Boletn de Antropologa y Educacin

pp. 37-43. Ao 4 - N 06. 2013

ISSN 1853-6549

de investigacin

Eso me ense con los chicos. Aprendizaje

entre pares y contextualizado, entre nios
mapuche del Neuqun.
N otas

Andrea Szulc* Introduccin

* Dra. en Antropologa. Investigadora del Consejo Nacional de
Investigaciones cientficas y tcnicas (CONICET), docente de grado y
posgrado de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Directora equipo PIP
N234 Niez indgena, Alteridad y Ciudadana.
El presente artculo se propone aportar al ya nutrido
debate en torno a las formas en que los nios y nias
aprenden ms all del contexto escolar (Paradise 1998,
Pelissier 1991, Batalln y Neufeld 2011), a partir de un
anlisis antropolgico de los procesos de aprendizaje
contextualizado y entre pares registrados entre nios
mapuche de la provincia del Neuqun.
Resulta relevante dejar asentado que los nios
mapuche del Neuqun no conforman un conjunto
homogneo. Por el contrario, viven en contextos
diferentes, con cotidianeidades y trayectorias de
vida diversas1. Para conocer la realidad de los nios
mapuche del Neuqun no puede entonces obviarse
una indagacin en la homnima ciudad capital de
la provincia, no slo por la proporcin de poblacin
mapuche all asentada, sino tambin porque constituye
un contexto en el cual se escenifican y dirimen
disputas en torno a la definicin de la niez mapuche,
1 Actualmente el pueblo mapuche se asienta principalmente
en las provincias de La Pampa, Buenos Aires, Neuqun, Ro
Negro, Chubut y Santa Cruz en Argentina- y en Arauco,
Bio-Bio, Malleco, Cautin, Valdivia, Osorno y Chiloe, en Chile,
con una importante proporcin de poblacin dispersa en zonas
rurales no reconocidas como comunidad mapuche (Briones y
Carrasco, 1996) y ms del 70% asentada en centros urbanos
segn estimaciones del Instituto Nacional de Estadstica
y Censos. ).La migracin de los jvenes mapuche de las
comunidades rurales a las ciudades es un fenmeno constante e
histricamente profundo, a ambos mrgenes de la cordillera de
los andes (Radovich y Balazote 1992, Aravena 2002).
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Eso me ense con los chicos. Aprendizaje entre pares y contextualizado... / Andrea Szulc
trazndose trayectorias para estos nios que difieren en
puntos significativos de las de los nios de entornos
rurales2, comenzando por la permanente sospecha de
inautenticidad hacia quienes viviendo en la ciudad se
autoreconocen como mapuche.
En esta ocasin, entonces, desde una
conceptualizacin de los nios y nias como
sujetos sociales e interlocutores competentes (Szulc
2004), me centrar en los aprendizajes registrados
etnogrficamente3 entre un grupo de nios adscriptos a
dos organizaciones con filosofa y liderazgo indgena de
la ciudad de Neuqun capital4, a partir no slo de las
actividades formativas no escolares- implementadas
por dichas organizaciones, sino tambin de intercambios
cotidianos entre s.
A partir del anlisis de estas interacciones entre
pares veremos que la frase que da ttulo al trabajo
no debe considerarse un mero error gramatical. La
transformacin realizada por este nio de 10 aos
del verbo ensear en un verbo reflexivo y a la vez
colectivo constituye un uso creativo del lenguaje que
logra comunicar esta otra forma de aprender.
La formacin de los Picikece (personas pequeas).
En primer lugar hemos de tener en cuenta que el
sistema educativo ha sido clave en la construccin de
la niez de larga duracin a partir de la modernidad
occidental, y en la separacin del nio -a partir de su
reclusin en las aulas- del fluir cotidiano de su entorno, en
particular de los juegos de azar, las actividades laborales,
polticas y festivas, en las que con anterioridad participaba
plenamente. A esta separacin, sugerentemente, se la ha
denominado cuarentena (Aris 1962).
La aparicin de un espacio especfico para la
educacin de los nios y el surgimiento de un cuerpo
de especialistas de la infancia, supuso a su vez un
sistemtico esfuerzo por desterrar otros modos de
educacin a travs de la institucionalizacin de la
escuela y la imposicin de su obligatoriedad (Varela
y Alvarez-Ura 1991). Proceso de institucionalizacin
de la niez que se dio a su vez en Argentina a partir
de fines del siglo XIX con la incorporacin del pas al
devenir de la modernidad mundial (Carli, 1991).
2 Las citadas divergencias y confluencias que atraviesan a la
poblacin infantil mapuche fueron abordadas en Szulc 2007,
2011.
3 El estudio aqu presentado se basa fundamentalmente en
materiales etnogrficos originales, relevados entre el ao 2001
y 2012 en la zona centro y sur de la provincia del Neuqun
en el marco de una investigacin ms amplia sobre procesos
identitarios y construcciones de ciudadana en el caso de nios
mapuche.
4 Ambas organizaciones vienen desarrollando en forma
creciente, y en ciertos perodos articuladamente, actividades
educativas, recreativas, polticas y rituales dirigidas a los nios
pertenecientes al entorno familiar de sus miembros y del barrio
en que se asientan en general.
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En la Argentina, asimismo, desde la implementacin
del sistema educativo, la escuela ha tenido un rol central
en la conformacin de las nuevas generaciones segn un
modelo de nacin monocultural y europeizante, lo cual,
para los pueblos originarios ha significado la negacin
y estigmatizacin de la propia identidad, mediante
la prohibicin explcita o implcita- de sus prcticas
socioculturales y lingsticas. Como ha sealado A.
Puiggrs, el argumento nacional oper como fuente
de legitimacin de los fines educativos, e incluso del
propio estado, desde la implementacin del sistema de
instruccin pblica, contribuyendo a la construccin
de la imagen de Nacin mediante la ritualizacin de la
prctica escolar (Puiggrs, A. 1990: 45).
En el caso neuquino, el sistema educativo ha jugado
asimismo un rol clave en la construccin de la identidad
nacional y provincial, predominando las polticas
asimilacionistas desde la etapa en que fue Territorio
Nacional5, iniciada en 1884 (Teobaldo 2000, Snchez
2004). Como sealan las investigaciones histricas, el
establecimiento de escuelas pblicas que estuvo en el
periodo territoriano a la zaga de las necesidades de la
poblacin- respondi frecuentemente a la necesidad de
convertir en argentinos a los inmigrantes chilenos y
a la poblacin indgena (Teobaldo 2000), quedando la
escuela y los docentes6 marcados a largo plazo por el
mandato de integrar a la poblacin indgena, ya sea
reagrupada y /o diseminada con posterioridad a las
campaas militares de finales del siglo XIX, conocidas
como Conquista del Desierto (Daz 2001:40).
La educacin pasara a ser una lnea clave de poltica
estatal tras incorporarse Neuqun como Provincia7, en
1958, pues el gobierno provincial encabezado desde
1962 por el Movimiento Popular Neuquino (MPN)-
centr su accionar en las mejoras en infraestructura
y el fortalecimiento de los sistemas educativo y
sanitario. Las escuelas pblicas y el modelo de atencin
primaria de la salud contribuiran sustancialmente al
5 El Territorio Nacional del Neuqun fue creado en forma
provisoria en 1884, una vez consumada la conquista militar, y
hasta tanto alcanzara la poblacin de 30.000 habitantes, estara
sujeto al gobierno central de la Nacin, que deba ejercer una
funcin de homogeneizacin econmica y social (Favaro et al
1993:4).
6 Para un anlisis de la histrica conformacin de la Identidad
del trabajo docente en la provincia del Neuqun y sus recientes
reconfiguraciones, ver Daz 2001.
7 En 1955 (ley 14408), durante la segunda presidencia de
Juan Domingo Pern, el territorio nacional del Neuqun
fue transformado formalmente en provincia, adquiriendo as
representacin en el congreso nacional, autonoma poltica
respecto del gobierno central y la titularidad de las tierras
fiscales, anteriormente propiedad del estado nacional; a
pesar de que la interrupcin del orden constitucional en ese
mismo ao complejiza su instrumentacin y retarda el cambio
en la condicin institucional hasta febrero de 1958 (Arias
Bucciarelli s/d). Para un anlisis del proceso de provincializacin
del Neuqun ver Bandieri, Favaro y Morinelli (Eds.) Historia
de Neuqun. Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1993.
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proceso de comunalizacin (Brow 1990) en torno a
lo neuquino. El sentido de pertenencia provincial
hegemnicamente promovido se ha caracterizado por
una manifiesta confrontacin con el estado nacional y
una incorporacin simblica de lo mapuche como una
de las figuras emblemticas de lo local (Mombello
2005:174), segn un modelo de pluralismo basado
en la subordinacin tolerante, que an reconociendo
en cierta medida la heterogeneidad avala lo deseable
e inevitable de la homogeneizacin en el largo plazo
(Briones 2004:123).
En las escuelas de la provincia del Neuqun
relevadas la concepcin occidental hegemnica sobre
la niez contina en gran medida vigente. Pues, desde
el sistema educativo neuquino, a pesar de la presencia
de un discurso pedaggico constructivista8, los nios
mapuche suelen ser tratados cotidianamente como
tabula rasa en la cual han de imprimirse contenidos
estandarizados, ubicndolos en un rol pasivo y
subordinado a la autoridad adulta y al modelo cultural
hegemnico, que desestima asimismo el conocimiento
que estos nios han adquirido en su entorno especfico
mapuche.
La persistencia de esta conceptualizacin de la
niez en la prctica docente obedece a una tendencia
derivada de discursos poltico-pedaggicos que han
moldeado los procesos de conformacin de los sistemas
de instruccin pblica en principio en Europa y luego
en la Argentina. Tal como sostienen Bordegaray
y Novaro, se ha trabajado por lo general con un
supuesto alumno que en realidad no corresponda con
las caractersticas de ningn alumno concreto fuera tal
vez de unos pocos nios hiperadaptados de las escuelas
urbanas imbuidos de los ideales y estndares de las
clases medias (2004:3).
Es vlida para los contextos aqu analizados la
afirmacin de Graciela Batalln y Ral Daz en torno
a que la escuela, al desvalorizar su vida extraescolar,
construye nios infantilizados, privados de sus
capacidades de elaborar crticamente experiencias
y saberes (1990:43). A pesar de las propuestas de
transformacin de ese aspecto, no se observa en
la prctica docente desplegada en los contextos
analizados una reformulacin de la nocin occidental-
urbana y burguesa de niez en la prctica docente
cotidiana, segn la cual el nio es objeto pasivo de las
intervenciones de los adultos, al cual corresponde casi
por naturaleza la escolarizacin como requisito para
su futura insercin en la sociedad, de la cual por el
momento est o debera estar apartado (Szulc 2004).
En esta nocin de niez -articulada con una
concepcin folklorizada y fosilizada de la cultura
8 De acuerdo con el constructivismo, el conocimiento se
construye a partir de lo que los nios ya conocen en un proceso
que implica su participacin activa.
mapuche- se basa el actual programa provincial de
enseanza de lengua y cultura mapuche en escuelas
de comunidades rurales, cuyos magros resultados hemos
analizado en otro trabajo (Szulc 2009). El desinters
casi absoluto evidenciado por los nios y nias, no
obstante, se revierte en las contadas ocasiones en que
los docentes especiales de lengua y cultura mapuche les
presentan conocimientos cercanos a su experiencia
principalmente lo relativo a plantas medicinales- como
aquel nio de 10 aos que, tomando una hoja de un
rbol adjunto a su vivienda, me explic esto se hace as,
doblada as, y despus lo pods poner como crema, as me
dijo la maestra de mapuzugun, te la dejabas puesta una
noche y te curs la, la cara, as.
Considero significativo el hecho de que los nios
se interesen justamente por aquello que les resulta
aplicable en su entorno. Aquello a lo cual precisamente
apunta la formacin que reciben en sus hogares, en los
cuales mediante la participacin activa, la observacin y
la imitacin, adquieren destreza en la realizacin de las
actividades y tareas cotidianas de su grupo domstico y
conocimientos acerca de su entorno.
A: Te vi ayer, sabs montar muy bien. Cundo aprendiste?
N5: Hace un montn, cuando tena 5 aos.
A: Y cmo aprendiste?
N5: Solo noms. Mi pap saba salir a caballo y yo saba
andar con l9.
Como afirma Ana Carolina Hecht, se trata de
un tipo de aprendizaje contextualizado, ya que se
realiza en contextos reales, en situaciones cotidianas
que tienen significado y valor para el nio y para su
vida en comunidad a pesar de que estos procesos de
aprendizaje tienen la forma del juego o del trabajo
(Hecht 2004:4)
El aprendizaje contextualizado entre los mapuche
comparte con otros contextos indgenas rurales el
hecho de realizarse por medio de la prctica, con escasa
verbalizacin de instrucciones explcitas. Se transmiten
mensajes concretos del quehacer cotidiano, como se
aprecia en lo relatado por ejemplo por este nio: Viste
que a esa perra, la Corbata, dicen que agarr una vez
una oveja? As me dijo la abuela. Porque ella me dijo
que la Corbata es perro malo, que ac no te tens que
descuidar...10.
Asimismo, se caracteriza por la intervencin activa
no slo de los adultos sino del propio nio y sus pares.
Se ha observado reiteradamente como unos ensean a
otros ms pequeos, por ejemplo, a montar a caballo,
dando algunas indicaciones -Lo tens que agarrar de
ac11 (de las crines)- y ayudndolos a terminar de
montar sobre el animal.
9 Nio de 10 aos de edad, comunidad rural.
10 Nio de 10 aos de edad, comunidad rural.
11 Nio de 12 aos, comunidad rural, interactuando con su
hermano de 8 aos.
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Eso me ense con los chicos. Aprendizaje entre pares y contextualizado... / Andrea Szulc
Consideramos que ello se vincula con la definicin
de la poblacin mapuche acerca de la niez, considerada
a la vez que una etapa sujeta a cuidados espirituales
especficos, una etapa en la que las personas son capaces
de asumir responsabilidades para consigo mismas y
tambin en relacin con los dems (Szulc 2011).
En nuestro relevamiento etnogrfico con nios
mapuche de la ciudad de Neuqun, miembros de
organizaciones mapuche, se revel tambin como
relevante el aprendizaje entre pares. Estos nios
adquieren trminos en mapuzugun y pautas de
comportamiento acordes a la cosmovisin mapuche,
no slo en los espacios explcitamente formativos
planificados por las organizaciones, sino mediante la
interaccin cotidiana entre s.
La modalidad de trabajo en dichos espacios
formativos confluye con la dinmica de taller, la cual
se funda y realimenta en la recuperacin e integracin
crtica y coherente del conjunto de las representaciones
y saberes que [todos los participantes] despliegan
en el mbito del taller (Achilli, 1988: 15). Como
analizamos en un trabajo dedicado especficamente a
este espacio, la propuesta implica en la prctica una
dinmica plena de matices, desde actividades ldicas
y educativas estructuradas -orientadas a la escritura
y la incorporacin conceptual- hasta momentos de
desorden, creatividad y juegos espontneos (Hecht
y Szulc 2006). En cuanto al modo de aprendizaje
del idioma, se considera que el mapuzugun debe ser
recuperado entre todos los participantes, en lugar de
enseado por un adulto a los nios.
Ese entre todos no es slo una declaracin de
intenciones pedaggicas sino que es puesto en prctica
por los nios, a quienes en reiteradas oportunidades
he observado compartir conocimientos entre s en
su entorno domstico y comunitario, por ejemplo
preguntndose uno a otro por algn tema. Resulta
particularmente ilustrativo lo manifestado por un nio
de 10 aos que, habindose criado en Neuqun capital
participando de una organizacin, se traslad en el ao
2004 con su abuela a la comunidad rural de origen de
la familia, en cuya escuela reciba clases de lengua y
cultura mapuche. En una de nuestras entrevistas,
plante que en la escuela de la comunidad la maestra
especial de lengua y cultura mapuche le ense una
serie de palabras en mapuzugun, que l no obstante ya
saba. Sin poder dejar de lado mi propio sentido comn
segn el cual si un nio sabe algo es porque alguien
adulto- se lo ense, le pregunt:
A: Ah, si? Quin te ense?
F: Y eso me ense con los chicos, all en la ruka.
Es decir, yo mismo junto con mis amigos hicimos
que yo sepa esas palabras, en un proceso claramente
diferente del planteado por la clsica teora de la
40
socializacin, en tanto no es lineal, unidireccional ni
individual, siendo el nio junto con sus pares agente
de su propio aprendizaje. Es por ello que no considero
correcto interpretar lo manifestado por este nio
como un mero error gramatical. Su transformacin
del verbo ensear en un verbo reflexivo y a la vez
colectivo constituye un uso creativo del lenguaje
que logra comunicar esta otra forma de aprender,
entraablemente ligada al aprendizaje contextualizado.
A partir de los talleres, de las interacciones
espontneas entre s y de la participacin efectiva en
actividades rituales y poltico-culturales muchos de
estos nios han aprendido a presentarse en mapuzugun,
nombrando a sus padres, abuelos, lugar de origen
y de residencia, y utilizan habitualmente entre ellos
saludos y conceptos en esa lengua. Los nios mayores
de 8 aos escriben y leen adecuadamente palabras
escritas en mapuzugun con el grafemario Ragileo12,
son conscientes de que la pronunciacin difiere de la
utilizada en castellano, as como tambin del carcter
diacrtico que reviste13. Los nios disfrutan de los
juegos all practicados, representndolos grficamente
y jugndolos espontneamente fuera del taller,
particularmente el juego nombrado como zaiwe,
similar al chancho va, en el cual por turnos cada
jugador va dando instrucciones en mapuzugun sobre la
cantidad de cartas que deben pasarse y en qu direccin.
Se observa en los nios que participan o han
participado de estas actividades formativas, una
apropiacin de la centralidad de la bandera mapuche,
el wenu foye, como smbolo clave del Pueblo Mapuche14
y la implementacin de pautas de comportamiento
acordes a lo transmitido en ese mbito. Los nios han
aprendido el sentido y la prctica del coyke purun15 y del
juego del paln, el mito de origen mapuche Kay kay
y Xeg Xeg, la concepcin mapuche del pvjv (o fuerza
vital) y del ordenamiento del universo, la utilizacin de
plantas medicinales baweh-, el modo en que deben
comportarse y relacionarse con las distintas fuerzas
de la naturaleza, a las cuales tratan respetuosamente
y solicitan permiso en mapuzugun para utilizarlas, o
evitan en el caso de fuerzas no benignas que circulan
de noche, y que en tiempos de oscuridad cumplen su
rol, por lo cual las personas. y especialmente los nios
no deben estar fuera de la casa en ese momento, pues
12 Un subversivo sistema de escritura (Golluscio 2002:162) que
utiliza el alfabeto hispano pero reasigna sus correspondencias
fonticas para evitar castellanizar la pronunciacin adems de
la escritura (Briones 2001:12).
13 Esto puede apreciarse en un dibujo en el cual una nia de
9 aos, escribi junto a cada elemento mapuche dibujado el
trmino en mapuzugun, escrito segn el grafemario Ragileo,
y tambin la fontica en castellano, para dejar claro a su
destinataria no mapuche que se trata de un sistema de escritura
diferente y cul es la correcta pronunciacin.
14 Relevada a travs de dibujos espontneos y solicitados por m.
15 Danza ritual
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provocaran un desequilibrio que se traducira en kuxan,
enfermedad (Pician, P. comunicacin personal)
A partir de la co-residencia, se ha observado cmo
cotidianamente se relatan unos a otros lo que han
soado, sueos en los que aparecen claramente una
perspectiva mapuche, como por ejemplo el de una nia
de 5 aos, que unos das antes del inicio de la ceremonia
del Wioy Xipantu - vuelta del sol a este hemisferio-
so que venan muchos mapuche a la enramada, y yo
era kalfv malen16. La misma nia que, cuando an
no haba comenzado la escuela, dibuj sobre la tierra
con el dedo mayor de su mano izquierda un kulxug17,
copindolo de la bandera mapuche que flameaba junto
al rewe durante el Wioy Xipantu.
Algunos nios plantean explicaciones de sucesos
infrecuentes acordes a la cosmovisin mapuche, como
relata por ejemplo esta nia en relacin a su cada de
un caballo:
Bueno fue porque... tambin tuve error yo, porque yo
me rea de algunas cosas que hacan [en la ceremonia]
y cuando yo iba por ejemplo a awvkear eso de hacer
awvn, dar vuelta a caballo- y yo deca si me caigo, me
caigo [haciendo un gesto con los hombros que indica
que no le importaba], as, cosas as. Y despus cuando
llegu ac... primero se cruz como un remolino y...
pas, lo pis el caballo y se empez a asustar. A asustar,
a asustar y llegamos ah a la tranquera y yo me iba a
bajar, y salt el caballo! Y yo pas para adelante y me fui
a afirmar del brazo y me saqu todos los huesos. Y hasta
ahora no lo puedo estirar.
A su vez, estos nios solicitan autorizacin a cada
newen18 antes de, por ejemplo, baarse en un arroyo o
recoger piones:
Ayer la pina se sinti mal, porque... se sinti mal cuando
sacamos el pedazo del... Cuando sacamos el pin y ah
se sinti mal porque... el... menos mal que sacamos
permiso del... en la pina, porque sino va y despus se
sinti triste as, se sinti triste. Y sacamos un pedazo de
rama as, sin querer. Se sinti re-mal. Ahora no s si va a
tener pin19.
Desde esta perspectiva los nios interpretan sucesos
diversos, como por ejemplo al or en la radio una
maana que daran inicio a la competencia de deportes
extremos conocida como la ruta de los volcanes
uno de los adolescentes coment: Y s, todos los aos
16 Se trata de un cargo ritual desempaado por nias pre pberes
y pberes tradicionalmente designadas a partir del sueo de
alguna de las autoridades espirituales de la comunidad ritual.
La funcin de estos nios consiste en asistir a quien conduce el
ritual y al resto de los participantes, actuando como mediadores
entre ellos y el rewe, encargndose tambin de manipular las
banderas ceremoniales. Para una descripcin etnogrfica de
estos roles rituales ver Hilger 1957.
17 Instrumento de percusin mapuche, smbolo tambin presente
en la bandera mapuche, que representa los cuatro puntos
cardinales y ms ampliamente la cosmovisin mapuche.
18 Cada fuerza de la naturaleza
19 Nio de 10 aos de edad.
empiezan con eso, con desafiar a la naturaleza, subir los
volcanes. Y siempre pasa algo, cada ao muere alguien;
ante lo cual uno de sus primos, de 10 aos de edad,
acot: Y s! Porque ms vale que el newen se enoja.
Es por ello que sostenemos que estos nios y nias,
algunos ya adultos, se han apropiado de los contenidos
aprendidos de estos modos alternativos. Pues si bien
al igual que Rockwell y Ezpeleta (1985) no apunto a
la dimensin interna, de aprendizaje individual, de la
apropiacin, es importante reconocer que forma parte
constitutiva de los hechos observados.
As, muchos nios aplican en su cotidianeidad
en la ciudad algunas prcticas como no jugar fuera
de la casa por la noche, concebida como espacio
temporal correspondiente a otras fuerzas, cuyo
encuentro daara al ce persona-, comportamiento
que sin embargo van dejando de lado a medida que
adquieren hbitos recreativos similares a los de los otros
adolescentes de su barrio.
Significativamente, no obstante, al referirse
a sus conocimientos mapuche, algunos chicos
circunscriben dichas fuerzas y precauciones al entorno
rural, como se ve en el siguiente extracto de una
entrevista:
N: Por eso la otra vez... ayer vinieron de noche no?
A: Uhm.
N: Pasaron por el cementerio?
A: S, pero todava no estaba oscuro- oscuro.
N: Ah...
A: Por?
N: Porque sino, sino el newen se pone mal as y los
persigue.
A: Ah s?
N: A mi primo le pas eso.
A: Qu le pas?
N: Eh... cuando vino a dormir ac y l mir una mano
as que pusieron en el vidrio ah en la ventana.
A: Ah s?
N: Y era todo arrugada... as.
A: Ah s?
N: Y me dijo a m... que ese era el newen.
A: Que era un newen, de qu?
N: del, del campo.
A: Ahh del campo.
N: Que le persigui as. Y ahora no s que va a pasar.
A: Mm.
N: Yo le dije que se vaya enseguida a Neuqun, porque el
Newen le va a perseguir igual.
A: Hasta Neuqun...
N: Nooo!
A: ...lo puede perseguir?
N: No, hasta Junn, por ah.
A: Ah, despus ya no.
N: No.
As, entonces, podemos advertir un desplazamiento
entre la perspectiva de algunos nios y el planteo de
las organizaciones, cuyo nfasis en la vigencia de la
cosmovisin y cotidianeidad mapuche en el mbito
urbano y sus profundos cuestionamientos a la
41
Eso me ense con los chicos. Aprendizaje entre pares y contextualizado... / Andrea Szulc
ruralizacin de lo indgena20, no parecen haber logrado
desterrar completamente esa fuerte nocin de sentido
comn de las representaciones de sus nios21.
Comentarios finales
Los materiales etnogrficos analizados sealan
claramente la necesidad de abordar los procesos de
aprendizaje ms all del contexto y formato escolar, a
fin de lograr dar cuenta del aprendizaje contextualizado
en el mbito domstico y del aprendizaje entre los
propios nios, procesos de ineludible relevancia entre
los nios mapuche del Neuqun
Al mismo tiempo, resulta importante enfatizar
-siguiendo a Bourdieu (1997)- que en tanto agentes
sociales, los nios no son partculas sometidas a
fuerzas mecnicas externas que actan por imposicin
de causas, aunque tampoco son sujetos conscientes y
avezados que obedecen a razones actuando con pleno
conocimiento de causa. A ello se debe la paradjica
apropiacin del estereotipo rural por parte de nios
que son miembros de las organizaciones con filosofa
y liderazgo mapuche, que nos advierte profundamente
contra la omisin del peso de lo hegemnico y de
la incidencia de agencias extra familiares sobre los
procesos de construccin de subjetividades de los
nios. Siguiendo a R. Williams (1997), definimos la
hegemona como un proceso histricamente cambiante
en el cual de modo conflictivo y siempre precario se
van consagrando determinados significados y valores
que en la medida en que son experimentados como
prcticas parecen confirmarse recprocamente (Ibd.:
131). Enfocar el tema en trminos de procesos de
construccin de hegemona nos permite dar cuenta de
las relaciones de poder que operan en el mbito de las
representaciones sociales, a fin de romper con enfoques
mecanicistas que conciben la imposicin en bloque de
una cosmovisin prefabricada, cerrada y coherente, por
parte de una clase dominante.
En ese mismo sentido, el aprendizaje entre pares no
se da en forma aislada, sino muchas veces en marcos ms
formalizados, como los talleres de las organizaciones,
que por su tipo de propuesta alientan dichos
20 Para un anlisis de las disputas en torno a la ruralizacin de lo
mapuche ver Szulc 2004b.
21 Diversas investigaciones centradas en los procesos
cognitivos infantiles han coincidido en sealar este tipo de
desplazamientos, a pesar de no acordar en otros puntos. Por
ejemplo, en su investigacin con nios norteamericanos L.
Hirschfeld advierte que las actitudes de los nios pequeos en
torno a diferencias de raza (al igual que de gnero) no se cien
a las de sus padres, incluso en situaciones en las que los padres
han realizado esfuerzos concertados para formar las creencias
de sus nios (Furth, Hirschfeld y Toren 1994:978, traduccin
propia). Por su parte, C. Toren basndose en su investigacin
con nios de Fidji, y reinterpretando casos abordados por otros
investigadores- ha enfatizado el hecho de que muchas veces las
ideas de los nios invierten aquellas sostenidas por sus padres y
otros adultos (idem y 1993).
42
intercambios. Queda como cuestin a indagar ms
adelante, si y cmo se produce este tipo de circulacin
de conocimiento en mbitos como el escolar, que en el
caso mapuche, ha sido histricamente hostil a ella.
Por ltimo, a pesar de que existen cuantiosos
ejemplos de aprendizaje entre pares -provenientes de
los ms diversos contextos socioculturales- decidimos
dar cuenta del modo en que se da en el caso mapuche,
pues constituye un tipo de prctica hegemnicamente
invisibilizada por el sentido comn, que suele acotar el
concepto de aprendizaje a la instruccin uniformada
y explcita impartida por adultos con ttulo habilitante
en mbitos formalizados y estandarizados.
Referencias Bibliogrficas
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