(Micro)polticas queer: dissidncias em pesquisa

Fernando Pocahy1

Resumo
Esse artigo funciona como uma cartografia dos fluxos epistemolgicos que tm desafiado
cnones cientficos e/ou metatericos na produo do conhecimento acadmico. Arrisco dizer
que algumas das lutas empreendidas por movimentos de dissidncia de gnero e sexualidade
vm produzindo efeitos importantes e decisivos em termos de rupturas epistemolgicas,
notadamente atravs do agenciamento de novos planos de experimentao tico-esttico-
polticas na produo cientfica. Esses movimentos tm provocado efeitos de ruptura desde a
deliberada atitude de enfrentamento s normopatias acadmicas, a partir do enfrentamento
crtico s capturas epistemolgicas e as paixes institucionais pelo saber-poder-prazer.
Palavras-chaves: polticas queer, epistemologia, pesquisa, produo do conhecimento,
sexualidade, gnero

Queer micropolicies: dissidences in research

Abstract
This article works as a cartography of epistemological flows that have challenged scientific
and/or metatheorical canons in production of academic knowledge. I dare to say that some of
the fights undertaken as movements of gender and sexuality dissidence have been causing
important and decisive effects in terms of epistemological ruptures, notedly through the
agencing of new plans of ethical-aesthetic-political experimentation in scientific production.
These movements have provoked rupture effects since the deliberated attitude of scientific
normopathy coping, from the critical coping against epistemological captures and institutional
passion for knowing-power-pleasure.
Keywords: queer policies, epistemology, research, knowledge production, sexuality, gender

1
Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), atuando na Faculdade de
Educao/ Programa de Ps-Graduao em Educao (PROPEd). Ps-Doutor pelo Programa de Ps-
Graduao Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com bolsa
CAPES/Reuni. Doutor em Educao e Mestre em Psicologia Social e Institucional, ambos pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

Textura Canoas v. 18 n.38 p. 8-25 set./dez. 2016


2
(MICRO)POLTICAS QUEER: DISSIDNCIAS EM PESQUISA

Estilhaa a tua prpria medida.

Hilda Hilst (1990)

Esse ensaio - uma experimentao cartogrfica - recorre temtica da

subjetivao, particularmente a partir da noo de prticas de cuidado de si,
formas de estilizao da existncia e agonstica da liberdade (noes de tica,
3
esttica e poltica presentes em Michel Foucault (2001) como forma de
4
problematizao das (micro)polticas queer interseccionais. A hiptese de
trabalho que levo nessa cartografia de que essa abordagens terico-
metodolgicas e prticas polticas tm oferecido cena contempornea dos
estudos sobre corpo, gnero e sexualidade ferramentas capazes de estabelecer
5
espaos-tempos outros (heterotopias de desvio ) na produo de
conhecimento, bem como operado no agenciamento de outros modos de
subjetivao. Esses lugares e posies-outras de sujeito-vida-cidade, ao
contestarem normas e ideais regulatrios (especialmente ao colocar sob rasura
as identidades e as formas de conhecimento), agem simultaneamente na lutas
cotidianas contra os fascismos e outros discursos de dio pautados na
objetificao das diferenas. So ainda prticas combativas s maquinarias-
sociais de morte e excluso.

2
Algumas das ideias que movimentam esse artigo foram experimentadas em comunicaes em
mesas redondas sobre Polticas queer e Pesquisa na dissidncia sexual, respectivamente
apresentadas durante o IV Seminrio Enlaando Sexualidade, em maio de 2015, em Salvador e
durante o XII Congresso Nacional de Representaes de Gnero e Sexualidade, realizado no
ms de junho de 2016, na cidade de Campina Grande. Esse texto sofreu modificaes profundas,
hibridizaes e algumas tradues-traies de acrscimo. Algo dessas produes poder ainda
aparecer em verses reduzidas em publicaes de captulos de livros desses dois eventos,
algumas delas em curso de organizao at o momento da circulao desse artigo.
3
Essas noes sero explicitadas no curso do manuscrito.
4
Nos termos de Michel Foucault a problematizao refere-se a um movimento de anlise que
possibilita compreender como um conjunto de prticas discursivas ou no discursivas faz algo
entrar no jogo do verdadeiro e do falso e, ao mesmo, tempo constitui este algo como objeto para
o pensamento (2001).
5
Uma heterotopia de desvio poderia corresponder aqueles lugares reservados aos indivduos
cujos comportamentos so desviantes em relao mdia ou norma exigida (FOUCAULT, 2009,
p. 26-27). Uma definio mais ampla ser trata no decorrer do texto.

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Assim, aliando a tais perspectivas de contestao e dissidncia, desde o

rastro foucaultiano que aponta para a ideia de uma distncia possvel em
relao aos sistemas/ prticas de assujeitamento e objetivao, entendo que
essa margem de distanciamento vem sendo possvel atravs das
(des)arrumaes/ perturbaes engendradas pelos estudos e prticas polticas -
culturais, estticas, sentimentais e erticas - minoritrias e dissidentes que
viemos denominando queer. Tal distncia pode ser evidenciada atravs das
estilizaes da existncia, lutas cotidianas e das epistemologias dissidentes que
ativistas e acadmicos queer vm movimentando face s posies de sujeito
dotadas de privilgios de classe, idade, gnero, raa e sexualidade, entre outros
marcadores sociais.

Desse modo, aposto nesse ensaio em movimentos que viriam

potencializando prticas de fazer fugir, operando deliberadamente para
ampliao de margens de liberdade (notadamente nos termos foucaultianos)
que poderamos ter diante de certos cdigos morais, diante das interpelaes
efeitos de jogos de verdade. No para uma liberao, no para o espao
supostamente livre de qualquer relao de saber-poder. Mas prticas de
liberdade capazes de engendrar espaos-tempos possveis, onde as margens
para que possamos negociar o que estamos fazendo de ns ou tentando fazer
dos/das outros/as se tornem refletidas e, consequentemente, ampliadas -
alargadas.

As insubordinaes queer, assim como os (trans)feminismos

interseccionais e ps-modernos, desarrumam e desfazem as certezas
ordinrias - denunciando os desejos de norma e aqueles movimentos mais
apegados a formas de dominao. Seu contragolpe privilegiado parece ser a
abertura a espaos-conexes para multides em devir (multitudes) e para
saberes-prticas que instauram outras epistemologias de mundo notadamente
aquelas formas de conhecer que se estabelecem na interpelao de raa/etnia,
gnero e sexualidade em uma crtica contundente a esses dispositivos de saber-
poder.

Portanto, interessa-me aqui acompanhar algumas das experimentaes

polticas e culturais que envolvem o arranjo amplo do que vem se
convencionando chamar estudos e polticas queer, tendo como objetivo
potencializar os seus efeitos sobre a pesquisa em Educao e(m) Sade - dois
campos de saber que assumem maior evidncia nessa proposta por serem
lugares que habito-resisto na pesquisa, ensino e extenso. So ainda planos de
articulao e investimento poltico-epistemolgico. Destarte, constituem dois

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dos mais amplos espectros presentes na produo cientfica brasileira, por se

tratarem de campos-tema que mobilizam saberes-prticas de subjetivao
especialmente atravs de polticas pblicas e prticas institucionais e culturais
cotidianas.

Como sugere Foucault (1984), se ns no podemos nos colocar fora da

6
agonstica das relaes de poder - porque em nenhuma parte ns estamos
livres da correlao de foras presente nessas relaes - o que podemos fazer
virar o jogo. Por isso, penso nessas prticas polticas e culturais que desafiam o
sexismo, o racismo e a queerfobia como viradas de jogo lances de
insubordinao, resistncia, dissidncia. Portanto, no estou preocupado com a
polmica em torno que se lanariam sobre essas epistemologias como
coloniais e/ou fetichistas. Entendo que elas possuem potncia e todas as suas
tradues/ traies teriam de alguma forma abrem uma margem de liberdade
contestao e hibridizao. No se constituem em um lugar pacificado no
plano das ideias e lutas. Considero e me alio a essas perspectivas polticas
como atos de fala insurgentes, como acontecimentalizaes que abrem nossos
espaos-tempos polticos a outros processos de subjetivao. Funcionam pois
7
como foras monstruosas/ abjetas cujo sangue o sangue do lugar onde se
cria, se inventa e faz arder todas as hierarquias - e por isso que nos so teis.
Por isso as traficamos e as devoramos antropofagicamente. Tambm no estou
convencido de que essas perspectivas desejam a perenidade e algum lugar
estvel no plano das prticas do mundo.

O queer, o entendo eu, seu destino desaparecer, desfazer-se. Se h

projeto, ele no viria sem o objetivo de abdicar de qualquer forma de

6
Dizer que algo se constitui enquanto produzido na agonstica das relaes sociais pode
significar, no rastro foucaultiano, dizer que sua materialidade se daria atravs de incitao
recproca e de luta; tratando-se menos de uma oposio de termos que se bloqueiam
mutuamente do que de uma provocao permanente (1995, p.245).
7
Para Jeffrey Cohen (2000) os monstros nos perguntam como percebemos o mundo e nos
interpelam sobre como temos representado mal aquilo que tentamos situar. Eles nos pedem para
reavaliarmos nossos pressupostos culturais sobre raa, gnero, sexualidade e nossa percepo
da diferena, nossa tolerncia relativamente sua expresso. Eles nos perguntam por que os
criamos. (p.55). E isto o que me leva a aceitar a proposio foucaultiana, na linha da formao
de uma biopoltica (FOUCAULT, 1997), em que podemos pensar em um movimento que se dirige
a transformar o abjeto em objeto tanto exemplar das punies quanto, de outra parte, algo
pronto s tecnologias de administrao da vida. O monstro ou o monstruoso representa as vidas
abjetas e revela neste processo os empenhos normativos em humanizar este avesso e de torn-
lo humano, inteligvel, aceitvel, supostamente (re)conhecido - uma vida que valha a pena ser
salva.

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estabilidade terico-conceitual ou prtica poltica. Ele s funciona quando

assume que seu destino no ter mais um rosto - quando se prope ao
abandono de sua morada terico-metodolgica, (re)fazendo suas estratgias,
tticas, usos. Sua contingncia recuar de pronto logo ali onde poderia flertar
com o desejo de moldar a vontade poltica d_s outr_s. Queer como prtica-
poltica efmera, insurgente, fugaz, fugidia... vadia. Seu nico des(a)tino
talvez seja ocupar-se em de(s)viar-se devir(ar-se) . Queer como heterotopia,
8
queer espao-prtica-outra .

Com essa provocao movimento-me em uma sorte de cartografia dos

fluxos epistemolgicos que tm desafiado cnones cientficos e/ou
metatericos na produo acadmica. Arrisco dizer que algumas das lutas
empreendidas por movimentos de dissidncia de gnero e sexualidade vm
produzindo efeitos importantes e decisivos em termos de rupturas
epistemolgicas, notadamente atravs do agenciamento de novos planos de
experimentao tico-esttico-polticos na produo do conhecimento. Esses
movimentos tm produzido efeitos de ruptura desde a deliberada atitude de
enfrentamento s normopatias cientficas, especialmente a partir do
enfrentamento crtico s capturas epistemolgicas e as paixes cotidianas e
institucionais pelo saber-poder-prazer, estas capazes de forjar identidades e
vidas a serem reguladas.

Proponho, portanto, uma leitura sobre modos de viver-pensar aquelas

injunes que produzem conhecimento como potncia de vida, oposta aos
termos de gesto, controle ou tutela. Potncia de vida como (micro)polticas de
estranhamento e recusa aos ideais regulatrios notadamente de gnero e
sexualidade. E nesses termos, abusarei aqui das condies de possibilidades
9
abertas essa escrita e convido aquel_s que acompanham essa via(da)gem a

8
As heterotopias configuram para Foucault aqueles espaos diferentes, os lugares outros,
espcie de contestao, s vezes mtica e real, sobre o espao onde vivemos. As heterotopias
tm o poder de justapor em um s lugar muitos espaos, tratando-se de muitas ocupaes elas
mesmas incompatveis entre si, pois supem desde sempre um sistema de abertura e de
fechamento que s vezes as isola e s vezes as torna penetrveis. Contestao mtica e real do
espao onde vivemos, onde nos subjetivamos, afirma o filsofo. (FOUCAULT, 1967). Para Paul
Preciado (2009) as heterotopias produzem brechas nas formas tradicionais de espacializao do
poder e de conhecimento em uma sociedade determinada.
9
Adoto o sinal underscore ( _ ) como forma de desobedincia s inflexes de gnero binrias.
Com isso, desejo operar em consonncia aquelxs que no desejam ser interpeladxs sob qualquer
forma de operao lingustica de gnero, ao mesmo tempo em que se abre a possibilidade de
que a flexo repouse em algum gnero a partir do olhar de quem captura o cdigo e produz uma

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pensarmos a produo de conhecimento nos termos de uma aquendao

epistemolgica. Essa inveno lingustica tributria do lxico afro-
brasileiro e, sobretudo, da maquinaria-lingustica de monas e travas. Seu uso
pode indicar uma dentre as formas de resistncia presentes no que podemos
denominar o campo das minorias sexuais e de gnero, especialmente ao usar e
abusar da polissemia que define tambm os seus termos de uso. , pois,
linguagem plstica para um embate duro: confronto, disputa e reinveno
lingustico-discursiva para reagir diante das interpelaes injuriosas da hetero-
10
cis-normatividade e do racismo. A expresso forma usual que se pode
oferecer s significaes de pegar, fazer e dar ateno, no sentido mais ertico
em que se possa experimentar o verbo e/ou oferecer-se fruio dos prazeres,
tem lugar nos termos subalternos experimentados pelas comunidades LGBT.

Aquendar tem assim um q epistemolgico algo que bem pode deitar-se

com queer ou teoria torcida, talvez. A expresso aponta para a noo de
perceber, ver e conhecer. Mas tambm, tomar uma atitude, experimentar, fazer
um lance ou esconder fazer desaparecer. palavra em movimento de
resistncia, engendrando alguma curiosidade. Seria talvez aquela curiosidade
vadia, perdida, solta na vida. Um tipo de curiosidade que movimentaria a
pesquisa no sentindo em que consigamos nos perder, no aquela forma de
saber-poder que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite
separar-se de si mesmo (FOUCAULT, 1984, p.15).

semntica para o texto. Em todo caso, minimamente, penso estar refutando a gramtica
masculinista universal com essa dissidncia.
10
A cisnorma consiste na manuteno de privilgios dirigidos a pessoas supostamente
consideradas coerentes ao sistema corpo-gnero (antomo-gendradas). Essa posio
privilegiada teria como efeito regulatrio e hierarquizador a interpelao abjeta e patologizao da
transexualidade - e mais amplamente da trangeneridade. Como afirma Viviane Vergueiro apud
Leila Dumaresq (2014) a cisgeneridade pode ser entendida (...) como um posicionamento, uma
perspectiva subjetiva que tida como natural, como essencial, como padro. A nomeao desse
padro, desses gneros vistos como naturais, cisgneros, pode significar uma virada descolonial
no pensamento sobre identidades de gnero, ou seja,nomear cisgneridade ou nomear homens-
cis, mulheres-cis em oposio a outros termos usados anteriomente como mulher biolgica,
homem de verdade, homem normal, homem nascido homem, mulher nascida mulher, etc (s/p).
De outra parte, e em consonncia s proposies supracitadas, recorro ideia de
hetero/homocisnormatividade como forma de evidenciar os efeitos desses ideiais regulatrios de
gnero, que estariam associados suposta naturalidade do corpo (atravs da linha de
inteligibilidade corpo->gnero->sexualidade uma matriz fundacional) e sua articulao com os
privilgios da decorrentes. Note-se com isso que a cisnormatividade tambm marcaria posies
privilegiadas para aquelas pessoas que de alguma forma tambm poderiam ser consideradas
desviantes (agora apenas do ponto de vista da sexualidade ou orientao sexual). Isto , a
cisnormatividade compreende as posies gay e lsbica, igualmente. E no caso de uma
performance normativa, seu correspondente seria a homocisnormatividade ou mesmo uma
lgcisnormatividade para ampliar o jogo de significantes.

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O termo oposto a aquendar, desaquendar uma sorte de essa

curiosidade -, por outro lado, carrega uma interessante positividade: a ideia de
abandonar algo, mas tambm fazer desaparecer, esconder, desfazer-se,
desapegar-se, soltar, pode significar ainda escapar, fugir, fazer fugir, desfazer.
nesses termos que uma pesquisa com ares de (des)aquendao pode se
tornar um ato dissidente, uma perturbao nos traados epistemolgicos mais
desejosos de norma e verdade, aqueles lances de conhecimento mais
apaixonados e flertantes com o poder-saber e com as moralidades acadmicas.

Por isso, minha proposta nesse artigo, e em consonncia com as

perspectivas queer interseccionais, aquela de (des)aquendar com
epistemologias que aceitam ser lambidas por muitas foras de significao.
Isto , trata-se de acompanhar, perceber, flertar, pegar e logo desapegar,
escapar dos seus encantos. Evoco assim uma traduo ligeira e precria para
o que poderia ser uma pesquisa afetada pelo queer campo/ poltica que
permite-nos pensar nos termos de insurgncias lingusticas, outras semiticas
do desejo e do prazer, outros modos de pensar, como forma de abraar essa
polissemia sobre as formas de pesquisar.

Gosto da ideia de uma pesquisa da/na bagaa. Aquela pesquisa suja,

encharcada de mundo - mundana, imunda - como plano de conhecer ao
mesmo tempo em que se abandona logo ali a sua suposta inteligibilidade do
modo como se produziu esse mesmo conhecimento - (des)aquendar.
Aquendar para logo desaquendar. Afinal, preciso desaquendar, uma vez que
tambm quem estaria em uma posio de crtica estaria suscetvel no somente
s interpelaes advindas das aduanas cientficas, mas aquelas passveis de
suas prprias paixes pelo poder-saber ou por alguma vontade em moldar a
inteno poltica d_s outr_s.

Sabemos bem desde os estudos de Foucault que no vivemos fora dessas

relaes de saber-poder-prazer e que elas se instauram logo onde achamos que
sabemos o que estamos fazendo de ns e que sabemos como algo forjou a
produo de outrem ou de uma data condio de possibilidade para que algo
entre em determinado jogo de verdade. Ou seja, logo ali onde emerge um
pequenino desejo de inteligibilidade, prontamente podemos flertar com a
vontade de estabelecermos algum tipo de latifndio acadmico-epistemolgico
paixo pelo poder-saber.

A pesquisa nas dissidncias parece ser nesses termos e antes de tudo

dissidncia em processo (de desfazimento) em devir eterno retorno de
diferena. Seu des(a)tino produzir movimentos de fazer-fugir, talvez no

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para ter um rosto, no para que permaneamos _s mesm_s. De modo que, o

rastro dessas ideias, fala-se em pesquisar-combater-resistir-desterritorialziar
agenciando uma profuso de estranhamentos sobre as formas de conhecer e,
ainda, daquilo que possvel que se possa conhecer ou o que passou pela
aduana das polticas e polcias cientificas e foi autorizado a dar a conhecer.
Mas tambm movimento de desfazimento das certezas, inclusive suspeitando
daquelas que exigem que elaboremos um caminho inteligvel (aqui, muito
mais no sentido de apaziguado, pavimentado) na pesquisa o que
denominamos mtodo.

Algumas prticas dissidentes tm operado com princpios de mtodo que

levam em conta os movimentos de dobra sobre si mesm_s, bem como uma
disposio assumidamente suspeitosa dos bons costumes acadmicos ou do
pragmatismo epistmico. A libertinagem das pesquisas da bagaa anuncia
no apenas que elas teriam a inteno de sacudir e dissuadir os institudos em
torno das formas cannicas de conhecimento, mas indicam seu desejo de abrir
os cdigos (quase sempre binrios) de mundo a outros sentidos e outras
subjetividades trata-se de uma disputa nos termos de processos e prticas de
subjetivao.

Outras dentre essas formas de pesquisar-praticar-conhecimentos operam

no sentido de no abrir mo da ruidosa argumentao da crtica discursivo-
desconstrucionista, o que eu ousaria denominar de genealogias queer. H
aquelas ainda que engendram modos/formas/ferramentas/disposies de
perceber o mundo em termos de fluxos de desejo e prazer, como aquelas que
passam pelo encontro entre corpos e prazeres envolvendo em muito as
subjetividades de quem se lana posio de pesquisar. E a essas eu chamaria
provisoriamente de cartografias social do(s) prazer(es).

No creio que estas pesquisam buscam a polmica ou o escndalo como

principio moral (bem que este sempre parece ter um efeito cnico e divertido,
muito prximo da pardia como injuno lingustica que deforma as noes de
sagrado, natural ou estvel). Todavia, insurgem em fechaes (no sentido de
11
uma performance de lacrao , mas tambm de abertura a outros planos de
sentido e efeitos de poder) tico-esttico-politicas tica no sentido de ampliar
as margens de liberdade diante dos cdigos morais que cercam as experincias

11
Comumente se acompanha em muitos arranjos lingusticos a ideia de lacrao como algo que
corresponderia (sem esgotar o termo) uma celebrao poltica ou prazerosa sobre algo. O
corolrio de um ato, gesto, postura que contentaria algumas expectativas de positividade sobre
algo.

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dos sujeitos as formas como os sujeitos conduziriam a si mesmos/as; esttica

relacionada na profuso de formas inusitadas que os sujeitos possam oferecer
em termos de contornos existenciais s suas experincias, como uma
estilizao dos sentidos; e poltica carregaria os termos em que jamais
estaremos livres do desejo de poder, do desejo de norma, sendo passvel de
contestao, resistncia, reinveno de outros modos de vida e novas disputas
e que seria nesse plano a poltica onde se ensejariam essas forma de luta e
enfrentamento, uma agonstica social.

Entendo que as micropolticas (as epistemologias de mundo queer)

ensejam operar em reafirmao de que olhar-sentir-fazer da pesquisa desde
sempre tecido em redes de saber-poder que, em primeira instncia, no podem
ser pensados sem considerar a prpria experincia da pessoa-pesquisador/a
como sujeito/a de uma produo discursiva que porta as marcas de certa
inteligibilidade social-acadmica, apoiadas em uma sustentao geopoltica
sem esquecer que toda epistemologia desde sempre engendrada
politicamente, que poltica, que uma ao sobre o mundo, sobre o fazer-
mundo.

A postura que a pesquisa imunda (encharcada de mundos) arrisca

aquela de um sujeito engajado politicamente aos movimentos de crtica-anlise
sobre os processos de objetivao assentados em regimes de verdade que
produzem epistemologias que mais facilmente flertariam com as
Cisnormativas (hetero ou homoCisnormativas). Assim, essa outra postura, a
crtica da dobra, a prtica reflexiva da liberdade (nos termos foucaultianos)
exige um trabalho de pesquisa no campo das relaes de gnero e sexualidade
que no poderia prontamente definir-se como um trabalho disciplinar ou
mesmo interdisciplinar. Exige-se neste campo que deitemos (aquendemos) o
pensamento em outros lenis epistemolgicos (ou que rasguemos os lenis e
experimentemos outras paragens para o corpo em prazer que no a tradicional
cama). Como afirma Bourcier (2005, p.28-29):
(...) mais do que interdisciplinaridade, deveramos falar em uma
des-disciplinarizao. Trata-se de parasitar as disciplinas
existentes, de colocar em risco sua estabilidade e a concepo do
sujeito humanista ou universalista que elas continuam a
pressupor. Trata-se de recusar o poder da disciplina, fonte de
apagamentos e de congelamentos.

Ao assumirmos essa via(da)gem epistemolgica, considerando os termos

prprios de uma posio ps-moderna e desde alguma aproximao com o
campo dos estudos ps-estruturalistas, no h como separar o modo de

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perguntar do modo de olhar observar e participar do campo e analisar, no

fica difcil abusar de negociaes conceituais e promover ousadias
metodolgicas. E isso significa resistncia e produo de modos outros de
vida-conhecimento, apoiados na ideia de experincia em certo tipo de
relao onde temos a sorte de sairmos transformados, diria Foucault (2006). A
pesquisa pressupe que saamos dela transformados. No mais, estaramos
dormindo com a obedincia (de uma moral civil acadmica), formas de
sujeio normopatas - efeitos de uma objetivao da experincia do conhecer.

Estou provisoriamente convencido de que os estudos queer vm nos

oferecendo a possibilidade de recusar teorizaes e mtodos cannicos,
profanando teorias, do tipo: nenhum texto sagrado. Talvez e por isso
estudios_s queer radicalizam e fazem viralizar o sentido da pesquisa como
(re)inventora dos problemas sobre nosso tempo, forando a passagem de
outras epistemologias de mundo (que no apenas as epistemologias
cientficas). E para isso agenciam um modo de pesquisar que tem mais a ver
com um tipo de curiosidade vadia em oposio quelas formas de produo
do conhecimento que buscariam busca assimilar o que convm conhecer.
Operam ainda e decididamente em problematizaes que nos permitem em
alguma medida suspeitarmos ou abandonarmos as nossas certezas,
especialmente aquelas que dizem respeito s noes que nos movimentam no
sentido de que somos isso ou aquilo. Mais um efeito foucaultiano,
seguramente: no me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o
mesmo (...) (FOUCAULT, 2004, p. 20).

Compreendo que as fugas epistemolgicas produzidas especialmente

pelos estudos e ativismos e epistemologias (trans)feministas ps-modernas,
ps-estruturais e queer o que eu traduziria como a bagaa ou
problematizaes imundas - pouco a pouco vem modificando as paisagens
cientficas. Entendo ainda que isso permite que nos movimentemos em
outras suavidades e intensidades. E, desde esse entrevero poltico da ps-
modernidade, onde novos modos de viver a pesquisa acadmica vo se
firmando, outras noes de tica e implicaes na pesquisa passam a ser o
fundamento do fazer acadmico, compreendidas para alm dos procedimentos
protocolares e asspticos ou da pesquisa supostamente til (isto , cabe
perguntar quem define o que se constitui como til e possvel na pesquisa,
quem estaria autorizado a definir os termos do que podemos ou pesquisar? Os
fundamentalismos cientficos estariam sendo desafiados assim, em disputas
que levam a termo as noes de raa, gnero e sexualidade.

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Roland Barthes faz uma produtiva provocao, diante dos termos que
definiriam a produo do conhecimento: ns seriamos cientficos por falta de
sutileza (2006, p.71). Isto , esse jogo da falta de sutileza seria aquele em
que alianas epistmicas naturalmente chancelariam as hierarquias
fundamentadas no racismo e na heteroCisnormatividade, ocupando espao e
legitimidade. Assim, os esforos pelo estabelecimento de fronteiras de
conhecimento, sobretudo a partir de uma geopoltica disciplinar neutra ou
isenta, exibiriam justamente os termos que desejam negar: as disciplinas
repousam na maior parte do tempo sobre concepes ontolgicas de homem e
de mulher e elas se articulam sobre a diferena sexual e so o produto de um
regime epistmico heterossexual (BOURCIER, 2005, p. 29).

Passamos assim a nos aproximar da ideia de uma disposio tica,

especialmente nos termos apontados por Foucault, como um analisador
importante dessa disputa sobre o conhecimento. Paul Rabinow (1999, p.100)
expressou de forma contundente essa ideia foucaultiana da tica reflexiva da
liberdade atravs de sua aposta em uma posio que denomina
cosmopolitismo crtico:
O princpio condutor tico. Esta uma posio oposicionista,
desconfiada de poderes soberanos, verdades universais, preciso
relativizada em demasia, autenticidade local, moralismo de cima
e de baixo. Entendimento o seu outro valor, mas um
entendimento desconfiado de suas tendncias imperialistas. Esta
posio presta ateno s e respeita diferenas, mas tambm
est alerta tendncia de essencializ-las.

assim que alguns estudos de/ em dissidncia tm levado adiante a ideia

de campo de pesquisa como territrio de experimentao, espao-tempo onde
se produzem prticas de subjetivao, reunindo as contradies, contestaes,
as continuidades e as descontinuidades que incidem sobre a produo do
racismo, a tutela epistmica do corpo, a performatividade de gnero e do
12
exerccio da sexualidade. Isto , epistemologias feministas interseccionais ,
ps-coloniais e queers partem do ponto de que o olhar/fazer da pesquisa

12
A interseccionalidade um conceito-prtica feminista que articula distintas formas de
dominao e posies de desigualdade, produzidas pelos discursos de gnero, raa, idade,
localidade e sexualidade. atravs dessa forma de articular distintos marcadores sociais de
identidade e diferena que encontramos uma possibilidade na problematizao dos processos de
subjetivao na contemporaneidade. Segundo Bilge (2009), a ideia de interseccionalidade vai
alm de um simples reconhecimento da multiplicidade de sistemas de opresso, ela opera por
consubstancialidade desses marcadores.

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sempre engendrado na prpria experincia da figura/subjetividade da pessoa

que produz uma certa forma de pesquisar, como sujeito de uma produo
discursiva que porta as marcas de certa inteligibilidade, como j afirmei. Por
esse motivo, em muitos estudos e prticas desse tipo condio de seguir em
pesquisa a coragem para enfrentar uma anlise sobre os processos de
subjetivao que considerem os riscos de sua prpria presena e interesse. Isto
, uma anlise de implicao sobre a experincia de pesquisar levando-se em
conta que estamos constantemente sendo interpelad_s nos jogos de
assujeitamento aos regimes de verdade e que fazemos parte destas disputas.

Essa coragem permitira recusar mais prontamente o olhar excitado e

objetificante que muitas vezes encontrado em pesquisas sobre as ditas
prticas e vidas abjetas. A constituio de si desde o lugar do impensvel,
marca a possibilidade do que Foucault (1988) denomina como resistncia: algo
intrnseco a qualquer jogo de poder-saber. E por isto mesmo, presente em uma
multiplicidade de pontos de resistncia, disseminados com maior ou menor
densidade no tempo e no espao. neste sentido que, apoiado em Judith
Butler, podemos pensar na interpelao abjeta que define tambm os termos
do sujeito que produz pesquisa como uma zona de inabiltabilidade que :
(...) o limite definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele
local de temida identificao contra o qual e em virtude do
qual o domnio do sujeito circunscrever sua prpria
reivindicao de direito autonomia e vida. Neste sentido,
pois, o sujeito constitudo atravs da fora da excluso e da
abjeo, uma fora que produz um exterior constitutivo relativo
ao sujeito, um exterior abjeto que est, afinal, dentro do
sujeito, como seu prprio e fundante repdio. (BUTLER, 2000,
p.155-156)

Muito particularmente na pesquisa emprica, quando ela recorre ao plano

de interlocues, estudios_s queer reconhecem o movimento necessrio em
demover os modos habituais de colocar _s interlocutor_s em uma zona de
inabitabilidade aquela da produo do conhecimento, nesse caso. Isso fica
evidente no formalismo ou nas normas do texto acadmico, ao posicionar _s
interlocutor_s sempre em espao recuado no texto, como sujeito passvel de
uma interpretao que em muitas situaes pode se constituir em um ato de
poder arbitrrio e violento. Ao suspenderem de certa forma as aspas, evocando
vozes subalternizadas, por outra parte estar-se-ia entrando em um dos
exerccios mais difceis no plano da produo acadmica: a reviso das formas
de autoria, como polifonia epistemolgica e como plano de liberdade poltica.
J no bastaria, portanto, dizer que no se estaria pesquisando sobre algum ou

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mesmo que se est pesquisando com algum, pois isso parece j ser senso
comum. O que se coloca como desafio colocarmo-nos em uma posio de
interlocuo problematizadora com as pessoas que seriam convidadas por ns
(o que j implica uma agncia a ser problematizada) para compor esses
estudos, com a preocupao de evitar o risco de chaparmos esses sujeitos com
as grades de interpretao ou grilhes conceituais.

De certa forma, essa operao de reversibilidade das formas de

dominao e colonialidade acadmica estariam sendo desafiadas sobretudo
pelos estudos queer, (trans)feministas e estudos ps-coloniais. Guacira Louro
(2004) nos alerta de que:
Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer
vm promovendo uma nova articulao entre sujeitos e objetos
do conhecimento. No so apenas novos temas ou novas
questes que tm sido levantadas. muito mais do que isso. H
algumas dcadas os movimentos e grupos ligados a esses
campos vm provocando importantes transformaes que dizem
respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que pode ser
conhecido e s formas de se chegar ao conhecimento.
Desafiando o monoplio masculino, heterossexual e branco da
Cincia, das Artes, ou da Lei, as chamadas minorias se afirmam
e se autorizam a falar sobre sexualidade, gnero, cultura. Novas
questes so colocadas a partir de suas experincias e de suas
histrias; noes consagradas de tica e esttica so perturbadas.
(p.24)

Nesse plano de contestao epistemolgica a nica sada seria ento uma

operao radicalmente tica, esttica e poltica. E creio que ela se potencializa
um tanto mais quando em algumas condutas e prticas deixando-nos tocar e
levar por mos annimas, desejosas, refratrias ou simplesmente curiosas, que
portam tambm suas formas de conhecer e de produzir saberes sobre o mundo,
sobre a vida e que nos interpelariam sobre as nossas formas de produo de
conhecimento. E aqui no haveria nenhum espao privilegiado para esse
desafio, podendo ele acontecer em um quarto escuro ou em uma escola, numa
unidade bsica de sade ou em um clube BDSM, na rua, na zona de
prostituio, em coletivos e grupos, em instituies totais ou em um bar ou ao
entorno de um izoporzinho das sapato, em um canto qualquer no jardim das
delcias ou nos territrios de guerra e conflito social. Nesses territrios de
produo e trfico de subjetividades, pesquisador_s queer teriam a
oportunidade de viver a experincia de seus corpos-problematizadores em
recusa s grades disciplinares ou marcos de anlise metatericos, bem como
revisitando seus possveis privilgios diante de outras posies de sujeito.

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Particularmente acredito nisso e creio que ainda que sejam muitos os impasses
e as aduanas cientficas, esse tipo de pesquisa estaria fazendo algo que nos
permite a ampliao das margens de liberdade, entendendo a pesquisa tambm
como prtica de subjetivao e como espao-tempo de produo de outros
modos para pensar o que estamos fazendo de ns mesmos/as e o que estamos
tentando fazer dos outroas/das outras. Nesse momento se apresenta a ardida
dimenso da tica como uma prtica, reitero. Isto , a maneira como cada um
deve (talvez nosso nico dever) refletir sobre a forma como se constitui a si
mesmo como sujeito moral inserido em um determinado cdigo
(FOUCAULT, 2001). Judith Butler explicita essa dimenso:
O sujeito no necessariamente produzido pela da norma que
inaugura sua reflexividade; ns nos confrontamos
invariavelmente com as condies da prpria vida que no
fomos capazes de escolher. Se existir uma operao da
capacidade de agir, isto , da liberdade esta luta ela no tem
lugar seno dentro de um campo de tenses o permitindo isto e
coagindo. Esta capacidade de agir tica no nunca totalmente
determinada nem radicalmente livre, mas a sua luta ou seu
dilema primeiro de ser produzida por um mundo no mesmo
instante em que cada um/a deve construir a si mesmo de certa
maneira. Esta luta contra as condies impostas vida de cada
um/a uma capacidade de agir igualmente tomada possvel
paradoxalmente pela persistncia desta condio originria de
no-liberdade. (2005b, p.19)

Portanto, se os desafios ticos, estticos e polticos destas perspectivas

de pesquisa no so poucos, eles no seriam mais difceis do que qualquer
outro estudo que se sustenta no compromisso radical com as discusses sobre
as moralidades e normalidades ou aqueles estudos crticos dos processos de
autoridade que a Teoria confereriria. O que os estudos dissidentes e
subalternos nos alertam que _s interlocutor_s no campo so partcipes
fundamentais do processo de produo do conhecimento, so
fundamentalmente praticantes de conhecimento com eles/elas que
produzimos/fazemos os problemas de nosso tempo, no so el_s que portam
problemas. Com isso, alertam-nos pesquisador_s em/ nas dissidncias,
preciso diminuir essa distncia ou essa fronteira ns-el_s de alguma forma, e
certamente a pesquisa (trans)feminista interseccional e os estudos de
dissidncia sexual e de gnero teriam alguma chance de fazer isso, tanto
quanto outros modos de pesquisar na diferena. Porm essa sua condio de
possibilidade ltima.

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A destreza, a delicadeza e o cuidado aparecem como preocupaes

constantes no percurso desse tipo de trabalho, tanto no sentido de uma
dimenso tica quanto esttica, oferecendo o contorno poltico de uma forma
de produo de conhecimento. Neste rduo terreno do prazer, mas tambm das
formas duras de captura e hierarquia, o contexto e as suas possveis
contestaes do campo oferecem-se como pontos de anlise na perspectiva de
pensar quais seriam/foram as condies de possibilidade nestes espaos-
tempos e que tipo de perguntas puderam ser feitas desde os encontros que
pudemos estabelecer juntos e no entre, todos nos marcados pela aproximao e
vivncia de abjeo. O que possvel ser problematizado (e perguntado) e em
que medida se d esta autorizao dizem em muito sobre o lugar que
ocupamos nestas cenas? Sou partidrio da ideia de que necessrio que
pesquisemos com simpatia, com o sentimento de ter estado l como
experincia do entre-lugar e de ter escrito em companhia das vozes
polifnicas, como nos indica Janice Caiafa:
(...) o afeto que nos permite entrar em ligao com os
heterogneos que nos cercam, agir com eles, escrever com eles.
O co-funcionamento ou simpatia difere tanto da identificao
quanto da distncia, que Deleuze (1977:67) menciona como
duas armadilhas. Porque a distncia nos indica o olhar do
entendimento, um olhar cientfico asseptizado, enquanto a
identificao nos leva ao contgio, confuso com o outro. Nos
dois casos perdemos a fora da alteridade, a oportunidade de
entrar em composio com os heterogneo. Perdemos o que a
simpatia nos proporciona: esse corpo-a-corpo. Deleuze observa
que no h nenhum julgamento na simpatia. Aqui no questo
de distanciar-se para compreender o outro, nem tampouco de
tomar-se por esse outro, mas de ter algo a ver com ele, alguma
coisa a agenciar com ele. (2007, p. 152-153)

Minha provocao final de pesquisas e estudos que se deitaram com as

ideias perturbadas do queer (e que se articulam aos estudos (trans)feministas e
descoloniais) operam em uma forma de aquendao-desaquendao - o
exerccio de desterritorilizar, reterritorializar, desterritorializar. Esse modo
(auto-)problematizao teria a potncia e a disposio de escarnificar os
regimes discursivos que se organizam atravs da gesto da vida, controle,
deciframento, incitao do corpo dcil e til, da ordem e organizao espacial
e institucional das subjetividades, para alm das categorias analticas de raa,
gnero e sexualidade. Mas certamente, considerando que raa e etnia, gnero
e sexualidade se articulam aqui como dispositivos nos jogos de prescrio e de
controle evidenciando pedagogias para ser/parecer humano, mas tambm
levando em considerao que desde essas marcas e interpelaes por onde

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teramos a chance de sairmos transformad_s, traficando os significados ou a

funo do dispositivo. Aquendando e desaquendando as/nas brechas e com o
que e quem escapa, a pesquisa na/ da bagaa nos convoca a ousarmos pensar
outramente, perturbando e colocando os termos da produo do conhecimento
fora do lugar central de hierarquia epistemolgica, deciframento, tutela ou
normopatia acadmica.

Seguindo as provocaes de Teresa de Lauretis (2007) em relao aos

arranjos tericos queer, perguntam-nos as dissidncias: por que no ousar na
construo de outro horizonte discursivo, acompanhando movimentos que
nos permitem viver/pensar a sexualidade e o gnero do ponto de vista de uma
ertica, no de uma cincia sexual, provocando a induo poltica diante de
efeitos de verdades onde se fabrica qualquer coisa que ainda no existe,
como diria Foucault: (...) ficciona(r)mos uma poltica que ainda no existe a
partir de uma verdade histrica (p.236). Isso exigiria de ns acadmic_s,
realizar criaes culturais enquanto movimentos tico, estticos e polticos
enquanto possibilidade de usar o corpo como uma fora possvel para
multitudes de prazeres e de sentidos.

Exerccio de recusa pesquisa como corporificao-superfcie dissecada

por disciplinas e moralidades desgostosas da/de vida ou sedentas de poder,
adormecidas ainda pelo jogo das vaidades acadmicas, uma coaliso
necessria na dissidncia: que tod_s ns (interpelad_s em posies abjetas)
engendremos uma micropolticas de desconstruo pelo vis da amizade como
prtica de produo de conhecimento. O que as via(da)gens queer nos
apontam que h mais perigo nos caminhos pavimentados, sobretudo quando
se trata de pesquisar na diferena (tambm a diferena em ns). Talvez
precisemos conceber outras prticas de conhecer, como prticas sensveis aos
territrios livres experimentao e produo de novos modos de vida,
outros modos de entendimento e simpatia pelo mundo. Desaquendo por aqui,
flertando como meu desaparecimento.

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Aprovado em 12/09/2016

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