E spacio de anlisis, reflexin

informacin en torno a la V CELAM

Boletn de Anlisis 3
Aparecida,
13/31 de mayo 2007

Anlisis del
discurso inaugural
de Benedicto XVI
Grupo Interdisciplinario

E l discurso trae una breve introduccin y una conclusin. El cuerpo del mismo se
divide en seis partes desiguales:

1. La fe cristiana en Amrica Latina;

2. Continuidad con las otras Conferencias
3. Discpulos y misioneros
4. Para que en l tengan vida;
5. Otros campos prioritarios: familia, sacerdotes, religiosos, religiosas y consagrados,
laicos, jvenes y pastoral vocacional;
6. Qudate con nosotros

La primera parte es histrica y se refiere a las tradiciones culturales y religiosas de

los pueblos originarios de Amrica. La segunda retoma los problemas actuales en
relacin con las Conferencias anteriores. Los puntos tres y cuatro son, en realidad, el
cuerpo del discurso y desarrollan el lema de la V Conferencia. El quinto punto trata
de aspectos particulares de la misin y el sexto termina con una oracin haciendo
 referencia al texto de Emas. encarnacin histrica y cultural, en el mundo
judaico, y luego en el mundo greco-romano.
7. La inculturacin en las dems culturas busca
 1. Discpulos y misioneros. Presupuestos solamente la comunicacin, o mejor, la traduc-
cin. Por eso, su discurso a los obispos brasile-
La tan comentada y, por ciertos sectores, tan es- ros, el Papa habla de un lenguaje inculturado
perada misin continental o mejor intercon- (n.4)
tinental, no fue nunca mencionada. Ella est, 8. Ese teln de fondo no toma en cuenta las me-
no obstante, como teln de fondo, presente en el diaciones de las ciencias humanas: antropo-
conjunto del texto. En ese teln de fondo, caben lgicas, histricas, sociolgicas, econmicas,
todos los problemas. El discurso, por eso, es poco polticas, etc.
contextualizado. Valdra con pequeas variantes
para otros continentes. B. Evangelizacin y misin a partir de esas premi-
sas
A. Premisas
1. La aceptacin de esas premisas representa
El hilo conductor, la teologa fundamental del tex- para el Papa un salto cualitativo, un nuevo
to, atraviesa todas sus partes. En nuestra opinin, impulso de la Evangelizacin,una nueva eta-
se trata de una invitacin a volver a la Cristiandad, pa (n.2) o la revitalizacin de fe en Cristo. Se
en las condiciones del siglo XXI, con fuertes crti- trata de la prioridad de la fe en Jesucristo.
cas a la modernidad. Destacamos los siguientes 2. Lo nuevo es continuidad de lo viejo (de la
puntos: Cristiandad) que fue interrumpido (implcita-
mente, por la teologa de la liberacin?).
1. El cuestionamiento del ver de la realidad. 3. La religiosidad popular de las fiestas de los
Qu es esta realidad? Qu es lo real? La santos y de La Virgen Mara, conecta con esas
modernidad falsific el concepto de realidad, premisas, porque es exclusiva de la Iglesia ca-
con la amputacin de la realidad fundante, tlica. Sin embargo, debe ser siempre purifica-
que es Dios. da.
2. A este Dios, slo los cristianos lo conocen a 4. Pero en el discurso hay puntos positivos:
travs de Jesucristo. Anlisis de la globalizacin (en parte)
3. Los que no creen pueden vivir una moralidad La opcin por los pobres
elevada, sin embargo, en una confusin anta- La centralidad de la Palabra de Dios
gnica. ellos no tienen un Dios que sintetice y La Eucarista como smbolo de gratuidad y de
armonice la propuesta de salvacin. compartir el pan
4. Entre los cristianos, slo los catlicos conocen La catequesis
bien a este Dios, a travs de su Iglesia. La presencia en los MCS.
5. La identidad de los pueblos, tambin la de los Por otra parte, toda la promocin humana presu-
pueblos indgenas, slo se completa a travs pone el anuncio previo de aquellas premisas. Por
de ese conocimiento de Jesucristo. Por eso, eso, estos aspectos positivos no deben ser vistos
los pasos que conduciran providencialmente aisladamente. Slo mediante la aceptacin de di-
la historia para traer este conocimiento a las chas premisas, todo toma sentido.
Amricas, no fueron alienantes. Alienante se- 5. Los protagonistas de esta Evangelizacin, con
ra no conocer a Dios a travs del logos encar- esas premisas son:
nado. El representa la verdadera universalidad. Los laicos/as organizados en los movimientos
Las culturas slo se encuentran a s mismas y eclesiales (no de base)
entre ellas en ese horizonte universal. Los obispos, presbteros y religiosos/as
6. El logos, Jesucristo, se encarn en una histo- La juventud bien dirigida.
ria, y en una cultura que, providencialmente,
hace parte de la fe. Ella es cultura normativa. Misin significa llevar esas premisas y sus conse-
Es imposible separar la fe de ese kairs de la cuencias hasta los confines del mundo.
2. la visin histrica de la fe cristiana en AL vas hasta hoy. Muchos de esos pueblos y culturas
y el Caribe vienen recuperando, de modo particular con la
conmemoracin de los 500 aos de conquista, su
Una de las afirmaciones centrales del discurso, es memoria, idiomas, costumbres e importantes as- 
que el anuncio del Evangelio no supuso, en nin- pectos de su sabidura secular. Ese renacimiento,
gn momento, una alienacin de las culturas pre- tan positivo para la vida y dignidad de esos pue-
colombinas, ni fue una imposicin de una cultura blos, contrasta con el juicio negativo del discurso,
extraa. en el que se confunden diversos planos:La utopa
de volver a dar vida a las religiones precolombinas,
Pero si miramos la historia del continente, se pue- separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no
de constatar que la primera accin misionera seria un progreso, sino un retroceso. En realidad
sucedi en el contexto de la colonizacin y del seria una involucin hacia un momento histrico
patronato regio, en el que la catequesis nunca se anclado en el pasado (parte I). Como si la recupe-
dio fuera del mbito de la conquista con violen- racin de esa memoria significara, de hecho y ne-
cia militar, generando la prdida de la libertad po- cesariamente, para nuestros pueblos indgenas, el
ltica de los pueblos nativos y la abandono de su fe en Jesucristo.
imposicin del rgimen colonial,
seguido de la expropiacin de las En relacin a determinadas reas
tierras y riquezas, de la explota- de Amrica, Darcy Ribeiro habla
cin econmica y de los proce- de Pueblos Testigos, de modo
sos de esclavitud de la poblacin particular en el sur de Mxico y
nativa o de la importacin de la Guatemala (mundo azteca, maya,
mano de obra esclava africana. zapoteco, mixe etc.); en el Ecua-
La conquista se consolid con la dor, Per y Bolivia (mundo andino,
imposicin de la lengua, cultura, quechua, aymara, guaran). Estos
costumbres y religin de los con- pueblos testigos continan sufrien-
quistadores. do la opresin cultural y religiosa,
sin suficiente esfuerzo de dilogo
En ningn momento el discurso que permita la Inculturacin del
parte de la realidad del continen- Evangelio de forma respetuosa
te americano, un continente plu- y dialogante. Esa inculturacin
ritnico, pluricultural y plurirreli- del evangelio viene acontecien-
gioso, en el pasado y cada vez ms do en Chiapas con Mons. Samuel
en el presente. Cmo tratar con esa diversidad y Ruz, en Tarahumana con Mons. Jos Llaguno, en
con ese pluralismo cultural y religioso? Riobamba con Mons. Lenidas Proao; entre los
Tapirap, con las hermanitas de Foucauld y don
El reconocimiento del actual pluralismo cultural Pedro Casaldliga, en la Prelacia de so Felix do
y religioso, es la base necesaria para colocar el Araguaia, por citar slo algunos protagonistas de
problema de una nueva evangelizacin, del di- este esfuerzo.
logo ecumnico e interreligioso y del dilogo con
los no creyentes. La Inculturacin, concepto tan central en Santo
Domingo y una de sus opciones ms importantes
Histricamente, en este continente se fueron su- (CF SD 302) est ausente del discurso del Papa.
cediendo o interrelacionando muy fuertemente ste no integra el proyecto recin presentado, y no
distintas realidades tnicas, culturales y religiosas, se encuentra en continuidad con Santo Domingo,
las que debemos por lo menos reconocer: donde la nueva evangelizacin est apoyada en
una Liberacin inculturada (al asumir la opcin
a) Una Indoamrica, en la que haba ms de 2200 por los pobres de Medelln y Puebla) o en una In-
diferentes pueblos indgenas, con sus culturas y culturacin liberadora, en que esos pueblos sean
religiones, muchas de las cuales permanecen vi- protagonistas de su propio destino y sujetos de sus
 culturas, sin necesidad de hacerse occidentales currentes:
para poder ser cristianos. Una diversificacin del catolicismo. Al catoli-
cismo ibrico, se sum un catolicismo de cor-
 b) Una Afroamrica. Como en el discurso del te germnico, italiano, polaco, pero tambin de
Papa no hay una mirada real al pasado del conti- corte oriental: melquitas, maronitas, ucrania-
nente, permanece totalmente oculta otra realidad nos.
humana, econmica, cultural, poltica y religiosa Una diversificacin ms acentuada en el mun-
absolutamente central: la de los pueblos africanos do cristiano, con la entrada de reformados sui-
trados aqu en el trfico negrero y sometidos al zos y holandeses, de luteranos alemanes, de or-
rgimen esclavista. La esclavitud, como rgimen todoxos griegos, rumanos, rusos y ucranianos.
de trabajo, fue el eje estructurador de la economa Una diversificacin religiosa: sintostas y budis-
y de la sociedad en muchas reas de Amrica y tas japoneses, confucionistas y adeptos de las
dejo su marca tnica y social en todo el Caribe, en religiones tradicionales chinas, y hoy corea-
la costa Caribe de Amrica Central, entre los gari- nos, musulmanes turcos y rabes. En el Caribe
fonas de Nicaragua, entre los trabajadores de las ingls, hindes y musulmanes de la India subs-
plantaciones de banano y en el puerto de Limn, tituyeron a los esclavos africanos en las plan-
en Costa Rica y en toda la zona del canal de Pana- taciones de azcar, e indonesios musulmanes
m; en la costa atlntica de Venezuela y Colombia entraron en Surinam y en las dems Antillas
y en la costa pacfica del Choc colombiano o en holandesas.
Esmeraldas, en el Ecuador, en el nordeste azucare- Una crtica religiosa en las capas intelectuales,
ro del Brasil, en las zonas mineras de Minas, Gois pero tambin en los sectores obreros con la
y Mato Grosso y en las plantaciones de tabaco, entrada de anarquistas espaoles e italianos y
algodn y caf; en los puertos y en el trabajo do- el surgimiento de los primeros partidos socia-
mstico. Por el Puerto de Baha entraron ms de listas y comunistas.
1,2 millones de esclavos y, en todo el continente,
casi 12 millones. Por consiguiente, en coherencia con el Concilio
Vaticano II:
Hay una Afroamrica enteramente ignorada en la Frente a estas otras alteridades cristianas, se
primera parte del discurso y slo invocada, con impone el dilogo ecumnico.
una palabra, en el ltimo prrafo del discurso Frente a las otras alteridades religiosas de ju-
cuando trata de las personas ms vulnerables, po- dos, budistas, musulmanes, se impone el ejer-
bres y humildes:Qudate, Seor, con aquellos que cicio del dilogo interreligioso
en nuestras sociedades son ms vulnerables: qu- Frente al crecimiento de la increencia, se im-
date con los pobres y humildes, con los indgenas pone un respetuoso dilogo con los no cre-
y afroamericanos, que no siempre han encontrado yentes.
espacios de apoyo para expresar la riqueza de su Frente al fenmeno del trnsito religioso, que
cultura y la sabidura de su identidad (p. 7). fue visto slo bajo el ngulo del proselitismo
En ningn momento se retoma la peticin de per- agresivo de las sectas se impone una seria re-
dn de Santo Domingo, pues sera reconocer que flexin sobre sus causas y la mejor manera de
hubo graves problemas y errores en la primera comprenderlo. En general, esos nuevos movi-
evangelizacin, los que se perpetan hasta hoy y mientos religiosos, particularmente los movi-
que tendran que ser revisados y abandonados en mientos y las iglesias pentecostales, prosperan
el nuevo impulso evangelizador. en la periferia de las grandes ciudades y en las
reas de migraciones, donde la iglesia catlica
c) Pueblos transplantados. Hay una tercera Am- se encuentra prcticamente ausente.
rica, fruto de la inmigracin en la cual entraron,
a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cerca Histricamente atraviesa todo el discurso una vi-
de 15 millones de inmigrantes europeos, pero sin de que la nica colonizacin fue la catlica,
tambin de Oriente Medio y del Extremo Oriente, derivando de ah un radical substrato catlico que
produciendo por lo menos cuatro fenmenos re- sera la marca registrada del continente. Esa visin,
con matices, se puede aplicar a las reas de co-
lonizacin hispnica y portuguesa, pero resulta
equivocada cuando nos volvemos al Caribe.
Los protestantes se establecieron en el Caribe
desde el siglo XVI, generando sociedades mar-
cadas por otras iglesias cristianas: anglicanos en
el Caribe ingls; Hugonotes franceses en Hait,
Guadalupe, Martinica, con libertad para s mis-
mos pero sin poder bautizar en su fe a los escla-
vos; reformados holandeses en las Antillas y en
la Guayana holandesas; luteranos daneses en las
Islas vrgenes. Esa colonizacin protestante sufre
los mismos problemas de mtodo que la catlica:
se apoy en la dominacin poltico-militar, y en la
expropiacin de las tierras indgenas; en la escla-
vizacin de los nativos y muy pronto en el trfico
negrero y en el rgimen de trabajo esclavista, se-
guidos de la imposicin de cultura, lengua y reli-
gin. Los protestantes son tan antiguos como los
catlicos en el trabajo misionero y dependiendo
de la perspectiva tan legtimos o ilegtimos como
los catlicos en cuanto al proceso colonial escla-
vista y de imposicin cultural y religiosa.
La Conferencia de Santo Domingo, a partir de una
lectura distinta de la realidad histrica, estableci
lneas pastorales distintas. Releamos ahora estos
dos prrafos:
Despus de haber pedido perdn con el Papa a
nuestros hermanos indgenas y afroamericanos
ante la infinita santidad de Dios por todo lo que
[] ha estado marcado por el pecado, la injusti-
cia y la violencia (Audiencia General, mircoles
21 de octubre de 1992, 3), queremos desarrollar
1. Para nuestros hermanos indgenas:
Ofrecer el evangelio de Jess con el testimo-
nio de una actitud humilde, comprensiva y
proftica, valorando su palabra a travs de un
dilogo respetuoso, franco y fraterno y esfor-
zarnos por conocer sus propias lenguas;
Crecer en el conocimiento crtico de sus cul-
turas para apreciarlas a la luz del Evangelio.
Promover una inculturacin de la liturgia,
acogiendo con aprecio sus smbolos, ritos y
expresiones religiosas compatibles con el cla-
ro sentido de la fe, manteniendo el valor de
los smbolos universales y en armona con la
disciplina general de la Iglesia.
Acompaar su reflexin teolgica, respetan-
do sus formulaciones culturales que les ayu-
den a dar razn de su fe y esperanza
Crecer en el conocimiento de su cosmovi- 
sin, que hace de la globalidad Dios, hombre
y mundo, una unidad que impregna todas las
relaciones humanas, espirituales y transcen-
dentes.
Promover en los pueblos indgenas sus valo-
res culturales autctonos mediante una incul-
turacin de la iglesia para lograr una mayor
realizacin del Reino (SD 248).
2.Para con nuestros hermanos afroamericanos,
Conscientes del problema de marginacin y racis-
mo que pesa sobre la poblacin negra, la Iglesia,
en su misin evangelizadora, quiere participar de
sus sufrimientos y acompaarlos en sus legtimas
aspiraciones en bsqueda de una vida ms justa
y digna par todos.
Por lo mismo, la Iglesia en Amrica Latina y el
Caribe quiere apoyar a los pueblos afroame-
ricanos en la defensa de su identidad y en el
reconocimiento de sus propios valores, como
tambin ayudarlos a mantener vivos sus usos
y costumbres compatibles con la doctrina
cristiana (cf. Mensaje a los afroamericanos,
3).
Del mismo modo nos comprometemos a
dedicar especial atencin a la causa de las
comunidades afroamericanas en el campo
pastoral, favoreciendo la manifestacin de las
expresiones religiosas propias de sus culturas
(SD 249).
Concluyendo, parece que en el Discurso Inaugu-
ral de Aparecida no se reconocen otras alterida-
des e identidades ms all de la catlica, y por eso
hay descalificacin del otro y deslegitimacin de
otras propuestas religiosas, las que son tratadas
despectivamente como sectas o como retroceso.
3. Aspectos cristolgicos y eclesiolgico
En el primer prrafo del Discurso, que evoca la
historia de la fe cristiana en Amrica Latina apa-
rece, en cierta manera, como la deduccin de lo
que tiene que haber sido esa historia a partir de
una cristologa centrada en la exclusividad de la
accin salvfica de Cristo. Se reconoce las semi-
 llas del Verbo en las tradiciones religiosas de los Las comunidades eclesiales de base son igno-
pueblos indgenas, pero para afirmar a priori que radas en el discurso de Benedicto XVI contras-
el anuncio de Jess y de su evangelio no supuso, tando con la frecuente mencin positiva de las

en ningn momento, una alienacin de las cultu- mismas por parte de Paulo VI y Juan Pablo II (Ver
ras precolombinas ni fue una imposicin de una nota sobre la eclesiologa y las CEBs al final de
cultura extraa. Ms adelante se afirma que el este Anlisis, con referencias a Medelln, Puebla,
Verbo de Dios hacindose carne en Jesucristo, se Santo Domingo y al Snodo de Amrica). Por el
hizo tambin historia y cultura, as en abstracto, contrario, en el Discurso de Benedicto XVI, las re-
sin ninguna referencia a una historia y a una cul- ferencias ms concretas a la Iglesia catlica y a
tura particulares. Y de hecho, en la tercera parte sus distintos niveles, mencionan a los sacerdotes y
del Discurso, al hablar de discpulos y misioneros los religiosos/as, y a los laicos/as de los de nuevos
de Jesucristo, no se encuentra ninguna referencia movimientos de sectores sociales no de base. El
concreta al Jess histrico que estamos invitados ministerio de los presbteros aparece destacado
a seguir, salvo aquello de que Cristo se nos da a con mucha fuerza, ms como mediadores entre
conocer en su persona, en su vida y en su doctrina Dios y los laicos/as que como pastores-hermanos
por medio de la Palabra de Dios, y en la afirma- dentro del Pueblo de Dios.Y los pobres aparecen
cin indirecta de que la opcin preferencial por varias veces, pero ms como objetos de la accin
los pobres est implcita en la fe cristolgica en de la iglesia y de los sectores pudientes, que como
aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, sujetos de la sociedad y de la iglesia.
para enriquecernos con su pobreza.
Con mayor razn son ignoradas las redes de pe-
Se propone regresar a la cristologa popular del queas comunidades evanglicas que se han ex-
Cristo sufriente, del Dios de la compasin, del per- tendido en medio de nuestros sectores populares,
dn y de la reconciliacin, pero no se hace nin- o se las asimila a sectas que deben ser neutrali-
guna alusin al Jess anunciador del Reino, que zadas. No se reconoce su labor evangelizadora y
a causa de su prctica con los pobres y en me- sanadora, muchas veces en medio de los ms po-
dio de ellos, acaba enfrentando la represin y el bres y excluidos, donde suele no haber presencia
martirio. En otras palabras, se desconoce todo el significativa de la iglesia catlica.
camino de lectura popular de los evangelios que
viene hacindose en las comunidades eclesiales Es de agradecer la vigorosa insistencia en la lectu-
de base, por lo menos desde Medelln. ra bblica y la celebracin eucarstica dominical.
La lectura de la Biblia es relativamente nueva en
Se plantea como propio del Dios de nuestra fe la iglesia catlica del continente. Y la eucarista
cristiana el que sea un Dios-con-nosotros que ha dominical, que es un derecho de toda comuni-
tomado en Jess un rostro humano, pero parece dad cristiana, sigue siendo vedada de hecho por
no interesar cul es ese rostro que se traduce en mantener la actual disciplina del ministerio orde-
su prctica concreta en las circunstancias de su nado.
propia y particular historia. Si esto es as, cmo
podremos encontrar el rostro humano de Dios Al hablar del ministerio de Jess que se prolonga
en la historia concreta de las mayoras pobres de en sus discpulos y misioneros, no se menciona el
nuestro continente hoy? tema del Reino, con lo cual la visin eclesiolgi-
ca y misionolgica queda excesivamente eclesio-
cntrica, en contraste con la visin del Concilio vive en el seno del hogar. Este aspecto es positi-
Vaticano II. Incluso la referencia a Gaudium et vo y actual. Sin embargo, esta problemtica no se
Spes 1, reemplaza las tristezas y las angustias de extiende a todas las otras instancias en las que
los hombres de hoy por las tristezas y las esperan- la mujer padece una real exclusin en razn de 
zas de sus hijos (de la misma iglesia).Y la misma su sexo por la visin patriarcal vigente. Concreta-
eclesiologa vuelve a plantearse de arriba hacia mente, en la iglesia no se reconoce, en la prctica,
abajo, no a partir del Pueblo de Dios como en esta igual dignidad y responsabilidad.
Vaticano II, sino desde la jerarqua en una visin
pre-conciliar. En la segunda alusin, se reconoce el derecho
que tiene la mujer a contar con el apoyo del Es-
tado para llevar a cabo su responsabilidad con
4. Los problemas sociales y polticos los hijos. Esto tambin es positivo y necesario.
Adems exige a los paps la responsabilidad y
Positiva e iluminadora nos parece la seccin del colaboracin en la crianza de los hijos. De todas
nmero cuatro, dedicada a los problemas socia- maneras debera abordarse otros aspectos como
les y polticos: Cmo puede contribuir la iglesia el desarrollo profesional de la mujer sin oponerlo
a la solucin de los urgentes problemas sociales y a la maternidad, y su participacin plena en todas
polticos y responder al gran desafo de la pobreza las instancias civiles y eclesiales.
y de la miseria? Aqu se destaca la importancia
del cambiar las estructuras que crean la injusticia
y, al mismo tiempo, se hace ver cmo ese cam- Nota sobre la eclesiologa y las
bio requiere cambios muy hondos en los valores CEBs
compartidos y el consenso moral de la sociedad.
Valores y consensos por los que la iglesia y los El Discurso de apertura, ignora dentro de la rea-
cristianos, a la luz del evangelio, deben trabajar in- lidad eclesial la ms significativa de las aplica-
cansablemente. En este aspecto se deseara que la ciones que surgen del Vaticano II y de Medelln:
crtica y el esfuerzo por cambiar esas estructuras, el surgimiento de las Comunidades Eclesiales de
no siguiera orientado por el fantasma del marxis- Base. Estas fueron acogidas en Medelln como el
mo, sino ms decidida y lcidamente frente a la primero y fundamental ncleo eclesial, que debe,
arrolladora influencia actual del capitalismo neo- en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza
liberal globalizado. Creemos que tampoco aqu la y expansin de la fe, como tambin del culto que
iglesia puede mantenerse neutral, sino que debe es su expresin. Ella es, pues, clula inicial de es-
asumir ms claramente como iglesia su irrenun- tructuracin eclesial, y foco de la evangelizacin,
ciable misin proftica, implicada en la misin de y actualmente factor primordial de promocin hu-
servir el reinado de Dios en continuidad con la mana y desarrollo (Med 15, 10).
misin histrica de Jess.
En Puebla, las CEBs son consideradas en la Par-
te III, cap. 1.2., entre los centros de comunin y
5 Algunas reflexiones sobre el tema de la mu- participacin, junto a la Iglesia Particular y la pa-
jer rroquia:Se comprueba que las pequeas comuni-
dades, sobre todo las Comunidades Eclesiales de
El tema de la mujer y su problemtica actual, en Base crean mayor interrelacin de la Palabra de
realidad, no se aborda. Solamente se hace en re- Dios, revisin de vida y reflexin sobre la realidad,
ferencia con la familia. Ni siquiera en la ltima a la luz del Evangelio; se acenta el compromiso
parte en la que se enumeran rostros concretos con la familia, con el trabajo, el barrio y la comuni-
vulnerables, se menciona a las mujeres. dad local. Sealamos con alegra, como importan-
te hecho eclesial, particularmente nuestro y como
En el tema de la familia se hacen dos alusiones. esperanza de la Iglesia (EN 58), la multi-
En la primera se denuncia el machismo que se plicacin de pequeas comunidades. Esta expre-
sin eclesial se advierte ms en la periferia de las
 grandes ciudades y en el campo. Son ambiente base es clula viva de la parroquia, entendida
propicio para el surgimiento de los nuevos ser- esta como comunin orgnica y misionera (SD
vicios laicales. En ellas se ha difundido mucho 61).
 la catequesis familiar y la educacin de la fe de
los adultos, en formas ms adecuadas al pueblo En el Snodo de Amrica realizado en Roma, en
sencillo (P. 629). 1997, hubo una directa prohibicin dirigida por
el entonces Secretario Cardenal Jan Schotte a la
En Santo Domingo, respecto a las CEBs, se mez- Comisin elegida para redactar la Exhortacin
clan palabras de aprecio con advertencias: Postsinodal. Los redactores deberan eliminar
Cuando no existe una clara fundamentacin de las propuestas aprobadas por los obispos en
eclesiolgica y una bsqueda sincera de comu- el Snodo, cualquier referencia a las CEBs y a la
nin, estas comunidades dejan de ser eclesiales Teologa de la Liberacin. Las CEBs deberan
y pueden ser vctimas de manipulacin ideol- ser substituidas por pequeas comunidades
gica o poltica (SD 62). cristianas, en un claro propsito de eliminar el
nombre y la memoria de esta realidad eclesial,
Consideramos necesario: ante la imposibilidad de suprimir su realidad
Ratificar la validez de las comunidades ecle- viva sobretodo en sufrido pueblo perifrico de
siales de base fomentando en ellas un esp- las grandes ciudades y del campo.
ritu misionero y solidario y buscando su in-
tegracin con la parroquia, con la dicesis y En el Discurso de Aparecida hay un elogio a las
con la Iglesia universal, en conformidad con comunidades eclesiales en que es notable la
las enseanzas de la Evangelii Nuntiandi madurez en la fe de muchos laicos y laicas acti-
(cf. EN 58). vos y entregados al Seor, al lado de catequistas,
Elaborar planes de accin pastoral que ase- de tantos jvenes.... Estara el Papa pensando
guren la preparacin de los animadores en las CEBs? En todo caso, esta expresin no se
laicos que asistan a estas comunidades en encuentra en ninguno de los discursos pronun-
ntima comunin con el prroco y el obispo ciados por l en el Brasil.
(SD 63).
Grupo Interdisciplinario
Por lo dems, en Santo Domingo, es claro el in-
tento de absorber a las CEBs dentro de la es-
tructura parroquial: La comunidad eclesial de

Colectivo hacia la V CELAM:

Comunidades Eclesiales de Base (CEB) Observatorio Eclesial Centro nacional de apoyo
a las misiones indgenas (CENAMI) Centro de estudios Ecumnicos (CEE) Centro Anto-
nio Montesinos) CAM Centro de Reflexin Teolgica (CRT) - Amerindia Mxico - Centro
nacional de comunicacin social (CENCOS), Colectivo ALAS