Con todas sus vueltas y revueltas, las aventuras de Don Quijote trazan el

lmite: en ellas terminan los juegos antiguos de la semejanza y de los signos;

all se anudan nuevas relaciones. Don Quijote no es el hombre extravagante,
sino ms bien el peregrino meticuloso que se detiene en todas las marcas de la
similitud. Es el hroe de lo Mismo. As como de su estrecha provincia, no logra
alejarse de la planicie familiar que se extiende a lo Anlogo. La recorre
indefinidamente, sin traspasar jams las claras fronteras de la diferencia, ni
reunirse con el corazn de la identidad. Ahora bien, l mismo es a semejanza
de los signos. Largo grafismo flaco como una letra, acaba de escapar
directamente del bostezo de los libros. Todo su ser no es otra cosa que
lenguaje, texto, hojas impresas, historia ya transcrita. Esta hecho de palabras
entrecruzadas; pertenece a la escritura errante por el mundo entre la
semejanza de las cosas. Sin embargo, no del todo: pues en su realidad de
hidalgo pobre, no puede convertirse en caballero sino escuchando de lejos la
epopeya secular que formula la Ley. El libro es menos su existencia que su
deber. 53-56 PYC f

Lo ms difcil en la configuracin de una autobiografa consiste en que no se

posee ninguna medida, ningn terreno objetivo desde el cual juzgar. No hay
posibilidad de comparacin. Yo s que en muchas cosas no soy como los
dems, pero no s, sin embargo, cmo soy yo realmente. 17
Una persona es un proceso psquico al que no domina, o slo parcialmente. Por
eso no puede dar un juicio final de s misma ni de su vida. Para ello tendra que
saber todo lo que la concierne, pero a lo ms que llega es a figurarse que lo
sabe. En el fondo, uno nunca sabe cmo ha ocurrido nada. La historia de una
persona tiene un comienzo, en cualquier punto del que uno se acuerda, pero ya
entonces era muy complicado. Uno no sabe adnde va a parar la vida. Por esto
el relato no tiene comienzo, y la meta slo se puede indicar
aproximadamente.18
La vida del hombre es un intento arriesgado. Slo cuantitativamente se le
puede considerar como un fenmeno prodigioso. Es tan efmero, tan
insuficiente, que es un milagro que pueda existir algo y desarrollarse.18
La vida se me ha aparecido siempre como una planta que vive de su rizoma. Su
vida propia no es perceptible, se esconde en el rizoma. Lo que es visible sobre
la tierra dura slo un verano. Luego se marchita. Es un fenmeno efmero. Si se
medita el infinito devenir y perecer de la vida y de las culturas se recibe la
impresin de la nada absoluta; pero yo no he perdido nunca el sentimiento de
algo que vive y permanece bajo el eterno cambio. Lo que se ve es la flor, y sta
perece. El rizoma permanece. 18
eLIADE
Pienso que el ridculo es el elemento dinmico, creador e innovador de toda
conciencia que se quiera viva y que experimente lo vivo. No conozco ninguna
transfiguracin de la humanidad, ningn salto audaz en la comprensin ni
ningn descubrimiento pasional fecundo que no haya parecido ridculo a sus
contemporneos. 31
Hay otro aspecto del ridculo y se es el que me interesa: la disponibilidad, la
vida eterna, la fecundidad eterna de un acto, de un pensamiento o de una
actitud ridcula. El ridculo nos ensea siempre: cada uno lo puede asimilar e
interpretar a su manera, se es libre de sacar de l lo que se quiera y de hacer
con l todo lo que uno desee. 31
Ridculo: lo que puede ser retomado y profundizado por otro. 32
No se refiere al ridculo maquinal, a ese ridculo superficial, al ridculo social
creado por automatismos e inhibiciones, sin fecundidad espiritual, como todo
acto reflejo. Sino al ridculo de un Don Quijote, agonizante porque la gente
(gente con los pies en la tierra, gente razonable, gente con temor a ridculo,
gente muerta) no estaba dispuesta a tomar una maritornes por su dulcinea. 32
Todo acto que no sea ridculo, en mayor o menor medida, es un acto muerto.32
(31-32)

El ridculo se resume en esto: vivir tu vida, desnuda, inmediata, rechazando las

supersticiones, las convenciones y los dogmas. Cuanto ms personales somos,
ms nos identificamos con nuestras intenciones ms coinciden nuestros actos
con nuestras ideas, y ms ridculos somos.33
No existe acto humano sincero que no sea ridculo.33
Los libros, los autores que un da fueron ridculos en razn de su sinceridad
despojada y total, poseen virtualidades infinitas que pueden ser retomadas y
profundizadas por cualquiera de nosotros.33-34
Slo el ridculo merece ser imitado. Pues slo imitando el ridculo imitamos la
vida; entraa, en efecto, la absoluta y completa sinceridad de la vida, y no las
ideas fijas y convenciones que son las caras de la muerte. 34

Un escritor cree hablar de muchas cosas, pero lo que deja, si tiene suerte, es
una imagen de s mismo. Borges
Segn Victoria Cirlot y Amador Vega, en el prlogo a su libro El vuelo mgico,
para Eliade la realidad (existencia real, realmente) se concentra en el
smbolo, pues lo simblico no es menos realidad, sino ms, siendo lo fsico
o lo literal aquello situado en la apariencia, pues vive en lo profano. La
comprensin de la vida como una sucesin de pruebas iniciticas implica tanto
aceptar su sentido como investir a la vida de sentido. 16