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Religionsgeschichiliche Versuche und Vor Der Reliquionkult im Altertum Friedrich Paster Geschichte des Retiquienkultes. Der Reliquienkult als Kul Das Schlingen- und Netzmotiv im Glauben und Brauch der Volker L. Scheftelowitz Antike Heilgétter und Heilheroen Ferdinand Kutseh Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das dlteste Christentum Carl Clemen Giegen 1913 Verlag von Alfred Tépelmann (vormals J. Ricker) Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten Richard Winseh Vorwort Die nachstehende Abhandlang bildet eine Erganzang 20 meiner religionsgeschichtichen Erklirung des Neuen Testa ‘ments, de im Original 1908, in englischer Ubersetaang u. dT Schienen ist. Teh habe die dort gegebenen Ausfihrungen hier m allgemeinen nicht wiederholt, sondern nur nach mencherle Richitangen bin erweitert, selleawelse allerdings auch, korri alert. So darfich velleicht bitten, dad diejenigen, die kinftig so liebenswardig sein wollen, meine Darlegungen Ober das in Rede stehende Problem 2u bericksichtigen, neben dem alte Buch auch diese Abbandlaug 2 Rate ziehen R. Winseh hat die Freundlichkeit gehabt, mir zu ein zelnen Stellen wertvolle Winke zn geben und. di am mitzulesen, Tch mochte ihm daftr anch an dieser Stelle meinen verbindlichsten Dank abstatten Bonn, 12, Januar 19 (Carl Clemen Inhaltsverzeichnis 1. Di Butrebung und ltte Estictong des Obristetsn Register Einleitung wlrkt haben, so ist das in sehen und genauer yon d auch vou Hig beurtall sie doch einen Hanptfaktor Welt und ydas Teta segen die néchtlich Feier bedrohta, et Philosophie haben von Platon ab di fach eingewirkt, dab es aller von beiden Seiten a sprnglich — nor fir ai and soll daher hier Aber " Studd v, Ke Mysterien slammen muB oder kann jes Judentams sondern direkt, Uberhea n Kirchenvitern und manehen den sein, tatslchien bildeten geistigen Lebens der alten eidnischen Religionen xr Verwalter Achejas, en das Leben wird hexougt ist), das lade fir das teste Christentum, Berichung noch weit useinandergehen, einmal zusammentass ste Yon der literarischen Mystik, der Magio abgesehen; es hendelt sich leiglich um ¢ chen Mysterieareligionen Analime eines solchen (wie jedes anderen Ei inissen nun aber einige Regeln beachtot werden, dic sich Mr eigentlich von selbst verstehen, die indes, well immer der aber acht gelassen, auch let nochmals eingeschisft jerden migen?. Es darf sich “ie betreende urchrstliche Anschauung oder Eiri ‘Weise, dh, aus dem Christen nicht anf andere, nuherliegende mer Judentam, bar. einer Religio, die schon nf dieses ei ulstandig belviedigend exklsron las an an eet nen von auben Koumenden Fintu befSrdert tea eschlennigt worden seln, Auch wenn nar eine Ein iden urchristlicven Auschanung oder hal htang auf einen solehen Kinfud hinwelst, dart Tieht die Anschanmng oder Kinrichtong als ganze in elben Weise erklirt Die Ansehauang oder Kinvichtung, die ung . cine archtistiche eingewirkt-haben soll, maf dieser nicht nur cee auiich sonst handelt es sich bestenfalls nur um sondern anch inhaltlich frnahme eines Ausiruck vragen entaprechen, -GeNi6 kaun sich eine Anschoumng Sinrichtung. beim Ubergang aus einer Religion in dle iach etwas verdndern, Ja das wird die Regel sein Sher zanachst missen sich, wenn ein soleher Obergang an enonmen werden soll, aie beiden aus einander m erklarn ite doch wenigstens einigermaBen entsprechen. Dna auch dann darf aie urehristiche Anschanung, oder Ein fd erden, dab 8, diese andere invvrken Fal famentlich an spater awisehe christentums. sch uma ner den nef anterse achende gilt des altesten Christentum vorhe n Konnte, Ist nu das Jetzt so hat viellelcht nm andere Religion beeladub hr das Chis beide gehen edenfalls dann ede in konnen, n dieses letzten Grandsat phasen om Ua ich des den nnd worfen werden; denn einfach voranszusetzen, a8. won alle Mysterien uberall schon im ersten nachehrst Thundert vorhanden gowesen sefen, ist wissenschaftich ‘Begimen wir unsere Uhersicht als mit den mit den eleusinischen Mysterien, £0 we dem sogenannten homerischen Hymnus auf Demeter (V. 274 4732) erwabnt- und sind dann Uber tausend Jahre lang, bis zur Zerstorung des Heiligtums durch die Gothen i. J. 805, ja wohl noch dariber hinaus begangen worden ® Doch bravchi ‘man bei diesen spiteren Nachrichten vielleiht nicht an dis ‘in Eleusis selbst gefeierten Mysterien zu denken, sondern an dicjenigen, die von dort aus anderwarte gestiftet wurden Freilich ist dies letatere selbst von denjenigen Mysterien, in denen Deweter als ‘Eleeowia bezeichnet wurde, bestritten warden*; aber Farnell* hat wohl bewiesen, daS’ mindestens Giese Mysterien von Hleusis aus gegrindet worden sein werden, Andere Mysterion der Demeter und Pore migen wenigstens urspranglich von Eleusis unabhingig ge mesen sein; doch hat diese Frage flr uns hier weniger Be entung, als die andere, wo sieh therhaupt auBerbal Bleusis den dortigen shnliche Mysterien fanden. Das galt, zunichst von Agra oder yon Athen, dessen Mysterien spater als dle kleinen mit den nsinisehen vereinigt wurden, Wabrscheinlich auch von Kory alos beim Pirius. Dann finden wir den eleusinischen abn liche Mysterien in erschiedenen Orten von Argolis (Keleai bei Phiins, Lerna}, von Arkedien (Basilis, Lpkosura, Mantinei Auch Grnype 440,118, sagt ar: Di Megalopolis, Pheneos, Trapezns), viellich anf den Kult der Demeter der der Kab(eren en uns weiter af Kreta, Mitylen In Pergamon? und Smyrna hren hesus und Mykale ind dart man das mit Farnell daraus sehlieben, daB die el Tel min’, Jacoby®, Cumont * und Eisler a6 der nach Rpiphanius, hae Gris, wie in Petsa und Blusa g and awar ela Mysterienkult der Kore will, der Isis) war, Auch bel Arsin Fille von Hlousis bestanden zu. haben, Bel alledem durfte die verschieden * in Spart hatte auch in 'Theben n nu jener 6 Mykonos, Paros, tin be nachtraglich kann von orphisehen Mysterien gesprochen werden, well wir ber diese noch zu weni Sicheres wissen. Haucks? Bewels, dab sie. = Sch im Fajjam scheint eine adlich ortete Fr bleiben and Orphismnas und Dionysoskalts at Demetermysterien hier ganz auger Betrach Ral des finften nechchristlichen Jahrhunderts entstan Zeit drfte auch igen Dionysosmysterien im b lichen Jahrhundert. und spéter in Italien und in nachhristichen in I sien and Numidien wichtiger als diese denen der Demeter jenen zuerst Herodot I Auber in Samothrake duden wir sie anf L dle Demetermysterien eingewirk yaterlon nichts hin! ‘te Mllndort ta i ihrend die der Aphrodite, die nementlich fir Aphaka in Syrien und ezengt sind, und der Artemis in Komana freilich auch schon die des Dionysos) bereits za den 1 pringlich nichtgriechischen Knlten ind seit der Zeit des Hellenism: Sehion 2, Z. des Demosthenes warden in Sabazlos und Attis gefe enigetent wet aunte Stelle in der Kr 2604, auf leh graft in der Pratextatkatakombe. Dagegen Mysterien des Attis und der Kybele kbnnen wir ausdriklich fir Rom, Ostia tnd Puteoli, Afrika, Lusitenien und die G nachweisen, aber sicher sind sie wenigstens hie anderwarts gefelert. worden, wo jene beiden Gbtter sonst eat wurden, Und des ist mit Kybele in ganz Kleinasien auf den Insein and anch in Griechenland, Alexandsela, Byzanz und Olbia der Fall gewesens nach Rom warde ike in awar schon 204. Chr. gebrackt, Kaiserzeit gewaun ihr Kult groeres Ansehen, verbreitete sich ber das brige Italien and die Provinzen (euler denen Nordgrenze des Reichs) und hatte am Ausgang Relig iat stand neben Ihr auch vielfuch Atts, watrend jon ihm in republikanischer Zeit erst zuletet dle Rede i ebenso hat er in Griechenland Keine grode Rolle i Er wird auSer im Pirius nur in Dyme und Patrat erwin Pompejas und Augustus fremde Kolonisten angesiedelt hatten ar ein der grivchischen Religion allzu frema- artiges Wesen, dessen Dienst erst spit, wie Plutarch st (amstor. 18), aus dem Gebiet barbariseien Aberglaubens du Weiber und Eunachen sich bei Rémern und Griechen ela schlichen hat*!, Dagegen hatte er sich in Kleinasien vou Phrygien aus nach Novden und Saden, bis Rhodus und Tarsus verbreitet; aber dar? man nun deshalb hier therall auch Attismysterien annehmen? Das scheint mir selbst dann elfelbaft, wenn die Aberkiosinsehrift sich irgendwie au Attiskult béxieht?; denn dab die Mablzeit, die Aberkios nach V. 181 von seiner Heimat Hieropolis in Phrygien bis nach Rom uberall vorgesatzt bekommen hat, die bei der Einweihung der Mysten tbliche gewesen sei, wire damit noch nicht geragt Vollends wenn die Attismysterien wie andere nach dem Vor- Dild der eleusinisehen gestaltet worden seien sllten, 20 darfte ‘man jene wohl munichst nur dort Yoraussetzen, wo sich auch diese ingendwie nachweisen lieSen Auch Myrtarien der Ina sind wne auedreldich nar in Ken chreai, Potaissa (Thorda) in Dacien, bei den Alemannen wnd Rom bezeugt, hier augleich solche des Osiris und Sarapis, He letzteren wohl atch in Lnsitanien anzaehimen sind Aber ntisich werden sie auch enderwarts gefeiert worden ofa, mundehst in Alexandrela, wo ja der Eumolpide Timotheos aus Eleusis den Savapiskult einfen half, und ebenso sonst hier und ds, wo diese und die anderen agyptischen Gottheiten hit wurden, Das galt besonders yon Isis: thre war schon fri nach Sprien und Griechenland Arungen und verbrotete sich dann in der Ptolemaic aber Kleinasien, die grieehischen Tuseln und Trak Siziien und Stditalien. Hom verhiclt sich auntchst lehnend, aber Gajus errchte ttn einen grofen Tempel nf dem Matsfeld, Caracalla. bante einen noch prichtigeren mf dem Quirinsl und einen anderen anf dem Caclis, Auch nach Gallien, Germaniea, Britannien, Spanien, Nordafrika and cinigen Balkanlandera drang ihr Kult, allerdings hauptsichich diejenigen Stidte und Gegenden, ale mit Agypten in Ver indung standen oder deren Bevolkerung viel fremde Elemente enthielt (Goldaten, Beamte, Sklaven, Freigela Und da wir non von wrsprlnglich agyptischen Mysterien nichts ston und auch det EinflaS Roms auf die Provinzen erst spiter starker wu jon wir hier wohl doch im ersten hvistlichen Jahrhundert noch keine allzugroBe Verbreltang jer Isis, Osivis- nd Serapismysterien annelmen dtfen er hier und da und zimel im Osten werden sie alledings nit dem sonstigen Kult yerbunden gowesen sein Auch die anderen bisher besprochen rien Konnten nabirlich weiter yerbreltet gewesen sein, als wir x Z. noch nachauwelsen imstande sind. Unsere Nachrichten uber sie nd mumelst 80 a8 wir ans ihrem Nichtvorhanden- sein fr gewis on nicht auch anf ein Nichtvorhanden- chlieBen dirfen®, Tier kinnen ‘Tag recht erheblich umgestalten Wobl aber win lend betont und nevesten dabei bletben hat, die weitere Verbreitang der ind, fr her nicht lechthin vorau Ja die etaten My hl uber Dbunderts einigermagen sie nicht in Persien achimenidischer Ze ass wieder Schweitzer iochiseh des ersten in Kappadokien eine (jedenfals wotl aramaisehe Insebif, siechen Namen 2uyev0 Mithrasmysten eines ‘auch das Mithreum fbenso die. pontische Mithras’, Allerdings schon die kilikiehen Piraten nde in Tarsus bekaunt ber auch daraus nur bald nachher g nach der viden?. Auch nicht datieren tarsiechen Minzen aben nach sondern in Klein jandos (Farasch eine Veranlassung), fat haben wir aus Kho Taseen Plata die ith n und L Die Inseheift 6, ab, einen nit dem Bilde gefundene Te deren eingehendi miglich. De sche Kultur hische wurde igion in ars sit, Wendlan Denn anf sex haben die Mithra Dreitang gefunds ‘uch sonst fremd echiseh gebil 1 (806 88 desta, somal in. einem behanpten, daB de sich jedenfulls nk nkotten anf Mithras dentt Uatereuchng durch Hebzey* niht meh rudlelc, wie die urprbsplih Ia cine Mglichkelt Dezihnet worde nitachem sowohl als auf griecischem Gebit smysterien atch sonst nu ser n. Wir haben Spuren davon bef Arados und Gros’, in Patrai®, im Prius und vielletcht sind aber alles HafenstAdte, in denen sich Qe Kulte finden, DaB Mithras von Griechen de, get anBerde deter und mit ‘us dem ginalichen Fehon. Eigennamen hervor, und daB auch aie Schriftsteller noch 2u Anfang unserer Zeitrechnung ihn ur als. grivthisehen Gott en, werden wir nachher sehen. Wenn er in Alexendrela Yerehrt warde, so erklitt. 3 ie bel_den vorkin go nannten Hafenstidten; wenn audi his ela Mi threum entdeekt worden ist, so stammt alieh vou Timischen Soldaten, die, wie sich gleich zeigen vwird, aveh fonst diesem Kult ankingen. Anders wide das Urtell the die Verbreitung der Mithrasmysterien in Sgypten freilch Wohl Tauten missen, wenn die yon Dicterich im allgemeinee gewib richtig: wiederhergestellte Grondlage von Z. 475-793 des grofen parser Zeuberpapyrus wirklich eine Mithraditargic, ware, wie sic dann im awelten Jubrhandert in Agypten er standen Aber wenn sich auch denken liebe, da dio Himmelfahrt der Seele, die der Mithrasmyste nach ‘tom ‘Toa erwartete, vorher schon im Kult erlebt warde: im einzalees rinert nun doch zu wenig an die uns. sonst, Dekannten Mithrasmysterien (wahrend enderes 21 shnen Uberhaupt nicht alt) ls da6 wir das Stick als Mithrasiturgie,Imschant aiirften Es beweist also nicht eine mithriazistisehe Gencinan far das Agypten des aweiten Jahrhunderts, und in dor ‘tex Dezeichnet die Mithrasmysterien, die der Agypter Kelsoo alle: dings Kannte, noch Origenes (e” Ce 2) als weniger be liebt el den Griechen, als die eleusinischen und aiginetischen Betrachtet man anferdem und yor allem, dab uns im Westen zablreiche Denkmiler der Mithrasreligion erhalten sind, 90 erkennt man, da ihr fast villiges Feblen im Osten nicht uf Zufall beruhe die Mithrasmysterien zumal in alter dort unbekannt gewesen sind. Und legt man eine Kart erbrelt Christentams und die der Verbreitung des Mithrasdienstes (ftr den Orin nebeneinander — dort ist welB, was hier sohware ist, und ungekehrt icht man sofort, da dieser jenes_ dor ichst ie jener dieses viel beeinfialt haben Ja auch im Westen, wo die Mithrasmysterien spiter so auerordentlich verbreitet waren (wenngleich zanéchst, a. h is auf Commodus, wohl nur unter aus der Freinde stammenden Soldaten, Kaufleufen und Sklaven),stammen die Sltesten Daren Denkmaler erst aus der Zeit’ der Flavie (vita Pomp. 24) deutet allerdings wobl an, dad schon die Pompejus besiegten kilikischen Piraten die Romer mit den Midhrasmysterieu bekannt gemacht bitten, aber das kau 2p zm bedeuten gebabt haben, wie die von Plinius (bn e Binweihung eros’, Denn Stra and Q. Carting Rt hist 8) sprechen von Mith persischen Erst Statias (ca. 45; Kennt die typische Darstellmg des stiertbtenden Mithras und Plutarch (ca. 60120, a0.) bezsichnet zwar seine Mfysterien als aus der Fremde stammend, bezengt aber doch ihre Ver. breitung bei m, ebenso wie sie dann Justin nd Ieisnystern bent a, Myterereligionen ‘Tertll schon irken Endlich horen wir hier spéter von lestis von Karthago und in ihrem 184 i eigentimliche sitte des u dem Kult der Kybele und ai n 169 oust in Italien, Gallien frankreich, erst spiter aber in Griechenland nach meinte Rapp’, sie habe sich von fom ats v sie aus Phrygien herstammen misse, und sich schon 2. Z, ‘Trajans in Pergamon, ohne dad sich feststellen lieBe, in welehem Kult®. Es rdglich, daf die Site dort, oder wo sie etm Destand, auf das Urebrisentam eingen einzelnen missen natilich, be macht werden kann, immer erst die oben Aingungen erfult Und was ergibt n Re ich nf dle spatere Entw en kinnen Bingewe Dea spit Nord ber im Annabm: angefihrten By eh auch der Dienst begegne ins Ds I, Die Entstehung und dlteste Entwioktung n Dieterich das 5 Bild vom Bréutigam und de in manchen, spater noch azn lng von einigung mit de j klgren wil, ebensowenig nehmet anf euch m Isismysterien_ableiten will, nnd wenn die Bel bertsons, die Uberlieferung von Petrus als dem Ani der Zwolf und yon de tebung Jesu an dem Mithriszismas, ob d Reitzenstein® das Wort ans dem Spree ner Auferstohung ans dem Felsengrab im Mithriaz Rede ist, so handelt es sich an dieser Stell die beiden Gebriuche, die man anch s Vielfich von’ Mysterienreligion und Abendmahl, etwa y Form, in der sie uns schon in unse neu, ats jenen herstammen Fir die Taufe liebe sich allem ai mn Anfang. an oder Wohl Oberhanpt nu nfang an als Sakrament, nich des chrauch werden Ii n Qrellen anfgefaBt worden wire; denn jenen Sinn hatten Nigemein die Waschungen, die in d ‘kommen, und daB eine Wasehang der Tat wird. die Johannestaufe sich die ehristliche ngeschlossen haben wird (nicht an die Proselytentanfe; dean sonst wiren nicht auch alle Jaden getauft worden, wie e doch Paulus T. Kor, 12, 18 vorausietzt, von MM het und das ist — wenn man auch nit Dieterich* yon einer Wiedergebu hh wohl so gemelnt, das die Taufe, nicht Sandenvergebung bemirkt 28 das wir Bedenken. Zwar machle ich mich dafir chauung im damaligen Judentum gu nicht suf das Wort des noch im ersten jochanan ben Zakkal berufen: weder m noch macht das Wasser reln, sondern der tin Geseta habe ich festgeselzt, einen Tats denn dieses Wort wird etwas Singul anderen worden die Waschungen im domaligen Judentam anders und wie friher geschtat. Aber dad der Teuter diese itang gotellt habe, ist deshalb anwahrscheintic, well wir sonst bei thm von solchen Anschanungen keine Spur fnden or verlangt rechtechaffone BuBe, welter nichts, und wird da her wohl auch in seiner Taufe nur ein Symbol hhaben’. ‘Und ebenso das Alteste Christeutum; ja selbst es die Taufe anders angesehen hatte, wirde das keum aus finer Mysterienreligion stammen, Denn mag die chrstliche ‘Tanfe auch nicht anf Jesus selbst zurickgehen; da nach T Kor. 13, 1% Rom. 6, 3 wohl auch Paulas selbst getautt War, wind sie schon in den ersten Gemeinden sufgekommen fain, und da6 suf ale eine Mysterienreligion eingewirkt tte ist doch wohl trotz des oben ther Elasa und Petra bemerkten viel-wenlger leicht anzanehmen, als da6 hier ein Binfud jener fukramentalen Schitewg der Waschungen im Judentum Hige* Aber aller Wabrscheinlichkelt nach hat ei Sebitzung’ der Tanfe im Altesten Christentum aberhanpt no nicht bestanden, af das Abendmabl Konnte cine Mysterienreligion im altesten Chrstentum natirlich dann therhanpt nicht ein gewirkt haben, wenn es dort noch gar nicht vorhanden ge- wesen und erst durch Paulus augekommen wire. ‘Das ist manchmal aus den Worten geschlossen worden, mit denen dieser I. Kor. 11, 28 seinen Bericht ther die Einsetzung des Abendmahls einleltet: fyb sugdhaSov dred x00 welov —~ aber diese Erklirung ist, soweit ich sche, ganz unmoglich. Denn wirde dann’ wobl nicht dr, sondern zroed dastehen, Oder wie J. Weib* sagt: ,Da Paulus bei xagaian aren miBig sragd setzt (I. Th. 3, 8.4, 1; 118, 6, Gal, 1, 19) wel Priposition ja auch bei diesem Kompositum zundchst liegt fo kann das ungewshnliehe died nor den Sinn haben, da6 er die Uberieferung nicht unmittelbar aus seiner Hand* emp. fangen hat, sondern daB sie aus der Richtung des Herm hherkommt;’ der Herr* ist der Anfangspankt der ganzen Tradition 2. ist an de im allgemeinen doch parallelen Stelle 15,8 auch nicht aus dem Fehlen eines 4: : wera re usw. handelte, Un _ eine solehe plot Kkaum einen Vorgang entnoten, So meint Heitmiller jene Offenbarang werde onite somatt in der Mittailang des gechichulchen Verge des Mahles bestanden haben*. it damit wid Rede stehend tech Erklirung der Stelle sek In anderer Weise modifziert erschel Arbeit G. Loeschekes®, dle. noch int am wahracheinlichsten ie judenchristichen Warten konnte, auf den kirzeren T Bireeare das sog. Brotwort ental Loeselicke® ale des Lukas oer Blas W ‘ae 00, Mtvesraigiuen wo teste Chritentan 19 15 Wort fir spiter, warend ahdere (0. Pfeidere and, wenngleich nd, Heitmtller®) bel Lakas allerdings urspranglich eine communio sub wna bezeugt finden. In der Tat scheint, wie auch F. Dibelius', Barbier find Bacon anuehmen, der Kirzere ‘Text hier ursprangliche fn sein, aber da6er wirklich eine communio aub wna be echten wollte, dtrfte doch nur dann denkbar sein, wenn wir auch sonst im Urebristentum yon einer solchen hiren, Natir~ Uich beruft man sich dafu Lm allem auf das Brotbrechen, das der Apostelgeschichte erwabnt wird (2, 42 46 besonders af die Not 2, 48: sdareds re xa ‘Wenn diese Bemerkung ein richtiges Bild gibt," mnller, 0 trag das Herrenmabl der tltesten Jungergemeinds nicht det Charakter einer Weler des Godachtnisses an den Tod Jesu, vielmehr war der Grundton Freude und Froke Tocken, — geradeso wie in der lokanischen Feier der G danke ‘an den Tod febit and dle Stimmung froker Hotfaung Giuk. 22, 18) vorherrscht:" Aber ein entspruchendes Wort Wie hier und V. 16 findet sich doch auch bel Markus ( tnd Matthiw es lantet bei exsterem: dyly hey Und umgekehrt handelt. es sich doch auch in dem kirz Lkastext um ein Abschiedsmahl; also paSt die Schild rung in der Apostelgerchichte 2u ibm 0 gut (oder so schlecht wwie zu dem Bericht de isten und des ersten auch Heitmiller* durch stammt jene Charakterstik d smurst Harnack jer das Herrenmahl der Ung Ibe Sehilderang etm Abendmal wird der Kelch mit Keiner Sib 'ypus des Herr noch Zeltgenossen Ci das kann, zumal es egrindete Bemerkung Mrk. 14, 28: sie tranken alle daraue fund, so kinnen wir hinzusetzen, Mt, 26, 27: trinket alle iaraus) yerklart sich am besten als polemische Bemerkung gegen cine in anderen Kreisen yorausmasetzende Gering fehitzung des Kelches Aber Weinel* erklirt es vielmeh aut, daB auch diese alteaten Evangelisen schon in einer Zeit schrichen, in der man belm Abendmsahl allel : righ den sakramentalen GennB suckte und deshalb Wert arauf legte, da es allen muteil warde; noch elnfacher lieBe sich das xdvees vielleicht damit rechtfertigen, daB dock sonst in der Regel nicht mebrere oder gar alle ans einem und demselben Kelehe tranken 65, ,Endlich aber mu8 stutzig machen, dab das Kelchwwort sowohl in der Fassung des Paulas wie der des Mrk, und Mith. einen durchaus theologischen Charakter trig" Indes das beweist doch mur, daB ee spiter umgeformt, nicht, dab 30 sind alle diese Erwégungen, wie Heitmller® selbst in gowisser Weise zugibt, nicht durchschlagend: wir wissen foust nichts von elner commicnio aub una im Altesten Christen fam wid kinnen daher auch den keirzeren Lakastext koum so erkliren. Daun aber liegt hier wieder kein Problem ftr aie religionsgeschichtlich n dem jetzt in Rede stehenden Sinne yor, Ja selbst wenn im altesten Christen tum aus einer communio sub una eine sub wtrague geworden foder wenn dort eine solehe nenentstanden wire, so hatte das nicht unter Findus einer Mysterienreigion geschehen kinnen — ebwa, wie unter der ersterwihnten Voranssetzang file Gardner® and ebenso Butler* oder unter der letzterwthnten Kalthot® wollte, der yon Eleusi, Denn wenn auch in dieser und anderen Mysterienreligionen, wie wir spater genaner ten in der sehen werden, heilige Mablzeiten eine Rolle spiel Gegend, wo jene Entwicklung vor sich gegangen sein mist war kaun Gine yon ihnen von Kinfd, Man maste dann Vielmehr mit Loescheke denken, aber anch an eine Einwirkung das ribrigt sich Yon Anfing an und ist sich, wenn 80 hat ; 8 ventums kein Einfu8 der Myster atige. finden; wie steht aber aaqngntet gaunt? nd der Theologie des Heidenagos eae isos U. Die paulinische Thestogie und dle Religion dor peulinisohen Gemelnden Auf sie KOnnten in der Tat, wenn anch kaum die Mithras 0 doch dio anderen bekannteren unter den oben genannten Mysterien eingewirkt haben, sowelt sie in den Gegenden, in denen Pains lebte und wirkta, bis za Anfang der sechzigcr Jahre des ersten Jahrhunderts schon verbreitet waren. Ge. nauer mOgen in den paulinschen Gemeiaden manche Lent vorhanden gewesen sein, die frher ia eine oder auch i nebrere Mysterienreligionen eingeweiht worden waren, wih rend das dagegen bei Paulus angesichts seiner Gesetzestreue nicht anzunebmen ist. Er wind bei seinem aus Gal L Th. 4, 5, Kor. 1, 21, Rom. 1, 18M, erkennbaren Uriel liber das Heidentum bei diesem auch Keine besten Anteihen gemacht haben, sondern kinnte hichstens an es angeknipf haben, um seinen Lesern ao seine eigenen Anschauangen ‘mi verdeutlichen*, AuBerdem aber keinnte er unbewubt, sei f= schon als Jude, sei es dann spater als Christ (her vie Teicht. durch Vermittiong seiner Gemeinden) von der griechi- hen und so auch von der Mysterien sain — list sich das auch tat Der Ausdruck jeorjeto ichst denkt and der ans bei Panta 2a hn be: sein arate Agel 11 und By xt) ar. ist kein ech tristentam dberhaupt of in den. Mysterienresione ysterien ist keine Rede 18 fa einam get worjgiv exscheint im Ur im einem anderen Sine als mn her ang seine jwsto9au wird Yon Paalus ILKor, 8,18 erscheint e7aC0Se, Was %5 86fen last sith trots nicht als Myst 2) und ¢ ‘i und ¢. 30 hei 3 Os daira: werauoepoiueda dns Sbsyy the 8 mauadruck erwelsen; 11, 16 (hunc om reformationis meae i baal adfamine. Ebenso ist, wie W. Bauer such gogentber Reltzenstein ® eigen, bisher keine St JAsios wnaweideutig den Mysten bezeichnete, gewiesen, an der der Fall ware, 0 hatte Paulus I. Kor. 26 ja selbst’ wenn das Zen Ausdrack in einem anderen’ Siune gebraucht; denn et Detsachtet die Korinther nicht als rélewe, sondern halt ihnen hr abe och night. Noch weniger bitte Reitzenstein® die weite Suelo 3, 2: ydla tus tdewoe, ob Beane: obo ye Binaod aus dem (nach Sallust sgl Seay 4) in den Kybele-Ati mmysterien herrechenden Branch erkléren sollen, die ,Wieder geborenen*, um das recht anscheulich zu machen, mi fu trinket. Paulus versteht hier doch unter’ Mfilch cine Nahrung, ter die die Korinther eigentlich hinaus sein sollten, henso wie der Verfasser des Hebrierbriefes, wenn er 8, 12 feinen Lehrern vorwirft: yeydvave zeclay Eyorves péhnros, freqeds vgogpis. Erat recht verfehit ist, obwohl hier wied fousset* zazustimmen scheint, fernerhin die Zuriekfahrung Phitem. 9 auf die Sitte, sich im Tempel der Isis oder des Serapis in freiwilige Klausur zu begeben und so auf die Be rafung in besonderen Dienst wartan; denn Paulus ist doch 2. Z des Philemonbriefes lingst berafen und sein Selbsthezeichnang als déojuos Xe erklitt sich volig us seiner gegenwirtigen Lage, Auch wenn er an den oben ahnten Stellen I, Kor. 11, 28.15, 8 die Ausdrtok ‘divas gebraucht, s0 hat das nichts fechon er mit der Verwendung dieser Ausdricke im. Mysteriensprach- febrauch mi tun, Denn, wie Anrich* ganz richtig sagt: Dem Tetzteren ist charakteristiseh, daB er die Ausdracke tbe geben ind sempfangen* anf’ eine Weilehandlang anwendet hier aber handelt sich um einon geschihtlichen Bericht, der durch tindliche Tradition uberliefert Zugrande liegt viclmehr der jtdische Traditionsbegrif den daber auch Wei6® vergleicht. Dagegen kann Paulus, wenn erIL Kor.4, 4.6 won dem ihm 2 aqds redet, und. eben > raebgebranch stammen, Des die spiteren, wenn sio den Ausdrack in. demselben Sinn gleich aus dem Mysteriensprachg Drauchen, tatstehlich von dem Mysterlensprachgebren fieichen das aygoyiZeo2eu IT. Kor. 1, 22: 4 xai ongayindutves hingig sein, Denn Reitzenstein* hat, was Wabbermin® noch fas und aenyls Rim. 4, 11: al oguetor Bae leht gelungen aus Apulejus garizay wirklich als eget ogecida ‘Mysterienaustrack orwiesen: met, 11,27 heidt Luclus-Apulejus GxeoPvarig. Namentlich bedenken soll exwwias dens, quas in provincia empeia, den Ansdruck auch an der 0). Aber des lami so hat dieser ja auch abweichende Aundrac niet tee Mh aU ds shunt mi bea we Haack nit jenem Sprachgebranch zu tan, Ebenco wind es, wle such Wodbermin®, Dirck de Faye’, Hales» Kaunas Hedarici*, Lietzmann* and Bugge* wollen” ein. Mysteren tz Anrich” und den eleusnischen. Mystere onsignant, ape 9: edie ite ausdrack sein, wenn PaulusII. Kor: 12,4 von deena djjava redet, Tertollian ad aes manche Beweiso fir diese Anmahme zusammengestell — al ape So hat sich Panius an einigen wenigen Stellen rte vielleicht oder sicher an. den Mysterieneprachgebrauch, ae signa pore a geachossen und Ronnte daher auch sonst zugllch von ihm Cee eee ar abhingig sein, wo er obne ihn 2m erkliren ist. So mnichst Jal viv Sen bnometoes Eerie im dem Gebrauch von ele IL Kor. 1 BB Badan G8 seus xed ebv oer agent fs 8 ndung dieser Ausdriicke hier durch den christ 2 Sine i ies bo ach alaBt sei, ist doch wohl eine weniger stellt werden kann lich erklirt sich steht es mit. dem Ge eee Tool Lt. Ze, 184, 616, abrbuch der Dogmengechlete (185 ans dem alten Testament, sber da wenigstens in den Attis- 000, 20H fa Aerio 180 Mysterien’ auch eine Salbung vorkam, kinnte der Ausdruck Dane # alezondie 108, 2 28 Ome branch, den Paulas und Spat c or esl seh vag " Mi ther alc su le Ml rrtegsie ie s eiai ulejas (met, 11, 16) yon sich na * 7 den tia Seltet von sich sagt: plone. tom ftuee pee, eS 8 seo rrmanae religionie requentabom und Aberkios V1 2 seotye. So sind wir zugleich auf den Ausdrtek oe Bestofen, der uns bei Apulejus auch emet : le Vorliebe des fir die Bezeichnung des Christentams als & Fr den Mysteriensprachgebrauch iysteriensprachgebratch zurickgchen, Ferner die B ang is you erklirt sich wieder villig Mysterienreigionen stammen, rims Und bento det sich das Bild von Varn ee raammt Nysvenagonen, sich nur det des Hay mee ae Attis, Freilch fn Seer ‘hr ms so su denjenigen Ansdricken Matha se oe einen Ursprung suchen will, d he Mysterienreligionen zuriickzugehen branches Dahin gehtrt zunkehst der Gebraueh von dd ens in anderen Kalen wet aaa haaly. tie Gal. 6 m seinem Leibe tragen will, zugleich as ren die oriyura tod “hood, die zarickgehen, sich durch ein Mal als Rigentum des Gottes au scichnen; aber dieser Brauch kam nieht aur in Mysteien sondern, wie Siefert*, Liotemann? und neuestens Délger und Perdrizet* gezeigt haben, auch in anderen Kulten vor Ja man Konnte auch an die Stigmen denken, die daten anfgebrannt- wurden — Pans schldert ja. den Dienst 5 Christen als einen Kriogsdienst —, aber das liegt wohl doch ferner. Um so mebr lleBen sich jene militariseen Bilde dio Paulus gebraucht, auder auf das alte ‘Testament und jadentom, auf die Mysterienreligionen gurickfibren, in denen sie sehr beliebt waren; aber das galt, wie Cumont® erinnert auch von anderen Religionen und namentlich vou der Philo Und ebenso hat Wendland® gegentber Wobbermin betont, daB der Begriff own fraher als in den Mysterien, in den Herrocherkulten belibt gowesen sei und wird damit auch ntiber Reitzenstein® und Perdelwitz® und fir den Begriff ewrypla Recht behalten, der ja bel Panlus mutehst allein yor: Komut'*. DaB endlich xéguas Kein spexifecher Mysterienats ruck Ast, braucht wobl gar niet erst bemerkt 2 werden Ja auch dort, wo der Apostel wirklich solche Ausdr Denutzt hat oder benutzt haben kinnte, handel es sich doch eben munachst nor um Ausdrieke; sie bewelsen aber an sich flr einen HinduB der Mysterienreligionen auf die pau inische Theologie noch gar nichts. Dab der Aposte wenn und soweit er Mysterien kannte, gelegentlich auch an tint thertaang, wale ie neesten Nachtge deo Verluacs ent: Taweist noch aha fOr den dedareh bes erst bewiesen su werden brauchen, wie Sad Sprache seiner Zeit redeta. Aber fi el Schauungen und so auch der i Einfub ie selbst anf ihn bedeutet es zuntchst vo. wen twa fr einen Einflub der Nietzsche'scten Phi aller Werte redet* Und doch fuhren nun, 97 freilich manchmal, seheinbar wenigsteus, 1 des Sprachgebrauchs such schon Gleichheit dev 4 bewiesen zu haben meint) sehr richtig bets Ausdricke oft nicht nur bei Spiteren, sonder Dei dem Betreffenden selbst neue Vorstelangen renten sogar von vornherein mit den Ausdrlcker, fremde Vorstellangen tbernommen. Ist das — w Grande allen ankommt ~ auch bei Paulas der F Wenn man trier vielfach den Vergleich und wieder auferstehenden Leiber tit ven 8 handelt es sich Ja nicht d ich ja nicht — aus den eleusinischen Samekorn veraschauicit worden, Rack wes gut und bise oder eine s sterbenden nenkorn, de) an tum den Glauben des Panlus an sein Apostolat und seine Freiheit darans sbauleiten, aus der Schilderung der Baecha- nalien bei Livius (ab urbe cond. 39, 8) beibringt: Der Grinder eselchnet ald eeu sgeander t WOhI tells gar nicht in 6 Pewros 2a verstehen, tells zu singular eaten feste agendarische Normen, Und das Selbstbewa6tsein des Panlus erklart sich doch vollig (ander aus Natar faus der Art, auf die er zum Aposte Ehe den er eben au B aus or Rolle herstammen, die dese in den Isis- und vielleicht fuch anderen Mysterien, wie denen des Jupiter Dolicheuus fpiete: Apulejus JASt seinen Helden erzahlen bea- erzihlt 21), der Priester habe gemeint: neque eocotue ous festinare deberem, TLencins-Aprleja, fei daher spiter auch yon der Gottin dirukt berufen worden Und wie Paslus aberzeugt ist, da thn Gott vou Mutteleibe an ausgerondert habe (Gal. 1,15), und sonst von der Auswahl nnd Vorherbestinmung elnzelner redet, so bezeichnet sich Tuelus-Apulejus met. 11, 19 oder udm felick minserio muneupation Allerdings handelt es sich hier, wie Schveita ine Be- rafang and Vorlerbestimmung zum Es er Welhen, dhrend die paulinisehe Pridestination absolut ist, aber das innte eine jener Modifkationen sein, die beim’ Gbergang ner Vorstellung aus einer Religion in Konnten und mubten’. Und doch ist diese Erkldrung der Pavlinischen Pridestinationslebre mun nur méglich und keineswegs notwendig; die letatere erklavt sich auch ohne ne solche Annabme durchaus befvedigend. Ja nen solchen nur nebenhergehenden Hindus der Myste- rienrelgionen such auf den Sprachgebrauch des Paulus, wo nicht aus ihnen erklart werden muBte, wohl nur annehmen, ‘wenn sich an elnigen Punkten wenigstens cin bestimmender ndaB vou dieser Selte nachwelsen 146, Ist das non mit jendmahl, um die ef sich auch hier der Fell Schweitzer’ wendet gegen diese jotzt in weitesten Kreisen als erwiesen geltende Anschauung cin: ,Wenn der Apostel n der ersten Generation etwas so gewaltig Neues, wie e ie griechische naturhafte Mystik. yon Erldsung und Sakra rmeuten war, im jidischen Urehristentum anforachte, Koonte dieses es gesohen lassen und ihn welterbin in seiner Mitte xtragen? Wie war et miglich, daB et das Artiremde un- bekimpft, ja unbemerkt ertrug nd weder die Chrstaloge, noch die Mystik, noch die Sakramentslehre des Heldenapostels, dem eluzig "und allein seine Stellan anstandete? Wie Konnte anderersets die slerende Theologie an dem vortbergehen, de die orientalisch-griechische Religiositst und. da in eins gedacht hatte?" Das scheinen schwerwiegende Rin- winde 2 sein, und doch halte ich sie nicht for dareheehlagend. Es behauptet ja niemaud, da die Sakramentslehre im Vorder- rand und Mittelpunkt des panlinischen Denkens gestanden abe; dann aber konnte sie sowohl spiter als schon 2. Z. des alas selbst Uber seinen anderen Anschanungen Ubersehen jerden, Schweitzer merkt ja selbst an, daB durch die anders- frtige Christologie und — davai zasammenhingende — Dfystie des Apostels mit dem Mysterienwesen gar nichts zu tan hatte) nicht eanstandet worden sei; so wind man ebensoweni das Fehlen einer Polemik gegen seine Sakramentslebre von vorn herein gegen die Bxistens einer solchen geltend machen dirfon Und in der Tat hat ja nun in einer paulinischen Ge- meinde, der zu Korinth, eine sskramentale Auffassung der Taufe im weltestgehenden Sinne des Wortes bestanden, also in dem Kapite ste der Auferstehung. ne sob orenra lassen, 2a ae der Tanto als hanische Wirkung suschrieben, da6 sie sie an sich er dal Penn weit eben geral innen glaubten. . veoh damit noch nicht gesagt Weine date, ist man’ schibe. mit co ale, oe itlich achuldig? Gebrauchen sa auch manchmal ein at? n solchen Zweite) dem oo falcher_ den * as mnchen_ wie ms solcer,denp nicht alle THitze des Gefechts ie yhen — gebrauchen wir nich meat ge Loc 8, 7 abnlh eramenty Panta jlo sien ob eat K sa ns hen ei mers en ie ner des Tages nich niet age watéooser, WI Nacht betrinken dirfe’. So gibt jets 7 ‘as inthern nicht zugestimm selben Briefe, de ‘ng 4,18 f schliefen, dad Pa Hanoy eSaveate a die Tante nicht saloniker “adits, Xeuotby Eredioaade, 50 kann 8 kann aber auch in RGR : dem Vorhergehendon lest, ag sich nar diese Erkléru 7 ie Stelle, wi Zosammenbange. mi : 8 miglich: Paul hat Fahrt er dann fort: ee 9 wa Gab de sone 80 ist 8 also der Gland i wieder damit: begrandet, ; = aeacn Glanben Keine Bedettang dar ater ee ne legenheit, bei der m inen Clanton Ansdruck: Chriss nt’. Nar der anziehen — bleibt vel wir jist weiter, so sagt Peet O Ranlees pion redvses inch civ veep atta ie Hy © Xquovds — und wird dabel gewiB an die christ ‘Tanfe und Abendmablsfeier mit gedacht haben; nur 90 erklirt essich ja, dal or gerade diese Gnadenerwelse Gottes gegen Aber Tareel nennt und (nach dem ntlch ‘berflussigerweise) von einem auf Mose getauft werden rede Dagegen braucht er bel dem, was er im einzelnen aber das Manna wd den Trank aus dem Felsen sagt’, nicht an das jndmabl mit gedacht 2u haben; diese Aussagen erklaren fich vollig aus dem Alten Testament, brew. der (namentlich bei Philo erhaltenen) rabbinisehen ‘radition®, Man Kinnt far sogen, an das Abendmall lieSe sich hier Aberhaupt nicht mit denken, da in ihm nicht aus Christus, sondern er sethat, 4. h.sain Rint getronken — and sein Leib gegeosen urde, wovon hier nichts stehe. Aber diese Diferenz” liede sich daraus erklaren, daB die Speisang und Trankung in der Wiisto eben erst nachiniglich anf das Abendmahl ged 36 Cart Cen atatrcmeligionen und tess Cheat 37 Mvenn Paulus hier nach der Frage: ofruves de sie in den Mysterienreligionen finden, vorgestelt werden miissen? Nar durch die sakramentale Auffassang beide roner vi dneerle fj; mit der ander der Sinde a ‘ag in V.8 awed und Wirk sagt Weine!, ,konnten zwei an sich so heterogene Dinge Wy dyroctce Bee oo HB i wie Jesu letates Mabl mit der Todesweissagung und der ? a Ritus, durch den man in die neve Gemelnschaft eintrat, 20 semmenschmelzen. Nur weil die Mysterien Taufen und Mabl- ‘Aber dann fillt doch seiten Kenaten, und man inzwischen gelernt hatte, Tanfe und i sche Vorginge als, Tireach Abendmabl in ihrem Slane auszuiben, stehen diese yon nun Set Ty Bee fv} oon fs Guaqrlag, und noch weniger paBt dann mn wenn da forigefabren wird is Guogelag — und dieses ‘durch die Teufe sind wi fn auch im Christentam parallel Aber das ist wieder za Tra xesaer Schnell geschlossen. Selhst wenn wan Taufe und Abendmabl am Vorhergehenden im Christantum usammengestelit (and besonders geschitet jae droGanien Asdeaaleses dr ben ¥e hitte, woll es dergleichen in den Mysterien gab, so folgt Te oundy aun auch von dem der Sinde Absterben ve daraus noch nicht obne weiteres, daB man sie wie die ent Standen werden mie o macht anche das rde Schwierig- sprechenden Gebriuche in den Mysterien auffabte. Ja ihre eiten; dean das ticht mebr der nde dienen ist doch ( Zusammenstellang und besondere Schatzung IaBt sich auch x; Erklirang) vorber vollig gentigend damit, beer ohne jone Annahme erklazen; ywie in der Tanfs* so sagt er Boke) Ver Meneeinelthen Sinn HL Holtzmenn', ,der AnschluB an die Gemeinde, o vollzng sich eeusgt und der Leib der Sinde vernichtet worden ist — der dauernde ZisammenschluG der Gemeinde in sich selbst Nie, Rounte es nicht wohl anferfem dadurch egitndet in gemeinsamen Mablzelten, die ans der Ursprangsgestalt arden, dab der der Stade Abgestorbene gerechtfertig sei ines echt jdischen hiuslichen Alltagagebrauches mit. der a eit dexauoooda Ninmt, man Zeit x0 kaltischer Bedeutung heranwuchsen, entsprechend fn, es wide eben hier noch ei der Sitte des Altertums, die briderliche Gemeinachaft der doch der Gedanks, dad derjenige i Kaltnsgenossen zu einem solennen Ausdrack in soleher Form ist, gerechtfertgt sel, durchans unpealinisch ‘zu bringen Aus I. Kor. 10, 11, 186t sich also eine sakra- ube. Meinung des Apostels wird also vielmehr sein: rmentale Anffassung von ‘Tatfe und Abendmabl nicht jet (wenn auch nur durch Stellvertretung eines enerey 8 els By ota Baasladrcr creas by edu bo ge at a mee Srey — 50 kann et damit gewis gemeint hal ‘Tanfe als solehe diese Wirkung habe; aber notw Fi 0 a sestes Chisato 30 hier natrlich Christi) den leflichen- "Tod erlitten hat, von der Stnde gorechtfertigt; yon dem leiblichen 1 der ist weiterhin anferweckt werden? Auf alle diese Fragen wird wartete man im Judentum wirklich diese Wirkang und ‘wenden wir uns der letzten bier in Betracht drickte das viellicht eben mit den Worten aus, die Paulas hier gebraucht, obwobl er an einen durch einen anderen cr. littenen Tod denkt. Versteht man den Vers als kann wirklich damit begrindet werden, Kommenden, der eben besprochenen sehr shnlichen Stele Ko oa enn Paulus da. sag a fo, ydann 5 ry bv a drendioe da8 die Krenzigung " quot ‘nseres alten Menschen mit Christus, dh, aie Sine seiner Sunden, zur Vernichtung des Leibes der Stinde und zur Be- freiang’ von ihrer Knechtschaft fahren solite — es Draucht nur der Zivischengedanke erginzt zu werden: denn, wem di Sinden vergeben sind, a wn nan wirklich ein neue a fo kann das auf den ersten Blick gewid wiede anfangen; der wird in seinem Kampf gegen die Sinde nicht immer wieder von dem Gedanken gehemmt, er hee iim doch nichts da ihm ja noch die alte Schuld anhafte; der hat Go daan aut, als die Liebe erkamnt und damit auch den Zweck seiner Ge 1. dab diese Hrtdtong der Sinde oder die Ablegung ote an uns eingesehen* 1, Auch das in Christi Tod getanf mit ihm durch die Taufe in den ‘Tod bograben . Eriiang der Sinde ver fon einer durch dle Taufe bewirkten Ertl Standen werden. Aber bei geuanerem Znsshen ele doch durch das mit Christos in neischeseibes, wie es bier erden und graben werden begrimdet wirde, mit dem durch die Gleichgestalt seines Todes mit thm zasammen ser Erklirung identisch wire achsen wird dann so, dh. von der Sthne et mit Christus aut den aa ottes zurickgefMhrt, und Yerstehen sein, mit anderen Worten; es handelt den Glauben aa eee die bei Paulus gewshnliche Wirkang des ‘Todes Jesu, 4 dab es zum SchluG damit begrindst wird, dab ns alle Fehlritte geschenkt habe. So dirfte hier dieselbe as dur ander schon dort begegnenden den zuiichst seinen ‘Tod asdricke: mitbegraben und. mitauferweekt setauft? warum spricht er yon einem mit'ihm begraben un: auch nicht darch dio Taufe als solehe, sondern durch, den Glauben vermittelt sein wird. Frellh frigt man dann viel- cht noch: wie kann Paulus hei dieser Anffassung einfach sagen: wer auf Christus Jesus getauft ist, ist Aili rath. Dien a0 Jet eben auch af er big z . sine Stelle, in ws ‘hake Se cg Boyes ihren ats eine sakramentale. Aufi gusain erpumetrt Yor Taufe hitten finden wissen, bei Paulas nicht ang Koriatherbref. Und mu8 das lta tse ne nay ante, als Natormecht waltenden Sade kann nur durch eine ber a 40 ut Cemen | Myseiatligh natur gebrochen werden; der Umsehwang aus der Sphire des Aver solche gant Klaren Aussagen gibt es eben hier physischen, dem Tode verfallenen Daseins in die entgegen nicht, und auch diejenigen, die sakramental aufgefabt werden gesetate Sphire der Auferstehung und det Lebens erforder Konnven, dirfen wenigstens dann nicht so verstanden werden, die entsprechende Vorstellung eines mysteridsen, die innere wenn sie (wie dic im Romer- und Kolosserbrief) unmittelbar Katastrophe sowohl derstellenden und veransehaalichenden, wie mit anders lant jbunden sind; denn daB Paulus vermitelnden und bedingenden Aktes." Aber diese AufTassung Pitegen in einem Atem zwischen verschiedenen Vorstellungen jon der Sinde 1aBt sich bei Paulus nicht nachweisen abgewechoet habe, dafir haben wir (enn man, oT, so) 2. So Dehauptet Heitmiller* jetzt, daB Paulus den Geist fonst zatrauen zt dirfen glaubt) doch m. W. Kein Beisp and den Christus in uns zugleich ingundwie substantel 2, Paulus sagt I Kor, 1, 14ff, er habe in Korinth or materiell denke; wo aber in dieser Weise das gelstig snige wenige getauft, denn dam habe ihn Chrstas nicht ge persinliche und das naturhaft-sinnliche Gebiet ineinander fandt, sondero, das Evangelium zu verktindigen. Das Xl Abergehen, nicht reinlich gesehieden sind, da ist der Nabr- emi nicht nach sakramentaler Sehitzung, fer Ton Doden flr das Sakrament Yorhanden‘. Teh Kann diese Auf gn Mitel zu haben glenbt, dasjenige zu erreichen, was Paalus assung vom Geist und vom Christus in uns weder in den von jon der Taufe erwarlet haben soll, der wendet es auch an Heitmlller angefuhréen Stellen (UI. Kor. 8, 18; 4, 10) noch das schen wit an dev Missionspraxis derjenigen Kreise, sonst bei Paulus dnden und sel ‘nen Grund, um Aieselbe Auffassung von der Taufe vertreten Ietwillon bei ihm eine sakramentale Wertung der Taute 3, Halle Paulus sic gehabt, so wardo slo sich kaum r- fanzunehmen. ren lasen, aueh nicht aus den Mysterieneligionen, auf die Sagt Heitmiller endlich, ie Antike kenne kaum don fie mun yon denen, die ale bei ihm annehmen, in der Regel amet nae furickgefthet wird. Allerdings sahen wir schon oben, daB Handlang sei zugleich Symbol wid wirksames Handeln — so fm den meisien Mysterienreligionen sakramentale Waschungen fragt es sich eben, ob Paulus in dieser Bezichung antiky a forkamen; aber welche Wirkung erwartete man des niheren echisch dachte, oder ob er nicht vielmehr auch insofern orthodoxer Jude war, als er von Sakramenten nichts walte Bisher haben wir zu jener Annahme keinen Aula richie jenen drel Grinden fr eine sakramental von ihnen? i Tertalian sagt de bapt. 6: cerle tudis Tanfe Dei Paulus, die ich nicht anerkennen Kann, drei Te Kael andere gegen eine sulche gegeniberstllen Bal den Stellen ans dem Romer- und. Koloserbrel 1, Heltmillr* gibt selbst mu, ,da6 dieselben Wirkungen, 1 bleiben) von einem sterben, begraben und auferwe die der Tanfe zugeschrieben werden, sonst auch einfach mit cen i eae ae nicht die einzige und nicht die gridte Tnkonzinnita die uns Se TE eal ek Paulus begegne Ich glaube auch, da es solehe bei ihm aipean (6 or rls eee nc gibt und da6 wir daher Kein Recht haben, jum der ver~ meintlchen Hinheitlichkeit der paulinischen Anschauung willen ‘ede ganz Kare Aussagen umzideaten ablegen, una priester der eichtet di celebrari und n vou nem oder sich selb cess conn tis et calato Proserpinae linine per eolue element ren ind an dar ersteren Stelle heiSt e¢ dann weiter, dad mumen deae sta provident enotos ad m satis ourricwa, und i jener Exfahra pl Geburts n und Wiedetlebendigwerden wird aufgefelt, und ebenso konnte ie Wiedergeburt, wie ale nach wirken, das Sterben und Wieder haben auch noch anf ani w versueht, daB der lett geschrieben worden sei, zumichst aus dem Tan selbe sei namlich urspringlich nicht als Sthne Darstellung des 8 lerlebendigr rst nachtriglich sgewesen, ja das Blut set an die Stel assersgetroten sehr unsicher wabrecheinlich, und wire es damit noch nicht fir die Autfassung der fe bevriesen sen uch anders, $0 wirde d igentichen Myst jlematisoh ist. di tt erlebt hat, so wlrde doch hat das Re Witkowski esudae pri auch wen inken soll i lichen Taufe, die erlebten, was de h nicht folgen, dab fe so verstanden worden sel Wobl aber ns dem Pariser Papyras fae graseae* Nr, 48) bewiesen, in dem Ptolemius unter Anrufung des Ditten. gesugt die Salbung ten yerbinden so man be Denn wenn auch Tertal ratio, dio nach ihm gewisse Benetmngen hewirken sollen, mit der impunitas per- wriorum usammenstelt, also sittlich fast: im allgemeinen haben die Mysterien doch weder durch thre Waschungen noch sonst sittliche Wirkungen hervorbringen wollen. Denn aber enn man auch die Auffassung von der Tanfe als eines der Siinde Abstorbens, wie man sie im Romer- ond Koloserbrief findet, nicht anf die Mysterien zurickfilren — und erst recht nicht diejenige Auffassang von der Taufe, die man im Galater- und ersten Kerintherbrief annimmt, au der ai Aysterien dberhiaupt keine Analogie aufweisen; denn daB man durch Wasehungen die Gottheit anzazichen oder mit ‘anderen zu einem Geist tnd Leib zasammengeschlotsen den gogloubt habe, davon wisten wir sehlechterdings nichts diese Auffassung bei Paulus wirklich yor, so ware hl Kaum erklislich; daun aber ist sie’ vielmebr 4: Und doch blieben nun fir dle andere, allein haltbare Kr- krung einiger der eben wieder angefthrten Stellen noch gevisse Ritsel brig, die ou Idsen jetzt versucht werden mu6 Wie Kenn Paulus zunichst im, 6, & als selbstverstandlich Voransseteen, dal, wer auf Christus getanft it, in seinen T igetanfe ist? Geschieht das nur deshalb, weil dleser fir Paulus das wichtigste an Jesus ist? Und warum sagt er dann: wi sind mit ihm begraben worden, dart wir mit hm auferwekt werden? ScblleBt er sich hier (and ebenso Kol. 2) doch an jenen Mysterienbrauch aa, darch den Tod, Begribnis und Aufersichang: des Gottes, wenugleich z.T. in anderem Sinn i. olme dal von der Sthnebedentung des Todes die Rede war, den Mysten angesignet werden sollte?! Ich glaube auch er gibt es eine nuherliegende Hrklirang. Wenn Paulus 1, Kor. 18, 8f, obwobl es sich far ihn nur um die Auferstehung Jean handelty doch sagt, er habe den Korinthern theli Bea Keuoads dckOevey tre sn yecqrin Str wc yea wet tin Eeég er eine feste Formel gekannt haben, in der Bea Des! Diese ime] kann a pied, und da er dann an Begrabais und Auferweck ung arden, braucht aber wieder nicht ans einem Mysterien- der Kiem bekannt geworden und za charakterisieren : fie emmanntisehen Jinger Lk. 2 sctbonan etry of Rugs x0 of Benes cr el xl pity dager (gorn Begrkis gilt das eben Gesagte) warden erweckng vi] es anf sie schon fir die vorpanlinische An nfiud Formel oder auch die Rémer- und Kolosser ay ep nf die grande Negenden Anschauungen. a R und Liwen denken, die urspriinglich den ‘Sinn tls Raver die Mysten dem (in Tiergestalt gedachten) Gotte 8 durch aie Taufe geschehen sollte rtragen; denn man bitte jene Wirkung {a troteden Tanfe gebunden denken oder Paulus’) Jassen Konnen —, abgesehien avon, daB cin Rinfus. der man Jenen wrspriingichen & freffenden Beretehnung und Verkleidang Gelaertle hracict,dad nen sar Vecehreng darrell win Hi® nicht mebr s¢ wre eh hie, ein Ausdrack ern hia, don Pas adel; aber nétig ist auch da nichts” Wh im Alten Testament yor and swat cht nor vom heiigen Geta nen Menschen anziht, sondern ach n Gerechtigkelt, dle man ansicht, konnte es wobl auch vom neven’ Me gebraucht werden hen und. von” Christ inmal auf die Formulierung de palinisch Paafe branchen mithin a ysterien Religionen eingewirkt 21 Iaben! . fen 2a Jessen, von der ir aus einer paulinischen Gemeinde haren, 1AGt sich des halb nicht mit elniger Sicherheit aus der Feler der aion en Ongien fr wngeweiht verstorbene erkliren, well das Zeugnis fir diese (Abel 0» 208) moglicherweise mn Taurobatien ber anch erst on sf "i cht, da6 sie far Tote spiterer Zeit) nar, dab sie fi Ci argebracht warden’. Aber mOglich ware es natirlich dab wenigstens jene orphischen Weihen auch schon fraher vorgekommen wren, ja man knnte far die korinthisehe Siti tinen solehen Ursprang deshalb fir besonders wal halten, weil durch die Taufe fir die Toten diesen Keit zugewandt, werden sollte, um die e@ sich auch rien handelte, Notg ist freilich die Anmahme, 4 crinthiche Sitte dinekt ane einem Mysterienkult)ontlebn orden sei, nicht; sie Konnte auch unabhéngig davon an \dem einmal der ‘Taufe jene Wirkung fo eintretend zugeschrieben worden war, Das fi er dem Ein Hué einer Mysterienr 48 wl Clee Wenden wir uns zu der paulluschen Anffassung vom Abendmahl, #0 sahen wir schon, da8 sie aus I. Kor. 10, 3f nicht als sakramental erwieten werden kauns aber wie steh fs mit dem zweiten Drittel des Kepltels? Wir misson auch da wieder, und da erst recht, jeden Vers, ja jeden Ansdru stharf ins Ange fassen; sonst ist kein sicheres Resultat 2a erie. poiper, obyh xatnarla x06 eucros od Xquas loves; tbv Eero» Kann das dem Wortlante nach gevi8 heifen: man hat an Leib und Blnt Christi — warum Paulas die umgekebrte Reihenfoige wablt, geht uns hier nichts an — Antell, db man geniebt den erhohten Christus, Aber nach 15, 60 (ode rai clue feodslar Deoo xiggovoptons of Biveres), verglichen van) und 9 (good tr elxdna 200 Uovgann) hat der ethohte wenigstens kein Blut — denn yon verklartem Blut weil Paulus nichts, Ja man kann 10, 16 desbalb woh fauch nicht yon einer anderen Gemelnschatt mit dem er- Lihten Christus verstehen — ganz abgesehen davon, dad in dieser die Christen doch anch ohne das Abendmahl stehen Leib und Bint hat nar der auf Erden wandeinde Jests, mi ihm tritt man also wohl durch das Abendmahl in Verbindang — ohne daB freilich hier schon 2n sagen wie, wie das g¢ nauer gedacht wird eh e2 nach dem mebr parenthetischen Verse 17 weiter Padwere thy "Taped. xaxie odgne ob, of lodlorees rig Dvatus zowuyol r06 Iuoworrelov cols; — so zeigt wohl schon die letatere Ausdruck (Qvoworyelo,), oder, wenn er sich, wie Listemann? und J. Wei? annehmen, aus einem im hellenisti- schen Judentam Ublichen Sprachgebrauch erklaren sollte, = erste es sich ohnedies von selbst, da Panlus keine direkte YVerbindung, in die der Jude durch die Opfermahizeit mit Gott trete (geschweige denn in der Art, daB er Gott g ‘nOsse), angenommen haben kann: also winl Paulus wohl aaa Jolehe Gemeinsbafe mit lb und Blot Jesu ge docht haben. Und fallt dann vielleieht der Ausdruck xo+y 94a a vind or doch sofort versindlcher werden Sorail mit V, 16 als 18 wollte Pens offenbar_ sagen ant an heidnigchen Opfermahizeiten be- so ale Warnang Yor eldolalovees ceaprothen, so KOORY=R Leh N reer earagt int und dela vilch 1 = jordroga. Aber diese AuGerung zeigt doch wohl zug da man bei den anderen Mablzeiten, die Gattern ausyeri inden, diese tatstchlich nicht mehr gegenwartig,dacht und auch fir den Sarapiskult batten wohl Lietzmann un Loeschcke# aus den bekannten Binladungskarten, die sich Oxyrhynehus gefunden haben (Pe Ozyrhyne riTNs.110 TIE Nr. 523, vel Mitteis und Wileken, Grundzige und Chresto mathie der Papyruskunde I, 2 Nr. 98) nicht soblieben sol wie ernst der Gedanke ‘der Gottermahlzet a Tomischen Kaiserzeit sufgefaBt wurde; denn wenn dn in der selben Form wie sonst zu anderen Mablzeiten (vgl Ozyrh. Pap. I Nr. 111, TIE Nr. 594, Mitteis und Wileken a0, Nr. 484 pion oder auch in dem Hause At, so heiBt dus doch wohl nur, da6 das Fleisch von einem ist also zur Phrase geworden, Dai ‘raueht auch Paulus, wenn er von einem zor porta every rearéiqe dasuorior werézeir, x00 und yorker, wenngleich in einem anderen Sinne, yon einer xowenia ro6 alueros und 106 exsros v00 Xesoee0 und von xoowrl rob Sesaorelav vedete, nur einem alten Sprach gebrauch za folgen, selbst aber nicht mehr an eine Gegen- wart der Damonen beim Opfer oder an eine Gegenw Herr beim Abendmahl m denken, Ja dab e ta mann und Lischcke behaupten, gemeint hitte, man nehm in der Opfermablzeit aie Damonen, denen sie dargebracht wird, im Abendmabl den Herrn, der es vielmebr eingese hat, in sich auf, dara porlor nar Tischgenossen der Dimonen heigen Konnt Schlechterdings nichts hin, und das ist’ auch an sich undenk ar. Allerdings die Sehwachen, die weder im heidnischen gekanftes Fleisch essen wolten, seheinlich von einem Opfer stam haben — ebenso wie Cyp den die Sache s0 an ws consulunt, sub mut dua erupit, Aber daf das wen sein kann, das geht veh, ie auch Fe Dibelis* Wemerkt death dara be fab’ er im Prinsip den Genub sitet, Som hit er villct ach ns, beter er alle ‘namentlich hatte er sons die Damonen in ‘went man durch Opfermahlzeten © brotcht man nicht erst den Herm Gesehlchts n jener Gesch fich suit : lus nate als; soweit diese Stellen in Bel Cyprian’, Paulus ‘Konnte Betracht kommen, hichstens angenommen haben, a8 Dimonen beim Opier und der Herr beim Abendmahl geg. wartig seien; aber da er eben vorher, wo er Yon Blu und Leib Christi redete, wobl nur von dem auf Erden wan- delnden Jesas als beim Abendmabl in Betracht kommend sprochen hat, so wird er auch hier keum den ethohten als dabei gegenwartig voransgesetst haben. Oier sollte er doch V. 16 mur wegen der Binsetzangs: worte vom Leib und Blut Christi gesprochen haben, obgleich es sich hier um den erhthten Christos handelte, ‘oder diesem nicht nar einen Leib, sondern anch Blut 2ugesehrie haben? Anf die Schwierigkelt dieser Annabme ist ser worden, auch darauf, daB Paulus nati xouwsol 06 Suavereneion vicht so verstehen konnte, als dio Juden Gott (oder eigentlich den Altar) gendssen, oder des § daqioviay weréyew so, alt ob man durch die Opfer- mablaelt die Damoven in sich aufushme, Aber vielleient hile doch noch jemand fir miglich, da Paulus trotzdem die Essen und Trioken des erhohten Christus verstenden habe ‘und beruft sich womdglich dafir noch suf den Ausdruck xowanta, den Paulus eben wegen seiner Unbestimmthelt g wablt habe, um mit thm zugleich das im Geniefen bestehende Anteilhaben an Christus und die (reilich dann eigentlich hie gar nicht zu vergleichende) Verbindung mit Gott oder den Damoven zu beselchnen?! So will ich, um ganz sicher ma ich diese Erklérung trots ihrer m. M. n. unaber tio untahiticer Zag ans primitvem Glauben mie antach, der Glue Ane water tod serdar wt dan da ae Met auctor versie ; sion ante me dosh wo var, dab Pts 8h a a en eiigho. nth cana tod man aaedrtkh a iar at ist as Weel hatang io Fai cates “hice so retin de, swet ch wll Z it doch: in der Nacht, da er Servaten word, alm Jesus das Brot ws. und sagt sel za ;nis; er erinnert also nicht wee te Welnel wily, daran, dad daa Mal in erster Stunde ihe dem eobten,gefolert worden ssi. Und da kouate bel mie a, ond Blog Joou doch yohl nar ax aie in den Tod 3om sbnen, act zaplelch an dle verkistn gedacht werden search wenn Pauls hier wieder inkonseqnenterweise Bt Tatbden verltren doh wobl nh ait Lib und Blut dex hab ‘ Abend Tunicat for ¥. 27 nikt zu beweisen. An Lelb sic stacy Bt ad Lai Tes rough which the wh 54 nen eeremnte er wegen der vorher zitierten Rinsetzangsworte gleich sls Leib und Blut des Horrn be zeichnet werden’, Und anch das dann folgende braucht nich fo verstanden zu werden, als ob das unwirdig gonossen Abendmahl wie ein Gift wirkte, also etwas Ubernatitliches, Wanderbares ware. Dagogen spricht allerdings noch nicht 8 dle Krankhelten und ‘Todesflle als Gericht Gottes er scheinen (das wire mit jener Autfussung vervinbar), daftr ber auch nicht, daB sich das Gerieht eben in jener Weis casigt haben soll; denn das last sich mit Bousse . laren, dal Gott den Menschen gewissermaGen suf dem Gebiet straft, auf dam er gestndigt. Ode gene einfach in Korinth eben nat diese Erejgnise, dle als Strafe angesehen werden kounten, eingetreten? Indes mglich bleibt die in Rede stehende Erklirang hier zanichst; es fragt sich also, fder aber an ihnen stheitert Heitmiller® stellt fren, von Erwigungen der ersten Art zwei an, Binmal habs der antike Mensch uberhaapt nicht Symbol und Sokrament untersehieden — dar liber ist schon oben dus mmerkt worden. Dann seien Kulthandiaigen, Zeremonien, Riten im allgemeinen auch fir denselben mehrdentig, eine einbeithiche Deutang cin Ritus 2u erwarten tnd finden zn wollen sei daher vo herein verkehrt, Es leuchtet ei, da damit noch nicht g rade elne sakramentale Aufaseung des Abendmabls bi wiesen Ist, aber auch abgeschen davon gill, jener Satz kaun chon fir Paulos, Ein Spéterer mubte sich vielleieht das Abendmahl su verschiedenen Zeiten verschieden denken mehr mbehte ich an nicht zageben); fir Pauls, sen Bekelrang ntstanden wat, kann m das sicher nicht postuleren Ta bel ihm spricht gegen eine sakramentale Aufl des Abendmabls auch noch dies, da sie 21 seinen sonstigen ow aes Chlten or rie und a8 er, wenn sich fhm finden kounte Y fuem innerhalb weniger Verse (L Kor. 11, 23%) Srkrungen a haste, Auer: des Abendmalls n nicht passen wie sonst, hier eine Antinomie er it dle sakramentale An 4 Bet un her sehen, dad jer denkbar. Wir ¥ ich spiter. Und am wenigsten fnageschichtich erkliren, wis sucht Wird B horen wir in den verscbiedensten mal eeiten, aber da8 man dadurch spiter noch oder gar aul sp der Gott sm werden ler ext auch 7 Be selbst zu genieben gemeint hatte, 4 Phede ben erinnert wurde und auf denen um mm die in derselben Weise, wi ist Sol und Mithn ibe 1a Is Rabe, Perser, Soldat und L Tisehe , ; % ty dab man durch dle eiige Mall eet, ‘ Feather henden hnungen der Mysten- vepater gar nicht mebr verstand, und auBerdem, daB cheaheilih ext die virte Myst pa oll auch perézres. heb af man durch die Mah enosse der Gottheit zu werden geglaubt arf man aus jenen Darstelinngen sehlieben, die ja. nur zwei Mysten in der Stellony von Sol und Mithras, nicht dies Mysten zu Tische liegend zeigen. "Und selbst Wenn man das ohne jeden Grund annehmen wollte, so wird aus dieser Anschanwig noch nicht die bei Paulas voransge setste abgeletet werden kinnen; denn wit haben ja man schon oft gesehen, wie uwahrecheinlich ein Einfud der Mithrasmysterien auf ihn ist, Eher wire an einen solchen der Dionysosmysterien au denken; aber wenn es mit Bezug auf diese in einem Scholion 21 Clemens Alexandrinus (Protr. 1 p. 493.Dind) DelBt: due fodKor xede of odueror owt tnd Terdvuy, s0 ist es doch wohl trote Dieterich? n seinigermaden deutlich, da sie den Gott selbst zu essen imeinten sagt wird es jedenfalls uch an gemeint ware, so warde sich immer erst welche Zeit sich day Tuperfektim Gewi8 hat man uspringli oi den Grieehen meint, daB man die Gottheit essen und sich dadarch Ihre Kriffe aneignen konne* Frellich bei den en, a wir in den Demeter-, Kab(eliren., Attis, Sabeaics, Iss’ und Mithrasmysterien finden, deutet nichts dareufhin; nur da: Essen von roliem Fleisch (und Kpheu) in dem Dionysoskal ‘wird urspringlich diesen Sinn gehabt haben und vielleieht konnte die Art, wie man nach Pausunies (Grace. dex VIII 37, 8) in den Mysterion yon Lykosura das Opfertier tBtete (indem man ihm némlich ein beliebiges Glied absehitt) daran erinnern, daB man es urspringlich roh a und. damit tt selbst in sich anfzunchmen glaubie, Aber da man das auch splter noch ingendwo fir mélich hielt, das ist, soweit ich sche, nicht 2u beweisen, Wenn Gruppe* daran a. rom, 119) den oxageynds und dad dureh den Genu h fen werde, ud als sich fr Enthasiasmos hervorgeruf ris ea Bakchos vert mend gedai 0 rrachren des Bphous 60 auffadt, fosimat, dab bier Ger sri 5 Ietatere, her standen habe* — wenn iarng des Gottes Hoa ie Page dv epikuahen Petes ot schon bemerkens wert, Farnell erinn te Byte Und migen auch x0 B gion unserer Z ine Vr aie wieder lebendig geworden sein aulus auch nar diesen Gli 's Abendmabl ‘ibertragen bite, ist_m Vollends vou dem Gedanken dad cin Maun wie getalt und ant reniggtens vollig. undenkbar s0 hatte man doch hi ich halten, 7 ttenden Wirkan nossenen Abendmabis, die man I, Kor. 11, 27 fn am sie hat in den Mysterienreligion vomeitt i Ausdrack komt sich Paus die Bemerkeng 8, § A ataaias aftr sonst nar stellangen’ von a und de Anniherang de merkung: bogus ti» wurde. Denn da6 das Schah (wenn diese auch der boksnn ‘was eigentlich yon der Sehlubie, die heilige Mablzeit abertragen ki Bonsset J. WeiB und H. Holtamann er therhaupt an die Mysterin erinn Opfermahl Wohl aber ver n Shrer Anffassong religion beeinflubt ibrer Abendmal hhandelt. hab erienmahlzeiten es fehl glaubens, W in Korinth in de Enalich kinte Ko orden sein Kinnte, vielleieht auch in jor Abbingigkeit 1, dab) alese sane Ss och nicht ma dere Ding: iehnt mit Dahan mach gvechschen jeloe mate das Abendmahl ordeutehe Beterel a Bes auch bei M ie und dab sie daber di at becinast dle Sonntagaee ‘on einer solehen Ie Fretdenfel und neh sie anf dem Tis ‘Weinelche Tanfen, das ‘erienmahlzaiten manchmal Abendmahlsfoer 6 Mithrasmysterien rurdekfuhren, in denen ebenfalls dies Wochentag besonders geehrt war. Ab rkldrang Scheitert wohl wieder daran, da6 die Mithrasmysterien aut sriechischem Gebiet zumal so frih keinen derartigen Einfud ausiben konnten; auferdem bedar? es ihrer gar nicht, da das Grab Jesu am dritten Tage nach seinem Tode, der an eincm Freitag statigefunden hatte, leer gefunden worden war and lieser Anferstehungstag in Analogic 2am Sabbat leicht wochent lich gefeiert werden Konnt Dab Paulus selbst auch die Buzeichmang Jesu als des (Paschs-\Lammes, die dann im ersten Petrusbriet, in der A kalypse und im Jobannesevangelium wiederkebrt,, aus tem thriazismus entlebnt habe, kann Robertson tberhaupt nar behaupten, weil er fir diesen ein Lammopfer annimmt, aber das 1A sich nicht b Die Auferang bel Firmicn Maternus, de err. prof. rel, 27, 4: arborem suam diabolus con seh nehr auf den Attiskalt — nicht Attismysterien — aber auch dieses andersartigen ‘Ge- auches bedarf es nicht, um jenes Bild 20 erklaren, das au €x 12 und Jes. 58 gentend zu verstehen ist. Welteshin Lehre von der Trinitit*, 4d, h, der Dreiheit. von Vater Sob und Geist und von der Hadesfahrt Christi, alu sich an erat bei Paulus aden, letet Robertson aus dem Mithriaziswmas ne dort etwas Ahnliches nachzaweisen; wir brauchen uns abe; Oderhanpt nicht anfzubalten. Nar das sel noch erwihnt, da Garduer* za dem Universalismus des Paulos 28: oe fe "Zovdaiog 062 Eliny, obn tx dathos ott in Yeon zai Siu, vel. Kol. 8, 11) bemerkt hase naval aration t Stic phils rest, Aber das galt doch nicht yon den Mysterienvereinen allein, die allen also auch sonst nicht aut die Ver ‘ngewirkt 2a hsbon brauchen. Und ner solchen also jetzt anch t nicht mehr an- alinischen Gemeindet fst alrgends ein Find nf Paulus mit Sicherhei nati ten dor Fi UI. Die nachpaulinische Entwicklung Folgen wir im aligemeinen dem geschichtlichen Gang é Entwicklung, so saben wir schon frther, dab das Markus. un Lakasevangelinm (Ale in Rom, baw, Ephesus geschrieben sein tren), die Johannestaufe als Pérez Sucqrian bezelcinen es Tauters ohne da6 damit. woh ula mum Ausdruck gebracht wirde. Dab wenigstens schon die Urgemeinde zon iche Tate hst ber die christ- urteilt habe, werden wir jetat, wo wit noch uffessuig nicht gefunden haben, auch fx unwabrscheinlich erklaren dirfen det sich bei Markus ‘nd Lukas wohl um eine spitere Anschanung, die dann auch in anderen, noch spater in Kleinasien (vielleieht Kereta) oder faften Schriften yorkomm in der Apostelgeschichte (2, 86: flnerodjew Eeaaros éuay by 22, 16: Pdrervoce vet dec , Vielleicl im Hebrierbrief (10, 22: fe ss xagdlag drrd ovr Sjoaws scored na heloveuer xa096), wohl 28 100 Oaros by hamnesbrlet endlich im ‘Titusbrie? heidt es 8, 5 etwas anders: Yowoey fyas dit Lovrgo im Ephecerbrief (6, 26; xaSaglous Guar Vor Johannesey rele ich nachher noch drenarrdaws rereiuaros dye. Diese beiden Anschars n, von denen sich auch die letztere niet einfach aus (Mi. dns des) Panlus erklaren IAS, mégen in der Tat trotz nim allgemeinen nichtsttlichen Charakters auf Mysterien meine Haaebung dea Joheanesereagelioms 1012 9068 Judentum stanmen, enteprechende Sch Shae an Straub" and Wrod edn und alc. Oath tat- durchaus Mysterien, so gebraucht er den Ausdruck gesehen vielleicht v Das Matthias feststellen Inssen angfralichen Geb was or mit kaa Drache, ist eine ke Mandel in einer Jungfrau erz utestamentiche Lehre Farnell selbst zeigt, nicht bestimmt al Markus verrat n vorhin besprochenen einen Pankt, ent ‘oh um, dessen Heimat sich nicht siche enthalt muerst dle Lehre von der « aus dem Mysterien- die Cheyne* au hte, Aber wenn Epiphanins dort den Tat (05 jokelt haben zusammen- “Andererselts tis gilt ss vou elner eng; das ist aber etwas andere, und da auch Kybele, wie ungfraliche Mutter fi, xT gegen Roberta reich unprglieh an Jesus gerichtet seit Sh erentll haben konnten: niher li is rang des Wortes den jtdischen Vor ngon therhaapt. Ja fir die ontsprechende und dosha) gleich hier mitzuerirternde Stelle apoc. 1, 18 9 , die Gunkel 4, Bonsset*, Robertson § Briickner , H. Holtamann-Bauer ebenfals aus der Mith wir Ja auch im Alten Testament g fe Vorbilder, namlich in denjenigen Stelle, in denen von Hadestoren die Rede ist. So wird hier sowenig wio dort an AbhAngigkeit vou den 2 mh Dit Sehtsel des Petes, rch, 1. Rel-Wis + Bonet nee ania, nds thi thet 1, SOL orkhige, be aac iptesienriglonen und estes Christe « petung des Jesuakindes durch die Hirten anf dese, Weise er Pelsng Gd in der ‘Tat wird dio Darstellung der Hirten an trol jvisistachen Denkmalern dio spltere chrstliche Kune den Meg haben, Aber das bewest noch nicht, da6 auch dio teaioche ‘Treition von dort stammt, im Gerentll, Cx ora ed Voller* beasichnen es els walirscheinlich, daB de Pnieche Legende von der chisichen abhingig war. Diese ssc tare aich wohl Obrigens nicht aus einer der Sage art erRrviebung des Sohnes eines Gottes oder Konigs dur Trace anch nicht ans der Rolle, die die Hirten in der alt inte, Sichen Vatersago spielen, sondern aus der Jhdischen arcane, der Messas wirde beim Herdentarme in Bethlehem ‘Die Hinmelsstimme bei der ‘Tenfe in der von vielen for alt gehaltenen Form: oi Apts nucqor geréorind alt gebwiite Dieterich wohl nicht ans der Voratllang you ciser durch die Taufe bowirkten Wiedergeburt abeiten nnd sey Reltzenstein® balt es wohl fir ebenso vor ancy ghodiseh,jenen Bericht mit dieser Vorstll tanefhosrtinchen Glauben, a8 mit der Taufe die Exhebung dem seven zum" Gott beginne, zi vergleichen. Das et wind in Wahrheit vielmebr ganz einfach aus Ps. % 7 ommen wir elso sur Apostelgesthichte, so Kbnnte man hier, ae. jetzt auch Bouse" tut, zwei Brathlungen In Ulen beiderseits wiederkebrenden Binzelatgen taichlich cinigen,Vorbild einer Mysterienreligion sardckfuhren, die Ge~ aulduge von der Bekehrung des Panlos und des Comelins ste gulch in jener berichtet wird, Ananias habe cin “y oe entars in Bete, Zac. & 20 66 ce cleen Gesicht gehabt, in dem ihm der Herr mittllte, Pautus habe natarlich ebenfalls im Gesich, einen Mann mit Namen Ananias (also. don Empfinger des ersterwihnten Gesichts) 0. ihm hereinkommen und die Hande auf ihn logen sehen, damit er ‘wieder sehend wirde, s0 sin iden Gesichte, nament- Tich das des Ananias, in dieser Form oofenbar hichst, unwabr fecheinlich —- und das tm 80 mebr, als sich etwas Abnliches dann bel der Bekehrang des Corelias wiederholt haben sol Denn da hat erst dieser ein Gesiet, in dom ihm gesagt wird sende Manner gen Joppe und la8'fordern Simon mit dem Zanamen Peieas — und dann bat am folgenden Tage Petras cht nur das Gesicht von den reinen wnd unreinen ‘ieren ndern, als aie Boten des Cornelius bei ihm anklopfen, da sage der Geist zu ihm: siehe, Manner suchen dich, aber stehe auf, steige hinab und ziche mit ihnen und aweite nicht; denn ich habs at. Auch die ung yon Gesichten fat wenig wabracheinlic, und da sic anderdem bel derselben Gelegenhetvorkommen, wie im Kapitel vorher, nan fannelmen irfen, beide Bekehrangageschichten sind nach tinem feststehenden Schema gearbeitet, nach dem nicht nor {der Aufamehmende, sondern auch der Aufuehmende vorher finen entapreshenden ‘Traum haben mute. Nun lesen wir bei Apuleius (met. 11, 21 27 der Isis in Cenchreae habe ges ina ann, Lucius-Apulejus Mabe dort gleichzeitig, mit dem betreffenden Priester einen fnteprechenden Traum gehabt, und endlich, er habe vor seiner n ismysterien in Rom geschen fquandam gorena a iane meos fares ealcare und in thm dann tiven der Pastophoren wiedererkannt, der in derselhen Nacht on dem Golte gehort hatte, mit sibi Madaurensem ..» ¢ lati sua accra deberet ministre, Das erimnert so unmittel- ar an ack 9, 12: eldey (Sables) Grdga ‘Avaviay byouert la ‘Sérca, da man sogar einen Augenblick an literarsche Verwandtschaft. der beiden Sobriften, d. hy da die Mote hnorphoven jtnger sind, und im elften Buch wohl auch ant ngigkelt Aieser von der Apost Das it nun freilich unm vn des aweiten Jabr am noch nicht en, jen, in denen wed wach on die Ssis- und wie Lafaye? zeigt, das Christen hl aber kinnten dlc Al a ‘ben Anschanangen ber die - A stelgeachie aie Apo fin Gefgehender Weise Mysterien ach anderwixts & ostel bestell nreigionen herrschendet anes Lhe dex Gate foam Gah wohl =m ovelt ich seh teh Del Mover, als ng der in Myster Tcechawang, dab der Myst dl tes Apost nies ed der die Auferstehung der Jaan seinen’ Beden ime Toten betat wid I nen (D nc seliges Leben, 80 Wi Beeinflussang durch s bel jenem eee h wire — auch von Joseplins: cheint de aol f wei Stellen (6, 364. 11, 284), dis anf 3 pnt det ARC e (XX 5, 14f) aurlick I aich ist wohl ane, dab riot genau past, es ist d ong dergleichen such sons ian Geheimband- nach 4 ‘wesen eraiilt wind: ys0 soll der Schelsh Moland Sa’ia ed Din den Sultan Aba Said Mirza von Turkestan datoh einen Segensprach aus der Ferne beaindruckt, der Sultan aber den fhm noch unbekannten Scheich im ‘Traum: arauf bei der Begegnung erkannt haben Im Hebrierbrief kbnnte man zunichst dle mebrfach, wie dann im ersten Timotheusbriet, begegnende Bezeichnung’ Jesu sesehen und bald als des yuolens aus den Mithrasmysterien zu erklaren ver suchen. Aber wenn dort der Name auch zngleich einen ahmlichen Sinn hatto und diese Mysterien gegen Ende des ersten Jahrhunderts in Rom, woher der Verfasser des Briefes Kommen wird, bekannt zu werden begannen — niher liegt ch gewib die Herleitang aus dem Judentam, wo Mose s0 genannt warde; denn von ihm konnte die Bezeichnuag, leicht uf Jesus Uberizagen werden’. Auch die Vorstellang, dab tan mit dem Blut Jesa besprengt und dadurch gereinigt wird die dann im ersten Petrusevangeliam und in etwas anderer Form in der Apokslypee wiederkehrt, erkldrt sich cinfacher aus dem Allen Testament, als sus der Sitte des Tanroboliuns, das uns auch wenigstens in Rom tnd ansdricklich erst sp bezengt ist Bhenso kinnte endlich die Bezeichnang Jesu als des grofen Hirten der Schafe, die sich ahnlich iim ersten Petrusbrief und Johannesevangelium fndet, erklart werden — wenn 6 nicht in diesem hiebe; 2) «i 6 ‘und damit, nach anderen ahnlichen Stellen in derselben Schrift mu urteilen, Jesns einer Grége gegentibergestellt wide, die diesen Namen mit Unrecht fbrt, aber nicht im Alten Testa ment zu suchen ist. Freilich dad diese andere Grifle in dem Hirten Attis zu sehen sei, 1a sich nicht beveisen; ja. wollte annehmen, so handelte es sich doch noch tum einen Einduf gerade der Attismysterien Ei weiteren Sinne dea Wortes sakramentale Auf Abendmahls, die dann in der Tat wobl aus den ionen abgeleitt werden kent sega ie Aled Jin Fopstt T1000, 808. wad igfnen we esos Chistentom 6 tte, tie im Erte vince bokimps werd Tee its poe oy mel, Aber das scheint mir in keiner Weise bewiesen, ja durch den See a eater ce clea Pratt Pear eelgrass Mi Pee ahs sk mire Sl Seas iyh seg rte Aes eat wn ime af Go wenger devlcten; dock CEE eee a tn aber oval (enn sie sind gemeint) also bei Quiottian XIZ 10,14 ‘Aber dieser Ansdrack entapricht doch gar nicht jenem und Warde die Christen anBerdem eben auch als Uncingeweibte rakterisieren, wirend sie sonst immer als die Hingeweihten gelten sollen* Dhl P, den Bie fr niet elabeitich Bae, Kaun hier ener B ‘Foch mite ck besten, da eh (Die Mnbllchl de 1 Petri so ht neon (Socknls eli es Potable. Sedsuchen Genenen nit eran Hal’ yerogt warden? Bis Msae ha. nit ala Bevin ft dle Voraling von de Wisde ‘id; den das ofetar tras andre, hus Serie un Anerson ‘se wir eeon oben (8.411) saben, sucht don yechiedne Vogt 200) stb folks davon, Sa “aoa "s da es sich beidereets um gan verschiedene Dinge handel dort warten die kinftigen weihung, bier sind aio. Christen. schon -wiedergebo erden mr fir die Scligkeit am Ende der Tage autbewabrt. Anterdem erklirt Perdelwitz den Brief im allgemeinen aus den Attismysterien; wir wissen ober nicht eb im dhuen eine alnliche Klausuy ‘wie in den Lise und Sorapistempeln, bestand; wir wissen es auch nicht vom Kult des Jupiter Dolichenus, anf den sich erdelwita® noch beraft, dex, wenn er Uberbaupt mysteriéser Art war, doch erst unter Hadrian aus Kommagene nach dem Westen mi dringen egann Da8 eumyeie nicht aus dem Mysteriensprachgebranch 2 stammen brancht, sahen wir schon; wenn Perdelwite* diesen Ursprung doch namentlich in V. 8 (ele Br (lyooe tes. 8 dythiudade yooR avedel ‘yox@») annehmen 20 m hoheres gittliches Leben und zwar ein geg breseichne, so ist dieee Erklirang nicht notig, Ayaiuaode wobl wie V.6 futurisch (oder als ,Prisens der Hells je i n und dann bezeichnet owrmeia auch hottang") get hier vielmehr ein 2ukuaftiges Gu Bt es dann V. 1012: megh fp owrnglos Ueijeqoor das erdewite® darans,daB tn den Mystarien dio Anschan ereeht habe, die mir. der_au lesen und zu losen ar von der Gottelt dazu berafon und vorherbestinmt se ‘Sher ‘von einer solchen in den Mysterien herichenden An fchanang wissen vir, sowelt ich sehe, nichts; sie ist such flarans nicht zu entnehmen, daB Philo bestimmte Abschaitte 2 F Ganon Relea V 137 ba, ou Ta. 6 Co sl Clemen seiner Schriften als Mysterien bezcichnet, webhte lesen soll und jedenfulls nar er versteht. Da6 die Leser dann in V, 23 als dvayeyermty erogag pOagris alle dipdéqcov Gegensatz gegen einen Mysterienk die Wieder geburt durch geschlechtliche Verein Gottheit hewirkt werden sollte, aber nur auf eine Rethe von Jahren wahrend die Christen darch die Vereinigang mit dem Loge gotte dauernd wiedergeboren seien. Aber 1. hiren wir ans Ariekaich von éiner Wiedergebart aut Zeit nur bei Taurobolien, 2, wisson wir Gberhaupt nichts davon, da8 aie Wiedergeburt in einem Mysterienkult aut j o zustandekommen sollte, und 8. wirde es sich auch dann doch Wiedergoburt be oroeas overs handela. —D ann wil nur an menseblichen Samen gedacht werden @areh den Ansdrueke woe nahegelegta) G anke wird abor 50 vllig abgslohnt, dad auch unter dem waverging lichen Samen das Wort Gottes verstanden werden Kann Jede magisch-sakramentale Anschaaung wird ausgesehlossen fagt Windiseh® mit Recht; also findet hier (ender suf den Ausdruck) auch kein Einfl der Mysterienteligion stat Wieder nur um ein Bild warde es sich bandels, wenn, schon Gunkel® fir méglich hielt, bei der Mlahnung 2, 2: deriyérmea Body v Loyd olor yéla taxnodoare an jene ‘in den Attismysterien herrschende Site, die Mysten in der Tat mit Milch zu trinken, gedacht wide, Aber das braucht man doch, wie auch Perdelwitzé rugibt, nicht anzanehmen; ja nach dem ds dgreyénnyea fed liegt es gewi8 am nichsten, bei der Milch an die Nahrung der Kleinen Kinder 2u denken wie sle nach Milch verlangen, so sollen diese Christen nach dem wahren Wort streben, durch das sie gefirdert werden kommen. Auch daS dann fortgefahren wird: et tyesoaode Fee xoyords & migios, erklart sich vollig aus jenem einmal sebrauchten Bilde (and der alttestamentlichen Stelle, die Bhd. * Handbech IV 3, 10H, hier verwendet wird; man braucht also nicht an Mysterien Thablasiten ‘a denen, geschereige dean (mit Gankel*) gessen worde — denn aa é b es, wie wir salen, nicht. ain e Erklarung, die Perdelwitz* von Am Ixinstichsten ist d ae hier an die Stel Aptlejas, met. 11, 26, wo sich di i orotadtgefundene nati, and ae reatus a ae js, domo Macedon a mp ermhelt, ein goborener Macednir 0 von Palmyrenern sum Priester ihrer feo a Sie fae 8 Go rae ol se a dan Th See tae Soe es tas Hat Tage Sin und sonst benutaten Psalmstelle je also auch das Bd vom Stain rurekgehen wird Un Taner dann wieder das Bld. von ich au einem geitichen Ha i ‘ soate e zagrnde og aber aekt an di Famili, de de wes und Mystagogen Det, oder lo gesclosene Pieter fe le ds Mystericneligionen haten. Er branche auc = ‘ ht die Berafung, die in den Isis- ‘und heiligen Priestertam 2) Sexpaardy aixa’ gis wi soweit ich weil, mu tnd Osirismysterien von der Gottheit sel . horen wir von solchen Prifungen doch, des ersten und die Erfahrungen im Sine zu haben, dle die Mysten tat in den Mithrasmysterien, an dle der Verfasser der Epoptie oder sonst. der Einweihang’machten; Jos Bi Petr Yon Licht und Finsternis war chnedies elif, gane wenn nach einer Stelle bel Themistios, di ‘anknlipfen soll — vfs soon im algemeaen let ankntpfen oll — r Wenn dbrigens in V. 12 und 8, 2 der Ausdruck énomrecey ritiert, d pee lit selbst uns begegnet, so steht er do Ddufos erwartet, 50 han Mlerdings jene Prifungen entstanden sein + Binwelbung ‘inne als in den elensinischen Mysterien; das erste Mal sullen Paartng ans ae ranglich bei d dle Heiden aus den guten Werken der Christen ihr Useeche merdey ae der Mato aber usprangih bel de = erkennen, das and Patet Hi cen wie chlcherdags alge die Perdelwitz' anfuhrt, Dann wiss i ie Manner den in der Furcht gfiten selbst macht, indem shrbaren Wandel der Frauen betrachten kénnte de laubt, und erst recht an Bhi 1, 16: trdntes yore teyeiesényros an jene Mysterienele Draucht man auch das keines 5. besivow Fe TaR rest Tatil exalts erinnern sollen; doch ‘endlich wirde der ganze Vergleich hier wieder eee oles ine! eases Seta tomar ee Die Ermahaung an die Frauen, sich nicht u patzen 18,5 sehr schlecht passe: aire doa sterieninsebrift Yon. Andania ye oe hee ae reece Stindlich machen, in der don Tellnehmerimen am Fesioog ine cinfache Garderobe vorgeschrieben er V. Bf ala eines sogeleodos ty doehyelaus, tee apleus, olvogo las, > a i” st fiir die Hilaria und die Lavat age ee ee a Deriht, doch wobl £0. stark; auBerdem Es ware denen, die sich die Stelle 8, 184. im Zurammen. finde es sich dann um eiten Hinweis auf den offentlchen hang nicht erkliren ‘Konnen, ans den Mysterienralig gewi8 willkommen, wenn sie sich Kalt, nekt die Mysterien han » wide es stehen, wenn der Vergleich a ind ebenso wiirde © lich deg * Tenet it elem brenden Lowen 6, & wie Persia den Lowen der Kybelo entlehnt, wire, mit denen re ai all sie dargestlit wurde oder die sie nach Cat nen varstindlich machen liebe. Aber Wenn es auch mglich wire, da8 Christus durch das ie eoscriy x6 xQ als Mystagng bescichnet werden col einfacher versteht man den Ausdruck gewis In Analogic. za 5, 2; Eph, 2 18. 8, 12; Hebr. 6, 19. 10, 19. Uni dab gegen den untrenen Attis ausschickte, Die Lowen 8 (lao wieder andere Mysterien{) bet seiner Hadesfalet rasmysterien kimen ja als ru andersartig nicht in 1¢ Weihen gelinterten bei Persephone un auch wie das Bild, wenn es dessen bedarf = Leben gebeten habe, ist doch etwas wesentlich amdence religiousgeschichtlich erklirt werden kinnte, ist hie als wenn Christus ia der Unterwelt sogar den. schlinaeter 0 Stndern gepredigt hat. So bezeichnet auch Perdelwitz® selhet fiese Brklarang der letsteren Aussage als unscher; abe och viel mehr ist es die Zurickflrung des Sataes # cede auged scémavear duagrias ant die Prifungen, de de nicht 2 untersu so haben aie Fassen wir zusammen, so hal den etsten Petrasbrief nur ganz wenig eingewirkt, ja eigentlich nur durch den Ausiruck éreyeney (der aber auch ysten a= la ae uch you vornberein nicht anders x erwarten, Der Verfase ysterienreligionen moa. 20 ate = ak x es Briefes ist, nach seiner Kenntnis nicht nur des Alten Testaments, sondern auch der spiterenjidischen Religion un Tradition xa urteilen, ein Judenchrist — dann wird er abe nicht, wie Perdelwita* mein, fraher in Mysterien eingeweiht Im Rpheserbrief, von dem schon gelegentlich die Rede will Carman namentlich Kap, 5 aus elnem Gegensatz am den Mysterienreligionen erklinen, Ich setze m den von iim aitirten Versen jedesmal die wohl vor allem in Betrach ommenden Worte hinzu; 90 kann man sofort beurteilen, ob ine Bezichong an der betrefenden Mysterienansehanung oder -einrichtang vorliegt. Carman sagt: Zhe chapter, read sn the ight of the Bacohic features of douly ebdies al deaSagole nae Broqcéodw by Sut) ight and darkness (er. 8 lq. more oxivos, viv Bb gis dy noglig: tg seo qunds requvaretce wth), lea Iminating inthe contrast of the Christin de Gyantee vas yoradas, xad'vs wal § Xquords tymyaey shy bee syaley 22d havrin magédwner dace abrisy B1f.: dont to araledyes tSgunos thy arden .. 2 wworjeio robeo judy loss, bya Ab Leyes aly Xeuardy. nah ely sly bexdnaion). Aber ‘wenn atch die eleusinisehen und Sabazioe-Mysterien 80, wie Carman will, charakterisiert werden Konnten, auf eine Be- AP Souannesbrietwiedrkshrende Bexichnung J zm ihnen deute Aber das is Johanneischen Literatur » die T prache ist er tote ti ang, es dann Jol Aut hte Ansaruck entel, we Mysterien herstammen. ses gramentale Sebitaang Jeuer zugrundes denn niotalich far dle Fufwaschung wird der b reazigten fob, entlicher dare ae Alle be x ain an den Stellen im ‘weder eine Cbersetzung nso betonten Notiz ant ns durch i Bint dem Wasser Ubergeoranet (0? gefuhrten Stellen terienkult in Petra her, in d der Ansdruck in der ht erkliren, Auch ans der sonsti n der er bei den Valentin fnch dem Wort gehen und diese wird au chien, daB auch die Sng ‘m verstehen sein; das wird m ersten Johannesbrief 5, 6, nach Wasser und Blut gekommen ist Sohannesevangelium wird do Wobbermin® kaum abzuleiten a eee ey care Near ieppaaelay 6 nae enke an die von Dioterich gleichfalls Vater nd Sohn immer noch fir den Evangelisten keine grofe Bedentung gehabt haben — Aussagen fiber die Hinheit von Va ebensowenig wie das Abendmahl, suf das er nur 6, 510 2a reden kommt Er selbyt hat in ihm trotz der bier randchst dem Anfang des ersten folgenden Anssagen wohl auch kein Geni 3 deyndauer, 8 fupdecwe auch jene vom Evangelisten wohl aber , tate Auffassang des Ab rd nleht steienreligionen stammen* — denn dott lie8 sich die An- re schauung, da8 man die Gotthelt gentese, spiter nicht mehr urifying result, Tch kann, da darauf ja im ersten cts hindentet, davon absehen, daB von einem heitigen Zeichen wohl nur in dem eleusinischen Jexandrinu, protr. 1 nachweisen — sondern ans den Elasetzangsworten, die man Tohannesbrief unter Voraussetzing eines Weiterlebens Jesu in verklérter Gebranch de beiblichkeit miGverstand. Es ist also in doppelter Hinsicht Symbol die Rede ist, wie es Clemens Schief, wenn S Reinach* sagt: dab das Urchristentum mit ert wird: dnjarevon, Exuoy aby en sein darfve. AU seiner Theophagie Europa so schnell erobern konnte, beraht uaros Ucedéer? zu das ai jon der Manduka tnd daG hier, wie wir sevon des ar und da6 sie unter einer verkla " oases 10 Mysterienfaiern Kein Analogon in manchen war gewib auch Fe a ee ee aeteaen Babe, ssn asser ebenso wie se Leser, sondern was er in be ia eee ie ser sonderer V lebt habe; es kinnte den in den Dion terien Oblichen Spruch: radgos dgcxorrog sine Auferliche und freie Anlehnung an das srienwesen z rr 1908, 58 gts Tok non re vorausgesetzten. wngelinm erkliiren se on tern do ‘ G os Wenn es I. Joh. 8, 9 hei ig 8 yeyem Aohitor Becathaeey BET GOS a8 Verfasser der efgentliche Bildsinn noch voli Orpheus 1010, 50, Wenig und ligemeinr tir sh stele, ewe der sprang aus Mysterienkulten nichts davon, dab die Gurch eine Zengung darch die Gotthelt zostandel sollte, die sog, Mithraslitargiet, in der der Myste hen Gott nengezengt heist, ist darin mbglicherweise spAter wind der -Ausdruck wohl vielmehr so entstanden sein, dad ‘an das in der ebristichen Kirche biche Bild der Wieder geburt nun auch einmal noch weiter ausfthrte Ske Gtr isch tigi” So wind sepleh an Stelle der Mystere sohluis Fassen wir usemmen, so mu das Urteil lenten Myterienreligionen haben anf das alteste Christentam ner Peingen Bina ausgeabt. Rs gilt auch von ihnen, was Svendland! vom Hellenismus tberhanpt sagt: die Elemente der hoheren hellenistisehen Koltur dringen wohl onfs Christen Te Gin, aber sic halten sich mehr an der Peripherie, und tragen den Charakter des Znfalligen und es UnbowaSten und Unbeabsichtigten.* Namentlich haben Mittorienveligionen im Urehristeutom einen gon neuen nh hervorgerafen; viele Zerimonien, die sich in Jenen fanden, blieben daher in diesem alogon. Umgekehrt das Christentum unt von ren seluen gesehichtlichen Charakter und die ganz ander fige Bedeutung, die man der Erscheinung und dem ‘Tod ses stichen fxlésers musthrieb, sowie anfangs wenigstens durch die Brwartong eines baldigen Weltendes , Gewid migen aimyebe durch. den christlichen Glauben und die christlichen Folorn an dio Mysterien erinnert worden sein, aber os bleibt Ti 4, st Pray ade och ct gengendhervar wn wid vllends bel Gar Viel cher darf man mit Heriel* sagen Teoh dem Gestmtchrakter des Urchristentams, Tin tofergender Einfub.der griecisehen Mystrin raigionen anf das Christentam berinnt est {m Goostiismu der nicht mur von Hippo, ingot, phils. T_precem, 2 urchgefthrt wir, dese Vertetr sch nicht nor gle Heh auf ea berafen (obo. V7), sondern dr anh ttsihlch aa agen dart lbrer ganzen Art nach get de fie inen FinfaS susgeibt haben, ft Klar. Schon schitzung der Tanfe und anderer Riten, die Geheimniskrimere ‘ie manche gnostische Lebrer treiben, die Anscheuung, da fie Gnosis von der Macht des Schicksals Defreie, Konats Gerauf hindenten, Sicher stammt aus den Mysterienreigionen aie sog, dvakirewors der Markosier, bei der die Einweibung in einem Brautgemach und wohl in Form der gesehlechtlichen Verinigung mit der Gottheit stattfand, ebenso die bei den Marsionten und Naassenern beseugte Sitte, den Nengetanften Mich und Honig zu reichen, und wobl auch das Olsakrament, dea vir bet verschiedenen anderen Sekten finden. Ja diese belden Jetzteren Gebrauche Degegnen ch in der Grob kirehe, in der a * Arkandisziplin ebenso die sonstige Ausgestaltang tnd Avffasnng von Tanfo und Abendmabl Anspevije Auageataltang des gottesdienstlichen Raumes und vio gottesdienstichen Zeit anf das Mysterienwesen zur Gehe) Das alles ist Ja schon froher, namentlich von Anrich Ben stalt worden, withrend ein griSerer EinfaS der Mysterien~ ‘iigionen aufdas teste Chriatentum ere seit etwa zehn Jabren Telguptat wird. Das lag nach dem tber die splitere Zeit Gofundenen nahe, erwelst sich tatsiehlich aber auch deshalb eae allgemeizen unriehtig, weil ein solcher infu in ‘Wranvheit erst spater begann und auch da Zeit branchte, bis se Ghistentum wirklich zu dem wurde, was es zundehst sik war, aber in der griechiteh-katholischen Kirche in der Tat goworden und auch in der rOmischen, sowie manchen Tacison der evangelisehen Kirche geblieben ist: ene Mysterien- piphanlus, ber 51, 22 a | Senne & | seuccta' Pirleas Matera, der | meta, ay. Va, pe 8 Hipp pile poem, V7 2 ieee 3. Grleehisohe Warter ee uae So it sat 70 aut 8.97 a een Befehrung im Neuen Teftament und in der Gegenwart Profeffor D. Paul Feine