que la apariencia de un conflicto se da cisma cuando un bautizado
semejante puede darse una y otra de que se trata del -+misterio ines-
toda realidad individual y que lla- crutable que envuelve y sustenta a niega su sumisin al papa o a vivir
mamos Dios, Y Por su relacin con vez, por cuanto las ciencias y la teo-
loga enuncian por separado propo- su mundo y a los conocimientos que socialmente unido con los miembros
nosotros en la medida en que nos es
tiene de 1, sin restringir esas dos de la Iglesia, que estn subordinados
conocida por Ia -)revelacin divina. siciones sobre el mismo objeto, aun-
dimensiones ni declarar como impe- al papa. En eI NT todavia no se dis-
L.as ciencias consideran lo individual que con una metodologia diversa
y desde distintos puntos de vista. Es-
netrable lo que puede perfectarnente tingue de la -)hereja. Es teolgica-
y 1as conexiones regulares, en lo po- penetrarse. mente problemtico cmo podra
siblE formuladas matemticamente, tos conflictos aparentes pueden y de-
darse un cisma que no fuera a la vez
de los fenmenos particulares. La teo- ben arrcglarse con paciencia y auto-
critica por Circrncisin significa primeramen- hereja, despus de la definicin del
loga y las ciencias se distinguen, ambas partes.
te, en el AT, la extirpacin del pre- primado de jurisdiccin del -+papa.
pues, por razn del objeto, de su Lo que ya resulta ms difcil es
pucio del miembro masculino, prac-
mtodo y de sus fuentes dc cono- efectuar un encuentro y sintesis en-
ticada como -)rito de iniciacin en Clero. Se$ln la manera eclesisti-
cimiento. Aunque el cristianismo tre esas dos formas <<de encuentro
muchos pueblos antiguos. En Israel ca y teolgica de entender esa pala-
enuncia tambin proposiciotrcs acer- global con el mundo>>. provenientes
de la ocupacin especializada y vo- poseia el carcter de signo de la bra, clero designa el crculo de per-
ca del mundo, slo lo hace en cuanto alianza. por medio del cual se ma- sonas que participa en el -+minis-
que ste se define como criatura Y cacional de toda una vida al servi-
nifestaba la pertenencia de los israe- terio y s sr )potestad en un gra-
iomo delinatario de una comuni- cio de uno de los dos campos, hoy
litas varones al pueblo Je la alianza do de participacin que ha de ser
cacin divina, Y en cuanto que de da inevitable. Entendemos por ((en-
cuentro global con el mundo>> la su-
y su autorizacin para tomar parte determinado por la lglesia misma.
ahi se derivan. como PresuPuetos en el culto. As, Ia circuncisin se Cf. -+minis'terio, jerarquia, ->ion-
y consecucncias. ulteriores proposi- ma de iontenidos de saber que estn
inmediatamente a mano, dotados de convirti para los .iudos en garanta sagracin, -+orden y -->sacerdocio.
iion". u."."u de la realidad experi- de la salvacin. Con todo, cf. la con- En la Iglesia, la admisin en el clero
mentable (-)alma, -+inmortalidad, carga emocional, percibidos como
obvios y como reales en cuanto <<fun-
cepcin espiritualista de los profetas tiene lugar por medio de la imposi-
+hombre [creacin del]). (Ier 4, 4; Ez 44,7). La teologa cat- cin de la tonsura, tras una previa
Adems, el mundo de la exPerien- damentales)). La discrepancia, no con-
lica considera la circuncisin judia -)vocacin y aceptacin eclesistica.
cia es objeto de la teologa en cuan- tradiccin lgica ni objetiva, y la
heterogeneidad mutua de esos dos anterior al n del AT como -)sacra- No toda la Iglesia es clero, tal como
to que es tambin el medio del -+mi- mento veterotestamentario que justi- dice su nombre (giego klaros - par-
lagro y de su conocimiento' Pero (<encuentros globales con el mundo,
ficaba en virtud de la fe del pueblo ticipacin, parte); dentro de la Igle-
esas dos intervenciones de Ia teolo- es parcialmente una consecuencia de la alianza (Dz 845 857).
del inevitable pluralismo actual, y sia tiene una misin ministerial o
gia en el camPo de la exPeriencia
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R.ah-Vorg. 4
I

CIero Crrni( tlc ks slrllrs

de servicio que se reaiza conforme mundo creado, e incluso probar su de la que resulta una relacin de so- tualizacin y estrcchanrictlo rlc l;r
al grado de participacin de cada existencia desarrollando ese conoci- lidaridad entre el que transfiere y unidad permanento con (lristo crr sr
clrigo en la -+potestad de la Igle- miento con rigor sistemtico. Esas el que recibe lo tansfeido (el oyen- -)Fneutna sin el alimento sacrulcn-
.sia, precisamente en el gobierno de declaraciones se enfentan al frdes- te), que recibe tambin el nombre de tal del pan eucarstico, u.lllquo con
la Iglesia y no del mundo. En la mo y -+tradicionalismo, que esti- comunicacin o, mejor, comunin. el deseo explcito o implcito dc 1.
Iglesia latina, tiene adems una fun- maba posible todo conocimiento re- En su forma absolutamente suprema, De acuerdo con la doctrina eclesilis-
cin ministerial y de testimonio de- ligioso slo en la simple revelacin el mismo comunicante se comunica tica, esta <<comunin espiritual>> cs
bido a la obiigacin constante al oral histrica y, por lo tanto, slo al destinatario: -+autocomunicacin. una vei'daderr comunicacin perso-
celibatoy a Ia obediencia cannica. en la fe estrictamente tal, y tambin La comunicacin pertcnece a la mis- nal con Jesucristo, ya quo produ-
Si se tuvieran en cuenta estas tres se oponcn a todo +agnosticismo ma esencia del -)hombre, puesto ce la gracia sacramental de 1a eucr-
cosas, desapaeceran el clericalismo metafsico. La manera concreta en que este no puede ser substancia in- rista de una manera no sacrarnentrl
y el anticlericalismo. la que se realiza este conocimiento dividual o sujeto inrnanente de ma- (Dz 881).
se explica en JDios (pruebas de nera exclusiva, sino que ((es)) o est
Coaccin es una situacin interna la existencia de). Esta doctrina de la siemprc con otro y as sc comunica Comunidad (teologia de Ia). Con
o externa de un hombre que hace cognoscibilidad natual de Dios no en el lenguaje, gestos, signos, etc. En este concepto quiere designarse el
imposible a ste una decisin libre sostiene la independencia de este co- ei encuentro persona-l yo-t el yo proceso de reunin, formulacin es-
o su ejecucin fsica. Estas coaccio- nocimiento con respecto a Ia totali- interpelado por el t queda consti- crita, puntualizacin soteriolgica y
nes, incluso internas, se dan en rea- dad de la posicin y actitud huma- tuido en sentido pleno, puesto que cristolgica y Ia interpretacin que
lidad. El hombre, como libertad nas. Tampoco es vlida para todos slo en la toma de posicin ante esta va con ellas de la palabra y de los
creada finita, no es capaz de hacer los hombres particulares en concre- interpelacin (que exige sienrpre una hechos de la vida de Jess. Este pro-
cualquier cosa en cualquier situa- to, con sus limitaciones e impedi- decisin) sutgen y se desasen la Ii- ceso tuvo lugar despus de Ia <<vi-
cin. Donde se d tal coaccin son mentos individuales y sociales, si se bertad e irrepetibilidad de la -+per- vencia pascual>> y originado por ella.
imposibles la resronsabilidad, el m- piensa en un conocimiento fctica- sona, sin que Ia esencia del hombre En la parte de ese proceso tocailte
rito y la culpa (Dz 1050 s 1094: d.f.). mente alcanzado y explcitamente quede por eso volatilizada en una a la fljacin escrita (evangelios) con-
Sin embargo, no es lcito exagerar temtico. Esta doctrina tampoco nie- mera comunicacin. En la aptitud currieron las necesidades religiosas
este estado de cosas en el sentido de ga que, en el orden concreto de la esencial para la comunicacin sub- y clticas de las comunidades post-
un -+determinismo como base para gracia y del pecado, todo conoci- yace siempre la posibilidad caracte- pasc,uales (en cuanto lales dificiles
la ncgacin universal dc la -.>liber- miento alcanzado de hecho" sobre rstica del hombre de ser interpelado de situar con precisin en el tiempo
tad de eleccin. Puesto que la coac- todo alli donde y en cuanto tiene un por un tu absoluto universal y de ser y el espacio), necesidades que la exi-
cin no es necesatiamente coaccin significado salvifico, viene soportado llamado a una comunidad csmica gencia histrica puede a veces com-
patolgica, Ia delimitacin de fron- juntamente por la gracia de Cristo. definitiva. Segn la revelacin, el probar aun hoy. Pero dicho <<con-
teras exacta y absolutamente cierta Sin embargo, afirma que el hombre, hornbre estr capacitado para recibir curso>> slo puede entenderse como
entre coaccin interna y libertad, en incluso cuando se ha cerrado a la connaturalmente esa interpretacin desarrollo del mensaje de Jesris a
el caso concreto, rcsulta imposible obediencia de la fe, sigue relaciona- de Dios. que no es sino su autoco- partir de su persona y de su obra
para la reflexin hurnana. El hom- do con Dios,, tiene que ver con El; rnunicacin" es decir, el hombre es (-)evangelio, ->tradicin) y no co-
l;re puede tencr la falsa ilusin de qlrc en principio existe una posibi- capaz de asociarse de modo perma- mo una creacin nueva. Por lo tanto,
que es compleiamente libre en el acto lidad religiosa de contacto entre el nente con el Absoluto. Sin embargo, tampoco hay quc entenderlo como
concreto y puede tambin ocultar creyente y el infiel (en relacin con ste se revela como el Hermano lundamento de la teologa neotesta-
unr vcrdadera tribertad tras una coac- la escritura y con el magisterio ecle- hecho hombre, de suerte que la co- mentaria.
cin pretendida (-+salvacin [certe- sistico) que antecede al asentimien- n'runicacin con Dios en Jesucristo
za dc lr propia]). to al mensaje de Ia revelacin, y que es un verdadero enajenamiento reci- Conunin de los scntos. Artculo
la diferencia y la unidad entre -+na- proco y una radical transferencia de de fe que fue aceptado desde el s. v,
Cngnoscibilid:d dc Dios. Confor- turaleza (espiritual) y gracia (con uno mismo, que culminar en la co. en el que qued introducido en el
me al testimonio de la llscritura (Sap todos sus principios teolgicos) tie- municacin del -><<cielo>> (-)visin smbolo apostiico. Se frnda en el con-
13, 1-9; Rom 1, 18-21) y de la tradi- nen tambin validez en este problerna. de Dios). De aqu que toda comuni- cepto de koiltonia (griego : comu-
cin, la Iglesia (sobre trdo en el con- cacin humana (rnatrimonio, amistad) nidad) propio del NT, con el que
cilio Vaticano I) declara (d.f.: Dz Cornicacin. Presuponiendo Ia sea una reproduccin de esa comu- se designa la comunin de los fieles
1805 1785 2305 2317) que Ia <<luz aptitud personal para oir y una dis- nicacin. Una forma especial es la con Cristo y entre s por Ia fe, que
r:tural de la razn puede conocer posicin libremente abierta, esta pa- llamada <<comunin espiritual, el tiene lugar en Ia celebracin euca-
a Dios con seguridad, partiendo del labra designa aqr-rclla. trrnsferencia, anhelo creyente y amoroso por la ac- rstica. Este contenido conceptual
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Conrurin de los san{os ('rl rc iI i: r risnrr r

habria que tenerlo en cuenta tam' Conciencia. Se llama conciencia de la Iibertad (las normas objetivas efl sus dictmencs tlc lu --rccr lcz:r
bin hoy da en primer Plano; Ios al momento del conocimiento viven- facilitadas a posteriori), como algo moral necesaria para que un honlf)r't.
santos)) on, por de pronto, los que cial de la libertad del hombre en el por querer, es decir, como algo de- pueda actuar lcitamente. L.a con-
pertenecen al pueblo santo de Dios, que ste se percata de su resPonsa- bido. Por fin, signiflca, adems, que ciencia dudosa puede referirsc tirnto
que son uno en el EsPiritu Santo, en bilidad. En la Escritura se utiliza el estas normas objetivas slo se hacen a la misma obligacin moral como
la gracia de la justificacin Y en la concepto correspondiente de )cora- presentes al hombre por medio del tambin a la manera concreta clc
caridad, en la realizacin de los sa- zn, en el que queda escrita la vo- ejercicio del juicio personal de la cumplirla,. y llega a su grado mxi-
cramentos. Correspondientemente in- Iuntad de Dios (Rom 2, l5); corazn conciencia, de tal manera que dicho mo cuando el hombre piensa que slo
terceden y trabajan unos por otros' que puede ser de piedra (Ez 11, 19) juicio de la conciencia obliga de ma- tiene ante s una serie de actuaciones
Conruniirn de los santos designa tam- o estar dividido (Iac 1, 8), que ha de nera absoluta a las decisiones del posibles cuya realizacin implicaria
bin ulteriormente la unin con los ser circuncidado (Act 7, 51); en 1 hombre. A partir de aqu se pucde en cada caso pecado. Puesto que es
que ya murieon y con los ngeles briila Ia luz de la verdad divina hablar de libertad de conciencia en pecado actuar con conciencia dudosa
(-+purgatorio, -+indulgencia, -)san- (2 Cor 4,6). El que procede Por con^ sentido muy variado. a) La lberfad positiva (Rom 14, 23), el hombre
tos [veneracin de los]). viccin interna, es decir, aceptando de la voluntad para reconocer o no tiene que intentar salir de ella por
sumisamente la realidad dada de an' reconocer las exigencias de la con- medio de una serena reflexin, el
Concelebracin es Ia celebracin temano a la libertad y que a la vez ciencia. D) La libertad con respecto consejo de otros, etc. La teologa mo-
de la Jeucarista, realizada pol va- queda implantada en contradiccin a todo influjo del exterior, incluso ral procura sealar el camino para
rios sacerdotes (obispos) en comn. con dicha libertad, se tiene un cora- frente a las autoridades supremas Jlegar a un dictamen seguro de
Por ese medio la unidad de la lglesia zn puro y ver a Dios (Mt 5, 8. 28; cuando no apelan a Ia conciencria concienciapor medio de la estruc-
(de la jerarquia) se muestra en la cf. Mt 12, 34s). El concepto de con- misma, para obedecer hnicamente a turacin de los llamados sistemas
celebracin de la suPrema unidad ciencia, en el sentido de <<conciencia Ia conciencia. Ambas libertades son morales (-+morales [sistemas]). Cf .
de la Iglesla. Esta iomunidad en la judicativa de Io morab>, qued acu- una obligacin dada con la esencia -+duda.
ofrenda no hay que Pensarla como ado en la filosofa popular griega de la persona. c) Libertad de con-
simultaneidad de muchos sairificios del s. r a.C. (->synedesis) y se in- ciencia en el mbito social, como Conciliarismo se llama a una teo-
de la misa (->misa [sacrif,cio de la]), troduce incluso en los escritos apos' derecho natural a vir conforme a ra procedente de los canonistas de
sino como ofrecimiento de un sa- tlicos neotestamentarios. Pablo, es- la propia conciencia (-+tolerancia). los s. xrl y XIII, expuesta de muy di-
crificio cuyo suieto Iitfirgico es el pecialmente, lo convierte en concep- Con esto no se ha resuelto el pro- ferentes maneras, segn Ia cual un
colegio en cuanto tal. Como ocurre to cristiano (Rom 2, 14 e.p.) acer- blema de si el juicio concreto de la concilio ecumnico tiene supremaca
tambin err otros sacramentos, p.ej., cndolo, por tanto, al de <<coraz>: conciencia conoce o no conoce de sobre el papa. Las formas primeras
consagracin episcopal, uncin de los <<todo lo que no acontece Por con- una manera verdaderamente adecua- del conciliarismo, que vea en el con-
enfemos en Oriente. Slo se da con- viccin es pecado>> (Rom 14, 23). da la verdad misma (en el riltimo cilio universal ms la representacin
celebracin en sentido eslricto cuando Con ello queda dicho que la for- caso se habla de concienca errnea, de toda la Iglesia que la suma de los
se pronuncian en comn las palabras macin de la conviccin interna vie- expresin terminolgicamente inexac- obispos autnomos, surgieron ms
de la consagracin. A este propsito ne dada en la responsabilidad de la ta). Conforme a la doctrina de la bien por razones teolgicas: decidir
se plantea el problema de si una ce- -+persona y, por tanto, tiene que lglesia, en la situacin postadamti- cuestiones de fe, remocin de cismas
lebracin iomn de la misa Por Par- hacer referencia a todo lo que se ca concreta del hombre, un conoci- y antipapas y dems reformas de la
te de varios sacerdotes en formas afirma con la palabra persona. As, miento fcticamente claro y elabo- Iglesia. Su defensor ms conocido es
litrgicas que hagan destacar la en esa responsabilidad de la persona rado de la naturaleza del hombre Marsilio de Padua, muerto alrededor
unidad del presbiterado (aunque a quedan incluidas la responsabilidad como norma de sus actos morales del ao 1343. Las formas posteriores
veces no fuera concelebracin en ante Dios como misterio que juzga, naturales, slo puede alcanzarse con del conciliarismo se caracterizan por
sentido estricto), en determinadas cir- frente al yo y su verdad intrnseca la ayuda de la revelacin de la pala- su empeo en poner de relieve la po-
cunstancias (monasterios, ejercicios), o realidad, frente a toda -)sociedad bra de Dios. Por consiguiente, el hom- sicin de los obspos particulares o
est ms de acuerdo con la esen- y frente al mundo de la persona. Pero bre que tiene que decidirse desde su de sus Iglesias, exigido con frecuen-
cia del sacrificio que las celebracio- esto significa que laconciencia pue- situacin concreta y que conoce la cia por las respectivas naciones o
nes individuales de varios sacerdotes de lormarse o, mejor, que su re- posibilidad de quo su decisin sea por sus gobernantes, a qnienes movia
en formas que podrian Perjudicar flexin sobre la realidad que le viene errnea. queda referido a Ia gmcia razones polticas (galicanismo). El
al sentido y dignidad del sacrificio previamento dada puede profundi' de Dios, que libera su tibertad. conciliarismo fue definitivamente con-
de la misa, sino que esto sea com- zarse y aquilatarse; quiere decir tam- denado por la Iglesia en el Vaticano l
pensado por un mayor fruto del sa- bin que la conciencia tiene que asen- Conciencia dudosa. Estado de Ia (+papa). Pasa por alto que un con-
crificio de Ia misa. tir a las condiciones a priori del acto conciencia proveniente de la carencia cilio tiene que reflejar la estmctura

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)
(lrcurs< tiviro Confirmacir

autotrascendencia cteadoa de tal Dios ni reionocimiento de la culpa para el aumento de la gracia, puesto la gracia de Cristo es gracia de Ia
mancrI, que donde se da verdadera- del hombre en la Ig'lesia unr. que que ambas cosas pueden adquirirse encarnacin y no slo gracia del con-
nrente el salto a algo cualitativamen- se realiza de forma cfiltico-sacramen- sin la intervencin de este sacra- morir con 1, tal como ocurre en el
tc nuevo, ni se rompe la historia del tal, sino que, como ocurre, p.ej., en mento. bautismo, donde se libera al particu-
murrdo porque surja algo nuevo, ni la Iglesia protestante, se entiende por Tampoco hay que pasar por alto lar de la ley de la muerte y del pe-
resulta superflua la accin de Dios confesin el contenido de un escrito el peligro de exageracin en la fre- cado, dicha gracia ha de hacer visi-
porque la vieja historia continfre su confesional que diferencia a las di- cuencia con que se practica, debido ble en el mundo la admisin del
camino. La teologa sostiene como versas comunidades cistianas. Con a una concepcin errnea de los sa- mundo a la glorificacin (->responsa-
doctrina comn el concurso divino respecto al sentido vulgar de la pa- cfamentos. bilidad ante el mundo).
inmediato y fsico con su criatura laba ionfesin en castellano, cf. Las razones que dan sentido a la For tanto, Ia gracia de la conr-
(.Act 17, 25. 28), contra cualquier for- ->penitencia (sacramento de la). confesin por devocin son las si- macin, en su verdadero sentido, es
ma de -)desmo. guientes: el valor del desahogo y la la gtacia de la Iglesia en orden a su
En inters de la claridad teolgica, Confesin de los monjes y de los direccin personal dentro del sece- misin en el mundo y al anuncio de
sera mejor no hablar de <<concurso>> laicos son formas en todo iegitirnas to y de la objetividad del sacramen- su glorificacin. Las funciones de esta
cuando Dios eleva un acto humano a y plenas de sentido de la ayuda re- to; la reiterada profesin de que gracia comunicadas al individuo en
acto salvflco (-+salutfero [acto]). ligioso-moral recproca entre los nicamente la accin de Dios redi- primer trmino como su tarea espe-
Pues esta elevacin,, como tal, es la cristianos por la confesin de la ro- me nuestros pecados; el reconoci- cial, vienen dispuestas por Dios sir-
constitucin de la capacidad de hacer pia culpa ante un iorreligionario, miento reptido de que al arrepen- vindose de su llamamiento y del
actos salutferos propia del hombre, aunque ste no sea sacerdote. De timiento del hombre ha de sumarse reparto de los -+carismas del Esp-
y no el concurso divino con el hom- esa manera se descarga la conciencia, la respuesta divina histricamente ritu, que no son sino direcciones
bre. Cf., a este propsito, -+gracia, se recibe instruccin y consuelo por plasmada en la Iglesia. Dada la in- preferentes del desarrollo del mismo
-)sinergismo. medio del cristiano maduro (padre tegracin de los particulares en el Espritu que todos reciben en la con-
espiritual), se fortalece la fe en la cuerpo mislico visible de Cristo por firmacin. La entrega de este Esp-
Confesin es la manifestacin de gracia perdonadora de Dios. Tal con- la cual si padece un miembro sufre ritu tiene lugar en la Iglesia latina
decisiones y hechos o situaciones fesin de los monjes era muy co- todo el cuerpo (1 Cor 12,26), la con- dentro de la conflrmacin, por me-
<<personale> en el mbito de una mfin en el monacato de oriente, fesin por devocin tiene tambin el dio de Ia -+imposicin de las ma-
comunidad. As, en la Escritura, la aunque se la confundi muy pocas sentido de manifestacin visible del nos, rito ya fijado desde el tiempo
confesin de las obras salvficas de veces con la confesin sacramcntal. amor al prjimo. de los apstoles, y de la uncin con
Dios, la confesin de la culpa, del En la edad media se recomend, pro- el crisma, mezcla de accite de oliva
agradecimiento, y sobre todo la con- ponindola a veces como obligatoria, Confirmacin es uno de los siete y blsamo, que se introdujo ms
fesin cltica (homologas y doxolo- y se practic la confcsin no sacra- -+sacramentos del NT (Dz 669 697 tarde (hacia el s. rv). A dicha impo-
gias litrgicas). En el NT queda esta mental de los laicos cuando no era 871 e.p.). Hay que entenderlo como sicin y uncin acompaan las pa-
ltima renovada cuando Jesris exige posible la confesin sacramentatr ante complemento del ->bautismo (Dz Iabras: <<yo te sealo con el signo
que se Confiese su fe en El (Mt 10, el sacerdote. 695). De la misma manera que el de la cruz y to conflrmo con el
32 s). Pablo la califica de testimonio bautismo y el orden. imprime un crisma de la salvacin, en el nom-
necesario de la fe (Rom 10, 9s). La Confesin por devocin se llama -9carcter indeleble en el alma (Dz bre del Padre y del Hijo y del Es-
confesin pblica, con sus dos as- a la confesin frecuente de las stua- 695 852 960 996). Para llegar a com- pritu Santo.
pectos de exaltacin de las obras del ciones y sucesos de la vida cristiana prenderlo bblicamente hay que pre- El ministro ordinario de la con-
poder divino en Jesucristo en el hom- cotidiana que no es obligatorio ma- suponer la teologa dst ->Espritu firmacin es el obispo. En casos ex-
bre que conficsa su culpa, siempre nifestar en el sacramento de la peni- Santo. traordinarios, tambin el prroco,
se ha tenido como necesaria en cuan- tencia, por ser pecados veniales ste se da al bautizado como p.ej., para un moribundo bautizado
to consecuencia de la unidad corp- (-+penitencia [sacramento de la]). don propio, segn Ia terminologa dentro de su territorio parroquial.
reo-espiritual del hombre y de su Durante muchos siglos no se cono- bblica" por medio de Ia <<signacio>, Como edad oportuna para la recep-
esencial referencia a una comunidad, ci semejante confesin; sin embar- <<imposicin de las manos>>, (<uncin cin de la conflrmacin se sela
y como constitutivo para la Iglesia; go, est reiomendada por Ia fglesia y <<sello>>; don que es distinto de la 1a entrada en la juventud; para los
-)smbolo de la fe. De aqu se de- y prescrita por el CIC a los sernina- gracia de la conversin y del bautis- rnoralistas espaoles, hacia los siete
duce claramente que la Iglesia cat- ristas y religiosos. La confesin por mo (cf. Act B, 12-17; 19, 1-7), y que aos, al terminar la enseanza pri-
lica no puede aceptar como carac- devocin no es en manera alguna un hace participar al individuo en el maria; sin embargo,.su recepcin es
terstica propia la <<confesin>> si sta medio necesario para conseguir el don permancnte pro[tico y caris- vlida para todo bautizado, inde-
no se entiende ya como alabanza de perdn de los pecados veniales ni mtico de pentecosts. En cuanto que penclienternentc de su edad.

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Corfinacin en gracir Ctllrsltlnlinot!lt

Corfirmacin er gracia es un tr- reconoce y rccomienda la renuncia mente, sin coaccin, el derecho per- en cuanto al rcspecto diverso quc so
mino tcnico de la teologa escols- al matrimonio dcl que acepta esa re- petuo y e-xclusivo sobre el cuerpo en considera. nicamente puede entcn-
tica de la gracia y significa que un nuncia como vocacin personal en orden a los actos de suyo aptos para derse, correspondiendo al acto crea-
hombre recibe como don especial, orden a \a -->basilcia (Mt 19, 12); la gcneracin de la prole (CIC can. tivo, como produccin permanente
inmcrecido e inmerecible, no slo el no se da una exigencia con respec- i081 2). 2) <<Cottsertsus de los san- del mundo por Dios y, por 10 tanto,
esttr de hecho libe de pecado, sino to a todos. Pablo no vc aqu un pre- tos padres: es el acuerdo de los no slo como conservacin indirecta
tambin la imposibilidad de pecar. cepto del Seiror (l Cor 7, 25), aun- padres de la Iglesia con respecto a por alejamiento de causas destruc-
Don que puede recibir a manera de que por su parte reconoce el ce- deterrninado problema dogmtico en tivas. Aunque la conservacin del
incapacidad de la voluntad para pe- libato como bueno cn orden a la cuanto tal; ese acuerdo hay que pre- mundo no ha sido definida como
car, permaneciendo libre, tal corno situacin escatolgica dada con Cristo sumirlo cuando so puede probar en dogma, entra dentro del concepto
cnsean Toms y Buenaventura, o a (-+virginidad). De igual manera pue- todos aquelios padres que defienden orclinario y universal del mundo pro-
manera de una interceptacin del pe- den entenderse Ia ->pobreza y ->obe- una doctrina como explcitamente pio del kerygma doctrinal (cf. Act
cado, basada en un decreto externo diencia como llamada especial de revelada sin encontrar oposicin. La 17,28). Con la necesidad de la con-
de Dios que impide el pecado mis- Dios al hombre particular. Las cua- obiigatoriedad del cozseizsus de los servacin del mundo viene dado qr:e
mo, persistiendo la capacidad para les, por lo tanto, en esta medida, son padres queda ya testifrcada fctica- ste slo puede ser conservado pre-
pecar, tal como explica Surez. Se- en primer lugar dones de Dios y sig- mente en los primeros -+concilios, cisanrente en Cristo y por razn de
gn los telogos citados, poseyeron nos de la soberana salvifica al fin y tericamente en el Tridentino @z Cristo, a pesar de su estado de pecado.
esta confirmacin en gracia Mara, de los tiernpos. La obediencia debe 786). 3) <<Comsensus de los telogos>>: As este mismo mundo, por la dispo-
Jos, Juan el Bautista, los apstoles ser entendida, conformo al concepto es el acuedo de los -)telogos se- sicin salvifica de Dios, queda abier-
y otras personas, en virtud de su fun- bblico, como olediencia frente a Ia alados por su otodoxia y por sus to a su propia <<renovacin>> bajo la
cin especial a1 servicio del plan sal- palabra de Dios presente en Cristo mritos teolgicos, en cuanto que soberara escatolgica de Dios.
vfico divino. y hay quo considerarla siempre uni- y en la medida en que en ese acuer'-
da al <<servicio>>. do se refleja y se puede reconocer la Constantinopla, la nueva Roma, ca-
Consagracin, en sentido cltico, Los consejos evanglicos, en cuan- doctrina del ->magisteria eclesistico pital del imperio bizantino, hoy da
significa el acto por el que un objeto to respuesta del hombre dada en Ia (Dz 1683 2309ss). Estambul. En esta ciudad se cele-
queda excluido del uso profano, o gracia y pronunciada libremente, pue- braron cuatro concilios ecumnicos.
la dedicacin de una persona a un den considerarse como posible cami- Colservacin dol mundo. El con- El r, segundo de los ecumnicos, tuvo
servicio especial de Dios en el mbi- no de perfeccin, aunque la misma cepto de -><<creacin>> puede enten- lugar en tiempo del papa Dmaso r,
to del culto. En el cristianismo cat- funcin tienen tambin fundamentai- derse como <<causacin libre del mun- de mayo a julio del 381. Se diigi
lico, la consagracin de una cosa se mento otros caminos. En cuanto que do por la accin de Dios, la cual contra las herejas que negaban la
identifica con una oracin interceso- esa llamada se dirige a la existencia no tiene que recurrir a nada, sino divinidad del Espritu Santo (-+ma-
ria por el usufructuario de la cosa y humana concreta en una situacin que. en lo tocante a su <<cmo)) lo cedonianismo) y compuso el credo
no proporciona a Ia cosa fuerza m- intramundana determinada, es decir, misrno que en lo tocante a su <<qu, qe se reza todavia hoy en las misas
gica alguna. La consagracin de una la suya, nopucde compararse inme- pernranece totalmente encerrada en de rito latino y bizantino (Dz 86).
persona se identifica la mayor parte diatamente con cualquier otra lla- s misma. Pues bien, este concepto El l concilio do Constantinopla, v
de las veces (fuera de la consagra- mada ni pretender una prevaiencia asi entendido contiene e implica de de los ecumnicos, se celebr en
cin de abades, virgenes, etc.) con la frente a ella. Como manifestacin trl nanea la dependencia de esta tiempo del papa Vigilio, del 5 de
ordenacin (+orden) en orden a un directa de la situacin escatolgica creacitin con respecto al Creador, que mayo al 2 de junio de 553. Conden
cargo clerical (-+sacerdocio, -)obis- de fe por medio dc Ia renuncia a le- en esta <<creacin>> de Dios no slo una vez ms el -)nestorianismo (Dz
po, -+dicono). Con respecto al sen- lores intramundanos, los consejos se cla Ia produccin o implantacin 213-228) y rechaz e1 ->origen'tsmo
tido eucarstico de la palabra con- evanglicos <<en s>>poseen primaca ilreperibie del -)punto de partida. (D2 203-2t 1). El lrr conciiio de Cons-
sagracin, cf. ->eucarista. -- Irente a la aceptacin de los valo- sino tambin el carrcter prmanente tantinopla, vI de los ecumnicos, se
substanciacin. res terrenos en cuanto tales (Dz 980; del <<estar siendo creado>>. Como pue- celebr en tiempo de los papas Aga-
cl. 2336). de verse, ese concepto de creacin tn y Len lr, del 7 de noviembre
Conscjos evanglicos. I-a Escritu- se opone al de causacin por parte del 680 al 16 cle septiembre del 681.
ra no permite explicar con la misma Conscnsus (Consentimiento). 1) En de une misma criatura, que se dirige Se le llama tambin concilio Tru-
claridad elcarcter de consejo de el -)s1i16nio: es el acto de Ia a algo ya preexistente o a mano, se ilano. Conden el -)monoteletismcr
Jesrs que poseen los que llamamos voluntad, legtimamente manifestado, apdyr en ello, se adentra en ello. Por (Dz 28E-293) y aI papa Honorio r,
tres ionsejos evanglicos (->virgini- por el cual una de las partes. jurdi- Io tanto. la conservacin se distingue por haber designado la controversia
did, -+pobreza,
->ot-rediencia). Jess
camente hbiles, da y acepta libre- rie la <<causacin>> del munCo slo monoteietista como (mera) disputa

i15 116 117 IIS


f -
Constantinopla C<ntricin

terminolgica, en cleclaraciones n<r este conselo (Act 15, 31 s: 16. 40; <<noche obscur>, en la que el hom- Contricin. En ienguaje teolgico
definitorias. El lv concilio de Cons- I Thes 2, 11 s; 4, 18). bre se purifica de su orientacin ha- se llama contricin a la conversin
tannopla, vrrl de los ecumnicos, se cia el exterior. (cf. Mt 3, 2; 4, 17. -)metanoia) del
celebr en tiempo de los papas N! Consubstanciacin. Como concepto pecador, en fe, esperanza y amor de
cols I y Adriano It, del 5 de octubre teolgico rechazado por el catolcs- Contingencia. Como concepto filo- Dios, como respuesta del hombre,
del 869 al 28 de febrero del 870. mo, consubstanciacin significa qu* en sflco, contingencia designa la <<casua- por la gracia de Dios, a
sustentada
Conden ai patriarca griego Focio la -teucarista, aunque so hacen ver- lidad : no necesidad de un ente esa misericordiosa prontitud a per-
por cisma (cf . Dz
336-341). Las Igle- daderamente presents el cuerpo y real, existente; supone que es posible donar de Dios en Jesucristo. Por 1o
sias orieniales separadas no lo reco- la sangre de Cristo, cocxisten, sin distinguir entre -+esencia (quididad) tanto, est claro que no es una auto-
nocen como ecumnico. embargo, con las -+sustancias del y ->existencia, cuya unidad no es redencin. Es una accin copersonal
pan y del vino. De tal manera, necesaria. Esta contingencia se ma- de Dios y del hombre. Accin en
Constanza Ciudad en la que se que las realidades empricas del pan niesta en la idea de la necesidad la que la gracia de Dios dona con
celebr el xvt concilio ecumnico, del y vino, que siguen existiendo des- trasccndental, basada en la experien- la entrega de la gracla la respues-
5 de noviembre de l4l4 al 22 de abril cia de la libertad y de la mutacin, ta responsable del hombre a esta
rus de la consagracin, son todava
de 1418. Este concilio, ante todo, incluso en un sentido absoiuto pan de reconocer ciertos juicios, p.ej., misma. El amor de Dios supera la
tena que dar solucin al cisma de y vino, y no meramente sus -)ePe- <<esto lo he hecho yo)), como mera- culpa del hombre en cuanto que
occidente; renuncia de Gregorio xtl, cies. Las concepciones patristicas y mente asefivos. Lo que por razn lleva al hombe a una libre corres-
destitucin de Juan xxIII y Benedic- medievales todava imprecisas de la de su misma esencia no incluye la pondencia do amor.
to xur, eleccin de Martn v. Tam- consubstanciacin llevaron a Ia es- existencia, coloca fuera de s mismo Esta contricin puedo tener fases
bin tiene importancia teolgica este tructuracin de la doctrina eclesis- la razn de la unidad existente entre distintas. Cuando produce la renun-
concilio por la condenacin de las tica de la -)transubstanciacin. La esencia y existencia (en su perma- cia al pecado (Dz 898 915), en cuanto
doctrinas de John Wiclef (Dz 581- consubstanciacin, renovada, fue la nencia, en su defectibilidad, en su contradice a la esencia y volurfad
625) y de Jan Hus (Dz 627-656; cf . concepcin mantenida por Lutero y carcter misterioso, etc.); pues toda divina, por razn d,e que la ->justi-
Dz 657-689). Tambin defini que sigue siendo la del luteranisrno mo- Iacticidad se funda en una necesidad cia de Dios, traducida como repul-
todo Cristo, con cuerpo y sangre, derno. La concepcin de Lutero fue y no puede ser idntica con ella; de sin del pecador, mueve a esa re-
est contenido en cada una de las ctndenada en el Tridentino (Dz 1t84). la misma manera que todo juicio nuncia interiormente y en las obras,
-especies eucarsticas; tanto'oajt:r asertivo implica un juicio apodctico se llama <<contricin imperfect> (atri
la species del pan como bajo la spr- Contemplacin es el tranquilo de- y, con todo, no es ese juicio apo- cin; cf. -+atricionismo). Cuando la
cie^r del vino (Dz 626). norarse del hombre en la pre-rencia dctico. Todo lo que no lleva la conticin, como debe ser, llega a
de Dios. La -+mstica cistiana dis- existencia implicada en su esencia, madurar su esencia perfecta y ms
Consuelo, consolacin es la expe- tingue entre contemplacin adquirida, adems de remitir a esa razn sufi- propia, es decir, cuando madura en
riencia de fe, regalada por Dios (to- conseguida a base del esfuerzo psi- ciente extrnseca y por hacerlo, apa- un propio amor de Dios por s mis-
dava en -)esperanza con respcto colgico. y contemplacin infusa. en rece corno puesto y soportado senci- mo, en virtud del sacramento de la
a la plenitud venidera), de que in- virtud de una graciosa manifestacin ilamente por el -)ser absoluto de penitencia (->penitencia [sacramento
cluso la existencia aparentemente sin de Dios mismo al individuo. Esta Dios, sin el cual no existira y sin de la]), de tal manera que ese amor
salida y en desintegracin est sos- ltima es la contemplacin propia- cuya afirmacin no puede ser afir- (Dz 898) produzca, soporte y manten-
tenida por el amor de Dios en Cris- mente dicha, en la que el homtrre se mado. Pero tal relacin (de acuerdo ga la renuncia al pecado, la contri-
to, por ese amor incomparable y entrega inmediatamente a esa -+tras- con la contingencia y la experiencia cin recibe el nombre de <<contricin
sobcrano. Esta experiencia la tiene cendencia que le viene dada con su de la misma) slo es concebible co- perfecta)) o arrepentimiento por amor
slo aquel que se entrega a Dios esencia, aunque graciosamente con- mo libremente puesta por Dios. De (se llama tambin simplemente con-
con fe, sin reserva alguna y sin pre- seguida. I-a inmediatez de esa entre- aqu que la contingencia es la contra- tricin: cf. -+contricionismo). Deci-
tender un <<adelanto>> por parte de ga supone Ia ausencia de una reali- partida filosfica, algo depontenciada, mos en virtud del sacramento de la
Dios (2 Cor 1, 7-11); el que acepta zacin mediada, dirigida y objetiva- del concepto teolgico de criaturidad, penitencia porque, aunque esa con-
resueltamente la tristeza de la exis- mente fijada de la potencia espiritual" en cuanto que ste comprende ex- tricin llegue a su plenitud fuera del
tencia (Mt 5, 4), el que oye obedien- Puesto que la trascendencia graciosa- plcitamente el estado dc litrremente citado sacramento, ha de tener in-
temente la palabra de Dios en Ia mente conseguida substrae al hombre puesto propio del contingente y cono- cluido el -->votum de l explcita o
Escritura (Rom 15,4). el que entiende ciertas actuaciones perifricas, como, ce a Ia <<primera)) causa eficiente crea- implcitamente (Dz 898). Cuando el
el consuelo con'lo obra para la sal- p.ej., un conocimiento racional de- doa como idntica con el Dios vivo hombre haco esa renuncia al pecado,
vacin de los dems (2 Cor t, 3-7) tallado. Ia conlemp'lacin se mani- al que encuentra el hombre consreta- en cuanto que ste es una culpa
y est presto a proporcionar a otros liesta al principio como <<aridez>>, mente en Ia historia de la salvacin. contra Dios, se llega fcilmente al

120 121 122


119

*
=_

Cor(ricin Conversin

amor de Dios, Puesto que el hombre Fue condenada por el Tiidentino' limitada a lo que todas las partes circunstancia lgica), puede slo ex-
de manera necesaria tiene que entre- c/Concelrcin delendidr posterior- interesadas sostienen dogmticamente, plicarse suponiendo Ia verdad de la
gar absolutarnente la libertad de su mente, de que a todo arrePentimien- los smbolos de la fe. Puede llamarse proposicin sotenida, o as es como
corazn; o a Dios o a aigo flnito to por ->temor de Dios haba que <<ecumnica la teologa de contro- ms inteligible se hace, aun cuando
a lo que el hornbre atribuYe carc' aadir necesariamente en el sacrarnen- versia que se orienta conscientemente no puecla quedar positivamente ex-
ter absoluto. to por lo menos un amor de Dios a la consecucin de una fe comn, cluida toda posibilidad de otra expli-
Por eso en toda contricin lo de- incipiente. dbil. aunque no de con- presentando lo no dogmtico como cacin. Si se verifica la primera hi-
cisivo, prcticamente, es 1o siguiente: cupiscencia, si bien dicho amor solo, caracterstica a conservar de cada ptesis, el argumento de convergen-
la liberacin desilusionante de la ti- sin sacramento, no justificara. Iglesie, y que pretcnde positivanren- cia proporciona certeza; si ia segunda,
rrna de un valor vital particular, En la disputa entrc corttricionistas te conducir a la unidad ansiada. slo verosimilitud o probabilidad. Sin
finito, como si sin l fuera imposible y atricionistas (que defendan Ia su- embargo, la verosimilitud terica pue-
la realizacin de la propia existencia flciencia del amor de concupiscencia Convericncia (argume*fo de). En de identificarse a veces con una certe-
y como si se PutJicra no renunciar en ia atricin para la recepcin de1 la teologa medieval e incluso en la za prclica indirecta. Esto acontece
a l incluso contra la voluntad de sacramento) que surgi con este mo- actual. se llama as a la manera de si, por las exigencias que pueden
Dios. Desilusin que tiene lugar en tivo, Alejandro vrI prohibi en 1667 considerar una realidad teolgica que razonablemente planteare sobre la
virtud de la luz de la gracia de Dios que los litigantes se gravaran reci- pone de manifiesto su <<conveniencia>>, seguridad de un conocimiento en
impetrada. Cf. ->penitencia (sacra- procamente con censuras teolgicas por conmensuacin o proporcin con orden a la conducta prctica, se hace
mento de la), ->1srnq de Dios' (Dz 1146). Cf . -)temor de Dios. otros hechos revelados, con las pro- patente que se est absolutamente
piedades de Dios, etc., sin pretender obligado a actuar en conformidad
Contricionismo. Esta palabra pue- Controversia (tcotrogia de). Recibe probar de esta maneia la existencia con la mera <<verosimilitud (valo-
de tener tres acepciones. a.) Concep- este nombre la reflexin metdico- necesaria de dicha realidad. Donde rndola de manera puramente terica),
cin de la escolstica primera, segn sisterntica de la teologa sobre las consta con certeza la existencia de de una proposicin captada por un
la cual todo arrepentimiento (llama- doctrinas de las comunidades cris- tal realidad. el argumento de con- argumenio de convergencia, Los ar-
do entonces cotttritio en latn) autn- tianas no catlicas. Reflexin que, en veniencia no es sino la profundiza- gumentos de Ia apologtica y de la.
tico y eficaz haba de ser Ya necesa- este sentido, slo comienza a eKistir cin plena en la esencia de esa rea- -+teologa fundamental adoptan el
riamente ->caridad juslificantel asi con la reforma, si bien sus comienzos liCad y de sus conexiones con otras carcter de argumento de convergen-
el pecador que se acercaba con con- se dieron ya en tiempos de la -+Pa- rcalidedes. As. es algo imprescin- cia si se relieren a las concretas posi-
tlicin a la confesin (-+penitencia trsiica. Sus ciencias auxiliares son dible en teologa. Donde no consta bilidades del conocimiento de un
[sacramento de la]) estaba ya jus- Ir confesionologia ( Kottf essionsktn- la existencia de tal realidad, nn ar- individuo (con inteligencia muy limi-
tificado; la absolucin efectuaba sio tlc) y la historia de la lglesia; cien- gumento de conveniencia tampoco tada, 1o mismo que su preparacin,
la remisin de la pena temPoral Y Ia cias que conjuntamente han de Pro- puede de suyo probada. Con todo, tiempo, etc.).
reconciliacin con la Iglesia. Esta porcionar una imagen exacta, en la hay que tener en cuenta que incluso
leora se convierte en ula especie de medida de lo Posible, de la exis- argumentos objetivamente obligantes, Coversin (en el ienguaje bblico
-+atdcionismo con el aPogeo de tencia, devenir y esencia de las co- por lo menos con cerleza moral, pue- --)metanoo:) se llanra en primer lugar
la escolstica: la atricin seria, aun- munidades separadas y de sus doc- den ca,.sar a otros la. impresin de a cualquier clase de transformacin
quc tcdava no iustificante, podra trinas. Ea el desarrollo de la teologa un simple argumento de convenien- religiosa o moral, sobre todo al aban-
convertirse, por fuerza del sacramento de controversia intervienen tres m- cia. No hay que olvidar esta cir- donarse t(]talrncnte a Dios y a su
de la penitencia en la absolucin, en todos, que ciertamente no quedan his- cunstancia en un correcto enjuicia- direccin librrima en un -)acto
contricin perlecta. Asi qued supe- tricarnente del todo deslindados entre micnto de la historir de los dogmas religioso radical y fundamental. La
rada la teora de la escolstica pri- s. El de la polmica, caracterizado (-->dogmas [historia de los]). conversin siempre es cosa de la
mera, profesada tambin Por Lutero, por su agresividad, que quiere poner -)exper-iencia religiosa y de la cer-
segn la cual la absoltcin no causa- de manifiesto los puntos dbiles del Convcrgencia (argumento de). Re- teza subjetiva a ella vinculada; aun-
lra la remisin de la culpa, sino adversario. El irenismo: la renuncia cibe este nombre la Iundamentacin que es verdad que con fecuencia
que mostraba tinicamenle el perdn consciente a la hoslidad, el positivo de una proposicin por medio de Ia tiene que quedar sin respuesta Ia
que ya haba tenido Iugar (cf. Dz y el consciente querer entender al comprobacin de que muchas consi- piegunta personal de si Dios ha
898). ) Concepcin delendida por el hermano separado; con el peligro de deraciones y reflexiones independien- obrado una conversin concreta por
bayanismo, jansenismo, etc., de acuer- un irenismo relativista (Dz 2308). tes entre s estn en su favor. Segn medio de una intervencin directa-
do con la cual todo arrepentimiento Por fin, el simbolismo, cn el que la en qu casos, la convergencia, cola- mente reconocible. Semejante conver-
autntico tendra que tener como voluntad de entender Y comParar toracin o confluencia de muchos sin puede y, con frecuencia, tiene
con el n de lograr la unin, est indicios, en cuanto tal (en cuanto que ocr:rrir dento de Ios contornos
->motivo ei perfecto amor de Dios.
123 124 ti5

t
i
=
Conversin Creacin

de una fe ya acePtada Y dentro tam- ->doble efecto de una accin (-)es- Ia distincin cualitativa absoluta en- posiciones, al ->ser absoluto como
bin de la Iglesia. Ulteriormente se cndalo). tre -+fo (en cuanto apoyada en la Iundamento real de los principios
entiende por conversin el trnsito revelacin y gracia de Dios), por metafsicos del ser y del conoci-
a otra confesin cristiana; por hlti- Corazn es un concePto funda- una parte, y una teoria del mundo miento, puestos como absolutos en
mo, <<conversio> puede tambin sig- mental antropolgico (vocablo pri- y de la vida elaborada por el hom- toda proposicin. Y lo afrrma como
nificar la entrada en una orden reli- mitivo>> fUrwortT) para designar ese bre mismo, por otra, ser mejor lla- ->misterio y como -.)persona en
giosa, entendindola como cambio de punto cntrico y esa unidad, slo mar cosmovisin slo a la ltima. sentido eminente. A este <<ser sitr
vida (instituto do conversos = lla- asintticamente alcanzables, de la de- Entonces se plantea el problema de nombre>> llamamos Dios. Esta reali-
mados hermanos coadjutores). cisin personal y espiritual sobre s la relacin mutua entre fe y ccxmo- dad absoluta, incomprehensible, que
mismo y do la autonoma Psicoso- visin, puesto que el creyente tiene, siempre es onto.lgicamente el hori-
Conversin (teoria de la). Esta ex- mtica que, aunque no puede locali- adems de la fe, su cosmosin, es zonte callado de todo encuentro es-
presin tiene dos acepciones. a) Ex- zarse en el corazn flsiolgico, tiene decir, Ia suma de sus modos de ver piritual con cualquier realidad, queda
irlicacin especulativa del carcter sa- en l su smbolo real orginario. Como el mundo, empricos y filosficos, impllcitamente puesta en toda propo-
crificial de la misa: si se oPina que tal unidad primitiva, substancial y histricamente condicionados, tem- sicin como lo infintamente diverso
Ia esencia del *>sacriflcio en general esencialmente estructurada en diver- ticos o atemticos, que, en una uni- del sujeto catrfante, del hombre y
reside en que la ofrenda quede pues- sos estratos, del hombre que es a dad nunca del todo disociable, re- de lo captado singular y finito:
ta en un estado mejor (no en su la vez alma y cuerpo, el corazn en flejan su capacidad para un conoci- Correspondientemente, el hombre,
.destruccin) y de esa manera se la sentido estricto es algo exclusivo de miento trascendente, su condicionidad partiendo de este planteamiento fun-
apropie Dios, entonces el sacricio la nattraleza humana. Es tambin el criatural e histrica, sus presupues- damental, puede determinar slo des-
de la misa (-)misa [sacricio de la]) fundarnento dinmico a Partir del tos histricos, su pecaminosidad y su de dos vertientes la relacin del cap
consiste formalmente en la -+tran- cual busca el hombre su autocom- estar envuelto por la gracia de Dios. tante y lo captado, en cuanto entes
sustanciacin como tal, en cuanto prensin originaria ms propia y nun- Aqu diremrN solamente lo ms firitos, con el infinito absoluto: Dos
que en ella la ofrenda terrena queda ca adecuadamente alcanzable, y en el l'ormal acerca de esta relacin, que tiene que ser el absoluto e infinito,
transformada en eI cuerPo Y la san- que slo puede el hombro encontrarla. siempre es una nueva tarea histrica el por antonomasia diveno de lo
gre de Cristo, apropr'ndosela Dios para el hombre. Cuando la cosmo- finito (Dz 1782). De lo contrario,
de esa manera. ) ExPlicacin espe- Corredentor es un con@pto de la visin es correcta, entiende al hombre seria objeto del conocimiento cap.
culativa de la -.)transubstanciacin teologia catlica (-+mariologa) to- como eI ente que en Jtrasoendencia tativo y no el -+principio trascen-
misma: el cuerpo de Cristo se hace dava no precisado con toda claridad e historicidad (unidad) est abierto a dental de ese captar, como sigue sien-
presente por la <<consagracin>> del en 1o que toca a su posible signifl' una posible orden absoluta de Dios, do incluso donde se le nombra y
pan, en cuanto tal. cacin exacta. Con l se intenta es decir, a la -+revelacin. La obe- <<objetiva en una reflexin metafisi-
expresar la funcin histricamente diencia a la revelacin oida tendr camente conceptual. Por lo tanto, no
Cooperacin en el pecadn. La co- irrepetible, con validez permanente siempre una funcin crtica frente puedo estar <<necesitado>> de la reali-
operacin en el pecado es un tema y siempre eficaz de Mara en el co- a la cosmovisin. Sin embargo, la dad flnita (lamada -)mundo; cf. Dz
esencial de la teologa moral, Pues mienzo histrico de la obra de la revelacin siempre se oye y se ex- 1783). De no ser as, no sera radi-
muy rata vez tiene el hombre la redencin, en su realizacin por me- presa con la ayuda de los medios calmente distinto de ella, sino un
fortuna de no ser concausa de dio de Jesucristo redentor y en la proporcionados por la cosmovisin. l'ragrnento de una totalidad superior
la culpa ajena. La cooperacin en el comunin de los santos @z 1940a El pluralismo de cosmovisin (o de en la que el mundo sera algo de
pecado se divicle en formal y material. 1978a). las cosmoYisiones) y fe, que ene ya Dios, como una esrecie de cuerpo
Formal, cuando se concurre tanto dado por el pluralismo irreductible de do Dios, su manera do mostrarse, el
en la mala accin de otro como en Cosmovisin. En un sentido neu- las fuentes del conocimiento, hay medio y el mo'do de su identidad
la intencin que le sirve de base. tral y formal, puede llamarse cosmo- que sopofarlo con paciencia, y am- consigo (-+panteismo, -+emanacin).
Material, si so es concausa solamente visin a todo enjuiciamiento, metaf- bas han de mantenerse recproca- Pero, por otra parte, el mundo tiene
de la mala accin de o;tro en alguna sico, religioso, tico (y as teortico mente abiertas la una a Ia otra. Este que depender radicalmente de Dios
manera, sin que esa cooperacin sea y existencial) de ndole global (o pluralismo nunca puede quedar ab- (cf . Dz 428 l80l 1805) (aunque sin
inmoral considerada en s misma. tambin su carencia culpable en el sorbido en un absoluta-
<<sistema>> hacerlo depender de l como el seor
La cooperacin en el pecado formal escepticismo y positivismo) de toda la mente unitaio; ni siquiera la fe
cris- del criado). El mundo no puede por-
es mala por s misma y nunca est realidad, incluyendo a Dios. Enten- tiana reclama semejante monopolio. tar en s absolutamente nada que
permitida. La material es no raras dida de esa manera, sera tambin sea ontolgicamente independiente de
pero hay que enjui-
veces inevitable, cosmovisin el mensaje de Ia reve- Creacin. El esplritu humano afir- Dioe; como tampoco la multitud de
ciarla conforme a los principios del lacin y su aceptacin en la fe. Dada ma impllcitamente, etr todas sus pro- las realidades mundanas. en su mul-

127 128 tzg 130

Rah-Yorg. 5
Creacin Croacionismo

til.ormidad y unidad, no pueden co- masia; la teologa dogmtica entiende (-)potencia obediencial); la dialcti- que en 1o concreto se condicionan
nocerse sin la <<anticipacin>>, sin la la criatwidad aqu experimentada ca interna de la actitud, que acpta, mutuamente, no es deducible desde
trascendencia del espritu hacia Dios. como estructura fundamental de toda por una parte, la completa depen- abajo en su esencia espiritual y per-
Esta dependencia tiene que estar li- realidad finita, con la que el hom- dencia de Dios y, por otra, acepta sonal, el hombre es creado por Dios
l:remente puesta por Dios (d.f.: Dz bre tiene que habrselas. Esta doc- tambin de la misma manera la auto- seghn el cuerpo y seg(rn el alma
tr805), puesto que, en cuanto finita Y trina cristiana implica a la vez una noma, la independencia real, res- (-rmonogenismo, -+hombre [crea-
deveniente, no puede ser necesaria, <<desmitologizacin>>del mundo ex- ponsable, dialgica con respecto a cin dell).
y la necesidad de lo puesto o Pro' trahumano: ese mundo no es Dios, Dios. La doctrina de la creacin no Esto no excluye, sino que, por el
drrcido slo podra proceder de la no es verdaderamente <<numinoso>>. entiende tratar slo de 1o que hay contrario, incluye que su originacin
necesidad de la posicin en Dios, y por Io tanto. se le considera con de -)naturaleza en el hombre, sino tuviera una prehistoria en el mundo,
que hara del mundo una necesidad razn como <<materia>> de la poten- que en la investigacin de la esencia que no es sino la historia evolutiva
de Dios y, por tanto, no le dejaria ser cia creativa del hombre, el cual, en de la criatura en general, abarca to- de lo anorgnico y de lo biolgica-
independiente del mundo. el comercio con la fiitud (cabe de- dos los mbitos de la existencia hu- mente viviente en general, Origina-
Esta dependencia radical tiene que cir) sorda del mundo y en el encuen- mana; incluso su elevacin sobrena- cin que tiene lugar bajo actuacin
ser una dependencia duradera (cf. tro consigo mismo (como referido al tural en la gracia. En cuanto que creativa de Dios, soportadora de
Dz 421 1784). Es decir, no Puede mundo tan slo como tern& de cono- la criaturidad slo se maniflesta ple- toda la realidad mundana, y que lleva
afectar slo al momento del <<punto cimiento y slo como objeto de su namente en el hombre, la doctrina a todos los diversos grados de ser
de partid>, ya que lo finito siem- libro administracin) se encuentra con de la creacin forma unidad con la que se dan en ese mundo a la supe-
pre y en todo momento remite al su propio carcter de criatura, e.d., -+antropologa teolgica. racin de s mismos de que ellos solos
absoluto como a su razn suficiente. con su propia trascendencia espiritual, seran incapaces. Las narraciones de
A esta relacin peculiar, {rnica en su ilimitada, s, pero nunca concluida Creacin (relato do la). Tenemos la creacin no son un <<reportaje>>
gnero, que no puede subsumirse bajo y, por tanto, finita y as, a travs de dos pasajes en los que se narra del modo de acontecer la creacin en
un concepto universal (univoco) de esta doble finitud, y en ella, se en- la creacin. Uno ms bien circuns- el principio. Son una explicacin del
-+causalidad, entre Dios y el mun- cuentra con Dios. crito al mundo; el otro al hombre. hecho de la creacin. Trabajando
do la llama la doctrina de la fe, En esta depe.ndencia completa, la Ambos pasajes (Gen 1, l-2:' 4a; 2,4b- bajo la luz de la iluminacin divina,
creacin,o criaturidad del mundo. realidad finita de todos los grados 25) proponen de una manera plsti- con la ayuda de la teologa popular
Es decir, su estar constantemente do ser revela algo de la esencia de ca y dramtica lo que constituye ya existente y, por tanto, con sus re-
fundamentado en la libre <<posicin>> Dios. puesto que tiene que d:use una Ia experiencia religiosa y metafsica presentaciones plsticas, los autores
del Dios personal, de tal manera -+analogia entre el creador y la cria- originaria: la criaturidad del mundo (Dz 2342 2329) reconocen ese hecho
que exhaustivamente y en tdos sus tura. As esa realidad finita existe y del hombre, su origen en un Dios a partir de su situacin espiritual,
rnomentos dependa de l (-+conser- para la ->gloria de Dios, Cf., ulte- espiritual, Iibre, sabio. que quiere social y religiosa.
vacin del mundo, -+concurso divi- riormente, ->hombre (creacin del), el bien de la criatura. Y esto. recha- Asi, puede decirse 1o siguiente:
no). Esta <<posicin>>, por 1o tanto, -+punto de partida, -)evolucin, zando (optimsticamente) todo dua- todo lo que puede coDocerse acerca
no presupone una <<matetia>> ya exis- Jeconomia (principio de). lismo absoluto; acentuando el hech<r del principio, partiendo de la situa-
tente; produce de la nada (d.f.: Dz de que la dualidad de sexos humana cin de los autores (en la que entra
1805); por consiguiente, Dios es no Creacin (doctrina de la). Doctrina pefleriece aI orden originario de la tambin la experiencia religiosa de
slo un ->demiurgo. Lo puesto. sin teolgica de la criaturidad dei hom- creacin, y que tambin entra en la gracia, la opresin universal de la
embargo, es en virtud de la posicin bre, basada en la -+creacin. No este orden la igualdad de derechos culpa, etc.), pertenece al contenido
algo real y distinto de Dios, autn- reflexiona slo sobre la criaturidad de de ambos sexos esencialmente diver- de las narraciones de la creacin.
tica realidad y no mera apariencia, todo lo que no es Dios en general sos, junto con su unidad en el -+ma- Por lo tanto, tiene la garanta de su
tras la que se oculta Dios, De tal (Gen l, l; tu'428 1783), sino que timonio. Orden que sigue siendo la veracidad, en virtud de la inspira-
manera. que la dependencia radical considera ante todo esa criaturidad, irnagen direaiva de la evolucin his- cin de la Escritura. Todo lo dems,
y la realidad autntica crecen en quo se manifiesta en el hombre trica del hombre como individuo en esas narraciones, es forma de ex-
razn directa y no inverszr. [-a doc- y que as se cuenta entre las estruc- y en sociedad. En cuanto que toda presin que presenta el contenido
trina de la fe afirma la <<creacin>> turas fundamentales de la actitud realidad ha sido creada por Dios; de manera gradiosa, intuitiva e infan-
apr:yndose en la experiencia ado- humana frente a Dios: -rhumildad, en cuanto que, por otra parte, el til; es decir, la criatuidad del mundo
rante de la propia realidad subsis- -gadoracin. confianza en el soporte hombre es una unidad constituida y la relacin del hombre con Dios.
tente, responsable, como realidad to- de la existencia ya incontrolable. 1i por -)alma espiritual y -)cuerpo
talmente entregada a la incontrolable prontitud a 1a fe, estado de seguridad ,1
(cf. Dz 428 lV;83); y en cuanto que Creacionismo, en contrastc con cl
disposicin del misterio por antono- en Dios. disponibilidad frente a Dios como tal. en sus partes esenciales, -)generacionismo (-)t raducia nismo),
132 l.r4
U
Crcrcionismo Cristiani$o

es la doctrina cflcial de la Iglesia, la relacin del hombre con Dios en el curso de la historia so ha con- plicable, del cristianismo es la pcrso
segfrn la cual Dios crea (-+creacin) establecida por Dios mismo en -)Je- vertido en religin del mundo entero, na de Jess, en la que la revelacin
de la nada cada una de las -+almas sucristo a travs de su decreto hist- es decir, posee una universalidad es- divina se hizo definitivamente his-
humanas y las une con las clulas rico, libre y magnnimo y de su pacial y temporal sin haber dejado trica.
paternas fecundadas en la generacin, revelacin oral. Por lo tanto, el cris- de ser l mismo.
lormando la unidad del hombre (Dz tianismo tiene sus races en el nhcleo 4. El cristiansmo es un.a relign
738 1100 23?7). E\ alma no exista mismo del ser y del obar de Cristo. 2. El crlstianismo es una relgin dogmtctt. Si bien la realidad que el
antes de su unin substancial con Er la medida en que el cristianismo cultural. Aunque ol cristianismo sabe cristianismo aporta y notifica es la
el cuerpo (Dz 2O3 236, contra el se basa cn la persona concreta de que sus presupuestos y su prehisto- actuacin de Dios en el hombre, ac-
->preexistencianismo y contra la teo- Cristo; en la medida en que abarca ria, incluso y precisamente como tuacin que trasciende toda compen-
ra de la transmigracin de las al- al hombre entero en su realidad -+historia de la salvacin obrada sacin, puesto que es la -+autocomu-
mas). Predominantemente se admite total y con todo su mundo, y est por Dios, se remontan hasta los co. nicacin de Dios al hombre que no
en la teologa catlica que la <<ani- asociado al Dios incomprensible e mienzos de la humanidad (->reve- es Dios; con todo, esa comunicacin
macin tiene lugar en el momento innto, no puede darse definicin lacin originaria, -+gracia de Cristo, de Dios ha sido expresada por Dios
de la fecundacin de las lulas esencial abstracta alguna que pueda -->alianza de Abraharn, -)Antiguo mismo con conceptos humanos que
paternas (no en el momento de nacer: expresar exhaustivamente todo lo que Testamento), con todo, por su misma ciertamento enen una larga historia.
Dz 1185; ni con el primer acto inte- es el cristianismo. La pregunta qu esencia, el cristianismo supone cierta Por lo tanto, esta comunicacin ex-
lectual: Dz 1910). El creacionismo es el cristianismo? puede proponerse altura o madurez de la cultura hu- presada con palabras es, a pesar de
no niega que los padres sean en legtimamente en dos terrenos distin- mana, en cuanto que abarca, como la analoga e imperfeccin do los con-
sentido propio y verdadero la causa tos: ) el externo, es decir, desde el materia de la encarnacin de lo reli- ceptos humanos, verdad absoluta, la
del nuevo hombre; sin embargo, afir- punto de vista del que todava no gioso, todo el campo de las posibili- cual es inmutable y transmitida in-
ma tambin que toda autntica pro- cree; la respuesta correspondiente se dades humanas tanto internas como mutablemente por la Escritura y la
duccin de algo nuevo supera a la encuentra en las afirmaciones de la externas, tradicin, cosa que puede compro-
causa creada (por medio de la cual teologa fundamental acerca del cris- barse empricamente, a pesar de su
Dios opera) si bien de tal manera, tianismo eD cuanto que ste tiene 3. El cristiunsmo es una religitr progresiva evolucin en afirmaciones
que la dinmica del ser absoluto de relaciones determinadas con otras Itistrica revelada. Aunque el cris- diferenciadas (->dogmas [evolucin
Dios <<permanece> o persiste en esa religiones; ) el interno, en cuanto tianismo hace afirmaciones acerca de de losl).
causa, y as la originacin del nuevo el cristianismo pregunta por su auto- la esencia de Dios, del mundo y del
hombre, a pesar del acto creavo, comprensin propia y genuina, que hombro absolutamente vlidas, a las 5. El cristiatismo es una religin
sigue siendo un suceso verdadera- slo puedo ser descubierta por el que de por si y fundamentalmente escatolgca. Es decir, el cristianismo
mente natural, sin tener en cuenta mismo cristianismo; la correspondien- puede llegarse desde cualquier punto toma muy en serio su historicidad
la cualidad moral del acto generativo te respuesta la dan las afirmaciones de la historia, sin embargo, se en- y la historicidad del hombre, pero,
de los padres. dogmticas del cristianis,mo sobre s tiende a s mismo esencialmente como con todo, se considera a si mismo
mismo. una religin histrica revelada. Es como algo absoluto. Esto quiere de-
Criatura es todo lo que existe por decir, la realidad que representa el cir que: a) EI cristianismo es Ia
medio de -)creacin. Por tanto, todo I. Er cRrsrrANrsMo @MPARADo cristianismo y la verdad que anun- religin ltima, insuperable y defini-
lo quo tiene su sentido por encima CON OTRAS RELIGIOI.ES. cia se dan en el mundo porque ese tiva para este mundo, o en este mun-
de s mismo, lo que es flnito, lo l. El cristianismo es una relign Dios vivo distinto del rnundo, con do temporal. A pesar de su origen
amenazado, Io abierto a Dios y a su unversal y de toda la humanidad. plena libertad y gratuitamente, ac- histrico, no es una fase dentro de
disposicin (-+potencia obediencial) El cristianismo piensa absolutamente tu y dio noticia de s mismo (en la historia de las religiones, lo que
que capacita a la criatura para la en todo hombre como destinatario los ->profetas y en -+Jesucristo) implicara que podra ser sustituido
autosuperacin, en la aceptacin, de su mensaje, de sus dones y de sus en un punto perfectamente deterrina- por otra religin; pues n principio
obrada por la gracia, de la comuni- promesur. No so considera como una do del tiempo y del espacio, es decir, tiene dentro do s espacio para toda
cacin divina (-)naturaleza y gracia). forma relativa de la religin, una fifable histric.a y
geogrficamente. autntica productividad religiosa y
ms entre otras muchas, sino como Por lo tanto, esa realidad y esa ver- para toda obra de la gracia dina,
Cristianismo. Conforme a su esen- Ia nica relacin justiflcada entre dad se dan en el mundo Frrque se la cual puede tambin operar fuera
cia lntima y oculta conocida o cre- el hombre y Dios, puesto que ha sido dio, o aconteci, la -+revelacin; y del mbito del cristianismo. Adems.
da por la fe (-+gracia) y segfin su ;nstituido por Dios como relacin no por medio del mundo, sino por como religin de la -)autocomuni-
manifestacin visible (-)encarnacin, nica. De hecho, el cristianismo o medio de Dios. Un dato fundamental, cacin absoluta de Dios en la encar-
-+Iglesia), el cristianismo no es sino se ha vinculado a un mbito cultural; indeducible, de ninguna manera ex- nacin y g l -)!racia, slo cs
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Cristianis,mo Crilo (orerlo de)

superable por la -+visin intuitiva que. concebida y estructurada social- Palabra proferida que sigue pose- a toma.r parte de nuestra existencia.
de Dios. ) Por otra parte, el crislia' mente conforme a los diversos cargos yendo permanentemente la plenitud el creyente se conoce a si mismo defi-
nismo se considera a s mismo como y tareas, y dentro de una continui- do su origen (Hijo), Y el <<sl>> amo- nitivamente ratificado; se conoce cla-
algo prosional y condicionado, en dad histica ininterrumpida (-+papa, roso a Ia unidad del origen origi- rificado en su ProPia realidad, lla-
la medida en que se sabe <<peregrino> -+obispo, -+sucesin apostlica), va nante y de 1o originado que brota mado graciosamente a asociarse
que est dirigido y ordenado, en extendiendo la verdad divina en su como la manifestacin del origen, en con Dios en la -ire encin Y re-
virtud de su dinmica proPia, a ese predicacin doctrinal por todos Ios el cumplido adviento eterno de la surreccin.
fin en el que se revela la majestad lugares y pocas, a la vez que va plenitud dina a la meta de salida
de Dioe y en el que quedan anudados presentando tambin la perceptibili- (Espritu Santo), forman la persona- 5. La permanente obra salv1ica
el tiempo, la historia y el mbito dad histrica de la obra de Dios en Iidad real triple del Dios uno en s de Dios en la historia Pone al des-
de accin del cristianismo. c) El Crisfo. mismo (+Trinidad). cubierto para el cristianismo la ex-
cristianismo como momento escato' periencia ms radical de lo que es
lgico <<en carne de este mundo>>, con- TI. APIRMACIONES DOGMTICAS DEL 3. I- historia de la autocomuni- el honrbre: destinatario de la auto-
tradice o se contrapone de forma CRISTIANISMO ACERCA DE S cacin divina, aceptada o negada comunicacin libre Y gratuita de
excluyente a toda posicin absoluta MISMO. por el hombre, acontece en toda Dios, positivamente indigno de reci-
de un poder intramundano, al poner l En el cristianismo, el Dios vida humana que llega a su auto- bireste don a causa del -+Pecadtr
el mundo, la historia y la cultura infinito. personal y santo trata al realizacin espiritualmente libre. Es- propio; el que Por s mismo sera
en referencia a la voluntad salvfica hombre y con el hombre. Deslinda ta historia, esta autocomunicacin ya el perdido (-+muerte, ->Pecado
y al decreto divino absoluto. Preci- de si mismo (pero en dependencia) resulta posible en cualquier momen- original); el remitido radicalmente al
samente al hacerlo deja intactas la el mundo creado libremente de la to; de forma distinta conforme a la perdn de la culPa ofrecido en
validoz y autonomia del mundo, de na.da y al hombre,
mas de tal suerte correspondiente situacin histrica del Cristo.
la historia, etc., ya que el crisua- que siguen estando remitidoe en todo hombre. Dondo la historia de Ia
nismo, representando en el mundo y al -+misterio que es Dios mismo. gracia llega a ser facticidad refleja, 6. El cristianismo entiende al hom-
en el tiempo la eterna voluntad sal- As, lo creado no puedo determinar a adquirir corporalidad social, a bre como ->esPritu corPoreizado
vifica de Dios, aguarda y espera el por si mismo su relacin concreta afirmaciones garantizadas, a una in- dotado de dignidad absoluta, al que
triunfo definitivo y magnnimo de con Dios, sino que tiene que man- corporacin institucional, all so da se ha dado la Posibilidad real de
esa voluntad. Por lo tanto, el cristia- tenerse abierto a cualquier ordena- -)historia de la salvacin en sentido decidirse denitivamente en esta vi-
nismo, al entenderse a s mismo como cin divina. estricto (-->alianza del pueblo de da terrena, con libertad Y conoci-
religin escatolgica, no se considera Israel, -+Antiguo Testamento, Jrei- miento intelectual, por Dios o contra
como administrador y soberano de 1. Iiste Dios, por una gracia librc. no de Dios, -->buleia). Dios, por su salvacin o Por su
las realidades terrenas. ha admitido aI mundo creado libe- condenacin eterna. El sentido de
mente por El, y sobre todo a la cia- 4. La autocomunicacin de Dios esta vida, dispuesto por la obra crea-
6. El crist:anismo es una religin tura espiritual, a la participacin se hace realidad en el mundo de ma- dora y salvlfica de Dios, viene dad,r
ntegral. El cristianismo, como obra de su vida divina. Y de tal manera. nera insuperable y cualitativamente a la vez como nona de la conducta
del Creador de todas las realidades que Dios no slo es la causa eficiente irrepetible, como garanta real de la humana: l -+fe, Jesperanza.
terrenas, se dirige de la misma ma- que crea lo creado, sino que, debido voluntad salvffica universal de Dios. ->caridad"(con Dios Y con el Pr-
nera y en mutua dependencia tanto a esa gracia libre, es tambin el que Eso grado supremo e irrepetible con- jimo) y agradecimient.r (-)eucaristia.
a Ia persona como a la sociedad. se conlunica a s mismo en su propio siste en que la segunda persona divi- +tglesia).
Puesto gue el cristianismo es la sal- ser. Con ello ha puesto al descubierto, na del Dios rlnico ha tomado como
vacin del indiduo ante Dios, en revelndola, su propia majestad y suya, etr -)Jesucristo, una entidad 7. Cf. -+judafsmo Y cristianismo.
la gracia y en la decisin personal, su da ms ntima, como meta gra- (-+naturaleza) humana. En este sen- -)paganismo, -+religiones no rris-
no puede reducirse a una mera cicx;a de la criatura espiritual. Y. tido, Jess es mediador de la salva- tianas.
orientacin cultural de la sociedad por lo tanto, ha superado todo des- cin entre Dios y la creacin. La
pblica. Y, puesto que Dios se dirige a.rrollo y <<evoluci> intramundanos existencia y la historia del mundo es- Cristo (cerpo de). ExPresin que
a todos de una manera histrica- del hombre, a la Yez que las abre tn, desde un principio. vinculadas sirve para designar a la -+Iglesia,
mente cartable, en su Hijo hecho a su plenitud infinita. Laestructura a El como cabeza. Al reconocer a tomandn el concepto ((cuerpo)) cn
hombre, el cristianismo es, por volun- de esta autocomunicacin sobrenatu- Jesucristo como el hombre cuyo ser un sentido analgico Y grfico (v
tad de su fundador Jess, algo que ral no es sino Ia realidad interna del es el ser de Dios entre nosotros, que no hay que aPurar caPrichosa-
slo viene dado completamente en nrisnro Dios: el sin origen que se y en cuya vida, destino. muerte y mente), emPleada Por toda la tra-
la -+Tglesia una y sible. Iglesia cornlrnica desde siempre (Padre). la resurreccin ha entrado Dios mismo dicin de la eclesiologa. comcnTIrr-

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Cristo (orerpo de) Cruz

do ya desde Pablo (pasajes principa- Cristccnlrismo. Una teologa cris- tido estricto al tratado acerca de su conceptos bblicos de Hijo>> y <<Pa-
les: I Cor 6, l2-?f; lO, 14-22; 12, tiana es cristontrica en el grado y persona, mientras que la teologa que labra>>.
l-27; Rom 12, 4-8; Eph 2, 11-18; medida en que hace valer acertada- versa sobre su obra redentora se es- Todo esto basndose no slo en
1,22s;4,4. 12.15s; 5, 30; Col 1, mente la posicin central (es decir, tudia en el tratado teolgico llamado una teologa adecuada de la Trini-
lE. 24; 2, 19:' 3, 15). Con ella se condicionante y orientadora de las -+soteriologa, I-a cristologa tiene dad, sino tambin en una -rantro-
subraya que la Iglesia tieno la per- dems cosas) de Cristo en la historia que estar en estrecha conexin, so- pologa teolgica. La cristologa <<de
ceptibilidad y urridad histricas de do la creacin y de la salvacin. S brs todo, con la teologa de la Tri- abajo>> tendra que ofrecernos, a la
una sociedad (es <<co4:oreo>); que en podemos pensar que la voluntad di- nidad (+trinitaria [teologa]), V a manera de la teologla fundamental,
esaunidad, como en un <<organismo>>, vina que fundamenta y conserva partir de tal vinculacin hay que la verdadera historia de Jeshs (con
aparece una pluralidad de <<miem- todo lo creado dentro de la distin- hacer ver claramente que la -)Tri- ayuda de la -+exgesis), la forma
bros>> con diversas funciones (->papa, cin permanente entre -)naturaleza nidad econmica es la inmanente, Y concreta de Jess, los -+misterios
->obispo, -)orden, -)seglar) en par- y gracia en el orden de la gracia, ceversa: cuanto ms se entienda de la vida de Jess. Y todo esto sin
te institucionales y en parte caris- de la distincin entre gracia del -+es- la encarnacin de Dios cnmo absolu- confundirse con la teologa dogm-
mticas; que pertenece a Cristo como tado original y gracia reconciliadora, tamente libre, tanfo ms hay que tica, aunque en unidad inseParable
seor de olla (<<cabeza: Eph 5, 23; se apoya de hecho, aunque libremen- considerar, conforme a la rewelacin con ella; por tanto, tendrla que Pre-
Dz 468) y est vivificada por su te, en la voluntad originaria de Dios y apoyndose en ella, que el Hijo sentar de forma creible quo este Je-
Espritu prometido con carcter de- de expresarse en su -9l-ogos, y co- es precisamente aquello en lo que ss es la absoluta presencia real de
finitivo escatolgico y por El man- municarse a lo no divino, podemos Dios toma una realidad distinla a lo Dios en el mundo, y que la obra
tenida en la graaa de la verdad y tambin decir que todo, incluso la que es El mismo, conrtiendo a esa realizada por El, en cuanto hombre.
amor do Dios (cf. Dz 302 2288); naturaleza y la historia no sobrena- realidad en manifestacin de su pre- es verdaderamente Ia -)redencin
y que de tal manera est vivificada y tural de la humanidad', ha sido crea- sencia; de esa presencia que rcalmen- del mundo (cf. tambin, acerca de
mantenida, que segnir siendo hasta do en orden a -+Jesucristo, Dios- te le patentiza. Con esto se afirma esto, ->ciencia de Cristo, -+muerte).
el final de los empos la presencia hombre, y que todo tiene en El su tambin que en esta vinculacin de Asi quedara tambin claro en am-
histrica y eficaz de Cristo (su -+sa- subsistencia. Desde este punto de s- la teologla trinitaria con la cristolo- bas cristologas que la encarnacin
cramento originario) en la histoia ta puede decirse (aunque no haya ga consiste propiamente la interpre- del Logos divino es ya autocomuni-
de la humanidad. unanimidad en la teologa catli- tacin cristiana del mundo y de la cacin histrica suprema e irrevoca-
La unidad y pluralidad de miem- ca): a) que el mundo natural ha historia (->cristocentrismo). ble de Dios al mundo, y que, Por lo
bros de este cuerpo tiene su presu- sido creado como presupuesto y des- Las proposiciones de la misma tanto, cristologa y sotenologa ha-
puesto en la unidad biolgica, his- tinatario de una -)autocomunicacin cristologa se apoyan, a partir del bran de considerarse y tratarse por
trica y finalstica de la humanidad; de Dios en la criaturizacin del Lo- concilio de -+Calcedonia. en muy lo menos como una unidad interna'
en Ia voluntad salvica de Dios, que gos; ) que ya la gracia del estado pocos conceptos, tales como los de En la dogmtica tendra que seguir
a todos destina en Cristo al mismo original es gracia de Cristo; c) que 'Ias inmediatamente a ambos tratados una
dos -+naturalezas en Iesucristo,
fin sobrenatural de la autocomuni- el pecado ha sido permitido por Dios el de rna -+hipstasis y el de la -geclesiologla dogmtica, en la que
cacin divina, consagrando a la hu- como contradiccin con respecto al asuncin (accin de asumir) de la na- so hablara de la permanencia hist-
manidad una como <<pueblo de Dios; Dios en Cristo, puesto que en Cristo turaleza humana por parte de la rica y sociolgica de Cristo, do su
en la pertenencia del Dios-hombre el pecado queda incluido dentro de persona del ->Logos dino (cf., permanencia en la gracia; de su re-
a esta humanidad una en virtud de la voluntad absoluta de autocomu- acerca de esto, -)unin hiposutica; dencin en el mundo y de la acepta-
su encarnacin (por tnto, en su nicacin de Dios, que eo pso se --+homousos). Mas no por eso que- cin de esa redencin.
propia corporeidad <<fsica), y en haco redentorai d) qluo la gracia jus- da la cristologa conchrsa para todos
la constitucin social del pueblo de ticante y deificante, tal como se nos los tiempos; que sigue abierLa aI en- Cruz designa en primer lugar el
Dios>> en virtud de la voluntad ins- suministra de facto, es esencialmen- tendimiento se infiere de la tensin instrumento o forma usual de ejecu-
titutiva de Cristo. Segfrn esto, la su- te gracia del Dios hecho hombre, del existente entre una cristologia <<de cin destinado en la Roma antigua
prema manifestacin do la Iglesia crucificado; e) y qte lo es de tal arriba>> y una cristologa de abajo>>, a los delincuentes que haban come-
como cuerpo de Cristo, es la cele- manera, que gracia y encarnacin irnplicita en el concepto mismo. As tido graves crmenes (a horca de
bracin de la eucarista, como anom- son dos momentos inseparables del pues, una cristologia <<de arriba>> aquel entonces). Puesto que Jesucris-
nesis de la conclusin de la alianza ->misterio de la autcrcomunicacin tendra que mostrar en principio la to obr Ia redencin de la humani-
en virtud del sacrificio del cuerpo y de Dios a la criatura. posibilidad y significacin de lo que dad por su -+muerte de cruz, se em-
sangre de Cristo llevado a cabo por viene dado con el hecho de que Dios plea tambin esta palabra para desig-
la comunidad reunida y que se ma- Cristologa se llama al tratdo teo- mismo se hace lo distinto de s mis- nar la manera de llevar a cabo la
nifiesta en su estructura jerrquica. lgico sobre -)Jesucristo, y en sen- mo. y 1o que se da r entcndt:r en los redencin objetiva y la garticipacin

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Cruz CuIpa

subjetiva en ella; es decir, para de- de un cuetpo como <<instrumento)). esto queda dicho que el cuerpo es el dental del cuerpo que se suma a Ia
signar Ia aceptacin o adopcin cre- No lo admite ni siquiera donde se <<medio detoda -+comnnicacin del felicidad clel alma hace tiempo con-
yente de la muerte de Cristo. Acep piensa en una supervivencia difusa alma; y, a la inversa, que la auto- sumada. Y ha de manifestrse no
tacin que queda fundamentalmente de los muertos en el -+.eol, antes realizacirt, del alma crece en la slo en cuanto que ya somos! como
puesta de manera sacramental en el de haber llegado a un verdadero co- medida de la coexistencia del hom- cuelpo, <<templo del Espritu Santo
-)bautismo (Rom 6, 3), se realiza nocimiento de la resurreccin de la bre con hombres corporales en un (l Cor 6. 19), sino en el cuerpo re-
en la da por medio do la -+imita- carne. As pues, segrin esa concep- mundo corpreo (-+sensibilidad). La surrecto, en el que se pondr de ma-
cin de Cristo el crucificado y se cin, el hombre <<es tambin cuer- teologia actual del cuerpo responde niflesto que el destierro de tra gracia
consuma en la muerte propia como po. En el NT es Pablo quien elabo- a ese punto de partida. En el terre- a lo <<puramente anmico>> era en el
conmorir con Cristo (Rom 6, 8). ra ulteriormente la teologa del cuer- no de la antropologia bblica, no se fondo un malentendido asistiano.
Todo esto tiene carcter absurdo (de po. Para 1, el concepto propio de dice que el Verbo se hizo hombre, El que est poseido por la gracia y
<docuro> [ Cor '1, 23]), de <<horca). cuerpo no es -).ror.r, sino som. sino que se hizo carne, se habla de se ha convertido en expresin de eIIa,
contra el cual se levanta el hombre Pablo, tanto el
^orno significa, para, <<encarnacin>> (Ioh 1, 14); Jesucris- es el hombre entero, la humanidad
<<heleno esteta y racionalista (l Cor cuerpo terreno como el celesal; sig- to es (indivisamente) un hombre entera corporalmento bienaventurada
l, 22). F;Iilge. por tanto, una resolu- nifica la unidad del hombre todo, (contra el ->arrianismo y -)apol! en la presencia de la corporeidad de
cin absoluta que no se avergenza sometida aqui a la concupiscencia. narismo). La redencin la lleva a Cristo.
ni siquiera de Ia ms absurda de las al pecado y a la muerte, pero des- cabo en su cuerpo, que ser entre-
mllertes. tinada a la glorificacin y transfor- gado, y su sangre, derramada. Pri- Cula, considerada como concepto
macin por el -->pneuma, Sarx, fo- mariamente, puede deducirse del teolgico, es sinnima de -+pecado.
Cuerpo. En la historia del pen- mada exclusivamente, puede signi- mensaje salvfico acerca de la con- aunque pone ms en primer plano el
samiento occidental se dan dos con- ficar lo mortal en el cuerpo; es el figuracin de nuestro cuerpo con el aspecto profano del contenido signi-
cepcioneo del cuerpo, que sellan y <<lugardel pecado en el hombre, en de Cristo, que Ia ->proposicin: la cado (la vivencia psicolgica de Ia
dividen la idea del hombre hasta el el hombre dominado por lo terreno. -+muerte es la <<separacin del alma culpa, el problema de la culpabili-
da de hoy en todos sus detalles, la La tarea, en el fondo todava hoy y del cuerpo, por ser inadecuada a dad en el derecho penal, etc.). Cuan-
idea que el hombro tieno de si mis- no plenamente consumada, de la fi- la antropologa biblica (y a una me- do la infraccin de la -)ley enten-
mo, manifestndola tanto en su pen- losofa y teologla cristianas, fue lle- tafisica profundizada de la ide de dida como expresin de la voluntad
samiento como en su conducta. La var a cabo la unidad de la antropo- hombre), requiero por lo menos una santificante y gratificante de Dios
concepcin griega refleja un *)dua- loga platnica con la biblica. Y con interpretacin ms exacta. (cf. -)mandamientos de Dios) acon-
lismo ms (Platn) o menos (Arist- ese lema naci histricamente la pri- En la constitucin del pueblo de tece con pleno conocimiento y liber-
teles) extremo. El cuerpo es la <<cr- mera teologa de la Iglesia, el -+neo- Dios, en la constitucin de la Igle- tad, se habla de culpa subjetiva (aun-
cel>> o <<tumba del alma; o bien, el platonismo. sia con sus autorrealizaciones esen- que esa libertad <<consciente> no tie-
hombre consta de ((partes, de tal Fueron progresos en este sentido ciales en los -)sacramentos y en el no que darse necesariamente en for-
manera que slo puede decirse que las declaraciones del magisterio acer- mensaje de la -->basleia, lo sensible ma de reflexin). Cuando slo se da
<<tiene>> un cuelpo; el -)alma es la ca de la unidad del hombre y de y comunicativo en cuanto nota esen- la discrepancia objetiva entre lo
forma substancial del cuerpo (cf. la pertenencia esencial del cuerpo cial de lo corr,reo queda tambin hecho y lo que se debi hacer, dis-
tambin ->tricotomismo). La otra al hombre (Dz 481, cf. tambin aclarado como constitutivo para la crepancia que en cuanto tal no es
concepcin es la bblica, que queda -+hombre [creacin del]), y Ia an- -+salvacin del hombre. Seg{rn la pretendida por la libertad, se habla
ya claramente desarrollada en el AT. tropologla de Toms de Aquino, teologa bblica del pecado (sobre de una culpa (meramente) objetiva.
Este no conoce el concepto do cuer- quien pretendi exponer la idea cris- todo por las palabras del mismo Je- La culpa propia, personalmente
po. Designa con las dos palabras tiana de cuerpo con las categoras sris). hay que concluir que el cuer- puesta, hay que distinguirla con toda
carne y <<alma : aliento tal)) al aristotlicas de -+forma y -rmate- po no es el lugar preferente del pe- precisin de lo que se llama -)pe-
hombre entero, originariamente uno. ria: cuerpo es la <<expresin>> srbs- cado, sino que el pecado del hombre cado original. Por lo tanto, no puede
La fo en la -+resurreccin de la tancial del alma, en la que sta llega entero (como todo Io que pasa por dedrcirse de sta la posibilidad de
carne relvresenta un verdadero pro- a su actualidad concreta; no se da puramente intelectual e intencional) una culpa colestiva que sea algo ms
greso en la idea de cuerpo, prepa- una autorrealizacin del alma sin el tiene tambin que manifestarse nece- quo Ia suma de la culpa de los par-
.
rado ya en el AT. aunque slo apa- <<medio>> de la materia; cuanto ma- j sariamente en el cuerpo. ticulares. n embargo, la orlpa ori-
rece claramente en el judasmo tar- yor sea su autorrealizacin, es deci. Pero tambin en el cuerpo tiene ginal>> niene su analogado en la res-
dlo. Esta concepcin blblica no ad- cuanto ms ->espritu se hace el 1i quo manifestarse necesariamente la ponsabilidad colectiva. Lllteriormen-
mite hablar de un simplo teneD) un hornbre. tanto ms se hace el alma B salvacin obrada por Cristo. Nece- te, puedo tambin llamarse culpa al
cuerpo meramente externo al <ryo>>, cuerpo. es el hombre cuerpo. Con .;r'
1$
sariamente. y no como beatittrd acci- acto misno (culpa actual) y al esta-
t
147 t48 149 t -50

i
r
Culpa
Cultura
do durable, producido por ese acto <<corporizacin>> viene ya dado con lemia, sacrilegio e idolatria estn in- deramente natural del hombre es su
(culpa habitual), de un pensamiento la constitucin bsica del hombre. mediatamente dirigidos contra el cul- recta cultura; es decir, la que, con-
errneo, y de la consecuencia del El cual, en primer lugar, no puede to divino; tambin lo est l -)su- forme a la esencia del hombre y del
acto en el hombre mismo: prdida rcalizar o
actualizar una actitud persticin, en cuanto que en su tras- mundo, permanece abierta al miste-
do la ->gracia, Ia -+concupiscencia, por otro camino que el de
<<interna>>
fondo hay un verdadero reconoci- rio y a los decretos de Dios. Sin em-
los castigos del pecado (rpecado la <<expresin>> de dicha actitud; y, miento de algn poder trascendente bargo, esta cultura sigue siendo de-
penas del]). Estado que viene tam- en segundo lugar, est llamado a se- ajeno a Dios. Cf., tambin. -+ religin. terminada en su criaturidad por todos
bin del derecho de Dios a negar su mejante manifestacin externa de su los existenciales del hombre: finitud,
gracia indebida, en cuanto autoco- reconocimiento interno en cuanto Culfura. Esta palabra designa tan- precariedad, propensin ontolgica al
municacin personal, por raz6n de quo ese reconocimiento tiene que to la configuracin del hombre mis- pecado, ambigedad, apertura a lo
la culpa, incluso en el caso de que aconlecer en un disponer total de si
mo como Ia de su mundo o ambien- imprevisible, necesidad de redencin
el hombre <<por s mismo abando. mismo en orden a aquello que se re- te, por medio del hombre mismo, en y estado de redimido. La cultura no
nara la orientacin errada. As, la conoce (-+acto religioso). Decimos su libertad y conocimiento espiritua- es el -Jreino de Dios, ni tampoco
culpa habitual, en ltimo trmiuo, total en cuanto que debe abarcar la les. El hombre siempre existe nece- la gracia misma (como obra de aba-
sIo puede quedar abrogada por totalidad del ser corpreo-espiritual sariamente como ente personal cor- jo). Es el material objetivante y me-
Dios. del hombre. Sin embargo, en cuanto poreizado (objetivndose en su cor- diador en el que el hombre explicita
que la constitucin total del hombre poreidad y en la de su mundo) y que o implicitamente realiza, como obra
Culto puede definirse como el sevi- esta llamada al reconocimiento de se ha realizado libremente; por eso de arriba, la aceptacin de la auto.
cio explcitamente prestado a Dios Dios y este hombre est referido, se- y en esa medida no puede existir sin comunicacin gratuita de Dios. En
por medio de un signo sagrado y de gfrn su esencia, a la comunidad, que-
cultura, y de ahi que sta sea ade- cuanto que la -)religin es una obra
la actitud interna; servicio fle -+ado- da en claro tambin la inmediata ms fundamentalmente su tarea (Gen del hombre, es tambin un fragmen-
racin, accin do gracias y de peti- necesidad de la estructura socialdel
l, 28), en cuyo desempeio realiza to de su cultura y est codetermina-
cin sumisa que reconoce el poder culto divino (-+culto, +Iglesia). Ei tambin su relacin con Dios. Por da y matizada por ella. En cuanto
supremo do Dios (peticin del per- reconocimiento mismo realizado ex- consiguiente, la existencia cristiana quo la religin es obra de Dios en
dn, de la salvacin y de bienestar presamente en el culto est dirigido no puede pretender ser fundamental- el hombre, supera esencialmente to-
terreno). EI culto es respuesta a la y especificado por el conocimiento mente hoetil a la cultura o, senci- dos los resultados culturales del
obra salvfica de Dios en nosotros. do Dios que le precede. Por tanto, el llamente, carente de cultura. Lo verda- hombre.
Por consiguiente, tanto en el AT <<objeto>> del culto cristiano es no
como en Ia -+Iglesia, es -)anomne. slo en abstracto el ser bsoluto de
sis en sus formas permanentes fun- la metafisica en cuanto tal, sino el
damentales (-+pascua, -)eucaristla, Dios percibido en la autorrevelacin
->oracin, ->sacrificio). Sus formas por medio de Jesucristo; percibido
perifricas pueden cambiar. El cul- como radicalmente distinto del mun-
to, en sentido estricto, slo puede do, si bien se ha manifestado a ese
tributarse a Dios y siempre incluye mundo n una autocomunicacin ab-
en s -)adoracin. En un sentido soluta.
muy general, se habla de un culto Asi pues, el culto dino especifi-
catlico a los santos. Aparte de que camente cristiano es la aceptacin y
a ese culto a los santos sera mejor reconocimiento do Ia autocomunica-
llamarlo veneracin de los santos cin de Dios, posibilitados por El
(-)santos [veneracin de los]) para mismo. Esta aceptacin obrada por
una mayor claridad conceptual, no Di<x se ha hecho permanente e his-
hay que olvidar que en 1, lo mis- trica en la Iglesia. Por tanto, el pro-
mo que eri el culto en sentido estricto, blema del culto divino cristiano re-
el fin fltimo es la -+ gloria de Dios. vierte al problema del culto de la
Iglesia. Esta, adems de su culto
Cullo divino cs el rcconocimien- propio y <<pblico (funciones reli-
to <<corporalizado>>, hecho visible y giosas), reconoce tambin el culto
audible, do Dios en cuanto Dios privado (oracin, peregrinacin, me-
(->adoracin). Lo especifico de la ditacin, etc.). El juramento, la blas-

151 152 r53 t54

?
Jesrcrislo

Ios lrolnhru:s pecadores y perdidos fidelidad inquebrantable a su em-


si cccn on El y a El se convierten presa, no cediendo ante oposicin ni
( tttt'ltttuia). amenaza alguna; con su obediencia
Asl
pues, la institucin divina na- absoluta a la voluntad del Padre,
cionll-religiosa del *)Antiguo Tes- obediencia a la quo somete todas las
l;rnrcnto tendria que llegar a su ple- pequeeces do su vida; con el amor
J nilrrd y superacin en la comunidad reverencial a ese Padre, al que siem-
dr Cristo abierta a todos los hom- pro tiene presente en su oracin so.
en el ao 1715 (bula lJngenittrs)- El trres. Dentro del marco de su lla- litaria, en la vida cotidiana y en el
Jansenimo. Corrionte religiosa Y nrrda a la conversin radical de la abandono de la muerte. Con
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr jansenismo oigui viviendo hasta co- esta

ss extendi Por gran Parte dE Fran- mienzos del s. xrx; a{rn hoy persiste ->fe, anuncia y exige, como prenda postura vital, Jess da testimonio
en la Iglesia jansenista de Utrecht dc la gracia de Dios, una moralidad de la alegra do Dios, del Padre que
cia, Blgica, Holanda, Italia Y Ale- que con todo su realismo en amorosamente perdona, con una pro-
mania. Su nombre le viene del obis- (Ilolanda), seParada de Roma en el
- a la
cuanto aportacin moral con- fundidad mucho mayor que la de
po de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V a,o 1723.
creta (ilimitado arlor al prjimo, sin- las palabras. Su mensaje y su de-
ir* .uugot fundamentales, que slo ceridad, p.ureza,, humildad, abnega- manda tropiezan de manera progre-
pueden resumise cercenndolos no Jesucristo. I. Yida de less. Tan'
todo lo que es siva con la repulsa de su pueblo a
oxistencia histrica, la vida, - rompe con
to la cin)
pocor son los que exponemos a con- institucionalmento estril en la tica travs de sus dirigentes religiosos y
iinuacin: avesin a la losofa, muerte y resurreccin de fess, como
y en la religin y pone al hombre polticos. Jesfrs comienza a formar
validez exclusiva de la Escritura y el contenido de las afirmaciones que
hizo oobre si mismo, son histri- en contacto personal con el Dios a sus fieles, en cuanto -+Iglesia suya,
padres de la Iglesia Y de una msti-
camente ciertas y seguras gracias a vivo (->sermn de la montaa). Se- bajo la direccin de los apstoles
ia del corazn, severidad rnoral (en- gn Jess, se puede amax a Dios a cuya cabeza es Pedro, como grupo
conada lucha contra el laxismo) Y los cuatro evangelios, epstolas do los
a1stoles, testimonios no cristianos pesar de su innita sublimidad, y independiente do la -gsinagoga. Pre-
acontuacin de los dere'chos de los toda moral slo es Io que (supern- v y mira cara a cara la muerte que
obispos en el sentido dcl galicanismo (Flavio, Josefo, Tcito, Sre.tonio, Pli-
nio el Joven, Talmud), Y tambin dose a s misma) tieno que ser si el le harn padecer los dirigentes de
francs. Fuo condenado por la Igle- hombre que ha recibido el mensaje fsrael y la autoridad romana, expli-
sia. I-a doctrina del jansenismo es gracias al cristianismo primitivo.
less (: Yehoshua, Yoshua, Yo- del amor que Dios le tiene, ama a cndola como muerte sacrificial por
en teologa evidentemente laisa, en el pecado de1 mundo, libremente
cuanto que sostena estas ideas: sus : Yahveh es salvacin; con res- Dios con todo su coraz6n. Jesfrs da
pecto a la palabra 6516, 6f. -+Me- al hombre esta posibilidad por me- aceptada. Despus de dos aos de
Adn iue acreedor de la gracia; las dio de su humillacin, al tomar la intensa actividad, muere el t4 15
virtudes de los Paganos no son sino sas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era <<forma de siervo (cf.. -->ebed Yab de nisn (alrededor del 7 de abril),
vicios; la humanidad esta sometida veh) y entrar en comunin con los probablemente del ao 30. Padece
a la concupiscencia viciosa, a la que en Beln de Jud, Palestina, de fa-
milia iudia; as Pues, naci de -)Ma- pecadores, para hacerse hermano de la muerte de -+cruz en ferusaln
sigue sometido incluso el hombre en los hombres y semejante a ellos en traicionado por sus amigos y con-
gracia. por 1o menos internamentel ra en la poca en la que Herodes
el edomita gobernaba Palestina bajo todo. excepto en el pecado (lIebr denado por los poderes poltico y
es posible el pecado sin libertad in- 2, l7; 4, l5). religioso a causa de su pretensin
terna de eleccin; Iesus muri slo la dominacin romana, cuando Ya el
pueblo judio, escindido religiosamen- Este mensaje lo dirige Jess a ca- do ser el Hijo de Dios por antono-
por los elegidos Y la masa Permane- da uno de los hombres en particular, masia y el portador de la salvacin.
ce reprr:bada (-)predestinacin). Esta te, habia perdido su autonomia e
rloctrina de Ia gracia fue condenada independencia nacronal, Y cuando puesto quo en cada uno ve una per- A los 3 das, su tumba, que haba
con la cultura greco-latina pona el sona que ante Dios tiene una validez sido vigilada y sellada por srs ene-
cr 1653, resumida en cinco ProPo- y una destinacin absolutas, y que migos, est vacia. Sin embargo, El
siciones tomadas del libro Augus- imperio romano la Primera Piedra
de la unidad histrica de EuroPa cn esta vida hnica decide libremen- so aparece a sus discpulos, hasta a
tiruts, tla C. Jansen (Dz 1092-10%)' tc su destino eterno. Su vida da tes- ms de quinientos simultneamente;
Los jansenistas concedieron el carc- (como comienzo de la unidad del
mundo). DesPus de una juventud timonio de la doctrina: con la acep apareco lleno de vida, con su cuerpo,
ter hertico de dichas proposiciones, tacin paciente, callada de las es- aunquo glorificado (->resurreccin
pero negaron que estuvieran conte- oculta en Nazaret' Jess aparece en
Palestina hacia el a,o 2'l como un trecheces y dificultades de su vida; do Cristo, -+ascensin de Cristo a
nidas en el Augustittu* Contra esto, con la limpieza de corazn; con el los cielos). Deja fundada, como obra
so Ieclar en 1656 que las proposi- maestro religioso viaiero. Anr'rncia
quo en 1, Hijo del Padre, ha co- :rmor humilde, como la cosa ms suya, una comunidad de creyentes
ciones estaban all contenidas (Dz natural del mundo, a todo hombre que tienen fe en El corno Seor y
1098: cf. 1099). La condenacin del menzado a llegar el reino definitivo
(luc encuentra en su camino: con Ia Rodentor, en virtud de su Esprittr
lansenismo se renov solemnemente de Dios (">bosileiu), que redime a
'r
356 s7 i5n
355
Jexucristo
Jesucrsfo
Santo. Reconocindolo as, quedan prorr()gativa e.'<clusiva de ser el ni-
|cr\r)nr rlo lr Santisima Tinidad, el tambin hoy existe el Dios vivo y el
reunidos, bajo la dieccin autorita- co quc lo conoce, cuya propia esen- llil,r rlcl l'adre, su divina Pa.labra
tiva del colegio apostlico unido en cia cs el mistcrio cxclusivo del Pa- verdadero hombre, dueo de u, iig_
Pedro, por la fe en su verdad que dre y cuyo sitio cst a la derecha I ,l ogos). que desde toda la eter- nificado eterno; mientras se crea que
nrrl:rtl cst en posesin de una natu- Dios y el hombre tienen algo (o
anuncian los apstoles por encargo del Pade. Cicrlamcnte, las afrma- r:rlcl diviua comunicada por el pa_
suyo; por la unidad del bautismo, en ciones de Jes(rs acerca de s mismo mejor dicho, rodo) que ver entre
rlrc lsimbolos do fe: Dz l4g 224. si. Las expresiones susceptibles de
virtud de la cual, como sacramento en el evangclio de srn Juan y la .")t). ctc.), ha tomado en el tiempo
de la fe, se entra a lormar parte de cristologa de san Pablo estn for- entenderse errneamente de un modo
rrr:r rrturaleza humana de Maria: mitolgico (<<descenso>, <<vaciamien-
la comunidad al profesar el miste- muladas de una manera distinta, l:r hir tomado como realidad suya to, sentarse a la diestra
rio de la Trinidad; por la oelebra- ms metalsica quo cn los sinpticos r()tulnlento propia (simbolos de la del pa-
cin comfn del banquete eucarsti- (cf. -+Hijo del hombre, ->Mesas). dre, etc.), las entiende correctamen-
tc: Dz 148 216 255 e.p.). As pues. te en plasticidad y sin esfuerzo
co, en el que por -)utatnnesis sa te- Afirmaciones tales como la preexis- ('rislo posoo en la unidad de la mis- notable-su
ciben su cuetpo y su sangre y se tencia de la persona quo da testimo- el fiel slidarnente formado.
nra -.)persona divina (--+unin hi- Puesto quo en Ia encarnacin
actualiza su muerte de cruz; por la nio de s misma con anterioridad a se trata
>osttica) una naturaleza dina y de dar carcter definitivo y de ratif-
expectacin de su ->segunda venida su existencia terrenal, unidad con el otra humana de manera inseparable
(-+parusia), en la que tendr que Padre. posesin del espiritu personal car lo que siempre sigue siendo cria_
aparecer con toda claridad la maje+. de Dios que opera libremente, po-
e inconf usa, es realmente Dios y. tura, Ia [e incarnatoria tampoco tie-
hombre a la vez (Dz 14g)l misterio ne nada que ver con las ideas pro-
tad de Dios, que con su vida, muerte sesin particular de la '->doxu di- do fe en el ms estricto de los sen-
y resurreccin se ha hecho ya rea- vina y de la vida <<en s misma>> de tidos. Por eso, su realidad no liene
cedentes del Oriente asitico, ya que
lidad incorruptible en el mundo. igual manera que el Padre, afirma- en todas stas la <<encarnacin slo
rurda en comn con la idea milol- es un signo pasajero de la divinidad
ciones inmediatas del nombre de Dioo gica de un Dios que aparcce en la
III. Lo que Crisfo revel de s predicadas de Jess. Pero estas afir- en el mbito de Io indeterminado,
tierra disfrazado o revestido de hom-
mismo. El contenido ms profundo maciones, en cuanto a contenido, rro lrre (a no ser el anhelo del hombre
propiamente de lo carente de esen-
do la vida de Jess reside en la na- van ms lejos que las pronunciadas cia. que se desvanece despus de
por nn acercamiento a Dios, que
turaleza de su protagonista y en lo por Jesrs en los sinpticos. La cre- slo a un ateo puede parecer sos-
haber aparecido (y, por tanto, pue-
que Jess l'ue revelando con cla- dibilidad de este autotestimonio la de repetirse indefinidamente).
pechoso y que se satisface en el caso
ridad creciente acerca de ella. Se Iunda Jess en la incomparable dig- De esta manera, el misterio de
de Cristo, mientras que en la mito-
reconoce verdaderamente como hom- nidad y santidad de su vida, en los Ioga queda en un vago fantasear).
Jeshs consiste en estar situado a am-
bos lados de la frontera que separa
bre, adorando a Dios, a cuya incom- ->milagros quo realiza y en el hecho L.o que distingue a las dos concep- a Dios de la criatura:
prensible voluntad se somete, ex- de su resurreccin. Este testimonio de Jess eI
ciones es la historicidad de Jess y Hijo de Dios y el Hijo del
puesto a todo lo que encierra en s s mismo queda ratificado por Ia hombre.
_imposibilidad do que haya
l.a
el destino del hombre. Pero tambin luerza misteriosa una y otra vez Irsrones
con- Si se entiende la esencia del hombre
acerca del Dios infinito como abierta trascendencia sobre el
sabe, y lo dice, que es el Hijo por vivencialmente actuada que Jess cuya palabra, siendo verdaderamen_
antonomasia del Padre, y que se viene ejerciendo en la conciencia te divina, asumi una re.alidad autn-
ser absoluto de Dios, trascendencia
encuentra con respecto a su Padre de los hombres desde hace 1900 aos. que slo puede cumplirse en la asu-
ticamente humana oin destruirla, a mida autorrealizacin personal
en una relacin que slo a El Ie co- di[erencia de esa multitud de dioses del
rresponde con absoluta irrepetibili- III. Forntul.acione's dogmricos de concebidos como principios pen;o-
hombre, entonces la encarnacin pue-
dad, a diferencia de todos los dems lo quc Cristo revel de s mismo. de aparecer como la absoluta y su-
nificados do los distintos poderes in- prema plenificacin (libre, gratuita,
hombres. Se conoce como aquel en Para preservar a las afirmaciones tlamundanos que se oponen entre
el que se decide el destino eterno de de Jeshs sobre s mismo de toda irrepetible) de lo que el <<hombre>>
si y carecen de un lugar delimitado
todos los hombres, ya que todo 1o deformacin y simplificacin, sobre cn el que hagan su
significa en str significacin radical.
que se hace es algo que est en pro todo en orden a una mera unidad <<aparicin. Y la <<humanidad>> de Cristo puede
Puesto que en Jess no se trata aparecer como aquello que llega a
o en contra de El. Tiene el poder religiosa de opiniones entre Cristo de una cuasinaturaleza celestial (in-
de perdonar Ios pecados, poder que y el Padre (as -+nestorianismo. y telpretacin errnea de Ios evange-
ser, cuando Dos, en su palabra, so
es abiertamente un derecho de Dios. ms tarde la teologia liberal dc Je- enajena z vacia expresndose rigu-
lios que ya qued superada en Ia rosamente en lo <<otro>> (de la crea-
Se conoce como seor de la legis- shs), la Iglesia (concilios de -)Cal- Irrcha contra la -+gnosis. el ->do-
lacin divina y como cabeza y seor cedonia y +feso) ha desarrollado ecLsmo, -)monofisismo, -->arrianis-
cin. Jesucristo es as la cumbre de la
de Ia Iglesi,a de Dios, como juez de esta doctria (teniendo presente el creacin; como miembro de Ia hu-
n)()). tampoco la doctrila de la manidad, es su Seo y
la historia del mundo, seor de loo misterio de Ia -rTrinidad der Dios) crrcarnacin necesita una --+desmi-
cabeza,
ngeles, unignito del Padre, con la y la ha formulado asf: la segunda -+mediador entre Dios y la criatura-
tologizacin, mientras se crca que Y en cuanto no se Ie puede pcnsar
-359 160 lr,l
362
Jesucristo Jotinica (teologie)

a 1, en su humanidad, sin el mun- ticarncnte do manera existencial Ia camento inmenso, con El mismo, al teologia jonica puede tal yez f,rv
do como su mundo-en-torno, en la l'e en la cncarnacin del Verbo de haccrso carne la Palabra. Por tanto, ponerse el siguiente, En ella, la Igle-
realidad efectiva de esta <<humani- Dios. Si alguno, mirando a Jesus, tun sin saberlo, sto dico sl a Jesu- sia primitiva, ante el nuevo y ms
dad de Jesucristo, la agraciante a su cnlz y a su muerte, cree ver- cristo. Pues el que se libera y se lan- extenso mundo al que se vio trasla.
voluntad de Dios hacia el mundo oe daderamento quo Dios, cl Dios vivo, z:r al espacio infinito, cae en la pro- dada desdo Jerusaln, llega de mane-
ha hecho ya real y definitiva en la le ha dirigido la ltima y decisiva lindidad que existe realmente, h- ra refleja a su forma sistemtica ms
histrica tangibilidad del mundo, y mirada. la palabra irrcvocable, la yala o no sondeado 1. Qen acepta madura. Asi, esta teologa es de ca-
su Palabra hecha carne- el palabra que todo lo envuelve, que totalmento ser hombre (y sigue sin pital importancia. Da noticia del
-en entre Dios y su mundo,
dilogo lo dice todo, y oi creo que all Dios aclararse quin es el que verdadera- Dios, quo es Espritu, Luz y Amor;
creado en la libertad, queda ya con- le,ha liberado del cncarcelamiento rnento lo hacc), ha aceptado al Hijo del Hijo unignito, muy amado, en-
cluido con la decisiva y riltima pa- y tiranfa a que le someten los exis- del hombre, puesto quo en ste ha viado por el Padre a la carne, para
labra de Dios. La realizacin moral tenciales do su existencia truncada, aceptado Dios al hombre. Si en la que los que le aceptan en la fe re-
de Cristo tiene una infinita signifi- obstruida, culpable y entregada a la Escritura so dice que el que ama al nazcan como hijos del Padre; para
cacin por la dignidad de la Per- muerte, cree algo que slo es real y prjimo ha cumplido la ley, quiere que vuelvan a Dacer aqul y ahora,
sona divina. Su obediencia, que se verdadero si Jess es todo lo que la decir que sta es la verdad frltima, plenoe de luz y de gracia, si bien
hace realidad en la entrega total por fe do la cristiandad confiesa de El; ya que Dioo se ha convertido en este destinados a una asociacin ms
la muerto a la disposicin del Padre cree. lo pa o no reflejamente, en prjimo. As, en cada prjimo so estrecha con Dos, en la gloria quc
y que Cristo ejercita como cabeza la encarnacin do la Palabra dc acepta y ama a la vez una mxima so asign aI Hiio en su retorno a la
do la humanidad, es la -+redencin Dios. Por lo tanto, no se niega el cercanfa y una lejana mxima. divinidad. Todo lo constrictivo y
del mundo. Quien escucha el men- sentido de la formulacin, que en particularista s ajeno a esta teolo-
saje do Jeshs y le cree, quien cree cuanto al contenido es acertada y Jonl,ca (teologia). Se llama asl a gla. Describe el cuadro luminoso de
en El, ste comprende que Dios no que, por otra parte, es la base ecle- la doctrina revelada e inspirada, uo mundo nuevo en medio del an-
slo se conta-pone frente a la cria- sial y sociolgica del pensamiento propuesta en el evangelio y las tres tiguo, sumergido en las tinieblao.
tura con su libertad omnipotente, y de la fe comhn. Puede ser que al- opstolas de Juan, de algfrn modo Su novedad so manifiesta en el amor
poniendo a la criatura en su propia guno haya encontrado en su camino tambin en el Apocalipsis, y que re- y en la alogrla. Dios mismo quiere
libertad, sino que ha querido llamar a Jesucristo sin saber quo aprehende presenta una parte constitutiva esen- atraer todas las cosas hacia si. Esta
al conjunto de su creacin a parti- a aquel en cuya vida y muerte ee cial del NT; por consigente, es teologa lo es de la Iglesia en el sen-
cipar en su propia vida y en la glo- sumerge como en propio destino tambin parto constitutiva esencial tido ms profundo, pues supone la
ria cumplida de s mismo, por el bienaventurado y redimido. dol cristianismo. La amplitud del jerarqua y el respeto que merecel
hecho de que su propia Palabra vi- La gracia do Dios y de Cristo re- horizonte abarcado, dentro de una Ioe sacramentos y preceptos como
vi en el mundo como totalidad siden en toda realidad imaginable relativa pobreza de vocabulario, y disposiciones, a la vez que se los
espiritual corporal e incorporante, como misterioea energa, y por eso la profundidad con que se reduce el acepta como camino, aunque la aten-
y que esta totalidad era la realidad no es tan fcil tratar de captar algo keriema a proposiciones teo-lgicas, cin no se dirija en reflexin directa
propia de la Palabra. La fe de los sin que de alguna manera tenga uno que son sobre todo antropologla, a estas cosas, sino al Dios que se
cristianoe consiste en creer que todo que habrselas con Dioo o con Jesu* hacen de la teologla jonica algo comunica en Jes(rs; a la Luz en si
esto, de lo que depende la suprema cristo. Aquel que aun alejndose de nico en la teologia de la Igle- y no tanto al destello quo lanza o a
salvacin del mundo, ocurri preci- toda -+revelacin formulada expli- sia primitiva. Sin embargo, hay que las sombras que se le resisten. Par-
samente en Jesfis de Nazaret y, citamente con palabras, acepta con considerar, a este respecto, que esta tiendo de la conciencia de que el
por lo tanto, que su doctrina y su calla.da paciencia (todavla mejor: teologa no puede separarse de las juicio ya ha tenido lugar, de que la
ospritu son la verdad absoluta y la con fe, esperanza y amor, sea cual palabras originariamente reconocidas Vida vive ya en los regenerados y
vida para lor hombres, que su muer- sea el
nombro que quiera dar a como palabras del Seor; que es, de que stos forman una comunidad
to es la redencin misma, que la estos conceptos) su ser concreto, es con todo, compatible con las pro- do hermaroo basada en el amor, la
plenitud del mundo consiste en la de- decir, su humanidad, como el miste- posiciones de los sinpticos y do la teologa jonica carece de aquella
finitiva revelacin de esta cercania rio quo oncierra en sl el misterio del teologa paulina (-+paulina [teolo- polmica agresiva que puede encon-
inigualable entre Dios y la criatura amor eterno y quo comporta la vida gal), dentro do todas las diferencias trarse por ejemplo en la teologa
(->cristianismo). en el seno de la muerte, se dicc de terminologla en casos particula- paulina" Para esa mirada llena de
Puede ocurrir que alguien recha- <<si>> a algo que tiene Ia forma de res. Esto se va concediendo de ma- expectacin cierta ante el reencuen-
co la frmula do la -)cristologa su entrega desmedida a lo inmensu- nera progresiva incluso por parte de tro con el Seor, resulta incompren-
teolgica por no entenderla bien, y, rable, porque Dios ha llenado real- investigadores no catlicos. sible todo lo que niega ese retorno
sin embargo, ejercito fiducial y autn- 1ente ese misterio con lo autnti- Como rasgo fundamental de la y quiere persistir en Ia carne.
363 364 365 366
.Iudaismo y mistianimro Juiclo final

tudasmo y cristisnimo. Podria que los cristianos cayera[ sobre los aurlque implcitamente, un <<si>r mayor El concilio de Florencia ensea la
definise el judasmo como la parte judos y como cristianos cometieran y ms definitivo. Esperanza apoyada existencia de un juicio particular del
do la humanidad que on la poca injusticias indescriptibles con los ase- en quo muchos que no conocieron el individuo, que sigue a la muerte (Dz
histrico-salvig dsl -)Antisuo Tes- sinos de Dios>> (con motivaciones nombre de Cristo han encontrado ya 693). Acerca de ste, cf. especialmen-
tamento qued consti:ida como pue- pseudoteolgicas y pseudorreligioeao). a ste para salvacin suya. to -+muerte.
blo por medio de la intervencin Hoy comienza a brotar una teolo-
historica de Dios, la -+eleccin y gia cristiana y catlica quo elimina de Juicio (final). Hay que considerar II. Problenuilicu f colgicu. Esta
la -)alianza. En conjunto, a pesar raz la actitud hostil frente al judais- al juicio en conoxin con Ia consuma- problemtica reside en la determina-
de todao las apariencias de seculari- mo, de acuerdo con la teologa de la cin del mudo y de la historia como cin de las relaciones entre juicio
zaci6n, sigui siendo un pueblo por historia de la salvacin. Tal teologia trfalidad. Asi se ver claramentc que universal y juicio particular. La esen-
la conciencia de su eleccin, de la es- tiene que partir de la <<gran tristeza>>, Ias afirmaciones neotestamentarias, cia del hombre condiciona una uni-
peraruza en la salvacin y de la de Ia <<incesante amargura del te- que vinculan estrechamente el juicio dad dialaica de afirmaciones acerca
promesa concrete de Dios. Con res- logo <<antisemita)) Pablo, quien de- con la -)parusia (Mt 25, 31-46; Mc del hombre uno, cuyos momento.s ni
pecto a la teologa de este pueblo seaba <<hacerse l mismo anatema de 14, 62) en el -rda del Seor y con pueden confundirse entre s ade-
queda ya algo indicado en los articu- Cristo en lugar de sus hermanos>>, la -)resurreccin de la carne (Mt 10, cuadamente, ni
pueden atribuirse sin
los -+Antiguo Testamento, -)elec- los judos, <<a los que pertenecen la 15; 11,2l ss y paralelos), entran den- ms a las dos <<partes>> (cuerpo al-
cin, ->alianza,'-+sigega, -)ley. filiacin y la gloria y el testamento tro de las afirmaciones esenciales ma) del hombre. Cada hombre - es
Jes{rs, judo, naci de este pueblo, y la ley y la liturgia y las promesas>> acerca del juicio. Por una parte esta un ente espiritual, irrepetible, en si
naci de una virgen juda llarnada (Rom 9, 2 ss). consumacin implica como momen- mismo sub,sistenle. es decir. que no
Mara, fue circuncidado segn Ia Semejante teologia tiene que par- to interno suyo, la radical revelacin puede reducirse a un simple momen-
costumbre de este pueblo (--+cir- tirtambin de la visin escatolgica de que la historia total del mundo to do la totalidad del mundo y de su
cuncisin), or en el templo nacio- esbozada en Rom 9-11, en la que Pa- ha sido libremente llevada a su per- historia. Ente espiritual y, a la vez,
nal de Jerusaln. Quiso tambin blo ve asimismo retrospectivamente feccin; por otra parte, esa consuma- natrraleza mundana oubsistente en
llevar a plenitud la ley de dicho cmo Dios deja a los judos y paga- cin no es simplemente el resultado la materia, esencia ligada al destino
pueblo, cuya Sagrada Escritura era nos hacerse inobedientes, para apia- de la -)evolucin inmanente al mun- del mundo. De forma correspon-
tambin la suya. A ese pueblo perte- darso do todos ellos, para llevar a am- do. puesto quo depende de la orde- diento a la inseparable unidad dialc-
necioron sus discpulos, los doce a bos a su -)basileia en medio de una nacin soberana de Dios. que no tica de estos dos grupos do afirmacio-
quiene.e El llam para dar carcter mutua rivalidad salvadora (d. Mt 23, slo pone la dinmica hacia la -+ter- nes, la consumacin de esto hombre
oficial a sus reivindicciones sobre 39). La escisin, ah yacente, consiste minacin, sino la terminacin misma; uno slo se puede explicar en princi-
su pueblo, sobre las doce tribus co- en que los cristianos reconozcan como por esto se habla de juicio de Dios. pio a base de dos afirmaciones que
mo pueblo de su progriedad. A di- su Seor a[ Jess proccdente del pue- En cuanto la citada consumacin se enfrentan y emparejan dialctica-
cho pueblo amenazb con amor soli- blo judlo, mientras que los judios queda esencialmente determinda a mente: en las proposiciones de una
cito y a este pueblo perdon tam- piensan que no pueden creer on El; fin de cuentas en su propia peculia- escatologa individual y en las de una
bin al mori en Ia cruz, porque y no es una diversidad de opiniones ridad por la entidad y la obra de escatologla csmica. La pretensin
no saben lo que haceo> (Lc 23" 34). meramente <<terica o inofensiva. Cristo, debido al -+cristocentrismo moderna de llegar a una escatologa
De este pueblo se arart la Iglesia Sin embargo, el cristiano que cree de toda la realidad en todas sus di- meramente individual por medio de
primitiva y fue tambin por l recha- que su vida y su eternidad son biena- mensiones, recibe el nombre de juicio la -)desmitologizacin, no hace jus-
zada, porque confesaba a Jesfis co- venturadas porque Jess de Nazaret de Cristo. En cuanto afecta a todo ticia a la esencia del hombre. De la
mo Hijo de Dios (d., con respecto a muri por 1, en cuya muerte el cris- en absoluto, en referencia mutua, misma manera, tampoco es justifica-
esta nueva situacin teolgica, -)Igle- tiano es tan culpable como cualquier y precisamente como consumacin da la tendencia que, p. e. j.. se abre
sia, -rNuevo Testamento). Esta se- judo; ese cristiano slo puede tomar. en orden al carcter definitivo tanto paso en la teologa protestante. pre-
paracin fuo algo inevitable en Ia his- en su encuentro con ese pueblo, la tlel bien como del mal. se le llama tondiendo superar una escatologia in-
toria de la salvacin, algo que no hu- misma posicin que Cristo tom en juicio universal. En cuanto consuma- dividual en beneficio de una escato-
biera debido>> suceder, pero que era el suyo. Y si ha sabido que los judlos cin definitiva que pone fin a la his- loga csmica en la que el particular
necesario quo sucediera. Era el cami- comienzan hoy ya a decir de Cristo, toria, recibe el nombre de juicio final. slo es un momento do este aconte-
no humano o histrico necesario para cofi temeroso amor: <<El era uno de cimiento. Sin embargo, tampoco es
hacer saltar las fronteras del pueblo los nuestros>>, entonces ese cristiano . Magisterio cclesastico. Los sm- justo intentar partir clara y adecua-
elegido en direccin a la humanidad se robustece en su esperanza de que, bolos do la fo dan testimonio de un damente los momentos materiales (no
total. Sin embargo. tal separacin tras el <<no del pueblo de Israel fren- iticio universal (<<que ha de venir a formales) de la consumacin una del
nunca debia haber dado ocasin a te a Jess. pudiera haberse esoondido, juzgar a los vivos y a los muertos. hombre uno, en d<.s acontecimientos

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Juicio final

separados entre s por una lejana de str concopcin era incapaz de pa- que no es sino el aprestamiento a inhabi ta r ( -+ I racia,
- *::::"t:
temporal sin conexin recproca al- decer, inmortal, o imperecedero. Pa- establecer la relacin correcta con cin de Dios) en lo profundo de la
guna, Y esto porque la consumacin ra una mayor aclaracin de la doc- lu criatura; es decir, la relacin
co- esencia del hombre, eficazmente y
del hombre en cuanto entidad cs- trina. cf. -rmonofisismo. rresponde a ambas esencias. La hni- divinizndolo, a su propio -+Esp-
mica (-+resurrecin de la carne) ca nona de la justicia de Dios es ritu Santo, como Espritu de Ia ->fi-
es tambinun momento de la consu- Justicia es voluntad perpetua
<<la la propia voluntad santa do Dios, liacin divina (Rom 8, l5), de la +li-
macin de su individualidad corres- y constante de dar a cada uno lo quo se identifica con su misma esen- bertad (2 Cor 3, 17) y de la santidad
pondiente, do tal rranera que incluso suyo>> (Sto. Toms de Aquino). Con- cia. Dios, en su --)creacin y en su (-)santidad del hombre, ->santidad
como espritu slo queda consumado lorme a la doarina clsica de las -->gracia, hace al hombre objeto ver- de Dios). Acontece tambin eD cuan-
del todo en ese acontecimiento. Y, rtudes (+virtud), es Ia segunda dadero de su trato, dejando a salvo to que testifica al hombre, por medio
al contrario, la
consumacin del virtud cardinal, que tradicionalmente la +libertad de la criatura, ya que de la palabra de fe y del signo del
hombre singular, tal como l es en se subdivide err tres clases distintas l mismo la produce. Por lo tanto, sacramento (-+bautismo), esta nueva
cada caso partlcular (-)visin de deducidas de las relaciones de la vi- la voluntad divina frente a la criatu- creacin en la que se cree aunque to-
Dios), es un momento de la historia da en sociedad. o) Justicia conmu- ra puede ser o justicia de Dios o dava no puede ser reflejamente com-
csmica del mundo. Esta relacin tativa, que afea a las relaciones tambin -+misericordia. La juscia probada.
fundamental entre lo diverso, aun- de los particulares ente s. ) Jus- de Dios no le <<obliga a determi- Esta justicia que no slo no es im-
que no adecuadamente separable, ticia distributiva, que rigo las rela- nada actuacin, como serla exigir putada de manera meramente jur-
dentro de las aflrmaciones propias ciones de la
sociedad, familia, Esta- una -)satisfaccin completa. dica (Dz 792a 821 1925), sino que
de la escatologia universal e indi- do, Iglesia, con sus miembros sin- Dios puede, con plena libertad, o nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
vidual, se da tambn entro el juicio gulares, do manera que se d a stos bien responder a la culpa permitida l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
universal y el particular. una participacin en la sociedad. dol hombro juzgndola y valorndola 24 e.p.; bz 799), es a la vez perdn
c) Justicia legal, que regula las rela- como contradiccin a su santa vo- de los pecados (-)pecado original).
IlI. Proposiciones neotestomenta- ciones de los particulares con la so- luntad, o bien premiar como justo La voluntad divina do justificacin es-
rios acerca del jnlcio. Entro stas, ciedad, de manera quc el particular juez el -)mrito donado a travs de t fundamentalmento presente en el
y teniendo en cuenta las considera- quede subordinado al bien comfin. su gracia. Que el hombre no pueda mundo y es escatolgicamente irre-
ciones teolgicas precedentes, p{ede Incluso conforme a su rango, la jus- disponer de Ia unidad de misericordia yocable y cierta en virtud de la en-
decirse quo no tienen carcter meta- ticia es la virtud moral ms elevada. y justicia de Dios prueba la divinidad carnacin del Hijo de Dios (rJesu-
frico las siguientes: es del todo im- As, en su realizacin cristiana, no de ambas propiedades. Segn la re' cristo), de su muerte y de su resu-
posible calcular por anticipado el puede separase del amor, puesto que velacin se no9 hace justos 1+jus- rreccin. Que esta voluntad salvfica
juicio (Mt 24, 43-51; Lc 17, 20s). Cristo ha exigido algo ms que el res- tificacin) y ast participamos de la de Dios queda donada al hombre en
El patrn quo so utilizar en el jui- peto a los derechos objetivos intrans- justicia de Dios como santidad de su Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
cio ser la actitud tomada frente a feriblcs (siempre se es deudor en lo esencia. Con ello Dios revela omo esa voluntad afecta de manera eficaz
-+Jesucristo y la -+caridad efectua- que se refiere al amorl Rom 13, 8). a la vea es misericordioso y justo; precisamente a un individuo determi-
da en da (Mt 25, 3l-46 18, 23-35). El concepto blblico de iusticia viene puesto quo nos transforma en rege- nado, a pesar de su pecabilidad, con
El cristiano puede mirar al juicio con determinado por la ->ley. Tanto en nerados frente a los cuales su amor la qrre culpablemente aunque incon-
confianza (l Thes 5, 3; Gal 5, 5; el AT como en el NT se admite sin es tambin esencial y verdaderamen- fesablemento puede cerrarse al amor
Col 3, 4; ICor 6, 1-5; Rom 8, l. ms que hay justos que cumplen la te justo. de Dioe. es objeto de la -+esperan-
3l-39; I Petr 1', 8 s; Ioh 5, 24). Los voluntad divina, temiendo a Dios y za, y no de una @rteza refleja de su
quo ocupan cargos eclesisticos tienen amando al prjimo. En el AT, el tr- fusticaciru Segn la doctrina propia salvacin (-)salvacin [certe-
que contar con un juicio riguroso mino justos>> designa tambin a los catlica, so llama justificacin al pro- za de la propial). I-a obra do Dios
(Iac 3, l). pobres, oprimidos y perseguidoa. De ceso en ol que Dos, por medio de en la justificacin no es un atropello
todos modos, el NT contiene el men- la obra de su amor, pone al hombre do la autorrealizacin libre del hom-
Julianilag secta monofisita, de saje de la justicia que hace al hombre en aquella relacin (con El) que, bre (Dz 7n U4 815 819) sino que
hacia la primora mitad del . vI, fun- verdaderamente grato a los ojos de como Dios de la santidad, requiere llega a su eficacia precisamente en
dada por Julin de Halicarnaso. El Dos, y quo Dios comunica al hombre del hombre y que, como Dios dona- el acto libre de la fe, esperanza y ca-
nombro de aphthartodoketas (o af- por razn de la fo de la gracia: dor de la gracia, est dispuesto a re- ridad con qus se acepta esa autoco-
tardocetas) les vieno do la palabra -+itstificacin. galar. Diros lo lleva a cabo al hacer municacin dina.
griega aphthartos : imperecedero; al hombre partcipe de la naturaleza Por esto, esa -)justicia donada por
puesto qu sostenlan quo el cuerpo Jueticia ile Dioa. En teologia, pro- divina (2 Petr 1, 4). Esto acontece Dios y aceptada se pierde por Ia ce-
do Cristo desde el primer momento piedad moral de la voluntad de Dios tambin en cuanto que Dios hace rrazn gravemente culpablo del hom-

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Justificacin

bre ante el amor divino (Dz 808 837). 1a la justicia de Cristo. Esta impu-
En cuanto que la justificacin acon- tacin forense es meramente oxterna;
tece como suceso en el hombre, en- el pecador sigue siendo -)simul ias-
tidad histrica, Ia justificacin es ver- tus et peccotor y la justicia no se ha
daderamente trnsito radical del es- convetido en algo propio del peca-
tado de pecado al de justicia, y no dor. Frentc a ella, el concilio de K
coexistencia dialctica de pecado y Trento, apoyndoso en la Escritura,
justicia; y esto por ms que el hom- declara que el pecador es justificado
bre siga afectado por el pecado (Dz incluso intrinsecamentc (Rom 8, I Kaire Designa en la filosofa Cristo misrno, y de manera eflcaz
792; -+concupiscencia), no sea qrpaz e.p.; Dz 821). Con todo, aquella doc- griega una crisis dentro de una ex- hace presente lo pronunciado err la
de una reflexin cierta sobre su esta- trina tiene tambin un sentido cat- periencia temporal, en la que el situacin del interpelado. Se trata,
do ante Dios (Dz 802), peque todava lico, puesto que, de acuerdo con la hombro interpelado tiene quo deci- pues, del acontecer de lo pronuncia-
(Dz 833) y en estos tres aspectos Escritura, hay quo sostener que es dirso histricamente. En la Escritura, do en la situacin del oyente; acon-
siga siendo el que huye de su pro- en virtud de la gracia de Cristo por kaios a el tiempo de salvacin do- tecer histricamente perceptible en
pia perdicin en direccin a la gra- 1o que no s nos tienen en cuentr cidido y dispuesto por Dios (Mc 1, el decir y en el oir. Y esto como
cia de Dios. Por razn de la his- nuestros pecados (Rom 4; Gal 3, 6; l5), la plenitud del empo (Gal 4, 4), palabra eficazmente pronunciada
toricidad do ese hallar la salvacin, 2 Cor 5, 19) y por lo que nada hay Ia ltima oferta de la gracia de Dios en nombre de Dios, que es oida
pueden preceder a la justificacin ac- en e1 pecador que sea fundamento on -gJesucristo a Israel (Lc 19, 44) bajo la accin de la oferta de lo pro-
tos preparatorios posibilitados por de la justificacin. S esta teora se y a todos los hombres (2 Cor 6, 2). nunciado (:gracia de la Ie justifi-
Dios (fe, -+contricin imperfecta [Dz considera conjuntamente con la doc- Por consiguiente, es a la vez una 1- cadora).
7981) y puede tambin reclamar y ms trina catlica de la pecabilidad per- tima advertencia del comienzo del Por tanto, el kerygma es algo ms
totalmente para los hombres la con- manente del justificado (Dz 106 ss juicio (l
Petr 4, 17; Col 4, 5). Lo y algo distinto de los artculos del
servacin y aumento do la justifica- 802 805 810 833 e.p.), y tambin mismo que el -+ahora bblico, es -+dogma de la Iglesia, que se ade-
cr'n (Dz 834; ->mrito, -robras con la teora hoy defendida a me- kairos una expresin o signo do la cuan meramente a la cosa; en los
buenas). nudo en el campo protestante, de que soberana de Dios, que dispono libre- cuales la Iglesia no proclama el
dicha doctrina recalca la gratuidad y mente incluso sobro el -+tiempo. kerygma, sino que, ejercitndo su
Justificacin por la imputacin de sobrenaturalidad de la justificacin. -+<<magisterio extraordinario>>, se li-
la iusticia, es el nombre que algu- sin negar que el pecador se haga real Kenosis (griego : vaciamiento). mita a sealar las fronteras ente la
nos reformadores (Lutero, Melanch- y verdaderamente justo, la justica- Palabra biblico-teolgica que quie- verdad y ol error. El kerygma es
thon) dan a su manera de entender la cin por imputacin de la justicia no re expresar la autoenajenacin de tambin algo ms que la reflexin
->justiflcacin. Segfin ella, Dios no aparece hoy da como un punto que Cristo en la encarnacin, en la acep humana sobre estos articuios (->teo-
imputa ya al pecador sus pecados. diferencie realmente a los cristianos tacin de la obediencia al Padre, en loga). Sin embargo, es norma, Iun-
porque en la justificacin se le impu- catlicos de los no catlicos. la aceptacin consciente de la muer- damento originario para el dogma y
ie (Phil 2, 6-ll). Consiste en la re- la teologa; tiene su ms intensa
nuncia a la manifestacin de la -)do- realizacin esencial en la palabra de
que Ie corresponde por natura-
.\, la fe, que se dirige al indiduo en
leza (-)preexistencia de Cristo), en el -)sacramento, como mani,festacin
su existencia terrena, que fue exis- de la salvacin de Dios, que se da
tencia de esclavo en beneficio nues- cuando se realiza su aparicin, su
tro (cf. 2 Cor 8, 9). <<signo>>.

Kerygma (giego : anuncio, lo Kerygmtica (teologia). Puede re-


anunciado o predicado), en una nue- cibireste nombre toda teologia que
va aplicacin del trmino neotesta- pone especialmente su atencin (co-
mentario, es la palabra que, por ra- mo debe hacer toda teologa) en
zfn do una delegacin de Dios y servir al kerygma de la lglesia,
de la Iglesia, se dirige a la comuni- en hacer que el anuncio del mensaje
dad creyente (-+predicacin) o al in- de salvacin de Dios sea ms fruc-
dividuo (conduciendo o <(edifican- tuoso y eficaz. Histricamente, se
do). como palabra de Dios y de Ilama as a la tesis, defendida cntre

37s 376 177


Kcrygm:itica (teologia)

los aos 30 y 40 del s. xx, segn ga escolar que se practica en uni'


la cual, junto a la teologia cientfica versidades y escuelas sufleriores.
(escolstica) con su objeto formal
(Dios con respecto a su divinidad), Kyrios (griego : seor, dueo) es,
podria y debera darse una segunda en primer lugar. dentro de la traduc-
teologla con su objeto formai propio, cin griega del AT, el concepto co- L
Ctisto, la cual no slo reclamara su rrespondiente a -)Yahveh, pueeto
servicio a la pastoral, sirro que sora que no era licito pronunciar este
esencialmente distinta de Ia teologa nombre. En el NT y en boca de la l,rlcranenss (cpncilioe). De los corectamente. Cuando la liturgia no
cientlfica. Iglesia primitiva es el nombre pon- t,rncilios celebrados en el palacio ro- quiore hacer oxplcitamente una afir-
Con razn, esta teologa no tuvo derativo y expresivo de adoracin rni.node Letrn (I: ll23; l: 1139; macin dogmtica o no la supone
resonancia alguna. Toda teologfa tie- con el que se denominaba por anto- : ll79; w: l2l5' v: l5l2-17),
r o ejercita claramente, no es lcito
ne que ser teologa de la salvacin. nomasia a -)Jesucristo; este nom- ticnen importancia teolgica el tv deducir do ella proposicin dogmti-
Una teologla que en principio sea bre est ya atestiguado en arameo y cl v. El iv concilio Lateranense, ca alguna, Asimismo, la liturgia no
slo terica, avital, no debe ni prrede (1 Cor 16, 22). Con Kyrrbs la Iglesia xrr de los ecumnicos, s reuni quiere proponer como objeto de la
eristir. Con todo, esta teologa vio atribua a Jes{rs el nombre de Dios, durante el pontiflcado de Inocen- fe cosas que no han sido reveladas
bien un problema fundamental: que confesin que slo es posible en el cio tIr, del 1l al 30 de noviembre por Dios. P.ej., en vktud do la fles-
la teologa especulativa est dema- Espritu Santo>> (1 Cor 12, 3). De de 1215. Defini, contra los albigen- ta de san Joaqun, que se celebra el
siado poco al servicio de una predi- esta confesin de la divinidad de ses, Joaqun de Fioro, etc., la doc- 16 de agosto, no queda dictaminado
cacin puesta al dia, capaz de llegar Jesucristo surgi la oposicin que trina ortodoxa acerca de la -+Trini- que el padre de Maria es el Joaquin
al hombre de hoy y a su crisis de habra de oxperimentar la Igleia dad. -+Jesucristo y de los sacramen- que aparece sn los ->ap,crifos.
fe. Deficiencia que lleva a funestos tanto por parte de la sinagoga como tos de la eucaristla (-+transubstancia- Hay que observar, adems, que
resultados y que procede de la teolo- por parte de los soberanos gentiles. cin), bautismo y penitencia (Dz la citada frase del Indiculus rro tie-
428-433). Promulg el precepto ecle- ne nada qre ver con el principio teo-
sistico de la confesin y comunin lgico fundamental, deducido poste-
pascual (z 437). El v concilio La- riormente de ella, de que la liturgia
teranense, xvIII de los ecumnicos, es una noflna de la fe. La fraso dei
tuvo lugar on tiempos de Julio rr y Indculus afrma ms bien que de la
Len x, del 10 de mayo de l5l2 al 16 necesidad do la oracin de peticin
de marzo de 1517. Defini la indivi- fluye la obligacin de ceer en la ne-
tlualidad e inmortalidad de las -ral- cesidad de la gracia.
mas particulares, contra las tesis
dcl neoaristotelismo (Dz 738). De Ley, Ordenacin dirigida a los
los sinodos no universales reuni- miembros de una comunidad e im-
dos en Letrn, tienen importancia el puesta por la autoridad que la ri-
del 313, contra el -donatismo, y ge. Como entidad teolgica, desem-
ei del 649 contra el -+monoteletismo pefla un papel especial en la historia
(Dz 254-274). de la salvacin del pueblo de Israel.
Loe libros del AT, y especial y casi
Lex orandi, lex credendi es Ia for- exclusivamente Gen, Ex, Lev, Num,
mulacin abreviada de una propo- Deut, forman un complejo de leyes
sicin contenida en el lndiculus dt que tienen por trasfondo el pensa-
srata De (Dz 139). Traducida lite- miento jurldico del antiguo oriente.
ralmente, dice: La ley de la oracin Esas leyes se proponen como ins-
es la ley de la fe. De ahl se sac trucciones humanas slo en unos po-
posteriormente el principio teolgi- cos puntos particulares, pero en con-
co de que la -)liturgia es una norrna junto se las considera como revela-
tle Ie, testimonio de Ia fe infali- cin do las condiciones do la alianza
ble de la Iglesia (orante). Este princi- divina con el pueblo de Israel. Los
pio teolgico hay que interpretarlo cinco libros enumetados (en griego

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Ley fley natural
Pentateuco) eciben por esa razn, to. Dicha ley ha sido dada por Dios l:r clornlr (especialmente en su rebe- to en que se las niega (en el conocer
ya en el AT, el nombre de <<el libro mismo. Sin embargo, Jesris, que se lirr corrlra un derecho cannico [cf. y en el obrar), implican a su vez
de la ley>> (2 Reg 22, 8. ll; 2 sabe por encima de la ley, la inter- 'urlinomismo], aunque tambin muchas normas necesarias objetiva-
Par 'A, 14; Neh 8, 3). Ms tarde se preta autoritativamente. Recibe una tlcetb;r a la -+ley natural) y es dao del proceder humano; en cuanto
los llama simplemente lep> (en ha mayor profundizacin y rolieve en trrlrvfu vigente como reproche a la que estas estructuras son voluntad
breo, torah). Su n{tcleo lo constituye el mandamiento del amor a Dios y nruil catlica, a la que se acha- objetivada de Dios, de1 creador do
el ordenamiento vigente entre Dios al prjimo (Mt 5, 23-48; 7, 12; 22, ('r n() ser otra cosa que una <<tica dicha naturaleza, la ley de conducta
e lsrael, asi como tambin el de Is- 34-40; Mc lO, 5; t2 28-34; I* fi, It'lrl>>. resultante de ellas se llamar ley
rael con cada uno de sus miembros 25.29). Las prescripciones referentes ()rro ha de existi un derecho ca- natural en un sentido completamente
(+declogo, -+mandamietos de Dios, a la pureza chltica quedan abolidas rr'rrricoy unos mandamientos de la distinto que en las ciencias. La suma
->alianza,). Siendo ests ordenamien- (Mc 7, 1-23), residiendo en la aboli- lgh:sia, y que el Estado tiene dere- de derechos y obligaciones inmedia-
to, tal como lo entiende el AT, un cin misma el verdadero cumpli- t'ho a promulgar leyes para mante. tamento resultante de por si a par-
orden salvfico, la 1ey en ellos impli- miento de la ley (Mt 5, l7). En el nr:r o conseguir el orden de la so- tir de la naturaleza del hombre, en-
cada es un don de la gracia de Yah- momento en que la predicacin del eicdad, es algo que se desprende de tendido como ento con inteligencia
veh que es celebrado en los himnos de -ovangelio de -)Jesucristo rebasa el rrn anlisis de la -li:bertad humana y voluntad libre,se llama en la tica
alabanz.a (Ps 119). A partir de cier- crculo de los discpulos, se inicia rrtlccuadamente ejercitada. Esa liber- catlica derecho natural. Su muta-
to momento, lo ms tarde despus del el conflicto planteado entre la -+Igle- t:rd, en su acto libre ineludible, afir- bilidad o inmutabilidad y su cognos-
regreso de los judios de la cautividad sia primitiva y el judaismo. rrrtr implcitamente las condiciones cibilidad son un tema esencial de la
en Babilonia, permitido por el rey Ci- Pablo ser el alma de ese conflicto. rlo posibilidad de s misma como al- losofa griega y cristiana.
ro (55!529), se prohibi toda adicin Tambin para el Apstol revela la g() que hay que querer, es decir, co- No todo lo que de hecho se da en
(o supresin) alaley conservada fiel- ley la voluntad de Dios (Rom 2, ?i7; nlo debidas o necesarias. Sin em- el hombre, <<debe tambin ser asi
mente en el exilio. De todo lo dicho 7). Pero se promulg por razn del h:rrgo, slo conoco tales condiciones por esto mismo. En virtud de su na-
so desprendo claramente que, entre pecado (Gal 3, l9), y asi slo tuvo va- (:n una mediacin aposteriorstica y, turaleza se le conoce al hombre un
los libros santos de Israel, la ley (si l'idez como <<ayo>> hasta la venida de ror consiguiente, dada la historicidad mbito de elementos moralmente in-
nimo de <<voluntad de Dios) es- Cristo (Gal 3). Es una maldicin si se rk:l hombre, en su actuacin concre. diferentes, en cuanto que por natu-
taba considerada como el principal Ia considera como gmino de -+salva- tr debe someterse a una norma que ralaza est orientado a una actividad
de ellos, por delante de los libros cin: sta no puede conseguirse con sc le impone de <duer> y que, por por la que el hombre se cambia in-
profticos y de los escritos posterio- las luerzas humanas por el cumpli- sr parte, ha de tomar cuerpo histri- cluso a si mismo. Sin embargo, aque-
res, convirtindose en nona para miento de la letra, sino slo en vir- camente, ha de hacerse visible. Slo Ilas estructuras de realidad, que l
determinar los libros que era lcito tud de la -+gracia de Dios (Rom 3 lrcdo hablarse de <<tica legabr cris- afirma implicitamente, incluso cuan-
incluir en el -+canon del AT. El ju- y 4)" que se nos da en Jesucristo. S- ti:rna donde so considere a la gracia do las niega, por el mero hecho de
dasmo tardo construye una teolo- lo en la cruz de Cristo y en el bau- rlc Cristo nicamente como medio actuar: su espiritualidad en la ver-
ga especial de la torah. La torah tismo como muerte con 1, queda- lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma, dad, su libertad, su referencia al
no es sino la sabidura misma, es mos liberados de la ley (Rom 6, 1-6; ,r se exija el asentimiento a dichas misterio que se llama Dios, su histo-
imperecedera, es el tesoro de Israel, Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica n()rmas por razn de s mismas, in- ricidad, la duplicidad de sexos, su
lo que le distingue de los gentiles. de la concepcin de la ley como tlcpendientemente de su justicia ob- referencia social, etc., despliegan to-
Por otra parte, el que no conoce la camino de salvacin, no es lcito Ioliva (-)nominalismo). da su esencia necesaria, su dignidad
ley, y no slo quien no la cumple, entenderla, y as lo
muestrafl otras Ir.stor peligros no encuentrari nin- y su obligatoriedad en la ley natural.
so halla en reprobacin. Existen gru- alirmaciones neotestamentarias, co- ,lr punto de apoyo en las proposicio- En cuanto que esta naturaleza ost
pos que nicamente admiten lo que mo negacin de que la fe ha de rcs del magisterio eclesistico, aun- abierta a la absoluta disposicin dc
se encuentran contenido en la torah realizarse necesariamente en todas ,rrc es verdad que no quedan siempre Dios (-+naturaleza y gracia, ->po
(saduceos, samaritanos). Ias dimensiones del hombre, y por ovildos en la catequesis y predica- tencia obediencial), las normas de
En el NT se usa el ooncepto de Io tanto como negacin de que la t'irn corrientes. deber que fluyen de la autocomuni-
<<Iey>> de manera formalmente idn- le ha de ser necesariamente ope- cacin sobrenatural de Dios al hom-
tica a la del NT. Se llama <<leyes a rante, actuada en la obediencia y l,cy natural. Las estructuras obje- bre en la gracia de Cristo tienen una
todas las proposiciones reunidas en el amor (-+obras). Sin embargo, con livas de la -)naturaleza del hombre, dignidad arin superior y el mismo
el Pentateuco, incluidas las prescrip- la teologia paulina de la gracia no rrcvi:rs a la -tlibertad de ste y posi- grado de obligatoriedad absoluta quo
ciones clltico-rituales; tambin reci- se pone fin a la discusin en torno a lrilitndola, en cuanto que son impl- Ia ley natural. Cf., a este respecto,
be el nombre de <<lep> el Pentateuco la fe. Dicha discusin encontr su Cil:rrncnte afirmadas de manera tras- -+moral (teologa), ->sermn de la
mismo, o el AT tomado en su conjun- actuacin peculiar en la teologia de r t'rtlc'tl:rl necesaria incluso en el ac- montaa, ->tica existencial.

3 384 I85 386


ll,rlr Vorg l3
Libertad Limbo
Libertad. La libertad del hombe tad de eleccin, como dignidad esen- , ,,rrr,, rleriutollo libre de la plenitud da por la doctrina obligatoria del
es necesariamente objeto de la -)an- cial de la -+persorur, desarrollado lrrilr por Dios. Esta liber-
rhrlrda -)magisterio eclesiastico (Dz 2312 s);
tropologa, tanto de la filosfica co- a partir de la esencia del amo de trl r rrlirna ha sido ya atrunciada, y por estar (<atada)) se libera del ca-
mo de la teolgica. El hombre se Dios y de la del compaero nece- llrr rluorlr(l() fundamentada e iniciada pricho subjetivo. La libertad de las
distinguo fundamentalmente de todas sario para ese amor, es lo que da el t',,r cl rLrn de Dios en Jesucristo, ->escuelas teolgicas catlicas per-
las dems cosas en que no <<existe>> fundamento para una doctrina de la ,,,ru,' primicias (Rom 8,23), aun- siste dentro de ese mbito, al que la
uncido a una conexin universal de libertad de concicncia bien entendi- rre irr cncucntra todavia en las con- fe considera como absoluto y, por
la naturaleza, en una determinacin da, como fundamento tambin del rltr r,'ncs do inseguridad y nebulosi- lo tanto, no restrictivo. sino libera-
general y total de su realizacin esen- derecho al <<mbito>> necesario para ,l'rrl rlopias do la oxistencia humana dor. La Iglesia sostiene firmemente,
cial, sino que est implantado en Ia la realizacin concreta de la libertad tr.rrcrrir (Dz 160a 181 186 199 325 contra el -+tradicionalismo, que exis-
<<abertura>>, en lo abierto. Por 1o tan- frente a toda abolicin violenta o /" I c.p.). ten importantes fuentes religiosas de
to, so deja a su mano el realizar ias injustificada reduccin de ese espa- l'ol cllo corre gran peligro de ser- conocimiento fuera do la revelacin
diversas posibilidades histicas de cio por parte de los poderes sociales rrr tlc pretexto al egosmo y a la histrica (Dz 1795): por consiguien-
s mismo, para encontrar ahi la acu- del Estado y de la Iglesia (-)tole- Irrrirvagancia (Gal 5, 13), y en nues- te, la teologa catlica est necesa-
acin de su esencia, Renunciar a rancia). Como concerto teolgico en lr()\ ticmtr)os requiere la proteccin riamente en dilogo abierto y autn-
esta libertad sera renunciar a ese sentido estricto y dentro de la antro- ,le lrr I'uerza externa de los manda- tico de influencia recproea con la
constitutivo esencial del hombre y, pologa teolgica, la <<libertad de los rrrt:rrlos y de la autoridad, aunque manera natural que tiene el hom-
en rlltimo trmino, renunciar a s hijos de Dios>> es el kerygma funda- rctuicro sobre todo disciplina inter- bre de ente[derse a s mismo y al
mismo. El hombre tiene que acep- mental del mensaje de Cristo (Rom rr;r. l'lsta disciplina habra que enten- mundo (Dz 1799).
tar dicho imperativo de libertad per- 8, 15). En l se trata de la libertad r[' lrr como la
aceptacin libre y La fe sabe tambin que este dilo-
sonal; la libertad <<positiv> (la <<li- como fruto de la ->redencin en :nrorosa de ese <<para, al que se sa- go, acausa de la unicidad de la
bertad para...) basada en aqulla, Jesucristo y como desarrollo del esp- hc tlirigida la libertad propia movi Iuente suprema de toda realidad y
trae consigo una libertad negativa)), ritu dado por El. (lir por el amor divino gratuito, y todo conocimiento, no puede terminar
es decir, la libre posibilidad del hom- Esta libertad cristiana dico libera- .,cr orden>) al cual se pone Ia liber- en una contradiccin definitiva y
bre para hacer una cosa u otra, omi- cin do la fuerz-a determinante del l;rt[ :r s misma. La libertad cristiana, absoluta (d.f.: Dz 1817), como tam-
tir esto o lo otro. En la roalizacin pecado, del legalismo vaco y de la scgirn su esencia, queda determinada poco puedo terminar en una altera-
de su libertad personal, ei hombre -+muerte; y, por lo tanto, dice tam- t'scatolgicamentg al fin de los tiem- cin esencial (d.f.: Dz 1818) del sen-
singular encuentra a su vez a otros bin liberacin de la esclavitud bajo r,xr. Iniciada ya realmente, tiene que tido de los dogmas. Pero dic-l'ro di-
que tambin <<consisten libremente en los poderes terrenos en general. Po- (:\pcrar pacientemente, con toda la logo de interrogacin mutua y la
si mismos>> y que, por tanto, pueden sitivamente, esa libertad signfica la t rcacin, su redencin definitiva y tarea y tensin dadas con l nunca
abrirse o cerrarse a lo intentado vitalidad del corazn donada espiri- tolul de la servidumbre, en la liber- terminan definitivamente. Por el con-
por 1. tualmente y liberada de sus atadurrs tutl le la gloria de los hijos de Dios trario, como momento de la histoi-
Por eso, la misma bertad del desde arriba, que se desarrolla a par- (ltom 8, 21), enla que ha de desem- cidad permanente del modo de enten-
hombre no puede quedar limitada, tir de la revelacin y de la comuni- l)()car nue,stra libertad liberada por der la -)revelacin, tal dilogo per-
pero sl puedo limitarse el mbito de cacin del amor redentor de Dios en ('r'isto. tenece a la esencia de ella; as, por Ia
la libertad y as su objetivacin. La Cristo, que tieno su forma funda- misma esencia do Ia teologia, obliga
libertad de eleccin, dada con la mental y caracterstica en el amor, Libertad doctrinal. La <dibertad>> a la teologa y a la ciencia profana a
personalidad espiritual del hombre, como <<don supremo de la gracia. tlo doctrina est por esencia orientada que mutuamente se concedan Ia posi-
os tambin el presupuesto de la esen- As pues, este amor significa liber- :r l:r verdad que se trata en Ia corres- bilidad de estudiar cada una con sus
cia de la culpa (-)pecado), ratifica- tad abierta, confiada y arnistosa con rondiente doctrina y a sus criterios. respectivos mtodos, dejando a salvo
do por la misma revelacin. Dicha respecto al Padre. a la vez que acer- l'lr cuanto que la teologia catlica, de la fe como norma suprema de todo
libertad, adems, se ejercita inclu- camiento amoroso a todo lo creado. rrcuerdo a su naturaleza, basa la re- saber, si bien esa norna pone al sa-
so en la aceptacin creyente y amo- en el espritu del amor redentor de lloxicln cientfica en la de la Iglesia, ber profano en su propia libertad
rosa de la justificacin y en todo Dios, en particular acercamiento al trrc el magisterio eclesistico afirma Cf. -+ciencia y teologa.
acto salutifero. D.f : la existencia de hombro y, sobre todo, a todos los crr cl kerygma plenamente autorizado
la libertad y su ejercicio en el peca- <<atribulados y sobrecargados. Sig- tlo la revelacin de Dios en Cristo, el Limbo (del latin lintbus : borde,
do y en el acto salutfero (Dz l60a nifica libertad amorosa en general. rinrbito de la libertad doctrinal propio linde). Trmino tcnico teolgico, que
348 776 792s 8l4ss 1027s l039ss no como obra o rendimientc rlc la teologia catlica queda abier- designa un lugar o estado, en el que
1065 ss 1093 ss 1359 ss 152.t l79l -aun-
que tambin esto-, sino como fru- to y determinado por la fe do la Igle- hay que pensar que se encontraran
2305 e.p.). IJn concepto de la liber- to del Espritu (Cal 5. 19), es decir, sir. I-a teologa catlica est ((ata- Ios muertos a los que no les hubiera

387 388 illr) 390


Limbo Lyn

cado en suerte ni la beatitud ni la dcnd). Se4ln Hebr, Jesucristo es el t.lcsihslico, quo custodia e interpreta El acento que se pone en la en-
condenacin. Se distingue entre limbo sumc sacerdote de la liturgia; segrln l;r 'r'cvclacin en la -)Sagrada Es- carnacin y en la verdadera divinidad
de los padres y limbo de los nios. En el Apoc, se tributa adoracin a Dios tritrrra y cn la -)tradicin, los -+pa- remite a una tendencia antignstica,
el limbo de los padres, todos los jus- y al Cordero con un ceremonial so- rlrcs tL: la Iglesia y los -+teiogos; pero el contenido de las proposiciones
tos del AT y los gentiles piadosos tu- lemne. Las partes apostlicas del NT t;rrrbin la ->liturgia y el -+derecho armoniza con el resto de la cristolo-
vieron que esperar la apertura del contienen hirnnos, que tal vez se can- r':urnico. Para completar la idea ga neotestamentaia. En los padres
-+cielo por Cristo (puntos de apoyo taron en las funciones clticas, pero lrrrdamental de loci theologici, ade- de la lglesia de los tres primeros si-
en Lc tr6, 22) I Petr 3, 18 ss; -+in- no ordenaciones lithrgicas. Tanto las rrriis de los artculos ya citados, con- glos se desarroll una abundante teo-
flernos [descenso de Cristo a los]). ceremonias de culto divino como las vcrdra consultar tambin -)dogm- loga del Logos que, sin duda bajo
El limbo de los nios, en el que es- oraciones se improvisaron en los pri- t ic, -tteologa, -)epistemologa teo- influjos platonizantes, tropieza con el
taran los nios que murieron sin el meros siglos en forma de banquete Irigica. peligro del -+subordinacionismo; o,
bautismo y que, por razn del -+Pe- conmemorativo de la muerte de Cris- bajo influjos judos, en el de un
cado original en ellos pelsistente al to, de funciones religiosas consisten- L<gos (griego
- palabra). Se ilama -+modalismo. Con todo, a pesar de
morir sin ese sacramento, se veran tes en lecturas u oraciones, con ser- l.ogos al +Hijo de Dios -)Jesucris- Ia obscuridad de la terminologia
privadoc de la -+visin de Dios, mn y profesin de la fe. Las prime- trr; Ioh l, l. '1.4 y I loh l. 1. Se- (->hipstasis, ->persona), siempre se
aunque gozarian de una especie de ras frmulas no quedan prescritas grn los lugares citados, ei Logos consider al Logos, incluso entre los
felicidad natural. La doctrina del obligatoriamente hasta 600 d.C., en posee preexistencia (-)preexistencia padres, como increado, del lado del
limbo, sin duda procedente en Pri- Roma. tle Cristo), est cabe a Dios y es Padre frente a las criaturas. ->Tri-
mer lugar de las ideas del judasmo Fue el progreso de la teologia lo l)ios, por El todo es creado; .l es la nidad.
tardio acerca del -->eol, se extendi que hizo fijar el texto oficial, para luz y la vida de los hombres y se
sobre todo en la e.scolstica. Actual- no olvidar ninguno de los mfrltiples hizo carne. Esto concepto, que no Lyn. Ciudad francesa en la que
monto se discute en teologa la exis- aspectos que hay que tener en cuen- srilo designa la palabra revelada de so celebraron dos concilios ecumni-
tencia del limbo de Ios nios, tanto ta: funcin mediadora de Cristo, l)ii, sino tambin una persona. es cos. El t, XIII de los ecumnicos, tuvo
ms cuanto que no hay ninguna de- sirnbolismo damtico (o de la da tlecir, su relacin de Hijo con respec- lugar del 28 de junio al 17 de julio
claracin doctrinal de la Iglesia acer- de Cristo o do la liturgia cdestial), to al Padre (relacin de generacin), de 1245, en el pontificado de Inocen-
ca do ese tema. Los pasajes en los vinculacin de la anamness de la :rparece ya analgicamente en la li- cio v. El II, xlv de los ecumnicos, se
que se alude al tema, no pretenden muerte del Seor con la memoria de tL:ratura sapiencial del judasmo tar- celebr del 7 de mayo al 17 de julio
decir nada en concreto sobre 1. los santos, etc. El filtimo paso a este tlio. Con todo, se admite que pas de 12i74, durante el ponticado de
La investigacin cientfica, todava respecto fue Ia fidelidad a lenguas me- tle ah primeramente a las especula- Gregorio x. Este I concilio de Lyn
no terminada, aport la seguridad de ramento eclesisticas, es decir, (<muer- ciones de un fllsofo de la religin, es teolgicamente importante. En in-
que no se puede hablar de vn -)con- tas>>.Una verdadera renovacin lithr- ol judo Filn de Alejandra, de don- ters de la unin con los griegos se-
sensus de los telogos acerca de dicho gica no debera conformarse con tra tlo Io tomaron los himos a Cristo parados, precis y defini la doctrina
problema en pocas anteriores. El reinstauracin de una forma funda- tlel cristianismo primitivo; as en- catlica sobre la ->Trinidad, espe-
problema bsico hay que afrontarlo mental y primitiva, sino que, como en ci)ntr acceso al evangelio de San cialmente Ia procedencia del Espiritu
a partir de las afirmaciones sobre la los primeros siglos, debera encontrar Juan, tal vez en forma de himno que Santo (-+Filoque), y sobro la exis-
voluntad salvflca universal de Dios la forma hoy requerida en Ia celeba- l.rrc readaptado para su incorpora- tencia de los siete -)sacfamentos
(-+salvfica [voluntad de Dios]), so- cin de la -+eucarista y en la audi- cirin al prlogo. (Dz 460-466).
bre el -)bautismo de deseo y a par- cin de la -+palabra de Dios. En este
tir tambin de una teologa adecua- sentido, es imprescindiblo un conoci-
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago. miento y anlisis teolgico exacto del
tiempo presento (-+pastoral [teo-
Liturgia (grrego leitourgeia: lo Iogal).
que hace el pueblo; en la traduccin
griega del AT, el -+culto veterotesta- Loci theologici. En la teologa pro-
mentario) dasigna todo el culto ofi- testante, donde este concepto aparece
cial del cuerpo mistico de Cristo, es en el s. xvr, significa las piezas capita-
decir, de la cabeza y de los miembros les de la fe, ordenadas desde un punto
(asi en la encclica Iitrgica de Po xIl de vista objetivo. En la teologa cat-
Medator Dei, publicada en 1947;, lica significa las fuentes de conoci-
cf. tambin -)Lex orandi, lex cre- mionto de la teologa: -+magistea'io

391 392 .194


LI M
Llaves (roder de las). Segn Mt brado administrador dol camino de Macedonianismo. Doctrina teol- verdad se comunica al hombre no
16, 19 a Pedro le fueron dadas las salvacin abierto por Cristo, admi- ic'a que sostena que el Espritu slo en la gracia siempre nueva (en
<<llaves do la -basileia>. Conforme nistrador, con plenos poderes, de ese Santo, pensado hasta entonces en una la rconciencio>), sino que adems, de
a la concepcin del judasmo tardo, <<medio>>salvfico quo es la Iglesia. nrisma linea con el Padre y con el acrerdo con la encarnacin de la Pa-
Ias llaves (imagen que est en co- No hay que, confundir el poder de llijo, sin haber elaborado una teolo. labra en la -)palabra humana del
noxin con la entrad) en la si' Ias llaves con el poder de atar 1' ga especial sobre su esencia, es slo representante autorizado de la Igle-
lea) estn en las manos de Dios, desatar (+atar y desatar [potestad tuna criatura, cuya accin nunc:r se sia (Lc 10, 16; Mt 28, 19s), aborda
quien las entrega temroralmente a sus del), puesto que el primero se confie- propone en la Escritura como divina. al hombre en -)tradicin histrica,
delegados humanos (cf. tambin Lc re exclusivamente a Pedro. Esta dis- El nombre de esta doctrina le viene postulando absolutamento la fe. Por
4, 25; Apoc 3,7, con Is 22, 22i Lc tinciL traducida a la terminologa crrneamento de un obispo de Cons- lo tanto, la verdad de este mensaje
ll, 52; Mt 23, 13; Apoc 9, l; ZO, actual, sera: Ia suprema potestad tantinopla de mediados del s. Iv, lla- de fe histricamente transmitido tie-
1. 3). Esas llaves significan el camino pasoral en la Iglesia la tieno tan s- mado Macedonio. En griego se lla- ne que quedar incluida en la gracia
do la salvacin, y no la salvacin Io Pedro; Ia potestad de supre- maba, a los seguidores de tal doc- de Dios escatolgicamenle victoriooa
misma. Si se confian a Pedro (roca). mos pastores la tienen tambin los trina, pneumat omakhen = adversarios (cf. 1 Tim 3, 15).
esto quiere decir que queda nom- aprstoles. del Espiritu. Otros seguidores de esa Esto quiere decir que, siempre y
tcndencia admitlan que el Espritu cuando la Iglesia como totalidad
,Santoera una entidad intermedia en- testica su fe postulando la fe ab-
tre Dios y la criatura. Esta doari- solutamente, no puede menos de te-
rrir, originada como consecuencia del tiflcar la verdad de Cristo. Pero la
'+arrianismo, fue condenada en el Iglesia como totalidad, segfin su cons-
r concilio de ->Constantinopla, donde titucin, puede dar testimonio de
la defendieron 36 obispos. la verdad de Cristo postulando cate-
gricamente la fo de doble manera.
Magisterio, o potestad docentq de- Primero, en la unidad de su testifica-
signa la capacidad ---+oncebida ju- cin docente, en el episcopado todo.
lidicamente, inherente a t -+Iglesia que como totalidad tiene inherente en
con toda necesidad,, activa y exigien- su unidad la sucesin legtima del co-
tl< obediencia- de seguir testificando legio apostlico (-+obispo). Segundo.
lr autorrovelacin de Dos en Cristo, y de acuerdo con lo precedente,
tLro comunica a Dios mismo. Esta tambin en la cabeza personal y ca-
crpacidad de testificacin correspon- paz de accin de dicho colegio, en
tlo a la Iglesia en cuanto comunidad el obisro de Roma, el -+paPa. Se-
cscatolgicamente definitiva de los gn esto, Ios plenos poderes de do-
(rc creen en Cristo, constituida jerr- cencia son propios del episcopado en
trricamente y con la misin de dar conjunto (Dz 1&00 1821 1828; d. 54
tcstimonio de Cristo. Siendo la Iglesia 212 349 657-661 767-77A 792a 1781
l:r l'orma tangible de la autorrevela- 17V2 e.p.), en cuanto que es uno en-
eirn delinitiva de Dios que acontece tro si y con el romano pontfice (Dz
rrccisamente en el Dios-hombre, no I 839), en tanto que es cabeza suYa

rrrr:rlc, como totalidad. caer fuera de investida de autoridad (es decir, que
l;r grlcia escatolgica. es decir, de la no es un rgano simplemente repre-
vr'rrtacl cn ctranto gracia. Pero esta sentatir.o de un colegio, del qtre re-
395 396 l')7 198
Dcrt<lliro-

existente y admite que e1 mundo y ritus, aunque sin atribu.irius mayor


todas las leyes de la naturaleza han importancia. En el judasmo tardfo
sido creados por E,l, aunquc niega se desciben de manea concreta las
todo ulterior concutso e interven- figuras demonacas con su jerarquia
cin dina en su creaciri, y espe- que culmina en el diablo, Satn, etc.,
cialmente toda -)revelacin sobre- con su actuacin como corrupto-
D natural. Este desmo fue defendidr res, y su origen en la cada de los
con los matices ms variados, y siem- ngeles.
pre en conexin con la instauracin Estas ideas, en sus rasgos funda-
Dcclogo (griego diez senten- lgicas), cuando la menor et Por de una -rreliein filosfica natural, mentales, so introducen en el NT,
- lJ menos implcitamente contenida
cias, <<diezmandamientos de Dios>) desde la segunda mitad del s. ,flI. Su aunque puestas al sevicio de la his-
es un trmino clsico para designar en la revelacin dina 1-+dogma)' defensor ms destacado fue Voltaire. toria de la salvacin. As, los de-
los mandamientos Y Prohibiciones Si la menor es slo una verdad de El deismo fue condenado por el con- monios constituyen un reino (Mc 3,
irnpuestos apodcticamente al pueblo raz, la conclusin es todo 1o ms cilio Vaticano t (Dz 1781-1800 1807 22-26) que se opone a la )basilea
de la antigua alianza' los cuales' re- de fe eclesistica (cf. +calificaciones 181&1E13) a causa de Ia negacin y que se manifiesta en la -)posesin
sumidos en diez ProPosiciones (Ex teolgicas). La teologa deductiva de lo -)sobrenatural y de la ->reve- diablica. Cf. tambin -+virtudes y
pued ser considerada verdadera Y lacin, asi como tambin a clusa
20,2-17; Deut 5. 6-21), ordenaban la potestades. Existe una decisin del
via comunitaria tico-social de este legtima teologa mientras no pre- de la opinin, sentada explcita o magistorio eclesistico en el concilio
nueblo v habian de garantzar su exis- tenda entender y conceptualizar abso' implcitamente por el desmo, de que Lateranense rv, donde se a6ma ra-
i"n.iu iomo sociedad religiosa mo- lutamente las verdades fundamenta- Dios cre el mundo necesariamente, dicalmente que no se da nada abso-
notestica aPoYada en la -'alianza' Por medio de una Penetra-
les de fo -'+misterio. lo que equivale a impugnar la -tli- lutamente que sea malo (-)mal) des-
cin del En definitiva' bertad de Dios (con lo cual tod<r de un principio; por el contrario;
rlentro de un ambiente politestico'
ser verdadera y legtima teologfa si lo
El hecho de que et declogo est quiere ayudar a una mejor inteligen-
desmo se enreda en una serie de todo que hay de malo tiene su
condicionado histrica y sociolgica- contradicciones). origen en la decisin libro de la cria-
mente no hace lcito que las actitu- cia de la fe, dando maYor claridad tura y e6 flnito y temporal (Dz 428).
des fundamentales predicadas y re- a la unidad do Ia revelacin. CI' Demiurgo, cotrcepto de un artfice En este contexto se arma que el
querida en el NT (-?caridad, grati-
-+ dogmas (evolucin de tos). del cosmos, introducido en la filoso- diablo y los dems demonios fueron
trd ,uutt sin ms incorPoradas a l' l) En general, es la fa por Platn; en el gnosticismo se creados por Dios con rna naturaleza
En el NT, el declogo est orderia- Definicin. lo considera como entidad media en- buena, pero que ellos, por s mis-
do y subordinado radicalmente al determinacin conceptual clara, bre- tre Dios y el mundo, que forma el mos, se hicieron malos (Dz 4?,3). Con
manamiento del amor, Y slo tiene ve y completa de lo que significa mundo terreno a partir de una ma- ello se da por supuesta la. existencia
validez en. la meda en que es )leY una palabra o de lo que dobe enten- teria previamente dada. Conta esta de los demonios. Estas escuetas in-
derse por una cosa. 2) Defrnicin dog-
natural y concretizacin de la tica idea, los padres de la Iglesia defien- dicaciones impiden considerar a los
natural. mtica: toda decisin docente, so den la identiclacl ciel Dior; r-crJ:rdcnr demonios como adversarios de Dios,
lemne, e
cathedra (claramente re- uno con el creador del mundo y con tan poderosos como 1, o describir
conocible en cuantotal Por su for- el l'ornrrdtrr <Je un mundo visible ntidamente sus caractersticas y ac-
Deituctiva (teologla). Se llama as
a la teologa sistemtica que quiere ma) del '+PaPa o de un ->concilio bueno. ciones a la man.era que suele hacer
llegar a una inteligencia de las ver- ecumnico. en virtud de la cual se la piedad popular.
daes reveladas Y de la fe actual, ensea una verdad como verdadera' Demonic. Este trrnirro rrovienc Desde el punto de vista de la his-
estableciendo conclusiones con ayu- de lorma definitiva y obligatoria para de la palabra giega doimorr, que en toria de la salvacin, sera poco serio
da de reglas lgicas (tres trminos en toda la Iglesia; verdad que, Por lo los poetas suele significar un dios teolgicamente considerar al diablo
clos proposiciones y la conclusin en
tanto, hay que admitir con fe dina protector bien intencionado o la voz y a los demonios como una clase es-
otra-que Procede de la maYor Y la
y catlica (o eclesistica), ya que ha interna del hombre. Los pueblos de pecial de duendes que andan vagan-
menor). En ese Proceo, la maYor Y iido revelada Por Dios o est de tal todos los tiempos han conocido de- do por el mundo. Ms bien podrla
la menor Pueden ser verdades reve- manera vinculada con una verdad re- monios de diversas clases y catego- aceptarse que se trata de los poderes
ladas, o bien la mayor f'uede conte-
velada que no Puede negarse una sin ras, de diverso poder el'ectivo. I-as del mundo. en cuanto que este
ner una verdad revelada, mientras negar a la vez la otra. -+Infalibili- ms de las veces se utiliza en el sen- Jmundo rspresenta una repulsa de
que la menor contiene lnicamente dad. -+Dogm. ->Magisterio' tido ms estrecho de <<espiritus ma- Dios y una tentacin para los hom-
rina verdad de tazn Slo se Puede ligno>. Tambin en el AT se da por bres. Con ello se atribuye tambin a
admitir una conclusin con -+fe di- Deismo es una teoria que recono- supuesta ia existencia de tales esp- los demonios la personalidad soste-
vina (cf. tambin ->calicaciones teo- 69 -+Dios como Personalmente
15'l l5n
156
155
Demrmios
Decrnif ologiarcin
nida por la Biblia y el magisterio puramente eclesistico est constitui-
mann (nirc. 'l 884), consistente cr in-
(Dz 2318), puesto que todo desorden do por leyes eclesisticas (aunque Deeeperacin, En teologa, descs-
peracin es la renuncia libre y cul' terpretar existencialmente el NT. tis
esencial se realiza en el mundo per- su contenido refleja frecuentemente pable a la -+esperanza, que en todo decir, consiste en presentar el -+kc-
sonalmente; y tambin su pluralidad, derecho divino) y por el derecho con-
peligro y necesidad interiores o ex- rygma del Ir[I al hombre de hoy dc
que hay que pensarla en conexin suetudinario. La fuente capital del por
con la pluralidad cualitava y re- derecho cannico en la Iglesia latina
teriores confa en la fidelidad, ayu- tal nranera, que ese medio el
da y misericordia de Dios, y as per- hombre contemporneo se encuentrc
gional del mundo. Con ello se afirma es el CIC, que entr en vigor el ao
severa cn crecr que la existencia ie- inmediatamente afectado, situado
adems que los demonios se cierran 19118, aunque desdo entonces se ha
ne un sentido salvflco realizable, La frente a una decisin existencial. Lo
culpablemente frente a Dios como reconocido la necesidad de cambiar
que, segfin Bulnann, encubre al
algunas de sus partes. El derecho di
oxperiencia pasiva de un peligro o
momentos de este mundo, pensamien-
impotencia del hombre por s mis- kerygma del NT y que, por lo tanto,
to al que parece apuntar etiolgica- vino en la Iglesia no es algo fosili-
mente el trnsito o fin de la forma zado e inmoble, sino que con res- mo, en oanto tal, no es todava hay que eliminar para el logro de
desesperacin alguna. Esta se da slo la tarea de interpretacin propuesta,
de esto cocmos. Tras la victoria de pecto a su conocimiento y aplicacin
cuando el hombre, en una soberbia puede reducirse a los siguientes pun-
Cristo sobre el pecado, el poder de a la situacin concreta rigen los mis-
tos de vista: incluso los fragmentos
los demonios es slo una vana apa- mos principios que en la evolucin
ltima no confesada, impide incluso
riencia (por real que oiga siendo en de loe dogmas (-dogmas [evolucin a Dios ser mayor que la propia frrer- del mensaje de Jeshs seleccionados
za, experimentada como impotencia, por Ia crtica textual como propias
el mbito intramundano el poder de de los]). Con mayor motivo el de-
e histricas palabras do Jesris so
las guerras, de los tiranos, etc.). Los recho puramente eclesistico ser e identica 1o posible para l con
lo posible por sus propias fuerzas. mitolgicos, es decir, utilizan el -+mi-
demonios han sido despojados del capaz de mutacin y acomodacin
poder (Lc lO, 1'8; Mt 12, 28). a las diversas pocas. En cuanto que
to como forma de expresin (p.ej..
Desiderium raturale es un trmino -)brcilea, +Hijo del hombre). Con
las normas del derecho cannico so-
que desde Sto. Toms de Aquino mayor razn los fragmentos poste-
Depsito dc Ia fc es el caudal de portan Ia autorrelizacin de la lgle-
riores del NT utilizan el mito. As.
fe confiado a la -)Iglesia y que sta sia, tienen el mismo sentido salvfico designa la orientacin tr ordenacin
ha de guardar con fldelidad y expli- que la lglesia en absoluto (precisa- del esplritu creado a la <<visin de la predicacin de los discpulos sobre
Dios. Se funda en la patencia i- Jess al poco tiempo de 1a muerle
car infaliblemente (-Sagrada Escri- men aqui, en la diferente concepcin
mitada del -)espritu humano en si de ste (p.ej., en el mito de la resu-
tura, -)tradicin, -)fe; Dz 1800). de la esencia de la Iglesia, est Ia
En virtud de la esencia del mensaje razn de la diversa manera como en- mismo con respecto a lo ir-rfinito. rreccin). En el estrato todava pos-
y la obra salvfica facilitadas por Frente al desderium ndturale en stJ terior. influido por el helenismo, se
tienden Ia Iglesia los cristianos pro-
estructura <<natural>> que le viene dada aplican a Jesfis mitos ulteriores (p.ej.,
Cristo, este depsito de la fe no testantes y orientales), au[que no
con la naturaleza del hombre, se halla el mito de un redentor, tomado de la
puede entenderse como un ((paquete siempre es fcil reconocer la obliga-
el ofrecimiento de la autocomunica- gnosis). Los presupuestos y princi-
de dogmas bien atado>>, sino como toriedad de dichas noflnas en el caso
la suma de los bienes salvfiios (en particular. cin de Dios que se ha realizado pios de la interpretacin existencial
palabras y dones) que han sido con- La Iglesia es indulgente en la apli- I'cticamente en Cristo. Cosa que nun- del mensaje neotestamentario encu-
fiados a la Iglesia para su realiza- cacin de algunas nonnas purarnen- ca hubiera podido exigir el deside- bierto por la mitologa podran re-
cin siempre nueva, con el fin de te eclesiscas (conoesin de dispen- rium naturale y que, por lo tanto, sumirse como sigue: toda proposi-
sas; la -+epiqueya es considerada sigue siendo radicalmente indebido cin ha de ser interpretada existen-
hacer inteligible, creble y fructifero
a la constitucin natural del hombre. ciaknente, puesto que slo me afec-
en medio de su situacin presente, como virtud; adems, para las leyes
histrico-terrena, eI depsito a ella puramente eclesistics rige el prin- Con todo, el desderium nalurale es ta si se la considera en una decisin
confiado. Esta realizacin compete a cipio, universalmente reconocido, de la <<aperturo> dinmica del hombre actual. La mediacin de cosas obje-
todos los miembros de la lglesia gue no obligan en caso de inconve- en la cual pudo acuarse y qued livadas que slo estn presentes>),
impresa la autocomunicacin sobre- ((a mano, no me interesa. Prccisa-
(-+Iglesia oyente) y acontece en la niente grave). Derecho cannico es
natural, gratuita de Dios, y la visin mcnte, lo que en el NI me habria
enseanza, -+culto y vida. tambin el nombre que se da a una
de las ms antiguas disciplinas teo- tambin gratuita, como implantacin de llamar a la decisin, queda encu-
Derecho cannico. Se llama as al lgicas, puesto quo se apoya en las del fin del hombre, Cl'. -+potencia bierto por la objevacin en el mito.
derecho gente de la -+Iglesia, que colecciones de cnones conciliares, obediencial, -+existencial sobrena- El mito brinda al hombre <<moder-
tural. no otras dificultades adicionales: el
ordena su desenvolvimiento como que pueden encontrarse ya a partir
sociedad. En la medida en que viene del s. v. mundo natural, cerrado, estudiado
comunicado en la revelacin divina De gran importancia es la colec- Dcsmitologizacin es el nombe, por las ciencias de la naturaleza, no
o es parte de Ia -+ley natural, se cin de decretos de Graciano, que no del todo acertado ni autntico, pucde estar abierto a la imrpcin dc
llama derecho divino. El derecho clata del ao 1142. de la tarea expllcitamente propuesta la trascendencia. tal como el milo
por el telogo protestante R. Bult- expone (p ej., en las narraciones de
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161 l(t2
Rrh-Vog. 6
Deemitologizacin Dia del Scor

+milagros). Por lo tanto, el keryg- dencia es demasiado reducido, que la llevara a cabo por completo: ex- (->amor); es ya cristianismo anni-
ma neotestamentario no puede ser de se apoya en un anlisis insuficiente poner en teologa la obra salvifica mo; es ya una aceptacin que reprc-
ninguna manera el anuncio de ver- de la constitucin trascendental aprio' de Dios en -)Je.sucristo de tai ma- senta la superacin, la redencin del
dades y hechos objetivos, universal- rstica del -)hombre. Con ello queda nera, que el oyente de esta palabra destino.
mente vlidos y salvificoe (esto no probado tambin que el vaciamiento quede tocado <<existencialmente, lla-
sera otra cosa que mitologa)' El del kerygma y la torcida interpreta- mado a la conversin y a la fe. Destruccin (teoria de la) se llama
mensaje del NT que me afecta a cin existencial de la teora de la a las interpretaciones do la misa
m, afirma ms bien: Jess mo llama desmitologizacin conducen necesa- Destino. Para el cristiano existe (-)misa [sacrificio de la]) que ponen
a elegir entre Dios Y esto mundo Pa- riamente a una le paradjica, sin el destino en cuanto que la accin Ia esencia del sacrificio en una mu-
sajero; para esta llamada estoy en fundamento, que contradice a la esen- libre y
consciente de su vida acon- tacin destructiva de la ofrenda, que
1a ultima hor>, en el <<ahora de- cia dol hombre (incluso y Precisa- tece siempre dentro de un estado de de esa manera se substrae al uso de
cisivo. Del mismo modo que Cristo menfe a la del hombre actual). Con exposicin a <<lo otro del mundo, a los hombres (entrega de la ofrenda
muri en |a crtz y nunca exPerimen- todo, la pretensin autntica de Bult- io imprevisible e indontrolable, so- a Dios y, simbolizada en ella, la en-
t milagros en s mismo ni los reali- mann no queda por eso desPac'hada. bre todo cuando aun Dios mismo trega del hornbre mismo). El punto
z, sino crey a Dios en la aceptacin Es indiscutible que AT y NT refle- siguo siendo esencialmente el mis- capital de la teoa de la destruc-
sumisa de su destino de tal manera, jan ideas mticas del mundo propias terio. cin es ver la esencia del sacrificio
que en su muerte tuvo lugar el juicio del empo err que nacieron. Esta As, el planeado disec de la de la misa e\ la mactltio mystica
do Dios sobre los hombres cados de idea del mundo no queda garuntrzada r.ida se convierte en lo impuesto que tiene lugar en la separacin sa-
esto mundo, del mismo modo se me por la revelacin. Por el contrario, ajeno, es decir, viene impuesto des- cramental del cuerpo y sangre do
exigo tambin a m la fe contra el siempre ha sido y todavia sigue sien- de fuera. Adems, la -)muerte re- Cristo por medio de la doble consa-
pecado, la decisin contra este mun- do la tarea permanente de la teolo- duco al hombre a 1a -+impoten- gracin (ofrecimiento de Cristo en
do, aunque carezca de Prueba alguna ga (y su raz de ser) el Preguntar cia: y la obediente aceptacin en la forma de su pasin de muerte).
con re,specto a la verdad de la pala- y buscar qu quieren y qu no quie- la fe de esta impotencia absoluta
bra de Dios a mi dirigida' Segn Bult- en dec,ir <<propiamente>> las propo- es la accin suprema, la ms amplia Determinismo. Doctrina que sos-
mann. el mismo NT inicia esta in- siciones transmitidas. l,a teologa y frltima. Sin embargo, para el cre- tiene que todos los movimientos
terpretacin existencial de un modo siempre ha admitido la distincin yente, este destino no es fuerza per- voluntarios del hombre no vienen
vago y encubierto, Puesto que lrre- entre el contenido de una a.firmacin sonal alguna, ante la que 1 podria producidos y soportados en su orien-
senta expresiones mitolgicas que se y la manera de presentarlo. Por tan- slo enmudecer; y, si lo fuera, habria tacin a un fln por una decisin
contradicen entre s. Al hacerlo, to, siempre fuo desmitdlogacin en quedado en aranto tal destronada en libre (-+libertad), sino que estn pre-
musstra que las representaciones ob- un sentido verdadero. Por otra parte' Cristo (cf. Rom 8, 3l-39). Es decir, via y unvocamente deteminados a
jotivantes no estn entendidas en sen- hay que decir que, si se encierra a que el destino, y lo impuesto, queda esa direccin en virtud de causas
tido propio, sobre todo en San Juan 1o trascendente, al Dios tracendente, reducido por Dios a la impotencia externas (motivos actuantes desde el
y San Pablo con resPecto a la desmi- en una dimensin particular del hom- en virtud de su mismo Espritu; por exterior) o internas (estado psiquico
tologizacin de la escatologa (el fin bre, como hace Bultmann al ence- ese Dibs al que el cristiano dirige del momento). El determinismo con-
del mundo no es un acontecimiento rrarlo en la dimensin particular de la palabra como a su propio padre. sidera errneamente las causas reque-
futuro, sino un suceso siemPre Pre- lo existencial, lo que sucede es que Dios es ciertamente el misterio, pero ridas como necesariamente determi-
sente, el existir en la decisin contra en vez de desmitologizar lo trascen- lo es como quien sabe acerca de s nantes, es decir, identifica motivo y
este mundo). dente, en readad se lo mitologiza. mismo dentro del misterlo; como causa (espiritual-personal) de un acto
f-a crftica cientfica en torno a la Acerca de esto. cf. los dato's funda- quien alli se comunica y comunica do la voluntad. Todas las fomas del
teora d'e Bultmann ha Puesto en mentales que se dan en ->mito Y tambin el sentido de su destino; materialismo defienden el determi-
svidencia de manera conncente que -+mundo. No es licito destrozar como quien en el misterio es el amo nismo (cf. tambin ->gracia, -)pe-
el kerygma neotestamentario no es mundo con su historia en un
<<este>> sapiente, libre; como quien alll tiene cado original).
solamento llamada a la decisin' sino dualismo extremo (de realidad obje- respeto ante la criatura y en Ia en-
la comunicacin de un suceso obje- tiva o existencial), tan doctrinaria y carnacin se ha impuesto a s mismo Da dcl Seor se llama al nal dc
tivo: el suceso Cristo, acontecimien- radicalmente como lo hace Bultmann, su destino. I-a aceptacin obediente Ia historiatemporal del mundo y
to que puede probarse con suficiente puesto quo lo trascendente ha venido def destino, que transforma ese mis- do la humanidad, en cuanto quc on
seguridad histrica, incluyendo en l con toda verdad a esta realidad Y la teio, dado que y en la medida en esa consumacin total se rcvelarr rrrc
incluso la ->resurreccin (de Cristo). ha aceptado perdurablemente. Sin que acontece en la gracia como una la historia del mundo y tlc la srlv;r-
So ha probado filosficamente que el embargo, sigue en pie la tarea indi- -+revelacin, es ya -+fe y (cuando cin tuvieron su fundamento, nrcrli-
concepto bultmaniano de -+trascen- cada por Bultmann, aunque ste no Ilega a su consumacin) -+caridad da y meta en la autocomrnicicirrr rlcl

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e
r -IF

Dia del Scor Dim

Logos aI mundo, que tuvo su Punto nomo. EI diaconado se convirti en Diluvio. Recibe este nombro la y en la de ste a l<x hermanos (l loh
culminante y definitiva irrevocabi- un mero escaln de trnsito al sacer- inundacin narrada en el Gen 6, 1-9, 4; 16 s). En ltimo trmino se hace
lidad en la encarnacin y en la obra dosio. 17. Que la inundacin aqu mencio- visiblo en Jes{rs, su flel retrato (2 Cor
del Logos; de manera que, cuando Segfin la doctrina ms general y nada cubri realmente toda la tierra 4,4; Cal 1, 15). En un conocimiento
so llegue a la consumacin total, se segura, el diaconado es un sacra- o extermin a todos los hombres que analgico del ser, la filosola y teo-
revelar la posicin del Logos hecho mento; por lo tanto, es algo querido vivan entonces, fuera de la familia loga cristianas lo entienden como la
hombe en la historia de la salva- por CYisto, al menos en cuanto que de No, es algo que no quiere ar- esencia absolutamente santa, supre-
cin y en la historia del mundo, Y El constituy el poder gubernativo mar realmente la narracin biblica, ma, supramundana, personal, absolu-
ese Logos ser el <<venido de nuevo>> jerrquico de la Iglesia, del que for- trazada con vivos colores y desde el tamente necesaria, incausada, exis-
como desvelacin de la gracia dis- ma parte el dicono en virtud de 1a limitado mbito histrico del narra- tonte do por s, por tanto eterna e
pensada (-+parusa) y como juicio -+imposicin de las manos del obis- dor. Siernpre ha habido inundacio- infinitamente perfecta (Dz 1782).
del mundo. De forma correspondien- po (cl. Dz 966 23AI). Hay que tener nes latastrficas que han dejado ras- Esencia que ha creado de la '-)nada
te, en la Escritura se llama dla de en cuenta que la extensin de la co- tro en la geologa y han encontrado todas las dems cosas (-)creacin;
Yahveh, da del Seor, el da del municacin del'-ministerio apos- eco en las tradiciones y leyendas de -)conservacin del mundo).
Hijo del hombre, de Cristo, <<aquel tlico puede ser determinada de ma- muchos Ereblos. Todava no se puede
d>, el da por antonomasia, el dla nera distinta por la Iglesia conforme fijar cul de estas inundaciones dio l. Dios, como absolutamentc eris-
novsimo (Amos 5, 18-2fr; ls 2, 2; a las diversas pocas, dando por su- ocasin a la narracin biblica. Su tente de por s, no puede ser llama-
13,6ss; I Cor 1,8; 5, 5; Lc 17,24; pnesto que existe una voluntad per- sentido reside en la importancia mo- do <<enter> de la misma manera que
Phil l, 6; Ioh 6, 39s, etc.), a la vic- manente de participar en ese oficio ral e histrico-salvfica de
aconteci- el ente creado. A Dios, en cuanto
toria nal y patente de Ia soberania o ministerio como estado do vida. Los mientos que aparentemente slo afec- que tiene el -+<<principio>> de su exis-
de Dios (AT) y de Cristo (NT), que estudios sobre las posibilidades dis- tan a la humanidad de acuerdo con tencia en si mismo, es decir, en su
cierra la historia. positivas de la Iglesia respecto a ia las leyes naturales. propia esencia (-+aseidad), le corres-
participacin graduada del sacramen- pondo.el -)ser por antonomasia en
Dicono (giego diakoos : servi- to del orden (-+orden), segfin las di- Dios (latn : Deus, giego : Theos, su magnitud total absoluta (csse ip-
dor) es el nombre que se da al po- versas situaciones, sugieren que la hebreo : El, Elohim y Yahveh) x sum subsistens). En cambio, el ente
seed,or de un -+ministerio eclesis- trglesia debe definir de nuevo las fun- la designacin de aquel que, segn creado posee el ser nicamente como
tico claramente atestiguado ya en la ciones del diaconado conforme a las el testimonio del AT, se revela como fundamentado por Dios (->contin-
Iglesia apostlica y cuyas caracters- necesidades de nuestros tiempos, y no limitado por frontera alguna fls gencia, -)causalidad) y, por tanto,
ticas son las siguientes: est aocia- tra.nsmitir sacramentalmente este po- 6: 1 Reg 8, 27), como aquol que por recibe el nombre de ente slo por
do directamente al obispo (Phil l, 1; iier oficial delimitado de esa manerr. antonomasia no admite ninguna com- ->analoga. Puesto que Dios es ser
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de paracin (Ps 139, 7-12 e.p.), radical- absoluto en autoposesin eterna, re-
sus tareas, funciones caritativas y ad- Dicotomismo (palabra de origen mente vivo (Ps 90), con poder abso- sultan en El imposibles cualquier li-
ministrativas. grecolatino que significa divisin en luto sobre el ser @x 3, 13 s); como mitacin o complemento. No hay
Si loe siete hombres do Act 6, I ss dos partes). Doctrina acerca de la aquel cuya omnipotencia no se ma- posibilidad positiva alguna que no
eran diconos y, as, dirigentes de la esensia del hombre, segrin Ia cual nifiesta de manera abstracta, sino en est en l actualizada: es -+acto
comunidad helenstica, entonces co- ste est constituido por dos ((partes, sus poderosas actuaciones histricas puro. La espiritualidad de Dios lspi
rresponde al dicono incluso una ta- pensadas como entes y no como prin- con respecto a su pueblo Israol y a ritus purus) se basa en esta autopo-
rea docente y de gobierno. En las cipios de ser, cuerpd y alma (Des- los dems pueblos; como el que se sesin absoluta, originaria e ilimita-
Iglesias ms antiguasy en las primi- cartes). En una concepcin primitiva da a conocer como inequvocamente da. Si bien la raz,6n puedo conocer a
tivas entraban dentro de las tareas de esta teora se atribuye toda con- porsonal en la eleccin amorosa del Dios en el mundo como n su ima-
del dicono: el servicio en la cele- ciencia slo al alma y todo lo cor- pueblo de la ->alianza y del indivi- gen, y de la multiforme experiencia
bracin eucarstica. con la lectura poral slo al cuerpo; y esto unido duo particular. Jesrls lo reconoce de la contingencia continua del ente,
del evangelio y la distribucin de la con frecuencia a un -+dualismo dis- como padre suyo, que en Jesfis acep as como tambin de la contingencia
comunin, sobre todo a los ausen- criminante. No se puede llamar di- ta gratuita y remisivamente al hom- de esa misma experiencia, puede
tes, la catequesis, la direccin de la cotornismo ni a la ->antropologa bre y le abre el acceso a su Jo.si- el fundamento (causa)
<<concluirse>>
cartms e*lesistica y la administra- bfblica ni a Ia tomist, puesto que /eia. Ese Dios es por naturaleza in- de esa realidad contingente (-+cog-
cin de los bienes de la Iglesia, e ambas, aunque de manera claramen- .r'isible (Rom 1, 20; Ioh l, l8; 6, 46), noscibilidad do Dios, -+Dios [pruc-
incluso la predicacin. A ms tr- te distinguible, recalcan la unidad slo conocido por el Hijo (Ioh I, bas de la existencia de]), con todrt.
dar en la alta edad media desapa- substancial de todo el -+hombre l8 e.p.), aunque reconocido como ca- para el rensar finito del hombrc, f)ios
rece e1 cargo de dicono como aut- (->cuerpo, ->alma). rirlad en la autocomunicacin al Flijo sigue siend'o a \a vez incomprcnsihlt:

,(),/ t68 169 t'10


Dios Dioe (prueba de la existencil dc)

en su infrnitud, absolutez y alteridad precisamento dicha afumacin es este Dios tal como se ha revelado 4. Cf., tambin, -+paternidad dc
absoluta. Es incomprensible porque tambin obra de la -+gracia salva- en Cristo; Dios es el ser que subsis- Dios (+Yahveh), +Hijo de Dios
el pensamiento humano no puede dora y es tambin afirmacin de fe, te en diferenciacin esencial absoluta (-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
abarcar la innitud de Dios ni la es decir, procede de la autorrevela- con respecto al mundo (Dz 432 507 Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
puede entender partiendo de otro cin histrica de Dios (Dz 1786), y l6s 1782 1891 s 2305 e.P'), Por Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
objeto; esa infinitud, como funda- se lleva a cabo asimismo como fe ms que siga siendo el fundamento de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-
mento de todo entender, sigue sien- (Dz 428 1782). As, la doctrina de la permariente {el mundo; fundamen- to divino, -+religin.
do lo infundamentable, lo que nunca Iglesia sigue manteniendo firmemente to que todo lo :enetra, que todo lo
se presenta dentro del conocimiento en el mundo actual la precariedad y mantiene y conserva en s (Dz 39 Dios (prueba de la existencia de).
humano como <<objeto>> sino sola- deformidad fcticas de un conoci- 428 17'82'). Por tarito, Dios no puede Con este trmino se designa la re-
mente a manera de objeto. miento mermente <<metafisico>>, al pensarse pantesticamente como la flexin sistemtica <<explicativa que
Por tanto. Dios sigue siendo el margen de la gracia y de la revelacin frmula acumulativa y <<personifica- versa sobre la afirmacin necesaria
->misterio absoluto e indescifrable, (->politesmo). Por tanto, nuestra da do toda la realidad (Dz 18O3 s; de lo que llamamos <<Dios>> en todo
que precisamente ha de captarse como afirmacin ha de escucharse partien- -)pantesmo). Semejante entidad, que acto espiritual del hombre; es decfu,
tal si Dios ha de entenderse co- do de la experiencia histrico-salvfica no es cualidad alguna de este mundo, siempre que emitimos un juicio o
mo <<Eb>. Como tal es fundamento y y gratuita de -+Jesucristo; y esto de que por el contrario subsiste abso- tomamos libremente alguna decisin.
meta de la dinmica trascendente tal manera, que siempre digamos lutamento en sl y para s, e nece- En ltimo trmino, una prueba de la
del espritu humano linito abierto de aquel a quien conocemos como el sariamente {rnica (-+monotesmo). Es existencia de Dios no pretende pro-
a Io infinito y queda siempre coafir- que actfia en esta historia de la sal- tambin del todo <<simple>> (Dz 389 porcionar un conocimiento en el que
mado atemticamento en Ia realiza- vacin: El es Dios. Asi pues, nues- 428 991 1782) precisamente eo su do fuera a dentro se acerque sin
cin do dicho espritu; en el conocer tro artculo dre fe no dice en rlltimo plonitud infinita de ser, que no tiene ms al hombre un objeto cualquiera,
y querer. En cuanto que Dios viene trmino y comprensivamente: <<hay dimensin existencial alguna comfin hasta el momento totalmente desco-
dado al hombre como misterio, y un Dios, sino: ste con el que hay con otro ente al que por esa ra- nocido y, por lo tanto, indiferente.
en cuanto que a pesar de ello se le que habrselas en la historia de Je- zn quedara referida (simplicidad de Lo que pretende es proporcionar una
considera como captable para el co- el que en ella
sucristo, aparece, eI Dios). A esta entidad una y nica conciencia refleja de que el hombre,
nocimiento natural del hombre (Dz que se revela y comunica como se la designa como <<totalidad de la en su existencia espiritual, siempre
1786 nA, hay quo entender la esen- -+Trinidad, se es Dios, es el finico infinita perfeccio> (omnipotencia, o inevitablemente tiene que habrse'
cia de esa inteiigencia cognoscente, Dios, la razn suficiente de toda la omnisapiencia, etc., Dz 1782). la Ias con Dios (tanto si le da el nombre
a la que se reflere la decisin dogm- realidad multiforme y antagnica, el infinitud de esta misma perfeccin de <<Dioo u otro cualquiera, reflexio-
tica dol Vaticano I, como capacidad misterio por antonomasia. puede rlnicamerite ponerse ms en ne o no sobre ello, quiera admitirlo
de apertura al misterio. Pero enfon- De aqu que en la doctrina dogm- claro en rtud de la incomprensibi- como verdadero o no, quiera o no
ces todas las afirmaciones analgicas tica de Dios, incluso todas las (antes lidad de Dios. afirmarlo librernente). Esto es lo que
positivas acerca de Dios como mis- referidas) afirmaciones metafsicas En cuato que toda realidad enti- constituyo la peculiaridad, obviedad
terio infinito habra que leerlas de abstractas acerca do El no se refi.eran tativa ene que estar exhaustivamente y dificultad de la prueba de la exis-
antemano con la conciencia de que al sujeto abstracto de una metafsica, comprehendida y resumida por su tencia de Dioe : en primer lugar, se
slo pueden entenderse rectamente sino que son un reconocimiento de fundamento originario, y tiene que trata de todo el hombre en la uni-
si se las considera, en unidad absoluta quo en nuestra historia tenemos que preyacer en l de una manera infi- dad de su inteleccin y bertad, aun
con lo positivamente afirmado, como habrnoslas concretamente con aque- nitamente sublimada, el esplritu, el cuando en el hombre slo pueda
referencia interiorizante a ese miste- lla realidad de la quo afirmamos lo querer, la autoconciencia, la vida hacerse temtico el lado de la con-
io inefable y, a la vez, como defen- inefable, y sobre la que hacemos encuentran punto culminante defini- ceptualidad abstracta y lo universal.
sa contra una profanacin de dicho tales a.firmaciones, porque se muestra tivo en esa realidad rinica y absoluta Adems, se trata de lo que todos sa-
misterio. as en nuestra histoia: a El es a que es Dioo. Este es, por tanto (intel- bemos desde siempre, y, precisamentc
quien decimos <<t>>. lectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782), por eso, slo muy difcilmente pue-
2. En la realizacin verdadera del el Dios absolutamente libre, vo, ds decirse o expresarse en una obje-
hombre, esta afirmacin sobre Dios 3, Ms exactamente, en este ar- personal, que revelndose de forma tivacin conceptual, pues lo objcti-
no vivo exclusivamente, ni en su tculo de fe especlficamente dogm- salvfica por medio de Cristo se ha vado conceptualmente nunca pucdo
contenido ni en lo que toca a su tico acerca de Dios, se trata de anun- comunicado al hombre precisamente atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc
fterza y carcter decisivo, del cono- ciarle en su absoluta unicidad e en esa plenitud y en amor pertinaz. ya se saba atemticamente dcl rh-
cimiento metafsico de Dios partien- irrepetibilidad, deduciendo de sta la 6. ->Dios (teora de), -+trinitaria jeto. Esto ocurre incluso en cl nivcl
do del mundo en general. Pues absoluta obligatoriedad de la -)fe en (teologia), -)teodicea. medio de lo cotidiano, en <uc ctutl-

t7t 172 173 17,1

*r
_Y

Dioe (nueba de la existoncia de) Dioo (tloctrina cerca de)


quiera sabe ms dc lo que puede incomprensiblemente luminosa de su tividad o causalidad originaria del Dios. En esta divisin no se tiene
deci a otros o a s mismo, p.ej., espiritu, como posibilitacin de la ser como presente, del ser que so- en cuenta que cada una de ellas
qu es la lgica. el tiempo, la liber- absoluta cuestionabilidad, que el hom- porta la realizacin del espritu de slo puede alcanzar su meta (que
tad, el amor, la responsabidad, etc. bre realiza frente a s mismo y en la nane:r.-exclusivamente propia frente nunca ni de ninguna manera puede
La prueba, o las pruebas de la que se trasciende a s mismo radi- a los dems entes, del ser que viene consisr en un forzar el recono-
existencia de Dios (pues cabe formu- calme[te, en la angustia anonadante, dado a la conciencia como objeti- cimiento de Dios), en la medida en
lar la prueba de diversas maneras que es algo distinto del miedo ob- \ amente temtico, puede estructurarse que cada una, dentro de su articu-
o hacer valer ms o menos explcita- jetivo. Tambin experimenta esa es- conforme a los diversos aspectos for- lacin particular refleja la experien-
mente distintos puntos de vista) se tructura fundamental en la alegra, males de un ente. Asi el ente como cia trascendental bsica de la exis-
reducen todas a lo mismo: que en a la que no se puede descibir con contingente es referido al ser ab- tencia concreta.
todo conocimiento (incluso en la otra palabra; en la obligacin noral. soluto como causa suya: prueba
duda, en la pregunta, en el haber re- en la que el hombre se desprende cosmolgica de la existencia de Dios Dios (doctrina acerca de). Corres-
nunciado a metel'se en metafisicas), verdaderamente de sl; en la expe- o basada en la contingencia. En ella pondiendo a la manera de comenza
cualquiera que sea su objeto, se ((po- riencia de la muerte, en la que e1 rueden distinguirse diversos momen- los -+smbolos de Ia fe. en la leolo-
ne realmente algo, por Io menos el hombre conoce vencialmente su tos: mirando a la fialidad impresa gia crjstiana Iue siempre algo indis-
acto mismo; y esa posicir> acon- absoluta depotenciacin En estas y en e1 ente, resulta Ia prueba teleo- cutible que la teologa ->dqgmtica,
tece ante el trasfondo del -+ser por otras muchas formas de la experien- lgica; atendiendo a que ontolgica- si queria ser en absoluto sistemtica,
antonomasia o abso,luto afirmado; cia bsica trascendental de la exis- mente todo acto depende de un ac- tena que cmpezar con la doctrina
del ser como hoizonte, como meta tencia concreta est presente, sin ser to precedente, hasta deducir el acto acerca de -->Dios. Que el hombre
asinttica y como '-+principio sus- <<visto>>, 1o que lo es todo (y, po. puro carente de toda potenciadad, no hable en primer lugar de su sal-
tentador del acto y del objeto. Una tanto, con mayor razn prsona) y brota la prueba kinesiolgica del vacin, sino de Dios, 1o exigen: a)
pregunta ulterior y secundaria a este lo que el hombre experimenta como primer ->motor; o, teniendo en cuen- la revelacin y la historia de Ia sal-
propsito versara sobre cmo llamar fundamento de su existencia espiri- ta el primer punto de partida nece- vacin como automanitestacin de
a este <<sin-nombre que se hace pre- tual, sin que pueda identifitprse a sario del mundo, surge la prueba Dios y. por tanto, la esencia formal
sente apartando do s. s mismo, finito, con ese fundamento. basada en la entropa; a la vista de de la ->teologia; b) la esencia del
La respuesta rodrfa ser, lal vez. Esta estructura bsica y su con- que a todo lo finito le conviencn hombre trascendental-exntrica y
ser por antonomasia, misterio; o, de tenido se hacen temticos en las todas las perfecciones puras de ser llamada fundamentalmente a la obe-
cara al aspecto libre de esa trascen- pruebas explcitas de la existencia s(rlo por participacin, resulta la diencia de fe con respecto a este
dencia, bien absoluto; t{r personal, de Dios. La experiencia de que la prueba de los grados de Sto. Toms Dios que se automanifiesta; esencia
absoluto; principio de la responsabi- realizacin de todo juicio como acto de Aquino. que s1o se satislace cuando encuen-
lidad por antonomasia- En cuanto que acontece siendo sustentada y movida Por otra parte, el absoluto carc- tra a Dios, y no encontraria al Dios
e1 hombre capta la realidad objetiva por el ser absoluto, que no ve gra- ter tico del ente personal remite a verdadero si slo fuera considerado
de su da cotidiana por aprehensin cias a este pensar, sino que acta la realidad del valor absoluto: prue- en su (<ser pafa nosotros>).
y por conceptos envolventes, realiza, como sustentador y no como lo pen- ba de la existencia de Dios deonto- Lo precedente no excluye, sino que
como condicin de posibilidad de sado por el pensar, se hace temtico lgica, axiolgica, moral. La abso- incluye, el quo incluso este tratado
esc entender captativo, la anticipa- en el principio metafsico de causali- lutez de la verdad ontolgicamente no pueda licitamente oldar que
cin atemtica, inobjetivada, de la dad. Principio que no ha de confun- realizada remite a la absolutez real nuestro con.ocimiento real de Dios
incomprensible realidad, de una ple- dirse con la ley cientfica y funcional del ser necesario: prueba notic. I-a procede de Cristo (-+cristocentrismo).
nitud de la realidad que, en su uni- de causalidad, segfin la cual a todo conviccin universal de todos los Por eso es muy importante no pro-
dad, es a 7a vez condicin del cono- Ienmeno como <<efecto>> se le ads- pueblos acerca de la existencia de poner la doctrina general de Dios,
cimiento y de lo conocido (singular); cribe otro de igualdad cuantitativa>> Dios debe tener su razn suficiente do un Dios, como si no existiera la
y queda siempre atemticamente afir- como (<causa. El principio de cusa- en el Dios real: prueba histrica, et- teologa trinitaria (-+trinitaria [teo-
mada como tal. incluso en el acto lidad metafsico se describira asi: nolgica. Todas estas articulaciones logal). El Dios que tiene roder so-
en que impugna esto atemlicarnente. lo flniio contingente que es afirma- filosficas particulares acerca de Dios, bre la historia, que se comunica al
El hombre singular experimenta es- do de hecho, y no necesariamente. que se llevaron a cabo dentro del mundo en una revelacin progresiva,
ia ineludible estructura fundamental puesto que no 'trae en si su razn mbito de la filosofa occidental a es tambin por eso mismo el Dios
de su existencia espiritual en la si- suflciente, existe como causado>>, lo partir de Anaxgoras y Platn, se que se comunica y revela progresiva-
tuaciri originaria, siempre singular mismo que su afirmacin, en virtud dividen con poca claridad, desde el mente ms y ms como trinidad de
(-+encontrarse [el]), de su existen- del ser absoluto como causa (ct. siglo xvrrr, en pruebas metafsicas, personas. La <<esencia>> de Dios slo
cia; la experimenta c<mo cfaridad tambin -+causalidad). Esta substan- l'sica y moral de la existenca de queda en verdad teolgicamente enun-

175 176 171 ITIJ


Dim (doctrina cerc de) Doble efecto de una accin
ciada si se Ia conoce como comuni- se mantienen suficientemente discri- justificacin, sigue siendo esa meta- rencia entre dos cosas, cada una de
cable dentro de la divinidad, y se minadoe la mayor parte de las veces. ttoia efeto de la anticipacin gra- Ias cuales puede existir sin que
entiende esa comunicabilidad como La ->fidelidad, la ->misericordia, la tuita de la solicitacin amorosa de exista la otra; la diferencia entre el
consecuencia do la naturaleza del *>caridad, etc., que conocemos f-
Dios que es ya eficaz en el intlpe- Jaccidente y la ->substancia que
ser tratado en la misma doctrina cilmente y declaramos en este trata- lado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44; lo soporta, sin la cual no puede exis-
acerca de Dios. Con todo derecho se do, no son meramente <<propiedades -+pecado original, -)gracia, -+pe- tir (naturalmente) el accidente; la
trata tambin del conocimiento de necesarias de la metafsica de Dios, cado, ,naturaleza). diferencia entre los diversos princi-
Dios en la doclrina sobre el mismo, teolgicamente testicadas; son algo Con todo, la realizacin <<en s pios de ser constitutirros de un ente
puesto que precisamente la reflexin esencialmente superior. Y 1o son por- apropiada de la persona humana uno y substancial (-+materia, -)for-
sobre esa propiedad del hombre, de que esa delidad, caridad, etc., que puede considerarse como disposicin ma), etc.
estar referido trascendental y gratuita- El nos manifiesta fcticamente, nos por una parte,
<<negativa, puesto que, [.a distincin real no niega co-
mente a Dios, nos patentiza por su las hubiera podido rehusar sin por hay que sostener la posibilidad de nexiones de otro tipo (causalidad,
misma naturaleza lo que es Dios el.lo dejar de ser fiel, amante, etc., obras naturalmente buenas, y por creacin, etc.) que pueden y con fre-
propiamente. En la temtica de la en sentido metafsico. Estas propie- otra, la voluntad salvfica universal cuencia tienen que darse entre entes
doctrina propiamente dicha entran dades no se dejan sintetizar mate- do Dios es un hecho obrado gratui- realmente distintos. Una distincin
tambin el problema total de la rialmente de forma positiva. P.ej., tamente. Asi pues, hay que entender- real es todava una nota positiva en
relacin entre el orden natural y el ms que temer su justicia, tenemos la como disposicin <<negativa>> con- Ia suprema unidad de Dios (-tTri-
sobrenatural gratuito, entre los cono- nosotros que exhaltar su misericor- forme al axioma: facenti quod est n nidad), Conservar intactas la conve-
cimientos correspondientes a esos dos dia, presto que El ha hecho que sea se, Deus non denegat gratiam, es niencia y la distincin que no se
rdenes y, ulteriormente, el problema srrperabundante su gracia. y no su ira. decir, a aquel que obra rectamente, restringen, sino que se intensifican
de la relacin entre conocimiento La doctrina de Dios expone la y no porque obra rectamente, Dios reciprocamente, es la tarea siempre
esencial y existencial, as como tam- esencia de Dios como el ser -)abso. no le niega su gracia. Ms exacta- diversa de Ia teologa en muchos
bin el de la relacin entre los obje- luto. A este propsito habra que mente, esta disposicin negativa con- terrenos: -+naturalez y gracia, doc-
tos a ellos adscitos. No sera teol- aclarar que la plenitud infinita de siste en no poner ningn nuevo trina de las dos naturalezas en la
gico pretender actuar como si la ser. propia del <<-)acto puro), col-l impedimento (obex) a la accin sal- -+unin hiposttica, signo sacramen-
teologa, en cuanto reflexin siste- su -+aseidad, slo podr entenderse vfica de Dios. Por parte de los hom- tal y gracia sacramental en el -+sa-
mtica sobro la palabra de la reve- si se le adora como a misterio santo. bres maduros y, sobre todo, en orden cramento, ->Iglesia y .-+Estado, etc.
lacin, pudiera salir adelante sin me- a la recepcin de los -+sacramentos, La desintegracin o simplificacin de
tafsica. Disposicin. 1) En general: el es- se requierc necesariamente una dis- las realidades son tentaciones igual-
La doctrina teolgica de Dios slo tado (actitud) necesario y supuesto posicin positiva puesta y sustentada mente falsas e igualmente grandes
puede tratar de la enunciacin de lo como condicin interna para la ac- por la gracia misma (Dz 814 817 849). para el pensamiento teolgico finito.
que se conoce de Dios por medio tualizacin do una propiedad determi ->Intencin.
de su autotestimonio histrico en la nada de una persona o cosa. 2) Teo- Diteismo. Doctrina seg{rn la cual se
obra salvfica y en la palabra. Pero, Igicamente: lo que pone al hombre Distlncin. La pluralidad del mun- dan dos dioses con dos esencias di-
en ese mismo conocimiento y en sus en potencia prxima con respecto do forma parte de los datos origina- vinas diversas. Se da prcticamente
enunciaciones, el hombre realiza tam- a un acto determinado o a la rece> rios de la experiencia humana; es en el -)maniquesmo, que admite
hin inetablemente su existencia cin de un influjo, etando una acti- decir, la conviccin (apoyada en la dos principios originarios indepen-
metafsica. Y, cuanto ms claramente tud contraria al efecto pretendido experiencia dc nosotros mismos como dientes entre si, y en el -+subordina-
reflexiona sobre ello, precisamente y orientando positivamente una acti- sujetos y en la experiencia de la cionismo estricto.
para abrirso con plenitud al autoles- tud en orden al efecto. La disposi- libertady de Ia rcsponsabilidad pro-
timonio divino, con tanto mayor pu- cin, como orientacin positiva en pias) de que eso <<plural>> no es Doble efecto dc una accin. La
reza podt. dc nuevo enunciar ese orden a la recepcin de la gracia cle meramento la apariencia multiforme posibilidad del doble efecto de una
autotestimonio. En csta proposicin la justificacin, nunca es posible para de algo que es en s uno y el mis- accin viene dada fundamentalmente
puede tratarse no solamente de las el hombre si entendemos que de mo. Donde se dan dos realidades con el hecho de que la accin hu-
propiedades esenciales necesarias de ella podria resultar una exigencia diversas entre s independientemente mana libre siempre materializa por
Dios, sino tambin de las estructuras de semejante gracia, o que Ia gracia de una operacin intelectual, se ha- su implantacin hacia <<fuera, el res-
bsicas de la libre conducta de Dios no podra crear esa disposicin. In- bla de distincin real. En caso con- pectivo <<nrundo>> subjetivo del agen-
con respecto al mundo, mantenida a cluso all donde al hombre maduro trario, se habla de distincin de te (su fin objetivo, su situacin, su
lo largo del curso de Ia historia de se le exige la -)metonoa (: conver- razn. Con todo, la distincin real intencin) en determinado ambientc
Ia salvacin. Estos dos contenidos no sin) como condicin previa a Ia puede ser muy diversa. As, Ia dife- humano (que, por su parte, vivc
179 180 ,1
181 1 r{l
,1
Doble efecto de una acrcin Dogma

este hecho, lo interpreta). El pro- traordinaria y explcito reconocimien- l. Esencia del dogma. En el len- :. Divisin de los dogmas. Aun-
blema teolgico-moral se plantea all to por parte de la Iglesia. En la ar- guaje actual de la teologa Y de la que hay que sostener fundamental-
donde la consecuencia no pretendida gumentacin teolgica, l<x testimo. lglesia (generahzado y fiiado total- mente la equivalencia formal de los
de la accin es mala. est de hecho nios de los doctores de la Iglesia mente slo desde el s. xvIII), es una dogmas, est justicado diviirlos co-
incvitablemente unida al efecto pro- no estn en el mismo plano que los proposicin objeto de la ->fe divina mo sigue: a) Verdades generales y
piamente pretendido y se la prev de -)padres de la Iglesia, puesto y catlica. Por lo tanto, una Propo- l undamentales del cristianismo, ar-
(no sc la quiere) como tal. Es lcita que no proceden necesariamente del sicin que Ia Iglesia promulga ex.- ticulos fundamentales. J Dogmas es-
semejante accin? Para una solucin: tiempo patrstico, perteneciendo no plcitarnente como rgvelada por Dios peciales, es decir, los dems artcu-
El mal permitido no puede ser me- pocos a la edad media y moderna, a travs del ->magisterio ordinario los de la fe. Un patrn ms estricto
dio para la consecucin del fin bue- sino que figuran con los de los -rte- o de una ->definicin, bien sea co:t- para esta distincin es la siguiente
no, sino {rnicamente efecto conco- logos. En la Iglesia latina destacan ciliar, bien papal-, y Ia promulga pregunta: Qu dogmas tienen que
mitante del bueno, y tan inmediato cuatro ya a partir del s. vlrt: San de"tal rranera, que su negacin sea creerse como tales universal, necesa-
como este ltimo en el orden de cau- Ambrosio, San Agustin, San Jerni- una hereja -+hereja (Dz 1792; CIC ria y explcitamente, siempre y cn
salidad; hay que confrontar la im- mo y San Cregorio r. Desde enton- can 1323- 1325 2). As Pues, Para todo lugar, para poder conseguir la
portancia del bien subjetiyamente ces su nmero ha aumentado hasta el concepto formal de dogma dos mo- ->salvacin, y con respecto a qu
pretendido con los perjuicios que se treinta. I-as Iglesias orientales vene- mentos son decisivos: a) La Pto- dogmas bastara en ciertas circuns-
causarian por razn del doble efecto; ran desde el s. Ix slo tres, llamados mulgacin explcita y denitiva de la tancias una fe implcita? Cf., acerca
hay que agotar hasta el extremo la Ios tres jerarcas y maestros univer- proposicin, como verdad revelada, de esto, -+salvacin (necesidad en
posibilidad de alcanzat etr fin pre- sales: san Basilio, San Gregori,o Na- por parte de la Iglesia. b) La Wrte- orden a 1a).
tendido por otro camino: hay que cianceno y san Juan Crisstomo. nencia de la proposicin a la -)re-
pensar tambin en la posibilidad o velacin divina, cristiana, oficial (en 3. Dogma en el conjunto de la
necesidad de dar la prevalencia a Doctrina caIica (verdades de). En contraposicin a la ->rer'elacin pri- cxistencia cristiana y de Ia inteli-
la exigencia del <<otro>> ante la pro- sentido estrictamente teolgico, reci- vada) y, por lo tanto, el.esta conte- gencia que sta llega a cobrar de s
pia apetencia (+prjimo [amor al]). ben este nombre todas aquellas ver- nida en la palabra de Dios. Este misma. [-a exigencia absoluta y obli-
dades que la Iglesia propone autn- estar contenida puede tmbin veri- gatoria del dogma se dirige al hombre
Docetismo (giego dokei : pro- ticamente, aunque no infaliblemente. carse en virtud de que el dogma esencialmente libre. Por tanto, es una
cer). Concepcin cristolgica segn No hay que pasar por alto su dife- est contenido en otra verdad (dog- ver-dad que slo puede oirse y cap-
la cual -Jesucristo slo posea un rencia con respecto al ->dogma y mtica). tarse acertadamente en eI acto libre
cuerpo aparente o (etreo-)celeste y, a los -+hechos dogmticos. Entre Con todo, la Iglesia ensea hoY de l'e. Sin embargo, este hombre
en consecuencia, slo padeci y muri las verdades de doctrina catlica da como dogma algunas cosas que tiene siempre una existencia dogm-
en apariencia. La cr:uz tendra que pueden contarse algunas conclusiones no siempre se ensearon ni pensa- tica, en cuanto que como espritu no
cngaar slo a los infieles. Estas y teolgicas, muchas exposiciones de ron expllcitamente como tales (es puede negar determinadas verdades
otras parecidas ideas serviran para las ->encclicas papales, etc La Igle- decir, como contenidas en la reve- (incluso de carcter histrico) sin
solucionar el problema teolgico de sia exige un asentimiento interno lacin). destruirse a s mismo, aun cuando
cmo el Logos de Dos, inmortal e frente a las verdades as proxrestas, Se discute si para la deducc'n esas verdades se den en t de una
incapaz do sufrir, pudo a la vez ser pero no un asentimiento de fe ab- de un dogma a partir de otra Pro- manera precientflca y atemtica. Por
hombre y padecer. Ei docetismo no solutamente irrevocable. Sin embargo. posicin revelada se ha de exigir lo tanto, la revelacin histrica y su
I uc una secta, sino que se present puede suspenderse el asentinento que ese dogma est formalmente aceptacin no son contrarias a la
dc las ms variadas maneras desde dado en virtud de Ia autoridad de implicito en aqulla. o puede per- esencia del hombre. La esencia del
el tiempo arstlico (cf. Ioh, Col). la ->Iglesia si, por medi,o de con- mitirse eI uso de premisas no reve- dogma no puede deducirse solamen-
Teolgicamente. quedir superado en sideraciones que superan al anterior ladas con cuya ayrda es posible te a partir del concepto abstrac-
-+Calcedonia. planteamiento de la cuesn, se llega deduci un dogma de ttna verdad to de una posible comunicacin divina
a la firme conviccin de que una opi- revelada. De todas manet'as. hay que de una verdad, sino que ha de de-
Doctor do la lglcsia. En la teologia nin autntica, aunque no infalible, sostener que el ejercicio concreto de ducirse de lo que Dioo ha dicho e
e Iglesia catlicas, llmase docto de de la [glesia ha dejado de ser sa- la fe cristiana no puede referirse impuesto fcticamente al hombre por
la Iglesia al telogo que da testimo- tisfactoria. meramente a dogmas propiamente medio de Cristo. a) La Jrevelacin
nio de la -+tradicin desde antiguo formales, sino que tiene que darse en no es solamente discurso. sino un
y en el que se renen eslali cuatro Dogma (del griego dokeo; en st conexin con otros con.ocimientos, acontecimiento salvfico, err cuanto
caractersticas: doclrina ortodoxa, significacin bsica: <<lo que ha apa- opiniones y actitudes, si quiere ser quo Dios mismo so comunica, y esta
santidad personal, obra cientfica ex- recido como verdadero). verdaderamente personal y eclesial. mis.ma comnnicacin produce su srt-

183 184 185 I86


Dqgma Dogmfica (teologia)
jeto receptivo obedientc y explcita- 2. El problema de la evolucin nime en lo que toca a este problema, sia creyente (-+cristianismo rI). Ge-
mente ((oyente>>, la Iglesia. En esta i da los dogmas consiste en probar co. que, por otra parte, no afecta direc- neralmente la historia de los dog-
medida, el dogma es de manera esen- mo fundamentalmente posible y como tamente a la legitimidad fctica de rnas no se ensea en las facultades
cial no slo una proposicin <(acerca comprobable en los casos particulares la evolucin de los dogmas, puesto teolgicas como asignatura especial,
de>> algo, sino el suceso en ella co- la identidad de las promulgaciones qu sta se apoya en la asistencia del sino dentro de la dogmtica misma,
municado que viene a s mismo con- de fe posteriores y <<evolucionadas>> Espritu Santo. Tambin suelo presentarse en libros
ceptualmente, en cuanto aceptado en con la promulgacin apostlica de la que tratan especialmente de esa ma-
la gracja (: autocomunicacin de revelacin acontecida en Cristo. Su Dogmas (historia de Im). Exposi- teria; en el sector protestante, desde
Dios). b) Esta autocomunicacin dicultad reside en que, segn la cin sistemtica de la historia de la ilustracin; en el catlico, des-
de Dios ha alcanzado su estadio doctrina de la Iglesia, la -)syglci6n los ->dogmas particulares, do las de el s. xx.
definitivo y escatolgico (la revela- a ella confiada (y en la que han de tormulaciones dogmticas de verda-
cin ha quedado ya cerrada). c) El creer obligatoriamente los individuos) des de fo particulares y de la totali Dogmlica (teologia) es la ciencia
dogma tiene esencialmente carcter qued cerrada con la muerte de los
dad de la idea cristiana de la fe, teolgica del -)dogma. Su objeto
eclesiolgico-social, puesto que la re- apstoles (Dz 7'83 22.1) y, por lo despus de consumada la -+revela- es, por lo tanto, la -+revelacin cris-
velacin misma que le sirve de base tanto, la Iglesia slo puede testificar, cin como tal. A la historia de los tiana en conjunto; es decir, incluso
est dirigida a la Iglesia. Por otra ulterior-mente, lo que oy de Cristo
dogmas le sirve de base el hecho de los dogmas que tienen por contenido
parte, eI dogma hace perceptible la en tiempos de Ia generacin apost- que la historicidad es algo esencial- el perfeccionamiento o la rezacin
unidad de la Iglesia y, con ello, es lica y lo que en ese tiempo reconoci mente propio del dogrn:a, en cuanto cristiana de la persona humana, que
la forma de Ia validez permanente como perteneciente al depsito de que dogma es una verdad divina es- tienen <<importancia)) en lo moral,
de la palabra de Dios dirigida a la la fe. Por ms que el magisterio ecle- cuchada, croida y formulada por el Iorman parte del objeto de Ia dog-
Iglesia y conservada por ella (->tra- sistico y su autoridad puedan ga- hombre en este mundo, y en cuanto mtica (->gracia, ->antropologa).
dicin). d) El dogma es asimismo rantizar a los fieles la existencia de que es una funcin viva de la Iglesia. En cuanto es una parte de la teo-
vida, en cuanto que en 1 acontece una conexin objeva entre dogmas Es decir, la verdad que el propio loga catlica, la teologa dogmtica
la autocomunicacin de Dios mismo. ((antiguos>) y <(nuvos, de ninguna Dios le ha legado y garantizado, debe es una ciencia de fe, es decir, un
puesto que slo puede captarse en manera pueden constituir esta co-
la ealidad misma de lo cedo nexin ni siquiera suplirla.
la Iglesia aceptarla, explicitarla y conocimiento reflejo, metdico y sis-
anunciarla en un proceso esencial- temtico llevado a cabo ror el cre-
(gracia).
mente histrico y socialmente es- yente bajo la luz de la fe. Conoci
3. Camito plra una solucin. Del tructurado, de acuerdo con las di- miento que tiene como objeto la
Donas (evolucin de los). I. E/ planteamiento del problema se sigue:
versas maneras do pnsar (y de poder automanifestacin salvifica del Dios
hecho. La doctrina de la evolucin el conocimiento de la conerin en- escuchar) de su ambiente. Objeto trino en Cristo y en la Iglesia como
de los dogmas tiene que aclarar el tre los dogmas <<antiguos y nue- ms preciso de la historia de los su cuerpo mistico.
hecho, indudablemente acontecido. de vos>> tiene que presentar una estruc-
dogmas lo constituyen las decisiones
que la Iglesia define como reveladas tura racional y razonable, y el (oue- dogmticas de la Iglesia (->dogma l. Delimit'acin con respecto a
por Dios proposiciones que: a.) o vo>> dogma no debe ser una nueva
-+hechos dogmticos. ->magisterio), otras disciplinas teolgicas. a) Se dis-
lueron siempre admitidas, aunque no revelacin. La evolucin de los dog- tal como estn formuladas en los tingue de la teologa moral: por
siempre se ensearan explcitamente rnas preenta, en efecto, este aspec- ->smbolos de la fe, decisiones dog- cuanto la autocomunicacin de Dios
como reveladas por Dios, ) o ex- to racional; no avanza sin ol trabajo mticas de los concilios y de los es tema de la teologa dogmtica
presan el contc'nido de proposiciones de los telogos. Con ello se plan- papas. Su mtodo es en principio el pecisamente porque es el principio
de la tradicin pretrita. en una tea la teologa, en su relacin con histrico: fijacin de la formuia- del proceder sobrenatural del hom-
conceptualizacin muy diversa y to- la evolucin de los dogmas, el si- cin originaria, de los motivos que bre, y la teologa moral ha de tratar
dava por claborar o desarrollarse gente problema: Hasta qu punto le sirven do base (-+hereja) y de particularmente de este proceder del
(al protegcr dc mancra ms explcita est implcitamente contenido en el las fuerzas (de tipo personal o so- hombre, la teologa moral, en lo que
el sentido sicmpre admitido de una conjunto pretrito del depsito de cial) que han tomado parte en la toca a su temtca material, sigue
proposicin revclada, contra inter- Ia fe un dogma definido (o por defi- evolucin del dogma (-+dogmas [evo- siendo necesariamente una parte de
pretaciones herticas). r') o proposi- nir) posteriormente? Qu formas de lucin de los]). la dogmtica. b) La teologia dogm-
ciones para las quc no pueden encon- implicacin (lgica-formal) son po. I-a historia de los dogmas ayuda, tica se distingue de la -+bblica
trase sin ms o inmcdirtamcnte fo- sibles o legmas por razbn de la es- por consiguiente, tanto a la acla- (teologla). Cf. el articulo citado. c)
mulaciones explcitas y eqtrivalen- tructura (siempro <<lgica>>) del men- racin de los dogmas particulares So distingue tambin de la -)teologia
tes en la tradicin que sc rcmonten saje salvfico? La teologia no ha como al esclarecimiento do la con- fundamental. Esta es presupueslo de
hasta los apstoles. llegado todava a un esultado un- ciencia dogmtica total de la -+Igle- la dogmtica, a 7a vcz que sta Ia
187 188 189 190
-
Dogmtica (teologa) l)url:
antepone a s misma como momento en el hombre. Este dualismo obliga el Estado, combatido por San Agus- tura se da este dualismcl oxtrcmot
<<naturat de la reflexin humana a la dogmca a presentar, en slr tn, condenado en los snodos Late- aunque no hay que negar el inllujo
total y creyente sobre la ralabra de sistemtica nerccsaria, la estructura ranense (313) y Arelatense (3la) y en el NT de la concepcin judaica
Dios al hombre. d) Por frn, se distin- histrico-salvfica de la revelacin di desapareci con la victoria de los tardia del mundo (la demonologia;
gue de las dems ciencias teolgi- vina. S1o de esta manera puede la vndalos en frica @30D. La teologa el eino mundano del mal frente a
cas en cuanto que stas pueden re- dogmtica poner en claro que lo de Ia -+Iglesia y del -)carcter sa- la -->basileia de Dios, cuya preva-
sumirse frente a la dogmca como contingente y lo esencial han llega- crarnental se enriqueci a travs de lencia nunca se pone en tela de jui-
referidas (a pesar de ser ciencias do a su acercamiento definitivo e los errores del donatismo. cio, a pesar de todo; y la doctrina
teolgicas) a la historia y actuacin inseparable con respecto a su rela- de los -)eones). La fe cristolgica
de la Iglesia: -+Iglesia (historia de cin bistrica (nunca igual), en la : gloria). Expresin
Doxa (griego del NT hace saltar todo esquema
1a), historia de la liturgia, historia lase escatolgica en la que la Iglesia para designar la manifestacin ex- dualstico, incluso el debilitado y
de ia liturgia eclesistica (-)patrolo- (a diferencia del AT) hace teologia. terna de la majestad celeste de Dios, relativamente justiflcado, por la fuer-
ga, historia teolgica de la litur- Y esto porque Ia realidad de este tal como ya en el AT se haca vi- za de la doctrina de la encarnacin
gia), teologla prctica, con el derecho mtrndo temporal ha sido aceptada sible en forma de <<fuego>>, <<nube>> de Dios, en la que el <<mundo celes-
cannico, teologa pastoral, catequ- de una vez la siempre por la va- y <<aparicin>>. En el tiempo de su tial acepta definitivamente lo (<terre-
tica, homiltica, liturgia, msica sa- iidez final (End-gltgkeit) de Dos. humiltracin, Cristo es el <<resplandor no, redimindolo.
grada. Estas discipnas tatan de la Con respecto a los tratados par- de La doxa de Dios>> (Hebr l, 3), en
fglesia en cuanto que sta se pre- ticulares dela teologa dogmtica, 1 mt encarnatoriamente presente Duda, No hay que confundir la
senta en la contingencia humana c.f, -+angelologa, -+antropologa, la doxa de Dios. Desde la ,resurrec- duda con la pregunta, que busca
de la historia, en la actuacin aut- -+cristologa, -eclesiologa, -)esca-
cin de Cristo, El es el <<seor de un conocimiento ms exacto y com-
noma y en sus normas, como la res- tologa, -)teologia formal y fun- la doxa> (1 Cor 2, 8). Ulteriormente, prehensivo, para integrar en l el
puesta, divinamente obrada del hom- damental, -)teologa fundamental. 7a doxa (en una conceptualizacin conocimiento ya alcanzado y posedo.
bre a la palabra de Dios. ->gracia (teologla de la), -rDios <<transitiva>>) es el
<<homenaje inma- Tampoco se da todavia la duda cuan-
(doctrina acerca de), -+mariologa, nente-intratrinitario que se rinden mu- do el mantener un conocimiento tro-
2. Mtodo. En cuanto que la teo- -+moral (teologla), -)sacramentaria tuamente Fadro e Hijo. Por Ia auto- pieza con dificultades objetivas y
logia dogmtica es el escuchar siste- (teologa), ->creacin (doctrina de cornlnicacin de Dios al hombre subjetivas, aunque no constrictivas,
mtico positivo>> (histrico) y con la), -+soteriologa, ->trinitaria (teo-
acontecida en Cristo (donacin del y requiere,, por lo tanto, estuerzo y
vol.untad de entender, a la palabra loga). Espiritu; -+gracia) se da ya al hom- decisin. Duda es Ia voluntaria sus-
de Dios en boca de Ia Iglesia, es a bre fundamentalmente la participa- pensin del asentimiento personal
la vez especulativa (escolstica). I)onatismo. Momiento noteafri- cin en la do'xa escatolgica de Dios. a un conocimiento que ya habia sido
porque la recepcin en el mbito cano del s. tv d.C. que recibe su Con todo, esta doxa (bajo el aspecto dado al que duda y que todava le
del espritu es un proceso activo en nombre del obispo cismtico de Ca- soteriolgico referido) sigue siendo sigue dado en slr contenido y (de
el que entran en juego todos los tago, Donato. Fue fomentado por todavia esencialmente oculta. y slo alguna manera tambin) en sus fun-
datos aprioristico-subjetivos del oyen- tensiones polticas y sociales, y por se revelar tras los padecimientos damentos,
te. As, tambin la historia de los el conflicto surgido entre los mLr- de este mundo (Rom 8, 18). -+Glo- Por duda, en sentido teolgico, se
dogmas (->dogmas [historia de los]) tires supervivientes y los que haban ria de Dios. entiende la duda libre y moralmen-
es un elemento esencial intrnseco fallado en tiempos de la persecucin. te culpable con respecto verdades
de la teologa dogmtica misma. Teolgicamente, sostenia que el bau- Dualismo. En sentido estricto, doc- de la -+fe. Tal duda es posible, ya
tismo y la orderracin podan extin- trina segn la cual la realidad est que el conocimiento de la verdad en
3. Eslructuracin ntenta de la guirse o
quedar como no recibidos, constituida por dos mbitos de ser el mbito de la realidad personal
teologia dogmtica. ["a dificultad fun- de forma que propugnaba tambin igualmente originados y que se opo- (por tanto, tambin de la -grevela-
damental en orden a una estructura- la repeticin del bautismo. Ulterior- nen mutuamente de manera absoluta. cin), con toda su objetividad y ra-
cin segn la esencia de la dogmtica mente, rechaz la paz de la Iglesia Desde el punto de vista de la historia cionabilidad objetiva, slrpone como
reside en que slr objeto es a la vez con el Estado, tuvo a la Iglesia afri- condicin de su posibilidad deter-
de la religin, es de capital importan-
<<esenciab> y <<cxistencial>>. I-a reve- cana por la hnica verdadera y am- cia, sobre todo, el -+maniquesmo, minada actitud prsonal dentro dcl
lacin de Dios, que es su tema, es bicion el martirio
hasta llegar al que disocia el mundo en dos prin- mbito de lo moral: apertura, rcs-
una proposicin acerca de las rela- suicidio. Esto movimiento entusiasta cipios absolutos, uno bueno y otro peto, modestia, docilidad, estimaci(in
ciones esenciales de Dios, del hom- (que se apoyaba parcialmente en el recta del esclarecimiento de la cxis-
malo, que se limitan mutuamente y
bre, de su mundo y, a la vez, acerca -rnovacianismo) se desgaj en mul- tencia que Ileva consigo un corroci-
se enfrentan de manera hostil. En
de la obra histrico-salvifica de Dios titud de partidos, fue perseguido por ninguna parte de la Sagrada Escri- miento difcilmente asimilablc. cli.
191 192 193 I()1

Rah-Vorg. 7
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Duda

Cuando y en la medida en que un Esa actitud puede tambin hacer


hombre reconoce que Dios verda- ccsar, en el hombre, el juicio que
derarente ha hablado, no puede prc- ste haba ya formulado de que la
ticamente dudar de lo odo de esa revelacin es palabra de Dios, es
manera. Sin embargo, puede tener decir, puede poner en duda este he-
Iibre y culpablemente una actitud cho. Con esto no quiere decirse que E
interna,o tomarla entonces, que le cualquier duda respecto a la reali-
impide reconocer el mensaje de la dad de la revelacin divina concreta
revelacin, total o parcialmente, como pueda calificarse de culpa moral en Ebed Yahveh (hebreo : siervo de la totalidad de la teologia, reina an
palabra de Dios. todo hombre que duda. Dios). En el AT, designacin referi- cierta obscuridad en cuanto que no
da a todos los israelitas piadosos, puede hablarse todava de un trata-
aunque se aplica especialmente a una do propiamente dicho. La mayor par-
figura misteriosa, Is 40-55, que ha de te de las veces, la eclesiologia queda
aparecer l[ofticamente y ha de pa- incluida en Ia apologtica (-+teolo-
decer <<por los muchos>> de manera ga fundamental) en una forma do-
expiatoria. A veces se explica esta ble: en forma histrica preteolgica,
figura en sentido colectivo (efirin- en orden a una probacin histrica
dose a todo Israel o al resto justifica- de la institucin de la Iglesia por
do del xreblo), y otras se la explica JJesucristo y de su carcter como
msticamente (por un presunto influ- autoridad doctrinal (con inclusin
jo babilnico), discutindose ulterio- de sus notas, jerarqua, magisterio,
mente si se trat de una figura ideal, papa, infalibilidad), y en lorma dog-
de un hombe del pasado o de un mtica, puesto que todas las propo-
hombre del futuro. El NT toma el siciones teolgicamente esenciales
trmino ebed Yahveh como refirin- acerca de la -+gd Escritura
doso a los israelitas piadosos, inclu- (->inspiracin, etc.) y de su relacin
yendo a Jesfrs entro ellos. Especial- con Ia -+tradicin ms all de su
mente conforme a los textos de valor histrico como testimonio, su-
Isaas, so indicano apuntan de tal ponen la doctrina dogmtica sobre
manera la vida y muerte de Jess la Iglesia. Hay que tener en cuenta
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.), que las notas de la Iglesia (unidad
que los textos de dicho profeta alu- y unicidad, santidad, catolicidad y
sivos al ebed Yohveh aparecen cla- apostolicidad), en las que puede re-
ramente como profecas mesinicas conocerse a la Iglesia como verdadera
a la luz de la revelacin neotesta- Iglesia de Ieshs, han sido por su par-
mentaria de Jess. Profecas que, en te incluidas en los smbolos de la
un lenguaje impresonante, ofrecen fe y, por tanto, tienen que ser cre-
una imagen del Mesas ciertamente das. Las proposiciones acerca de la
ajena al judasmo contemporneo: esencia de la Iglesia slo pueden en-
un alguien, el desconocido y martiri- la -+cristolo-
tenderse partiendo do
zado que, calladamente, sin figura gia de la Palabra hecha hombre;
ni belleza, despreciado, castigado por tratado que por esa razn ha de pre-
Dios, toma sobre s nuestros recados ceder a la eclesiologia. [-a doctrina
y recibe sepultura entre los malhe- acerca de la -)eucarista como mis-
chores; as logra que los muchos se terio central de Ia Iglesia, pertene
hagan suyos. esencialmente a la eclesiologia, de la
misma manera que la doctrina de los
Eclesiologia. Doctrina teolgica -+sacramentos en general, que ha de
acerca de la -+Iglesia. Sobre la po- presentar a stos como realizaciones
sicin de la eclesiologa dentro de fundamentalcs de la Iglesia.

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Econonr:r (principio r!c) Ilfcrnt crlarl

Economia (principio de). Como cepto, atendiendo a Ia nueva situacin todo el pueblo dc Isael. La restric- los escritos de esas caractcristicrrs
principio metafisico, el principio de histrico-salvfica. Una mirada simul- cin de esta misin a un resto (((p- que tenian al papa por atrtor. l)c';t|,,:
economla es un concepto auxiliar en tnea a las palabras de la destruccin queo rebao) slo se veifica tras el s. xvul, trmino tcnico pala tlc-
orden a algo muy conocido y de gran y reconstruccin del templo (Mt 26, la recusacin del Mesias por parte signar tales escritos. Se citan conlor-
importancia en lo tocante al conoci- 60 s), puestas en boca de Jesfrs, y a del entonces pueblo de lsrael. La for- mo a las palabras iniciales (p.ej.,
miento metafsico y teolgico de Mt 16, 18 permite descubrir y rco- macin definitiva de la nueva co- Quadra:gesinto anno). El problema
Dios (-+Dios [teora de]). Afirma nocer Ia proposicin especficamente munidad de Dios (Mt 16, 18) abre teolgico de la encclica reside en la
que la causalidad divina trascendente neotestamentaria: la edificacin del simultneamente la salvacin a to- cuestin de su autoridad. Una encicli-
interviene en el curso intramundano nuevo pueblo de Jess (-+Iglesia) ser dos los hombres. En cuanto que los ca, err cuanto tal, es una declaracin
de tra forma ms discreta y sobria; definitiva, perdurable en la historia hombres salvados en Cristo han acep- del magisterio ordinario, aunque de
concretamente, en cuanto que Dios, por obra de Cristo, y a la vez posi- tado su eleccin como regalo de la por s no es definicin de un dogma
como principio siempre trascendente, bilitar el acceso a la')basleia esca- gracia de Dios, se llaman <<elegidos por medio del magisterio odinario
produce y soporta a las criaturas y tolgica. Esto concepto cristolgico de Dios>> en sentido estricto (Rom 8, o extraordinario. Su doctrina hay que
las actidades que les son propias queda eclesiolgicamente ampliado en 33; Col 3, 12; I Petr l, 1 s e.p.). Ms aceptarla fundamentalmente con un
(-+creacin, -)conservacin del mun- Pablo; la edificacin de las comunida- all de esta interpretacin bblica asentimiento positivo e interno, aun-
do, *concurso divino). Afirma tam- des particulares se lleva cietamente a de la eleccin hay que entenderla que no absolutamente definitivo.
bin que Dios, por su propia fuerza, cabo por medio de los colaboradores teolgicamente como el positivo pro- Como es natural, una oncciica, por
libera una y otra yez esa dinmica do Dios (con potestad), aunque tam- ceder salvflco de Dios (-+predesti- su misma naturaleza. tiene en su len-
intramundana en orden a una especie bin por medio de cada uno de los nacin, ->reprobacin), que tiene su guaje, tonos y aspectos mayor con-
de autosuperacin, y en orden a un miembros en particular (1 Thes 5, l1), origen en una resolucin amorosa, dicionalidad temporal que una deci
efecto que las criaturas de por si no por medio del -'>agape, del sufimien- libre, y se ofrece tambin al indivi- sin dogn-rtica definitiva. Como es
podran producir, aunque en realidad to de las debilidades del prjimo, por duo, aunque no anula la decisin natural, el papa puede utilizar una
lo producen con y en esta fuerza di- medio de la -+gnosis y de la profecla personal de ste, ni s'u estado de encclica como decisin definitiva de
vina. As, en el curso natural del pro- (1 Cor 8, 1; 13, 1 ss). prueba, sino que los obra positiva- problemas hasta entonces abiertos a
ceso, Dios sigue siendo Ia causa tras- mente. la discusin. Cuando sucede esto,
cendente. Con su obra, no se convier- feso, Ciudad, en el Asia Menor, tiene que estar expresado en la en-
te en un miembro ms dentro de la en la que tuvo lugar el tercer conci- Emanacin (latin emanare : rna- cclica (Dz 2313).
seic de causas intramundanas en ca- lio ecumnico, desde el 22 de junio nar de) es un trmino que para el
dena. Si aparece Ia accin de Dios hasta el 17 de julio de1 ao 431, en emanatismo filosfico-teolgico sig- Enfermedad. La dogmtica no de-
dentro del curso de los acontecimien- tiempos del papa Celestino I. En ex- nifica el fluir mismo de todas las fine la enfermedad, sino que remite
tos, es que se trata de la historia de plicaciones fundamentales cristolgi- cosas de Ia substancia divina; deriva- a su experiencia, en cuanto que la
la salvacin, que culmina en la encar- cas, conden el -)nestorianismo y, damente tambin significa lo
emana- interpreta teolgicamente, es decir,
nacin. Lo que el mismo mundo pue- como consecuencia de ello, otorg do. Para el emanatismo, la emana- la pone en relacin con Dios y con la
de hacer. ha de realizarlo de la forma explcitamente a la santsima virgen cin es necesaria, y las emanaciones salvacin del hombre. As, la enfer-
ms perfecta posible. Dios mismo des- -+Mara el ttulo de <<madre de Dios son cada vez ms imperfectas a me- medad es uno de los procesos que
arrolla la potencia suministrada a la (griego theotokos; Dz ll1a.l24). dida que aumenta su distancia de la privan al hombre de su propia dis-
criatua para su gloria y reclama para fuente divina originaria (como ra- posicin: imagen concreta, aunque
s la actualizacin do dicha potencia, Eleccin es el pensamiento sus- yos de luz). El emanatismo, como ambigua, de su criaturidad corno es-
sin crear lo que resulta posible por tentador de la historia del pueblo forma especial del -+pantesmo, fue tado do peligro existencial y de remi-
--)el'olucin. de Dios fijada en el AT. El objeto de condenado por el concilio Vaticano I sin a -)Dios; imagen concreta tam-
esta eleccin es el pueblo de Israel, (Dz 1804), puesto que est en con- bin de su estado de pecado, tatr co-
Edificacin. El concepto eclesial de en cuanto que se le considera como tradiccin con la absoluta simplici- mo la Jconcupiscencia 1o es del
ediflcacin so cleriva en ltimo trmi- una totalidad procedente de Abra- dad o inmutabilidad de Dios, procla- pecado original; de la opresin de
no del proceder salvifico de Dios en ham. Por ms que esta eleccin fue rnada por el citado concilio, y con la -)muerte, 996 -+pasin y como
el AT que, en relacin con la <<casa un acto de amor libre e imprevisible la doctrina de la -+creacin. hecho; del dualismo inevitable y nun-
de Israel, se designa con la palabra de Dios, se la considera ms tarde ca definitivamente solucionable en la
<<edifica>, en oposicin a derribar>>, como fidelidad de Dios en el cum- Enciclica. Literalmente, encclica condicin del hombre como agente
<<destruir>>. En Ia tradicin sin(rptica y plimiento de sus xomesas. Esta elec- significa circular, en el sentido que y paciente. A1 hombre enfermo, en
jonica acerca de Jess tiene lugar cin queda fundamentalmente rati- encierra a todos dentro de su circulo su estado de amenazado, se le abre
r"rna elaboracin trlterior de este con- ficada por la <<misin>> de Cristo a o se dirige a todos; desde el s. vlr, el interrogante de si, en un autorban-
199 200 201 202
Esclokt:i:
Enferncdad

dono a lo inlerior, quiere entenderse futuro, habla sobre todo de <<estc>>


Epistemologa toolgica" Doctrina hace notar sobrc todo Pablo). La
a s mismo como mero momento en, que est prescnte, es malvad<, de ios principios y reglas formales accin de dar escndalo por partc tlc
de un ritmo innocuo e inculpable de tiene un <<dios>> propio (2 Cor 4, 4), que hay que tener en cuenta en el los cristianos es, ante todo, ttnl nta-
la naturaleza, que da la muerte para conocimiento por la fe Y en la re- nifestacin necesaria del -->en ma-
del que el cristiant' queda liberadrr
tenor ms vida (cosa que ni el hom- por la muerte dc Cristo; a los cris- flexin sistemtica sobre 1 propia ligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
bre es, ni puede serlo); o si quiere tianos no les es permitido asemejar- de la -+teologa. Por tanto, trata dc la maldicin especial de Jess.
impiamente revelarse contra su exis- se a 1 (cf. cosmos, <<cstc>> -)mundo, la dependencia y referencialidad del Conforme a la teologa moral, cl
tencia como algo sin sentido; o si hombre con respecto a ia revelacin escndalo puede residir en el que lo
su concepto anlogo en Juan). Hay
divina (-+misterio), de la esencia de padece, p.ej., si una manera de Pro-
admite (explcita o implcitamente) que considerar, a la vista de estas
fo y ese conocimiento como ->fe, de la ceder buena en s, frente a un hom-
eso interrogante con esperanza, afirmaciones negativas, que Pablo, a
como interrogante al que no ha de diferencia del judasmo tardo, toma ciencia de la fe Y conocimiento ra- bro que no quiero comprender' espi-
responder autnomamente, sino que muy en serio a ((este)) mundo como cional e histrico de la verdad, autn- ritual y religiosame,nte soberbio
ya ha respondido Dios en la muerte lugar crtico y decisivo. Conforme ticamente humano. Tata tambin de (scandalum phnrsacum) o frente a
de Cristo. a Hebr 6, 5, los cristianos han expe- las fuentes materiales de tal conoci- una mentalidad no madura, frente
rimentado ya las fuerzas del en miento: -+sagrada Escritura (-+ins- a un carcter dbil (scandalum Pu'
En (griego aion : mundo, era, futuro. piracin) y ->tradicin, de su mu- sillorum), se convierte en ocasin de
porcin do tiempo, largo tiempo, tua relacin y ionexin; del sujeto pecado (: escndalo). No es licito
eternidad sin tiempo, como deca Epifana (del griego : aparicin, prirnario y propio de este conoci- evitar el escndalo farisaico, pero s
Platn). Ya en Eurpides podemos mostracin). Como concepto pro- miento, que no es el individuo, sino en lo posible el de los dbiles.
encontrarlo personiflcado, lo mismo pio de la historia de las religiones: la --;Iglesia jerrquicamcnte estruc- A1 dar escndalo Por maldad (in-
que en Siria, Egipto y en el gnosti- tra repentina y fugaz visibilizacin turada; de la relacin de los fieles Y duciendo a otra Persona al Pecado)
cisnro. Para una comprensin bibli- de la divinidad. El concepto bblico telogos pa.rticulares, y de su conoci- o por negligencia imPrudente (Pre-
ca del en como eternidad, cf. de epifana se destaca claramente del miento, con respecto a la doctrina viendo el pecado de otra Persona Y
-+eternidad. El lenguaje utilizado por precedente: en la Escritura significa de la Iglesia y a sus decisiones dog- sin impedirlo a Pesar de Poder ha-
la Escritura se apoya en la concep- la irrupcin histricamente percepti- mticas docentes (-)magisterio, -+in- cerlo), se peca contra la caridad Y
cin del en propia del gnero ble del Dios personal en el mundo. falibilidad, -+dogma, -+calilicacio- surge la obligacin de reParar los
-+apocalptico del judasmo tardio. Se distinguen teofanas, cristofanias nes teolgicas). Por fin, trata tam- daos ocasionados. En determinadas
En ella se habla de dos eones que se (bautismo, transfiguracin, el Seor bin de los mtodos en Particular: circunstancias puede ser lcito el es-
relevan entre s (s e * aqul; pasa- caminando sobre el mar), pneumato- teologia histrica, especulativa, ke- cndalo, sin que esto implique una
-+cooperacin al pecado: -+doble
jero sin fin; dolores/trabajos/de- fanias y angelofanas (+ngel). La rygrntica.
-
pravacin grande/nuevo/justicia/ Escritura no conoce )<<apariciones>> efecto de una accin.
verdad). - en el sentido de simple ->revelacin Escindalo (griego sktmdolon En el mundo y la cultura Pluralis-
En la Escritura tambin se estable- privada; todas las epifanas encie- trampa, obstculo). En el NT se em- ta de hoy hay que amonestar Y ex-
ce la conexin errtre la venida del rran y transmiten tambin un encar- plea primariamonto esta palabra al hortar a dar testimonio Positivo,
en futuro y el Mesas; se opina que go a Ia comunidad. hablar de Cristo, escndalo de Cris- aunque esto implique un escndalo
esa venida tendr lugar o bien en to (Cristo como signo de contra- en sentido bblico para nuestro mun-
la tierra t.t en el mundo celeste. En Epiqueya (griego epeikeio : co- diccin: Lc 2, 34; cf. Mt 11, 6; do, en vez de ponerse en guardia
cstc ltimo caso. con frecuencia no medimiento, tolerancia). Principio 1 Cor l, 18'2, 16); es decir. frente a unilateralmente frente al escandalo
se trata ya de una simple sucesin para lainterpretacin de las leyes la expectacin mesinica terrena de moral.
de los eones. sino de una simul- humanas en teologa moral. Etr prin- los judos y frente a la autojustiflca-
cin de los fariseos, Cristo, con su Escatologa (griego eskhata : itl'
taneidad en diferencia cualitativa cipio dice: Una ley, incluso eclesis-
(en terreno/visible en celeste/in- tica, no obliga si. conforme a un sano doclrina y conducta, es un escnda- timas cosas, postrimeras). Doctrina
visible). - sentido comn, habra que pensar lo. Este reside en la in.comprensibi- teolgica de los -)novsimos. La
Esta teora dc los dos eones no que el legislador no quera obligar lidad (paradoja) de que Dios se haga escatologa no es un relato anticipa-
horntrre, como recalca sobre todo do de sucesos que han de aconteccr
desenrpea ningrn papel importante en este momento y en estas circuns-
Juan; cosa que trasciende radical- <<ms tarde>>,sino una mirade que el
en la -)basileio anunciada por Cris- tancias concretas, p.ej., cuando el
to, por ms que sc utilice cumplimiento de la ley hc ct nunc mente toda representacin Y com- hombre dirige a la consumacin dcfi-
dicha
terminologia en Ios sinpticos (este es desproporcionadamente dificil. te-
prensin terrena (Ioh 1, 5. 1O), de nitiva de su propia situacin existctr-
nido en cuenta el fin de Ia ley (asi manera particular en lo quo se re- cial deteminada ya escatoltigicamcn-
cn
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
Pablo,
conscientemente del Toms de Aquino. Surez y o,tros). fiere a la cruz de Cristo (tal como te; mirada previa, del toclo llcccs:t-
20_5
2(X!
203 244

tu
Esc*ologia Escritura (sentido de la)
ria para su decisin espiritual libre, vidual. Ambas tesis quedan enyuel- misterio permanente; la relacin entre teriza por poner especialmente de
y dada a partir de su situacin his- tas por el hecho de la -+sspe2 el ->cielo de los redimidos y el mun- relieve el ->cristocentrismo, la iden-
trica salvfica definida por el suceso de la salvacin individual. Las afir- do reprobado de los -)demonios; la tificacin de la gracia de la justifi-
Cristo. El fin de dicha mirada es que maciones de la escatologa tienen que esencia metatsica del cuerpo giori- cacin y Ia crridad, la concepcin
el hombre acepte su ptesente como permanecer siempre abiertas como ficado; la -->basilca una constituida marcadamente <<existencialist> y cr-
-->luturo presente y definitivo, aun- proposiciones acerca de nuestras po- por ngeles y hombres. La dialctica tica de la l'unci(rn de la teologa
que escondido, que se da ya en este sibilidades actuales y actualmente entre la escatologa individual (muer- misrna.
preciso ahora como -+salvacin, si insuperables. Tienen que permane- te, juicio particular. cielo o infierno,
se acepta como obra de Dios, que cer en pie lrente a la opinin de una purgatorio, del individuo) y la esca- Escritrura (scnlido rlc la). El senti-
de todo puede disponer; obra impre- -)apokatastass conocida esot[ica- tologa universal (juicio universal, do pensado por Dios, garantizado
visible en cuanto al tiempo y a 7a mente, y asimismo frente a la su- cielo eterno. infierno eterno) consti- por la ->inspiracin y, por tanto,
manera de su realizacin. As se puesta certeza de una condenacin tuye uno de los problemas teolgicos verdadero de las palabras en la
mantendr en pie esperanzadamente concreta ya dictada, anticipndose al ms difciles de la escatologa. Las -+Sagrada Escrifura, es el sentido
y sin impacierrcia.
como participa- oculto juicio de Dios. Estas normas aflrmaciones acerca de estos dos te- pretendido por el autor humano dc
cin en la cuz de Cristo. el escn- ayudan a distinguir entre contenido mas de la escatologa nopueden l Escritura y que viene dado con
dalo de Ia contradiccin entre la rea- y forma en las afirmaciones escto- cohonestarse snciilamente, a base de sus palabras. Para jar este sentido
lidad fctica y la salvacin dada ya 1gicas de la Escritura y de la tra- distribuirlas entre diversas realidades, con el grado de seguridad pretendido
en Cristo (mundo en pecado, disper- dicin. que se tratan como separadas (bea- por el autor, hay que recurrir a
sin, divisin de los pr-reblos, discre- titud del <<alma>> ->resurreccin del todas las reglas de interpretacin de
pancia entre naturaleza y hombre, 2. Contendo de las afirmaciones <<cuerpo>), piuesto que el hombre for- ia palabra escrita y hablada. Es de-
concupiscencia, muerte). escatolgicas. A este contenido per- ma una sola realidad con cuerpo y cir, hay que atender al signicado
tenecen: la finitud intrnseca y la alma, y todas las afirmaciones de la de una palabra en una poca deter-
1. Una -)hcrmenutc de las conformacin histrica del tiernpo, Escritura que Ie afectan comprenden minada y en determinado iontexto.
proposiciones escatolgicas tiene que desde un -+punto de partida autn- Ia totalidad de su esencia. Sobre todo, hay que fijar exactamente
dar normas que eviten tanto una fal- tico hasta un trmino (-)terminacin) El adjetivo <<escatolgico>> signifi- el gnero literario (->gneros litera-
sa interpretacin apocalptica de insuperable tambin autntico del ca- ca, para la teologa actual, el pre- rios) del texto en c,restin, para po-
la escatologa (->apocalptico) como rcter de lo que siempre es irrepe- sente en cuanto que los ltimos tiem- der distinguir segfrn las circunstan-
una absoluta existencializacin <<des- tible en la historia de la ->salva- pos quedaron iniciados con Cristo cias con suficiente exactitud entre el
mitologizante de esa misma escato- cin (historia do la); la -)muerte y (<<proceder escatolgico de Dios); in- contenido de la proposicin (sonti-
Ioga. La riltima de estas dos inter- la obrada por Dios
<<transformacin>> cluso all donde se trata del porvenir do) y su revestimiento. Pero aqu
pretaciones olvida que el hombre con cacte: de suceso como forma supuestamente puro, se piensa en el hay que tener en cuenta que en nin-
vive en una temporalidad autntica, necesaria de una consumacin autn- futuro, en cuanto que interpreta el guna proposicin humana resulta po-
orientada a un futuro en realidad to- tica del tiempo; que el fin est ya presente (<<afirmaciones escatolgicas sible fijar con toda precisin la linea
davia pendiente; olvida que el hom- dado con la encarnacin, muerte y de Ia Escritura>>). divisoria entre ambas cosas, por lo
bre vive en un mundo que no es -)resurreccin de Cristo; que este que tampoco es lcito exigrselo al
existencia meramente abstracta, sino fin viene dado como realidad i'ctica Escotismo. Escuela, en la teologa autor humano de la Escitura.
que tiene que conseguir con todas de la misericordia victoriosa y de la catlica, que recibe su nombre de El autor humano no tiene que
sus dimensiones (incluso con la tem- -)autocomunicacin de Dios; la pe- su fundador Juan Duns Escoto' fan- a.barcar necesariamente todo el alcan-
poralidad profana) la salvacin. Es- culiaridad del tiempo que transcurre ciscano escocs (ca 1265'1308). Est ce de 1o que realmente ha dicho;
tas normas ponen en claro, adems despus de Cristo; el carcter agnico enterrado en Colonia. El escotismo sin embargo, ese alcance, por 1o me-
de otras muchas cosas, lo siguiente: (en sentido de lucha) de este tiernpo vive todavia y representa una cietta nos en cuanto puede conocerse a
Las afirmaciones acerca del ->cielo (-)anticristo), que se agudiza nece- oposicin al -)tomismo dentro de partir del conjunto de la Escritura,
se encuentran en otro plano que las sariamente en oden al fin; ulterior- la teologia catlica. Junto a diferen- puede considerarse como copronun-
relativas al -+incuro. I-a gracia de mente, la aniquilacin de las luerzas cias metafsicas respecto al tomismo, ciado por Dios, y as, en esa medida,
Dios en conjunto vcnccr con toda csmicas de la ley, de la muerte, es caacterstica del escoti."mo acen- puede hablarse del <<sentido pleno>>
certeza; esta tesis triunl'al del cielo etterai el ->juicio como consurna- tuar que la esencia de Dios se conci- de un texto que, aunque inarticulada-
se convierte en tesis dcl peregrino cin del mundo; la permanenta sig- be ptimamente como ->caridad; en mente, est contenido en el texto
(vaor) cuando ste accpta en la te- nificacin de la humanidad de Cristo consecuencia, acenta tambin el pri- humano. Donde una realidad afirmr-
sis del infierno la posibilidad abierta en orden a la bienaventuranz.; la mado de Ia voluntad, de la libertad d es un -+fypos de o{ra realidad y
y autntica de su condcnacin indi- ->sin de Dios como visin clel y de lo individual; adems. se carac- ello queda garanlizado por la rc.,'c-
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Escritura (scntido de la) llscnci
lacin de Dios, el sentido tipolgico an suficientemente actualizada en dicionada histricamente. Todo oir in- junto. Pretender no pertenecer a nin-
(en cuanto momento del sentido ple- el mensaje de la fe. As, se consigue teligente, precisamente para que ten- guna escuela sera el necio orgullo
no) puede considearse como sentido que la Escritura no slo sea la jus- ga lugar de la manera ms <<objetiva>> del que cree que puede poseer ya
literal. Las aplicaciones piadosas de tificacin ulterior de este mensaje, posible. tiene que poner en juego ahora la verdad eterna fuera de la
textos do la Escritura, que nada tie- sino que siga siendo adems su fun- la del
toda <<subjetividad>> oyente, historia temporal. Aferrarse absolu-
nen que ver con el sentido preten- damento viviente. as como tambin ha de dejarse trans- tamente a un sistema como expre-
dido por el autor, no es lcito pre- Iormar por el mensaje. Las escuelas sin adecuada de la fe de la Iglesia
sentarlas como expresin de tal sen- Escuelas teolgicrs. No se preten- teolgicas hay que entenderlas par- implica asimi.smo la negacin de la
tido y sera mejor evitarlas. En el de nombrar y catactertzar en este tiendo de esos datos: son la expresin historicidad de la verdad. En el tiem-
dificultoso proceso de fijacin del artculo. las escuelas que han ido de Ia rnultiplicidad do maneras jus- po slo se comulga con la verdad de
sentido de la Escritura, hay que tener apareciendo en el curso de la histo- tificadas, histricamente condiciona- Dios en una unidad, intraducible en
en cuenta la -->onalogia fdei,lainter- ria de la teologa (p.ej., -+Alejandra das, de anuencia finita a la revela- nrneros, de humildad y obediencia
pretacin de Ia -+tradicin (Dz 786 [escuela teolgica de], ->Antioqua cin, dentro de la Iglesia. Del mismo frente a la fe perceptiblemente cons-
1788 1942ss) y la doctrina del -+ma- [escuela teolgica de], ->agustinismo, modo que se da una evolucin de tituida de la Iglesia en conjunto y
gisterio eclesistico (Dz 2341 s, etc.; ->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
Jhermenutica bblica).
los dogmas (-+dogmas [evolucin frente a la valenta humilde respecto
queremos considerar el sentido y las a la verdad Y slo en
de trosl), se dan tambin escuelas en <<propia>>. esa
La dicultad de ese proceso no fronteras de la formacin de las es- la teologa. La primera designa la unidad frente a la fe se forma una
la propia de todo ha-
es superior a cuelas en la teologa. Hay que tener historicidad autntica de la revela- dimensin objetiva frente a la sub-
blar humano que versa sobre lo no en cuenta de antemano que la Igle- cin y de su apropiacin por Ia jetividad <<propia>>.
cotidiano. sia y su magisterio, a pesar de sus Iglesia rnisma; las segundas, el hecho
recomendaciones, p.ej., en lo que toca de que icluso dentro de la Iglesia Esencia. Por mudable que un ente
Escriturstica (prueba). La -)Sa- a la doctrina de Toms de Aquino una se dan lormas de oir la reve- sea, po{ ms que aun tenga que
grada Escritura sigue siendo la fuente (p.ej., Dz 2l9l s 2322), no se han lacin, sociolgica e individualmente hacerse 1o que slo es <gotencialmen-
inagotable de toda teologa cristia- identificado con ninguna escuela. condicionadas. Porque hay una ver- te, con todo, precisamente ese ha-
na. sin la cual la teologa tendra que El hombre es una entidad histrica, dad divina, una Iglesia y una confe- cerse procede de un dato fundamental
ser estril (Dz 2314). Por lo tanto, incluso en su conocimiento de la sin pfrblica de la fe de la Iglesia en ese ente; dato que se mantiene
la teologa bblica (-+bblica [teo- verdad. Queda referido a la totali- una, compete al magisterio eclesis- a travs do ese hacerse y que es su
loga]), como ciencia autnoma y dad de la realidad que en s es acce- tico discriminar entre los modos le- misma ley a priori. (Positivamente,
como momento intrnseco de Ia sible a su conocimienlo (Dz 2321) gitimos de oir la revelacin con inte- en lo que puede y tiene que convet-
-+dogmtica misma, tiene que sumi- desdo determinada perspe.ctiva flnita, ligencia de ella, es decir, escuelas tirse: -tmeta. Negativamento, en lo
nistrar la prueba escriturstica. Esto histricamente condicionada, que le teolgicas de aquellos en que se quo est fuera de las posibilidades
implica dos cosas. a) Hay quo mostrar viene dada de antemano (en concep- malogra la verdad una de Dios o de ese hacerse, ya desde el punto de
que y cmo la doctrina del magis- tos, planteamientos, en lo percibido no queda ya a salvo la confesin partida mismo.) A esta estructura
terio ordinario y extraordinario est como obvio o problemtico. en exp- universalmente inteligiblo de la fe fundamental duradera de un ente se
contenida explcitamente o implcita- riencias de tipo social o individual). le llama su esencia, o tambin su
una de la Iglesia una (-+hereja).
mente (Dz 2314) en la Escitura o, Incluso cuando el hombre conscien- As so sigue tambin que una es- -->rrat.oraleza, erl cuanto que es prin-
por lo menos, encuentra en ella su temente, ms an, en rebelin se cuela slo sigue siendo catlica si, cipio do las oporaciones. Cuanto ms
<<rlltimo flndamento (Dz 2331). Al aleja de su punto de partida, sigue perfecta es una esencia, tanto ms
en contra de s misma, de un modo
tratar de hacerlo, tiene que aten- siendo sto una vez ms la ley a critico, repensando una y otra vez amplias son las posibilidades activas
derse, con todos los medios y reglas priori de esa dinmica intelectiva, de manera nueva las bases de su sis- y pasivas de su hacerse, tanto ms
de la -+hermenutica bblica, al ver- sin que ello deba confundirse con el lo devenido ser una determinacin
tema y' sondeando en la plenitud de
dadero sentido de Ia Escritura (->Es- -+relativismo teolgico. Ahora bien, los contenidos de la revelacin. per- interna de ese sujeto que realiza
critura [sentido dc la]); ni hay que el hombre oye la revelacin de Dios manece abierta ante la comprensin, su esencia (-+libertad). Cuando la
pedir demasiado a un texto bblico en esa condicionalidad histrica del siernpre ms abarcante, de la Iglesia esencia 1o es de una -)trascenden-
ni tampoco recortar positivsticamente conocimiento; pof tanto, la oye y de todos los tiempos y de todas las cia espiritual (-+espritu, -)persona,
su riqueza de contenido. ) Sin em- entiende en una forma determinada, escuelas. Yesto sin que, por razn -+hombre), las posibilidades del ha-
bargo, la inagotable riqueza teol- histrica, sobre todo teniendo en cuen- de esa patencia, pretenda ser, en un cerse son ilimitadas. Esta esencia es
gica de la Escrilura hay que desen- ta que la -+revelacin misma ha ((sistema adecuado, lo que slo pue- idntica con la -+potencia obedien-
traarla una y otra vez con nuevos acontecido como histrica, en una de ser la Iglesia como totalidad en cial de recibir la absoluta autocomu-
esfuerzos, donde y cuando no est forma del todo determinada y con- todos los tiempos tomados en con- nicacin de Dios s l -+gracia !
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Esencia Iispiri lu
en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con res- trico-evolutivo entre la fe dogm- de la posibilidad de pensar y recono-
infrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe: tica general y la absoluta intimidad cer la totalidad del ser, es posible
determinado mbito espacio-temporal Cristo nos da vedaderamente su individual del amor (1 Cor 13, 13; al espritu la libre toma de actitud
de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad per- cf. Dz 800 809). respecto a lo particular libremente
diferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan El objeto material de la esperanza escogido y, con ello, la -+libertad
y to'do Io meramente material. y vino, de modo que Io que nos da es es el perdn de los pecados del quo de la autorrealizacin de su propia
su cuerpo y su sangre, y ninguna. ya se tiene noticia por la fe; Ia gra- esencia. La finitud del espritu hu-
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello cia, como justificacin indebida e mano se manifiesta de manera inme-
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con inmerrcible, y tambin como ayuda diata por Ia necesidad, con que se
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia eflcaz en orden a la perseverancia encuentra ligado, de afrontar frag-
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma en dicho estado de gracia; por riltimo, mentariamente y sin poderla plani-
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos y ante todo, la definitiva *visin ficar la acometida de lo otro y extra-
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar de Dios como don reservado (<para o, y con ello, por su vinculacin
unos proceden de otros. tranquilamente en la zona del mis- mi individualmente>> por Dios. La al propio -)cuerpo como punto me-
terio. esperanza cristiana encuentra su cer- dio entre sujeto y objeto. Por 1o
Especie eucaristica. En esta expre- teza en la persona de Jesucristo (cf. tanto, el espritu humano no es (<es-
sin, el trmino especie significa la Esperalrza. La esperanza. en sntido Col 't, 27; 1 Tim 1, l), en la que pritu puro>>, sino esencialmente <<a1-
realidad de tipo accidental de un neotestamentario, est constituida en la benevolente aceptacin del destino ma-espritu>>, que por su vinculacin
ente, inmediatamente dada a Ia expe- ltimo trmino por la confluencia o humano y del hombre sin ms, de- al cuerpo y, por consiguiente, en
riencia sensible, en contraposicin a punto de interseccin de dos ele- viene historia en virtud de Dios. virtud de su vinculacin al espacio
su fundamento substancial que so- mentos. El primero es la disposicin Precisamente la aceptacin o trans- y al tiempo, se haco especficamente
porta esta multiformidad de la <<apa- divina sobre el destino del hornbre, formacin ah acontecida de la histo- <<espritu humano>>. Dicho espritu
riencia> y le da consistencia. En dicho en virtud de la cual queda el hom- ria humana como una necesidad con- queda referido, en su pensar, co-
sentido se emplea especie eucastica bro afectado de manera ecaz y per- tenida en el mismo plan divino y nocer y querer, a la ->sensibilidad
en la explicacin conceptual de Ia manente por el amor de Dios hecho que desemboca en la nueva creacin del hombre total constituido espritu-
-+transubstanciacin en el sacrificio hombro en Jesucristo, hecho, por defrnitiva, es lo que da a la esperan- corporalmente; por tanto, queda re-
de ia misa (-+misa [sacrificio de 1a]). tanto, historia humana. El segundo za su ((rectitud. mitido a la experiencia, la cual no
En elloo la realidad experimentable, elemento es Ia conducta del hornbre es sino la experiencia del mismo esp-
la <<apariencia>> de pan y vino, sigue que responde a esta disposicin y Esiritu es el
ente caracteizado ritu humano. Sin embargo, tal ex-
persistiendo y se convierte en (<se- que, afianzado en su creyente cer- por su abertua sobre el ->ser y, periencia nunca puede satisfacer la
ab> del cuerpo y la sangre de teza sobre el decreto salvfico acon- a l,a vez, por su estado de abieto anticipacin que el espritu realiza
Cristo que se dan bajo esa aparien- tecido ya definitivamente, espera con- respecto a lo que l mismo es y a lo de manera permanente y necesaria
cia. Llamamos <<apariencia>> a lo ni- fiadamente la consumacin rlltirna del que no es. Mediante estas dos aper- por razn de su trascendencia infi-
co que interesa al fsico positivista. plan salr,ifico divino en la venida de turas de tal ente sobre el ser uni- nita y como condicin de la posi-
y lo nico que puede comprobar Jesucristo (cf. Hebr 6, 18; Rom 8, versal y sobre si mismo quedan carac- bilidad de su experiencia.
con sus mtodos de observacin. 24 e.p.). Ese segundo elemento puedc terados los dos rasgos fundamenta- Todas las reflexiones siempre fi-
En qu sentido ptrede identificarse ser tambin la conducta de la --+Jgle- 1es del espiritu: ->trascendencia y nitas del espritu humano, incluso
aqu la palabra especie con -)<<acci- sia, en la que queda permanentemente reflexin (autoposesin en su ser con- tomadas en su conjunto, no pueden
dente>> en su significado estrictamen- soportada o absorbida la posible res- sigo" y ->libertad). En su trascenden- nunca llenar aquella amplitud a la
teontolgico, es algo que depen- puesta personal del individuo. For cia sobre la totalidad del ser, el in- que etr espritu est abierto y, por
de de la signicacin concreta de consiguiente, la esperanza es una dividuo experimenta lo que l mismo tanto, nunca pueden cumplir adecua-
-)<<substancia>> de pan o de vino. -+virtud obrada de manera divina. es como <<viviento> y como <<sujeto>>. damente la absoluta e infinita ex-
que deja de existir por la transubs- virtud <<teologal>>, que como tal est Y a lo otro singular, a lo que hace pectacin del espritu. La conciencia
tanciacin, segn la doctri.na cle Ia estrechamente ligada a Ia ->gracia, lrente dentro del horizonte de su objetiva del espritu humano, que
Iglesia @z 877 884). Determinarlo a pero a la vez es verdadera ohra comprensin del ser y que no es 1 siempre queda rezagada respecto a
partir de Ia misnra escncia del pan o humana (obrada por Dios). que en misro. como algo con lo que se la anticipacin en que este espritu
del vino o a rartir de Ia fisica cuanto tal se halla en estrecha rela- encuentra y, por lo tanto, como <<ob- se excede a s mismo, sabe (aunque
moderna, es algo muy ditcil. por cin con la ->[e y la ->ceridad jeto>>. Por razn de este distancia- slo sea en el modo de no quererlo
Io tanto, muchas preguntas siguen pcrsonal, puesto que de alguna rna- miento del ente individual con res- percibir. o atemticamente) que cll:r
a'oietas. Pero, en ltimo tmino, nera constituye el punto cntrico his- pecto al objeto extrao y en virtud misma ha sido posibilitada por actrc-
:5 216 21"1 2llt
Espiritu Es!akl

llo hacil lo que so orienta su din- personalidad>> del Espiritu Santo pritu no slo ha sido ofecido al Sin embargo, la estadistica mortl
mica infinita (->misterio, ->Dios, (Dz 48 85 s e.p.). l es el <<espi- hombre, sino que le regala tambin puedo tener mucha importancia en
->Dios [prueba de la existencia de]) ritu del Padre y del Hijo>> (Dz 83), su propia aceptacin. Aparece tam- orden al establecirniento de leyes
y que, en cuanto tal, es el fundamen- que procede del Padre y del Hijo bin que esta comunicacin del Es- tnico-pedaggicamente ms eficaces.
to del espritu humano fnito. El (Dz 19 277 e.p.; ->Fillo'que) como piritu no acontece espordicamente Puede despertar la atencin de los
conocimiento y la libertad del esp- de principio nico y por medio de como en el caso de los Profetas, sino filsofos y telogos hacia problemas
ritu humano quedan envueltos y son una nica <<inspiracin>> (Dz 460 691 que ha tenido ya lugar de maneta que de otra manera les pasaran inad-
soportados por ese incomprensible 704). De El concibi Maria (Dz 2s definitiva e irrevocable. La -+Iglesia vertidos. Puede prevenir contra prin-
inflnito, a partir del cual y hacia el 6 9), sin que por eso so le pueda es sacramento de la gracia de Cris- cipios demasiado indistintamente for-
cual el espiritu finito se experimenta llamar <<padre>> de Jess (Dz 282). to en el Es,pritu que se nos ha mulados. Puede plantear la pregunta
como entregado en responsabilidad a Influye en Jess (Dz 83) y en la dado y no slo prometido. En ella de por qu hay diferencia entre el
si mismo y a su libertad; a ese in- ->Iglesia (Dz 2288; ->magisterio). vive el Espiritu Santo en leyes es- deber y la actuacin prctica y tam-
flnito incomprensible, pues, permane- Se comunica especialmente en la cuetas y en nuevas eclosiones llenas bin puede preguntar por la solu-
ce el espritu finito tambin abierto -)conflmacin y en el .-+orden (Dz de vitalidad, en el ->ministerio, je- cin de ese problema. En confron-
en virtud de su esencia (->existen- 679 964). Con respecto a la proceden- rarqua, y en el -)carisma. Es el tac.in con la seria voluntad salvi-
cial sobrenatural, -+gracia, -)auto- cia del Espritu Santo dentro de espritu del individuo, que puede fica de Dios, puede profundizar la
comunicacin de Dios). la Trinidad divina, cf. -+Trinidad. poseerlo en un cristianismo todavia idea de que no toda infraccin de
Segfrn la teologa catlica, el Esp- annimo que no entiende a la Igle- las normas morales objetivas, ni con
Espritu Santo. <<Espiritu de Dios)) ritu Santo posee la plenitud nic,. sia, y que puede estar dirigido por mucho, ha de ser tambin necesaria-
(hebreo - ruakh, palabra femenina; inflnita, divina, de ser y de vida, El. Es el Espritu que se hace sentir mente una verdadera culpa subjetiva
griego : -+pneuma) es en el AT una puesto que el Padre y el Hijo son, en cualquier parte donde el hom- ante Dios.
expresin que designa el poder activo por fterza expansiva de su esencia, bre en gracia de Dios no se doblega
de Dios, sin que aparezca ya cla- amantes. El Espritu Santo es tam- a la mediocridad legalstica. Estado. Si una sociedad civil con
ramente el Espritu Santo como <<per- bin el Espritu de la comunicacin su derecho y con sus poderes, por
sona>>de la ->Trinidad divina. El de Dios hacia fuera. Ya que Dios Estadistica moral es la descripcin lo menos considerada en conjunto, fa-
NT tiene noticia de <<otro auxilio, crea en cuanto que es Dios, en cuan- de la conducta moral prctica del vorece y procura una existencia hu-
asistenci> (->Parclito), que, proce- to Espritu crea todo lo que en el hombre (de determinados pueblos, manamente digna para sus miembros,
diendo del Padre (Ioh 14, 26), se mundo hay de autnticamente origi- grupos, etc.) con ayuda de los m- satisface la necesidad que el hombre,
dis,tingue (cf., sobre todo, Ioh 14, nario, libre y viviente, inesperado y todos demogrficos y estadsticos. So- por su rnisma esencia y de acuerdo
16-16, 15; Mc 1, 1Os; Mt 28, 19) poderoso, delicado y fuerte a la bre todo se emplean esos mtodos con la ley natural, tiene de vivir
del Padre y de,l Hijo (Ioh 15, 26; vez: el misterio del amor, que es el con respecto a la moal sexual, pros- dentro de tn estado. En esa medida
16, 7), el cual, o respectivamente su misterio ms entraado en todo lo titucin, suicidio, etc. Esta estadis- concuerda con la voluntad de Dios
accin, viene presentado primordial- natural. Es el Espritu de la gra- tica moral no puedc determinar si (<<por la gracia de Dios>>) y est
mente en smbolos: la paloma como cia: al Dios que es en nosotros un- Ias infracciones morales son pecados bajo la proteccin del mandato divi-
smbolo de la instauracin del nue- cin y sello, arras, husped, consola- meramente objetivos (materiales) o no de obedecer al poder legtimo. De
vo pueblo de Dios; sin olvidar que dor, abogado, llamada interior, liber- son tambin pecados subjetivos. Las aqu que las leyes civiles puedan ser
la paloma es un smbolo preferido del tad y filiacin, da y paz, santi- normas morales ni se apoyan ni se directa o indirectamente obligato-
pueblo santo, cf. Agustin, Mc l, dad y unidad, le llamamos Espiritu. debilitan en virtud de la estadistica, rias en conciencia, directamente, si
10s y paralelos. La tormenta como El que hace madurar los -+frutos pues la ley moral no depende en son esencialmente tiles al bien co-
simbolo de Ia fuerza (Act 2). Las en nosotros: -+caridad, -+alegra, su validez de si de hecho se cumple mn, indirectamente si Ia rebelin
lenguas de fuego como smbolo de -)paz, -->Wciencia, -Jcastidad, se o no. La estadstica moral prueba contra ellas daara la ordenacin de
la inspiracin de los testigos (Act es el Espiritu. El adversario de la en alguna manera la semejanza de la sociedad civil. Cuando, en contra
2). A este respcto, cf. tambin carne, del pecado, del servicio mera- Ia motivacin o de los presupuestos de lo debido, mandan algo que per-
->pneuma. mente legal, el que es la fuerza se- de la actuacin humana, pero no judica notablemente al bien comn,
De acuerdo con la Escritura, en creta de nuestra consagracin, trans, prueba nada contra la libertad fun- no han de ser obedecidas. Cuando
todos los smbo os de Ia l'c y en to- formacin, el que impulsa hacia la damental, puesto que sta no implica mandan algo inmoral, obedecer (<<el
dos 1os decretos doctrinalcs sobre resurreccin gloriosa de la carne y la carencia de motivos ni nadie la que manda manda>>) es inmoral, y
la Trinidad de Dios contra el Jmo' hacia la transformacin del mundo, considera como absolutamente ilimi- ante Dios, pecado.
dalismo y -)macedonianism() sc re- se es eI Espritu. tada. Hay que rechazar todo abuso en No es lcito al <<sbdito>>. mientras
conoce o define respeclivamente la En pentecosts aparece que ese Ee este sentido ( Knsey-Reports). le resulte posible, eximirse de cote-
2t9 220 221 222

t
\
Estado F-sludo original

jar las leyes y mandatos estatales con proceso secular, el cistianismo ha do se le describe como persona es- sarse como coexistiendo con la vo-
la norma de la ley natural y de la <<desmitologizado>> al Estado lo mis- piritual y entidad mundana simul- luntad perdonadora de Dios mirando
propia conciencia; tal omisin seria mo que a la naturaleza. Los cris,tia- tneamente. Por lo tanto, la -)esca- a Cristo (-+existencial sobrenatural).
inmoral. Dentro de lo posible, la par- nos tienen que aportar lo que est en tologa individual y csmica, espiri- Dichos estados quedan de antemano
ticipacin en la vida pblica es sus manos para que no se imponga tu-personal y corporal no pueden ni comprehendidos por la voluntad di-
normalmente una obligacin moral, en todo ei mundo la nueva <<divi- separarse adecuadamente ni unificar- vina de autocomunicacin en Cristo
.mientras esa vida tenga de veras nizacin del Estado que se cierne se del todo. La doctrina del estado (-+cristocentrismo). Voluntad santi-
sentido. La foma concreta de la Sobre nuestra poca, intermedio se apoya sobre esta si- ficadora siempre y s.iempre presta aI
sociedad estatal (constitucin), como - tuacin fundamental antropolgica. perdn. Adems, dichos estados des-
es obvio, no se apoya en una orde- Estado intermedio. Se llama asi al pliegan en historia esta estructura
nacin directa de Dios, sino que objeto de las proposiciones teolgi- t Eslados de la naturaleza
humana, esencial ltima de la salvacin: Ia
est sometida a la evolucin hist- cas acerca del hombre, en cuanto irv' Reciben este nombre las diversas si- gracia paradisaca es ya gracia de
rica. Cambiarla puede llegar a ser que, por una parte,rsu destino defi- ,,r" tuaciones salvficas reales o pensa- Cristo; Dios permite la culpa porque
obligacin moral, de modo que el nitivo queda sellado, en virtud de bles en s que son presupuesto, con- ella no puede propiamente destruir.
estado denecesidad y la legtima su libre, decisin, lx -)muerte; y, ,.\ dicin de posibilidad y deber para contra su intencin, la situacin sal-
defensa pueden legitimar moralmente por otra, 'puesto que prosigue toda- ,,, Ia libre actuacin salvfica del hom- vica de la gracia superior de Cristo,
medidas revolucionarias ms all del via el cuso del mundo al que per- '(' "/ bre individual, Prescindiendo del es- de lo primeramente querido en el
,derecho escrito. El Estado es un ser- tenece todava el difunto, ste no se tado meramente pensable de -+na- acto creador, sino que, por as decir.
vidor, no un seor, ni es el sujeto puede considerar sin ms y en todo turaleza (<pura, <<desnuda>>. que nun- gr'ra en el vacio por esa extensin y
exclusivo del bien iomn. Aunque caso como definitivamente acabado. ca existi, se distinguen tres fases absolutez infinitas. En la fase cris-
hoy da tiene que ejercer muchas Se suele explicar esta duplicidad di- hisrrico-salvifi cas esenciales. tiana y en la accin salvifica del in-
funciones que lo hacen aparecer ciendo qne el difunto, segn su <<al- dividuo, esa situacin salvifica fun-
como casi totalitario, con todo, ha ma)), (<ya ahoa>> est en la -)visin 1. El estado <<supralapsario>> de damental y general, que siempre y
de respetar fundamentalmente el prin- de Dios (que est en el -cielo) o justicia original (->estado original, en todo lugar es Cristo, slo se des-
cipio de subsidiaridad. Es decir, en Padece el -+infierno o el ->purga-
-+paraso). Es decir, la situacin sal- pliega plenamente en la fe expresa
s no ha de apoderarse de funcio- torio, r que <<slo ms tarde expe- vfica paradisiaca, anterior al pecado y en la perceptibilidad sacramental-
nes, poderes, propiedades, etc., que rimenta la resureccin (-)resurrec- original, del hombre <<agraciado so- escatolgica. Y llega a su aceptacin
puedan seguir perteneciendo aI in- cin de la carne) <<segirn el -+cuerpo. brenaturalmente por la autocomuni- subjetiva, una vez ms obrada por
dividuo o a pequeos grupos sin Dichas afirmaciones son acertadas. cacin de Dios; caracterizado por la ella misma, bajo la fe y el sacra-
del bien comrn.
-;erjuicio Con todo, no hay que pasar por alto inmunidad respecto de la concupis- mento.
Tambin el Estado est sometido en ellas que, dada la unidad subs-
cencia (-+integridad) y substrado a
a la ley de Dios. El cristiano y la tancial del hombre, que tiene prece- la necesidad de morir. Estado original, gracia del estatlo
Iglesia podrian y tendran que ejer- dencia ontolgica ante el pluralismo original. Estos trminos tcnicos de
citar una funcin crtica frente a de sus principios, una afirmacin 2. El estado <<infralapsario>> o de la teologa son formulaciones breves
1, y no slo cuando amenaza al- acerca del <<cuerpo)) es tambin afir- <<naturaleza cada>>. La situacin sal- de las proposicones de fe que expo-
gunos elementos impottantes espe- macin acercr del <<alma. y vice- vifica del hombre bajo eI ->pecado nemos a continuacin.
cficamente eclesisticos. No es lcito versa. Tanrpoco hay que pasar por original y anterior a Cristo o a su
ni a la Iglesia ni al Estado ignorarse alto que ni se puede ionsiderar al justficacin por medio de Ia fe, la a) El primer hombe fue creado
y perjudicarse mutuamente; y en difunto como sencillamente subs- caridad y el bautismo. en )gracia santificante, es decir, con
cste sentido hay que rechazar la <<se- trado al tiempo mundano, ni como esa (<dote)) interna, -+sobrenatural.
paracin de Iglesia y Estado>>. Con sujeto a 1 de la misma manera que 3. El estado de <<naturaleza ca- por medio de la cual el hombre qr.re-
todo, una distinci(rn clara entre am- los que todava estn madurndose da y reinstaurada>>. Es decir, el es- da hecho justo ante Dios y partci'rc
bos redunda slo en utilidad para las o temporizndose en el hacerse libre. tado del justo santificado por la gra- de la natualeza divina; y de esa
dos partes (-)tolerancia). En virtud Por tanto, tambin la proposicin cia de Cristo; del justo que antes fue manera queda intrnsecamente orde-
de la distincin esencial entre Igle- tolgica acerca del estado inteme- pecador a causa del pecado original nado a la -)visin de Dios y a la
sia y Estado el cristianismo preserva dio adolece de una fluctuacin dia- y de la culpa personal. Estas tres ->caridad correspondiente a ella (l)z
al hombre del peligro de que el lctica en una duplicidad necesa-
fases se suceden en la historia de la 192 788-791: cf. Rom 5l I Cor I5
Estado mismo o la <<patria>>, nacin, ria e insuprimible de proposiciones salvacin, y en parte son slo aspec- y los conceptos bblicos dc <<rccorr-
etctera, aparezca como dimensiones acerca del hombre uno, que slo tos de una situacin salvifica, pues ciliacin>>, (<rescate)) y <<rcn ovacit'r rr ).
<<numinosas>>, sacrales. En un largo queda correctamente expresado cuan- el pecado original slo puede pen- La importancia de esta proposicirirr

223 725 276


Ilalr-Vorg.8
Estado origirnl ,tica
para nosotros reside en que de- rar el orden de Adn, ms originario de Adn. Todo Io cual sobrepasara algo se apoya en su voluntad abso-
clara que la historia elrtera de la y comprehensivo. El orden de Adn la proposicin que viene dada de luta: su Hijo, su soberana, sus mo-
hrmanidad posec dcsdc su comien- tuvo que ser ya orden de Cristo: el su)o con est doctrina de la Iglesia, radas, etc. La eternidad de Dios,
zo mismo un sentido y una finali- orden que Cristo en cuanto el Cfu- a saber, que Adn fue ->persona. conf,orme a su esencia, hay que en-
dad internos. El hombe, sin ms, cificado reinstaur como el suyo. Por 1o dems, el origen en cuanto tenderla como duracin del todo ca-
es,t ceado en orden a Ia vida Reinstauacin que tuvo lugar en protohistrico (en cuanto detemi- rente de succsin, la cual no stro es
eterna en posesin inmediata de Dios. cuanto que Dios no slo no excluye nante originario cle nuestra historia) algo que no tiene principio ni fin,
Nunca se dio concretamente un es- de su misericordia el comienzo hu- est situado fuera del alcance de las sino que es presencia que siempre
trclo de mera naturaleza. Y por mano del orden humano-tlivino cr- ciencias pro[anas. Tiene cierta tras- se posee absolutamente a s misma,
ello toda Ia historia de la huma- rrompido por la culpa del hombre, cendencia histrica, trasciende en al- que en s misma>> no
<<subsistiendo
nidad, desde su mismo principio, sino que, por el contrario, transfor- guna manera a la historia, no pode- conoce antes odespus alguno. Por
es la historia de la lucha entre el ma en la gracia del Redentor entre- mos encontralo cotno un momento lo tanto, en este sentido, eternidad
<<sy el no)) a ese proyecto so- gado a la muerte del pecado en la ms entre otros dentro de nuestra es plenitud de ser por antonomasia.
brenatual del hombre delineado por cruz. la gracia originaria del Dios- historia. Lo protohistrico y lo es- En cambio, <<tiempo>> no es catego-
Dios; y lo es tan radicalmente, que Irombre, la gracia que en el hombre catolgico, por la misma naturaleza ria alguna del ser mismo, sino sola-
nunca se puede soslayar esa alter- orden desde un principio Ia histo- de las cosas, tienen que suponer para mente forma de ser de lo <<temporal>>,
nativa: aun ahora Dios sigue exi- ria de la humanidad hacia la pleni- nosotros el mayor distanciamiento del ser creado perecedero, que slcr
giendo del hombe 1o que ste perdi tud de los tiempos. Siguiendo a Pa- entre representacin e imagen, por vive en una continua sucesin o en
en Adn. Todo concepto de hombre blo, hay que decir: el pecado, es una parte, y el coltenido objctivo. un continuo estar despus de otro.
con el que ste pretenda encerrarse decir, la causa que condiciona las pof otra. En ia ->creacin misma, la eteni-
en su mera <<humanidad>>, toda con- imperfecciones de nuestro estado ac- dad de Dios no se muestra como pura
cepcin meramente losfica del tual en relacin con el comienzo de Estigmatizacin (griego stgma : negacin del tiempo, sino como so-
hombre, peca contra la implantacin Adn, es perrnitida por Dios slo seal). Como fenmeno concomitan- berana sobre el tiempo. Encuentra
originaria y concreta del hombre en para que apaezca ms superabun- te a las vivencias msticas, es desde su extrema manifestacin en el hecho
el ser por obra de Dios. dantemente la fuerza y majestad de Francisco de Ass la aparicin, bas- de que Dios asuma en Ia naturaleza
Po' tanto, el hombre slo entien- la gracia divina. tante frecuente hasta nucstros das, humana de su Hijo la temporalidad
de acertadamente su esencia natural de llagas en los msticos y msticas. y sometimiento del hombre al des-
cuando la considera abierta a una b) El primer hombre estuvo Ii- I-lagas que corresponden a
las de tino y a la mutacin, acogindola de
disposicin de Dios, que sobrepuje a bre de la -)concupiscencia ((rebel- Crislo y no han sido provocadzrs l'n' esa manera en su autoposesin eter-
esa esencia; y de manera que esa de>>.perversa. Liberacin que no era tencionada o flngidamente. La estig- na. Desde este punto de vista, el
disposicin no sea s1o una modifl- debida al hombre; por lo tanto, fue mstizacin no implica en si un mi- <<tiempo>> se convierte en el mbito
cacin adicional, meramente <(ca- rrn don preternatural (Dz 792 l2{> lagro. Fenmenos parecidos se han dentro del cual ocurre la comunica-
sual>>, dentro del marco de dicha 2055 1516; cf. <<el pecado>> en Pablo, obsetvado en el mbito de lo pa- cin de Ia eternidad de Dios, de su
csencia, sino lo decisivi'r, lo que fun- sobre todo en Rom 5-8). Cf. +in- rapsicolgico fuera de una '-)msti- plenitud de ser, al hombre temporal
da la salvaci(rn de1 hombe. Ahora tegridad. ca autntica. Sin embargo. puede ser y viador. AI hombre que esa misma
bien. si la ordenacin a tra posesin considerada con respeto religioso all comunicacin abre graciosamente a
inmediara dc Dios es partc integran- c) El primer hombre, en virtud donde sea exresin y consectrencia la eternidad de Dios, para que pueda
te de la constitucin originaria del de un don semejante, estuvo tam- corporal del amor mstico de Cristo entrar en Ia posesin de sta al rc-
ht>nrbre y sigue sindolo despus de l-.in libre de
la necesidad de morir y de la cruz, y no se la utilice en cibir participacin en la plenitud de
la c:da de Acln, esa ordenacin (Dz 101 174s 1078 1517 2123; ct plan sensacionalista. ser de Dios (-+inmortalidad, ->alma).
tiene cue estar dispuesta por Dios Gen 2-3: Rom 5, 12-21). Ct. -)muer-
mirando al }lombre-Dios, tiene que te, -)inmortalidad. Esta doctrina de Eternidad. Como propiedad de lo tica. Como parte fundamental de
ser gracia clc -+.lesucristo. De lo la Iglesia (aunque esta calificcin que se opone, conro radicalmente la filosofa prctica, la tica es la
contrario. Jcstrcristo, cl mcdiador, el no podra aplicarse a todo lo dicho distinto. al hombrc qLre vivc y se ciencia de Io nrorai. Es decir, intenta
I'undamento dc nuestra gracia, sera en al) acerca del estado original no encuelltra en el tienrpo y en la pro- el anlisis y profundizacin de aque-
slo el restaurador y, por consiguien- afirma nada acerca de Ia configura- visoriedad, eterno cs ya cn la Es- Ilos hechos morales de los que pue-
te, servidor de un or<Jcn que estara cin biolgica del primer hombre, critura un predicado de Dios (ma- den deducirse las normas para todo
concebido independientemcnte de El. acerca del nivel cultural de la huma- gisterio: Dz 39 391 428 1782). Ulte- acto humano. En este sentido, hay
Nos regalara su gracia. n() para ins- nidad originaria, acerca del perodo riorrnente se aplica a todo lo que es que distinguirla rigurosamente de la
tiurar su orden. sino par':r reinstan- geolgico correspondiente al tiempo propio dc Dios o en cuanto qre tica teolgica (-+moral lteologa]),
227 22& 279 230
tie
Etiok4l
que tiene que deducir las normas de A este orden moral objetivo que se
los actos morales a partir de la pa- contenido cristiano (materialmente morales universales a la situacin del
deduce de todo lo dicho tiene que
labra de Dios pronunciada en la re- cristiana) por parte de Ia Iglesia, Es individuo, el tf desempea el pa-
asociarse la norma subjetiva inme-
velacin, testificada en la Iglesia, y diata de los actos morales: la -)con-
un individualismo extremo, corto- pel de la universalidad (comunidad)
de Ios decretos salvficos de Dios con circuito del espritu, que quiere des- concretizada; pronombre que, por su
ciencia del individuo, cuyo juicio de-
respcto ai hombre. En cuanto que embarazarse rpidamente del esfuer- parte, determina positivamente la si-
termina en ltimo trmino el valor
zo exigido por una reflexin pacien- tuacin del que acta en cuanto que
la tica (filosflca) vesa sobre lo mo- o disvalor de un acto concreto. y esto
ral del hombre, somete a reflexin sabiendo que el orden objetivo siem-
te sobre la situacin planteada. En no slo queda tocado por la accin
cientfica un fenmeno originario del pre tiene en cuenta la crtica protestante de la -+ley y del sujeto, sino que esta misma accin
la integracin de su funcin para el pecador justi- queda modificada y requerida por
concepto que el hombre tiene de s nticamente precedente de la perso-
mismo: el hombre se conoce viven- na humana en unas circunstancias y
ficado por la gracia, resuena con fre- exigencias yconductas concretas. En
cialmente en su autorrealizacin como estructuras determinadas de su mun-
cuencia eL pathos de una tica de y tras la situacin del individuo, in-
sujeto volente, que en la acfualiza- do. As pues, surgen principios lti-
Ia situacin. Su nrlcleo acertado es la cluyendo Ia determinada por las exi-
cin de su querer dispone de s mis- -->tica existencial. gencias del <<tri)), viene dada legti-
mos normativos para Ia conciencia
mo <<voluntariamente>> (libremente) (-+ley natural), p.ej.: el fin subjetiva- mamente una llamada concreta de
en orden al ->bien o al -+mal. Efica existencial (tica individual). Dios al individuo. Esito puede decir-
mente bueno no justifica los medios
I-a conciencia de esta distincin El acto moral del hombre no es slo se tambin del sujeto del acto moral,
objetivamente malos; un valor moral
entre actos buenos y malos acom- un (<caso>) de una nornra moral esen- cuya autorrealizacin viene exigida
preceptuado, postulado (con la vo-
paa siempre toda autorrealizacin luntariedad absoluta de la persona
cial y universal, sino tambin reali- precisamente por esta llamada y est
libre de la persona. La persona espi- espiritual) no puede ser sacrificado a
zacin del hombre nrismo en su in- tambin por ella impulsada en de-
ritual que se autorrealiza libremente dividualidad irrepetible; y como sea terminada direccin. Puede tambin
un valor premoral y parcial de la
se conoce a s misma al hacerlo como existencia humana. En cuanto que
quo este hecho puede estudiarse cien- decirse 1o mismo de la ley moral
'valor moral fundamental. Esta tificamente, de ah que exista y deba universal en la que ha quedado plas-
<<ex- Ia tica refleja la realizacin libre existir la tica existencial. Ahora
periencia del valor fundamental>> se de Ia persona humana en un orden mado el boceto planeado por Dios
hace temtica en la tica. A partir previamente dado, tiene que perma-
bien, la tica existencial se ocupa de para el mundo, hombre y ambiente,
de ciicha experiencia se puede pre- necer abierta a una disposicin de
Ia realizacin del hombre singular y que debe hacerse realidad en Ia
sentar a la persona espiritual como en cuanto que esta realizacin es po- conducta del individuo y slo en ella.
Dios sobre esa persona o sobre la sible y ha sido propuesta a cada
algo que a un tiempo realiza moral- ordenacin de dicha persona a su fin
mente su naturaleza y su ordenacin (->mora1 [teologa]).
hombre de una manera exclusiva a Etiologia (grlego uita : causa),
a un fin ltimo; como algo que 1, y en cuanto que no puede que- er sontido amplio, es la atribucin
es
querido absolutamente en cuanto tal, ,tica ile la situacin. Se llama as
dar adecuadamente implicada den- de un fundamento o causa a otra
de manera que, pafliendo de ese ca- la doctrina de un existencialismo [al-
tro de las nonnas genorales. Por lo realidad. En sentido estricto, es la
rcter, puede y debe deducirse el so y extremoso, segn Ia cual el de_
tanto, en esa medida, la tica existen- proposicin de un acontecimienlc>
carcter absoluto de los valores mo- cial queda como complemento nece- pretrito como razn de un estado
ber moral del hombe particular se
rales. que estn al servicio del des- oario de la <<tica esenciab>, aunque real y perceptible o de un evento en
deriva siempre de manera exclusiva no pretende substituirla, como hace
arrollo y actualizacin de la persona a partir de la situacin concreta del el mbito de lo humano. Esta refe-
espiritual absolutamente querida. agente, sin que el conocimiento do
la -rtica de Ia situacin. Las nor- rencia retrospectiva a un aconteci-
Con pleno sentido se someten en mas morales universales elaboradas miento pretrito puede estar forma-
lo que hay que hacer <<aqu y ahora> en la tica esencial hay que aplicar-
la tica a un cuidadoso anlisis cien- est nomado adems por las nor- da como metafrica representacin
tfico las relaciones existenciales sin- mas esenciales y universales de la
las a cada <<situacin presente del de una causa, que en realidad no
gulares de esta persona, su elacin que act{ra. Por dicha <<situacio> hay pretende sino presentar a la concien-
-+ley natural. Ley natural que re-
consigo misma, con otras personas sulta de la esencia metafisica del
que entender ese punto lgido hist- cia el estado actual plsticamente
libres (congneres), con la comunidad rico del particular que est formado explicado: etiologa mitolgica. Pero
hombre, siempre la misma, reconoci- por su irrepetibilidad personal, sus
humana y con Dios, y se establecen esa referencia retrospectiva puede ser
ble y persistente a travs de todos relaciones individuales, su originaria tambin. en realidad, el descubrimien-
normas (ticas) para Ia realizacin los cambios histricos y, por otra
de las citadas relaciones. Una parce- situacin histrico-personal y por la to objetivamente posible y legitima-
parte, supuesta en la Escritura. La
lacin de este anlisis correspondiente reflexin tico-esencial que le es in- do (tunqr:e provisoriamente explica-
tica do Ia situacin se basa en Ia
a los distintos mbitos de la vida lle- negacin de una metafsica esencial.
telectualmente accesible. Punto lgi- do dc forma imaginativa) de una
va a la subdivisin de la tica gene- do del que resulta ademrs su reali- causa histrica a partir de un esta-
En consecuencia, anula la posibilidad
ral en tica individual y tica social, de la proclamacin de una tica de
zacir moral concreta. do presente, que por la aclaracin
En esa aplicacin de las n()irnas de su procedencia se entiende con
23r )7.1
233
r I

Etiologia
Eucarislia
mator claridad. En este proceso se con Dios (cf., asimismo, Ts 42,
Il causa real y eI estado
e()ii!,;dcran
6; tiua de la Iglesia es siempre verda- que eltenderla ms precisamente
49, 8). Por Lr tanto, Jess queda ca- dero banquete, en cuanto que el como una transformacin autntica
actual cn ur:t misma pcrspu(.i.t\.1,: acterizado como el que muere san- cuerpo y la sangre de Cristo estn en de una -)substancia (a saber, del
etiologa histrica. Este ltimo con- grientamente. As pues, Ios dones se
cepto ha dc aplicarse a las afirma- ella como alimento. Y a la vez es pan de trigo y del vino de vid como
ciones de la Escritura acerca rJe la
identifican con el siervo de Dios, verdadero saclificio, en cuanto que <<materia>>: Dz 698) en otra (a saber,
historia p:imitiva de la humanidad:
Jesris, que acepta Ia muerte violenta ei sacrificio nico de Cisto en la cuerpo y sangre de Jess: Dz 355
con libre obediencia y que funda con historia es permanentemente eficaz y 430 465 544 698 877 884 997 1469
-)c.cacin (narracil de la). esa muerte la nueva alianza. La iden- en cuanto que en la celebracin euca- 1529 2318 e.p.i -)transubstanciacin).
tidad entre el rnanjar eucarstico cle la stica se hace tambin permanente- Por ms quo dicha transubstancia-
Eucai'istia (griego eukhoristein : Iglesia y el cuerpo y la sangre de
dar gracias; cr : bueno; kharis : mente eficaz esa entidad esencialmen- cin tiene lugar con vistas a la re-
Jess se fija con mayor exactitud en te histrica que llamamos <<Iglesia>> cepcin del aiimento del cuerpo y
gracia, regalo), literalmente y con- 1 Cor. Ese manjar es el cuerpo ofre-
orme al uso primitivo de la palabra,
por medio de la accin litfirgica de sangre de Cristo en Ia comunin de
cido por Jess en la cena, es el cuer- la representacin. Teolgicamente, ios fieles (cf. -+comunicacin) y por
clesigna la accin de gracias del quc po cruciflcado de Jesris; y de esta
ha recibido un buen regalo y, como
estas dos realidades de la celebracin ms que por su medio se hace sobre
manera, al comerlo, se declara la eucarstica no pueden pensarse del todo presente el sacrificio de ia cr-uz
consecuencia, est ((agradecido. Lue- muerte de Jess como salviflca y se
go eucarista significa agradecirniento. todo por separado. Por lo tanto, la en este momento concreto dento de
aunque tambin oracin de accin
hace eficaz. Ese manjar es cuerpo y referencia al sacrificio de la misa la historia y a travs dc la Iglesia
sangre del Glorificado, y al comer- (Dz 938), su resultado real es,
de gracias. Segirn un concepto poste- 1-->misa [sacrificio de la]) vale para con
lo los individuos quedan integrados toda la exposicin de la eucarista. todo, permanente; mientras perma-
rior, eucar.ista designa, sobrepasan- en Ia comunidad del cuerpo pneum-
do Ios significados anteriores, el Sin embargo, tambin se hacen pre- necen las fomas de alimento, Cisto
tico uno do Jess (l Cor lO 16 s). sentes encarnacin, resurreccin y sigue tambin estando presente y
(<cuerpo>) del Seor, en cuanto que La permanencia de este alimento en glorificacin del Seor (cf. Ioh 6, siendo objeto de adoracin (Dz 876
ste es el centro y punto de partide la Iglesia y como alimento de la
de la accin eucarstica de la Iglesi:r. 57s; Hebr 10, 5-10). tl86). Sin embargo, esta presencia real
Iglesia se deduce del <<mandato con- permanente de Cristo sigue estando
bajo las apariencias de pan y "inrr. memorativo>> ligado inmediatamente II. La eucarista es -rsacramen- necesariamente referida a la implan-
a las palabras de la institucin: <<ha- to on sentido pleno y originario (Dz tacin de esta presencia en la cele-
L La rcalidad designada con el ced esto en memoria (-)onamness) 430 844 997 e.p.). Sacramento insti- bracin eucarstica de la Iglesia y a
nombre de eucarista est fundamen- de m>>. Por medio del encargo de
tada en la cena de Jess (sobre todo, tuido inmediatamente por el mismo su finalidad, consistente en la recep-
hacer <<esto>> ulteriormente, queda Cristo (Dz 698 844 874s 997), en cin (<<comida por parte de los
L-c 22, l9s y I Cor 11,23ss; cf. asegurado que Ia realidad total de
Mc 14, 22 ss). En ella, segn sus el que estn realmente presentes el fieles.
Cristo est siempre presente de ma- cuerpo y la sangre verdaderos de
mismas palabras, da Jess su cue.- nera eficaz all donde los discpulos
l-)o)> v su ((sangre)) como alimentr.l Jesus, y con ellos la realidad con- III. En la realizacin y recepcin
de Jess realicen legtimamente <<esto>> creta, total, salvifica, del Seor (Dz de eucarista, la Iglesia y todo fiel
la
bajo la recercin empirica del pan (es decir, la cena).
y vlno.
355 424 430 465 698 874 883 ss 890 en particular llevan a cabo verdade-
En esta realizacin posterior de la gyl 1469), bajo las <<especies>> del ramento <<eucaristia>>, es decir, accin
<<CLrerpo. segn la concepcin se- cena, querida por Jess, se hace ade- pan y del vino (Dz 626 667 698 874 de gracias, la ms sublime que puede
mita. designa lo que es perceptible ms presente el sacrifi.cio sangriento
de Ia persona de Jess; la termina_ 932 936 997 1469), estando presente darse y especflcamente <<eclesial>>,
de Cristo en la cruz, puesto que el en cada una de las partes de dichas slo posible a la Iglesia de Cristo;
cir'rn participial de la palabra clidt>- cuerpo y la sangre del sien,o de
ntorort (traduccin de la hebrea co- especies (Dz 698 876 885 1469 1921). aunque a la vez esa accin de gra-
Dios atormentado y moribundo se Ese tracerse presente del cuerpo y la cias ha sido impuesta a la Iglesia
rrespondicntc a <<entrcgado>>), as co- hacen presentes respectivamente como sangre de Cristo y de su muerte sa- como precepto fundamental: en
mo la liturgia de la cena pascual entregado y derramada por <<los mu-
ros remiten al ->cbctl yahvah por crilicial tiene lugar en la -+misa (sa- cuanto que siempre tiene a Cristo
chos (: innumerables, por todos), crificio do la) de la lglesia (Dz 424 mismo consigo y lo recibe verdadera-
sntonomasia (Is 53, 4-12). cornple- y slo en cuanto tales pueden ha,cerse 41A Ml 452 464 938) por medio de mente, si bien en la osada realidad
mentando as el sentido dc las pala- presentes despus de la institucin de
bras de Jess consec.alorias del pan.
Ja consagracin del sacerdote (Dz de la fe, como alimento, la Iglcsia
Jess rnismo; y tambin porque esta 124 430 574a 698 961), que pronun- realiza, actualiza la respucstrr
<<dice>>,
l-ir -)qq.sags>>, sin embargo, queda presencia del sacrificio uno de Cristo
serllada con mayor e\acti(ud como
cia como <<frmula>> las palabras del al ofrecimiento de la gracia de l)ios,
viene dada en una accin litrgica nrisnro Jesris en la institucin de la de su autocomunicacin. Ilcspucslu
sangre derramada por Jcsrs para la srcrificial (->sacrificio) de la Iglesia.
instauracin de Ia nucva -)alianza eucaristia (Dz 414 424 452 698 715 que es absohltamente rarlicul, pucslrr
Por lo tanto. la celebracin ercais- 876 938 949). Esta consagracin hay que ha quedado <<folnruludl>r pol l;r

235 236 217 2.18


Eucaristia Excomunirr
vida de Cristo, amada y denitiva- mento del hombre>>): como alguien tos el nombre de evangelio, se ex- que admitir que Dios crea algo que
mente aceptada en el cuerpo y en que se encuentra en el mismo plano presa su c.fcter de escritos <nisio- podra alcanzar en virtud de la evo-
la sangre. Por lo tanto, no hay que de ser que el primer hombre, y con nales o kerygmticos. En cuanto tal, lucin inmanente de la criatura. Si
pensar el efecto de la eucarista so- ello se halla elevada sobre los derns eso kerygma o predicacin es -)pre- en una -+antropologa teolgica se
lamente como algo individual, que vivientes; alguien que se halla junto dicacin de la Iglesia acerca de la admite que el -+hombre es la meta
acontece en el particular; algo por al, o <<frente al>>, hombre. La Escritu- palabra y suceso, en virtud de los de la creacin en absoluto, que la
medio de 1o cual el individuo consi- ra ve en Ia relacin entre Adn y cuales queda ella misma constituida creacin tiene un punto de partida
gue la participacin personal en la Eva el ejemplar del -rmatrimonio (-)Sagrada Escritura). autntico (en sentido teolgico, no
vida dc Cristo y la gracia para hacer querido por Dios, de la asociacin cientfico natural) y que lo evolucio-
realidad esta participacin en una de hombre y mujer, de Ia rccproca Evolucin Cambio o mutacin de nado persiste en la dependencia de
vida cristiana (entendiendo vida cris- referencia de ambos, de la Iecundi- algo que (simultneamente) perma- la criatura con respecto a Dios (de-l
tiana en sentido estricto, representa- dad. -+Protoevangelio. nece. En el mbito de la vida del pendencia que es la medida de la
dora de la vl'da de Cristo por medio hombre aparece de las maneras ms autonomia de una criatura); si se
de la caridad, obediencia y gratitud Evangelio (griego euangelion variadas (evolucin en el pensamien- admiten dichas proposiciones, enton-
frente al Padre; representadora de buena nueva). La traduccin literal to del hombre, evolucin del mundo, ces la teologa podria aprender de
la vida de Jess tambin en el per- do esta palabra de origen griego ex- del ambiente, etc.) y es, por esto, un las ciencias naturales qu es 1o que,
dn y en la paciencia). El <<efecto>> presa con toda claridad la pretensin tema esencial de la teologia. En reali- dentro de la creacin, puede origi-
de la eucarista hay que pensarlo so- que Jes{rs eleva con su mensaje. El dad, la evolucin no se ha convertido narse por evolucin. Con respecto
bre todo como eclesiolgico y social. destinatario de este mensaje es en en tema teolgico hasta poca re- al problema especial que caus la
En la eucarista se hace presnte en primer lugar el pobre (Mt 11, 5) hom- ciente, al tiempo que apareca un discusin, cf . -+hombo (creacin del),
este mundo la voluntad salvfica gra- bre, que de tal manera ha entendido ->hombro (origen del).
evolucionismo filosfico, es decir, la
tuita e incansable de Dios con res- su situacin en el mundo y frente a concepcin de Leibniz, Schelling y De la misma manera que el pun-
pecto a todos los hombres; se hace Dios, que de por s tendra que es- to de partida, tambin el trmino
Spencer entre otros que consideran
perceptible y visible en cuanto que perar una reprobacin y condena- la evolucin como el supremo prin- (-+terminacin) autntico est fuera
por medio de ella queda formada la cin. cipio de toda realidad, revelador de del mbito de las ciencias de la na-
comunidad visible y perceptible de El contenido de este mensaie es 1o absoluto, y un evolucionismo bio- tl:raleza: '->basileia. Como es na-
los fieles, Iglesia, como signo, que el hecho, precisamente entonces ini- lgico con la tesis darwiniana sobre tural, en cuanto que todo lo origi-
no slo remite a una gracia posible ciado, de que la soberania magn- el origen del hombre. Frente a estos nado en la -)historicidad quedar
en algn lugar o tiempo indetermi- nima de Dios en Cristo se hace evolucionismos, la teologa catlica absorbido dentro de la consumacin
nado ni slo a cierta voluntad salv- presente y efrcaz en este mundo que pone el acento primariamente en la escatolgica, tambin se da una evo-
fica de Dios, sino que es en s mis- se creia condenado (Mc l, 14 s). En diferencia ontre -+crecin y evolu- lucin autntica con respe.cto a lo
mo la perceptibilidad y permanencia los escritos posteriores del NT el cin. que ha de ser realmente denitivo,
de esa gracia y de esa salvacin. El concepto de evangelio es extendido La creacin afirma el _+punto y en la quc el espiritu personal <<se
sacramento de la eucarista y la sa- al mensaje y anuncio de Io que sutce- de partida de 1o que antes no exista, hace en orden a su meta. El lugar
cramentalidad de la Iglesia estan, di a Cristo y en Cristo y fue per- la implantacin originaria de un preferente de la aparicin de esta
por lo tanto, mutuamente vinculadas cibido por sus discpulos. Por lo ente en su evolucin. La evolucin evolucin es la ->Iglesia (cf. tam-
(-+Iglesia, -)sacramento originario). tanto, la vida, existencia y palabras upone algo que ya est ah, algo bin -)dogmas [evolucin de los]).
de less se convierten en contenido que ya existe, y dice o expresa su
Eva (hebreo, literalmente : <<la del evangelio. En este sentido, evan- forma temporal. Excomunin designa la costumbre
dadora de vida), segn la nara- gelio es inmediatamente una buena Ciertamente, la discusin teolgi- practicada ya en el AT de alejar del
cin etiolgica (-+etiologa) de Ia nueYa que Dios enva aI honbre. ca acerca de la manera en que algo mbito santo del pueblo elegido de
Escritura, (<ayudante)), mujer de De acuerdo con la singularidad de que existe por creacin pueda con Dios al (gravemente) pecador, ao-
-)Adn. Por medio de la narracin este mensaje, la palabra evangelio se todo desarrollarse o evolucionar, ha jndosele al mbito reservado para
metafrica de su J'ormacin a partir usa en la Escritura slo en singular. comenzado prcticamente en los filti- la ira de Dios, al mbito de Io im-
de la costilla de Adn se expresa su Ms tarde, evangelio, ya en plural, mos aos. En principio, hay que puro, del mal, perceptible incluso
semejanza esencial con el hombre, su viene a significar la
jacin escrita partir de que Dios con la creacin oficialmente, al cual pertenece como
heterogeneidad y su equivalencia, del mensaje de los discpulos, tal da a la -Jcriatura la posibilidad de hacedor de lo malo. En el judasmo
que quedan especificadas con mayor como se da en los cuatro evangelios, realizarse a si misma y le imprime de la sinagoga, esta excomunin cvo-
exactitud por Ia misma imposicin es decir, en los de Mateo, Marcos, las condiciones necesaias para ello; Iucion convirtindose en un pr()-
del -+n66e (Gen 2, 23: <<comple- Lucas y Juan. Al dar a estos escri- de modo que, en principio. no hay ceso disciplinario [ormal sc:rlrttlo

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Exconnin Exrericnt!a
par:r tiempo determinado, dando lu- Exgcsis (griego : interpretacin). realmente entre la existencia y el miento (o gncro o aspecto del co-
gar de esta manera a diversos gra- Disciplina rcolgica que interprcta modo de ser, puesto que no toda nocimiento) en el que el hombre,
dos. Era algo distinto de la exclu- la -)Sagrada Escritura con mtodos escncia pensable queda necesaria- procedendo activamente, sometc al
sin total (as aparece incluso en autnticamento cientficos, entro los mente actuaiizada en la realidad, objeto a sus propios puntos de vista,
Qumrn). Estos antecedentes hist- que se cuenta lilologa, crtica bbli- sino que para ello necesita adems mtodos, etc., y lo interroga crtica-
ricos alcanzan su sentido pleno en ca (->biblica lcritica]), historia b- la existencia. En la filosofa de mente. A Ia experiencia le corres-
su aplicacin al pueblo de Dios, que blica y otros. Sin embargo, la ex- M. tr{eidegger, y en un sentido se- ponde una certeza cspecial (eviden-
es la Iglesia. Pablo no slo conoce gesis no debo limitarse al uso de esos mejante para el existencialismo en cia), puesto que en ella se testifica
la excomunin, a la que designa mtodos, ni le es lcito hacerlo. Como general, el concepto de existencia irresistiblemente la presencia de lo
como anatem.a (: cado en la mal- ciencia catlica, tampoco es licito a queda restringido al hombre, en tan- experimeniado. La expcricnc'ia eli-
dicin) ponindola en prctica auto- la exgesis tener la doctrina e ins- to ste es aquel ente no{able que po- giosa, en sentido esticto (la que
ritat.ivamente dentro de su comun- trucciones del magisterio finicamente see comprensin de ser, es decir, com- constituye la -)fe, y en cuanto que la
dad (l Cor 5, 1-5; I Tirn 1, 18 ss; como norn)a negativa. Es tarea de la prensin de si mismo, de su <<ah>> constituye), abarca tanto a la expe-
Tit 3, 9 ss e.p.), sino que dicha ex- exgesis catlica mostrar la
compa- J, del ser en general. De aqui que rjencia metafsica, rroral y existen-
comunin constituye la base del po- tibilidad de sus resultados con el esta xistencia representa la propia cial del -)ser y de la ->existencia,
der do atar y desatar (-+atar y des- dogma catlico y tambin, por lo presencialidad del ->ser. Por 1o tan- como tambin a la experiencia del
atar [potestad de]). menos en principio, con la doctrina to, su anlisis tiene que constituir el autotestimonio de Dios en el hecho
En la Iglesia de Jess se da una oficial no definida do la Iglesia (-+es- punto de partida de toda encuesta cle Ia revelacin; suceso en el que
exclusin total slo por razn de criturstica [prueba]). Por ello, la filosfica que pregunte por el senti- se maniflesta a la <<conciencia>> (como
-+hereja o ->cisma, pretendidos con exgesis se convertircon frecuencia do del ser (->antropologa). rgano integrador de todos los cono-
rnala voluntad. Sin embargo, puede er teologa bblica (-+bblica [teolo- cimientos internos y externos exis-
tener lugar una excomunin (CIC gial), que en eI caso ideal se identi- Existencial sobrcnatural. Este con- tencialmente importantes) el hecho
can.2257) como pena correctiva, en flcar con la teologa biblica que la cepto est basado ontolgicamente de un autotestimonio divino. Por lo
sus divesos grados: ipso facto o -)dogmtica presupone. Los princi- en las siguientes proposiciones: el tanto, la experiencia religiosa inclu-
latoe sententiae, ferendtte sententiae, pios de la exgesis los elabora la hombre, previamente a la justifica- ye, en cuanto tal, incluso la expe-
o bien como vitantlus. En ella incu- -+hermenutica. La exgesis, en sen- cin por la recepcin sacramental o riencia trascendental del hombre, en
rren los que contravienen o faltan tido estricto, tal como ocurre en las extrasacramental de la )gracia, se Xa que ste se ha conocido intuitiva-
a Ia comunidad eclesial gravemente. facultades teolgicas, comenta los li- encuentra incluido en la voluntad mente (en una <<experiencia primor-
Po dicha pena quedan excluidos de bros de la Escritura en particular en salvifica univesal de Dios; el hom- dial>>) como tal, como remitido a las
la participacin en las autorrealiza- cuanto que investiga crticamente el bre se encuentra ya siempre como coas y al mundo, como sujeto y prin-
ciones de la Iglesia, como son los texto, aborda el problema del autor redirnido y absolutamente obligado cipio de sus pensamientos y de sus
sacramentos, culto divino, etc. y de las fuentes ms antiguas del al fin sobrenatural. Esta <<situacin>> actos (por lo menos inicialmente, es
La prctica de la Iglesia estuvo texto y aporta datos histricos, geo- es una determinacin ontolgico-real decir, en sus rasgos esenciales). La
gravada con frecuencia, en tiempos grficos y arqueolgicos para su acla- del hombre que adviene gratuitamen- experiencia religiosa, como autotes-
anteriores,por los abusos del poder racin, realzando el -+kerygma del te a su naturaleza y, por tanto, es timonio interno de Ia realidad sobre-
poltico. La importancia de la ex- texto. Todos estos trabajos, como es -+sobrenatural, aunque nunca falta natural (gracia), slo resulta posible
comunin es minima en eI mundo natural, son indispensables, si se in- de hecho en el orden real. Ello im- para el hombre en unin con una
pluralista de hoy, aunque su ncleo tenta una traduccin del texto bblico plica que un hombre, incluso en la reflexin conceptual objetiva.
permanento es conservado por el sa- a una lengua moderna. recusacin de la gracia y en la re- No es adecuadamente posible una
cramento de la penitencia (->peni- probacin, no puede encontrarse on- distincin segura entre Ia accin di-
tencia [sacramento de la]) en su sen- Exisferrcia (alemn Dasein), sig- tolgica y subjetivamente indiferen- vina crcadora de Ia gracia y su in-
tido primitivo. La palabra anatema nifica en la filosofa escolstica ser te frente a su determinacin sobre- terpretacin conceptual (en determi-
se ha utilizado frecuentemente, a par- actualmente, ser realmente, en con- natural, nadas circunstancias, falsa). La tras-
tir del snodo de Elvira, ca. 300, en traposicin con el ser puramente pen- cendencia natural hacia Dios propia
los concilios contra proposiciones sado. En virtud de la existencia po- Experiencia. Forma d.' -+conoci- del espiritu y la participacin gr3-
antieclesiales, como amenaza con Ia demos encontrar una cosa en el mun- miento, procedente de la recepcin tuita en la vida interna de Dios (por
excomunin eclesistica y el juicio do externo; por razn dc slr rnodo inmediata de una impresin produ- medio de Cristo en el Espritu Srrn-
de Dios. Desde el concilio Vatica- de ser o JeSencja, esta cosa eS un cida por una realidad (intcrna o ex- to) no se pueden contrastlr entrc s
no I significa que la prorosicin con- <<algo determinado. En el ente fini- terna) que se escapa a nuestro libre de manera refleja; la raz(rn cs qrrc
tradictoria a la anatenratizada es d.f. to contingente hay que distinguir albedrio. Su opuesto es el conoci- Dios y su accin nuncl sc puctlcrr
:4)
245 :r1f,
Experieneia

captar aisladamente ni pueden que- permanentemente ofrecida al indivi-


dar deslindados por la reflexin del duo, en orden a su justiflcacin por
espritu creado. Por lo tanto, a pesar n-redio de Ia autocomunicacin de
de esta experiencia de la gracia, no Dios en su Hijo hecho hombre, ofre-
se da una seguridad infalible con cida de forma definitiva y captable
respecto al estado personal de gra- en la historia, perrnanece histrica- F
cia propio del justificado (Dz 802 mente presente y perceptible en la
823 ss; -+salvacin [certeza de la -+lglesia. Afirma adcms que, si se
propial). Mas como sea que la gra- busca esa gracia en cuanto percepti- Fariscismo (de fariseos, palabra Fe" En su sentido mfrs general, se
cia de Dios opera esencialmente en ble, slo se la podr encontrar en la de origen hebreo : los separados). llama fe a la aceptacin libro de las
las <<virtudes divinas o teologales, Iglesia de Jesucristo y en sus mo- En teologa, farisesmo no significa afirmaciones de una persona, con-
que por su parte con mucha proba- mentos (Escritura, sacramento, rea- hipocresia ni dup{icidad de criterios fiando en ella. Con esto queda ya
bilidad han sido obradas sobrenatu- lzacin cristiana de la vida para dar morales; signica primariamente un dicho que en la fe se trata de una
ralmente por Dios, aunque en cuan- ejemplo), y que, cuando Dios da una partido de judios nacionalistas, xe- relacin entre -+personas que nace
to tales son tambin y precisamente gracia <<fucra>> de Ia lglesia, esl g-ra- nfobos, ticamente rigoristas, fieles y perece con el carcter fidedigno de
actos del honrbre (respuestas), en esas cia tiene una dinmica interna que
((rsspuestas)) y por medio de la ex-
a la ley, que respetaban con rigor la persona a quien se cree. En este
la empuja a encarnarse histricamen- incluso la tradicin postbblica; par- sentido, la fe se diferencia del cono-
periencia de la paz, alegra, segu- te en la lglesia. Las no[nas con res- tido que florecia en tiempo de Jess cimiento razonado y de la gratuita
ridad, consuelo, iluminacin y amor, pecto a la necesidad de pertenecer a y constitua la oposicin al ->sadu- paradoja de una confianza ((ciega)).
se manifiestan realidades vedadera- la Iglesia (-)Iglesia [pertenenci;t a Al utilizar este concepto en teologa,
ceismo.
mente sobrenaturales. lal) hay que establecerlas conforme C\tndo se absolutiza en un siste- hay que tener previamente en cuen-
al citado principio, teniendo en cuen- ma consistente lo negativo de es- ta que a la fe cristiana slo puede
Extra Ecclesiam nulla salus (latn ta simultneamente estos dos hechos: te partdo, apare@ lo que se llama serle aplicado por analoga. Pues en
: fuera de Ia Iglesia no hay salva- primero, que hay que sosiener la Iariseismo en sentido propio, es de- sta es Dios mismo el que es credo,
cin). Principio formulado por Or- voluntad salvfic universal de Dios
genes y S. Cipriano de Cartago y
cir, eI que Jess combati y que se a quien se cree y en quien se cree,
(-+salvifica [voluntad de Dios]): y, da en todas las pocas como depra- siempre en el supuesto de que l
mantenido firmemente en la tradicin. segundo, que la doctrina de la lgle- vacin de toda religin que se con- mismo so manifiesta (->revelacin)
Ese principio no afirma que <<fuera>>
de la Iglesia no se concede gracia
sia defiende con firmeza la posibili- cretiza (con razn) institucionalmen- y de que los testigos sealados por
dad de salvacin por medio del te: exteriorizacin de la religin, Dios son a su vez fidedignos, si,
alguna (Dz t379), sino que Ia gracia
->bautismo de deseo. culto l la letra de la ley sin enten- como es normal, esa revelacin el
der su espritu, prevalencia de la individuo no la recibe directamente.
casustica moral y, ante todo, de esa Todas estas caractersticas formales
<<justicia por las en la que el
obras>> convienen tanto al concepto cristiano
hombre cree poder ganarse el favor de fe como al general. La diferencia
de Dios de un modo calculable de fundamental entre ambos reside en
antemano: propiamente, una ((auto- que la manifestacin de Dios a la
redencin>>. Es decir, con sus pro- persona humana conforme a[ con-
pias obras realizadas autnomamente cepto cristiano de fe no es una sim-
el hombre cree poder convertir a ple informacin en el mbito de lo
Dios en deudor, obligado a remune- intelectual, quedando Dios ms o me-
rar lo que no fuc su propia gracia. nos al margen como motivo extrn-
Esta actitud degenera luego en so- seco de la fe, sino que la manifesta-
berbia e hipocresa. Jess rechaza cin divina interpela a todas las di-
radicalmente este farisesmo. Pablo, mensiones del hombre, las orienta y
antiguo fariseo, pone de relieve teol- obliga en direccin a Dios (->auto-
gicamente Ia incompatibilidad abso- comunicacin, -+gracia); es, en la
luta entre una justicia legalista por las realizacin plenaria de su esencia,
obras y el cristianismo (Rom, Gal). sencillamente amor. A la vez, Dios
(Cf. Mt 5, 2a; 6, 1-6, 16; 12, l-14); se comunica al manifestarse dc tal
15, 1-20; 23, 13-36; Lc 18, 9-14). manera, que esta disposicin o rcl'e-
):.7
249 2.s0
Fe Fe

rencia del hombre hacia El reclama tra como actual y efectiva al expul- construye la teologa de la fe a partir -+tradicionalismo (Dz 1622-27 1649-
toda la vida ulterior del hombre, y sar a los -+demonios, curar a los de esa nueva vida (Ioh 3, 16; 5,24; 1652). El concilio Vaticano I deflni
ese Dios que se revela como amor enfermos y rcsucitar a los muertos). 6, 29. 40. 47; 8, 5l; 11, 25ss; 20, Ia fe de la siguiente manera: <<Puesto
se maniflesta tambin como meta so- Jess exige tambin la fe cuando 31, etc.), de manera que tambin que el hombre todo depende de Dios,
brenatural ltima, nica y absoluta llarna a su scgrrimiento c -)imita- aqu la fe viene a ser una relacin su Creador y Seor, y la inteligencia
del hombre, que por s misma col- cin, diciendo: <<crccd cn el Evan- peculiar tanto con respecto al Dios creada est plenamente subordinada
ma y desborda todas las esperanzas gelio>> (Mc l, 15). que testifica como con respecto a los a la Verdad increada, estamos obli-
de ste. Esta fe se pone de manifiesto en hermanos en la fe (Ioh 13, 34ss; 17, gados a prestar al Dios que revela
na -->metnoia, que supone un cam- 26t I Ioh 3, 23). De la misma rnanera el homenaje total dcl entendimiento
L L,r En sEcN LA Escnlrun. En bio de mentalidad por parte del hom- que Pablo apela, en favor de su y de la voluntad cor la I'c. La Igle-
el \T se concibe ya 1a fe de un bre; 1o que antes pareca imposible, a la tadicin de la lgle-
<<evangelio>>, sia catlica prolesa que csta 1'e, que
rnoCo muy clalo, entre Dios y los ahora se espera de Dios (Mc 9, 2i; sia primitiva, que l mismo ha reci- es el comienzo de la salvaci(rn hu-
padres de la fe (Abraham: Gen 15, 11, 23 ss). La fe de los tiempos pos- bido (1 Cor 11" 23; 15, 3, etc.; la fe mana, es una virtud sobrenatural;
6; xodo obediente de ios judos a teriores, que comienzan con la es por la predicacin: Rom 10t l7), virtud con la que, inspirados y ayu-
travs del mar Rojo: Ex 14, 3l; -+Iglesia primitiva, la confia el mis- as tambin Juan apela a la trans- dados por la gracia de Dios. crccm(r
Isaas: Is 8, 17); la palabra que con mo Jess a la actuacin de los tes- misin de la fe por medio de testi- que son verdaderas las cosas que
ms frecuencia se usa para expresar tigos, por medio de la fomacin de gos (Ioh 5,31-47:' 10, 38, etc.). Dios ha revelado; y creemos no en
esa realidad quiere decir textualmen- un grupo de discpulos suyos; y la viltud de la verdad intrnseca de las
te (<saber
con seguridad)). Conforme conla a travs de la potestad plena III. Slsrprrrrct'tENTE. 1. El ma- cosas, captada por la razn natural,
al AT, fe significa adems corres- que les entrega y de su estructura- gisterio eclesistico se ocup por pri- sino por la autoridad del mismo Dios
ponder a la fidelidad de la alianza cin como -+Iglesia (-+apstol, mera vez de la fe (exceptuando su que lo revela y de ese Dios que no
divina con la fidelidad de todo el -+tradicin). Por tanto, la fe no es formulacin gn les -)simbolos) en puedo ni engaarse ni engaar. Pues,
pueblo y de cada uno en particular slo confianza (R.om 4, 24 ss) y es- los decretos del concilio de -)Arau- como atestigua el Apstol, "la fe"
(as sobre todn en los profetas). Par- peanza (Gal 5, 5, etc.), sino tam- sica, donde so sostiene, frente al Jse- es la certeza de lo que esperamos y
tiendo de esta base, Ie puede llegar bin obediencia intelectual (Act 6,7; mipelagianismo (de forma semejante prueba segura de 1o que no vemos
a signifrcar bien sea -)obediencia, en Gal 5, 7; Rom 1, 5; 10, 16, etc.) y a la del Indculo de Prspero de (I{ebr 11, 1)>> (Dz 1789). El concilio
concrcto, frente a la voluntad de confesin de la fe (Rom 10, 9 ss); Aquitania frente al ->pelagianismo; desarrolla cada una de estas caracte-
Yahveh revelad en la -+ley; bien con la palabra fe tambin puede dar- ms tarde el magisterio hizo suya la rsticas de la fe en particular (Dz
sea -)confesin o testimonio, a sa- se a entender el contenido del men- doctrina del citado autor: Dz 129-141, 1790-1 800).
ber, el testimonio que (-)monotes- saje evanglico (Gal 3, 2. 5; Rom 12, especialmente L35-141), que el pri-
nro), ya avanzada su historia, habia 6, etc.). Pablo y Juan desarrollan mer impulso hacia la fe y el estar 2. Problemtica teolgica. a) La
de dar Israel con su perseverancia una teologa de la fe especialmente presto al sentimiento son un regalo fe como acto. De la discusin de
frente a puetlos mucho ms podero- densa, en el centro mismo de la dg f -)racia de Dios (Dz 176-181, aquel tiempo se deduce que la Igle-
sos que l que no poclan ser com- teologa en general. Pablo conside- sobre todo 178). El concilio de Tren- sia. a partir del Tridentino, siempre
hatidos ni dominados. I-o fundamen- ra la teologia de la fe en conexin con to defini, contra la concepcin pro- se ha fijado, cada vez ms, en la fe
tal es que el israelita cree por razn Ia forma juda de entender la -+ley testante de Ia -)fe fiducial, que la como acto de la inteligencia. Intima-
de las demostraciones del poder divi- como camino de salvacin. Frente a fe es algo ms que la mera confian- mente ligada cofl esta tendencia, se
no dc las que ha sido testigo, o de esa concepcin expone que, como za: es el acto de asentirniento frente fue formando una -)teologa fun-
Ias clue fucron testigos s'us padres o claramento muestra el ejemplo de a lo revelado y prornetido por Dios damental que se ocupaba de los pre-
su pueblo. Independientemente del Abraham (Rom 4), el nico camino (Dz 798 822). Este aeto es obra de supuestos reales y fcticos de la fe
uso que hizo Jess de la palabra fe para llegar a la -)jus.ticia exigida la gracia de Dios en nosotros (Dz (->praeambula fidei) que se hicieron
y de la intencin prccisa que le ani- por I)ios es la fe que gratuitamente 79'7 813), es el comienzo de la salva- ya temticos con Alberto Magno,
maba a realizar sus -)milagros en recibimos de 1 y que resulta posible cin para el hombre, fundamento y Toms y Buenaventura. Por tanto,
cada caso particular, hay que afirmar para todos los hombes (Gal 2, 15 ss; raiz de toda -)justificacin (Dz 801). so consideran como elementos par-
que Jesrs exige fe cuando insiste en Rom 3, 2l-31; fi, 3-10, etc.). Esta Sin obras (sin esperanza y sin amor) ticulares de los presupuestos de la fe
que se entiendan los signos del tiem- virtud se considera fomando una es algo muerto (Dz 800). El magis- y del acto de fe los siguientes: el
po de la salvacin que con El ha unidad con el ->bautismo y ha de terio defendi en el s. xrx, contra el juicio de sedibilidad de la razn so-
comenzado; signos entre Ios que hay conservar con obras de amor la nue- -)racionalismo, la gratuidad sobre- bre el hecho de Ia revelacin; cl jui-
que contar su accin total (la predi- va vida que se da en el bautismo nattrral de la fe (Dz 1618 1621) y la cio de Ia razn sobre e'l dcbcr rlc
cacin de la ->basileia, que se mues- (Rom 6; Gal 3, 26ss; 5, 6). Juan racionabilidad de la fe contra el crer. o sea un acto de colrocinricrr-
251 252 253 2.s I
Fe !-e

to sobre los praeunbula fidei propia- la fe, segn Toms de Aquino. Los del). En la pregunta acerca de Por pugnada (cf. ms adelante). Pero el
mente dichos; el acto libre de la vo- dogmas particulares no son propia- qu se cree en algo, hay que distin- hecho de que el Dios que se revela
luntad, que o impera o no impera el mente objeto de la fe, sino medio, guir entre el motivo de credibilidad pueda presentarse de una manera obs-
asentimiento de la inteligencia (puesto en los que se facilita la misma tota- (las razones por las que el testigo es cura y dubitable tampoco significa
que el motivo de la fe no obliga con lidad en aspectos siempre diversos. suficientemente fldedigno Y Por las que la relacin entre el creyente Y
evidencia): por fin, el asentimiento La discriminacin en dogmas queda que da testimonio de algo) Y el mo- Dios haya de ser de la misma manera
de 1a ruz misma, como acto pro- justificada y se hace necesaria al con-
tivo propio de la fe, es decir, la auto- dubitable y contingente: esta rela-
piamente de fe. Frente a esta des- siderar detalladamente la revelacin ridad de Dios exclusivamente; del cin implica un decidirse por Dios
,cripcin del acto de fe se presentan (rbblica lcrtica]) y frente a la Dioa veraz y flel que no Puede en- con toda firmeza (es indiferente el
dos problemas teolgicos esenciales. impugnacin hertica de dctermina- gaar a nadie cuando se revela a s grado do claridad con que El se pre-
El primero pregunta si el conoci- das verdades reveladas. Asi, la teolo- mismo (Dz 1789 2145): cf. +anli. sente), un decidirse por la veracidad
n-riento de los praeambula fidei, de ga catlica sostiene que slo se sis de la fe. del testimonio divino, que no admite
facto y en la existencia humana con- puede y debe creer aquello en que Segrin Ia teologa catlica, la oo- norma ni direccin alguna distinta
creta, puede ser puramente ((natu- recae con plena garanta Ia autoridad brenaturalidad, racionabilidad y li- do s misma. Aunque uno conese
cuando el <<comienzo de la fe>>
ral>>, de Dios, lo revelado (virtual y) for- bertad son caracteristicas esenciales que Dios slo se presenta obscura-
viene dado por la gracia de Dios in- malmente. Formalmente revelado es del acto de fe. La fe es sobrenatural mente, que no todos los problemas
terno: cf., aserca de esto, -)praeam- 1o que como tal est inmediatamen- porque slo se hace Posible en vir- pueden siempre armonizarse positi-
bula f tdei. El segundo problema te contenido en la -)revelacin di- tud de una ->gracia sobrenatural in- vamente con la fe en Dios, P.ej.,
pegunta si la descripcin del acto vina originaria, sin que sea necesa- terna. La tradicin catlica llama a muchos problemas planteados por
de fe como acto del entendimiento rio deducirlo a partir de otras ver- esta gracia <<luz de la fe (lumen fi' la existencia y la muerte en este mun-
1o explica plenaria y adecuadamente dades. Esto no quiere decir, de todos dei). Con esta luz captamos lo ma- do; aunque reconozcamos las angus-
o slo hace resaltar uno de sus as- modos, que ha de estar explcita- terialmente revelado en el horizonte tias que nos atormentan realmente
pectos esenciales. Habra que tenerse mente revelado: puede descubrirse de nuestra dinmica sobrenatural (y que no logran disipar el estudio
en cuenta, ante todo, con Toms de como implcita, pero forrnalmente re- (irreflejamente) consciente hacia la y la oracin) sobre si un dogma que
Aquino, la subordinacin total y velado a travs del desarrollo hist- posesin de Dios por la visin intui- la Iglesia propone como revelado ha
personal del hombre con respecto a rico-espiritual, de suerte que los mo- tiva (-+objeto formal sobrenatural); sido revelado por Dios en realidad;
Dios en el acto de fe, puesto que mentos intrinsecos puedan poners y con esa misma luz interpretamos todo esto no son an <<dudas de fe>>.
dicho acto afecta y compromete a de relieve desde un nuevo punto de los signos de credibilidad, frente a La mayor parte de las veces, las du-
todo el hombre; en una realizacin vista a partir de un momento ya co- todo fatigado escepticismo, como sig- das contra la fe, corno pecados con-
tan radical y total del hombre (aun- nocido (-+dogmas [evolucin de los]). nos de la fidedignidad sobenatural tra esta virtud, son actos complejos
que afecte de una manera especial a La Iglesia catlica llama fe divina de la revelacin divina. La fe es ra- en los que la culpa apunta tambin
su -)espritu), no podemos distin- (fides divna) a la fe en 1o formal- cional, como tiene quo Probar la simultneamente a la ->Iglesia; as,
guir adecuadamente de antemano los mente revelado, en cuanto revelado. -+teotroga fundamental, porque com- con la actitud apriorsticamente arbi
diversos momentos y elementos del So llama fe divina y callica (fildes promete al hombre precisamente co- traria de que lo propuesto por la
acto; por otra parte, un anlisis a divina et catholica; -)dogma) a la mo -+espritu, Porque reclama la Iglesia tiene nicamente un <(valor
posteriori depende de la ontologia y [e en Io formalmente revelado, si es realizacin total del espritu huma- dudoso, etc. El Vaticano r conden
psicologa del hombre concreto. que esto, adems, ha sido propuesto no, porque l5 -)Praeatnbula fidei la duda positiva, no meramente me-
Otros temas de la teologa del acto expresa y solemnemente por el ma- pueden conocerse con suficiente se- tdica y cientfica, que G. Hermes
de fe son los siguientes: lo que se gisterio eclesistico. Est slo virtual- guridad: y no porque la fe sea un haba propuesto como fundamento
'cree (objeto material) y el por qu mente revelado 1o que puede dedu- anlisis racional y un penetrar en el necesario de la fe racional.
se cree (+objeto formal, -+motivo). cirse de la revelacin nicamente con -+rnisterio absoluto (ct. Dz 1789ss). b) La fe como virtud (+hbito).
Antes de tocla disgregacin en ver- ayuda de otras verdades (->deducti- De la fe como acto Personal fluYe su Fe, esperanza y caridad 56 -)virtu-
dades particulares, en la radicalidad va [teologa]), -+hechos dogmticos). -tlibertad, quo no es sino la liber- des sobrenaturales infusas en cuanto
misma de Ia fe subyace la entrega La mayor parte de los telogos lla- tad, liberada por la gracia de Dios' que en la -+gracia santificante (como
del hombre al -)misterio impenetra- man fe eclesistica (fldes ecclesct:sti- pafa creer. -)autocomunicacin de Dios) o como
ble del Dios que se autocomunica, ca) a la fe en lo virtualmente reve- De aqu se sigue luego que la fe es residuo suyo ordenan hacia el Dios
que se manifiesta como Dios trino y lado, puesto que se cree inmediata- cierta y segura (1 Ioh 5, 9; Rom 4' trino de la vida eterna la totalitlad
hecho hombre, que por su )gracia rente por razn de la autoridad del 16-22). Esto no quiere decir que la de la esencia espiritu-prsonal dr:l
implanta o pone al creyente en la magisterio de la -+Iglesia (cf. tam- fe no pueda ponerse en duda Psico- hombre desde su fundamento misn,r.
->visin de Dios, cuyo principio es bin -+doctrina catlica [verdades lgicamente o que no Pueda ser im- y ditn ori-
Virtudes que posibilitan

255 256 257 25S

f{ah-Vorg. 9
Fe Filosofia y teologia

gen a los actos elevados tambin por en las verdades universales de Ia re- pura gracia de Dios; pero en cuanto dar, llamamos Padre, y con razn, al
1a gracia (cf. Dz 838 1789). velacin; su fuerza justificadora, en tal gracia, no
puede tampoco ser misterio absoluto, al abismo, al jui-
c) Cf., adems, -+justiflcacin y, s misma. La difeencia con la teo- anulada por el hombre (Rom 11, 29; cio implacable.
sobre la aceptacin por la fe del ra catlica de la justificacin bien 2 Tim 2, l3).
Dios hecho hombre, -+Jesucristo. entendida es casi nicamente termino- Filioque (latn : y del hijo). Adi-
d) Puesto que la gracia que da lgica, si por ambas partes puede Filiacin divina Como el de cin hecha por primera vez al credo
origen a la fe y nos la proporciona verse hoy da que gracia y libertad -)imagen y seinejanza de Dios, el niceno-constantinopolitar-ro, a f,nes del
capaafa al hombre para aceptar con- son dos dimensionel que crecen en concepto de filiacin divina est to- s. vII, por la Iglesia latina. Afirma
naturalmente lo credo (: la peso- elacin directa y no inversa: si se rnado slo de la revelacin para de- que el Espritu Santo procede del Pa-
na en quien cree), el creyente puede ve tambin que Ia fe que justica finir la relacin entre Dios y el hom- dre y del Hijo>> como de un prin-
enriquecer o aumentar sus conoci- es realmente la slida esperanza de bre. Segn el AT, Israel, como tota- cipio hnico (-+Trinidad). Esta adi-
mientos particulares ms all de los la salvacin individual, y que la fe lidad, es el hijo de Dios. Ms tarde cin no se impuso en todas partes
contenidos de la fe; conocimientos que ha llegado a su plenitud esen- se da este nombre a los individuos con Ia misma rapidez; en Roma slo
que no estriban tanto en un proceso cial absoluta no es sino la auto- piadosos, hasta que finalmente se 1o hizo hacia el ao 1000. Tropieza
analtico-lgico, cuanto en una cap- entrega total a Dios de ese amor indica que todos los hombres son con la resistencia de la Iglesia griega
tacin del gnero <<instintivo>>. Lo que hace a la fe justificadora. hijos de Dios (Is 43, 6; cf. tambin y constituye desde el ao 867 el pun-
mismo puede decirse tambin de la Mt 8, 11 s) y que la filiacin divina to central de Ios ataques conta tra
Iglesia en general, en cuanto que en Fid,eismo. Doctrina surgida en Pa- es un don de los tiempos salvflcos Iglesia latina. Ahn hoy lo consideran
ella toma cuerpo una especie de <<sen- ris (facultad teolgica reformada), escatolgicos (Mal 3, l; Mt 5, 9). Ios griegos como raz6n del cisma, a
tido do totalidad>>, la inteligencia de hacia fines del siglo pa.sado, segfin la Quien desarrolla la teologa de Ia pesar del acuerdo completo a que
la fe (J. A. Mhler), el sentido o con- cual los conceptos y dogmas de fe liacin divina es san Pablo, segn ambas partes llegaron tanto sobre la
ciencia de la fe. Esta conciencia de slo son smbolos de una fe que ha el cual est destinada fundamental- cuestin de contenido como srbre
Ia fe. ya atestiguada en la Escritura, sido ya conseguida previamente a mente a todos (Gal 3, 26 ss). Aunque Ia introduccin deL Filioque en el
toma, sin duda alguna, mucha par- toda conceptu all'zaci. e independien- slo Jesucristo es hijo de Dios natu- cledo en el concilio de -+Floren-
te en la evolucin de los dogmas temente de la seguridad histrica y ral (Rom 8, 29), nosotros quedamos cia (1439).
(->dogmas [evolucin de los]), espe- de la teologia. Segn el fidesmo, en El (nuestro hermano; Hebr 2, 1l s)
cialmente en los ltimos tiempos. El slo es salvco el convencimiento liberados de la esclavitud do la ley Filosofia y teologia. El problema
magisterio interpreta autnticamente; y entrcga del corazn, y no el co- y adoptados como hijos (Gal 4, 5). fundamental de las relaciones entre
con todo, esta conciencia sigue exis- nocimiento racional y seguro de la En virtud del -)Pneuma, queda- filosofa y teologa podra formular-
tiendo en la fe de la Iglesia total, fe. Cf. tambin -+tradicionalismo. mos tan conformados con Cristo, que se de la manera siguiente: si llama-
est viva y puede madurar y crccer en E,l nos es lcito llamar <<Padre>> mos fundamentales a las ciencias que
cn el conocimiento de lo autntica- Fidelirlad de Dios (l Cor l, 9; 10, a Dios (Gal 4, 6). San Juan, ante explican Ia existencia en s misma y
mente interpretado. En la medida en 13; I Thes 5, 24) designa la lealtad todo, es el que habla de esta filiacin en su totalidad, por medio de ia re-
que esta conciencia es <<estadstica- de Dios en lo tocante a sus prome- gratuita, que nos vieno dada con el flexin cientflca y sistemtica, pue-
mente)) fijable, se habla de Ltrl -->cotx- sas. La fidelidad de Dios da al hom- nuevo nacimiento por el agua y el den la teologa y la filosofia serlo
.scrr.rrrs (de los creyentes). bre la conciencia de que su vida tie- Espiritu (Ioh 3, 5), se basa en una ambas, de manera que el hombre
ne una meta, un sentido y una co- nueva generacin (l Ioh 2, 29 e.p.) no pueda renunciar ni a la una ni a
F'e fiducial. Designacin del con- nexin interna. La da a ese hombre y se manifiesta segn 1, lo mismo la otra sin incurrir en desconocimien-
cepkr de [e propuesto por los refor- que ni puede planear totalmente su que seghn san Pablo, en el amor a to de la esencia de una o de otra?
madorcs protestantes. Segn ese con- vida ni puede alcanzar con su vista 1os hermanos (1 Ioh 4, 7 e.p.). La (Es decir, si el hombre no se encuen-
cepto, la -+fe que justifica se identi- Ios ltimos linderos de ella; y se la teologia dogmtica utiliza el concep- tra en la alternativa de ser o filsofo
fica con la fuerte y slida confianza da en medio de la apa.rente discon- to de filiacin divina para describir o telogo.)
del corazn>> en el perdn divino tinuidad de los azares de su vida. los efectos formales dg l ->ra- Para mayor claridad de la cues-
en Cristo. a pesrr de la permanencia Le da esa conciencia, aun cuando cia santiflcante. Con todo, deberia tin, hay que indicar que la teologia
clel estado de rccado cn el hombre. el sentido ltimo de Ia promesa de tratarse ah con mayor claridad y catlica es,tablece una diferencia esen-
Con respecto a la [c fiducial se real- Dios sIo se revela en el curso de Ia afrontarso ms autnticamente la cial entre -)naturaleza y gracia, y,
za su carctcr pasivo, en contraste historia de la salvacin de la huma- intimidad confiada que pertenece por consiguiente, entre conocimicnt<r
con el asentimicnto litrre; su refe- nidad y del individuo; y aun cuando esencialmente al concepto neotesta- natural de Dios (->cognoscibilidad
rencia a tra saivacin individual en el redentor abrazo que incluye hasta mentario de filiacin divina. Con el de Dios) y -+revelacin. Asi, llr tct>
cuanto tal, frente a la fe dogmtica la culpa del hombre, sigue siendo coraje inaudito que slo Dios puede loga de por s no slo tolcra la filt

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Filtx;ofia y teologa
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sofa. sino que la exige. Por lo
tan- lidad; si incluso la filosofa ms tras- veces. Esto sera ya una cuestin de manera que reclame la prerrogativa
to, no edifica la fe y la revelacin cendentalmente planteada tiene que terminologa, y una cuestin tambin de ser Ia nica que aclara y domina
sobre el naufragio absoluto del hom- dirigir su mirada a la histoia, enton-
bre acional (como pecador), Ade- del anlisis correcto de la explica- el sentido de Ia existencia conceta
ces la filosofa no puede pasar por cin una y total de la existencia, en del hombre. La filoso[ia, si se entien-
ms, la historia muestra que la -)teo- alto el fenmeno de la religin. Esto el que se mostrara una vez ms que de bien a s misma y entiende bien
logia siempre ha pensado corr me- es claro, puesto que la religin, in- todo ello no es sino la unidad de su libertad (liberada por la misterio-
dios filosficos, y que, en contra del cluso donde se predica el ->atesmo razn y revelacin, filosofia y teolo- sa gracia de Dios), es aquella prime-
->modernismo y de toda -+religin como el verdadero sentido de la exis- ga nunca materialmente dominable
de sentimiento, la teologa catlica ra explicacin refleja de la existen-
tencia, y con ello como <<religin>, de manera plena por la reflexin. cia que da al hombre valor para to-
maniiene flrmemente la legitimidad siempre pertenece en todo tiempo y Pero supongamos que la loso{a, mar en serio la historia y lo concreto.
del siguiente hecho histrico: la re- lugar a las estructuras fundamentales de acuerdo con toda su tradicin, se Entonces Ie libera tambin en orden
velacin y la gracia tienen de ante- de la existencia humana. Una filoso- considera como ciensia trascendental. a la posibilidad de encontlar al Dios
mano como dostinataio al hombre fa que no fuera a la vez <dlosofia
entero, es decir, tambin como ra-
Entonces habr que decir lo siguien- vivo en Ia histoia concreta. a ese
de la religin)) y <(teologa natural te: Semejante ciencia nunca capta Dios que se ha automediado al hom-
cional; y esta exigencia no es algo en alguna manera, tendria que ser materialmente de manera total la bre por medio de la encarnacin.
secundario dentro de la esencia de una filosofia mal entendida, puesto
la religin. El cristiano creyente, quo no veria su propio objeto. Un
concretez de la existencia, aunque lo b) Es verdad que la revelacin
como tal, vive de antemano la con-
concreto mismo se capta como fun- concreta y, por consiguiente, tam-
atesmo despreocupado, que proceda damentando a la existencia y no bin la Iglesia y su magisterio ele-
viccin de que el espritu, la natura- como si no existiera el problema re-
leza y la historia son creacin, reve-
como un resto indiferente. La histo- van, por necesidad esencial, la pre-
ligioso, o no sabe qu es lo que nos- ricidad es menos que Ia historia real; tensin de representar en cierto sen-
lacin y propiedad de Dios; del Dios otros pensamos con la palabra Dios,
que, en cuanto verdad nica, es fuen-
el amor concreto ms (y no menos) tido la totalidad de la ealidad en
o es una tcnica, fcil de desenmas- que la subjetividad formal analizada, cuanto principio supremo y salvacin
te de toda realidad y verdad. y que carar, de la huida ante Dios; es sen- es decir, que el poder y deber amar';
tambin ha obrado la revelacin oral
del todo. De aqu que el cristiano,
cillamente una pose. la angustia experimentada es ms, y a partir de la unidad do su existen-
histrica, consumando y elevando A este respecto, son decisivas las Do menos, que el concepto de esa si cia y en cuanto que es ya un cre-
a su creacin. ideas que exponemos a continuacin. tuacin fundamental del hombre. yente y ha realizado ya esta unidad
Por tanto, para el cristiano, Io que a) Si la losofa quiere ser una Pero si esta afirmacin, como auto- y jerarquizacin de la fe, no pueda
se encuentra <<fuera>> de un determi- reflexin sistemtica, trascendental, limitacin de la filosofia, pertenece considerar la doctrina de la Iglesia
nado y limitado mbito de la rea- no quiere ni pued