Sociologia Filosofia e Etica

Sociologia,
Filosofia e tica
Faculdade Educacional da Lapa (Organizao)
Fernando Lothario da Roza
Francisco Gilson R. Prto Jr.
Jair Jos Maldaner
Marcelo Rythowem
Curitiba
2014
Sociologia_filosofia_etica.indb 1 04/07/2014 10:46:18

Ficha Catalogrfica elaborada pela Fael. Bibliotecria Cassiana Souza CRB9/1501
S678 Sociologia, filosofia e tica / Fernando Lothario da Roza; et. al.

[organizao da] Faculdade Educacional da Lapa Fael. Curitiba:
Fael, 2013.
200 p.
ISBN 978-85-8287-046-4
Nota: conforme Novo Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa.
1. Sociologia 2. Filosofia 3. tica I. Roza, Fernando Lothario II.
Porto Jr., Francisco Gilson R. III. Maldaner, Jair Jos IV. Rythoem,
Marcelo V. Faculdade Educacional da Lapa
CDD 300
Direitos desta edio reservados Fael.

proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Fael.
fael
Diretor-Geral Marcelo Antnio Aguilar
Diretor Acadmico Francisco Sardo
Coordenadora do Ncleo de Educao Vvian de Camargo Bastos
aDistncia
Projeto Grfico Sandro Niemicz
Diagramao Katia Cristina Santos Mendes
Fotos da Capa Shutterstock

Apresentao
Ao ler esta obra Sociologia, Filosofia e tica percebe-se que

vai alm de um simples livro voltado aos alunos de cursos de gradua-
o e de ps-graduao, trata-se de um material riqussimo, no qual
se tem a oportunidade de descobertas em um instrumento de espe-
culao sobre a identidade cultural brasileira, as perspectivas filos-
ficas, histricas e sociolgicas que interferem no contexto social e
educacional brasileiro.Alm da relevncia da temtica, o autor busca
levar o leitor a refletir e a dialogar com os diversos temas, os quais

Sociologia, Filosofia e tica
vo desde a origem do entendimento da atividade filosfica, percepo de

mundo, possibilidade de construo do conhecimento, passando por concei-
tos e chegando aos paradigmas e as concepes, estabelecendo relaes entre
os aspectos culturais, os histricos, os religiosos e os polticos da sociedade.
Tratando de educao como redentora da sociedade essencial buscar
aperfeioar conhecimentos em uma linha reflexiva das aes que levam
a questionamentos, envolvendo duas correntes filosficas: Ceticismo e
Dogmatismo. Assim, nessa linha de pensamento a Filosofia entendida
como uma forma de conhecimento, que nos permite refletir sobre a existncia
humana, buscando assim manter a coerncia de suas ponderaes, visando
que o conhecimento fonte de poder, a partir dele possvel dominar com
mais facilidade o outro, enfim dominar ao seu redor para a transformao da
sociedade e do mundo.
Este livro tambm traz reflexes acerca da Filosofia enquanto esforo
racional para compreender a realidade, pois acredita-se que, a atividade
racional a capacidade que o ser humano possui de esforo intelectual para
ordenar as coisas. Assim, passa-se a entender que a ideologia para Marx, uma
juno de ideias, as quais servem para contradizer a realidade, justificando a
viso de mundo, as intuies e as importncias do grupo social dominante,
Marx considerado representante de paradigmas do conflito por defender
ideias de mudanas e de transformaes na sociedade.
Portanto, para analisar os limites da racionalidade humana, a partir dos
conceitos de ideologia e de inconsciente, so precisos exerccios crticos, que
vo alm de uma simples anlise ou de um conceito, e sim um longo caminho
a percorrer de estudos aprofundados, para ento se chegar a uma concluso,
ou seja, a verdade absoluta.
Os pensamentos aqui veiculados abrem amplo leque de sabedoria, pois
so consideraes que buscam levar o leitor ao entendimento da formao
social, indispensvel para que se possa envolver sua educao, preciso focar
a diversidade cultural existente, assim como, entender as finalidades que
ela persegue, abrangendo as influncias da cultura no campo educacional e
analisando os diversos espaos da educao e as possibilidades de interao
desta com a Filosofia e a Sociologia. Englobando dentro desse contexto duas
correntes epistemolgicas: Empirismo e Inatismo, avaliando as consequncias

Apresentao
dessas para a ao docente, bem como, a concepo tradicional s prticas

da atualidade e as caractersticas da educao renovada e dos movimentos
religiosos em seus aspectos educacionais, compreendendo o caminho pela
educao no pensamento socialista.
Este um livro que propem uma leitura aberta sobre os entendimentos
e as concepes filosficas abrangentes dentro da atual sociedade capitalista
que nos deparamos hoje, alm de elucidar os diversos contedos acima
especificados e aguar a curiosidade sobre outros pontos relevantes para a rea
da educao, o autor apresenta uma lista de leitura recomendadas para que a
reflexo continue alm dessa obra.
Diante desse cenrio, sugere-se a todos que aproveitem este livro com
muita curiosidade, ampliem seus saberes acerca da Filosofia da Educao de
maneira consciente e crtica. Acredita-se assim que, deste modo, a leitura ter
maior proveito.

Sumrio
Captulo 1: Filosofia, tica e Cidadania .................................................. | 9
1 Investigando o que filosofia, tica e cidadania ......................... | 11
2 Pressupostos filosficos da tica e da

cidadania naAntiguidade ................................................................ | 29
3 Pressupostos filosficos da tica e da cidadania

na Idade Mdia .................................................................................. | 47
4 Modernidade ...................................................................................... | 59
5 Liberalismo e Iluminismo ............................................................... | 73
6 A crise da razo e a filosofia ........................................................... | 83
7 Os desafios da filosofia, tica e cidadania

na ps-modernidade ....................................................................... | 95
Referncias | 105
Captulo 2: Sociologia da Organizao .............................................. | 107
1 Sociologia e antropologia e sua relao com

a administrao ........................................................................ | 109
2 Estratificao social e as organizaes ............................... | 129
3 Sociologia das organizaes: conceitos bsicos ............... | 141
4 As organizaes na era industrial clssica ........................ | 151
5 Era industrial neoclssica: humanizando a eficincia... | 161

6 Era da informao: as organizaes em um

mundo em constante mudana............................................|169
7 Organizaes com base em ideias ou cultura
e ideologia.....................................................................................|181
Referncias...................................................................................|193

Captulo 1
Filosofia, tica
e Cidadania
Francisco Gilson R. Prto Jr.

Jair Jos Maldaner
Marcelo Rythowem

10

1
Investigando o que
filosofia, tica
e cidadania
Filosofia, tica e cidadania so conceitos prximos, comple-

mentares, interligados e abrangentes. Ao longo da histria, vrios
foram os enfoques que a sociedade deu a esta temtica. O bero
da Filosofia a sociedade grega, que abordou os temas da tica e
cidadania. O discurso tico-filosfico grego um discurso de afir-
mao da cidadania no sentido mais completo do termo, ou seja, a
participao ativa e efetiva nos decises da cidade, participao nas
riquezas coletivas e gozo de direitos definidos coletivamente. No
perodo medieval, esta caracterizao de cidadania abandonada.
Prevalecem os valores e crenas religiosas e o interesse por questes
espirituais, em detrimento de questes materiais e polticas.

Com o advento da modernidade e, depois, com a Revoluo Francesa,

a cidadania comea a se efetivar mediante declaraes e legislaes. Atual
mente, o desafio maior da sociedade e dos governos assegurar o efetivo
acesso aos direitos, como sade, educao, moradia, trabalho, lazer, etc., que
garantem a cidadania.
1.1 Filosofia
Para incio de conversa, leia, atentamente, este trecho do livro Alice no
pas das maravilhas de Lewis Carroll:
O Gato apenas sorriu quando viu Alice. Ele parecia bem
natural, ela pensou, e tinha garras muito longas e muitos den-
tes grandes, assim ela sentiu que deveria tratlo com respeito.
Gatinho de Cheshire, comeou, bem timidamente, pois
no tinha certeza se ele gostaria de ser chamado assim: entre-
tanto ele apenas sorriu um pouco mais. Acho que ele gos-
tou, pensou Alice, e continuou. O senhor poderia me dizer,
por favor, qual o caminho que devo tomar para sair daqui?
Isso depende muito de para onde voc quer ir, respondeu
o Gato.
No me importo muito para onde..., retrucou Alice.
Ento no importa o caminho que voc escolha, disse o
Gato.
... contanto que d em algum lugar, Alice completou.
Oh, voc pode ter certeza que vai chegar, disse o Gato,
se voc caminhar bastante (Disponvel em: <http://www.
alfredobraga.pro.br/biblioteca/alice3.html>).
O termo filosofia vem do grego philos (amigo) e sophos (sabedoria, conhe-

cimento). O filsofo , portanto, o amigo do conhecimento. A maioria de vocs
j deve ter ouvido falar da filosofia. Talvez alguns pensem que filosofia algo
difcil, coisa de gente doida, ocupao de quem est no mundo da lua.

Isto no lhe lembra a histria de Alice frente ao gato no in
cio deste texto? Quem sabe, o filsofo, por se preocupar em
12

Investigando o que filosofia, tica e cidadania
p ensar os problemas e buscar algumas respostas, ocupe no

imaginrio da sociedade um espao reservado para estes pro
blemas que parecem sem sentido.

Esse tipo de pensamento a respeito da filosofia devese ao fato de
vivermos em uma sociedade em que o ato de pensar criticamente perdeu
um pouco a sua razo de ser. Na maioria das vezes, quando precisamos
resolver algum problema, comum recorrermos aos especialistas de plan-
to. Ou seja: h sempre nossa disposio algum que sabe mais do que
ns e que pode pensar a soluo do problema. Estes dias, ficamos sabendo
da existncia do personal organizer que um especialista em pensar
solues de organizao para a baguna de seus clientes. Vamos, aos pou-
cos, perdendo o interesse em procurar por ns mesmos a soluo para os
nossos problemas.
Na realidade, filosofamos o tempo todo no cotidiano, no plano dos valo-
res pessoais, sociais, econmicos, polticos.
Filosofar significa tambm uma forma de conhecimento que procura
responder s grandes questes que os seres humanos se colocam: por que
existem as coisas e no o nada? Quem sou eu? O que devo fazer? Como
devo agir em relao aos outros? Qual o sentido de tudo? A filosofia no
nem melhor, nem pior que as demais formas de conhecimento (religio,
arte, cincia, senso comum). O ponto de partida o pensamento aqui
entendido como coerncia lgica de seus argumentos e raciocnios. Dife-
rentemente da teologia, que parte da f e dos livros sagrados; da cincia, que
utiliza a experimentao; da arte, que utiliza a intuio esttica, e do senso
comum, que parte do conhecimento vulgar e cotidiano, a filosofia utilizase
da razo e busca manter a coerncia de suas reflexes. Esses conhecimentos,
no entanto, interrelacionamse. Os pressupostos de uma cincia tm na
sua base uma concepo filosfica. O senso comum ponto de partida para
filosofar, para o desenvolvimento das cincias. As religies so analisadas
pelos filsofos e pelas demais cincias sociais, enquanto valores vivenciados
pelas pessoas. Por exemplo: um grupo religioso, que, por razes doutrin-
rias, no pode receber transfuses de sangue, colaborou financeiramente
para a inveno do sangue artificial.
13


O termo vulgar vem de vulgo, aquilo que diz respeito s pes
soas em geral. Porm o termo vulgar assumiu uma conotao
moralista, o que lhe confere um sentido de baixaria, coisa feita
por gente sem educao. Nesse caso, utilizamos vulgar como
aquilo feito pela maioria das pessoas, deixando de lado a ques
to moralista e resgatando o sentido original da palavra.

Para muitos, o exerccio filosfico complicado pela diversidade de res-
postas encontradas para questes sobre as quais no h um consenso. Ao
contrrio do que essas pessoas pensam, vemos que essa a riqueza da filosofia,
pois h sempre espao para criar algo novo. Rene Descartes, pai da filosofia
moderna e um dos mais importantes filsofos do sculo XVI, afirma que [...]
na filosofia havia sobre um assunto, tantas opinies quantas fossem as cabeas
a penslo (DESCARTES, 1962, p.46).
Nessa linha de raciocnio, vamos analisar diferentes concepes do que
seja a filosofia. Em seu livro Convite Filosofia, Marilena Chau (1997,
p.1617) apresenta quatro conceitos:
22 viso de mundo: de um povo, de uma civilizao ou de uma cul-
tura. um conceito muito amplo e genrico que no permite, por
exemplo, distinguir a filosofia da religio;
22 sabedoria de vida: a filosofia seria uma contemplao do mundo e
dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz. Esse
conceito nos diz somente o que se espera da filosofia (a sabedoria
interior), mas no o que e o que faz a filosofia;
22 esforo racional para conceber o universo como uma totalidade orde-
nada e dotada de sentido. Este conceito d Filosofia a tarefa de
explicar e compreender a totalidade das coisas, o que impossvel;
22 fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas.
A filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natu-
ral e histrica tornamse estranhas, espantosas, incompreensveis.
Quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer, e as cin-
cias ainda no sabem o que pensar e dizer.
14

Segundo Chau, o ltimo conceito o mais abrangente, pois concebe a

filosofia como anlise das condies das cincias, da religio, da moral, como
reflexo sobre si mesma e como crtica das iluses e dos preconceitos indivi-
duais e coletivos das teorias cientficas, polticas. (...) a Filosofia a busca do
fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas (CHAUI,
2002, p.1617).

O termo crtica vem do grego krnein que sig
nifica julgamento, apreciao, bom senso.

Karl Marx afirma que a filosofia deve no s interpretar o mundo,
mas transformlo. Isto : a filosofia tambm pode ser compreendida
como uma atividade que pode transformar o mundo, por meio da ao
de homens e mulheres preocupados em construir o futuro de acordo com
seus princpios.

Quem pode ser filsofo?

No sculo XX, Antnio Gramsci (18911937), filsofo italiano, afirma
que todos os seres humanos podem ser filsofos. Acompanhe, a seguir, como
Gramsci defende esta ideia.
Devese destruir o preconceito muito difundido de que a
filosofia seja algo muito difcil pelo fato de ser a atividade
intelectual prpria de uma determinada categoria de cien-
tistas especializados ou de filsofos profissionais e sistem-
ticos. Devese, portanto, demonstrar, preliminarmente, que
todos os homens so filsofos, definindo os limites e as
caractersticas desta filosofia espontnea peculiar a todo o
mundo, isto , a filosofia que est contida: 1) na prpria
linguagem, que o conjunto de noes e de conceitos e no,
simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de con-
tedo; 2) no senso comum e no bomsenso; 3) na religio
popular e, consequentemente, em todo sistema de crenas,
supersties, opinies, modos de ver e de agir que se mani-
festam naquilo que se conhece geralmente por folclore
(GRAMSCI, 1995, p.11).
15

A filosofia da qual fala Gramsci , muitas vezes, inconsciente, porque

no refletida e est permeada pelo viver cotidiano. Para que esta filosofia
espontnea, isto , vivenciada diariamente, possa contribuir para a cons-
truo de um sentido e a formao da conscincia do sujeito, necessrio
um segundo momento: o da crtica. Gramsci indaga esse momento nos
seguintes termos:
[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de
uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo
ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais
nos quais todos esto envolvidos desde sua entrada no mundo
consciente (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo
de mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto,
em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher
a prpria esfera de atividade, participar ativamente na pro-
duo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no
aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade? (GRAMSCI, 1995, p.12).
Essa , como vocs podem perceber, uma das mais esclarecedoras defi-
nies de filosofia, pois a v como essencial para a formao da conscincia
das pessoas.
1.2 Investigando o que tica

Leia as manchetes a seguir.
Em maro deste ano, o caso da americana Terri Schiavo virou
motivo de polmica nos EUA. Em estado vegetativo havia 15
anos, Terri parou de receber alimentao por determinao
da Justia dos EUA, aps um pedido do prprio marido. Os
pais da americana tentaram, sem sucesso, reverter a deciso
com o argumento de que ela ainda poderia se recuperar ao
contrrio do que afirmavam os mdicos. Terri acabou mor-
rendo 13 dias depois (Mundo. Zero Hora, Porto Alegre, 6
out. 2005. Caderno Gente).
Washington Estudo do Banco Mundial (Bird) sobre os efei-
tos da deteriorao do meio ambiente, denominado O meio
ambiente importa, apresentado na quartafeira, mostra que
a poluio do ar mata 800 mil pessoas anualmente. O docu-
16

mento afirma tambm que cerca de um quinto das doenas

dos pases em desenvolvimento podem ser atribudas a pro-
blemas ambientais, como falta de gua potvel e poluio do
ar, e que os problemas ecolgicos atingem, sobretudo, os mais
pobres e as crianas (Disponvel em: <http://www.estadao.
com.br/ciencia/noticias/2005/out/06/9.htm>).
Os fatos que voc viu anteriormente talvez tenham lhe provocado algum
tipo de reao. Situaes e manchetes como essas sempre tocam o nosso senso
moral. Em nossa conscincia, avaliamos se so boas ou ms, desejveis ou
indesejveis, justas ou injustas, certas ou erradas. muito difcil que fique-
mos indiferentes a elas. uma prova de que, a todo o momento, avaliamos o
que se passa nossa volta e procuramos, conscientemente ou no, aquilo que
nos parece ser o melhor.
O senso moral e a conscincia moral referemse aos princpios que fun-
damentam nossas escolhas, sentimentos, emoes e valores. Mesmo sem nos
darmos conta desses princpios, eles so a expresso de nossas crenas mais
profundas, do mais valioso que possumos. Podemos afirmar, portanto, que o
nosso agir, a maneira como nos relacionamos conosco, com os outros e com
o mundo, o reflexo de nossa existncia tica. Isso significa que, mais do
que uma srie de contedos normativos, refletiremos, neste captulo, sobre a
forma como assumimos essa relao com o que nos rodeia.
1.2.1 tica e moral

muito comum, no diaadia, utilizarse os termos tica e moral como se
fossem sinnimos. Pretendemos demonstrar, neste tpico, que so conceitos
distintos. Em comum, possuem o fato de regular o agir humano, mas diferem
quanto ao modo como se d esse processo.

Prxis: os gregos chamavam prxis ao de levar a cabo
alguma coisa: significa ainda o conjunto de aes que o
homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape
teoria. No marxismo, significa interpendncia entre a teoria e
a prtica, ou seja, uma prtica refletida e uma teoria que vise
a transformar o mundo.
17

Para Herclito, o ethos designa a morada do homem. O ethos a casa

do homem, onde surgem os atos humanos o fundamento da prxis. Para
Herclito, a tica est vinculada ndole interior, ao estado de conscincia da
pessoa. O ethos o espao, a partir do qual a Conscincia se manifesta no
homem. algo ntimo, presente nele e no assimilado do exterior. No algo
introjetado, mas aquilo que est presente nele. A ao tica surge de dentro
para fora, tendo a Conscincia como fonte que impulsiona para o reto agir.
Em termos de Educao temos a escolha da conscincia.
Para Aristteles, o ethos diz respeito ao comportamento que resulta de
um constante repetirse dos mesmos atos. Hbito. Modo de ser ou carter que
se vai adquirindo ao longo da existncia. Ethoshbitosatos. Para Aristteles,
o ethos no algo que j esteja no homem e sim aquilo que foi adquirido por
meio de hbitos. A ao expressa aquilo que foi assimilado previamente do
exterior. Por isso, no inato. A ao tica surge de fora para dentro. So atos
repetidos. Em termos de Educao, temos o ensino a formao de hbitos.
Esse foi o ponto de partida para o uso posterior da palavra moral, os costumes
que devem ser introjetados por meio da educao moral.
Quando a palavra ethos foi transliterada escrever com o nosso alfabeto
uma palavra predominou a conceituao utilizada por Aristteles, ou seja,
com o significado de hbito ou costume.
Moral: vem do latim mos, moris, que significa maneira de se compor-
tar, regulada pelo uso. Da vem costume, com as palavras do latim moralis,
morale, relativo aos costumes.
Os costumes so diferentes em pocas e locais diferentes. A moral est
vinculada ao sistema dominante, aos costumes daquela sociedade, e relativa;
j a tica universal. Se os hbitos so diferentes em culturas diferentes, os
princpios universais, a busca do bem, a preservao da vida, etc., so cons-
tantes e esto acessveis, em qualquer lugar onde o homem estiver, pois ali
estar sua mente.
Por influncia de Aristteles, e devido transformao do ethos
como morada em costumes, a tica, no seu sentido primordial dado por
Herclito, acabou sendo confundida com a moral tradicional. Se no grego
havia dois sentidos para o ethos, no latim foi usada s uma palavra mores
18

(costumes). E, assim, costumes, vinculados aos hbitos, foi o significado

que prevaleceu.
A tica a ao em conformidade com a conscincia. uma ao sem-
pre refletida e fruto da escolha livre e consciente at para infringir uma
norma, se for o caso. No se trata de uma ao que vise apenas a seguir o senso
comum ou o politicamente correto, para no ferir as aparncias, a imagem
ou aquilo que externo. A tica , antes de tudo, expresso da ndole pessoal.
No defendemos com isto o relativismo, ou que tudo lcito por ser fruto
da deliberao pessoal, inclusive a violncia. Pelo contrrio, a ao livre e
consciente est sempre de acordo com aqueles princpios universais, especial-
mente o respeito pela dignidade do outro como absolutamente outro em sua
dignidade como pessoa humana.
Por sua vez, a moral se expressa como um conjunto de normas, regras,
leis, hbitos e costumes que definem de antemo o certo e o errado, o
permitido e o proibido, o desejado e o indesejado. Por ser um conjunto
de regras externas, a nossa conscincia deve ser cumprida necessariamente.
Como no possui a adeso pessoal, seu no cumprimento resultar em
algum tipo de sano.
Enfim, quando se percebe o clamor na sociedade por novos cdigos de
normas (e de sanes), no se discute a tica, mas apenas mais um cdigo
moral. Dessa forma, perdese o espao para a reflexo e tomada de decises,
tendo em vista as consequncias de nossos atos, e deixase a cargo de terceiro,
com os mritos e demritos, o papel de guardio da tica, enquanto eximese
de assumir a conduo da prpria vida. A ao moral muito menos exigente
porque o esforo em pensar novas possibilidades de ao no chega a ser
cogitado. Viver no mundo da tica implica caminho muito mais espinhoso,
mas recompensador, tendo em vista que podemos atuar de forma autnoma,
construtiva e responsvel.
1.2.2 A avaliao tica

Conforme afirmamos anteriormente, a tica trabalha com juzos de
valor. Os juzos de valor so normativos, porque exprimem algo que
desejvel e reprovam o que possa ser prejudicial. Os juzos de valor indi-
cam, ento, o que o bom, pois visam a alcanar o bem. Porm, nem
19

sempre fcil determinar o que o bem como fundamento para uma ava-
liao do que desejvel. A seguir, apresentamos uma interessante abor-
dagem do problema do bem e do bom, a partir de algumas concepes
em quatro perodos histricos, com base nas reflexes de Vzquez (2001,
p.155171).
1.2.3 O bom como felicidade eudemonismo

Aristteles foi o primeiro pensador que sustentou a felicidade como o
bem supremo. Para alcanla, seria necessrio viver de acordo com a razo e
possuir alguns bens.
A tica crist sustenta que a verdadeira felicidade no se consegue aqui
na terra, mas no cu como prmio a uma vida de acordo com os preceitos
cristos.
Os filsofos iluministas e materialistas franceses sustentavam o direito
de os homens serem felizes neste mundo, porm tratavam o homem de forma
abstrata sem levar em conta as condies reais em que vivia.

Eudemonismo: etimologicamente, em grego,
significa felicidade. Doutrina filosfica que
defende a felicidade como bem supremo.
1.2.4 O bom como prazer hedonismo

Epicuro sustentava que cada um deveria procurar o mximo de prazer,
no se referia aos prazeres sensveis e imediatos (comida, bebida, sexo), mas
aos prazeres duradouros e superiores como os intelectuais e estticos.
As teses fundamentais do hedonismo so:
1. todo prazer ou gozo intrinsecamente bom;
2. somente o prazer intrinsecamente bom;
3. a bondade de um ato ou de uma experincia depende do prazer
que contm.
20


Hedonismo: vem do grego, hedon, pra
zer. Doutrina que atribui ao prazer uma predo
minncia, quer de fato, quer de direito.
1.2.5 O bom como boa vontade

formalismo kantiano
Kant defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito ou incondicio-
nado. Afirma, portanto, que a boa vontade no boa pelo que possa fazer
ou realizar, no boa por sua aptido para alcanar um fim que nos propu-
sramos; boa s pelo querer, isto , boa em si mesma. Considerada por si
s, , sem comparao, muitssimo mais valiosa do que tudo que poderamos
obter por meio dela.

Iluminismo: corrente filosfica (sculo XVIII) que
defende o uso da razo contra o absolutismo que impede
as pessoas de sarem de sua menoridade intelectual.

1.2.6 O bom como til utilitarismo

O utilitarismo concebe o bom como til, mas no em um sentido egosta
ou altrusta, e sim no sentido da felicidade geral para o maior nmero de pes-
soas possvel. Os principais expoentes desta corrente foram Jeremy Bentham
(17841832) e John Stuart Mill.
1.2.7 Responsabilidade tica

O sujeito tico, para que alcance o status de responsvel por sua ao,
deve atender a quatro condies. No esquema a seguir, abordaremos a con-
cepo de Chau (2002, p.337338):
21

22 ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de

reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a si;
22 ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orien-
tar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam
em conformidade com a conscincia) e de capacidade para delibe-
rar e decidir entre vrias alternativas possveis;
22 ser responsvel, isto , reconhecerse como autor da ao, avaliar os
efeitos e consequncias dela sobre si e sobre os outros, assumila,
bem como as suas consequncias, respondendo por elas;
22 ser livre, isto , ser capaz de oferecerse como causa interna de seus
sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes
externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer
alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre
vrios caminhos possveis, mas o poder para autodeterminarse
dando a si mesmo as regras de conduta.
1.3 Cidadania: construindo possibilidades

O discurso da cidadania tem ocupado importantes espaos de discusso
em nossa sociedade. Temse apresentado a cidadania como a panaceia que
resolver todos os males, principalmente os que envolvem o desvio dos recur-
sos pblicos.
A banalizao do uso do termo no tem contribudo para a efetivao de
polticas pblicas e do engajamento da sociedade civil na soluo dos graves
problemas sociais que enfrentamos na sociedade contempornea.
Mas o que cidadania afinal? Como ela vista e vivida? Podemos nos
reportar cidadania como algo automtico? Essas so questes que orientaro
nosso debate a seguir.
Para que se compreenda melhor o sentido de cidadania importante
que se estabelea um paralelo, buscando o sentido de duas palavras gregas e de
seus significados etimolgicosemntico: Civita, de cidade e Polis de poltica.
Para os gregos, cidado significa aquele que necessrio. As duas palavras tm
o mesmo sentido em sua origem e acepo gregas.
22

22 Cidade: do latim civtas, tiscidade, reunio de cidados, nao,

ptria, foro, direito de cidado romano; o povo da cidade, de civis,
iscidado/cidad; no lat. cl. raramente civitas era us. por urbs, voc.
que na baixa latinidade perdeu todo seu espao para civitas; f. hist.
s. XIII cidade, ibdade, s. XIV iobdade, s. XIV. iudade, s. XV
ciidade, s. XV sidade (Disponvel em: <http://houaiss.uol.co.br/
busca.jhtm?verbete=cidade&cod=48687>).
22 Poltica: do gr. politik (sc. tkhn) (cincia) dos negcios do
Estado; a administrao pblica; segundo AGC, pelo lat. tar.
politica id.; ver polit; f. hist. s. XV poltica. (Disponvel em:
<http:///houaiss.uol.co.br/busca.jhtm?verbete=pol%EDtica&st
ype=k>).
As duas palavras em acepo moderna devem resgatar o seu significado
clssico atribudo pelos gregos e pela filosofia.
Dizer que algum cidado afirmar que ele cuida da cidade, da polis.
Ele cuida do espao pblico. Nesse sentido s os livres poderiam se dedicar
poltica. Ele busca o bem comum, a felicidade da vida na polis e na civitas.
Todo cidado poltico em sentido filosfico e na Grcia dos sculos VI e
IV a. C.
1.3.1 A cidadania entre os gregos

Provavelmente, um cidado grego estranharia o conceito de cidada-
nia para ns hoje. Podemos identificar a origem do conceito de cidadania
na sociedade grecoromana, no perodo da Antiguidade Clssica, entre os
sculos VI e IV a.C. A cidadania era um ttulo recebido por aquele que
participava do culto da cidade e, dessa forma, poderia usufruir dos direitos
civis e polticos.
Cidado na Grcia antiga , portanto, todo aquele que segue a religio
da cidade e honra seus deuses. Aos estrangeiros, s mulheres, aos escravos, s
crianas, era vedada essa possibilidade, tendo em vista a preservao das Para
cerimnias sagradas. A religio era, dessa forma, o marco referencial que deli-
mitava o espao da cidadania e distinguia, de forma categrica, o cidado do
estrangeiro. Em outras palavras: a cidadania grega era realmente excludente.
23


A plis, definindo um modo de vida urbano que seria a base
da civilizao ocidental, mostrouse ser um elemento funda
mental na constituio da cultura grega. Ela possua uma con
figurao espacial.

Na Grcia antiga, ser cidado significava a oportunidade de ser ouvido
na assembleia, isto , representava o direito de exercer cargos pblicos e defen-
der seus prprios interesses no tribunal.
A cidadania, em suas origens, um mecanismo de excluso. Designava
aqueles que podiam gozar de uma srie de direitos e aproveitarse disso
tomando decises favorveis aos seus interesses. Apesar dos avanos
conseguidos pela cidadania que, de certa forma, eliminaram as diferenas de
origem, classe e funo e instauraram a isonomia, isto , a igual participao
de todos os cidados no exerccio do poder, a maioria absoluta da populao
encontravase alijada deste exerccio.
Aranha e Martins (2003, p. 65) nos do uma viso dessa situao de
excluso quando afirmam que
o apogeu da democracia ateniense se d no sculo V a. C., j
no perodo clssico, quando Pricles era estratego. bem ver-
dade que Atenas possua meio milho de habitantes dos quais
300 mil escravos e 50 mil metecos (estrangeiros); excludas
mulheres e crianas, restavam apenas 10% considerados cida-
dos propriamente ditos, capacitados para decidir por todos.
Apesar desse aspecto excludente, a cidadania, como os antigos a constru-

ram, foi uma grande inveno, pois separou os interesses pblicos e privados
e mostrou que o poder poderia ser exercido por todos os cidados. Essa a
grande contribuio de gregos e romanos para nossa cultura.
1.3.2 Os direitos do homem e do cidado: a cidadania

a partir da Revoluo Francesa (sculo XVIII)
Com a expanso territorial e militar romana, a Grcia acabou sendo
dominada. O conceito de cidadania, como os gregos o haviam construdo,
24

era incompatvel com as formas oligrquicas de exerccio do poder na socie-

dade romana. Aps a fragmentao do Imprio Romano do Ocidente e a
constituio da sociedade feudal, a questo da cidadania perde sua relevncia
poltica e cai no esquecimento.
Porm, com a reurbanizao e o fortalecimento do poder centralizado
nos Estados modernos, os debates em torno da cidadania voltam a ocorrer.
A necessidade de justificao racional do poder poltico em oposio s
monarquias hereditrias, claro sinal de privilgio para a nobreza, ser
realizada pelo Iluminismo. Esse movimento filosfico tornase o escopo
ideolgico para os interesses da burguesia que, apesar de possuir o poder
econmico, no participa politicamente do poder e obrigada a sustentar
os privilgios da nobreza pelo pagamento de impostos. O lema sapere
aude ouse fazer uso da tua razo indica que somente aquilo que pode
ser racionalmente justificado vlido. A origem do poder no mais de
ordem teolgica, mas os seres humanos, por meio de um contrato, baseado
em critrios racionais, que constituiro o poder. Instaurase o conflito
entre a burguesia e a nobreza. Da ocorrem as Revolues Inglesa (1688) e
Americana (1776).

Revoluo Francesa o nome dado ao conjunto de aconte
cimentos ocorridos entre 5 de maio de 1789 e 9 de novembro
de 1799 e que alteraram o quadro poltico e social da Frana.
Historiadores modernos apontam que a Revoluo teve trs
fases: uma fase burguesa, uma segunda fase radical e a ter
ceira, contraburguesa.

A Revoluo Francesa, nesse caso, paradigmtica. Por meio da Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (DDHC), institucionalizase que os
seres humanos gozam de direitos frente ao Estado antes de participar de
qualquer sociedade. So, dessa forma, direitos naturais do indivduo singular.
A DDHC oferecer ao cidado o direito, inalienvel, de liberdade frente
ao Estado, devendo resistir a qualquer forma de opresso e agresso sua
dignidade por parte deste.
25

Inspirados na experincia das declaraes inglesa e americana, que

reconheciam juridicamente os direitos do cidado, os revolucionrios ins-
titucionalizam por meio da nova constituio as conquistas alcanadas pela
Revoluo. Com isso, pretendiam impedir possveis retrocessos.
Porm a burguesia, condutora do processo revolucionrio, precisa
delimitar quais sero os elementos do Antigo Regime que devero ser
reformados e quais conservados, alm de procurar deter os anseios
populares, na medida exata para a realizao dos prprios interesses ante
as demandas de reformas abrangentes prometidas s massas em troca de
apoio na Revoluo. Por isso, a forma como a cidadania ser estabelecida
muito mais formal e abstrata do que os desejos do povo. Assim, a burguesia
preserva seus interesses econmicos.
A expanso e a universalizao da cidadania se daro a partir da legaliza-
o dos direitos sociais, fato que se deu entre o fim do sculo XIX e o incio
do sculo XX. o que veremos a seguir.
1.3.3 Conceituando a cidadania

Jaime Pinsky (2003, p.9) afirma que
ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade,
igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis.
tambm participar do destino da sociedade, votar e ser
votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no
asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que
garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o
direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a
uma velhice tranquila. Exercer a cidadania plena ter direitos
civis, polticos e sociais.
O ordenamento jurdico contemporneo entende que o direito necessita

de reconhecimento, na forma de uma lei escrita, ou seja, positivada. Do ponto
de vista legal, s isso bastaria para assegurar os direitos de cidadania. Porm
no essa a opinio de setores amplos da sociedade organizada, uma vez que
o Estado deve promover sua organizao de forma a garantir, por meio de
polticas pblicas, que todos tenham acesso aos direitos.
Em um regime democrtico, como o nosso, imprescindvel que
o debate em torno das polticas pblicas seja feito de forma transparente,
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assegurando a todos o direito de colocar publicamente suas demandas. A

aplicao de mecanismos de democracia direta, tais como consultas popu-
lares, audincias pblicas, criao de conselhos entre outros, instrumento
necessrio para a participao da sociedade civil, uma vez que cada vez mais
consenso na sociedade que a democracia representativa parlamentar possui
uma srie de lacunas e falhas.
O Brasil j vem dando passos significativos quanto a isso. Mas somente
por meio de uma boa poltica educacional, que vise emancipao do
cidado, que esses instrumentos tero eficincia e eficcia. A educao de
qualidade promove o bemestar coletivo e constri no cidado as condies,
para que possa controlar a execuo das polticas pblicas, ou seja, o efetivo
acesso aos direitos, e exigir a transparncia necessria por parte do Estado no
uso dos recursos pblicos.
Concluso
O termo filosofia deriva do grego philos (= amigo) e sophia (= sabedoria).
Quem pode ser filsofo? Todos aqueles que cultivam a curiosidade, esto
abertos ao novo, no aceitam as coisas passivamente e procuram dar uma
resposta pessoal aos problemas que encontram. A admirao/espanto e a
angstia so atitudes que provocam o incio da reflexo filosfica. Vimos
tambm, neste captulo, que a tica uma postura de vida que no pode ser
reduzida a uma srie de normas. Pudemos perceber tambm que, ao longo da
histria, cada cultura e cada povo procuram construir princpios ticos que
visam sempre a alcanar o bem. A banalizao do uso do termo cidadania
no tem contribudo para a efetivao de polticas pblicas e de engajamento
da sociedade civil na soluo dos graves problemas sociais que enfrentamos.
Cidado na Grcia todo aquele que segue a religio da cidade e honra seus
deuses. Aos estrangeiros, s mulheres, aos escravos, s crianas, era vedada
essa possibilidade, tendo em vista a preservao das cerimnias sagradas.
Com a Revoluo Francesa, criase a Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado (DDHC), a qual institucionaliza que os seres humanos gozam de
direitos frente ao Estado, antes de participar de qualquer sociedade.
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28

2
Pressupostos filosficos
da tica e da cidadania
na Antiguidade
No sculo V a.C., conhecido como Sculo de Pricles, auge

da democracia, Atenas tornou-se o centro da vida cultural e poltica
da Grcia.

O ideal de educao aristocrtica, baseado em Homero e Hesodo, do

guerreiro belo e bom em que a virtude (arete = ser bom naquilo que se faz,
excelncia) maior era a coragem, substitudo pela educao do cidado, a
formao do bom orador, que aquele que participa das decises da plis,
argumentando e persuadindo os outros.
2.1 O movimento Sofista

Para educar os jovens desse novo perodo, surgem os Sofistas (sbios,
especialistas do saber). Eles eram cidados da Hlade (toda a Grcia), no s
de uma cidadeestado. Os Sofistas elaboraram teoricamente e legitimaram o
ideal da nova classe em ascenso, a dos comerciantes enriquecidos.
Para os Sofistas, o pensamento dos filsofos at ento estava cheio de
erros, era contraditrio e no tinha utilidade para a vida da plis (cidade).
intil procurar as causas primeiras das coisas, a metafsica, sem antes estudar o
homem em profundidade e determinar com exatido o valor e o alcance de sua
capacidade de conhecer. O interesse dos Sofistas era essencialmente humanstico.

Metafsica: do grego met t physik = depois dos tratados
da fsica.
Assim, a palavra significa literalmente depois da fsica (Metha
= depois, alm; Physis = fsica). tambm definida como a
parte da filosofia que procura os princpios e as causas pri
meiras.

A realidade e a lei moral, para os sofistas, ultrapassam a capacidade
cognitiva do homem: ele no pode conheclas. Tudo o que o homem conhece
arquitetado por ele mesmo: O homem a medida de todas as coisas
(Protgoras). No pode haver conhecimento verdadeiro, absoluto, mas somente
conhecimento provvel. O fim supremo da vida para os sofistas o prazer.
O movimento sofista tinha como pilar de sustentao a opinio e a ret-
rica, cuja tcnica definia o homem pblico. E foi com essa ideia de formao
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Pressupostos filosficos da tica e da cidadania na Antiguidade
dos jovens na tcnica da oratria e da retrica que se basearam os Sofistas,

respondendo s necessidades da democracia grega.
2.2 Scrates

Scrates viveu em Atenas entre 469 e 399 a.C. O Orculo de
Delfos lhe revelou que era o homem mais sbio da Grcia.
Scrates concluiu que era o mais sbio porque tinha consci
ncia da sua prpria ignorncia. Sua vocao era ajudar os
homens a procurar a verdade.

Seu objetivo era incitar os homens a se preocuparem, antes de tudo,
com os interesses da prpria alma, procurando adquirir sabedoria e virtude.
Antes de conhecer as causas primeiras, os princpios metafsicos, preciso
conhecerse a si mesmo, saber qual a essncia do homem. O homem
a sua alma. Alma a razo, o lugar, a sede de nossa atividade pensante e
eticamente operante. preciso educar os homens, para que cuidem mais de
sua alma do que do corpo.
Dotado de esprito arguto e questionador, a grande preocupao de
Scrates era com a moral, era descobrir o que era justo, verdadeiro e bom.
Assim as indagaes filosficas mais urgentes devem ser: O que bom? O que
certo? O que justo?
Scrates afirmava que o homem pecava por falta de conhecimento. Se
tivesse conhecimento das coisas, no pecaria. Portanto conhecimento era vir-
tude, sendo a ignorncia a maior causa do mal.
Para o conhecimento verdadeiro sobre o bem, o mal e a justia, utilizava
na praa pblica, junto aos jovens e a todos os que o seguiam, inclusive
Plato, o mtodo de pergunta e resposta. Seu mtodo foi posteriormente
denominado maiutica parturio das ideias. Scrates extraa, aos poucos,
do interlocutor o conhecimento, atravs da lgica, impregnada de ironia.
Scrates deixa embaraado e perplexo aquele que est seguro de si mesmo,
faz com que o homem veja os seus problemas, despertalhe a curiosidade e
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o estimula a refletir. No ensina a verdade, mas ajuda cada um a descobrila

nele mesmo. Para ele, aprender no coisa fcil, s lenta e progressivamente
se chega ao conhecimento da verdade.

Fanarete, a me de Scrates, era parteira.
Talvez da venha a influncia para o seu mtodo.

Seu objetivo, por meio da dialtica e da ironia, era desmascarar a falsa
sabedoria e chegar a um conhecimento da natureza humana. Podiase chegar
ao conhecimento verdadeiro com muito trabalho intelectual.
A tica socrtica baseavase no respeito s leis e, portanto, coletividade.
Vislumbrava nas leis um conjunto de preceitos de obedincia incontornvel,
independentemente de elas serem justas ou injustas. Entendia o direito como
um instrumento de coeso, em favor do bem comum. pela submisso s leis
que a tica da cidade se organiza, j que a tica do coletivo est sempre acima
da tica do individual.
Os poderosos da poca viramse ameaados pela atitude filosfica de
Scrates: ele provocava o pensamento crtico e os jovens poderiam comear
a questionar as suas aes. Scrates tornouse uma figura muito polmica,
amada e odiada por muitos. Foi preso sob acusao de corrupo da juventude
e de no acreditar nos deuses da cidade. Seu julgamento ficou clebre e foi
condenado com duas opes de pena: ou exilarse ou morrer (ingerindo um
veneno a cicuta).
Coerente com sua postura e sua filosofia de que mais vale um homem
infeliz no sentido de estar permanentemente inquieto com a busca da verdade,
do que viver como um porco satisfeito, Scrates escolhe beber cicuta, ficando
para a posteridade seu amor verdade, ao desapego aos bens materiais, postura
tica frente a si prprio e a sua sociedade. Aceitou a morte como prova de que
ele defendia o valor da lei como elemento de ordem do todo.
Magee (2001, p.23), ao falar sobre a postura de Scrates, afirma que:
nenhum outro filsofo teve mais influncia do que Scrates,
tendo sido o primeiro a ensinar a prioridade da integridade
pessoal em termos do dever da pessoa para consigo mesma, e
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no para com os deuses, a lei ou quaisquer outras autorida-

des. Alm disso, buscou, mais do que ningum, o princpio
de que tudo deve estar aberto ao questionamento no pode
haver respostas taxativas e inflexveis, porque elas prprias,
como tudo o mais, esto abertas ao questionamento.
Desde ento, o mtodo de pergunta e resposta, instigando o aluno a

pensar, para buscar a verdade, constitui, por excelncia, o mtodo pedaggico
utilizado amplamente no processo de ensinoaprendizagem.
2.3 Plato

Seu nome era Aristcles, mas pelo vigor fsico e extenso de
sua testa recebe o apelido de Plato, plats em grego significa
amplitude, largueza, extenso. Plato foi discpulo de Scrates
por cerca de dez anos. Filho de famlia nobre, entrou na escola
de Scrates para se preparar para a poltica. Ficou, porm,
decepcionado com as injustias praticadas pelo governo e pela
condenao de Scrates morte, abandonando sua aspirao
poltica. Com a condenao de Scrates, Plato deixa Atenas
e vai a Megara, temendo perseguies do governo de Atenas.
Em 387 a.C., volta a Atenas e funda a Academia. A Academia
, por muitos, considerada a primeira universidade. Durante
sculos, a Academia foi o centro de atrao para todos os estu
diosos. Plato morre em 347a.C.

Diferentemente de seu mestre Scrates, que nada escreveu, Plato
escreveu cerca de duas dezenas de dilogos, verdadeiras peas literrias. Por
meio desses dilogos, expe, na primeira etapa, as ideias de Scrates e, na
segunda, suas prprias ideias.
Fundou sua escola com o nome de Academia, cujos estudos bsicos
eram aritmtica, geometria, astronomia e as harmonias do som, cujo objetivo
era preparar os jovens para se iniciarem nas indagaes filosficas.
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De sua obra, dois dilogos so considerados pelos historiadores os mais

famosos: A Repblica, que se ocupa, sobretudo, da natureza da justia (e,
portanto, da tica), no qual traa o plano do Estado ideal, e O Banquete, uma
investigao sobre a natureza do amor.
Plato acompanhou e vivenciou o drama da acusao de Scrates e
registrou o acontecimento nos dilogos: o Crtias, a Apologia e o Fdon. A
Apologia narra o discurso feito por Scrates em sua prpria defesa em seu
julgamento e a justificativa de sua vida.
Para voc compreender melhor a concepo de Plato sobre tica,
vamos explicar, resumidamente, algumas ideias desse filsofo sobre como
conhecemos a realidade e sobre o que a realidade.
Segundo ele, existem dois tipos de realidade: o mundo em que vivemos,
do qual temos apenas um conhecimento sensvel, aparente, e um mundo
ideal, que so as essncias com existncia prpria.

A Repblica um dilogo escrito no sculo IV a.C. por Plato.
Nesse dilogo, so questionados os assuntos da organizao
social. Nesta obra, Plato nos apresenta a alegoria da caverna
(Mito da Caverna). Nela, so apresentadas questes importan
tes sobre o viver, a ao e a tica.
Visite o site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_caverna>
e aprofunde as questes que surgirem aps a reflexo. Tente
aproximar isso de sua prtica profissional.

A doutrina das ideias a intuio fundamental de Plato da qual derivam
todos os outros conhecimentos. Plato demonstra a existncia do mundo das
ideias da seguinte forma:
a) reminiscncia: no tiramos as ideias universais da experincia, mas
sim da recordao de uma intuio do que se deu em outra vida;
b) o verdadeiro conhecimento: a cincia s possvel quando so tra-
balhados conceitos universais. Para isso, deve existir o mundo inte-
ligvel, universal;
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c) contingncia: ideia necessria e esttica para que se explique o nas-

cer e o perecer das coisas.
As ideias, segundo Plato, so incorpreas, imateriais, no sensveis,
incorruptveis, eternas, divinas, imutveis, autosuficientes, transcendentes.
2.3.1 A tica das virtudes

A compreenso da teoria tica platnica passa tambm pela forma como
o filsofo concebe a alma e suas principais atribuies.
Para o discpulo de Scrates, a alma princpio que anima ou move
o homem se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite
(ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas
pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade, ele estava
propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se
elevaria, mediante a contemplao, ao mundo das ideias. Seu fim ltimo
purificar ou libertarse da matria, para contemplar o que realmente e, acima
de tudo, a ideia do Bem. A tica platnica ensina a desprezar os prazeres, as
riquezas, as honras, a renunciar aos bens do corpo e s coisas deste mundo e
a praticar a Virtude.
A vida aqui na terra passageira, uma prova. A verdadeira vida est no
alm ou Hades (o invisvel). No Hades, a alma julgada, podendo receber
prmios, castigo eterno ou castigo temporrio.
Para Plato, em conformidade com seu mestre Scrates, a virtude
consiste no conhecimento, e o mal, na ignorncia. A virtude uma s: a
conquista da verdade. O ensinamento moral de Plato entra em choque
com os valores tradicionais baseados nos poetas Homero e Hesodo e
codificados na religio pblica. Os valores de beleza do corpo e de sade
fsica so desprezados por Plato.
O verdadeiro e autntico fim da vida moral a alma. E como cuidar
dela? Procurando purificla, libertla dos laos que a prendem ao corpo e ao
mundo material, habituandoa a viver s consigo mesma e s para si mesma.
A alma deve elevarse ao supremo conhecimento do inteligvel, ou seja,
contemplao das ideias.
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Plato, podese dizer, criou uma pedagogia para o desenvolvimento

das virtudes. Na escola, as crianas, primeiramente, tm de aprender a con-
trolar seus desejos, desenvolvendo a temperana, depois incrementar a cora-
gem para, por fim, atingir a sabedoria.
A tica de Plato tem relaes com sua filosofia poltica, pois na plis
(cidadeestado) que acontece a vida moral.
O Estado ideal, segundo Plato, correspondia ao ser humano: como o
corpo possui cabea, peito e baixoventre, tambm o Estado deveria possuir,
respectivamente, governantes, guerreiros e trabalhadores, com as respectivas
caractersticas que voc v a seguir.
22 Trabalhadores (lavradores, comerciantes e artesos): neles prevalece
o aspecto concupiscvel da alma, o mais elementar. Sua virtude
principal a temperana que consiste na ordem, no domnio e
na disciplina dos prazeres e desejos. Pressupese, tambm, desta
classe, a submisso s ordens das classes superiores.
22 Guerreiros: nestes prevalece a fora volitiva da alma. Suas caracte-
rsticas devem ser, ao mesmo tempo, a mansido e a ferocidade. A
virtude dos guerreiros deve ser a fortaleza ou coragem. Esta classe
responsvel pela vigilncia, deve cuidar dos perigos externos e
internos da Cidade. Devese observar, tambm, que as tarefas sejam
confiadas aos cidados conforme a ndole de cada um.
22 Governantes: estes devero amar a cidade como ningum. Tm de
cumprir com zelo sua misso e, acima de tudo, que devem conhe-
cer e contemplar o Bem e a Justia. Nos governantes, domina a
alma racional, e sua virtude principal a sabedoria.
A justia nada mais do que a harmonia que se estabelece entre essas
trs virtudes: a sabedoria, a coragem e a temperana. O conceito de justia
em Plato , segundo a natureza, cada um fazer aquilo que lhe compe-
te fazer.
O regime ideal para Plato o do filsoforei, pois o filsofo governa
pela sabedoria e sabe discernir melhor do que ningum o que justo ou
injusto para a plis. Bom governo o que realiza o bem do homem (da alma).
Estado ideal o que quer viver no bem, na justia e na verdade.
36

Logo o sbio e o cidado pertencem aos segmentos superiores, so

privilegiados que atingiram o conhecimento e a sabedoria pela razo. Na
viso de Plato, os trabalhadores no Estado ocupam o lugar mais baixo em
sua hierarquia.
A filosofia platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso
cristo e moral do Ocidente.
2.4 Aristteles

Aristteles (384322 a. C.) nasceu em Estagira, na Trcia, em
384 a.C., na fronteira com a Macednia. Seu pai era mdico
e serviu a Corte da Macednia. Aos 17 anos, vai a Atenas e
entra na Academia de Plato, na qual permanece por 20 anos,
at a morte de Plato. Com a morte de Plato (347 a.C.) volta
Macednia e tornase preceptor de Alexandre Magno. Em 336
a.C., volta novamente a Atenas. Em Atenas abriu uma escola
chamada Peripattica, pois dava suas lies em um corredor
do Liceu (Perpatos). O interesse da Escola de Aristteles est
nas cincias naturais.

Plato escreveu suas obras em forma de dilogo; Aristteles, porm,
preferiu o Tratado, pois permitia mais clareza, ordem e objetividade. A
atividade filosfica, segundo Aristteles, nasce da admirao. Os homens
foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades
mais bvias e foram progredindo pouco a pouco at resolverem problemas
maiores. O filosofar deve estar destitudo de conotao utilitria e
interesseira. A Filosofia a cincia das causas primeiras, de todas as
cincias a nica que livre, pois s ela existe por si. As outras cincias
podem at ser mais necessrias que a filosofia, mas nenhuma se lhe assemelha
em excelncia.
Aristteles rejeitou a teoria das ideias de seu mestre Plato, privilegiando
o mundo concreto. A observao da realidade, segundo Aristteles, levanos
37

constatao da existncia de inmeros seres individuais concretos e mutveis

que so captados por nossos sentidos.
Partindo da realidade sensorialemprica, a cincia deve buscar as estru-
turas essenciais de cada ser. a partir da existncia do ser que devemos atingir
a sua essncia em um processo de conhecimento que caminha do individual
ao universal.
Para isso, ele elege a experincia como fonte de conhecimento, mos-
trando que as formas so a essncia das coisas, que no h separao entre os
objetos e as formas: essas so imanentes queles. As ideias no existem fora
das coisas: dependem da existncia individual dos objetos.
Ento, comparando as interpretaes de Plato e Aristteles sobre
como podemos conhecer a realidade, constatamos que elas so radicalmente
diferentes. Magee (2001), Plato e Aristteles trabalham com dois arqutipos
e modelos que, aparentemente, so conflitantes ao longo da histria da
filosofia. Plato atribu um valor secundrio ao modo como percebemos
o mundo atravs de nossos sentidos. Para ele, os sentidos no podem ser
objeto de confiana. Eles nos enganam. E nesse sentido que Plato cria a
metfora do mundo das ideias. O mundo das ideias o que est por trs do
que est mostrado aos sentidos. J para Aristteles, todo o conhecimento
conhecido por meio dos sentidos. Nada chega razo sem antes passar
pelos sentidos. E nesse sentido que o mundo, para Aristteles, no est
dividido, como para Plato, em duas realidades, mas tudo percebido
atravs da razo e dos sentidos.
Para efeitos de nossos objetivos, destacamos para voc o eixo central do
pensamento de Aristteles sobre tica e Poltica.
2.4.1 O que a tica para Aristteles?

O Homem um ser racional, e sua felicidade consiste na atuao da
razo, no em riquezas e honrarias. Felicidade a plena realizao das pr-
prias capacidades. A atuao da razo est na contemplao. Mas os sentidos
devem ser satisfeitos. preciso haver harmonia entre razo e sentidos, prazer
e razo. Se tivermos autoindulgncia e autoconfiana desenfreadas, estare-
mos em perptuo conflito com os outros. Ento tais atitudes so prejudiciais
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ao nosso carter. Em contrapartida, a inibio tambm. O meio para conse-

guir a felicidade a virtude. Virtude o hbito de escolher o justo meio. A
virtude est no meio. Virtude o ponto intermedirio entre dois extremos,
sendo esses extremos considerados vcios. Aristteles no identifica virtude
com saber (como Plato), mas d importncia escolha, que depende mais
da vontade que da razo.
O homem encontra as virtudes ticas j prontas. So transmitidas pela
ordem estabelecida na sociedade e no Estado (plis). Tais virtudes tm vali-
dade e consentimento universal (por exemplo, prudncia, generosidade). A
atitude tica no nasce inicialmente dos julgamentos, mas adquirida graas
prtica: pelo exerccio, pelo hbito, pela aprendizagem.
2.4.2 E a poltica, como Aristteles a define?

Para Aristteles, o Homem por natureza um animal poltico. A origem
do Estado se d de maneira instintiva, natural. Segundo ele, quem vive fora
do Estado ou no precisa dele ou Deus ou um animal.
O Estado deve tornar possvel a vida feliz. S o Estado torna possvel a
completa realizao de todas as capacidades humanas. A finalidade do Estado
o Bem Comum. O que ir tornar possvel a relao entre o homem e a
poltica a Justia. Para a realizao da justia, preciso que haja vontade: o
sujeito ir praticar determinado ato no porque foi condicionado a isso, mas
sim porque ele prprio optou por isso.
Aristteles desenvolveu um conceito de justia distributiva a qual
se refere a todo tipo de distribuio feita pelo Estado, seja de dinheiro,
honras, cargos, etc. Referese s reparties nas quais se consideram
aspectos subjetivos, mritos, qualificaes, desigualdades, etc. A justia
distributiva confere a cada um o que lhe devido, dentro de uma razo de
proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitando os extremos tanto
do excesso como da falta.
O conceito de justia distributiva implica outro conceito desenvolvido
por Aristteles, a equidade. Na realizao de uma lei ou da justia, pode
ocorrer o injusto, da nasce o conceito da equidade. A equidade indica um
direito que, embora no formulado pelos legisladores, achase difundido na
39

conscincia das pessoas. Uma lei, quando feita, tem sua aplicao genera-
lizada. O fato que a lei para todos, mas nem todos os casos devem ser
punidos com o mximo de justia. A equidade nasce do fato de que se deve
tratar de maneira desigual os desiguais. Em uma sociedade escravocrata, a
desigualdade tornase algo comum. A equidade representa a excelncia do
homem altrusta que, ao ter de recorrer ao imprio coativo da lei, prefere
valerse de tcnicas de civilidade e virtuosismo, que seguem os princpios da
moral que permeou a escola socrtica.
2.5 Helenismo
Atualmente, percebese certa apatia das pessoas, em relao s questes
sociais e polticas. Para a maioria, o que importa cada um se preocupar
consigo mesmo e no se envolver nas questes coletivas. Vejamos o que esse
cenrio tem a ver com o assunto em pauta.
No sculo IV a.C., Atenas perde sua hegemonia e independncia para os
macednios. Podemos datar esse perodo entre a morte de Aristteles em 322
a.C. e o comeo da Era Crist. Nesse longo perodo, a cultura e a lngua gre-
gas desempenharam papel preponderante nos trs grandes reinos helnicos, a
Macednia, a Sria e o Egito.
Saiba mais
Para melhor ilustrar este perodo sugerimos
que voc assista ao filme Alexandre.
Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga, com a invaso

por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos per-
manece e se expande, por meio das conquistas de Alexandre, constituindo o
fenmeno hoje conhecido por helenismo.
Seu Imprio se estendia por quase todo o mundo conhecido pelos gre-
gos antigos, da Itlia ndia, incluindo boa parte do que hoje chamado de,
Oriente Mdio, junto com vastas reas do Norte da frica. As cidadesEstado
gregas perderam sua independncia e foram absorvidas pelo imprio de Ale-
xandre, perdendo seu predomnio cultural.
40

Esse imperador, aonde chegava, fundava novas cidades e incentivava

o casamento dos gregos com mulheres locais, tornando essas populaes
cosmopolitas. Mas seu ethos e sua lngua permaneceram gregos em toda
parte. Formamse, ento, populaes multirraciais e multilngues. Caram,
dessa forma, preconceitos racistas contra brbaros e escravos, pois Alexandre
instruiu milhares de jovens brbaros na arte da guerra. Tentou equiparar
os brbaros e escravos com os gregos. A cultura helnica (grega) tornouse
helenstica na difuso entre os vrios povos e raas. A Hlade teve de assimilar
alguns elementos desses povos. Dos romanos, por exemplo, assimilou
a praticidade.
A cidade mais importante desse imprio foi Alexandria, fundada por
Alexandre no norte da frica. Capital cultural, durou cerca de trezentos anos,
desde a queda das cidades gregas, no sculo IV a.C., at o surgimento do
Imprio romano, no sculo I a.C.
O declnio da plis no corresponde ao nascimento de organismos
polticos fortes, capazes de ser referncia moral e acender novos ideais. As
monarquias helensticas, nascidas aps a dissoluo do imprio de Alexandre
(323 a.C.), foram organismos instveis. De cidado, o homem grego tornase
sdito. Das virtudes civis, passase a determinados conhecimentos tcnicos
que no podem ser domnio de todos, porque requerem estudos e disposies
especiais. O administrador da coisa pblica tornase funcionrio, soldado,
mercenrio. H um desinteresse para com as coisas do Estado, da Poltica.
O helenismo pouco propcio profundeza e originalidade. Os trs
grandes filsofos de Atenas, Scrates, Plato e Aristteles, transformaramse
em fonte de inspirao para diferentes correntes filosficas, sobressaindo a
preocupao com a tica. Aps a perda da independncia da plis, o cida-
do grego se sente inseguro e perdido. A via da salvao refugiarse em si
mesmo, em sua solido interior. As grandes perguntas do perodo so: o que
felicidade? Qual o bem supremo? O mundo helenstico forma indivduos.
Quebrase o lao entre tica e poltica, homem e cidado. Em 146 a.C., a
Grcia perde totalmente a liberdade tornandose uma provncia romana.
Para resolver os problemas do homem cosmopolita da poca, relativos
tica e verdade, surgem alguns movimentos filosficos, dos quais destacare-
mos o estoicismo e o epicurismo.
41

2.5.1 Epicurismo
O epicurismo foi a doutrina de maior influncia no mundo romano.
Deve seu nome ao pensador grego Epicuro de Samos (347270 a.C.) que foi
seu iniciador. Epicuro no difundiu suas ideias sozinho, deixou discpulos
que as disseminaram, quais sejam Menequeu, Herdoto, Pitocles, Metro-
doro, Hermano e Colotes.
Foi reconhecendo a importncia dos sentidos e de seu papel para o
homem que o epicurismo delineou seus princpios ticos, tendo como base
fundamental a dor evitada e o prazer almejado.
O prazer defendido pelo o epicurismo a ausncia de dor. Epicuro
afirmava que, quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos
aos prazeres terrenos dos depravados e dos bbados, como imaginam os que
desconhecem nosso pensamento ou nos combatem ou nos compreendem
mal, e sim ausncia de dor psquica e ataraxia da alma.

Ataraxia: os estoicos identificam a ataraxia com a apatia, isto
, a serenidade intelectual, o domnio de si, o estado da alma
que se tornou estranha s desordens das paixes e insensvel
dor, rejeitando a procura da felicidade. J que as coisas no
podem ser de outro modo, o mais sensato acomodarmonos.

A tica social epicurista, uma vez compreendida, leva concluso de
que a conscincia de dor e de prazer induz o homem a se furtar da dor, e,
portanto, a evitar produzila injustamente em outrem. Provoca, com isso,
o surgimento da tica social do prazer. Assim, o homem que sofre tornase
sensvel ao sofrimento do outro. Aqui, est a chave da sociabilidade tica do
epicurismo, e tambm a chave para a compreenso dos preceitos de justia.
A justia consiste em conservarse longe da possibilidade de causar dano a
outrem e de sofrlo; consiste naqueles lugares em que se concluiu um pacto
para no causar e no sofrer danos.
Para o epicurismo, a sensao a origem de tudo, uma vez que a busca
do prazer e a repulso dor, a si e, por consequncia, a outrem, fazem com
42

que as relaes humanas sejam firmadas em pactos, a fim de gozar de um

bemestar social.
Com o advento do cristianismo, os epicuristas foram vistos como sin-
nimo de perdio, pois negavam a imortalidade e a existncia de um deus
benvolo e afirmavam ser fundamental viver os valores deste mundo.
A filosofia epicurista considerada muito semelhante ao humanismo
cientfico e liberal do sculo XX. Essa filosofia foi a primeira verso raciona-
lizada de uma postura de vida que tem sido muito abraada em nossa poca.
2.5.2 Estoicismo
O estoicismo uma filosofia que preconiza que o homem deve enfrentar
o seu destino com coragem e dignidade e suportar a dor. Os esticos conside-
ravam que o bem supremo era uma vida virtuosa.
Foi fundado no sculo IV a.C., teve influncias em toda a filosofia antiga
e medievalcrist. A palavra estoicismo vem de Stoa, que significa prtico
(entrada do templo ou edifcio nobre). Os esticos ensinavam sob os prticos
de Atenas. Expoentes: Zeno fundador da Escola, Crisipo, Epicleto, Sneca
e Marco Aurlio.
Surgiu na Grcia, mas foi em Roma que exerceu grande influncia, facili-
tada pela austera psicologia do cidado romano que constitura o imprio. Foi
a filosofia que influenciou com mais fora o Cristianismo e tornouse indis-
pensvel para a preservao do direito grecoromano. Ao expandir suas fron-
teiras, formando um vasto imprio, Roma desenvolveu conhecimentos prti-
cos, tais como construir estradas duradouras para trnsito de seus soldados e
das mercadorias. Absorve a tica estica, enquanto necessitava de guerreiros
fortes, valentes e destemidos, que soubessem controlar as paixes e a dor.
O estoicismo busca explicar o mundo, os fenmenos naturais e estabe-
lecer uma tica para o homem, desenvolvendo dois valores: a igualdade e a
liberdade. O ser humano s livre quando a vontade autnoma, e isso era
possvel na Grcia, onde os cidados tinham autonomia para criar suas nor-
mas jurdicas. Com o surgimento do Imprio, os indivduos perderam sua
funo, e isso fez com que surgisse uma nova concepo do homem.
43

A filosofia estica afirma que, uma vez que a morte e a adversidade esto
fora de nosso controle e acontecem com todo mundo, devemos enfrentlas
com nobre resignao. Portanto, para os esticos, s devemos nos preocupar
com aquilo que depender de ns, que estiver ao nosso alcance, e devemos
aceitar com imperturbabilidade o que foge de nossa alada. As pessoas no
devem se rebelar contra essa fatalidade, que no , na viso dessa filosofia, uma
tragdia. A rebelio contra isso demonstra que nossas emoes esto erradas.
Os estoicistas alertavam para a postura de que, se todas as nossas emo-
es forem submetidas a nossa razo, s sero admitidos juzos verdadeiros, e
assim nos poremos de acordo com as coisas como realmente so.
A tica estica uma tica da ataraxia, voltada no s para a finalidade da
conduta humana, mas para a ao, pois nela que reside a capacidade de conferir
felicidade ao homem. A tica estica determina os cumprimentos ticos pelo
simples dever, ou seja, a tica deve ser cumprida, porque trata de mandamentos
certos e incontornveis da ao, mandamentos esses decorrentes de lei natural.
a intuio das normas naturais que confere ao homem a capacidade de discernir
o que favorvel e o que desfavorvel ao seu bom agir. Isso vem bem espelhado
nas obras de Ccero, quando explica que no se deve agir pelo temor social da
punio. A vontade de praticar justia deve ser o mvel da ao.
A tica estica teve influncia indiscutvel sobre a tica crist. Os termos
estico e estoicismo, no uso familiar de nossa lngua, significam enfrentar a
adversidade sem se queixar.
Concluso
O movimento sofista trouxe para o centro da reflexo filosfica a discus-
so das questes humanistas. O objetivo de Scrates era incitar os homens a
se preocupar, antes de tudo, com os interesses da prpria alma, procurando
adquirir sabedoria e virtude. Scrates, por meio da dialtica e da ironia, pro-
curava desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um conhecimento da natu-
reza humana. Para Plato, existem dois tipos de realidade: o mundo em que
vivemos, do qual temos apenas um conhecimento sensvel e aparente; e, por
outro lado, um mundo ideal, que so as essncias, com existncia prpria,
fora deste mundo, que s atingimos por meio do conhecimento racional,
44

aps uma purificao do conhecimento sensrio. Aristteles rejeitou a teoria

das ideias de seu mestre Plato, privilegiando o mundo concreto. A observa-
o da realidade, segundo Aristteles, levanos constatao da existncia de
inmeros seres individuais concretos e mutveis que so captados por nossos
sentidos. Partindo da realidade sensorialemprica, a cincia deve buscar as
estruturas essenciais de cada ser. Para Aristteles, o homem encontra as virtu-
des ticas j prontas. So transmitidas pela ordem estabelecida na sociedade e
no Estado (plis). Tais virtudes tm validade e consentimento universal (por
exemplo, prudncia, generosidade). A atitude tica no nasce inicialmente
dos julgamentos, mas adquirida graas prtica: pelo exerccio, pelo hbito
e pela aprendizagem.
Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga, com a inva-
so por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos
permanece e se expande por meio das conquistas de Alexandre, constituindo
o fenmeno hoje conhecido como helenismo. O declnio da plis no corres-
ponde ao nascimento de organismos polticos fortes, capazes de ser referncia
moral e acender novos ideais. Para o epicurismo, a sensao a origem de
tudo, uma vez que a busca do prazer e a repulso dor, a si e, por consequ-
ncia, a outrem faz com que as relaes humanas sejam firmadas em pactos, a
fim de gozar de um bemestar social. O maior destaque da filosofia estica a
capacidade de suportar as vicissitudes da vida com calma e dignidade.
45

46

3
Pressupostos filosficos
da tica e da cidadania
na Idade Mdia
O Cristianismo surge a partir do movimento iniciado por

Jesus Cristo e, logo aps sua morte, comea a propagar-se, por
meio de seus seguidores, introduzindo no mundo romano, junto s
camadas mais desfavorecidas, novas crenas e valores que comeam
a sacudir os deuses do imprio romano que, ento, serviam como
uma das ideologias para sustentar a organizao social do imenso
imprio conquistado.

Durante os mil anos entre a queda do Imprio Romano (sc. V d.C.)

e o Renascimento (sc. XV), a Europa absorve a religio professada pela
Igreja Catlica.
A partir do sc. III d.C., o pensamento religioso toma um lugar funda-
mental na filosofia ocidental. No perodo medieval, trs religies vo influen-
ciar o pensamento europeu: Cristianismo, Judasmo e Islamismo.
3.1 Contextualizando a Idade Mdia

A Idade Mdia o longo perodo que vai de 476 (queda do Imprio
Romano do Ocidente) at 1453 (queda do Imprio Romano do Oriente,
tomada de Constantinopla pelos TurcosOtomanos).
O antigo imprio romano foi se dividindo pouco a pouco em trs
espaos culturais diferentes. A cultura crist de lngua latina formouse na
Europa, cuja capital era Roma. J na Europa oriental surgiu um ncleo
cultural cristo de lngua grega, cuja capital era Bizncio. O norte da
frica e o Oriente Mdio tinham pertencido ao Imprio Romano. Nes-
sas regies desenvolveuse, na Idade Mdia, uma cultura muulmana de
lngua rabe.
Em consequncia, a filosofia grega tomou trs rumos diferentes. A cul-
tura catlicoromana no ocidente, a cultura romanooriental e a cultura rabe.
No perodo medieval, os nicos letrados que tinham acesso ao conhecimento
eram os monges. Ento a temtica da poca estava relacionada tentativa de
conciliar a f com a razo.
O Mtodo da disputa era tpico da filosofia medieval e consistia na expo-
sio de ideias filosficas em que a tese era apresentada e devia ser refutada
ou defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, Plato ou dos
padres da Igreja. Esse mtodo era conhecido tambm como Princpio da
Autoridade. Observe o que dizem Aranha e Martins na citao a seguir:
o desejo de unidade de poder, de restaurao da antiga
ordem perdida se expressa na difuso do cristianismo
que representa, na Idade Mdia, o ideal de Estado Uni-
versal. Desde o final do Imprio Romano, quando o
cristianismo obteve liberdade de culto do Imprio no
ano 313, estabelecese a ligao entre Estado e Igreja. A
48

Pressupostos filosficos da tica e da cidadania na Idade Mdia
igreja legitima o poder do Estado, atribuindolhe uma

origem divina (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 199).
O perodo medieval tinha a concepo de que o homem teria a natu-

reza sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia
constante, cabendo ao Estado intimidar os homens para que agissem corre-
tamente. H, dessa forma, uma estreita ligao entre poltica e moral, com a
exigncia de se formar o governante justo, que consiga obrigar, muitas vezes
pelo medo, obedincia aos princpios da moral crist. O Estado medieval
tem em suas mos o poder temporal, voltado para as necessidades mundanas.
A Igreja possui o poder espiritual, voltado para os interesses da salvao da
alma, o objetivo e horizonte tico central do homem medieval, e deve enca-
minhar o rebanho para a verdadeira religio, por meio da fora da educao
e da persuaso.
A f popular nem sempre se manifestava nos termos pretendidos pela
doutrina catlica. Havia uma srie de crenas e aes, denominadas here-
sias, que se chocavam com os dogmas da Igreja. O papa Gregrio IX criou,
em 1231, os tribunais da inquisio, que tinham como objetivo combater
as heresias.
Os tribunais da inquisio atuaram em vrios reinos cristos: Itlia,
Frana, Alemanha, Portugal e, sobretudo, Espanha. Pressionada pelas monar-
quias catlicas, a inquisio atuou no combate aos movimentos contrrios
ordem social dominante, desempenhando tambm papel de represso social
e poltica.
A formao da sociedade feudalmedieval se d, efetivamente, com a
instalao de um modo de produo: o feudalismo. A insegurana provocada
pelas invases dos sculos IX e X obrigou as populaes a se proteger. Muitas
pessoas migraram da cidade para o campo. Construramse vilas fortificadas
e castelos cercados por muralhas. Cada um se defendia como podia. Os mais
fracos procuravam ajuda de nobres poderosos. J os camponeses, que busca-
vam a proteo dos senhores de terra, foram submetidos servido.
Um fator histrico relevante que, com a decadncia da escravido,
a desestruturao do Imprio Romano e as invases dos povos brbaros,
h uma transformao nas relaes de trabalho e na sociedade em geral que
resultou na estruturao da sociedade feudal.
49

O sistema feudal tem como caractersticas principais:

22 a terra era o principal meio de produo e pertencia aos senhores
feudais;
22 a sociedade era rigidamente hierarquizada, tendo como classes
sociais: senhores feudais, clero e servos;
22 os trabalhadores tinham direito ao usufruto e ocupao das terras,
mas nunca propriedade delas. Os senhores, por meio dos laos
feudais, tinham o direito de arrecadar tributos sobre os produtos
ou sobre a prpria terra;
22 havia um sistema de deveres entre senhores e servos. Os servos tra-
balhavam em regime de servido, no qual no gozavam de plena
liberdade, mas tambm no eram escravos;
22 os servos eram os que efetivamente trabalhavam; os senhores feu-
dais e o clero viviam do trabalho dos outros.
A servido na sociedade feudal perdurou um longo tempo, porque havia
forte solidariedade entre as famlias senhoriais, cumprimento irrestrito de
compromissos e juramentos, e tambm pela presena da Igreja sancionando
esses compromissos, definindo claramente o lugar das classes servis nessa
comunidade. Desse modo, os senhores conseguiram no s manter pleno
domnio da situao, mas tambm fazer com que essa dominao fosse aceita
pelos dominados.
Essa situao, que se manteve durante sculos sem contradies e con-
flitos, comeou a mudar no sculo XIV. A crise da sociedade feudal foi fruto
da fome, doenas (peste negra), Guerra dos Cem Anos (entre Inglaterra e
Frana), insurreies camponesas, etc.
Com a desestruturao da sociedade feudal, surgem os primeiros
sinais da constituio lenta e permanente de um novo modo de produo:
o capitalista.
Nesse longo perodo, portanto, a Igreja romana dominava a Europa,
ungia e coroava reis, organizava cruzadas terra santa e criava, em volta das
catedrais, as primeiras universidades e escolas.
A tica predominante no perodo medieval a crist, que se distingue
das antigas nos seguintes aspectos:
50

22 os antigos tinham por objetivo assegurar sua felicidade terrestre. A

religio crist centra a conquista da felicidade como um esforo do
indivduo para alcanar a felicidade eterna fora da terra;
22 os antigos consideravam que a via moral uma via conforme a
natureza do homem. A via da moral crist , ao contrrio, trans-
cendente: a lei divina se impe sobre o homem, ultrapassa a ordem
natural e conhecida pela revelao; exterior ao homem,
imposta sob forma de uma obrigao, de um dever.
No estabelecimento das relaes entre tica e Poltica, enquanto Arist-
teles associava como virtude mxima a justia de responsabilidade do Estado,
Cristo ensina uma moral cujos fundamentos implicam uma anulao do pen-
samento poltico. Dizia: meu reino no deste mundo, faam penitncia
porque o reino de Deus est prximo, explicitando que a via dos cristos
deve estar voltada para o cu.
O apstolo So Paulo modifica essa doutrina: que toda pessoa
seja submissa s autoridades superiores, porque toda autoridade vem de
Deus e as autoridades que existem foram institudas por Deus (epstola
aosRomanos).
3.2 Patrstica e Escolstica

O grande problema enfrentado na Idade Mdia foi defender a f crist
dos questionamentos feitos pela filosofia e justificar racionalmente a f e assim
propagla ao mundo inteiro.
Vejamos como os dois principais movimentos filosficos do perodo a
Patrstica, representada por Agostinho de Hipona, e a Escolstica, por Toms
de Aquino se desdobram nessa tarefa.
3.2.1 Patrstica
Na primeira etapa de formao da Idade Mdia, em relao ao pensa-
mento da igreja, destacase a filosofia chamada Patrstica (entre sc. II e VII
d.C.), cuja principal figura Santo Agostinho. o perodo da histria da filo-
51

sofia caracterizado pelo esforo feito pelos primeiros padres da Igreja para
conciliar a nova religio o Cristianismo com o pensamento filosfico dos
gregos e romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer
os pagos da nova verdade e convertlos a ela.
Saiba mais
Patrstica
O que ? a filosofia crist formulada pelos padres
da Igreja nos primeiros cinco sculos de nossa era,
buscando combater a descrena e o paganismo por
meio de uma apologtica da nova religio, calcandose
frequentemente em argumentos e conceitos proceden
tes da filosofia grega (Disponvel em:<http://houaiss.
uol.com.br/busca.jhtm?verbete=PATRISTICA&styp
e=k>).
A filosofia patrstica tem a tarefa religiosa de evangelizao e defesa da

religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos.
A Patrstica foi obrigada a introduzir ideias desconhecidas para os filsofos
grecoromanos: a ideia de criao do mundo, pecado original, encarnao e
morte de Deus, juzo final, fim dos tempos e ressurreio dos mortos. Como
pode existir o mal se tudo foi criado por Deus?
Para impor as ideias crists, os padres as transformaram em dogmas,
que so verdades reveladas por Deus, por meio da bblia e dos santos. Por
serem divinos, os dogmas eram considerados irrefutveis e inquestionveis.
Quanto aos temas centrais do perodo, f e razo, os pensadores assu-
miam trs posies distintas:
22 f e razo so irreconciliveis: a f superior razo;
22 f e razo so conciliveis: a razo subordinada a f;
22 f e razo so irreconciliveis: cada uma tem um campo de atua-
o especfico.
52

3.2.2 Santo Agostinho

Agostinho nasceu em Tagaste, atual Arglia, norte da frica,
em 354. Foi bispo de Hipona, tambm norte da frica, por
isso conhecido como Agostinho de Hipona. Sua vida pode
ser dividida em dois perodos distintos: antes da converso
e depois da converso ao cristianismo. Antes da converso,
Agostinho interessase principalmente por retrica e filoso
fia. Depois da converso, concentra seu interesse, sobretudo,
na Sagrada Escritura e na teologia.

Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a filosofia grega,
principalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo. Antes de sua
converso ao cristianismo, adotou a doutrina maniquesta do profeta persa
Mani, do sculo III d. C, que partia do princpio de que o universo o
campo de batalha entre as foras do bem e do mal, da luz e da treva. Con-
siderava, esse profeta, que a matria m, mas o esprito bom, sendo cada
ser humano uma mistura de ambos, com uma luz que vem da alma que
anseia libertarse da matria do seu corpo.
Entretanto Agostinho abandonou essa doutrina e buscou a fonte nos
textos de Plato e de Plotino, tambm grego (204269 d.C.), que seguiu
o pensamento mstico de Plato. Embora no professasse a religio crist,
Plotino exerceu enorme influncia nos dois maiores filsofos cristos, Santo
Agostinho e Santo Toms de Aquino.
O Cristianismo, centrado, sobretudo, nas prticas morais, no apresen-
tava uma filosofia. Cristo no se preocupava em discutir questes filosficas.
Portanto unir a filosofia platnica, de um lado e, do outro, uma religio no
filosfica, abriu perspectivas para a unio desses dois campos.
Nos anos prximos de sua morte, Agostinho vivenciou o desmoro-
namento do Imprio Romano. O mundo civilizado que conheceu estava
sendo destrudo, entre outras razes, pelas invases de hordas, chamadas
pelos romanos de brbaros.
53

Comenta Magee (2001) que certamente essas circunstncias influen-

ciaram em sua viso pessimista sobre a natureza humana, decadente e de
carter pecaminoso.
Analisa, em seu livro A Cidade de Deus, a questo de como cada
indivduo um cidado de duas comunidades diferentes ao mesmo
tempo. A cidade de Deus e a cidade dos homens. Na primeira, est
o reino de Deus, imutvel, eterno e baseado em valores verdadeiros;
na segunda, esto os reinos altamente instveis deste mundo, com seus
valores fugazes e falsos.
Nesse sentido, lembrese da teoria platnica das duas realidades, a das
essncias verdadeiras, fora deste mundo, e a das aparncias, que o prprio
mundo onde vivemos, teoria em cuja fonte Agostinho foi buscar fundamen-
tos para sua filosofia tica.
Nossa verdadeira cidadania, portanto, no deste mundo, mas do
outro. A outra influncia que reflete em sua filosofia tica tambm sua
prpria vida pessoal, que, na juventude, foi vivida na boemia e nos prazeres
terrenos e que, aps sua converso ao cristianismo, busca novos valores com
fundamentos na tica do cristianismo. Sua converso e sua vida so relatadas
em sua famosa obra As confisses.
O conceito fundamental da tica agostiniana o amor que coincide
com a vontade. O fim do esforo humano a felicidade, que alcanada no
por meio dos apetites de bens materiais particulares, mas em Deus, imut-
vel. Deus criou o homem a sua imagem e semelhana, e somente nele que
o homem pode encontrarse, pelo amor.
3.2.3 Escolstica
No longo perodo histrico de formao da Idade Mdia (entre os
sc. IV e XIII perodo ureo da Idade Mdia), grandes civilizaes desen-
volveramse em outras partes do mundo. Nesse perodo, o Isl prosperou
em todo o territrio do que fora o Imprio de Alexandre, disseminandose
pela frica do Norte at a Espanha. Foi o mundo islmico que preservou
grande parte da cultura clssica, como, por exemplo, as obras de Aristte-
les que, no sculo XIII, foram reintroduzidas na Europa, alm de levar sua
54

cultura com grande efeito transformador para o desenvolvimento intelec-

tual europeu.
Tambm, nesse longo perodo, a civilizao chinesa desenvolveu
amplamente sua cultura e, de igual modo, os japoneses.
O perodo de reflorescimento da cultura europeia conhecido tambm
sob a denominao de Escolstica. Nos sculos IX, X, XI e XII, so debati-
das muitas questes filosficas que preparam o advento do sculo XIII ou
sculo de ouro da Idade Mdia.
Por que Escolstica? Ao longo desse perodo, so criadas escolas, as
futuras universidades, onde telogos, professores e alunos debatem temas
filosficos luz da religio.
No sculo XIII, renasce o pensamento filosfico europeu, de forma
sistemtica, e refloresce a cultura. Ocorre um grande intercmbio entre fil-
sofos rabes e cristos, so construdas as grandes catedrais gticas francesas;
na Inglaterra, so fundadas as Universidades de Oxford e Cambridge, onde
se iniciam pesquisas lideradas por Rogrio Bacon.
As universidades surgem tambm em Paris e em outras cidades impor-
tantes, onde se desenvolvem as disputas filosficas luz da teologia, ou seja,
da f catlica, cujos pensadores, padres e alunos, buscam fundamentar os
dogmas da Igreja com base no raciocnio filosfico.
Saiba mais
Escolstica
O que ? o pensamento cristo da Idade Mdia,
baseado na tentativa de conciliao entre um ideal
de racionalidade, corporificado especialmente na tra
dio grega do platonismo e aristotelismo, e a expe
rincia de contato direto com a verdade revelada, tal
como a concebe a f crist; escolasticismo (Dispon
vel em: <http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verb
ete=ESCOLASTICA&stype=k>).
55

3.2.4 Toms de Aquino

Nasceu em Roccasecca, Itlia, em 1225. Em 1239, entrou para
a Universidade de Npoles e, pouco depois, para a ordem dos
dominicanos. Depois de obter o grau de mestre em teologia,
ensinou essa disciplina na Universidade Sorbonne em Paris e,
mais tarde, assumiu o cargo de telogo papal na corte pontifcia.
Passou seus ltimos anos no convento de Npoles, compondo
a Suma Teologia, comentando Aristteles e pregando ao povo.

Toms de Aquino, ao estudar a filosofia de Aristteles, introduzida pelos
rabes, absorvea e sistematiza o pensamento teolgico da Igreja Catlica.

O problema das relaes entre f e razo a tem
tica central do pensamento de Toms de Aquino.

Na obra Suma Teolgica, Toms de Aquino expe sua doutrina sobre a
justia como problema ligado ao humana. No que diz respeito natureza
humana, Santo Toms definia que o homem composto de corpo e de alma,
sendo aquele o material para o aperfeioamento da alma, criado por Deus. Aper-
feioamento que se d porque a alma animal pode ser sensitiva ou intelectual.
na atividade intelectual que o homem particulariza e diferencia sua alma.
Para ele, a filosofia deveria subordinarse revelao, que critrio nico
de verdade. Toms definiu o termo justia, com base nas influncias aristot-
licas, como uma vontade perene de dar a cada um o que seu.
No sculo XIX, a Igreja Catlica escolhe a obra de Toms de Aquino
para fundamentar o dogma cristo. Para Toms, f e razo no podem se con-
tradizer, na medida em que ambas emanam de Deus. Em consequncia, filo-
sofia e teologia no podem apresentar verdades divergentes, apenas diferem
pelo mtodo: a filosofia parte das coisas criadas para alcanar Deus, enquanto
a teologia tem como ponto de partida Deus.
56

No mbito de nosso estudo, vamos compreender a filosofia tica de

Toms de Aquino: o bem transcendental objeto da tica. O bem uma
realidade que se apresenta como uma perfeio como o fim de uma aspirao
para um outro ser.
Para Toms de Aquino, o bem supremo, Deus, contemplado com
plena felicidade por determinao da alma racional, cujas virtudes o filsofo
distingue entre teologais e cardinais naturais.
22 As Teologais s so acessveis ao homem por meio da graa de
Deus: f, amor, esperana, em que o amor ordena todos os atos
humanos para o fim divino supremo.
22 As Cardinais so definidas como perfeio das faculdades naturais.
Assim, preciso buscar na razo a sabedoria e a inteligncia; na von-
tade, a justia; no esforo, a coragem; no desejo, a temperana.
Para Toms, as virtudes definem a atitude interior do homem; a ordem
exterior e as aes so dirigidas pelas leis. O legislador supremo Deus, pois
o legislador de todo o universo. A lei eterna a sabedoria divina que tudo
dirige. A participao da razo humana na lei eterna pela lei natural.
Por outro lado, a liberdade de querer no est limitada pela lei divina.
Somente em relao natureza destituda de razo que a lei age por neces-
sidade interna. Para o homem, entretanto, a lei assume um carter de uma lei
normativa e, nessa medida, o homem participa da providncia divina, pois
capaz de prever para si e para os outros. preciso fazer o bem e evitar o mal.
Toms de Aquino, ao elaborar seu tratado teolgico com base na filoso-
fia aristotlica, buscando tambm fontes no pensamento judaico e islmico,
demonstrou, na poca, que havia compatibilidade entre pensamento filos-
fico e crena crist. Procurou, entretanto, distinguir sempre filosofia e reli-
gio, razo e f.
Concluso
A servido, na sociedade feudal, perdurou durante longo tempo, porque
havia forte solidariedade entre as famlias senhoriais e cumprimento irrestrito
de compromissos e juramentos. A Igreja sancionava esses compromissos, defi-
nindo claramente o lugar das classes servis nessa comunidade.
57

O perodo medieval tinha a concepo de que o homem teria a natureza

sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante,
cabendo ao Estado intimidar os homens, para que agissem corretamente.
A tica crist se diferencia das demais por compreender que a felicidade
s ser alcanada fora da vida terrena. Compreende tambm que a tica deve
ser transcendente, isto , por meio da revelao divina, o ser humano deve
cumprir o seu dever de agir em conformidade com os ensinamentos das escri-
turas sagradas.
A filosofia patrstica tem a tarefa religiosa de evangelizao e defesa da
religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos.
Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a filosofia grega, prin-
cipalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo.
Para Toms, f e razo no podem se contradizer, na medida em que
ambas emanam de Deus. Em consequncia, filosofia e teologia no podem
apresentar verdades divergentes, apenas diferem pelo mtodo: a filosofia parte
das coisas criadas para alcanar Deus, enquanto a teologia tem, como ponto
de partida, Deus.
58

4
Modernidade
A Idade Mdia representou o apogeu de uma sociedade fun-

dada em valores transcendentais, sustentados por uma viso de
mundo dualista: as coisas de Deus so boas, o mundo apenas um
obstculo para a realizao da plenitude humana possvel s em
outra vida.
A Modernidade vem oferecer ao homem a possibilidade de ele
prprio construir o seu destino, aqui mesmo, utilizando-se da sua
razo, da sua capacidade de pensar. A partir da Modernidade, o ser
humano desafiado a construir um sentido novo para seu existir:
buscar a felicidade por seus prprios mritos.

Se na Idade Mdia os valores so transcendentais e justificados por

Deus, a partir de agora, a viso de mundo imanente, isto , a razo
humana dever justificar, segundo seus critrios, a ordem vindoura. Essa
concepo transformar a organizao social, o modo de produzir conheci-
mento, a regulao da vida cotidiana e a atitude humana perante o mundo
e os demais humanos.
4.1 Renascimento: gestao da modernidade

A partir do sculo XI, ou seja, na baixa Idade Mdia, a Europa passa por
um processo de reurbanizao provocado pela intensa atividade comercial
desenvolvida com o oriente. Em torno dos castelos medievais, vo se for-
mando pequenas aglomeraes urbanas. Na maioria dos casos, so pessoas
expulsas dos feudos devido ao excedente populacional. O comrcio e outros
ofcios passam a ser a ocupao dessas pessoas. A maioria desses centros urba-
nos nascentes encontrase no caminho de grandes rotas comerciais. O que se
percebe com isso o fortalecimento das famlias comerciais, o crescimento
dos centros urbanos, o enfraquecimento dos antigos senhores feudais.

Renascimento: movimento intelectual e cultural que caracte
rizou a transio da mentalidade medieval para a mentalidade
moderna. Esse nome se d porque muitos artistas, intelectuais
e cientistas do sculo XV e XVI quiseram recuperar ou reto
mar a cultura antiga, grecoromana, que esmorecera na Idade
Mdia, e buscar novos caminhos para a investigao cient
fica. O Renascimento iniciouse na Itlia, principalmente nas
cidades de Florena, Veneza e Roma.

A burguesia, classe social emergente, sentese prejudicada, pois, atrelada
aos padres tributrios e polticos da sociedade feudal, no pode se desenvol-
ver de forma satisfatria. Para que o capitalismo comercial, ento, nos seus
primrdios, possa progredir, a burguesia necessita de se desvincular do poder
da Igreja e da estrutura feudal.
60

Modernidade
Essas transformaes, juntamente com as grandes navegaes e a conse-

quente conquista do continente americano, constituem o embrio da forma-
o do capitalismo na Europa e nos Estados Unidos, da revoluo econmica,
cultural, social e poltica do mundo ocidental.
Com a redescoberta das obras dos pensadores grecoromanos, foi pos-
svel retomar valores como o uso da razo e a vida poltica em uma socie-
dade republicana. Isso despertou o desejo de liberdade em relao ao poder
teolgico e poltico dos papas e dos imperadores. A cultura grega foi redes-
coberta, graas a um contato mais estreito com os rabes, na Espanha, e
com a cultura bizantina. aqui que se encontram, em uma s, as trs cor-
rentes de pensamento que preservaram a cultura grega, as quais haviam se
separado no incio da Idade Mdia, quais sejam: cultura catlicoromana
no ocidente (Roma), cultura romanooriental (Bizncio) e cultura rabe.
Para os renascentistas, Roma, Atenas, Esparta so tomadas como modelo
de cidade, por representar o ideal republicano. Tlas por modelo significa
valorizar a vida ativa da prtica poltica contra o ideal de contemplao e
submisso imposto pela Igreja.

Repblica: forma de governo em que o poder supremo
exercido por um ou mais indivduos eleitos pelo povo. H
uma separao entre a coisa pblica e os interesses indivi
duais do governante.

Dessas atitudes, teremos, como consequncia, as duas principais carac-
tersticas do mundo renascentista: o humanismo antropocntrico e o racio-
nalismo. Para o humanismo antropocntrico, o ser humano o centro da
vida poltica e cultural. Essa proposio tem um claro sentido de se opor
ao teocentrismo medieval (Deus como ponto de partida das explicaes).
Porm no se quer afirmar o ser humano de qualquer maneira, mas como
portador de uma racionalidade capaz de desvendar os segredos da natureza
e coloclos a servio do homem. O racionalismo quer tambm promo-
ver os valores do indivduo como algum separado de qualquer sistema
de dominao ou sujeio. Os renascentistas desenvolvem uma crena
61

totalmente nova no homem e em seu valor, o que se ope frontalmente

Idade Mdia, quando se enfatizava apenas a natureza pecadora do homem.
O homem passou a ser visto, agora, como algo infinitamente grandioso
e valioso.
Essa nova viso de homem levou a uma nova concepo de vida. O
homem no existia apenas para servir a Deus, mas, tambm, a ele prprio. O
homem podia se desenvolver livremente, ele tinha possibilidades ilimitadas.
Seu objetivo era ultrapassar todas as fronteiras.
O Renascimento levou tambm a uma nova concepo de natureza.
O fato de a vida do homem na Terra no ser vista apenas como preparao
para a vida no cu deu origem a uma postura completamente nova diante do
mundo fsico. A natureza era considerada agora algo positivo. Muitos acredi-
tavam que Deus estava presente na sua criao. Se Deus infinito, tambm
onipresente, ou seja, est presente em todo lugar (Pantesmo). Essa con-
cepo se chocava com a concepo da Igreja que dizia que havia um abismo
intransponvel entre Deus e sua criao.
4.2 Reforma protestante

O esprito renascentista provocou tambm mudanas no interior da
Igreja Catlica, duramente criticada nesse perodo. As insatisfaes culmi-
naram com um movimento de ruptura na unidade crist: a Reforma Protes-
tante, cujo autor principal foi Martinho Lutero.

Martinho Lutero: fundador do Luteranismo. Nasceu em
Einsleben, na Alemanha, em 1483. Pretendeu abrir um debate
para uma avaliao interna da Igreja, pois acreditava que a
Igreja precisava ser renovada, a partir do Evangelho de Jesus
Cristo. Faleceu em 1546.

Segundo Cotrim (1997, p.158159), a reforma protestante foi moti-
vada por diversos fatores.
62

Modernidade
22 Novas interpretaes da Bblia: com a difuso da imprensa, a

Bblia foi traduzida do aramaico e do grego para as lnguas nacio-
nais, o que possibilitou o acesso de mais pessoas Sagrada Escri-
tura e a novas formas de interpretao da doutrina crist.
22 Corrupo do clero: diversos cristos comearam a condenar
o comportamento do clero. O alto clero de Roma, por exem-
plo, vendia relquias sagradas falsas, como espinhos que coroa
ram a fronte de Cristo, objetos pessoais de santos, etc. Alm
disso, a Igreja comeou a vender indulgncias (perdo dos peca-
dos). Mediante certo pagamento destinado a financiar obras da
Igreja, os fiis poderiam comprar a sua salvao. Esse compor-
tamento do clero gerava um problema ticoreligioso, pois a
Igreja dizia que os sacerdotes eram os intermedirios entre os
homenseDeus.
22 Nova tica religiosa: a Igreja condenava o lucro excessivo,
que era chamado de usura. Essa concepo entrava em choque
com a ganncia da burguesia, que queria tirar o lucro mximo
nos negcios, mas no se sentia vontade, pois temia ir para o
inferno. A tica protestante atendeu, em parte, a essa necessi-
dade da burguesia.
22 Sentimento nacionalista: a Igreja insistia em se apresentar como
instituio universal que unia o mundo cristo. Porm os Estados
nacionais em formao estavam interessados em afirmar as dife-
renas dos povos como a lngua e as tradies.
A preocupao de Martinho Lutero deuse na perspectiva religiosa.
Ele queria voltar s origens, s fontes do cristianismo. Consequentemente,
as Sagradas Escrituras eram consideradas o centro das interpretaes. Para
Lutero, cada um deveria ter acesso leitura da Bblia. Ningum tinha o
direito de ser intermedirio entre o homem e Deus. Para ele, os padres no
desfrutavam de uma relao privilegiada com Deus. Alm disso, no se obti-
nha o perdo de Deus e a libertao dos pecados por meio dos rituais da
Igreja. A redeno era concedida ao homem de forma inteiramente gratuita,
unicamente pela f. As obras no seriam necessrias.
63

4.3 Nicolau Maquiavel e o

nascimento da cincia poltica
Maquiavel considerado o fundador da cincia poltica, pois foi o pri-
meiro a considerla como categoria autnoma. Aranha e Martins (2003,
p.206) afirmam que
as observaes das aes dos homens do seu tempo e dos
estudos dos antigos, sobretudo da Roma Antiga, levamno
constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da
corrupo e da violncia. Partindo do pressuposto da natu-
reza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica
sem se preocupar em ocultar o que se faz e no se costuma
dizer. Maquiavel torna a poltica autnoma, porque a des-
vincula da tica e da religio, procurando examinla na sua
especificidade prpria.

Nicolau Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469,
em uma Itlia fragmentada em inmeros Estados com regimes
polticos, desenvolvimento econmico e culturas variadas.
Estes Estados estavam sujeitos a disputas internas, hostili
dades entre cidades vizinhas e constantes invases externas.
A maior parte dos governantes no conseguia se manter no
poder por muito tempo.
Sua obra O Prncipe tem provocado inmeras interpretaes e con-

trovrsias. Frases do tipo: necessrio a um prncipe, para se manter, que
aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valerse disso segundo
a necessidade, influenciam expresses como os fins justificam os meios,
relacionadas teoria poltica de Maquiavel.
O prncipe virtuoso aquele que tem a capacidade de per-
ceber o jogo de foras que caracteriza a poltica para agir
com energia a fim de conquistar e manter o poder. O Prn-
cipe no deve obedecer s normas preestabelecidas da moral
crist. A tica proposta por Maquiavel analisa as aes no
mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori,
mas sim em vista das consequncias, dos resultados da ao
64

Modernidade
poltica. O critrio para se definir o que moral o bem da

comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso
ao mal como o emprego da fora coercitiva do Estado, a
guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia.
Estamos diante de uma moral imanente, mundana, que
vive do relacionamento entre os homens. E se h possibi-
lidade de os homens serem corruptos, constitui dever do
prncipe manterse no poder a qualquer custo (ARANHA;
MARTINS, 2003, p.204205).
A finalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos, roma-

nos e cristos, a justia e o bemcomum, mas, como sempre souberam os
polticos, a tomada e manuteno do poder. Ao afastar a tica e a moral da
poltica, a doutrina de Maquiavel no comportava a ideia de Direito Natural,
fonte dos valores morais e da justia.
A filosofia moderna interrompe o pensamento filosfico cristo e desen-
volve suas reflexes, sem se prender autoridade da Igreja, revelandose estri-
tamente crtica e profana. O seu objetivo alcanar a verdade, to somente
com o auxlio da razo e do conhecimento cientfico. uma postura seme-
lhante, do ponto de vista do conhecimento, dos filsofos da Grcia antiga.
O crescimento das manufaturas, em boa parte pelo aumento da oferta
dos produtos vindos das colnias da Amrica, provoca alterao nas formas
de trabalho. Os artesos, de produo domstica, comeam a perder para
os capitalistas seus instrumentos de trabalho e, reunidos em galpes onde
nascem as futuras fbricas, passam a receber salrio.
A nova ordem se consolida com o mercantilismo, sistema que supe
o controle da economia pelo Estado e que resultou da aliana entre reis e
burgueses. Estes financiavam a Monarquia Absoluta necessitada de exrcito
e marinha, enquanto os reis ofereciam em troca vantagens como incentivos e
concesso de monoplios que aumentaram a acumulao de capital.
Politicamente, o sculo XVII absolutista. Entre os tericos que defen-
dem o poder irrestrito dos reis, o mais conhecido o filsofo ingls Thomas
Hobbes (15881679). No se trata, no entanto, de fundamentar o absolu-
tismo no direito divino dos reis, mas sim no contrato, no pacto social. Esse
um sinal dos tempos em que o homem abandona as explicaes religiosas
e busca a autonomia da razo. A Europa, com essas transformaes, entra na
era conhecida como Modernidade.
65

4.4 Entre a razo e a experincia: o

fundamento do conhecimento
O debate filosfico da Modernidade tem como uma de suas princi-
pais preocupaes a busca do fundamento do conhecimento. Com a perda
do monoplio sobre o saber por parte da Igreja e a expectativa de que a
inteligncia humana pudesse desvendar o mundo, era necessrio encontrar
um fundamento slido sobre o qual o conhecimento pudesse estabelecer
suas bases. De certa forma, abandonouse a perspectiva metafsica, isto ,
a que se preocupava com a essncia das coisas, e procurouse saber como
era possvel conhecer, o que era possvel conhecer e qual o critrio para se
alcanar o conhecimento verdadeiro. Por isso, comum se afirmar que, a
partir da Modernidade, a filosofia passou a se confundir com uma teoria do
conhecimento.
Nesse sentido, duas correntes propem, de forma antagnica, a soluo
para esse problema: o Racionalismo e o Empirismo.
4.4.1 Racionalismo
Para o Racionalismo, a razo a fonte do conhecimento verdadeiro
operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel, e controlando
a prpria experincia sensvel (CHAU, 2002, p.117).
Para o Racionalismo, o ser humano capaz de desvendar a verdade dos
fatos sem o auxlio da experincia sensvel. Basta usar corretamente a inte-
ligncia que toda a verdade pode ser alcanada. A perspectiva racionalista
resposta aos desafios de uma sociedade que no pode mais encontrar fun-
damento sciopoltico na racionalidade divina enquanto revelador de seus
desgnios para os homens (LARA, 1986, p.34).
A maior preocupao de Descartes era encontrar uma verdade que no
pudesse ser posta em dvida. Para alcanar essa verdade, propese a questio-
nar todas as coisas em que se pode fundamentar o conhecimento. A dvida
metdica o mtodo utilizado por ele. Para Descartes, todos possuem a capa-
cidade de conhecer o que o certo, desde que utilizem o mtodo adequado.
Descartes no estava preocupado em construir um mtodo universal, mas sim
um mtodo que fosse til para encontrar verdades slidas.
66

Modernidade
Saiba mais
Racionalismo
O que isso? o conjunto de teorias filosficas (elea
tismo, platonismo, cartesianismo, etc.) fundamentadas
na suposio de que a investigao da verdade, con
duzida pelo pensamento puro, ultrapassa em grande
medida os dados imediatos oferecidos pelos sentidos
e pela experincia. (Disponvel: <http://houaiss.uol.
com.br/busca.jhtm?verbete=RACIONALISMO&st
ype=k>).
O percurso feito por Descartes, na aplicao da dvida metdica, est

na obra Discurso do Mtodo. Descartes pe em dvida as afirmaes do
senso comum, os argumentos de autoridade, o testemunho dos sentidos,
a tradio, a f, as informaes da conscincia, as verdades deduzidas pelo
raciocnio, a realidade do mundo exterior, a prpria realidade de seu corpo e
chega concluso de que no so dignos de confiana. A nica coisa da qual
no se pode duvidar de que se duvida. E para duvidar necessrio pensar.
Ento, ele chega concluso de que o pensamento o reconhecimento de
sua existncia. Portanto: Penso, logo existo Cogito, ergo sum.
O pensamento, a realidade pensante a base, o fundamento para o conhe-
cimento, segundo Descartes. O eu pensante um puro pensamento, res cogi-
tans (ser pensante), porque a realidade do corpo, da matria, da coisa extensa
(res cogitans) foi posta em questo pela dvida metdica. Com isso, passvel
de avaliao moral, apenas, a realidade pensante, o sujeito. A matria, a coisa
extensa, perde qualquer valor em si mesma, pois dela no possvel conheci-
mento seguro. Desta forma, Descartes e, consequentemente, a filosofia pos-
terior iro se preocupar com a realidade pensante: o sujeito. A fsica que ir
estudar o mundo objetivo, dando assim incio a uma interpretao mecanicista
do mundo fsico que pode por isso ser explorado de maneira ilimitada.
Enquanto ocorre a demolio da antiga moral, Descartes prope uma
moral provisria. Essa moral consiste em seguir aquilo que as pessoas mais
sbias costumam fazer e em usar o bom senso sempre que for possvel.
67

4.4.2 Empirismo
Diferentemente do Racionalismo, o Empirismo procura na realidade
dos fatos a racionalidade. Enquanto o Racionalismo tem uma perspectiva
transcendente, pois a verdade no est nos fatos, mas na razo que procura
intuir a essncia, o Empirismo coloca toda a possibilidade do conhecimento
na experincia emprica. Marilena Chau (2002, p.117) assevera que para o
empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel,
responsvel pelas ideias da razo e controlando o trabalho da prpria razo.
Para o Empirismo, o conhecimento humano no possui um carter
absoluto. Ao ser humano no seria possvel alcanar a verdade definitiva, pois
o conhecimento tem suas razes nos fatos e, por mais que se esforce, o ser
humano no conseguir descobrir relaes necessrias entre eles. Na concep-
o empirista, o fato de todos os dias o sol nascer a leste no significa que
sempre ser assim. Por fora do hbito e pela experincia cotidiana, somos
levados a esperar que isso sempre acontea, mas no podemos garantir que
ocorrer sempre dessa forma.
Saiba mais
Empirismo
O que isso? uma doutrina segundo a qual todo
conhecimento provm unicamente da experincia, limi
tandose ao que pode ser captado do mundo externo,
pelos sentidos, ou do mundo subjetivo, pela introspec
o, sendo geralmente descartadas as verdades reveladas
e transcendentes do misticismo, ou apriorsticas e inatas
do racionalismo.(Disponvel em: <http://houaiss.uol.
com.br/busca.jhtm?verbete=EMPIRISMO&stype=K>).

Ctico, segundo a etimologia, seria propriamente aquele que
est sempre procura. Para os cticos, no existe a possi
bilidade de conhecimento verdadeiro, definitivo e seguro.

68

Modernidade
A verdade um processo em constante construo. As verdades que

temos hoje so frutos de experincias passadas, e as verdades futuras depen-
dero de experincias presentes e futuras. impossvel inferir que algo possa
acontecer no futuro, baseandonos em experincias passadas. Com isso, o
empirismo introduz o ceticismo e abre a possibilidade da pluralidade de
ideias. Como o Empirismo nega a possibilidade da intuio intelectual e con-
cebe o conhecimento a partir da experincia, destri qualquer tentativa de
promover fundamentos definitivos e dogmticos. Ao refletir sobre o empi-
rismo, Lara assevera que
a influncia do empirismo ultrapassa a teoria do conheci-
mento e obrigar a moral e a poltica a encontrarem novos
fundamentos. No h mais transcendncias a serem invoca-
das, mas fatos a serem questionados, interpretados e erigi-
dos como fundadores de racionalidades histricas concre-
tas, sobre as quais se elevem os valores humanos (LARA,
1986, p.41).
O Empirismo vai propor um novo modelo de cincia, baseado no

mtodo experimental. O ingls Francis Bacon (15611626) e o italiano Gali-
leu Galilei (15641642) iro determinar como deveria proceder a cincia no
futuro. O mtodo cientfico contempla, at hoje, em sua metodologia, as
contribuies desses pensadores.
4.4.2.1 Francis Bacon

Elaborou uma crtica da cincia antiga, pois seu resultado no propiciava
coisas teis humanidade. Para ele, a cincia deveria propiciar uma melhoria
na qualidade de vida das pessoas. Mas, como se daria isso?
Em primeiro lugar, era necessrio eliminar os obstculos ao conhe-
cimento. Esses obstculos seriam os prjuizos, ideias prconcebidas, que
impedem o avano do conhecimento. Bacon d a esses prjuzos o nome
de dolos. Esses dolos seriam causados pelas falhas e pela insuficincia dos
sentidos, pela educao e pelas inclinaes pessoais, pela tirania da linguagem
e pelo respeito exagerado para com a autoridade.
Seria necessrio usar um mtodo adequado para o avano do conheci-
mento. Na Antiguidade e na Idade Mdia, usavase o mtodo dedutivo. Para
69

Bacon, esse mtodo conseguia apenas antecipaes estreis. Isto , tirava

concluses precipitadas que no produziam nada de novo. O mtodo ade-
quado seria, ento, o mtodo indutivo, interpretar os fatos particulares em
busca de leis universais que regem a natureza. O mtodo das cincias deve-
ria seguir impreterivelmente o esquema:
1. observao e coleta de dados;
2. levantamento de hipteses;
3. experimentao para comprovao ou refutao da hiptese.
O mtodo proposto por Bacon seria, da em diante, cnone, regra para
a pesquisa cientfica. A adoo desse mtodo trouxe uma srie de avan-
os, o que influenciou, de forma decisiva, o mundo ocidental, servindo de
base para o desenvolvimento posterior do capitalismo, por meio da pes-
quisa tecnolgica.
O mtodo cientfico proposto por Bacon traz dois questionamentos
ticos. O ser humano, enquanto objeto de pesquisa, pode ser manipulado
e experimentado livremente? Que tipo de consequncias a explorao da
natureza, por meio do mtodo cientfico, pode acarretar para o equil-
brio ecolgico?
4.4.2.2 Galileu Galilei

Era um notvel fsico, astrnomo e matemtico. Sua grande contribuio
para a cincia moderna foi a insero da matemtica como instrumento de
observao. Para Galilei, a natureza era um grande livro escrito com caracteres
matemticos. Cabe ao cientista a tarefa de quantificar os fenmenos, permi-
tindo, assim, a maior objetividade possvel. Para o avano da cincia, no se
podia trabalhar com conceitos qualitativos. A cincia deveria investir todas as
suas fichas naquilo que pudesse ser quantificado.
Em virtude de suas teorias, Galileu foi condenado pela Inquisio, acu-
sado de cometer heresia. Para livrarse de sua punio, foi obrigado a retra-
tarse negando suas teorias. Entretanto sabia que os postulados que defendera
(por exemplo, a terra no o centro do universo e sim o sol) e as compro-
vaes de suas teorias seriam confirmadas pela posteridade.
70

Modernidade
Concluso
Para o Humanismo Antropocntrico, o ser humano o centro da vida
poltica e cultural. O Racionalismo quer tambm promover os valores do
indivduo como algum separado de qualquer sistema de dominao ou
sujeio. A Reforma Protestante defendia que ningum tinha o direito de ser
intermedirio entre o homem e Deus. A redeno era concedida ao homem
de forma inteiramente gratuita, unicamente pela f. As obras no seriam
necessrias. Maquiavel torna a poltica autnoma, porque a desvincula da
tica e da religio, procurando examinla na sua especificidade prpria. A
filosofia moderna interrompe o pensamento filosfico cristo, desenvolvendo
suas doutrinas, sem se prender autoridade da Igreja e se revelando estrita-
mente crtica e profana. O seu objetivo alcanar a verdade, to somente com
o auxlio da razo e do conhecimento cientfico. uma postura semelhante,
do ponto de vista do conhecimento, dos filsofos da Grcia antiga. Para o
Racionalismo, a razo a fonte do conhecimento verdadeiro operando por si
mesma, sem o auxlio da experincia sensvel, e controlando a prpria expe-
rincia sensvel. Para o Empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento
a experincia sensvel, responsvel pelas ideias da razo e controlando o
trabalho da prpria razo.
71

72

5
Liberalismo e Iluminismo
Para a maioria das pessoas, a liberdade, a autonomia, significa

a possibilidade de agir, sem qualquer tipo de constrangimento.
O que para ns hoje um direito fundamental fruto de
uma discusso filosfica que teve a contribuio de muitos pensa-
dores. Neste captulo, apresentaremos trs deles: John Locke, Jean
Rousseau e Immanuel Kant. Veja como eles fundamentam o nosso
direito de agir, em conformidade com nossa conscincia.

5.1 O Liberalismo como fundamento

tico do Capitalismo
Uma nova concepo de tica e das relaes dos indivduos com o Estado
surge com o advento do capitalismo e da teoria liberal.
O que significava na poca a expresso liberal?
O Liberalismo uma corrente poltica, econmica e moral, que
expressa a vontade, especialmente da burguesia ascendente, de evitar a inge-
rncia da Igreja e, principalmente, do Estado na sua vida e em seus negcios
particulares.
A partir das Revolues Puritana (1640) e Gloriosa (1688) na Inglaterra,
o poder dos monarcas passa a ser limitado por uma Constituio. Essas leis
eram aprovadas por um conjunto de homens, representantes de setores da
sociedade, antes de serem aplicadas. Essa a gnese do Estado Democrtico
Liberal, que, com sua diviso tripartite dos poderes (Executivo, Legislativo e
Judicirio), modelo bsico ainda adotado pelos Estados contemporneos.
Uma de suas caractersticas principais justamente respeitar e garantir as
liberdades (direitos) de cada um de seus integrantes.
A consequncia dessa organizao poltica liberal para a cidadania a
sua restrio ao carter meramente formal. Isto , em tese, todos os cidados
seriam iguais, porm o direito de explorar economicamente o trabalho alheio
expande o poder econmico da burguesia e restringe a cidadania possibili-
dade de votar, desde que atendido o critrio de se possuir uma certa renda.
Separandose da religio, a moral iluminista se tornou laica. Acentuando
seu carter pessoal, ela ampliou o espao do livre pensar individual, que
convivia com a ideia de se atingirem as leis morais universalmente vlidas
para todas as pocas.
Os princpios do Liberalismo apresentam as seguintes caractersticas:
22 liberdades individuais na composio de uma sociedade equili-
brada: os homens devem ser livres para agir conforme bem enten-
derem, pois s assim possvel promover a eficaz satisfao de suas
necessidades. Essa postura se tornaria a base para o ultraindivi
dualismo reinante a partir do fim do sculo XX;
74

22 a propriedade, em um sentido muito amplo: tudo o que pertence

a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens;
22 a no interveno do Estado nos empreendimentos econmicos:
liberdade para negociar (laissezfaire).
Um dos primeiros intrpretes das ideias polticas liberais o filsofo
ingls John Locke (16321704).
Saiba mais
O que mesmo liberalismo? a doutrina cujas ori
gens remontam ao pensamento de Locke (16321704),
baseada na defesa intransigente da liberdade individual,
nos campos econmicos, poltico, religioso e intelectual,
contra ingerncias excessivas e atitudes coercitivas do
poder estatal. (Disponvel em: <http://houaiss.uol.com.
br/busca.jhtm?verbete=LIBERALISMO&stype=k>).
O que Iluminismo? um movimento intelectual do
sculo XVIII, caracterizado pela centralidade da cincia
e da racionalidade crtica no questionamento filosfico,
o que implica recusa a todas as formas de dogmatismo,
especialmente o das doutrinas polticas e religiosas tra
dicionais; Filosofia das Luzes, Ilustrao, Esclarecimento
das Luzes. (Disponvel em: <http://houaiss.uol.com.br/
busca.jhtm?verbete=iluminismo&stype=k>).
E o capitalismo? um sistema econmico baseado na
legitimidade dos bens privados e na irrestrita liberdade
de comrcio e indstria, com o principal objetivo de
adquirir lucro. um sistema social em que o capital
est em mos de empresas privadas ou indivduos que
contratam modeobra em troca de salrio. (Disponvel
em: <http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=c
apitalismo&stype=k>).
75

5.2 John Locke

Do ponto de vista da filosofia poltica, Locke expe suas ideias na obra
Dois tratados sobre o governo civil.
O pensamento de Locke parte da questo da legitimidade de poder.

O que torna legtimo o poder do Estado?

Locke desenvolve, ento, a hiptese do homem em estado de natureza,
em que todos seriam livres, iguais e independentes. Os riscos das paixes e da
parcialidade so muito grandes, porque cada um juiz em causa prpria, o
que torna impossvel a vida comum. Para superar essas dificuldades, as pes-
soas consentem em instituir o corpo poltico por meio de um contrato, um
pacto originrio que funda o Estado.
Para Locke, os direitos naturais dos homens no desaparecem em conse
quncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do sobe-
rano. Em ltima instncia, justificase at o direito insurreio, caso o sobe-
rano no atenda ao interesse pblico. Da a importncia do legislativo, poder
que controla os abusos do executivo.
Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal reside na origem
democrtica e parlamentar do poder poltico, agora determinado pelo voto e
no mais pelas condies de nascimento, como na nobreza feudal.
Embora a teoria liberal se apresente como democrtica, inevitvel
encontrar na sua raiz o elitismo que a distingue como expresso dos interesses
da burguesia. Na vida em sociedade, somente aqueles que tm propriedades,
no sentido restrito de fortuna, podem participar de fato da poltica e apresen-
tam reais condies de exercer a cidadania.
Kunzmann (1993) aborda a viso de Locke sobre o ponto de vista tico,
com destaque para os seguintes princpios normativos:
22 o homem, enquanto ser que age segundo a razo e o saber, tudo faz
para atingir um fim qualquer, sobretudo sua felicidade;
76

22 o bem e o mal so determinados em funo da alegria (felicidade)

e da dor;
22 os critrios do agir baseiamse no esforo que o homem faz para
atingir a felicidade e evitar a dor.
As leis morais derivam desses princpios normativos e devem estar liga-
das recompensa ou punio. Observe, na citao a seguir, a reflexo que
Locke faz sobre o bem e o mal.
O bem ou o mal, portanto, so uma consequncia do acordo
ou desacordo das nossas aes voluntrias com uma lei pela
qual somos atrados para o bem ou para o mal segundo a
vontade e o poder do legislador (LOCKE, citado por
KUNZMANN, 1993).
Locke distingue trs tipos de leis morais:

22 a lei divina, cujo critrio o pecado ou o dever, imposto direta-
mente ao homem por Deus, com a correspondente punio
ou recompensa;
22 a lei civil: so as regras impostas pelo Estado, que fixam o carter
repreensvel de certas aes;
22 a lei da opinio pblica ou da reputao, considerada por Locke
uma lei filosfica, porque se encontra no campo da filosofia: estabe-
lecer o critrio do vcio e da virtude, que acarretam a considerao
ou o desprezo.
O pensamento liberal de Locke, divulgado no final do sculo XVII,
exerce grande influncia no sculo seguinte, por ocasio da Revoluo Fran-
cesa e das lutas de emancipao colonial nas Amricas.
5.3 Jean Jacques Rousseau

Nascido em Genebra, na Sua, em 28 de junho de 1712, e falecido em
Ermenonville, Frana, em 2 de julho de 1778, esse filsofo representou uma
corrente de pensamento que influenciou liberais e socialistas. Talvez em fun-
o disso que seu pensamento seja to controverso.
77

Para ele, o ser humano em estado de natureza bom. Corrompese pela

ao da sociedade. No estado de natureza, o ser humano livre, mas, em
sociedade, vive a ser colocado em grilhes. A sociedade ideal para Rousseau
aquela que preserva a liberdade do indivduo. Para garantir a liberdade,
necessrio um contrato social.
Da mesma forma que John Locke, Rousseau contratualista. Porm
o contrato social, a partir do fato de que h uma igualdade e liberdade de
nascena entre os homens, trata o Estado como o resultado de um pacto
em que os cidados, mantendo seus direitos naturais, constroem o Estado
para preservar esses direitos. Expresso da vontade geral, o Estado a
unidade dessas vontades. No se trata da vontade da maioria, mas de uma
vontade geral na qual todos so convocados a participar. Sendo expresso
da vontade pessoal dos contratantes, obedecer vontade geral obedecer
prpria vontade.
Rousseau ataca a propriedade privada, causa de todas as desavenas.
Segundo esse filsofo, os problemas comearam quando algum cercou um
pedao de terra e afirmou que era propriedade sua. Nesse sentido, tornouse
um dos inspiradores do movimento socialista.
Para ele, a democracia deveria ser direta. O poder no instrumento
de concesso. Somente o povo soberano. A representao retira a soberania
das decises populares.
Sua influncia foi muito forte na educao. Apesar de ter colocado
seus cinco filhos em um orfanato, tiveram grande repercusso na poca
seus mtodos educacionais. A educao deveria permitir s pessoas o exer-
ccio da liberdade.
5.4 Immanuel Kant

Natural de Knigsberg, na Prssia Oriental, foi o primeiro grande fil-
sofo, desde a Idade Mdia, a ser um acadmico profissional.
Kant tem como principal mrito a elaborao da sntese entre Racio-
nalismo e Empirismo. Do ponto de vista do conhecimento, sustentava que
ganhamos conhecimento tanto pela experincia quanto pelo entendimento.
78

Acreditava que aquilo que no pode ser apreendido por nosso aparato corp-
reo nunca ser experincia para ns. Magee (2001) cita o exemplo, a partir
de um quadro do pintor John Everett Millais (1856), A menina cega, de que
uma pessoa cega, em um campo aberto, pode apreciar o som da msica, o
toque da mo de sua irm, o cheiro de seu cabelo, mas nunca poder experi-
mentar o arcoris no cu atrs dela.
Do ponto de vista da tica, Kant acreditava que s o comportamento
de uma criatura capaz de entender as razes por que fazer ou no fazer algo
poderia ser avaliado como moral ou imoral, e, portanto, a moralidade uma
possibilidade apenas para criaturas racionais.
5.4.1 A obrigao moral para Kant

O filsofo levantou a questo sobre a possibilidade de fazer depender
a moral de um saber. Sua resposta negativa, mesmo que se saiba o que
correto podese no agir corretamente. Da mesma forma, no se pode fun-
dar a moral em um sentimento primitivo, pois no se pode agir baseandose
em inclinaes pessoais. Portanto, a moralidade s vivel se repousa sobre
um dever.
Para tanto, distingue a ao autenticamente moral, cumprida pelo
dever, daquela ao conforme a moral, mas cumprida pelo interesse ou por
inclinao (por exemplo, o comerciante que honesto pelo medo de perder
sua clientela).
Kant pergunta: como possvel representarse seu dever? Responde:
porque o homem um ser que raciocina: existe uma lei moral universal, que
no depende de um princpio exterior (como os desgnios de Deus pela reli-
gio), mas que cada sujeito descobre em si mesmo como necessria e objetiva,
que pertence ao domnio da razo prtica, e no ao domnio da razo terica
que do domnio do conhecimento.
Enquanto pertencente ao domnio da razo prtica, a ao moral
essencialmente voluntria, porque supe a resistncia que ns podemos fazer
aos motivos pessoais que nos influenciam. Depende, portanto, de um princ-
pio subjetivo da ao, como uma mxima, que a comanda. Essa ao moral,
diz Kant, apresentase sempre sob a forma de um imperativo.
79

Entretanto o filsofo distingue entre imperativo categrico e imperativo

hipottico. O categrico comanda uma ao como necessria em si mesma,
independente das circunstncias, dizendo: preciso agir desta forma; ao passo
que o hipottico diznos: preciso se, e esse tipo de imperativo, diz
Kant, pode ser uma regra de prudncia ou de tcnica, mas jamais de morali-
dade. Apenas o imperativo categrico uma regra moral.
Para Kant, a conscincia moral s atingiria seu sentido pleno, regida por
um imperativo categrico. Ele recebia essa denominao por ser um dever
incondicional para quem age racionalmente.
Kant formula o imperativo categrico nos seguintes termos:
22 age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre valer
como princpio universal de conduta;
22 age de modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como
na dos outros, como fim e nunca como meio;
22 age de modo tal que a tua vontade possa considerar a si mesma
como instituidora de uma legislao universal.
Para Kant, o homem tendia naturalmente para o egosmo; s o dever
seria capaz de tornlo um ser moral. Assim, os imperativos categricos como
leis racionais no eram meramente subjetivos, mas universais e necessrios
para todos aqueles que atingissem esse nvel elevado de entendimento.
S atingimos a conscincia do comportamento guiado por uma lei
moral, quando agimos livremente. E s alcanamos a liberdade, quando
seguimos nossa razo.
Na viso de Gaarder (1996), autor de O Mundo de Sofia, a tica kan-
tiana , ao mesmo tempo, uma tica do dever e uma tica da atitude. Se, de
um lado, a boa ao um dever para quem age racionalmente, ela exige meios
e fins correspondentes.
Uma leitura atualizada desses imperativos kantianos nos permite fazer
uma breve reflexo sobre quadros sociopolticos atuais.
Quando voc trata bem o seu semelhante, porque seu dever, essa ao
estritamente moral. Porm, quando voc o faz, visando a obter algum retorno,
essa ao perde seu contedo tico.
80

Quando, em momentos de calamidade pblica, fazse uma campanha

para obter donativos e dolos aos necessitados, acreditando estar ajudando a
outrem, agese moralmente. Porm, quando se executa a mesma ao, visando
a se promover politicamente, essa atitude carece de moralidade.
Na viso kantiana, a justeza de uma ao no deve ser medida em si
mesma, mas na vontade de quem a aplica. Como nosso cotidiano foi tomado
pejorativamente pela mxima maquiavlica de que os fins justificam os meios,
parecenos de grande valor refletir sobre os imperativos kantianos. Em ltima
instncia, eles propem tratar o ser humano como fim e no como meio para
atingir algo.
Por fim, Kant afirma que a ao moral, obra da vontade, supe a liber-
dade, que a condio de possibilidade de toda ao moral, na medida em
que o homem no um ser inteiramente determinado nos seus atos. Agir por
dever no quer dizer agir forado, mas, ao contrrio, que o homem pode obe-
decer se ele quiser. Portanto agimos com a vontade que autnoma, porque,
obedecendo lei moral, que a lei da razo, obedecemos a ns mesmos.
Por outro lado, diz Kant: se s fazemos o que nos agrada, no seremos
livres, por mais paradoxal que parea, pois nossa vontade estar a servio de
nossas inclinaes, de nossos interesses pessoais, e esse tipo de vontade hete-
rnomo, isto , determinado por fatores alheios a mim.
Assim, Kant distingue a obrigao da represso, a conscincia de um dever
da fora ou do impulso fsico. A liberdade no contrria lei, nem obedin-
cia, s contrria obedincia forada, a uma lei ou a uma fora exterior.
Concluso
A origem do Liberalismo est ligada ao desejo de certos homens em
limitar a interferncia da Igreja e, principalmente, do Estado nas suas vidas
e negcios particulares. O pensamento liberal de Locke, divulgado no final
do sculo XVII, exerce grande influncia no sculo seguinte, por ocasio
da Revoluo Francesa e das lutas de emancipao colonial nas Amricas.
Kant tem como principal mrito a elaborao da sntese entre Racionalismo
e Empirismo. Na viso kantiana, a justeza de uma ao no deve ser medida
em si mesma, mas na vontade de quem a aplica.
81

82

6
A crise da razo
e a filosofia
Neste captulo, vamos refletir sobre os desafios e a plurali-

dade do mundo contemporneo. De incio, vamos citar algumas
caractersticas e acontecimentos histricos, culturais, polticos e filo-
sficos desta poca. Em seguida, refletiremos sobre alguns dos mais
relevantes pensadores desse perodo, a partir da crtica que feita ao
conceito de razo iluminista.


A Idade Contempornea compreende o perodo de
1789 Revoluo Francesa at os dias atuais.
6.1 Contextualizao
6.1.1 Poltica
22 Revoluo Francesa: por meio dela, os ideais de liberdade, igual-
dade e fraternidade se difundiram pelo mundo.
22 Colonialismo europeu nos outros continentes, principalmente na
frica e sia.
22 Em 1917, acontece a Revoluo Russa, inspirada nas teorias pol-
ticoeconmicas da Karl Marx, o que seria a primeira experincia
de um Estado socialista no mundo contemporneo.
22 Os dois conflitos mundiais: Primeira Guerra Mundial (19141918)
e Segunda Guerra Mundial (19391945). A Segunda Guerra Mun-
dial, principalmente, provocou, na humanidade, um sentimento
de angstia a respeito do seu prprio destino.
22 Guerra Fria: aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o mundo
partilhado entre os Estados Unidos, no comando dos pases do
bloco capitalista e Unio Sovitica, frente dos pases do bloco
socialista, determinando assim a geopoltica mundial que daria ori-
gem a uma srie de conflitos blicoideolgicos.
22 Entre 1989 (queda do muro de Berlim) e 1991 (fim da Unio
Sovitica), ocorre a queda dos principais regimes socialistas euro-
peus, dando fim ao chamado socialismo real e promoo dos
Estados Unidos como potncia hegemnica mundial. Inaugurase
o perodo de discurso nico em defesa do regime capitalista como
nico modo de produo econmica possvel; os Estados Unidos,
evocando seu destino manifesto, autoproclamamse a polcia
do mundo.
84

A crise da razo e a filosofia
22 Formao de blocos econmicos tais como a Unio Europeia, Mer-

cosul, NAFTA (EUA, Mxico, Canad), APEC (pases do Pacfico).
22 Surgimento de pases como importantes atores no cenrio poltico
e econmico, tais como Alemanha, Japo e China, como contra-
peso hegemonia norteamericana.
6.1.2 Antropologia
Nascimento de um novo tipo de humanidade, que tem como caracte-
rsticas:
22 a instabilidade e a mutabilidade;
22 o antidogmatismo;
22 o secularismo: o homem pode resolver sozinho seus problemas
prescindindo de Deus;
22 o ativismo: o homem orientado para a ao. preciso produzir.
Nada de pensar, meditar, contemplar; essas atividades perderam o
interesse;
22 a utopia: o homem acredita que, com o progresso tcnicocient-
fico, pode chegar felicidade plena;
22 a historicidade: seus projetos e seus ideais no so produto da
Natureza ou de Deus, mas o resultado de uma ao atravs
dos sculos.
6.1.3 Sociedade e cultura

22 A difuso dos meios de comunicao (jornais, telefone, cinema,
rdio, televiso, Internet) e o desenvolvimento dos meios de trans-
porte (ferrovias, rodovias, aviao, etc.) tiram os indivduos do iso-
lamento.
22 Crtica profunda de tudo o que vinha, durante sculos, consti-
tuindo o patrimnio da Europa Crist na arte, na literatura, na
moral, na filosofia, na pedagogia, na religio, etc. Tentouse intro-
duzir e desenvolver novas formas e novos modelos nessas reas.
85

22 Individualismo. Dissolvendose as ideologias, nascem as formas

contemporneas do individualismo, uma atitude que privilegia o
indivduo em relao coletividade. O individualismo atual dis-
tinguese dos anteriores que representavam o triunfo da individua
lidade em face das regras constrangedoras. O atual representa a
realizao de indivduos estranhos disciplina, s regras, aos cons-
trangimentos diversos, s uniformizaes.
6.2 A contestao da razo

O poder da razo colocado em cheque, principalmente por Marx e
Freud. Para Marx, o homem tem a iluso de estar agindo por sua prpria
cabea, racional e livremente, porque desconhece um poder invisvel que o
fora a pensar como pensa. Esse poder social: a ideologia. Para Freud, nem
todas as coisas que pensamos esto sob o controle de nossa conscincia, pois
desconhecemos uma fora invisvel psquica que atua sobre nossa conscincia
sem que ela saiba. o inconsciente.
Vamos estudar agora como os principais filsofos deste perodo temati-
zaram suas ideias sobre o mundo contemporneo.
6.2.1 Karl Marx (18181883)

Contra todos os filsofos do seu tempo, proclama que o que conta no
interpretar o mundo, mas mudlo.
Com essa frase, Marx inaugurava um novo modo de ser e de pensar
o homem. Em sua crtica concepo de Hegel, ele afirma que pensar a
histria como uma realizao do esprito uma inverso filosfica que a
pe de cabea para baixo. Pensla, assim, seria no refletir sobre as condi-
es concretas nas quais os homens produzem, trocam e distribuem seus
bens materiais.
Visando demonstrar que as ideias, os valores espirituais e os princpios
de moralidade no so abstrao pura, Marx apresentou, no Prefcio Con-
tribuio crtica da economia poltica, uma analogia entre construo de
um edifcio e as bases sobre as quais se ergue uma sociedade:
86

[...] na produo social da prpria vida, os homens con-

traem relaes determinadas, necessrias e independentes
da sua vontade, relaes de produo estas que correspon-
dem a uma etapa determinada do desenvolvimento das
foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de
produo forma a estrutura jurdica e poltica qual cor-
respondem formas sociais determinadas de conscincia. O
modo de produo da vida material condiciona o processo
em geral da vida social, poltica e espiritual. No a consci-
ncia dos homens que determina o seu ser, mas o contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia (MARX,
1982, p.2930).

Superestrutura: so as instituies como a famlia, o Estado, a
religio, o direito, etc. que dependem da estrutura econmica
da sociedade que constituda pelo conjunto das relaes de
produo que o ponto de partida de toda anlise da sociedade
em Marx.

Para edificar uma construo, os homens primeiro constroem o alicerce,
sua base, para, s em seguida, levantar as outras paredes. Segundo Marx, para
entender o funcionamento social, devese, primeiramente, conhecer a forma
como os homens se organizam na produo e distribuio dos bens materiais,
para, depois, compreender o modo como pensam e organizam a si mesmos
na sua vida social.
No entanto, esse conhecimento no fcil de se adquirir, uma vez que
as relaes sociais no so dadas para todo o sempre, estando em constante
estado de mudanas. Para Marx, na sociedade capitalista, todas as relaes
sociais so fetichizadas. O homem que deveria ser o fim de todas as aes
humanas reduzido condio de um meio de realizao do capital. As mer-
cadorias produzidas so elevadas condio de ser, passando a assumir uma
vida independente do homem, ganhando vida prpria. Em sentido contrrio,
a atividade prpria do sujeito negada. O sujeito termina por ser reduzido
mera condio de objeto. Assim, tudo em que o capital pe a mo termina
por ser invertido, por meio de uma existncia negada.
87

As diversas transformaes na produo, desencadeadas a partir da incor-

porao das novas tecnologias, da ciberntica, da informao e da microele-
trnica, poderiam fazer supor, como previu Aristteles, que o homem poderia
ser liberado de sua labuta diria, destinando mais tempo ao lazer e ao cio
prazeroso. Contudo as profecias aristotlicas no se tornaram realidade. Ao
contrrio, sob os desgnios da ideologia neoliberal, os direitos sociais, dia aps
dia, esto sendo suprimidos, e os trabalhadores esto sendo condenados ao
subemprego e marginalidade.
Marx chegou a antever que a produo, na sociedade capitalista, atin-
giria um nvel to grande de automao, que a produo da riqueza social j
no mais diria respeito ao trabalho, mas potncia da cincia e da tecnologia
postas em movimento. Essas transformaes na base tcnica industrial ter-
minariam por suprimir a ao direta dos trabalhadores na esfera produtiva.
Atingido esse estgio, eles se comportariam mais como supervisores e regula-
dores do processo produtivo autmato, realizado pelas mquinas.
Como para Marx toda produo capitalista se volta para a produo do
valor e como este s pode ser calculado a partir do quantum de trabalho vivo
incorporado produo, essa transformao, ao reduzir a participao do tra-
balho vivo (modeobra), em funo do trabalho morto (mquinas), estaria
anunciando o esgotamento sistmico da sociedade baseada na produo do
valor e no trabalho.
6.2.2 tica em Marx

Na medida em que sucumbir a sociedade capitalista e com ela a proprie-
dade privada, seria necessrio que se constitusse um novo cdigo de morali-
dade que correspondesse s novas exigncias de convivncia social, transcen-
desse os valores emanados da sociedade do trabalho e permitisse a constituio
de um ser indiviso, plural e, por isso, efetivamente emancipado. Assim, s na
superao da sociedade capitalista, com o fim do trabalho abstrato e, portanto,
da base sobre a qual se ergue a moderna explorao do homem pelo homem,
que poder surgir uma moral realmente autntica, baseada na igualdade e na
fraternidade humana, tomadas como valores universais.
Em uma sociedade dividida em classes, as ideias predominantes so as das
classes dominantes. Na sociedade capitalista, os burgueses, detentores dos meios
88

de produo fundamentais, enquanto expresses personificadas do poder do

capital, dominam tambm a produo das ideias e dos valores. Os cdigos de
moralidade que aqui se constroem correspondem s suas ideias hegemnicas,
organizadas de acordo com os atuais interesses de valorizao do capital.
Por isso, para Marx, apenas com a superao da sociedade baseada na
produo de mercadorias, com a correspondente abolio do trabalho como
medida de valor, que se poder realizar a efetiva emancipao do homem.
A partir da constituio dessa nova sociabilidade, poder surgir uma moral
realmente autntica, baseada na igualdade e na fraternidade humana.
A tica, para Marx, voltase para as aes coletivas, em funo do todo da
sociedade. Como doutrina tica, o Marxismo, diz Snchez Vzquez (2001),
oferece uma explicao e uma crtica das morais do passado. Ao mesmo
tempo, pe em evidncia as bases tericas e prticas de uma nova moral.
Marx tenta recuperar, como outros pensadores da poca contempornea, o
homem concreto que se tinha transformado em uma srie de abstraes.
A democracia real no se sustenta nos direitos da burguesia, mas no
acesso da populao aos bens produzidos socialmente pelos trabalhadores,
sejam materiais ou culturais. Uma nova noo de cidadania proposta: a
conquista real dos direitos sociais, no apenas proclamados.
Para Snchez Vsquez (2001), a tica marxista pode ser apresentada com
base nas seguintes premissas:
22 o homem real um ser espiritual e sensvel, natural e propriamente
humano, terico e prtico, objetivo e subjetivo. prxis, que quer
dizer, um ser produtor, transformador, criador, mediante o seu traba-
lho, em todas as reas: transforma a natureza, nela se plasma e cria um
mundo sua medida, que se manifesta na arte e em outras atividades;
22 o homem um ser social; s o ser humano produz relaes sociais
(relaes de produo) e as demais relaes, inclusive as chamadas
de superestrutura (ideologia);
22 o homem um ser histrico; em cada poca, constri um tipo de
formao econmicosocial, que muda por suas contradies e for-
mas de produo. Mudando a forma econmica, muda tambm a
organizao poltica e jurdica e, evidentemente, a moral. Os homens
89

fazem sua histria. Mas, em cada poca histrica, o agente principal

da mudana a classe ou as classes, cujos interesses coincidem.
6.2.3 Sigmund Freud (18561939)

Freud, fundador da Psicanlise, corrente psiquitrica e psicoteraputica,
tem, nas bases de sua teoria, fundamentos filosficos e ticos.
O autor distingue na personalidade humana trs zonas: o id (conjunto
de foras, impulsos ou tendncias inconscientes); o ego (que a conscincia
em sentido prprio) e o superego (conjunto de normas e prescries que
so impostas ao sujeito de maneira autoritria e inconsciente, valores morais
adquiridos no perodo da educao).
At que ponto possvel conciliar a determinao inconsciente das
aes, sentimentos e condutas humanas com a existncia de uma conscincia
autnoma livre e responsvel?
Essa nossa conscincia moral obedece a foras ou impulsos que escapam
ao controle da prpria conscincia. Nesse sentido, analisa Snchez Vzquez:
Freud d uma contribuio importante tica, pois convidaa
a levar em considerao essa motivao, pela qual obrigada
a chegar a esta importante concluso, a saber: se o ato pro-
priamente moral aquele no qual o indivduo age consciente
e livremente, os atos praticados por uma motivao incons-
ciente devem ser e xcludos do campo moral. tica no pode
ignorar esta motivao e, por isso, deve mostrar que imoral
julgar como moral o ato que obedece a foras inconscientes
irresistveis (SNCHEZ VZQUEZ, 2001, p.198).
O papel da psicanlise, para Freud, ser ajudar a pessoa a se tornar cons-

ciente das normas que lhe so impostas de maneira autoritria.
6.3 O sculo XX e os desafios da filosofia

As novas descobertas cientficas, no sculo XX, provocaram profundas
transformaes na maneira de conceber a humanidade e o conhecimento.
Isso teve um forte impacto tambm nas concepes filosficas, jurdicas
e histricas.
90

Citemos duas descobertas importantes, a ttulo de exemplo: a inform-

tica e a inteligncia artificial (a inteligncia fato unicamente humano ou as
mquinas podem substituir os humanos neste aspecto?) e a revoluo biol-
gica (como esto as relaes entre filosofia, cincia, tica e biologia?).
No sculo XX, a filosofia comeou a desconfiar do otimismo tc-
nicocientfico, expresso da racionalidade moderna, em virtude de vrios
acontecimentos: duas guerras, campos de concentrao, bomba atmica,
ditaduras sangrentas na Amrica Latina, etc.
Alguns autores contemporneos chegaram a afirmar o fim da filosofia:
o otimismo positivista ou cientificista acreditou que no futuro s haveria a
cincia e que tudo seria explicado por ela. A filosofia caminhava para o desa-
parecimento, pois no teria motivos para existir.
No entanto, no sculo XX, a filosofia passou a mostrar que as cin-
cias no possuem princpios totalmente certos, seguros. Frequentemente, h
resultados duvidosos e precrios. Com isso, a filosofia volta a afirmar seu
papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discutindo a vali-
dade de seus princpios e concluses.
Hoje percebemos, em grande parte da populao, o fortalecimento da
conscincia da cidadania, a conscincia crtica e a participao poltica, essen-
ciais para a construo de uma humanidade diferente. Tornase necessrio o
resgate de valores como solidariedade, gratuidade e partilha, que contrastam
com o esprito de ganncia e de lucro.
H o esforo de vrios grupos sociais, pensadores, escritores, para teo-
rizar uma nova perspectiva para o homem atual. Perspectiva que recupera
valores essenciais que foram esquecidos ou propositalmente ignorados.
O sculo XX muito fecundo em termos de reflexo filosfica, so mui-
tas as teorias e muitos os autores. Vamos nos ater ao pensamento de dois dos
seus principais pensadores: Sartre e Habermas.
6.4 JeanPaulSartre (19051980)

Sartre considerado o filsofo da corrente conhecida como Existen-
cialismo, de maior aceitao junto aos intelectuais e junto aos jovens e
acadmicos de seu tempo, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial. Seu
91

sucesso prendese, entre outros fatores, divulgao de muitas de suas obras

filosficas sob forma literria (teatro, romance). O Existencialismo, sobre-
tudo na Frana, tornouse na poca uma corrente da moda. Entre suas
obras principais que discutem questes filosficas, destacase O Ser e o Nada.
Como para ele Deus no existia, o homem era livre para exercitar sua sub-
jetividade e responsvel por seus atos: cabe ao homem a escolha dos princpios e
valores que fundamentam sua ao. Eliminavase assim qualquer fundamenta-
o teolgica na constituio dos valores morais. A esse respeito, Sartre recordava
as palavras de Dostoievski: Se Deus no existisse, tudo seria permitido.
Diferente dos objetos, o homem um ser para si. Essa condio permite
que o indivduo projete sua ao e, portanto, suas consequncias. A liberdade
de escolha lhe confere a plena liberdade.
No transcorrer de sua vida, o homem obrigado a fazer inmeras esco-
lhas diante de situaes limites, que o levariam a exercitar a sua liberdade. O
prprio Sartre viveu uma dessas situaes quando, em 1940, resolveu fugir de
um campo de concentrao nazista para, em seguida, aderir resistncia fran-
cesa contra a ocupao alem. Discordando de Freud, para Sartre o homem
s possui a conscincia, e por isso plenamente responsvel pelos seus atos.
Sartre afirma que somos condenados liberdade.
Apesar de enfatizar a importncia das aes individuais, o Existencia-
lismo sartreano no representa uma doutrina individualista nem to pouco
permissiva, uma vez que h uma profunda preocupao com o ser do outro,
como se pode observar em O Existencialismo um Humanismo (SARTRE,
1973), quando afirma que o primeiro esforo do Existencialismo o de pr
todo homem de posse do que ele e atribuirlhe a responsabilidade total de
sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio,
no queremos dizer que o homem responsvel por sua estrita individuali-
dade, mas que responsvel por todos os homens (SARTRE, 1973, [n. p.]).
Sabemos, contudo, que esse modelo sartreano de pensar no necessaria-
mente se aplica ao homem do incio do terceiro milnio, porque o homem
dominado pela mdia tornouse consumista e pragmtico, caindo em um
vazio interior e em um individualismo exacerbado. Seu egosmo tamanho
que tem dificuldade de conjugar o ns em outra perspectiva que no seja
centrada no eu.
92

6.5 Jrgen Habermas (1929)

Um novo princpio defendido por Habermas, importante filsofo de
nosso tempo: a tica discursiva. Para ele, todos somos portadores de uma
razo comunicativa. Essa razo construda a partir da relao entre sujeitos,
enquanto capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. Nesse
caso, a validade das normas no deriva de uma lei geral, nem da vontade
egosta de cada um, mas do consenso e do acordo encontrado a partir do
conjunto dos indivduos. Para que isso ocorra, necessrio se garantir que
no haja presses, coaes polticas ou econmicas que interfiram no dilogo,
e que todos os sujeitos usem argumentos racionais para convencer os demais
ou para se deixar convencer.
no princpio da comunicao, na linguagem e na intersubjetividade
que a tica contempornea vai descobrir o solo da tica, pois s a comuni-
cao transparente fornece o paradigma de uma moralidade preocupada em
proceder, por meio da reciprocidade e da ausncia de violncia.
A racionalidade comunicativa permite buscar o entendimento entre os
sujeitos. E s ocorrer transparncia na comunicao, quando, para elucida-
o dos conceitos, o ponto de partida for a anlise lingustica, por meio da
busca do significado dos signos.
Concluso
As transformaes do mundo contemporneo colocam em questo os
valores e a mentalidade da modernidade. Marx realiza a crtica do modo de
produo capitalista defendendo que s com a eliminao da propriedade
privada dos meios de produo possvel alcanar uma sociedade plenamente
tica. Freud questiona o poder da conscincia ao propor o inconsciente, que
um conjunto de contedos mentais dos quais no possvel um controle
pleno. Nossas aes so, portanto, reflexo, tambm, desses contedos. No
sculo XX, a filosofia comeou a desconfiar do otimismo tcnicocientfico,
expresso da racionalidade moderna, e passou a mostrar que as cincias no
possuem princpios totalmente certos e seguros. Com isso, a filosofia volta a
afirmar seu papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discu-
tindo a validade de seus princpios e concluses.
93

94

7
Os desafios da filosofia,
tica e cidadania na
ps-modernidade
A ps-modernidade diz respeito a novas posturas frente

sociedade tecnolgica, virtual, cujos valores vm subvertendo
padres culturais, modos de vida, ticos e morais, at ento defen-
didos e apregoados. Esse fato vem acontecendo, sobretudo, a partir
das duas ltimas dcadas do sculo XX.
Como as organizaes percebem essas mudanas e so afetadas
por elas? Como devemos nos portar perante as mudanas ocorridas?
Vejamos, neste captulo, alguns indicativos importantes.

7.1 Ps-modernidade
O termo psmoderno designa, genericamente, toda uma corrente de
pensamento que tem em comum uma critica viso de mundo da Moderni-
dade. Ele se expressa em diferentes reas, da arquitetura filosofia, da psica-
nlise sociologia, da fsica histria.
A crtica Modernidade se refere a seus pressupostos bsicos: o racio-
nalismo iluminista, a crena na cincia como redentora dos males da huma-
nidade, a concepo de histria como processo de evoluo social. Quanto
racionalidade, afirma que ela tem servido para legitimar a dominao do
homem pelo homem e justificar, desde o sculo passado, duas guerras mun-
diais, o armamentismo nuclear, o totalitarismo, a concentrao de riquezas, a
fome, a degradao do meio ambiente.
Nesse sentido, a cincia moderna teria servido a um inegvel processo
que possibilitou a destruio e no impediu a fome e a explorao da misria.
Por sua vez, a promessa de evoluo da humanidade se concentrou no pro-
cesso tcnico e na degradao social.
Em uma sociedade secularizada, cada vez mais complexa e plural, com
problemas sociais de dimenses mundiais, levantase a questo do consenso
tico racional. Apresentase o debate sobre uma tica universal em um mundo
plural. Reconhecidas como dcadas de crise, os ltimos 30 anos do sculo
passado nos apresentam uma questo fundamental: possvel um consenso
racional que nos possibilite uma leitura totalizante e abrangente do mundo e
que fundamente uma ao qualitativamente nova?
Em relao ao pensamento tico contemporneo, Russ (1999) ressalta
alguns aspectos da Psmodernidade que esto levantando reflexes sobre o
futuro dos fundamentos da tica:
22 o narcisismo a constante do indivduo na atualidade: voltado para
si mesmo, busca as delcias da descontrao, do descompromisso,
dos valores hedonistas permissivos;
22 ausncia de grandes sistemas filosficos. A descrena nos gran-
des sistemas filosficos e a morte das ideologias trazem como
consequncia a ausncia de uma perspectiva finalista de vida, a
negao (niilismo) de valores como etapa espiritual, sem resposta
96

Os desafios da filosofia, tica e cidadania na psmodernidade
pergunta por qu?, conforme refletia Nietzsche; no topo desse

vazio que nasce a tica contempornea, a do nosso tempo;
22 o individualismo configura nossa Modernidade avanada; a socie-
dade assim atomizada em uma poeira infinita de narcisos, sem
um princpio tico que possua uma validez universal;
22 novas tecnologias;
22 criao de um ambiente tcnico cheio de ameaas e perigos. As
novas tecnologias tm permitido que os homens adquirissem, cada
vez mais e com maior velocidade, poderes nunca antes atingidos,
seja do ponto de vista econmico, poltico, de controle das aes
humanas, da vida e da morte. Paradoxalmente, o homem tornase,
em muitos aspectos, sujeito do seu destino, mas tambm objeto de
suas tcnicas biotecnologias, energia nuclear, tcnicas no campo
da comunicao. um caminho possivelmente sem volta;
22 a questo ecolgica se apresenta como ameaa real de destruio total
ou, pelo menos, em grande escala da vida na terra. Mesmo agora,
podemos presenciar uma destruio irreparvel: efeito estufa, supera-
quecimento do planeta, poluio da gua e do ar, reduo preocupante
das fontes de gua potvel, devastao de florestas e recursos naturais,
extino de plantas e animais, so alguns exemplos dessa ameaa;
22 no plano subjetivo, ocorre a separao entre indivduo e sociedade
antes unificados pela tradio. Emerge, assim, a personalidade
como fator de autonomia, garantida por processos cognitivos e de
identidade pessoal: a conquista da sexualidade, a emancipao da
mulher, os desejos e as aptides pessoais e a realizao profissional
so alguns exemplos dessa subjetividade conquistada.
7.2 As ticas aplicadas

As morais tradicionais tornamse inoperantes, frente aos avanos das
cincias e tecnologias. H uma urgncia, um clamor por uma nova tica, que
possa fundamentar as aes humanas, com novas referncias.
O desafio atual repensar o modo de ser do homem, propondo uma
tica e uma sociabilidade que resgatem a dimenso coletiva do ser do homem
97

grego, com sua viso de ser cosmopolita. Uma tica que, ao mesmo tempo,
reconhea os valores universais humanos e as microrrealidades histricas; que
preserve a biodiversidade e reconhea as especificidades locais; que respeite as
diferenas de gnero, etnia, religio.
Qual o sentido exato das ticas prticas de nosso tempo? Russ (1999)
preocupada com essa questo, faz uma reflexo sobre algumas ticas prticas:
a biotica, a tica do meio ambiente, a tica do business (dos negcios), a
tica das mdias e a tica da poltica. Vejamos cada uma delas.
7.2.1 A biotica princpios e desafios

O termo biotica utilizado desde a dcada de 80 do sculo XX, em
virtude dos progressos da biologia. Inventada nos Estados Unidos pelo cance-
rologista Potter, a biotica designa um projeto de utilizao das cincias bio-
lgicas destinado a melhorar a qualidade de vida. As pesquisas, nesse campo,
inicialmente tm propsitos pragmticos e tcnicos, sem preocupaes de
criao de um sistema refletido de valores. Russ (1999, p. 68) apresenta a
seguinte definio:
(...) a biotica designa a expresso da responsabilidade em face

da humanidade futura e distante que est confiada nossa
guarda, e a busca das formas de respeito devidas pessoa quer
se trate de outrem ou de si mesmo , busca que se efetua parti-
cularmente considerando o setor biomdico e suas aplicaes.
7.2.2 A tica dos negcios

No final dos anos sessenta do sculo XX, a tica da empresa comea a
se desenvolver, sobretudo nos Estados Unidos. As denncias de corrupo e
escndalos em relao a produtos levam as firmas a iniciar um processo de
reflexo sobre as responsabilidades da empresa. Nos anos 80, com o cresci-
mento das discusses sobre a questo tica, mais de trs quartos das grandes
empresas dos Estados Unidos teriam um cdigo de conduta e criariam comi-
ts de tica. O mesmo ocorreu com pases europeus.
Na realidade, os protagonistas das empresas esto em busca de regras de
conduta e, para o crtico Octave Gliner, esta tica de fato deontologia, uma
sntese de desempenho e de obedincia s regras.
98


Deontologia: segundo o Dicionrio Aurlio, tem sua origem
no vocbulo grego dontos, que significa necessidade.
O termo designa a obrigatoriedade de se cumprir uma deter
minada regra ou norma, independentemente de seus resulta
dos efetivos e dos interesses pessoais.

Nesse sentido, podese considerar que a prpria deontologia no est isenta
de sentido tico: a vontade de obedecer a regras, de praticar o respeito (simples-
mente deontolgico) ao outro, de subordinar os negcios arte do xito a longo
termo, sem desprezar os parceiros, assinala uma perspectiva para o futuro, com
implicaes ticas. Buscase a responsabilidade em relao ao futura. Em que
pesem as crticas tica dos negcios, preocuparse com o futuro sob a tica da
responsabilidade das aes empresariais um processo importante, instalado no
corao da tica dos negcios e, nesse sentido, em busca de valores, axiolgica.
Saiba mais
Axiologia (do grego valor, dignidade +
estudo, tratado). Teoria do valor. Ramo da Filosofia que
tem por objeto o estudo da natureza dos valores e juzos
valorativos, especialmente, os morais (Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Axiologia>).
7.2.3 tica e mdias

O mundo contemporneo pode ser caracterizado por sua mediatizao,
isto , as informaes que recebemos so produzidas por outros e recebidas
por meio das mdias. So poucas as possibilidades de presenciarmos in loco a
algum evento. Como essa informao produzida? Qual o critrio de seleo
utilizado para sua exposio? Qual o interesse em jogo?
Essas e outras questes nos levam a questionar o poder de mobilizao
das mdias. Com a promoo da sociedade do consumo, no se podem deixar
99

de lado os interesses econmicos na fabricao de gostos, nos pacotes cultu-

rais prontos, tais como o livro da moda, o filme que levantou a maior bilhe-
teria, os sites mais visitados, os computadores e celulares de ltima gerao.
Todas essas manifestaes da mdia no so gratuitas, nem desinteressadas:
esto carregadas de sentidos e valores acessveis dinmica de nossos desejos.
Flix Guattari, pensador francs, nos fala de modos de produo da subjetivi-
dade, que delimitam o modo como podemos e devemos pensar, que pautam
os assuntos interessantes e determinam os irrelevantes.
Que fatores de explorao destes recursos to ricos da mdia estariam
contribuindo para a desinformao, para o acirramento da crise de valores
de nossa poca? Antnio Gramsci, filsofo do sculo XX, destaca que, no
processo de comunicao, preciso analisar, dialeticamente, as relaes entre
aqueles que enviam a mensagem e os que a recebem. Buscar alternativas para
mudanas requer a anlise de como o pblico reage com a informao rece-
bida, como a seleciona, como pensa, que tipos de programa prefere, por que
prefere uns e por que rejeita outros.
7.2.4 tica e poltica

Estariam hoje os termos tica e poltica separados? A gesto poltica no
mbito executivo atualmente definese, quase sempre, como pura organiza-
o, desprovida de anlise dos valores apregoados em favor da cidadania, em
nome da eficcia e eficincia, da competncia tcnica e, conforme frequen-
temente temos conhecimento, h grande manipulao dos recursos pblicos
em proveito dos prprios governantes, deixando de realizar as prioridades
elencadas nas campanhas eleitorais, em prol das cidades ou das reas rurais.
A gesto poltica fica esvaziada de toda reflexo tica, ocorrendo ainda a
sua profissionalizao crescente, com a reduo da poltica a uma estratgia
de poder. Esse fenmeno tem gerado movimentos sociais dos mais variados
matizes, em nome da garantia da efetivao dos direitos proclamados dos
cidados, movimentos das chamadas minorias como mulheres, negros, traba-
lhadores rurais, homossexuais, contra a marginalizao pela pobreza, contra a
invaso de pases, pela paz, contra a corrupo.
Do ponto de vista terico, muitos pensadores tm refletido e buscado
os fundamentos ticos da poltica, da democracia (to apregoada, mas pouco
100

efetivada na prtica), seja pelos governantes nacionais, pelas polticas interna-

cionais dos pases hegemnicos em relao s demais naes.
Os princpios ticos que poderiam guiar nossas democracias esto mina-
dos, no mundo globalizado, liderado pelo capitalismo que monopoliza a
quase totalidade do planeta. Tratase de unificar tica e poltica compreender
a democracia luz da tica.
7.3 Refletindo sobre as novas tecnologias

Se apresentssemos um questionrio a um grupo de pessoas, pedindolhes
que apontassem a grande caracterstica dos tempos atuais, sem dvida os
avanos tecnolgicos seriam os mais citados. Pensar o nosso diaadia sem o
uso das novas tecnologias, seria muito difcil. Um curso, que usa as tecnolo-
gias em EaD simplesmente no existiria.
Uma reflexo sobre as tecnologias de ltima gerao se faz necessria:
como humanizar a tecnologia? Como a tecnologia pode interferir na forma-
o da personalidade do ser humano? Quem se beneficia dessas tecnologias?
Essas e outras perguntas devem ser enfrentadas, pois no se pode mais pensar
a nossa sociedade sem o uso da tecnologia.
O impacto das novas tecnologias evidente. Na maioria das vezes,
quando se fala de tecnologia, temse a impresso de que ela tenha vida pr-
pria. Para muitas pessoas, a eliminao da tecnologia resolveria uma srie de
problemas, principalmente o desemprego. Essas pessoas no percebem que a
tecnologia uma ferramenta.
As novas tecnologias, principalmente a microeletrnica e a chamada biotec-
nologia, vm ocupando um amplo espao em nosso diaadia. Frente a esse fen-
meno, que relativamente recente, no h um nico modo de se portar. Assim,
diante das novas tecnologias, observamse duas atitudes antagnicas que poder-
amos chamar, conforme Ribeiro (1999, p. 7879), de tecnotopia e tecnofobia:
22 por um lado, h uma viso que se maravilha com os avanos tec-
nolgicos por sua contribuio para a ampliao das possibilidades
humanas tecnotopia. fruto da ideologia do progresso e da viso
evolutiva da histria. A partir da Revoluo Industrial, temse mos-
trado como a tbua de salvao para os problemas da humanidade;
101

22 por outro lado, h uma srie de discursos pessimistas sobre a des-

truio causada pela parafernlia tecnolgica a tecnofobia. Uma
das suas principais causas a m distribuio dos recursos tecnol-
gicos, alimentada tambm pelo temor de certos grupos da manipu-
lao sem limites da natureza.
Para Ribeiro (1999, p.80), no fundo, a tecnologia , conforme analisava
Freud, um desejo de transcendncia por parte do ser humano. A humanidade
v na tecnologia uma possibilidade de ultrapassar seus limites, ampliando as
possibilidades de extenso do corpo humano, para aumentar seu poder nas
relaes com os outros e a natureza.
A palavra tecnologia formada por dois termos gregos: tchne habilidade
ou arte de fazer algo e logos discurso, estudo, cincia sobre. uma aborda-
gem cientfica sobre os instrumentos que o ser humano utiliza para transformar
a natureza. Recorrendo etimologia da palavra, fica explcito o carter instru-
mental da tecnologia: uma ferramenta a servio do ser humano. No existe em
si nem por si, mas depende do uso que ns seres humanos fazemos dela.
A partir disto, podemos inferir que o discurso fatalista tanto dos tecn-
fobos quanto dos tecntopos no se sustenta. A tecnologia fruto de opes
histricopolticas que os seres humanos fazem, visando manuteno de seu
espao de poder.
Karl Marx, no sculo XIX, j denunciava o poder que as coisas tm de
colocar de pontacabea aquilo que produo humana. Isto , o ser humano
cria os objetos e, depois, perde a noo de que as coisas so criaes suas e
passa a imaginlas como se tivessem vida prpria. Voc j viu por a algum
rob ou computador pleiteando uma vaga de trabalho? No. No a tecnolo-
gia em si que ameaa o ser humano, mas o uso que certos grupos fazem dela.
As tecnologias devem ser pensadas como uma forma de emancipa-
o, de tomada de conscincia do educando como sujeito de seu desen-
volvimento. Precisamos estar cientes disso e compreender a tecnologia no
como um fatalismo assim e todos devem adaptarse. Lembremonos de
que a tecnologia criao humana e seus usos devem ser discutidos, suas
consequncias devem ser levadas em conta, seus benefcios devem ser divi-
didos da forma mais justa possvel.
Em nossa sociedade, os meios de comunicao tmse mostrado como
um local privilegiado de mudanas tecnolgicas. Por meio da internet e da
102

televiso a cabo, a informao circula com uma velocidade muito grande.

Para muitos, isso significa uma era de mudanas na sociedade. Para Giroux
(1997, p.112), esse relacionamento entre mudanas sociais e inovao tecno-
lgica no tanto uma questo relativa natureza das novas tecnologias, mas
devese muito mais ideologia do grupo dominante que controla a insero
dessas tecnologias. Uma possibilidade para Giroux estaria em concentrarse
na contradio entre o uso e o potencial que determinada tecnologia possui.
Vejamos o exemplo da Educao Distncia (EaD), em que as potencialida-
des das diversas tecnologias, transmisso via satlite e internet, so utilizadas
para a formao de novos profissionais, ampliando o acesso educao.
7.4 Hans Jonas e a tica da responsabilidade

Hans Jonas um dos pensadores contemporneos, cujo pensamento est
centrado na construo de uma tica voltada para os impactos da tecnologia.
No contexto das ticas aplicadas, vistas anteriormente, procura recuperar a
dimenso da coletividade e de uma tica capaz de responder aos desafios de
nossa realidade e s consequncias futuras da ao tecnolgica.
De acordo com esse pensador, a tecnologia est a e no h volta para
esse processo. Pela primeira vez na histria da humanidade, o ser humano
goza de um poder quase ilimitado, fruto do avano tecnolgico. O mau uso
da tecnologia pode colocar em risco a prpria sobrevivncia da humanidade.
Esto a, para comprovar essa tese, a devastao ambiental, a produo e o uso
de armas nucleares, qumicas e biolgicas e a ampliao sem precedentes da
misria e da fome de milhes de pessoas pelo mundo afora.
preciso, portanto, propor uma tica da responsabilidade pelas
consequncias futuras das aes que praticamos atualmente por meio do uso
da tecnologia. Jonas desenvolve assim uma tica que procura refletir no aqui
e agora sobre a convenincia ou no do uso de certas tecnologias. Leva em
conta o fato de que somos fruto de um processo que vem de outras geraes.
O planeta no , nica e exclusivamente, nosso. Pertence s geraes futuras
e s outras espcies animais e vegetais.
Da mesma maneira que Kant, Hans Jonas prope um novo imperativo.
Um imperativo que procura dar conta de nossas aes atuais e de suas con-
sequncias. Esse imperativo formulado por Jonas citado por Russ (2006,
p.100) da seguinte maneira:
103

Age de modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis

com a permanncia de uma vida autenticamente humana
sobre a terra.
Age de modo que os efeitos de tua ao no sejam destruido-
res para a possibilidade futura de tal vida.
No comprometas as condies da sobrevivncia indefinida
da humanidade na terra.
Inclui em tua escolha atual a integridade futura do homem
como objeto secundrio de teu querer.
Como podese perceber no texto anterior, o imperativo da responsabili-

dade se mostra como uma forma de prevenir danos aos direitos das geraes
futuras. Para Jonas, esse princpio a maneira pela qual nossa gerao pode
dar um futuro digno ao nosso planeta.
Concluso
Neste captulo, analisamos alguns aspectos da problemtica da tica e da
cidadania na Idade Contempornea, em especial no perodo psmoderno.
A emergncia do indivduo como fonte de toda e qualquer justificao racio-
nal coloca o problema da relao do sujeito com a coletividade. No mundo
contemporneo, esse dilema resolvido em favor do sujeito e no respeito
ao sujeito individual que necessrio fundamentar toda a filosofia, a tica
e a cidadania. A reflexo sobre as novas tecnologias hoje essencial. Vimos
as atitudes diante das tecnologias. Tecnotopia uma viso que se maravilha
com os avanos tecnolgicos por sua contribuio para a ampliao das pos-
sibilidades humanas. Tecnofobia uma srie de discursos pessimistas sobre
a destruio causada pela parafernlia tecnolgica. Hans Jonas prope uma
tica da responsabilidade pelas consequncias futuras das aes que pratica-
mos atualmente por meio do uso da tecnologia.
104

Referncias

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leira, 2001.
SARTRE, J. Existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural,
1973. v. 45. (Os Pensadores).
106

Captulo 2
Sociologia da
Organizao
Fernando Lothario da Roza

Marcelo Rythowem

108

1
Sociologia e
antropologia e
sua relao com a
administrao
Neste captulo, sero tratados os principais aspectos his-

tricos, tericos e metodolgicos da sociologia, com nfase no
mundo das organizaes. importante saber como nasceu a cin-
cia sociolgica, quais as primeiras formas de abordagens tericas e
metodolgicas na sociologia e qual a sua influncia na realidade das
organizaes.

1.1 Sociologia: conceito

A sociologia consiste em uma cincia que estuda o ser humano em suas
interaes sociais. Pode tambm ser vista como o estudo do homem e dos
grupos sociais. Giddens (2005, p. 24) afirma que a Sociologia o estudo da
vida social humana, dos grupos e das sociedades.
O que significa estudar a vida humana e suas interaes sociais? Como
essa cincia estuda a sociedade? Qual a sua utilidade na sociedade e, em espe-
cial, na administrao? Desde quando se buscou entender a sociedade? Quais
os pensadores e suas respectivas ideias que contriburam para o surgimento
da sociologia?
Estudar a vida humana no uma simples tarefa. Envolve diversos
aspectos quanto ao indivduo, sua educao, seu contexto social, poltico,
cultural, esttico, religioso, econmico, etc. A sociologia, assim como as
demais cincias sociais, vem construindo sua histria e seu objeto de estudo.
Teoria e mtodo sofrem variaes no tempo histrico, conforme a tica do
cientista social.
1.2 A sociologia e a antropologia:

contexto histrico
A preocupao em entender os variados aspectos e problemas da vida
em sociedade remonta aos tempos antigos. Na Grcia Antiga, Scrates
(470341 a.C), Plato (429-341a.C), Aristteles (384-322 a.C) j nos
apontam, em suas obras, o forte desejo de entender a sociedade do seu
tempo no que diz respeito poltica, cultura, tica, esttica, s
leis, entre outras necessidades. As abordagens desses filsofos influencia-
ram as concepes e aes dos perodos posteriores da histria do mun-
do ocidental.
A base do pensamento desses filsofos consiste em buscar uma maneira
de ver, analisar, interpretar a sociedade e suas demandas, a fim de encontrar
respostas para as diversas situaes que envolvem o ser humano e o seu meio.
Scrates questionava as condies e o modo de vida da sua poca, pole-
mizando sobre as aes dos polticos do ponto de vista tico. Esse filsofo
110

Sociologia e antropologia e sua relao com a administrao
ficou conhecido, apesar de no ter escrito nada de seu prprio punho, pelo
mtodo da maiutica que consiste em levar o indivduo a repensar criti-
camente e conceitos aprendidos socialmente.
Em sua obra, A repblica, Plato, apresenta suas principais ideias sobre
o mundo, a poltica, a vida social e seus respectivos problemas e perspec-
tivas. Na mesma perspectiva Aristteles, em A poltica, tambm escreve
sobre a sociedade, relaes polticas, formas de governo. Ambos concebem
a sociedade estratificada em classes sociais, com uma elite governante e mo
de obra escrava.
Plato concebe o mundo sob duas formas: a real essncias ideais,
com existncia prpria fora deste mundo; e a aparente o mundo em
que vivemos, sombra das essncias ideais. Aristteles concebe a sociedade
organizada segundo os estratos elite, comerciantes, artesos e escravos
e discute trs formas de governo: aristocrtica, oligarquia, democracia,
embora nesta ltima apenas os cidados homens atenienses tm acesso aos
direitos institudos.
A influncia desses pensadores propaga-se principalmente no mundo
ocidental, pelas interpretaes de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino
no perodo medieval. Foi com base nas ideias platnicas que Santo Agos-
tinho desenvolve a concepo sobre a sociedade da poca (sc. IV d.C),
visando a um mundo perfeito, onde os homens seguem os ensinamentos
cristos, distinguindo duas cidades - a dos homens e a de Deus. Por outro
lado, So Toms de Aquino (sc. XIII) se baseia na filosofia aristotlica,
realista, luz da teologia catlica, para interpretar a sociedade cujos homens,
nos vrios segmentos sociais nobres, cavaleiros, comerciantes, servos
devem cumprir corretamente seus deveres e obrigaes para a conquista do
reino de Deus.
As mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais que condu-
zem Idade Moderna (sc. XVII em diante), a partir do Renascimento
(scs. XIV-XV), com o desenvolvimento da cincia, comrcio, cidades, tra-
zem de volta a valorizao do homem no mundo em que vive.
A compreenso da sociologia como cincia s possvel a partir das
grandes transformaes ocorridas ao longo do tempo.
111

1.3 Os principais acontecimentos que

possibilitaram o surgimento da sociologia
A sociologia surgiu a partir dos acontecimentos listados a seguir:
22 O Renascimento
22 As grandes navegaes e o comrcio ultramarino
22 A formao dos estados nacionais
22 O desenvolvimento cientfico e tecnolgico
22 A Revoluo Industrial
22 A Revoluo Francesa
22 Consolidao do capitalismo
1.3.1 Renascimento
O Renascimento tem incio na Europa no sculo XIV e se caracteriza
como um movimento poltico, econmico, filosfico, artstico, ideolgico e
social que se configura como processo decisivo para por fim ao pensamento
da Idade Mdia. Com esse movimento, a sociedade passa a ser concebida
na viso antropocntrica, no mais teocntrica, centrada no homem, capaz,
com suas aes, de transformar as sociedades, valores, costumes. Os homens
comeam a problematizar o que antes era visto somente pelo olhar religioso,
determinado pela Igreja Catlica, cujo poder era considerado inquestionvel.
Concomitantemente ao crescimento urbano, comercial, s novas teo-
rias cientficas, a sociedade passa a ter uma dinmica que subverte a ordem
medieval. Surgem trabalhos de toda a natureza: cultural, poltica, filosfica,
econmica, cientfica, artstica, que favorecem cada vez mais novas descober-
tas e novos comportamentos sociais e dos indivduos.
Em filosofia, voc estudou sobre o clebre pensador Maquiavel, cuja
obra principal denomina-se O prncipe. Suas ideias sobre a arte da poltica
colocam-se totalmente em contraposio aos direcionamentos da Igreja.
Maquiavel demonstra como se deve agir em relao ao poder, sendo consi-
derado o fundador da cincia poltica. Desmitifica o ideal traado sobre as
112

aes do governante sobre o que deve fazer, analisa como realmente agem
os soberanos, na prtica e, a partir da, aponta as normas de ao para com
os governados.
Alm de grandes contribuies nos diverso campos do conhecimento
e do comportamento, o Renascimento se destaca pelos tericos conhecido
como humanistas tais como: Erasmo de Roterdan (1466-1536), Martinho
Lutero, Tomas Morus, autor de A utopia, obra que descreve uma comunidade
perfeita, tolerante, erguida em bases essencialmente racionais que condena
a cobia e o desejo pelo poder. Martinho Lutero lidera, na Alemanha, a
Reforma Protestante.
Tomazi (2000, p. 2) expressa que esse movimento
[...] vai propiciar uma tendncia que contribuiu de modo sig-
nificativo para a valorizao do conhecimento racional, em
contraposio revelao, ao permitir a livre leitura das escri-
turas sagradas e, dessa forma, o confronto com o monoplio
na interpretao baseada na f e nos dogmas. Os homens
podem, a partir da, no s interpretar as Escrituras Sagradas
como tambm se relacionar com deus individualmente, sem
a intermediao dos ministros da Igreja.
Nos sculos seguintes, outros tericos tambm fizeram seu nome:

omas Hobbes (1588-1679), cuja filosofia est relacionada ao Estado Abso-
Th
lutista. Em sua obra intitulada O Leviat, Hobbes desenvolve sua defesa ao
absolutismo, relacionando o Estado a uma grande figura mitolgica chamada
Leviat. Argumenta que o homem em seu estado de natureza selvagem e
instintivo, de modo que necessita de uma instituio superior como o Estado
para conter os nimos e permitir o equilbrio social.
Galileu Galilei (1564-1642), Ren Descartes (1596-1650), Francis
Bacon (1561-1626), John Locke (1632-1704) so tambm importantes figu-
ras que contriburam para uma viso racional que favorece o desenvolvimento
de novas ideias e descobertas para o mundo e para a cincia.
O Renascimento vai gerar condies para novos movimentos como o
Iluminismo (scs. XVII e XVIII) as revolues Industrial (Inglaterra) e Pol-
tica (Frana), respectivamente um novo modo de produo capitalismo e
novo regime poltico democracia.
113

1.3.2 Iluminismo
Movimento que surgiu a partir do processo social, poltico, econmico,
cultural e cientfico desencadeado pelo Renascimento. O termo iluminismo
refere-se necessidade de viver com base na razo, a real luz que guia nossas
aes. A razo fonte de explicao para todos os fenmenos. Esse movi-
mento surgiu em funo das necessidades vigentes na poca: medida que
o comrcio se expande, abre novos caminhos para que se pense e se tenha
uma conduta voltada para os desafios dos novos tempos. Temos, portanto, o
mundo em transformao a partir das navegaes, da nova viso de mundo
com o antropocentrismo, os questionamentos em torno da vida, da poltica,
da religio, da cincia. O caminho est aberto para as grandes revolues,
como a industrial, a francesa, a americana, entre outras.
1.3.3 Revoluo Francesa

Entre as revolues surgidas, a Revoluo Francesa foi uma das mais
importantes na histria da humanidade, com repercusses posteriores, at os
dias de hoje, em todo o mundo. O ideal de liberdade, igualdade e fraterni-
dade, lema da bandeira dos revolucionrios, ultrapassou os limites da poltica
local. A situao de misria de grande parte da populao, mais precisamente
dos camponeses, o crescimento da classe burguesa, que nasceu com o avano
do comrcio e da industrializao, a defesa pela liberdade no comrcio e na
poltica demonstram, entre outros fatores, que o mundo absolutista j no
atendia aos interesses sociais.
No mesmo perodo, se d a independncia dos Estados Unidos da Am-
rica, em 1776, em relao Inglaterra, cujos fundamentos esto intimamente
ligados filosofia iluminista, com destaque para o pensamento de Jean Jac-
ques Rousseau (1712-1778). Esse processo revolucionrio constitui o germe
para a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
Alm de Rousseau, outros tericos contriburam para o Iluminismo,
tais como: Montesquieu (1689-1755), autor de O esprito das leis, obra que
defende a diviso dos poderes em executivo, legislativo e judicirio, tal como
temos at hoje nos vrios pases democrticos. Voltaire (1694-1778) foi outro
pensador cujas ideias fixam-se na critica sarcstica ao clero e sociedade de
seu tempo, embora acredite na presena de Deus na natureza e no homem
(VICENTINO; DORIGO, 2001, p. 258).
114

John Locke (1632-1704) foi o terico do liberalismo democrtico, suas

ideias influenciaram a famosa revoluo inglesa, conhecida tambm por
Revoluo Gloriosa.
1.3.4 Revoluo Industrial

O bero da Revoluo Industrial foi Inglaterra, a partir do surgimento
da mquina de fiao, do tear mecnico e do motor a vapor. A necessidade de
produzir em larga escala e em menos tempo possvel fez com que surgissem
mquinas, fbricas e indstrias em geral. Esse perodo (sculo XVIII) marca
o fim da era feudal, baseada na servido, dando margem ao aparecimento do
proletariado, aquele que vai ser o responsvel pela gerao de riquezas pela
venda de sua fora de trabalho, no regime assalariado.
Com o processo de industrializao e o desenvolvimento do capitalismo,
o mundo passa por profundas transformaes sociais, com influncias nos
comportamentos coletivos e individuais, em relao a valores culturais, eco-
nmicos, polticos, artsticos, estticos, educacionais, etc.
1.4 As abordagens tericas

positivistas e evolucionistas
Motivado pelas mudanas provocadas pela industrializao e pelo capi-
talismo e constatando a existncia dos conflitos sociais provocados pela explo-
rao do trabalho, Augusto Comte (1798-1857), pensador francs, percebe a
necessidade de um estudo cientfico da sociedade, que justificasse a manuten-
o da ordem e do equilbrio social. Esse terico funda uma corrente de pen-
samento chamada Positivismo, cujos fundamentos tericos partem da anlise
da sociedade baseada nas cincias naturais como a fsica, a qumica, a biologia
e a astronomia, com o seguinte argumento: a sociedade pode ser analisada de
forma objetiva. Utilizando-se o mtodo da biologia, por exemplo, que parte
da anlise dos fatos concretos e, portanto, objetivos, investiga o fenmeno da
evoluo da vida.
Para Comte, a sociedade nasce simples e evolui para a forma mais com-
plexa, segundo a lei dos trs estados. A sociedade, em sua primeira fase,
um estado teocntrico; em um segundo momento, metafsica ou filosfica e,
115

finalmente, a partir da industrializao, racional e objetiva, e desenvolve-se

com base cientfica, experimental.
Segundo sua filosofia poltica, a histria da sociedade tem trs
estados: um teolgico, outro metafsico e finalmente o posi-
tivo. Este ltimo representava o coroamento do progresso da
humanidade. Sobre as cincias, distinguia as abstratas das
concretas, sendo que a cincia mais complexa e profunda
seria a Sociologia, cincia que batizou na sua obra Curso de
Filosofia Positiva, em seis volumes, publicada entre 1830 e
1842 (COSTA, 2000, p. 42).
A sociologia surge, portanto, como consequncia da necessidade de ana-

lisar os fatos concretos e positivos gerados pela sociedade industrial, cientfica.
A sociologia nasce para oferecer condies aos homens para que possam
entender a sociedade de maneira racional. Pensar sociologicamente procurar
compreender os fatos sociais concretos. Desse modo, possvel buscar prever
os possveis problemas, planejar e executar aes precisas para resolver os con-
flitos e problemas que surgem ou que possam acontecer.
O modelo positivista comteano foi influenciado pelo evolucionismo
de Charles Darwim, cuja teoria evolutiva sequencial constitua a fonte
terica e metodolgica para anlise da sociedade humana. Os de influn-
cia darwinista vo afirmar que no meio social estariam qualificados aque-
les considerados mais aptos; a teoria da seleo natural dos mais aptos
gerou bastante polmica, por ter claramente um teor preconceituoso.
A viso linear do positivismo influencia significativamente as diversas
reas: a poltica, a economia, a sade, a cultura, a educao, a cincia e
a administrao.
Comte considerava que a sociedade, inexoravelmente, destina-se ao
progresso, todavia este deveria vir junto com a manuteno da ordem social,
por meio das instituies sociais: famlia, escola, empresa, religio, Estado.
A ordem indispensvel para manter o equilbrio social, o que Comte
associa ao elemento esttico e considera elemento dinmico, responsvel
pelo progresso.
O quadro apresentado abaixo permite seguir as funes desses dois ele-
mentos constitutivos da sociedade, conforme Comte.
116

Quadro Funes dos elementos esttico e dinmico.
Esttico Ordem Instituies sociais: famlia,

religio, Estado, educao
Dinmico Progresso Mudanas por meio da adaptao
1.5 Antropologia
Essa cincia nasce no mesmo contexto da sociologia e tem como objeto
de estudo a cultura. Costa (2000, p. 90) afirma que
o estudo das sociedades colonizadas com as quais se defron-
taram os europeus repercutiu no s nas teorias sociolgicas,
como tambm em outro ramo nascente das cincias sociais.
No sculo XIX, Sociologia e Antropologia Social eram cin-
cias que se distinguiam mais claramente pela prpria diversi-
dade de seus campos de estudo. O evolucionismo e o darwi-
nismo social permearam o desenvolvimento inicial das duas
cincias, com sua concepo de sociedades primitivas como
sobrevivncias de um passado remoto da humanidade, a ser
superado por estgios mais evoludos de vida. Assim ao antro-
plogo competia descrever aquelas sociedades antes que desa-
parecessem, enquanto ao socilogo cabia estudar as socieda-
des industriais e descobrir as leis gerais de desenvolvimento
histrico das espcies sociais, ou seja, suas leis de evoluo.
1.6 Quais so os mtodos de pesquisa

utilizados nas cincias sociais?
Os mtodos de pesquisa utilizados nas cincias sociais so encontrados
na sociologia e na antropologia e derivam da abordagem positivista e evolu-
cionista, tais como: comparativo, histrico, funcionalista e estruturalista. A
antropologia, por sua vez, possui um mtodo que pode se afirmar ser prprio
dessa cincia; o etnogrfico. Marcondes (2005, p. 13-14) expe que
mtodo etnogrfico refere-se anlise descritiva das socie-
dades humanas, principalmente das primitivas ou grafas e de
pequena escala. Refere-se a aspectos culturais.
Consiste no levantamento de todos os dados possveis
sobre sociedades grafas ou rurais e na sua descrio, com a
117

finalidade de conhecer melhor o estilo de vida ou a cultura

especfica de determinados grupos. Exemplos: estudo dos
ndios do Alto Xingu e dos Yanomami, de Roraima.
Mtodo comparativo ou etnolgico permite verificar dife-
renas e semelhanas apresentadas pelo material coletado.
Entre os diversos tericos da antropologia com a abordagem

influenciada pelo positivismo, destacamos: Malinowiski (1884-1942),
RadcliffeBrown(1881-1955), Lvi-Strauss (1908). Tais estudiosos so

os pioneiros na aplicao de mtodos especficos para compreender as
diferentes culturas, como o funcionalismo e o estruturalismo, respecti-
vamente. No Brasil, a cincia antropolgica tem como expoentes nomes
como Roberto da Matta; G ilberto Velho, com abordagem derivada do
funcionalismo; e Darcy Ribeiro, grande estudioso da formao do povo
brasileiro, com abordagem derivada do marxismo, entre outros estudiosos
das sociedades modernas.
Em relao aos principais representantes da sociologia no Brasil, destaca-
mos Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Gilberto Freire, Fernando de Azevedo,
Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Luiz Eduardo Wanderley,
Francisco de Oliveira, Jos de Souza Martins, Gilberto Filisberto Vasconcellos
Lencio Martins Rodrigues, entre outros. Tomazi (2000, p. 10) acentua que
a partir das dcadas de 1950-60 disseminam-se as faculdades
de Filosofia, Cincias e Letras no Brasil, em universidades
ou fora delas, e a Sociologia vai fazer parte do currculo dos
cursos de cincias sociais ou apresentar-se como indepen-
dentes em outros cursos. O objetivo dos cursos de cincias
sociais era formar pessoas (tcnicos e professores) capazes de
produzir uma soluo racional, isto , baseada na razo e
na cincia, para as questes nacionais. Assim a Sociologia,
nessas dcadas, tornou-se disciplina hegemnica no quadro
das cincias sociais no Brasil, a primeira a formar uma escola
ou uma tradio, tendo em Florestan Fernandes um dos seus
principais mentores.
Sociologia e antropologia se completam nos estudos dos fenmenos

sociais, inclusive com sua influncia na rea de administrao. Para atuar do
ambiente empresarial, por exemplo, de fundamental importncia o conhe-
cimento da cultura e de seus elementos, afinal, a ao humana, seja onde
estiver, leva em conta a criao de uma cultura.
118

1.7 Durkheim e a abordagem funcionalista

mile Durkheim (1858-1917) nasceu em 1858 em Epinal, na Alscia,
descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus estudos filosficos na
escola superior de Paris, indo depois para a Alemanha. Lecionou sociologia
em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana. Transferiu-se
em 1902 para a Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre eles
seu sobrinho Marcel Mauss, reunindo-os em um grupo que ficou conhecido
como escola sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do
trabalho social, As regras do mtodo sociolgico, O suicdio, Formas elementares
da vida religiosa, Educao e sociologia, Sociologia e filosofia e Lies de sociologia
(obra pstuma). Morreu em Paris (COSTA, 2000, p. 51).
As ideias de Comte influenciaram mile Durkheim (1858-1917), con-
siderado o principal responsvel pelo pensamento sociolgico funcionalista.
Na opinio desse pensador clssico, a sociedade deve ser analisada a partir
dos fatos sociais como se fossem coisas. Desse modo, Durkheim prioriza o
esprito cientfico, com o uso da racionalidade e da neutralidade, como pre-
conizou Comte.
1.7.1 Fato social: objeto da sociologia

Os fatos sociais constituem o objeto prprio da sociologia enquanto
cincia autnoma. Os fenmenos que Durkheim denomina fatos sociais
compreendem toda maneira de agir, fixa ou no, susceptvel de exercer sobre
o indivduo uma coero exterior, ou, ainda, que geral na extenso de uma
sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das
manifestaes individuais que possa ter (LAKATOS, 1997, p. 64).
1.7.2 Quais so as caractersticas dos fatos sociais?

Na perspectiva de anlise durkheimiana, os fatos sociais so o objeto
central da sociologia e possuem trs caractersticas bsicas:
a) exterioridade, isto , os fatos que esto fora do indivduo;
b) coercitividade, aes, normas costumes que exercem presso e
controle sobre o indivduo;
119

c) objetividade (universalidade), como os fatos surgem independen-

tes dos indivduos, so coisas, podem ser analisados objetiva-
mente e podem ser percebidos em qualquer lugar.
No podemos deixar de comentar que o fato social como coisa, na viso
de Durkheim, significa buscar a neutralidade cientfica. Coisa aquilo que
no se conhece e se procura estudar como um objeto, assim como acontece
nas cincias naturais.
Se tomarmos como exemplo o fato de todos ns usarmos roupas, isso
resultado da presso social, pois, se fizermos o contrrio, logo seremos
punidos pelo grupo social que nos rodeia. No que tange exterioridade, por
exemplo, quando nascemos, j encontramos uma sociedade organizada, com
valores, costumes, religio, justia, famlia, isso quer dizer que est fora de
ns, independe de ns para existir.
Na administrao, a exterioridade tambm est presente. Quando o
indivduo admitido em uma determinada empresa, j a encontra com suas
regras e normas estabelecidas e, individualmente, no poder alter-las.
Quanto objetividade, tais fatos sociais devem ser vistos a partir de
suas caractersticas comuns, como, por exemplo, se falarmos de empresa, em
qualquer lugar do mundo podemos encontrar elementos comuns que a carac-
terizam. Desse modo, podemos estud-los cientificamente, como demonstra
o terico dos fatos sociais.
1.7.3 Conceito de sociedade

Para Durkheim, a sociedade mais do que a soma dos indivduos vivos
que a compem. uma sntese que no se encontra em cada um desses ele-
mentos, assim como os diferentes aspectos da vida no se acham decompostos
nos tomos contidos na clula: a vida est no todo e no nas partes. Na sua
concepo, a sociedade pode ser vista como um organismo vivo, cujas funes
se apresentam de maneira interdependente. Essa teoria deriva diretamente do
positivismo e do evolucionismo organicista, baseado nas cincias naturais.
A influncia de Durkheim nas cincias sociais marcante at os dias
de hoje. Na administrao, a corrente funcionalista est presente, sofrendo
variaes ao longo do sculo XX, na concepo e formas de gerenciar a orga-
120

nizao. O uso de mtodos e tcnicas para resolver determinados problemas

ou mesmo evit-los corresponde a uma maneira positivista, racional, ten-
tando enquadrar a situao a mecanismos de controle. O modo de produo
capitalista, operacionalizado pelas organizaes e mecanismos de poder, tem
como um de seus sustentculos ideolgicos as abordagens positivista e fun-
cionalista.
Essas abordagens sero criticadas por especialistas por no analisarem as
mudanas e transformaes sociais a partir dos conflitos e contradies. Tais
crticas provocam o surgimento, no sc. XX, de novas teorias de socilogos
norte-americanos e europeus, que mantendo a linha terica funcionalista,
introduzem elementos explicativos para as mudanas sociais.
1.8 Max Weber e a sociologia compreensiva

Max Weber (1864-1920) nasceu na cidade de Efurt, de uma famlia
de burgueses liberais. Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e
sociologia, constantemente interrompidos por uma doena que o acompa-
nhou por toda a vida. Iniciou a carreira de professor em Berlim e, em 1895,
foi catedrtico em Heidelberg. Manteve contato permanente com intelectu-
ais de sua poca, como Simmel, Sombart, Tnies e George Lukcs. Na pol-
tica, defendeu ardorosamente seus pontos de vista liberais e parlamentaristas
e participou da comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar.
Sua maior influncia nos ramos especializados da sociologia foi no estudo
das religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas reli-
giosas. Suas principais obras foram: Artigos reunidos de sociologia da religio,
Artigos reunidos de teoria da cincia, Economia e sociedade (obra pstuma) e
A tica protestante e o esprito do capitalismo. Morreu em Munique (COSTA,
2000, p. 62).
Vimos que a viso positivista de Comte nasce com a necessidade da obje-
tividade, a partir do capitalismo e da industrializao, em resposta ao pensa-
mento idealista da poca, propugnada por tericos como Hegel (17601825).
Enquanto Comte defende que se pode conhecer apenas a partir do fato social
concreto, positivo, que ocorre em etapas sucessivas na histria, para Hegel
so as ideias que modificam a sociedade em um processo evolutivo, mas por
121

contradies. Weber considera a corrente positivista insuficiente para analisar

determinados tipos de fenmenos sociais.
Para Weber, a sociedade deve ser analisada a partir do indivduo e de sua
ao social. Mas o que significa ao social para esse terico? Qual a impor-
tncia de suas ideias para a realidade da administrao?
O conceito de ao social refere-se a toda ao orientada a partir do
outro. Isto , a sociologia baseada em Weber considera que a maioria das
vezes o indivduo age em razo de outra pessoa ou de vrias pessoas. Assim se
percebe um motivo ou significado da ao.
Se voc considerar o ambiente de uma empresa, poder perceber que
o trabalho organizado para que todos os funcionrios atendam as devidas
expectativas dos seus superiores, o que, nesse caso, cada um faz a sua tarefa em
razo das obrigaes supervisionadas pelo seu chefe. Esse um tipo de ao
social em funo de um motivo.
Na concepo de Weber, a ao social pode ser de quatro tipos. Vejamos.
a) Tradicional: aquela motivada por uma tradio ou hbito arraigado.
b) Afetiva: motivada pelo sentimento ou pela emoo.
c) Racional com relao a valor: motivada pelo valor que voc atri-
bui a alguma coisa, independente do julgamento dos outros.
d) Racional com relao a fins: aquela ao em que o indivduo leva
em considerao a finalidade como elemento fundamental.
Para uma melhor compreenso da ao tradicional, pode-se considerar,
no ambiente das organizaes, o fato de uma empresa manter uma tradio
de todos os anos realizar uma festa de confraternizao de final de ano com
todos os funcionrios para comemorar o sucesso nos negcios.
Quanto ao afetiva, que leva em conta o sentimento ou a emoo,
um exemplo pode ser o seguinte: em um ambiente de uma empresa, quando
determinados empregados se preocupam com algum problema de sade de
seus colegas de trabalho e procuram ajud-lo, independente de receber em
troca alguma coisa. A ao dos indivduos pode, inclusive, mudar a rotina da
empresa naquele dia.
122

Em relao ao racional com relao a valor, quando os funcion-

rios de uma empresa trabalham ali por acreditarem que a melhor para a sua
vida profissional, independente da opinio dos outros, pode-se perceber que
o valor atribudo quela determinada empresa que movimenta a ao desses
indivduos.
J no que diz respeito ao racional com relao a fins, pode-se consi-
derar o exemplo dos indivduos que trabalham em uma empresa e que atuam
de maneira racional, calculista, simplesmente para poderem atingir um deter-
minado fim, como receber um salrio X para com isso, terem algo extra para
fazer uma viagem to sonhada. Isso ocorre geralmente durante perodos de
festas, como no final do ano, as empresas do ramo comercial contratam fun-
cionrios temporrios para suprir a demanda que aumenta nessas pocas do
ano, o que j tambm uma ao racional finalista.
1.8.1 A burocracia
As ideias de Weber partem da anlise do processo de industrializao
da sociedade. Esse terico considera a racionalidade como indispensvel
vida em sociedade. A administrao, por exemplo, consiste em uma forma
de organizao, de racionalidade, para atingir determinados objetivos da
empresa e da sociedade.
Maximiano (2005, p. 100-101) afirma que
todas as organizaes formais so burocracias. A palavra buro-
cracia identifica as organizaes que se baseiam em regulamen-
tos. H uma razo extremamente importante para se entender
o que a burocracia: a sociedade organizacional , tambm,
uma sociedade burocratizada. Todas as organizaes com as
quais voc est ligado de alguma forma so burocracias, regidas
por regulamentos que criam direitos e obrigaes. A burocracia
um estgio na evoluo das organizaes.
A burocracia , nessa concepo, o elemento mximo da organizao da

sociedade.
Oliveira (2002, p. 42-43) expe que
os principais elementos da estrutura burocrtica so: 1) as
atividades normais exigidas para os propsitos da organizao
se encontram distribudas de maneira estvel sob a forma de
123

deveres formais; 2) a organizao dos cargos nas empresas

obedece a princpios hierrquicos com relao ao status e aos
papis a serem desempenhados: quer dizer que cada cargo se
encontra sob controle e superviso de superior; 3) o exerc-
cio dos papis ou das atividades so regulamentadas por um
coerente sistema de regras administrativas abstratas, consis-
tindo na aplicao aos casos particulares; 4) nas organizaes
burocrticas os cargos classificam-se nos subsistemas abertos
tecnicamente, sendo o funcionrio protegido de acordo com
a legislao trabalhista em vigor, contra as arbitrariedades.
Na perspectiva weberiana, a burocracia permite uma melhor organiza-

o, fluncia nas aes, alm de permitir alcanar os objetivos em menor
tempo e mais qualidade.
Mas, muitas vezes, quando se fala sobre burocracia, os indivduos tm
como referncia aquilo que complicado, enfadonho, moroso e que aborrece
qualquer indivduo.
Existe uma diferena entre o conceito weberiano de burocracia e o que
usualmente empregamos, com significado pejorativo mquina administrativa
emperrada por excessivas medidas, por exemplo, para encaminhar ordens ou
processos por meio de papis e expedientes, que passam por vrias reparties
para chegar (quando chega) ao objetivo final. Na verdade, todos ns enfrenta-
mos ou j passamos por situaes desse tipo, de modo que logo pensamos em
alguma repartio pblica, quando algum precisa pegar algum documento e
que vai enfrentar uma fila tamanha para ter acesso ao que deseja.
Para Weber (1994), os problemas de ordem burocrtica que surgem no
ambiente organizacional, muitas vezes acontecem em razo da falta de pessoal
preparado para os devidos cargos ou funes, de modo que devem ocupar
determinados cargos pessoas que esto qualificadas e s esto qualificados
participao no quadro administrativo, no caso de uma associao, os que
podem comprovar uma especializao profissional, e s estes podem ser acei-
tos como funcionrios.
Se acontecer algum problema, porque a burocracia no est sendo
seguida corretamente, o que pode acontecer devido a prticas tradicionais
como o clientelismo, o apadrinhamento, ou relaes em que se coloca em
primeiro plano o indivduo e no a organizao. Tal prtica denominada
por Weber de patrimonialismo.
124

1.8.2 Weber e o estudo do capitalismo

Em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber defende
a ideia de que o capitalismo se desenvolveu a partir da ao racional dos
protestantes, cujas bases so marcadas pela sistemtica, pelo clculo e pela
obedincia s orientaes doutrinrias baseadas na bblia. Nesse sentido, o
comportamento ou conduta dos protestantes estudados por Weber levou ao
acmulo de riquezas, o que resultou no desenvolvimento e consolidao do
capitalismo. Outras obras da esteira desse terico so Economia e sociedade,
Ensaios de Sociologia.
1.9 Karl Marx e a abordagem dialtica

A obra de Karl Marx expressa abordagens filosfica, sociolgica e econ-
mica. Analisa a sociedade capitalista sob a tica do conflito e das contradies
no sistema, com forte cunho poltico e crtico, com vistas mobilizao da
classe proletria para transformao da sociedade.
O pensamento de Karl Marx, alm de contribuir para um estudo cien-
tfico crtico da sociedade, tornou-se influente junto aos movimentos sociais,
aos partidos de esquerda, a base para as diversas manifestaes contrrias ao
capitalismo e para a busca de uma sociedade mais justa.
Diferentemente de Durkheim, Marx estuda a sociedade com abordagem
dialtica, dando nfase aos conflitos, s contradies e dinmica da socie-
dade, principalmente a capitalista. Esse terico se baseia no filsofo Hegel,
terico do idealismo dialtico. Reconhecendo a importncia do mtodo dia-
ltico para estudar a sociedade, Karl Marx rejeita o idealismo hegeliano e
realiza seus estudos com base no mtodo materialista dialtico.
Para Hegel, o mundo real das sociedades humanas resulta do movi-
mento do esprito, que em processo constante de transformao passa por
trs estgios tese, anttese e sntese, de onde surge nova sntese.
Para Marx, esse processo ocorre concretamente nas sociedades, resulta
da produo material dos homens - como produzem, o que produzem e
para quem produzem. Para ele, o motor da sociedade o trabalho e, em
torno deste, a sociedade se organiza. Assim as relaes sociais e stabelecidas
no diaadia se do em funo do trabalho, o que leva a uma sociedade con-
125

flituosa uma vez que nessa relao existe o dono dos meios de produo (o
capitalista) e o trabalhador explorado.
Marx , sem dvida, um estudioso da sociedade que marcou profun-
damente a maneira de analisar os fenmenos sociais. Sua obra situa-se entre
aquelas que provocaram discusses, adeses e oposies, na medida em que
aponta para a possibilidade de uma nova sociedade em uma primeira fase
a socialista e, na segunda etapa, a comunista. Suas teorias mobilizaram as
revolues de vrios pases em direo implantao do regime socialista, o
que provocou a polarizao no sculo XX entre o bloco capitalismo, liderado
pelos Estados Unidos da Amrica, e o bloco socialismo, liderado pela antiga
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, hoje Rssia.
1.9.1 O que significa a mais-valia,

na concepo de Marx?
A mais-valia significa o resultado do tempo de trabalho utilizado pelo
trabalhador cujo valor no pago devidamente pelo capitalista.
a fora de trabalho a mercadoria peculiar: ela a nica
capaz de produzir valor. Uma parte desse valor, apropriada
sob a forma de trabalho excedente, trabalho no-pago
e passa a integrar o prprio capital. O que impede o tra-
balhador de perceber como se d efetivamente todo esse
processo sua situao de alienao (SILVA; SANTOS,
2006, p. 29).
1.9.2 Conceitos bsicos de Marx

Os principais conceitos utilizados por Karl Marx e que servem para ana-
lisar sociologicamente os fenmenos sociais so: mais-valia, ideologia, mer-
cadoria, alienao e classes sociais.
Marx parte do princpio de que a sociedade constituda de indivduos
cujos interesses divergem, muitas vezes, conforme a condio de classe. Assim
a sociedade um lugar onde se apresenta uma situao de conflito constante,
uma vez que existem duas classes fundamentais: capitalistas e trabalhadores;
aqueles vivem em funo da explorao, enquanto estes so explorados em
sua maioria.
126

Na concepo marxista, a sociedade , na verdade, um grande depsito

de mercadorias. O trabalhador vende a sua fora de trabalho para sobreviver,
o que o torna uma mercadoria tambm.
A luta pela sobrevivncia cria situaes para os trabalhadores marcadas
pela alienao. O trabalhador, como no tem mquinas nem fbricas, a nica
lternativa que lhe resta vender sua fora de trabalho, conforme o preo
do mercado capitalista. Considerando essa situao, o trabalhador, no af
de resolver suas necessidades, submete-se a situaes humilhantes em troca
de um salrio. O trabalhador alienado devido a no possuir os meios de
produo e, tambm, alienado social, politicamente, uma vez que no est
em condies, na maioria das vezes, de perceber que est sendo explorado.
Em sntese, para compreender as sociedades, desde a Antiguidade aos nos-
sos dias, filsofos e intelectuais de outras reas elaboraram suas interpretaes.
Vimos os elementos bsicos da sociologia, como cincia, a partir de seus prin-
cipais tericos: Auguste Comte, Durkheim, Weber e Karl Marx e as influn-
cias nas prticas sociais, sobretudo institucionais. Esses tericos, com exceo de
Marx, influenciam as prticas sociais e organizacionais, a partir da industrializa-
o, legitimando a racionalidade, a preciso e a objetividade, uma vez que elas
so as que mais se prestam para embasar a sociedade industrial capitalista e suas
organizaes. Por outro lado, as ideias de Weber e de Karl Max situam-se em
contraposio ao positivismo de Comte e de Durkheim. Weber, embora adote
uma abordagem no dialtica, analisa criticamente as organizaes e enfatiza a
importncia de compreender o sentido das aes. Karl Marx assume uma posi-
o diametralmente oposta aos tericos anteriores, pela concepo de sociedade
contraditria, polarizando duas classes antagnicas a dos proprietrios dos
meios de produo e a dos trabalhadores, explorados pelos primeiros.
Concluso
Neste captulo, voce pde tomar conhecimento da formao da socio-
logia e da sua influncia na atualidade, inclusive no mbito das organizaes.
Voc pde perceber, tambm, como as cincias sociais se desenvolveram a
partir da industrializao e do capitalismo, inclusive a sociologia e a antro-
polologia. Os tericos clssicos da sociologia Durkheim, Weber e Karl Marx
apresentam anlises e metodologias diferenciadas sobre a sociedade, cujas
influncias se estendem aos vrios setores da sociedade e da cincia.
127

128

2
Estratificao social
e as organizaes
Neste captulo, vamos apresentar o que significa estratifica-

o e como se apresenta nas diferentes sociedades. Considerando a
realidadde das organozaes sociais, muito importante saber que
uma empresa, por exemplo, seja qual for, existe e se estrutura em
uma dada sociedade, a partir do contexto social, cultural, poltico,
econmico e ideolgico. Na prpria empresa, voc pode perceber
que o modelo de hierarquia j representa uma estratificao. No
decorrer deste captulo, voc ver os tipos ou formas de estrati-
ficao e como os diferentes tericos, como Karl Marx, Weber e
Durkheim, concebem a estratificao social.

2.1 Estratificao social

Voc j constatou com um olhar em sua cidade, a estratificao social
conforme o bairro, com base nas residncias (casas ou prdios residenciais)?
O conceito de estratificao social est relacionado diviso por estratos
ou pedaos, ou ainda, partes. A expresso estratificao social utilizada aqui
para se referir ao processo pelo qual indivduos, famlias ou grupos sociais so
hierarquizados em uma escala superior e outros em uma inferior s demais.
As estratificaes sociais so resultados do processo de apropriao dos
excedentes de produo por grupos sociais. As formas de estratificao variam
ao longo da histria. representada pela efetiva distribuio desigual de
acesso a bens, direitos e obrigaes em uma determinada sociedade.
De forma geral, a sociedade tem a necessidade de situar e motivar os
indivduos a ocupar seu espao na estrutura social. A base para isso o prest-
gio econmico, cultural, valorizado nas diferentes posis existentes.
Os principais agentes que contribuem para a manuteno da estratifi-
cao social so: a propriedade, o trabalho, a religio, o governo, o nvel de
escolarizao, o conhecimento tcnico. Em geral, nas pesquisas, os ndices
estabelecidos para sistematizar a estratificao social utilizam-se dos seguintes
critrios: o nvel de renda, a origem da renda, a educao, o prestgio da ocu-
pao, a rea de residncia, o preconceito de cor ou de etnia, alm de outros
elementos de subsdios secundrios.
A sociedade capitalista, assim como as feudais e escravistas, assume for-
mas especficas de estratificao social, ideologicamente justificadas como se
fosse algo natural, em razo das prprias condies estabelecidas ao longo
do tempo.
2.1.1 Estratificao e desigualdade social

A ideia de diviso da sociedade em partes ou estratos tem como base a
explorao do ser humano em relaao a outro. Na verdade, a diviso de tarefas
muitas vezes se d pela formao dos indivduos. Mas considerar a sociedade
dividida entre ricos e pobres ou mesmo fazer uma diviso em funo da cor,
credo, no um processo natural, resulta das relaes contraditrias entre
grupos que dominam pelo poder econmico, poltico, cultural, religioso, etc,
e os grupos excludos.
130

Estratificao social e as organizaes
Apesar de ser universal, a estratificao social e as desigualdades existen-

tes nas sociedades, em geral no so encontradas em sociedades consideradas
simples, como as sociedades indgenas, porque no acumulam excedente de
produo. Nessas sociedades, registra-se a diviso do trabalho, segundo o sexo,
por exemplo, mas o acesso aos bens coletados ou produzidos coletivo.
A estratificao social surge com a produo de excedentes e a apropria-
o desses excedentes por grupos ou setores em uma sociedade que detm
interesses quanto participao na produo de bens econmicos, qualidade
e estilo de vida, alm de extenso do consumo.
A estratificaco social estimula os indivduos a buscar funes diferentes
dentro de uma sociedade. Por exemplo: assumir o papel de presidente de uma
empresa diferente de assumir o de gerente: os requisitos do primeiro papel
so maiores do que o do segundo, de modo que a sociedade determina como
justo o fato do salrio de um ser maior do que o do outro.
Na sociologia norte-americana, o estudo da estratificao social habi-
tualmente aplicado como um instrumento de pesquisa de mercado, com o
objetivo de auxiliar na tomada de deciso do administrador, no lanamento
de um novo produto, a partir do conhecimento do perfil dos consumidores,
por exemplo. As empresas, por sua vez, organizam-se e agem na sociedade,
conforme os padres estabelecidos.
2.2 Formas de estratificao social

Estudos realizados por renomados cientistas sociais tm demonstrado
que a estratificao social se apresenta de modo diferentre em algumas socie-
dades. Essa diviso pode ser identificada por meio de castas, estamentos ou
classes sociais.
2.2.1 Castas
Nas consideraes de Tomazi (2000, p. 92), pertencer a uma casta ou
subcasta era o fator comprobatrio da posio social que se ocupava em uma
comunidade, o que fazia com que o conjunto de relaes econmicas e pol-
ticas ocorresse tendo como base esse tipo de estratificao, o que no quer
dizer que a casta fosse por si mesma uma associao poltica ou econmica.
131

Ao longo da histria, pode-se perceber determinadas situaes em que

o sistema de castas se faz presente, como no Egito, onde se tinha uma ordem
social em que no topo estavam os sacerdotes, os reis e os soldados; os demais
pastores, lavradores e artfices ocupavam posies consideradas inferiores,
afirma Tomazi (2000, p. 93).
Ainda hoje, a sociedade que se apresenta com o sistema de castas a
ndia, apesar de tambm conviver com o sistema de classes sociais. No sis-
tema de estratificao social em castas, a posio do indivduo na hierarquia
social necessariamente herdada. Dentro de um sistema de castas, qualquer
papel social, como a profisso, por exemplo, as riquezas e os costumes so
herdados pela prxima gerao. Esse sistema totalmente fechado, j que no
permite mobilidade social. A localizao do indivduo na hierarquia social
passada de pai para filho, sucessivamente.
2.2.2 Estamento
o estrato social semelhante casta, porm muito menos ritualizado e
mais permevel. O estamento caracteriza-se, antes, pelo conceito de honra,
prprio de cada um, e que determina a especializao da maneira de viver e
mesmo das atividades peculiares (SANTOS, 1994, p. 85).
O sistema de direitos e deveres que fundamentava as relaes sociais e a
hierarquia dos estamentos na Idade Mdia criava algumas possibilidades de
mobilidade social vertical, uma vez que havia, por exemplo, a probabilidade
de mobilizao de funcionrios administrativos, em caso de prestao de
servios relevantes ao senhor.
Conforme Tomazi (2000, p. 97), sem nenhuma dvida, a organizao
social baseada em estamentos tambm produz, como na sociedade de cas-
tas, uma situao de privilgio para alguns indivduos. No caso da sociedade
estamental, os privilgios estavam diretamente ligados honra. Aqueles que
dominavam (a nobreza e o clero) eram os que se situavam melhor no cdigo
de honras que vigorava naquela sociedade.
Forma de estratificao por estamento tpica das sociedades aristo-
crticas, como, por exemplo, a Europa, durante a Idade Mdia e incio da
Idade Moderna. No sistema de estamentos, os direitos e deveres atribudos
aos membros de cada estamento so definidos por lei.
132

As caractersticas fundamentais desse sistema consistem em que o prest-

gio tem maior peso que a riqueza, j que esta, por si s, no atribui prestgio
a quem no nobre, enquanto que o nobre, mesmo sem riquezas, no perde
seu prestgio recebido por herana. A posio do indivduo na estrutura social
no uma realidade econmica de fato, mas, sim, de direito, embora quase
sempre o poder poltico esteja associado maior riqueza.
H uma predominncia das desigualdades sociais, o que vai se configu-
rar em grande parte da sociedade. O modo de produo feudal, regido por
esse sistema, colocava o povo, em sua maioria, em situao de subordinao.
A ideologia, no caso do perodo medieval, repassa para os diferentes estamen-
tos a conformidade com a sua prpria situao, com a promessa de que sero
recompensados por Deus, aps a morte.
Tomazi (2000, p. 99) afirma que
a sociedade feudal era possvel tendo em vista a conexo que
havia entre o proprietrio da terra (que era um nobre) e os
demais estratos, que se ligavam por uma relao de reciproci-
dade e de fidelidade, assentada na vassalagem.
Sobre a isso, Max Weber citado por Tomazi (2000, p. 99) expe que
o feudalismo uma estruturao poltica patrimonialista por
excelncia. Isso quer dizer que a organizao poltica obede-
cia a uma hierarquizao na qual a relao de subordinao
se dava a partir das obrigaes contradas entre os diversos
estratos, com base na posse e no uso da terra.
Entretanto os servos (camponeses que moravam e trabalham nos feudos

dos nobres), muitas vezes, promoviam rebelies, prontamente subjugados
pelas milcias dos feudos. O declnio desse sistema de estratificao ocorreu
a partir da ascenso da burguesia, categoria social que se dedicava s ativida-
des comerciais nas vilas ou burgos e cidades, com a ampliao do comrcio
interno e externo na Europa.
Apesar de possuir poder econmico, no tinha poder poltico, ento
monopolizado pela nobreza. At o sculo XVIII, a Frana, por exemplo, era
dividida em trs estamentos ou estados: a nobreza, o alto clero, (a igreja) e o
chamado terceiro Estado, formado por todas as categorias que no estivessem
133

contidas nos dois primeiros estamentos (como comerciantes, artesos, ban-

queiros, etc.).
A luta da burguesia e dos nobres pela hegemonia do poder poltico, a
insatisfao popular decorrente das condies de misria em que se encontra-
vam, os abusos de luxo e gastos por parte do rei e nobreza, inclusive com altas
taxas de impostos aplicados burguesia e ao povo, desencadearam o movi-
mento poltico e social, liderado pelos intelectuais inspirados nas fontes das
correntes iluministas e humanistas, que culminou com a Revoluo Francesa
em 1789. Caram a monarquia e a nobreza, e ascendeu ao poder parcela da
burguesia e dos intelectuais defensores dos princpios proclamados liber-
dade, igualdade, fraternidade.
A principal medida decorrente dessa revoluo foi a extino da diferen-
ciao legal, mas no efetiva dos indivduos pela proclamao da igualdade
dos cidados perante a lei.
2.2.3 Classes sociais

As classes consistem um grupo social aberto, cujos membros compar-
tilham de certas qualidades sociais e pessoais, decorrentes de uma simila-
ridade de ascendncia, ocupao, educao, nvel econmico, ideias, atitu-
des, entre outras.
O sistema de estratificao em classes tpico das sociedades capitalistas.
Tal sistema se baseia no direito legal que todos os indivduos possuem de
usufruir as vantagens econmicas e sociais que a sociedade oferece, levando
em considerao o mrito de cada um.
As pessoas nascem e crescem em todos os tipos de classes sociais, rece-
bem educao e valores em muitos aspectos diferenciados. Dificilmente,
por exemplo, filhos de um mdico e filhos de um operrio tero as mesmas
oportunidades para ocupar determinadas funes de alto escalo dentro de
uma empresa.
Entre os estudiosos que trataram o problema da estratificao social,
destacamos Karl Marx e Weber. As diferentes perspectivas dos dois conti-
nuam sendo, at hoje, referncia para aprofundarmos no assunto. Embora
as vises de ambos sigam linhas diferentes de raciocnio, como veremos, elas
no se excluem.
134

2.3 Karl Marx e a estratificao

em classes sociais
A base da anlise de Karl Marx sobre a estratificao social est direta-
mente relacionada ideia de classes sociais. O autor faz toda uma abordagem
sobre a diviso de classes, a partir dos modos de produo escravista, feudal at
o capitalismo. Para Marx, a sociedade dividida em classes sociais, tendo por
base a propriedade dos meios de produo, o que obriga a grande parte dos
trabalhadores a se submeteram s condies estabelecidas pelos proprietrios.
Marx considera que a distribuio desigual da riqueza e a distino entre as
classes dentro de uma sociedade resultam do desenvolvimento das foras pro-
dutivas (tecnologia, conhecimento tcnico da mo de obra) em conjunto com
as relaes dos homens e os meios de produo (terra, mquinas, matriaspri-
mas, fbricas). A partir desse resultado, surge a dominao por parte das classes
detentoras dos meios de produo. A distribuio das riquezas geradas no ser
feita igualmente. No contexto da estratificao social, as relaes entre as classes
dominantes e dominadas sero conflituosas.
Lakatos (1997, p. 250) assevera que a definio que foi mais populari-
zada pelos manuais e enciclopdicos marxistas a de Lnin. Ele afirma que
as classes so grandes grupos de pessoas que diferem umas
das outras pelo lugar ocupado por elas num sistema histori-
camente determinado de produo social, por sua relao (na
maioria dos casos fixada e formulada em lei) com os meios
de produo, por seu papel na organizao social do trabalho
e, por consequncia, pelas dimenses e mtodos de adquirir
a parcela da riqueza social de que disponham. As classes so
grupos de pessoas onde uma se pode apropriar do trabalho de
outra, devido aos lugares diferentes que ocupam num sistema
definido de economia social.
No mundo do trabalho, muitas vezes as pessoas no se do conta da

explorao, pela ideologia da ascenso social pelo trabalho, do estmulo ao
consumo e competio.
A sociedade atual est organizada no modo de produo capitalista, hoje
situado pelos analistas na etapa da revoluo tecnolgica, cuja composio das
classes sociais mantm-se na configurao entre detentores do poder econmico
(capital financeiro, comercial, de servios e industrial e tecnolgico de ponta) e
demais classes. Entretanto a pura justaposio e contradio entre esse grupo e
135

os proletrios vm se transformando, pela formao de novos segmentos sociais,

nas diferentes classes, umas mais prximas do poder econmico (gestores,
executivos), outros grupos formando setores especializados tecnicamente e a
servio das empresas, ou por contrato ou prestao de servios.
A terceirizao de servios cria novo segmento social, cujos trabalhado-
res no so mais assalariados por contrato, mas por prestao de servio. Um
outro segmento relevante na sociedade o chamado terceiro setor, muito
organizado e diversificado, que presta servios de vrias espcies. Por exemplo:
as Organizaes No Governamentais (ong) voltadas para meio ambiente e
programas sociais junto a populaes marginalizadas. Acrescente-se ainda que
as novas tecnologias, robotizadas, automatizadas, geraram uma crise no mer-
cado de trabalho, com aumento de desemprego e, ao mesmo tempo, carncia
de mo de obra especializada nas novas formas de produo.
Na nova modalidade de composio de foras sociais em segmentos
sociais nas diferentes classes, permanecem os conflitos de forma latente ou
patente entre os que detm a riqueza e, consequentemente, o poder poltico
e os demais segmentos sociais.
2.4 Weber e a estratificao social

Para Vila Nova (2000, p. 153-154), Weber distingue duas ordens, com
suas correspondentes hierarquias: a ordem econmica e a social. A primeira diz
respeito distribuio de riquezas, a forma pela qual os bens e os servios so
distribudos e utilizados em sociedade. A ordem social corresponde distribui-
o do prestgio e da honraria entre o indivduo e uma comunidade. A ordem
econmica est correlacionada com a estratificao em classes. A segunda est
relacionada estratificao em estamentos ou grupos de status.
A estratificao de classes est relacionada ao mercado para o consumo
de bens, cuja propaganda de produtos dirigida aos potenciais consumidores
das respectivas classes ou segmentos sociais, conforme padres e estilo de vida
desses segmentos.
Weber explica que as classes, os estamentos e os partidos polticos fazem
parte da distribuio de poder em uma comunidade. Assim a distribuio de
riquezas e prestgio na sociedade significa para o indivduo sobressair, entre
os demais.
136

Lakatos (1997, p. 259) expe que

Weber estabelece trs gneros de diviso de classes, segundo
as propriedades (posse), o modo de aquisio e o conjunto da
situao social especfica dos membros de uma classe:
22 Classe proprietria aquela em que a situao de
classe determinada, de modo primrio, pelas diferenas
relacionadas propriedade (posses).
22 Classe lucrativa aquela em que a situao de classe
determinada de modo primrio, pelas possibilidades de
valorizao, no mercado de bens e servios.
22 Classe social aquela que se fundamenta no conjunto
de situaes de classes, entre as quais ocorre, de maneira
fcil e de modo tpico, um intercmbio do ponto de vista
das pessoas e da sucesso das geraes (os diversos tipos
de qualificao, de preparo tcnico e de instruo repre-
sentam situao de classe (grifo da autora).
2.5 A teoria funcionalista da

estratificao: Durkheim e Parsons
A anlise funcionalista de estratificao social no leva em conta os
aspectos conflitivos, apenas os aspectos integrativos, como acentua Gomes
(1994, p. 31). Como vimos, o funcionalismo uma vertente do positivismo
e concebe a sociedade como um organismo vivo, no qual todas as partes do
sistema so interdependentes, buscando o equilbrio para sua sobrevivncia.
Durkheim, por exemplo, acentua conceitos como integrao social, consenso,
coeso, equilbrio, ignorando os conflitos existentes, frutos da estrutura mon-
tada por interesses diversos.
Talcott Parsons (1902-1979), importante socilogo norte-americano,
cuja teoria tem sua base na teoria funcionalista, analisa a sociedade segundo
suas inter-relaes, mas apresenta um esquema ideal abstrato desses processos
como referncia para anlise das diferentes sociedades.
Parsons em sua obra revisitou Max Weber, Pareto e Durkheim, com
esses autores desenvolveu seus conceitos envolvidos com intenciona-
lidade e carregado de simbologia. Para ele, o maior sistema o sistema
137

de ao, composto por comportamento humano interrelacionado e por

conseguinte embudo em um ambiente fsico-orgnico.
Nesse sentido, um sistema para sobreviver deve se adaptar ao ambiente,
alcanar seus objetivos, integrar e manter seus componentes e manter seus
componentes e modelo latente.
No caso de se analisar um sistema de ao social, o para-
digma AGIL, de acordo com Parsons, contm quatro
subsistemas interrelacionados e interpenetrantes: o com-
portamento de seus membros (A), a personalidade de seus
membros (G), a sociedade como um sistema de organiza-
o social (I) e a cultura dessa sociedade (L). Para analisar a
sociedade como um sistema social (o subsistema de ao I),
as pessoas devem ordenar papis associados a posies. Essas
posies e papis se tornam diferenciados em alguma exten-
so e em uma sociedade moderna so associados a coisas
como papis ocupacionais, polticos, judicirios e educacio-
nais (wikipedia, [s/d] s/p).
Parsons tinha como objetivo identificar a inter-relao desses papis e, a

partir dessa interrelao, descrever como, na coletividade diferenciada (firmas,
partidos polticos, etc.), podemos perceber um complexo sistema de subsis-
temas que somente funcionam interligados. Nesse sentido ele destaca que
22 A economia adaptao social para os seus sistemas
ambientais de ao e no-ao.
22 A poltica atingir o objetivo social.
22 A comunidade social a integrao de seus diversos com-
ponentes sociais.
22 O sistema fiducirio processos e unidades que reprodu-
zem a cultura social (wikipedia, [s/d] s/p).
Seu pensamento parte da ao dos sistemas que se desenvolvem tambm

em alguns mecanismos simblicos como forma anloga no processo de iden-
tificao das partes do conjunto.
Segundo sua concepo, Gomes (1994, p. 28) aponta que
como a ao guiada por objetivos, o ator normal tem senti-
mentos morais em relao aos seus atos. No entanto os sen-
timentos morais bsicos em sociedade so compartilhados
138

pelos atores no sentido de que eles tendem a aprovar os mes-

mos padres de conduta. Um padro de conduta aplicado
aos julgamentos, que distinguem quem ocupa altos e baixos
status. E estratificao social justamente a valorizao dife-
rencial dos indivduos e o seu tratamento como superiores
e inferiores em relao aos aspectos socialmente relevantes.
A partir dessa viso funcionalista, podemos lembrar que, nas diversas orga-
nizaes, especialmente aquelas de caractersticas tradicionais, h uma diviso
de trabalho, a partir do status dos indivduos. A questo que, nesse prisma, o
funcionalismo refora a desigualdade na sociedade e nas organizaes em geral.
Evidentemente que a hierarquia um processo, em geral, at necess-
rio em uma dada empresa, para possibilitar o desenvolvimento das tarefas e
aes e, assim, alcanar os objetivos desejados. Todavia, quando se enfatiza
essa hierarquia, colocando os indivduos em situaes distintas, de modo
que uns passam a se sentir melhores do que outros, logo o conflito se estabe-
lece, a concorrncia e at mesmo o mal-estar. por isso que muitos criticam
o posicionamento do funcionalismo, pois ele, na verdade, consolida e jus-
tifica as desigualdades, o que resulta em problemas srios nas organizaes.
A estrutura organizacional de um banco, por exemplo, demonstra cla-
ramente esse modelo funcionalista, quando se percebe toda uma diviso de
funcionrios, segundo suas qualificaes e, no que diz respeito aos clientes,
tem-se setores ou divises de acordo com a renda. Existe tratamento especial
para os que percebem uma renda X e um outro tipo de tratamento para
aqueles com uma renda Y, de modo que a maioria, simples clientes com ren-
das muito inferiores, fica na fila, esperando a hora de ser atendido. Nessa divi-
so, os clientes vips rendem mais para o banco, o que demanda um melhor
tratamento, como se os outros no fossem importantes.
Para concluir o captulo, apresentamos o quadro a seguir, que sintetiza
a estratificao social.
Estratificao
Caractersticas Tipo de sociedade Exemplos
Social
Hereditariedade das
Castas Fechada ndia tradicional
posies sociais
139

Estratificao
Caractersticas Tipo de sociedade Exemplos
Social
Europa feudal,
Desigualdade de
Estamentos Semi-fechada Brasil Colonial
fato e de direito
e monrquico
Desigualdade
Sociedade
Classes de fato, mas Aberta
urbanoindustriais
no de direito
Concluso
Neste captulo, voc viu o que estratificao social, as formas de estra-
tificao como castas, estamentos e classes sociais e as diferentes ideias sobre
estratificao, apresentadas pelos clssicos da Sociologia. Alm disso, viu a
relao entre estratificao e desigualdade social.
140

3
Sociologia das
organizaes:
conceitos bsicos
Nos captulos tratados anteriormente, vimos os principais

aspectos terico-metodolgicos da sociologia e sua influncia na
anlise dos fenmenos sociais. Vimos a sociologia como a cincia
que foi construda a partir do sculo XIX, de modo a contribuir
significativamente para a compreenso da vida em sociedade. Deter-
minados conceitos como o de estratificao social servem como refe-
rncia para anlise de fenmenos sociais, como a desigualdade social
e os fatores que provocam essa desigualdade, sob as vrias ticas dos
socilogos. As formas diferentes de estratificao social, castas, esta-
mentos, classes sociais so compreendidas com base nas condies
histricas e contraditrias da vida em sociedade.

As questes sociais, em grande parte, reproduzem-se no ambiente das

organizaes: cada empresa, grupo ou instituio social se constitui a partir
da sociedade em que se insere, no tempo histrico correspondente.
Neste captulo, voc ver o que significa a sociologia aplicada s orga-
nizaes e, tambm, conhecer quais as teorias centrais adotadas pelas
organizaes nas sociedades atuais.
3.1 Sociologia aplicada administrao

A sociologia da administrao, tambm conhecida como sociologia das
organizaes, um dos ramos da sociologia. Conforme Eva Maria Lakatos
(1997, p. 15), os autores, em geral, a denominam, tambm, sociologia da
indstria, da empresa, do trabalho e das organizaes.
A sociologia, de forma geral, estuda, sistematicamente, as formas de
associao, ressaltando os caracteres gerais comuns a todas as classes de fen-
menos sociais ocorrentes, o ambiente humano e suas inter-relaes sociais
(LAKATOS, 1997, p. 16).
Estuda o ser humano nesse meio, buscando compreender a teia de rela-
es sociais entre os indivduos e ou grupos. Em outras palavras, a sociologia
busca oferecer subsdios para explicar o contexto global de um determinado
fenmeno que envolve indivduos e grupos no ambiente empresarial.
A viso sociolgica nas organizaes significa conhecer, com base em
uma teoria, os diversos fatores que contribuem para a existncia de um deter-
minado fenmeno social em uma empresa.
A existncia de uma determinada empresa no acontece simplesmente
pelo fato de uma pessoa ou grupo desejar cri-la. Uma deciso desse tipo
pode levar falncia o empreendimento. Atualmente, pesquisas de mercado,
conhecimento da cultura local ou regional, entre outros fatores, so realizados
para que uma empresa tenha sucesso.
Uma empresa X, pertencente ao ramo de alimentao, por exemplo, no
ter o menor sentido se no levar em conta a clientela com quem vai traba-
lhar, pois, caso queira produzir determinado alimento sem a devida aceitao
da clientela, ter como consequncia o seu insucesso.
142

Sociologia das organizaes: conceitos bsicos
Estudos recentes demonstram o investimento das empresas na formao

de gestores para a melhor administrao do pessoal. Entre suas preocupaes,
est a capacitao de criar, motivar, manter o trabalho em equipe, visando
sempre aos objetivos almejados.
A clssica definio de Fayol citado por Castro (2003, p. 36), administrar
prever, organizar, comandar, coordenar e controlar, presente nos processos de
gerncia empresarial, poder nortear, com sucesso, a administrao, na medida
em que gestores e equipes de trabalho, com base na teoria gerencial adotada,
tenham conhecimento das relaes e interaes sociais dos grupos, dos valores
culturais dos indivduos e da sociedade onde est situada a empresa.
O gerenciamento de pessoas envolve vrias necessidades, sendo de fun-
damental importncia a compreenso do contexto global em que se est inse-
rido, alm de saber que cada indivduo envolvido em uma organizao tem
uma histria, vem de uma determinada cultura, tem seus interesses e suas
dificuldades psicossociais. O administrador precisa dispor de uma postura
adequada a cada realidade em que vai trabalhar. Gerenciar no se resume
aplicao de tcnicas, mas, principalmente, saber trabalhar o contexto a partir
de uma conduta reflexiva e aberta.
3.2 Organizaes formais e informais

Parsons, citado por Etzioni (1967, p. 7), afirma que
Organizao uma unidade social artificialmente criada
e estruturada, continuadamente alterada para se manter no
tempo, e com a funo de atingir resultados especficos que
satisfaam s necessidades de clientes existentes na sociedade
e, tambm, s de seus participantes.
A sociedade humana organizada em grupos de indivduos que buscam

alcanar determinados objetivos. As organizaes precisam desenvolver-se
para conseguir atingir as necessidades de cada grupo. A adequao acontece
na distribuio de funes e no sequenciamento de tarefas, o que pode pro-
vocar um aumento da produtividade da empresa.
A administrao consolidou-se como cincia que busca solucionar pro-
blemas das organizaes de modo geral, no s de empresas de mbito pri-
vado, mas empresas pblicas e do terceiro setor.
143

Segundo Bernardes e Marcondes (2001, p. 15), administradores so

especialistas em organizao, cujo sucesso depende de conhecimentos espe-
cficos dos processos fsicos que ocorrem nas empresas e, principalmente,
das habilidades e experincias em gerenciar pessoas.
Mayntz citado por Lakatos (1997, p. 23) expe que
as organizaes so formaes sociais articuladas, em sua
totalidade, com nmero necessrio de membros. Tem fun-
es internas diferenciadas e possuem, de maneira cons-
ciente, fins e objetivos especficos e esto ordenadas de
forma racional, pelo menos intencionalmente, tendo em
vista o cumprimento desses objetivos.
Estudiosos classificam as organizaes em propriedade pblica (1

setor); propriedade privada (2 setor) e o chamado terceiro setor (orga-
nizaes no governamentais, fundaes, entidades filantrpicas, entre
outras).
As organizaes analisadas pelos gestores sob a tica funciona-
lista, organicista, considera os diferentes setores como rgos do corpo
humano, cuja interdependncia busca funcionar em sintonia e equilbrio
entre si. Qualquer disfuno de um rgo pode acarretar desequilbrio
de toda a organizao. As medidas corretivas, para sanar as disfunes,
sero diferentes em uma administrao, conforme a filosofia de trabalho
adotada pela empresa.
Assim como a sociedade, as organizaes sofrem, transformaes,
resultantes de fatores econmicos, tecnolgicos, sociais, polticos, ide-
olgicos, culturais, manifestos por conflitos ou contradies, conforme
abordagens a partir de Karl Marx.
As organizaes empresariais, em grande parte, atualmente, tm,
como um de seus objetivos, melhorar a qualidade de vida das pessoas,
oferecendo produtos ou servios que satisfaam a necessidade de grupos
ou segmentos sociais e, tambm, de suas equipes de trabalho.
A institucionalizao das atividades no mundo globalizado tem se
generalizado, e grande parte de nosso tempo dirio ocupado em vrios
tipos de organizaes, como: trabalho, lazer, sade, escolas, academias de
ginsticas, cinema, hotis, hospitais, entre outros.
144

Com a complexidade social e a amplitude dos servios oferecidos e

demandados pelas classes sociais contemporneas, gradativamente foram
surgindo unidades especializadas para atender determinadas necessida-
des. Com isso, para o cumprimento de cada objetivo, passaram a existir
vrios tipos e campos de organizaes, sobretudo na rea de prestaes
de servios.
Racionalidade passa a ser a voz de comando para as aes individuais,
sociais, instituies. Informes, entre os quais, sobre alimentao, comporta-
mentos adequados institucionalmente, muitas vezes, pretensamente cient-
ficos, so amplamente divulgados na mdia impressa e eletrnica.
Em razo da necessidade de organizaes cada vez mais complexas,
devido ao processo dinmico desencadeado pela industrializao e pelo
capitalismo, as organizaes surgem e, por sua vez, precisam da figura do
administrador que possa gerenciar as diversas atividades.
3.3 As organizaes formais

A organizao formal tem estatuto jurdico, com estrutura e funciona-
mento definidos com base em uma filosofia, com a finalidade principal de
produzir bens ou servios.
Para Blau e Scott citados por Lakatos (1997, p. 27), existem quatro tipos
de organizaes formais, segundo seus objetivos: associaes de benefcio
mtuo, firmas comerciais, organizaes de servios e organizaes de bem-
estar pblico. Vamos analisar, ento, os principais aspectos de cada uma delas.
3.3.1 Associaes de benefcio mtuo

Essas so pertencentes ao terceiro setor e so organizadas, por exem-
plo, nos partidos polticos, sindicatos, entidades filantrpicas, associaes
profissionais, etc.
No Brasil, temos vrios exemplos desse tipo de organizao, cujas
influncias na sociedade so bastante visveis. Em determinadas situaes,
temos uma ou outra que predomina, dependendo do contexto social, pol-
tico, econmico e cultural.
145

3.3.2 Firmas comerciais

Nesse tipo de organizao, os beneficirios principais so os seus pro-
prietrios. Um dos principais problemas que se encontra nesse tipo de
organizao diz respeito eficincia nas operaes, o que deve resultar no
mnimo custo possvel e, por outro lado, a garantia de sua sobrevivncia,
sujeita a variveis que devem ser monitoradas sistematicamente, como, por
exemplo, qualidade do produto oferecido, conhecimento da clientela, ges-
to eficiente dos recursos humanos, entre outros. Os exemplos dessas orga-
nizaes so: indstria, empresas, lojas, bancos, companhias de seguro, etc.
3.3.3 Organizaes de servios

O principal beneficirio nesse tipo de organizao o pblico que tem
contato direto, ou seja, o cliente. So exemplos: os hospitais, escolas, servio
social, etc.
Nessas organizaes, os profissionais precisam atuar sempre para garan-
tir o bem-estar de seu pblico (o cliente), com recursos humanos adequados
e procurando continuamente a soluo dos problemas administrativos.
3.3.4 Organizaes para o bem-estar pblico

Sua finalidade servir ao pblico em geral. So exemplos: a polcia, o
corpo de bombeiros, o departamento de Estado, etc.
O problema central a se considerar nesse tipo de organizao est rela-
cionado ao controle democrtico externo, ou seja, o pblico deve ter os
meios de controlar os fins para que servem as organizaes, acentua Lakatos
(1997, p. 29).
A sociedade que conta com movimentos organizados conscientes de
seus direitos e deveres recebe a significativa contribuio de suas aes
como agentes fiscalizadores em relao s atividades dessas organizaes
para o bem-estar pblico.
Em uma sociedade em que os indivduos so preparados para atuar
com racionalidade, preciso e reflexo, tem-se a clareza de que os servios
bsicos para o bem-estar pblico (como a segurana, a proteo, etc.) no
146

so algo particular, ou favores polticos, mas, sim, direitos assegurados pelos

impostos pagos em todo o momento que se precisa de algo para se alimen-
tar, vestir-se ou, at mesmo, divertir-se em uma sesso de cinema.
3.4 Caractersticas das organizaes formais

Conforme Etzioni citado por Lakatos (1997, p. 30), as organizaes
caracterizam-se pela: diviso do trabalho, do poder e das responsabilidades
de comunicao; presena de um ou mais centros de poder; substituio
de pessoal.
Nas organizaes formais modernas, a racionalidade e a percepo das
necessidades de responsabilidades conjuntas constituem traos preponde-
rantes no processo administrativo.
3.4.1 A diviso do trabalho

A diviso do trabalho cada vez mais necessria, em funo do desen-
volvimento industrial capitalista. Como demonstrou Durkheim, quando
se refere solidariedade orgnica, a complexidade da modernidade gera
a necessidade de novas funes, novas divises de tarefas, novo perfil
dos profissionais.
Imagine, por exemplo, que, em pleno sculo XXI, uma determinada
empresa, por menor que seja, tenha todas as funes e tarefas centralizadas
em uma nica pessoa. Imagine uma escola, uma fbrica, um simples ponto
comercial, sem que houvesse nenhuma diviso de tarefas.
Analise o curso universitrio que voc est fazendo ou que j reali-
zou. Depende de uma infinidade de tarefas, desde a organizao de uma
sala de aula, os servios gerais, a secretaria que voc precisa para colocar
em ordem toda sua documentao, os professores, as teleaulas, os web-
-tutores, os assistentes de sala, etc., tudo envolve uma rede de atividades.
Como bem fundamentou Durkheim, considerando a sociedade como um
grande organismo vivo, na verdade, tudo tem sua funo e est em inter-
dependncia: o trabalho de um indivduo depende do trabalho de outros e
assim sucessivamente.
147

3.4.2 Distribuio da autoridade e da responsabilidade

Na estrutura de uma organizao, existem pessoas cumprindo ordens e
outras emitindo ordens, isso dependendo da hierarquia em que as mesmas se
encontram. A autoridade a base da responsabilidade e deve ser d elimitada.
A autoridade o direito de dar ordens e o poder de exigir obedincia, concei-
tuando-a, ao mesmo tempo, como poder formal e legitimado.
3.4.3 Presena de um ou mais centros de poder

Lakatos (1997, p. 31) assevera que
a presena de um ou mais centros de poder tem por fina-
lidade controlar os esforos concentrados da organizao e
dirigi-los para alcanar seus fins; alm disso, esses centros de
poder fazem uma reviso contnua da atuao da organiza-
o, remodelando sua estrutura onde e sempre que for neces-
srio para aumentar sua eficincia.
3.4.4 Substituio de pessoal

A questo da substituio de pessoal parece cada vez mais um lugar
comum. Na verdade, a exigncia das organizaes formais modernas mostra-se
cada vez maior, tendo como preocupao atender a dinmica do mercado, a
necessidade de pessoas qualificadas para ocupar determinados cargos e exercer
suas devidas funes, a fim de que se atendam os objetivos dos grupos e dos
indivduos em geral na sociedade. Nesse caso, cabe ao Estado a garantia de
uma educao bsica e superior de qualidade, de modo que as pessoas sejam
de fato preparadas para atender as exigncias do mercado e da sociedade.
As empresas tambm capacitam e atualizam seus funcionrios, conforme as
necessidades, no prprio local ou encaminhando-as para cursos credenciados.
Esse procedimento reduz a mobilidade da mo de obra na prpria empresa.
3.5 Os objetivos das organizaes formais

Toda organizao formal s existe se apresenta uma clareza de objetivos.
Os objetivos se referem ao que se pretende atingir em uma determinada situa-
o. Quando determinados objetivos so atingidos outros so elaborados.
148

Frequentemente, por mais que possa parecer que uma organizao

tenha, em toda composio, um objetivo comum entre seus membros, isso
na prtica no acontece. Via de regra, um objetivo geral se desdobra em vrios
especficos. Por exemplo: temos o objetivo do diretor (ampliao do capital),
do departamento financeiro (equilbrio oramentrio), dos empregados (sal-
rios mais adequados), etc.
Lakatos (1997, p. 32) expe que os objetivos podem ser reais e esta-
belecidos. [...] so as situaes futuras para as quais se canalizam a maior
parte dos recursos da organizao, assim como os principais compromissos de
seus participantes.
Em relao aos objetivos estabelecidos, so aqueles a que a organizao
aspira, mas que podem diferir daqueles que realmente ela procura atingir,
destaca a autora. Como exemplo, pode-se considerar a divulgao de uma
marca por intermdio da qualidade dos produtos. O fato de existirem objeti-
vos reais e objetivos estabelecidos no deve ser confundido com consequncia
intencional e no intencional.
3.6 Organizaes informais

Diferente das organizaes formais, as informais, como o nome j
indica, apresentam caractersticas bastante peculiares. A organizao infor-
mal refere-se ao padro de comportamento estabelecido pelos indivduos
na organizao.
A existncia de organizaes informais est relacionada cultura, aos
costumes, amizade e simpatia dos indivduos. Na realidade, pratica-
mente impossvel pensar em organizaes formais sem levar em considerao
a informalidade, pois, muitas vezes, pode trazer a estabilidade e o equilbrio
de uma empresa.
Para Lakatos (1997, p. 106), a formao de grupos informais deve-se:
22 permanncia constante em um mesmo lugar de trabalho, por
exemplo, uma linha de montagem;
22 igualdade de funo e ou posio, mesmo a separao espacial,
por exemplo, contramestres;
149

22 a posies de igual prestgio e ou status, ainda com separao espa-

cial, como eletricistas;
22 existncia de conhecimento ou interesses comuns fora da
empresa, como vizinhos, correligionrios polticos, participantes
de esportes coletivos, frequentadores do mesmo clube, etc.
Portanto o conhecimento das organizaes formais e informais per-
mite uma viso de conjunto das empresas. Durante sua vida profissional,
importante saber diferenci-las e classific-las.
Concluso
Este captulo teve como objetivo trazer a voc os conceitos bsicos para
o entendimento sobre as organizaes que envolvem a sociedade e, princi-
palmente, as organizaes relacionadas ao mundo do trabalho. As organi-
zaes formais so forma de expresso da sociedade e as organizaes infor-
mais se expressam na estrutura social.
150

4
As organizaes na era
industrial clssica
Neste captulo, voc vai identificar as principais teorias da

administrao e refletir sobre sua influncia nas organizaes con-
temporneas. Voc j as viu em Teoria da Administrao, porm
consideramos importante a reviso sobre as contribuies tericas:
Frederic Taylor, Henry Fayol, Max Weber, Thomas Merton, Elton
Mayo, entre outros.

Iniciamos esse estudo descrevendo, sucintamente, o contexto histrico

da industrializao, destacando os diferentes estgios que as indstrias e
demais organizaes percorreram no perodo que abrange a quebra genera-
lizada na dcada de 1930 e a Segunda Guerra Mundial.
4.1 Era industrial clssica:

contextualizao sociolgica
O perodo da industrializao clssica abrange a primeira metade
do sculo XX. Historicamente, as duas grandes guerras nesse perodo
(19141918 e 1940-1945) geraram condies para o avano da indstria
blica e, consequentemente, de outras reas industriais, como a qumica,
medicamentos, produo de equipamentos de comunicao mais avana-
dos, aperfeioamento dos meios de transporte (avies, tanques de guerra),
o uso do tomo para fabricao da bomba atmica. Planejamento e admi-
nistrao so outras reas que sero modernizadas do ponto de vista terico
e da sua aplicabilidade, no s para planejamento das estratgias de guerra,
como para concorrer com a ento bem sucedida Unio Sovitica. Seu
modelo socialista adota amplamente o planejamento estratgico na econo-
mia, em reas de educao e sade, polarizando, poltica e economicamente,
o poder com os Estados Unidos, que, liderando o mundo capitalista, sofre
duramente com a recesso econmica e a queda da bolsa em 1929.
A recesso e a queda de produo geraram novas contradies e con-
flitos entre grupos empresariais e especuladores e os trabalhadores, provo-
cando um aumento substantivo no contingente de desempregados.
Surge a necessidade de reviso das polticas econmicas e sociais das
sociedades capitalistas, com regime democrtico, lideradas pelos Estados
Unidos. So introduzidas reformas inspiradas na teoria de Keynes: centra-
lizao maior da economia nas mos do estado e uma poltica de bem-estar
social, com polticas sociais que melhor atendessem as necessidades dos tra-
balhadores, como melhorias salariais, previdncia social, entre outras.
Estudiosos da administrao apresentam suas teorias que sero adota-
das nas empresas e nas organizaes, conforme o estgio de desenvolvimento
tecnolgico e o contexto socioeconmico cultural em que se encontram.
152

As organizaes na era industrial clssica
Introduz-se no processo de gesto da produo e administrao das empre-

sas categorias como racionalidade, preciso, eficcia, qualidade, bem-estar
dos trabalhadores, entre outras.
Conforme Chiavenato (2004, p. 32), as principais teorias que buscam
explicar as mudanas provocadas no ambiente empresarial, nesse perodo, so:
22 a administrao cientfica, que enfatiza as tarefas do operrio;
22 teoria clssica e modelo burocrtico, cuja nfase recai sobre a
estrutura organizacional;
22 teoria das relaes humanas, que enfatiza o papel das pessoas nas
organizaes.
4.2 Teoria clssica e administrao

cientfica: nfase na produo individual
Neste tpico, analisaremos os principais tericos da administrao
clssica. O primeiro a ser abordado Frederick Taylor.
4.2.1 Frederick Taylor: foco no operrio

Esse engenheiro e mestre de fbrica elabora sua teoria levando em con-
siderao a necessidade de aplicar o mtodo cientfico aos problemas de
administrao, com base em leis, regras e princpios claramente definidos.
Observe, no trecho a seguir, como o pensamento taylorista se apre-
senta, levando em considerao a necessidade de adequar as organizaes
empresariais aplicao de uma metodologia cientfica.
Taylor cuidava apenas dos processos, mais tarde, com a con-
solidao de seus mtodos, aps os bons resultados obti-
dos atravs da experimentao, chegou caracterizao dos
princpios baseados na preocupao da observao cient-
fica dos fatos que diante dele se apresentavam (OLIVEIRA,
2000, p. 114).
Os princpios cientficos bsicos da teoria taylorista so focalizados

na figura do operrio, elemento indispensvel para o desenvolvimento
da empresa. O operrio deve se colocar em condio de seguir as regras
153

e stabelecidas, a fim de que se atinjam os objetivos da organizao: eficincia,

qualidade e preciso, entre outros. Oliveira (2002, p. 114), baseado na obra
do Taylor, cita trs princpios da sua teoria da administrao.
a) Atribuir a cada operrio a tarefa mais elevada que lhe permitisse as
aptides.
b) Solicitar a cada operrio o mximo de produo que se pudesse
esperar de um trabalhador hbil de sua categoria.
c) Que cada operrio, produzindo a maior soma de trabalho, tivesse
uma remunerao adequada, ou seja, 30 a 50% superior mdia
dos trabalhadores de sua classe.
A viso de administrao taylorista, focalizada no operrio, situa-se
exatamente em um contexto (social, econmico, poltico, cultural e ideol-
gico) favorvel a esse tipo de pensamento. O capitalismo j apresentava seus
problemas e suas contradies, conforme vimos anteriormente, e o mundo
capitalista vivencia a necessidade de uma maior produo em menor tem-
po possvel.
Esse modelo de administrao como uma ferramenta que deve se ade-
quar ao sistema, s necessidades da industrializao. Taylor reconhece, inclu-
sive, que o aumento no salrio um fator de motivao para fazer com que os
trabalhadores percebam a sua importncia no processo de trabalho.
de se notar tambm que esse terico da administrao cientfica pro-
cura explorar o mximo possvel a capacidade de produo dos operrios.
Seu pensamento continua influenciando em nossos dias as organizaes, pela
diviso do trabalho, ampliao de controle, departamentalizao, linha de
assessoria e unidade de comando, embora as empresas globalizadas venham
adotando, no processo de trabalho e nas relaes trabalhistas, outros parme-
tros decorrentes das novas formas de produo, das presses sociais e da mdia,
invocando o tema hoje recorrente... responsabilidade social das empresas.
A obra de Taylor estimula o desenvolvimento de uma nova base econ-
mica, priorizando o mtodo cientfico, contribuindo para reduzir cada arte
manual ou ofcio a movimentos elementares que pudessem ser exatamente
cronometrados, descritos e ensinados a qualquer pessoa, conforme demonstra
Oliveira (2002, p. 115).
154

Uma das demonstraes claras da influncia de Taylor na administrao

e nas empresas est no fordismo, mtodo de produo que prioriza a produ-
o em srie. Ford foi um empresrio dos Estados Unidos, fundador da Ford
Motor Company.
O fordismo chamou a ateno de muita gente por aplicar os princpios
e metodologia cientfica, como defendiam Taylor e Fayol. Na metodologia de
Ford, um dos elementos de motivao foi o aumento salarial muito acima da
mdia dos trabalhadores da poca. A forma como Ford aplicou seus princ-
pios administrativos lhe rendeu significativos lucros, alm de ter tido o apoio
dos trabalhadores, pois lhes garantia melhores salrios.
A fbrica fordista caracteriza-se como uma grande linha de produo, em
que tudo minimamente cronometrado: espao, tempo, quantidade, tendo
como objetivo o mximo de produo e o menor custo possvel. interes-
sante refletir sobre esse modelo de fbrica, que, na poca, foi to importante
para o capitalismo, por permitir uma grande produo e at uma satisfa-
o dos trabalhadores. Afinal, o desemprego e os baixos salrios eram lugar
comum para a maioria da categoria. Todavia, as criticas ao modelo fordista
no foram poucas, principalmente pelas correntes de pensadores mais volta-
dos s relaes humanas e, tambm, dos militantes de esquerda.
A preocupao central da administrao fordista consiste na otimizao
dos recursos materiais e humanos, ficando, portanto, o trabalhador totalmente
alienado. O filme Tempos modernos, de Chaplin, retrata essa filosofia. A vida se
resume objetividade em torno da produo, o que, inevitavelmente, provoca
srios problemas nas relaes sociais, na personalidade, no ambiente da fbrica
e tambm familiar. Tericos das relaes humanas, como Elton Mayo, apresen-
tam essa crtica, mas os marxistas so os principais crticos desse modelo.
4.2.2 Henry Fayol: foco no administrador

Taylor direciona sua ateno ao trabalhador no processo de produo,
e preconiza a superviso funcional, mostrando que um operrio deveria ser
controlado por diversos supervisores. Fayol, chefe de empresa, dirige seus
trabalhos tambm em uma viso cientfica, mas defendendo a ideia de
que um operrio deve receber ordens de apenas um nico superior, deve
ter apenas um chefe, a fim de assegurar maior desempenho dos trabalhos
(LAKATOS, 1997, p. 46).
155

A contribuio de Henry Fayol fundamenta-se na preocupao em for-

mar uma escola de chefes, priorizando o mtodo cientfico nas empresas.
Na sua concepo, era preciso introduzir o mtodo experimental: observar,
recolher, classificar, interpretar os fatos, instituir experincias e impor regras,
conforme descreve Oliveira (2002, p. 112).
Fayol, assim como Taylor, defende uma linha positivista e funcionalista
de sociedade e das organizaes, baseada em regras, classificao e sistemati-
zao. Conforme acentua Oliveira (1999, p. 112), o princpio-base do fayo-
lismo que, em toda classe de empresa, a capacidade essencial dos grandes
chefes uma capacidade administrativa.
Explicita os princpios gerais da administrao: a diviso do trabalho, a
autoridade, a responsabilidade, a disciplina, a unidade de mando, a conver-
gncia de esforos, a estabilidade de pessoal e a remunerao.
Fayol ficou famoso devido a sua clssica diviso das funes: planejar
(ou prever), organizar, coordenar, comandar e controlar, presente na sua
teoria da administrao. Conforme Lakatos (1997, p. 46), essa diviso
assim descrita.
a) Planejar significa, ao mesmo tempo, calcular o futuro e empreg-lo.
b) Organizar uma empresa dot-la de tudo o que til a seu funcio-
namento: matrias-primas, utenslios, capitais e pessoal.
c) Coordenar estabelecer a harmonia entre todos os atos de uma
empresa, de maneira a facilitar o seu funcionamento e o seu sucesso.
d) Comandar fazer funcionar o corpo social, constituinte da empresa.
e) Controlar consiste em verificar se tudo corre de acordo com o
programa adotado, as ordens dadas e os princpios admitidos
(FAYOL, citado por LAKATOS, 1997, p. 46).
A teoria de Fayol orienta a busca de mecanismos que garantem a efi-
cincia e a eficcia nas organizaes. Ao traar determinados passos a serem
seguidos, o fayolismo busca o mximo de preciso, tendo como figura central
na empresa, por exemplo, o chefe, aquele que deve ter a clareza e a viso
ampla para alcanar os objetivos. No capitalismo industrial, esse tipo de per-
cepo das organizaes de fundamental importncia, pois, assim, nota-se
156

inclusive que, para atender o mercado, que cada vez mais se torna exigente
e dinmico, centraliza-se a ateno nos objetivos da empresa, personalizada
na figura do chefe, que se torna, nessa percepo, o principal responsvel no
processo organizacional.
4.3 Teoria clssica e modelo burocrtico:

a estrutura organizacional
A teoria clssica da burocracia tem como expoente o socilogo alemo
Max Weber (1864-1920), cuja ideia central est na nfase no indivduo e na
ao social, como voc j viu anteriormente. Para esse pensador da sociolo-
gia compreensiva, a sociedade capitalista a sociedade da racionalidade, da
necessidade da preciso e da objetividade.
A burocracia, por sua vez, constitui no mximo da racionalidade, de
modo que se utiliza de meios necessrios para atingir a eficincia e a eficcia,
elementos indispensveis no mundo moderno.
Conforme Lakatos (1997, p. 78), Weber distingue trs caractersticas da
emergncia da forma burocrtica: altamente racional, permite previses (com
pequena margem de erro) e, acima de tudo, eficiente.
Thomas Merton (1915-1968), outro terico da burocracia, cuja anlise
se distingue da de Weber, prioriza a estrutura burocrtica, analisando os efei-
tos da burocracia nas organizaes. Enquanto Weber centra sua ateno na
funo, Merton se preocupa com a burocracia na estrutura das organizaes.
Merton parte da anlise das estruturas burocrticas, sob a tica de Weber,
para elaborar suas crticas. Como acentua Lakatos (1997, p. 86), as ressalvas
de Merton so as seguintes:
no existe uma organizao plenamente racional. O for-
malismo, destacado por Weber, no se apresenta com tal
profundidade. Quando operado por homens, a burocra-
cia sofre transformaes, fazendo com que a previsibi-
lidade do comportamento, funo ou consequncia
mais esperada da organizao, escape ao modelo pre-
estabelecido. Dessa forma, ocorrem anomalias no fun-
cionamento da burocracia, que podem ser denominadas
de disfunes.
157

As contribuies desses dois tericos da burocracia exercem influncia

ainda hoje nas organizaes modernas, que no prescindem da racionalidade,
da preciso, da busca da eficincia e da eficcia.
Segundo Lakatos (1997, p. 87-88), para Merton, a burocracia, apontada
por Weber, seguida rigidamente, leva a disfunes do tipo rigidez no compor-
tamento, exagerado apego aos regulamentos, excesso de formalismo, exibio
de sinais de autoridade, conflito entre pblico e funcionrios, defesa contra
presses externas, super conformidade, resistncia e conflitos entre grupos
e organizao.
4.4 Teoria das relaes humanas:

o fator humano nas organizaes
medida que a sociedade progride e apresenta suas contradies, em
funo do conflito de interesses (especialmente a sociedade capitalista), as
organizaes buscam se aprimorar e acompanhar as novas demandas. As teo-
rias da burocracia e da administrao cientfica, no mbito das organizaes,
demonstram como as pessoas e instituies vo se adaptando e buscando
superar os desafios em um mundo caracterizado cada vez mais pela concor-
rncia. Se as ideias de Taylor, Fayol, Weber e Merton, entre outros, foram
importantes no contexto em que se forjaram, agora, a preocupao centra-se
nas relaes humanas, com nfase no papel das pessoas nas organizaes.
Elton Mayo (1880-1949) foi um importante estudioso das organiza-
es, que considerou as novas necessidades em uma civilizao industrial.
considerado o pai da Escola de Relaes Humanas: destacou a importncia
das RHs e valorizou os fatores informais na organizao da empresa, com
predominncia nos elementos psicossociais em seu zelo de reinterpretao.
Esse estudioso realizou pesquisas como o caso de Hawthorne, conforme
voc pode ver em teoria da administrao (CARDOSO, 2007, p.17-22),
buscando analisar a influncia das condies de trabalho na produtividade
dos trabalhadores. Para sua surpresa, os aspectos informais nas organizaes
industriais, como a relao entre a superviso e os trabalhadores, revelaram-
-se importantes. Seu estudo revelou que o comportamento do empregado
condicionado pelos grupos informais de que faz parte (LAKATOS, 1997, p.
158

49). Essa influncia pode ser facilmente percebida pela resistncia s mudan-
as impostas pela alta direo,mas que, a partir do momento em que fossem
assumidas pelos grupos informais, eram facilmente sancionadas e as resistn-
cias superadas.
O enfoque da teoria de Elton Mayo tem diferenas fundamentais em
relao s teorias de Taylor, Fayol e Weber. Todavia nota-se tambm que,
embora tenha dado maior ateno aos grupos informais, s relaes humanas
nas empresas, Mayo tem como objetivo contribuir para incrementar a pro-
duo, encontrar respostas aos problemas das empresas, mostrando a necessi-
dade de se olhar para os indivduos e suas condies de trabalho. Seu interesse
maior est em oferecer condies para aumentar a motivao dos trabalhado-
res e favorecer maior produtividade no ambiente de trabalho. Nesse sentido,
ele prope que se compreenda a importncia das satisfaes sociais (status) e
recompensas materiais, a existncia do senso de objetivo comum, formao
de grupos para despertar o sentimento de coeso e proteo e a especializao
no trato social por parte dos administradores (CASTRO, 2003).
Mayo procura mostrar que a concepo do modelo cientfico carece de
aprimoramento, devendo se voltar mais para os aspectos das relaes sociais,
a partir dos grupos informais. A falta de uma perspectiva humana, no trato
com os trabalhadores, mostra que a abordagem feita apenas em critrios obje-
tivos e a no considerao dos aspectos subjetivos levaram a um grau elevado
de insatisfao e baixa produtividade.
Porm a Escola de Relaes Humanas no ficou imune s crticas. Entre
as principais crticas ao modelo da escola de Relaes Humanas, pode-se des-
tacar, segundo Silva (2001, p. 213), que suas concluses no eram sustentadas
por teorias cientficas, falta de foco nos aspectos ligados ao trabalho em si,
excesso de preocupao com a felicidade, falta de uma compreenso ade-
quada da participao tomada como uma forma de diminuir as resistncias
autoridade formal, perda da identidade do indivduo ao priorizar as decises
do grupo.
A abordagem clssica da administrao surge como resposta ao cres-
cimento desorganizado das empresas, o que aumenta a complexidade das
organizaes e tambm se mostra preocupada com o aumento da eficincia
e competncia das organizaes (CHIAVENATO, 2004, p. 49). De certa
159

forma, isso foi conseguido, porm houve uma certa dificuldade em aliar os
aspectos de eficincia econmica valorizao do fator humano.
Concluso
O perodo que acabamos de estudar representa os primrdios da cincia
da administrao. Compreender essas teorias uma maneira interessante de
pensar como se d o comportamento social nessas organizaes, pois so
modelos em que a conduo do processo de gesto est sob controle dos
gerentes. Para Taylor, a compreenso do processo est voltado para a constru-
o de um padro cientfico de conduta do operrio na linha de produo.
Para Fayol, o foco deve ser a formao de uma escola de gerncia eficaz:
ser dela a responsabilidade por melhores resultados econmicos. A teoria
burocrtica enfatiza o papel da estrutura e o processo de racionalizao nas
organizaes com a adoo de rigorosos controles burocrticos. Percebendo
os limites dessas concepes, a Escola das Relaes Humanas enfatizou o
papel dos grupos informais como uma melhora dos processos produtivos.
a partir dessa polaridade/tenso expressa pelo par resultado econmico/
relaes humanas que se pode compreender o perodo.
160

5
Era industrial
neoclssica:
humanizando a
eficincia
A era industrial neoclssica surgiu em um contexto de reor-

ganizao mundial. Estvamos em pleno perodo ps-guerra de
muita prosperidade e de ascenso econmica dos Estados Unidos,
que chegou a responder, em um certo perodo, quase metade da
riqueza mundial. Esse perodo conhecido como era de ouro do
capitalismo, com altos ndices de crescimento econmico e distri-
buio de renda. Mas no foi um perodo tranquilo. Com a recons-
truo das naes envolvidas na segunda Guerra mundial, novos
atores econmicos entraram em cena, aumentando a concorrncia e
obrigando as organizaes a se reelaborarem. Vejamos a seguir como
tudo isso influenciou as organizaes nesse perodo.

5.1 Contextualizao
Conforme acentua Chiavenato (2004, p. 153), a era industrial
neoclssica pode ser delineada a partir da segunda metade do sculo XX, mais
precisamente entre o perodo que vai de 1950 a 1990, quando o mercado
comea a sofrer profundas mudanas. Entre os principais fatores dessas
mudanas, destacamos a Segunda Guerra Mundial. Em razo dessa Guerra,
importantes inovaes tecnolgicas, como a telefonia, a televiso, as primeiras
geraes de computadores, so produzidas em maior escala e permitem
grandes oportunidades para as organizaes crescerem em produtividade e
escoar sua produo para o mercado interno e externo.
Nesse contexto, as empresas sofrem mudanas substanciais com a organi-
zao em maior dimenso do mercado monopolista, transformando-se, cada
vez mais, em grandes blocos articulados, denominados multinacionais. Tais
mudanas refletem no ambiente de negcios, que comea a sofrer mudanas
sociais, culturais, econmicas e tecnolgicas nos seus procedimentos.
notrio, tambm, nesse perodo, que, embora busquem atuar com
preciso, objetividade (cientificidade), as organizaes no demonstram estar
preparadas para atuar nesse contexto, pois sua gesto apresenta-se direcionada
a cenrios de estabilidade e certeza. A complexidade dos novos processos e
das novas tecnologias provocam inmeros desafios. A organizao no vista
mais fechada sobre si mesma, preocupada com os aspectos comportamentais,
mas preocupada em alcanar resultados e objetivos.
O mercado internacional aponta novas configuraes, com o surgi-
mento de blocos econmicos como os chamados Tigres Asiticos, entre os
quais se destacam o Japo e a Coreia do Sul, pases antes considerados peque-
nos, principalmente econmica e tecnologicamente, passam a ameaar os
pases hegemnicos do primeiro mundo, como Estados Unidos da Amrica.
Nota-se, tambm, nesse perodo, a formao de outros blocos econmicos,
como a Unio Europeia, o MERCOSUL, cujas preocupaes esto centra-
das na participao no mercado mundial, na independncia e na garantia de
oportunidade para a comercializao de seus produtos.
A instabilidade se instala, de modo que as posies ocupadas pelos pases
hegemnicos, como EUA, Alemanha, Inglaterra, comeam a ser ameaadas.
Para Chiavenato (2004, p.16), uma nova realidade comea a mostrar os seus
amplos contornos a globalizao da economia trazendo novos concei-
162

Era industrial neoclssica: humanizando a eficincia
tos, como qualidade total, produtividade, competitividade, como formas de

sobrevivncia empresarial.
O Japo teve papel decisivo nesse processo. Aps se reerguer da derrota
na Segunda Guerra Mundial, esse pas investiu pesado na tecnologia e em
novos modelos de gesto aprofundando o quadro de instabilidade econ-
mica, mostrando-se altamente competitivo, derrubando, com a sua presena,
as certezas e transformando, de forma radical, o mercado intercapitalista, na
medida em que obrigou naes hegemnicas economicamente a adotar pro-
fundas modificaes em seus modelos de gesto.
Diante do processo da globalizao, o mundo se torna pequeno. As
fronteiras geogrficas no significam mais limitaes entre Estados: modernas
tecnologias de comunicao interligam casas e locais de trabalho dos mais
diversos pases, disseminado os mais variados tipos de informaes.
5.2 Algumas teorias na

segunda metade do sculo XX
Neste tpico, analisaremos as principais teorias da administrao refe-
rentes segunda metade do sculo XX.
5.2.1 Behaviorismo na administrao

Na dcada de 1940, surge o behaviorismo, adaptado s organizaes, com
estudiosos como Herbert Simon, Chester I. Barnard e Douglas Mc Gregor.
A preocupao da escola behaviorista a eficincia humanizada, a partir
dos objetivos.
Herbert Simon d nfase aos fatores operacionais nas organizaes,
considerando que elas so cada vez mais subdivididas em unidades, com uma
hierarquia e uma linha de autoridade. Enfoca a empresa como um conjunto de
cooperao. Simon no se prende aos conflitos existentes, mas busca compreen-
der as relaes humanas para possibilitar maior conhecimento dos compo-
nentes das organizaes para atingir os objetivos de eficincia e de eficcia.
O terico Mcgregor enfatiza os aspectos humanos, defende o descanso, a
no rigidez, a ausncia de castigo e a adequao do ambiente s necessidades
humanas do empregado.
163

Mcgregor constri sua anlise das organizaes, por meio da caracteri-

zao do estilo tradicional da administrao, que ele chamou de teoria X, ao
qual ele contrape uma viso moderna do comportamento humano que ele
chamou de teoria Y.
Na abordagem da teoria Y, que nos interessa no momento, o gerente
deve ser capaz de fazer as pessoas serem capazes de descobrir e desenvolver por
si prprias seu potencial criativo. Dessa forma, em uma organizao, todos
poderiam alcanar seus objetivos pessoais dirigindo seus esforos em direo
aos objetivos da empresa (CHIAVENATO, 2004, p. 339).
Esses objetivos so alcanados na medida em que haja descentralizao
das decises e delegao de responsabilidades para que as pessoas tenham
liberdade para dirigir, elas prprias, suas tarefas; ampliao do cargo para
maior significado do trabalho, reconhecendo, assim, sua importncia na
organizao e se envolvendo de forma substancial; participao nas decises e
administrao consultiva, especialmente nas decises que afetem diretamente
os envolvidos, gerando um senso de responsabilidade pelo alcance das metas;
autoavaliao de desempenho, para que todos planejem sua vida funcional e
ajudem a organizao a alcanar seus objetivos de modo participativo e res-
ponsvel (CHIAVENATO, p. 340).
Barnard prioriza a tomada de deciso, opondo-se ao modelo burocrtico
de Weber. Para Barnard, em qualquer organizao, o processo essencial de adap-
tao a deciso, por meio da qual so selecionados, mediante ao volitiva, os
fatores fsicos, biolgicos, pessoais e sociais de dada situao (LAKATOS, 1997,
p. 55). Os fatores morais do indivduo, em relao liderana, associados
cooperao, so tambm priorizados na concepo de Barnard.
Um tema que foi muito tratado pelo behaviorismo foi a relao entre
os objetivos individuais e os objetivos da organizao. Barnard ilustra essa
questo ao afirmar que o indivduo eficaz, na medida em que seu trabalho
capaz de atingir os objetivos organizacionais, e eficientes, quando capaz da
alcanar seus objetivos individuais (CHIAVENATO, 2004, p. 356).
Para Argyris o conflito inerente incompatibilidade de realizao
de ambos. Como na maioria dos casos, a organizao pede aos indivduos
a realizao de tarefas em que exigido o mnimo de responsabilidade nas
164

decises, dando-lhes apenas tarefas que exigem o mnimo de capacitao.

Os indivduos sentem-se desmotivados, uma vez que no encontram sen-
tido social ou psicolgico para o seu trabalho. Isso faz com que o traba-
lho se torne um desprazer e provoque apatia e desinteresse. Essa apatia faz
com que se crie um clima de hostilidade entre o trabalhador e os tomado-
res de deciso. Para superar essa situao, necessrio que a organizao
contribua e aproveite o potencial de seus trabalhadores, alocando as pes-
soas nas posies que melhor permitam a integrao de objetivos pessoais
e organizacionais.
5.2.2 Os estruturalistas
A corrente estruturalista na sociologia da administrao tem sua funda-
mentao a partir da concepo funcionalista. Percebe as organizaes como
organismos com sistemas interdependentes e integrados. O estruturalismo
focaliza os elementos da estrutura, que fundamentam uma organizao.
Lakatos (1997) aponta quatro tipos de estruturalismo: abstrato
(Levi-Strauss), concreto (Radcliffe-Brown e Gurvitch), fenomenolgico
(Weber) e dialtico (Marx). Essa corrente nasce na era industrial neo-
clssica, quando novos desafios se apresentam e exigem readaptao,
considerando a flexibilidade, os conflitos e o homem como sujeito orga-
nizacional. So temas da abordagem estruturalista: elementos do poder,
formas de controle e orientao, metas, ideias e consentimento, variando
conforme os objetivos das organizaes. Nessa concepo moderna, te-
ricos, como Peter Druker, tornam-se bastante conceituados, priorizando
os objetivos, na tentativa de superar as escolas de administrao cientfica
de relaes humanas.
Na perspectiva estruturalista, podemos analisar, conforme a abordagem de
Etzione, os diferentes modelos de organizao, conforme o tipo de poder exer-
cido pela autoridade coordenadora e o tipo de envolvimento de seus membros.
Dessa forma, teramos trs tipos de organizao (SILVA, 2001, p. 285).
a) Organizaes coercitivas: nesse tipo, a coero, fsica ou psicol-
gica, o maior meio de controle. O envolvimento de seus mem-
bros altamente alienado. Nessa categoria, teramos os hospitais,
prises, campos de concentrao, entre outros.
165

b) Organizaes remunerativas: seu principal instrumento de con-

trole so as recompensas materiais. O envolvimento de seus mem-
bros a resultante do clculo das recompensas que vo benefi-
cilos mais. Quanto maior a recompensa, maior o envolvimento.
Na medida em que cessam as recompensas, cessa o envolvimento.
Segundo Etzione, o envolvimento caracterstico de organizaes
industriais e atividades comissionadas.
c) Organizaes normativas: nessas organizaes, o poder mani-
pulado por recompensas simblicas, como possibilidade de lide-
rana, status, prestgio e estima. Tambm chamado de poder moral
e social, esse tipo de dominao leva a um envolvimento e compro-
misso com a organizao.
5.2.3 A abordagem dos sistemas abertos

Entende-se por sistema um conjunto de elementos interativos e relacio-
nados cada um ao seu ambiente, de modo a formar um todo (SILVA, 2001,
p. 352). Essa abordagem, a partir da interdisciplinaridade, v a realidade como
um todo e no como um conjunto de partes que podem ser facilmente subs-
titudas. Assim cada organizao um sistema nico e cada alterao nos seus
elementos internos e externos implica uma transformao do todo.
Essa escola surge a partir do desenvolvimento da ciberntica e focaliza
as organizaes, desenvolvendo o conceito de homem funcional. Nessa pers-
pectiva, os processos da organizao so determinados pelas trocas que ela
realiza com o seu ambiente. Embora baseada na concepo funcionalista,
essa escola introduz a noo de sistemas abertos. Na viso de McGregor, a
empresa industrial, em razo de suas transaes com a sociedade, no pode
ser vista ou atuar como um sistema nico e fechado.
5.3 O fim do fordismo

No ltimo quarto de sculo XX, registra-se o declnio do modelo for-
dista de produo e organizao do trabalho nas empresas. Seu prazo de vali-
dade estava em fase de encerramento, pois o modelo centralizador da linha
de montagem, que se refletia na administrao e no gerenciamento da partes
166

da produo, comea a no ser mais lucrativo, a linha de montagem estava

mudando, uma vez que o mercado necessitava de uma nova forma de se pen-
sar a estratgia mercado.
Para que o modelo prosperasse, era necessrio um aumento constante da
demanda e uma padronizao de seus produtos. Em certa medida, enquanto
prevaleceu o Estado de bem-estar social, com o Estado assumindo a tarefa de
distribuir renda nos pases ricos, essa demanda se manteve constante. Esse
tipo de poltica levou a uma transferncia da renda para o grupo de traba-
lhadores assalariados, dando condies para o aumento da demanda e acar-
retando uma diminuio da margem de lucro das empresas por meio das
polticas tributrias. Com a crise desse modelo baseado nas ideias de John
Maynard Keynes, a demanda diminui, obrigando as empresas a adotar uma
postura de concorrncia para a reposio, uma vez que a demanda comea a
diminuir. A partir de ento, preciso trabalhar com conceitos como inova-
o, demandas particularizadas, com produtos cada vez mais voltados para
pblicos segmentados. Diante da rigidez, caracterstica do fordismo, esse tipo
de demanda no poderia ser atendido.
A empresa deixa de possuir determinadas reas de produo. Suas tarefas
passam a ser realizadas por outras empresas contratadas para esse fim. Essas
reas de trabalho desaparecem do corpo da empresa, assim como o profissio-
nal que a executava.
No sistema fordista, h uma produo em massa de bens homogneos,
o que provoca a uniformidade, a padronizao, com uma produo em larga
escala e a manuteno de um grande estoque. H uma preocupao e uma
racionalidade, com vistas a uma distribuio dos produtos em escala mundial.
Uma das situaes que encontramos que todo e qualquer teste sobre a
qualidade do produto era realizada a posteriori, isto uma ex-post, com isso a
perda de material e tempo na produo eram significativos na linha de pro-
duo, e, ainda, os produtos defeituosos permaneciam ocultos no estoque.
O trabalhador era obrigado a realizar tarefas de maneira unificada, alm
de exigir um alto grau de especializao. Mas muitas vezes no existia, na
empresa, um processo de treinamento, apenas a mesma rotina de atividades.
Com todas as exigncias, o modelo fordista visa a colocar o trabalhador
em condio de explorar o mximo da sua fora de trabalho, controlando
167

tempo, espao, descanso e qualquer tipo de conversa durante o trabalho,

na realidade, o sucesso to almejado, embora tenha sido efetivado em um
determinado perodo, passou a apresentar suas contradies: diminuio da
responsabilidade de quem realiza as tarefas, o trabalhador passa a ser um sim-
ples tarefeiro ou cumpridor de ordens; a segurana do trabalho a seguir dos
padres das exigncias internacionais.
O modelo de produo concebido por Ford acontece em um contexto
em que o capitalismo tenta, a todo custo, sua perpetuao, com uma ideolo-
gia que privilegia a necessidade de uma sociedade cada vez mais consumista.
A ateno das empresas capitalistas estava voltada para criar mecanismos que
garantissem mais lucros. A produtividade, portanto, era exigida ao mximo,
de modo que o ambiente de trabalho transforma o operrio em uma extenso
das mquinas e da fbrica. Com isso, os problemas eram inevitveis, aliados
aos fatores externos (contexto social, poltico eeconmico).
As exigncias dos trabalhadores organizados em sindicatos e associaes
confrontam com o modelo de administrao cientfica, cujos benefcios, na rea-
lidade, ficavam na maior parte com o proprietrio. O Estado cobrado para
garantir aos trabalhadores melhores condies de trabalho e remunerao. Nesse
contexto, surge uma legislao que privilegia a negociao coletiva de trabalho.
As profundas modificaes vistas ao longo deste captulo mostraram que
o mundo est em pleno processo de transio para uma economia globalizada
que adota novos padres de gesto que transformam as organizaes. Tudo
isso veremos em detalhes no prximo captulo.
Concluso
Neste captulo, apresentamos o perodo de gestao da globalizao eco-
nmica. Vimos que as inovaes tecnolgicas advindas ao perodo ps-guerra
contribuirem para que as telecomunicaes se ampliassem. As teorias da admi-
nistrao do perodo buscam a eficincia econmica, aliada a uma concepo
humanizada das organizaes, em que fosse possvel compreender o compor-
tamento do colaborador em relao organizao. Nesse perodo, tambm o
fordismo conheceu seu declnio. Todas essas condies se mostram como um
preldio do que vir a seguir: o mundo globalizado.
168

6
Era da informao:
as organizaes
em um mundo em
constante mudana
Para muitos autores, estamos em plena era ps-industrial.

Segunda essa corrente de pensamento, o maior peso relativo do
setor de servios na economia levaria a uma nova configurao da
sociedade. J no se mede a fora de uma nao pelo seu parque
industrial, uma vez que fazer produtos uma condio que qual-
quer pas pode alcanar, veja o caso da China.

A partir de agora, o que importa a capacidade de produzir conhe-

cimento. Essa sociedade baseada no conhecimento, segundo Pochmannn
(2005), leva a uma nova diviso internacional do trabalho, na qual as naes
portadoras do futuro e geradoras de postos de trabalho de concepo, com
maior qualidade e remunerao, so aquelas que ampliam os investimentos
em tecnologia e em bens e servios de maior valor agregado. Os demais pases
tendem a conformar-se com as disputas pelo menor custo de produo na
feira mundial do trabalho precrio e de execuo, protagonizando a volta ao
passado, com elevadas jornadas de trabalho, reduzida remunerao e forte
instabilidade contratual. Vejamos aqui como se ordenam as organizaes na
sociedade pautada pelo conhecimento e a tecnologia.
6.1 Contextualizando a era da informao

Para que voc perceba a lgica de nossa argumentao, apresentamos,
a seguir, um quadro-sntese comparativo das trs eras da administrao,
segundo Chiavenato (2004, p. 576).
Quadro Comparao entre as trs eras da comunicao.
Era Industrial Era Industrial Era da Informao

Clssica 1900-1950 Neoclssica 1950-1990 Aps 1990
22 Incio da industrializao 22 Tecnologia da
22 Desenvolvimento informao (TI)
22 Estabilidade industrial
22 Servios
22 Pouca mudana 22 Aumento da mudana
22 Acelerao da mudana
22 Previsibilidade 22 Fim da previsibilidade
22 Imprevisibilidade
22 Estabilidade e certeza 22 Inovao
22 Instabilidade e incerteza
22 Produtividade
22 Administrao cientfica
22 Teoria neoclssica 22 Qualidade
22 Teoria clssica
22 Teoria estruturalista 22 Competitividade
22 Relaes humanas
22 Teoria comportamental 22 Cliente
22 Teoria da burocracia
22 Globalizao
Fonte: CHIAVENATO (2004, p. 576).
170

Era da informao: as organizaes em um mundo em constante mudana
Conforme Chiavenato (2004, p. 576), a era da informao inicia-se na

dcada de 1990, devido ao acelerado desenvolvimento tecnolgico. A mo de
obra passa a ser valorizada, sobretudo, pelo conhecimento e criatividade que
demonstra possuir, no mais apenas pela destreza e execuo de tarefas. Surge
um novo conceito: capital intelectual.
Sem dvida, a tecnologia da informao permite ao homem novas opor-
tunidades de vida e de negcios. Devido ao avano da informtica, o mundo
passa por um processo de globalizao cada vez mais evidente. Independen-
temente de classes sociais distintas, as tecnologias da informao (TI) possi-
bilitam acesso a acontecimentos, coisas e indivduos ou organizaes, antes
praticamente impossvel.
Televiso, rdio e jornal, embora de cunho comercial, transmitem noti-
cias em tempo real. Por outro lado, o comrcio e o sistema financeiro passam
a atuar com mais agilidade, apresentando novidades, especializando-se cada
vez mais e pondo as pessoas em contato direto com agentes financeiros nacio-
nais e internacionais, por meios eletrnicos cada vez mais sofisticados.
O surgimento e a valorizao da TI trazem algumas peculiaridades:
escritrios reduzem de tamanho, pois o importante no mais a estrutura
fsica e sim a velocidade com que pode realizar seus processos por meio das
novas tecnologias. O perfil da mo-de-obra fica sujeito s redefinies: o local
de trabalho j no prioritariamente a fbrica, tanto para os gerentes, quanto
para os trabalhadores.
As informaes tornaram-se dinmicas de tal forma a permitir maior
dedicao aos clientes. A multiplicidade de tecnologias da comunicao per-
mitiu que indivduos ou grupos, mesmo distantes, trabalhassem em conjunto
com um mesmo objetivo.
Segundo Chiavenato (2004, p. 34), nesta nova era, quanto mais pode-
rosa a TI, mais informado e poderoso se torna o seu usurio, seja ele uma pes-
soa, uma organizao ou um pas. Com essas mudanas, as tarefas repetitivas
ou que podem ser organizadas com o auxlio do computador so automatiza-
das, o que leva a uma perda substancial de postos de trabalho.
Essas mudanas afetaram significativamente o papel da organizao sob
o aspecto estrutural, cultural e comportamental, manifestando no indivduo
trabalhador insegurana, competitividade e uma corrida contnua para
seu aperfeioamento e atualizao. As empresas so agora transnacionais.
171

Apesar de todo o avano da informtica e de outras tecnologias, as con-

tradies entre pases ricos e subdesenvolvidos so cada vez maiores pelas
enormes disparidades existentes entre a concentrao da riqueza, nos primei-
ros, e a excluso, nos segundos.
6.2 Novo contexto, novas responsabilidades

No cenrio mundial contemporneo, as inmeras transformaes de
ordem econmica, poltica, social e cultural trazem novas formas de rela-
es entre instituies e mercados, organizaes e sociedades. Os interesses
das organizaes crescem em esforos para atender as demandas sociais e, ao
mesmo tempo, geram novas necessidades de consumo, com o lanamento
de novos produtos.
Sob a tica empresarial, at a dcada de 1970, oferecer bons produtos
e servios, manter a tica com seus fornecedores e parceiros, era suficiente
para garantir uma boa imagem perante a sociedade. As exigncias mudaram,
e hoje necessrio tambm uma poltica de valorizao dos funcionrios.
A palavra do momento passou a ser sociedade. Os clientes comea-
ram a prestar ateno na preocupao das organizaes voltadas para aes
no meramente em funo do lucro, mas tambm com responsabilidade.
Uma nova conscincia cultural e social emerge no mercado. A participao
que se dava, exclusivamente, por via poltica se transforma agora em con-
sumo consciente e socialmente responsvel. Premiam-se as empresas scio-
-ambientalmente responsveis e boicotam-se as organizaes empresariais
que no respeitam as legislaes trabalhistas e ambiental. Novos conceitos,
como tica empresarial, responsabilidade social e meio ambiente, so valo-
rizados e percebidos pela sociedade. Hoje as organizaes so avaliadas pela
imagem, prestgio e confiabilidade na da comunidade.
A tica empresarial, como a organizao atua e como ela apresenta seu
processo de trabalho e seus produtos ou servios, a forma que a organiza-
o tem de demonstrar confiabilidade para o indivduo ou sociedade.
A responsabilidade social passou a ser requisito primordial para provar
sociedade que a organizao, seja ela pblica, privada ou terceiro setor, no
deve ter por objetivo apenas o lucro ou resultado individual, mas contribuir
172

para melhoria da qualidade de vida das populaes. Projetos de responsa-

bilidade social se transformam em uma poderosa ferramenta de marketing.
Esses projetos, entretanto, conforme a crtica atual, em sua maioria,
maqueiam a imagem da empresa, na medida em que no esto de fato
promovendo a incluso social, no sentido amplo, por serem isolados e pon-
tuais. Outra crtica apontada refere-se ausncia de uma avaliao efetiva
e sistemtica dos resultados desses projetos.
Outro aspecto importante presente na filosofia das organizaes refere-se
nova forma de gesto das grandes empresas, com nfase na gesto partici-
pativa, tendendo para uma administrao democrtica, em que as equipes de
trabalho discutem, propem e apresentam aos gestores suas propostas.
6.3 O trabalho no mundo globalizado

O processo de globalizao cada vez mais evidente. Seus princpios
so regidos pelo modelo capitalista, com foco na produo em alta escala,
com recursos e tecnologia de ponta. O desenvolvimento acelerado das tele-
comunicaes aproxima as distncias, colocando as empresas em condies
de tomar decises em tempo real. Nesse contexto, as grandes empresas
ampliam sua perspectiva, inclusive com a facilidade das transaes finan-
ceiras e comerciais realizadas pelo sistema online, uso de cartes em lugar
do dinheiro, transferncias de somas vultosas com mais segurana.
No contexto da globalizao, o trabalhador passa a realizar mltiplas
tarefas na rea de produo. Isso exige maior qualificao, mais conheci-
mento e uma viso ampla da realidade em que est inserido. As empresas
precisam atualizar, constantemente, seus empregados. H uma dinmica
cada vez maior, um mercado que exige, mais e mais, qualidade na produ-
o e na prestao de servios.
Ao contrrio do que aconteceu no modelo fordista, com a diminui-
o das responsabilidades os trabalhadores, em uma linha de produo,
eram meros executores de seus chefes , no mundo globalizado, as ativi-
dades so realizadas de forma horizontal, de modo que todos os membros
da empresa so cmplices do processo, e a responsabilidade dividida
com todos.
173

As mudanas provocadas na sociedade das organizaes e da globaliza-

o exigem novos conhecimentos e criam novas reas de trabalho. Oliveira
(2002, p. 64-65) aponta que
certos conhecimentos no servem mais para as empresas, por-
que determinadas reas de trabalho esto desaparecendo. A
escola necessita fazer com que o aluno mergulhe na abundn-
cia de dados disponveis, que consiga dar solues aos proble-
mas apresentados. Os alunos no so orientados a dar solues
aos problemas que podem aparecer nas empresas, e na sua pr-
pria vida particular, de forma crtica, ou seja, a transformar a
informao para solucionar o problema e com isso adquirir o
conhecimento e a experincia. [...] As empresas esto valori-
zando o funcionrio criativo, flexvel capaz de se adaptar rapi-
damente s mudanas, um problema para as escolas e universi-
dades em prepararem o aluno para o trabalho.
As novas demandas do mercado e das organizaes globalizadas exigem

uma educao mais atenta e atualizada, que prepare as pessoas para a cons-
cincia de suas responsabilidades, nesse mundo em constante mudana. As
escolas profissionalizantes e no profissionalizantes so impelidas a colaborar
na preparao de indivduos criativos, que demonstrem uma percepo glo-
bal do processo e apresentem alternativas de soluo aos problemas.
Vrias organizaes e instituies j percebem o processo de reestrutura-
o do mundo do trabalho, principalmente em funo do avano da tecno-
logia de informao, rea das mais promissoras e mais dinmicas, de modo
que no so poucas as que criam espaos e oportunidades para atualizao de
seus empregados.
Sobre a mudana de profisses, Oliveira (2002, p. 65) expe que
os estudiosos da Revoluo Tecnolgica afirmam que somente
prximo de 2010 que teremos uma ntida ideia das profisses
que iro morrer e as que iro sobreviver. As empresas tornam-
-se surpreendentemente interligadas, ganham vida e passam a
concorrer socialmente com os trabalhadores e com uma grande
vantagem: so gerentes, no possuem direitos trabalhistas, no
recebem salrios, esto disponveis a qualquer momento para
trabalhar.
O mundo se globalizou e est sendo desenhado com outras cores.

Agora, privilegia-se a criatividade para encontrar solues em razo das novas
174

demandas do mundo do capital. Muito embora o trabalho de equipe seja

importante, exigindo que os grupos estejam continuamente motivados para
realizar as tarefas e superar as metas propostas pelas organizaes, fica ntido
que a competio do mercado apresenta nova dinmica. Parece que se perde
a noo de tempo, pois o real a constante luta para superar os objetivos
construdos.
Nessa reestruturao, o capital financeiro se constitui como determi-
nante nas relaes de produo. As mudanas provocadas, na realidade, fle-
xibilizam o mundo do trabalho, as relaes de produo permanecem sob o
signo do capital, deixando o trabalhador inseguro. Embora possa estar qua-
lificado e demonstre grande capacidade no processo, a qualquer momento
pode ser trocado por outro, por motivos diversos.
6.4 A acumulao flexvel

A industrializao globalizada, principalmente depois da crise gerada
pelo petrleo no incio dos anos 1970, levou muitos pases e empresas a reve-
rem a forma como realizavam a sua produo, o que trouxe como consequn-
cia a superao do modelo fordista, como voc j viu, pelo desenvolvimento
de novas tecnologias que diminussem o tempo e o espao no local de traba-
lho. De acordo com Barbosa (2001, p. 42),
a partir de meados dos anos 70, as economias capitalistas
avanadas comearam a conviver com uma tendncia vis-
vel. [...] esgota-se o regime de acumulao do capital que
havia servido de base material para o compromisso for-
dista e quatro fatores concorreriam decisivamente: a dimi-
nuio dos ganhos de produtividade dos Estados Unidos
at o Japo; a elevao da composio orgnica do capital
(relao entre a massa de trabalho morto e de trabalho vivo
que este mobiliza); a saturao da norma social de consumo
(automveis e eletrodomsticos) levando a contrao das
vendas e desenvolvimento do trabalho improdutivo (ban-
cos, seguros comercializao etc) limitando a valorizao de
capitais. um contexto em que se tornou imperativo ao
capital proceder a uma nova reestruturao no mbito das
suas foras produtivas, o que faz lanar mo de um con-
junto de medidas que funcionam como contra tendncias
ao seu antagonista, o trabalho.
175

Para realizar essas mudanas, os gestores contaram com o avano da

informtica que, pouco a pouco, foi tornando a rea da produo robotizada
e diminuindo o volume de mo de obra para realizar as mais diversas tarefas
na linha de produo.
O perodo de expanso do modelo fordista j se encontrava defasado
em relao s novas necessidades do capitalismo. Alm disso, com a crise do
petrleo, os gestores tiveram de realizar mudanas. Em relao a elas, Bar-
bosa (2001, p. 41) menciona que
em 1973/1974 os elementos que conformaram a especifici-
dade desta crise, se acumularam em todos os pases desen-
volvidos, como resultado da prpria lgica expansionista
do capitalismo do ps-guerra. [...] esta expanso acelerada
resultava da super explorao da classe operria, o que levou
a uma acumulao ampla de capitais. A terceira revoluo
tecnolgica que foi propiciada, tambm, por este ciclo de
acumulao, possibilitou o prolongamento desta expanso
em condies ideais para o capital.
Esse modelo fora aplicado primeiro pelos gestores das empresas japone-
sas e, posteriormente, adotado em vrios pases. Alm de tornar a produo
mais enxuta, resulta na reordenao da mo de obra, que agora teria que
realizar mltiplas tarefas. O trabalhador torna-se apto para realizar tarefas
antes distribudas em vrias mquinas, mas que agora passam a ser exercidas
apenas por um nmero relativamente pequeno de funcionrios mais prepa-
rados para dar conta de toda uma linha de produo.
Essa mudana teve como consequncia um processo de demisses e o
realinhamento da mo de obra para que pudesse retornar ao mercado, ou
exercer sua atividade, agora no mais como empregado direto da empresa,
mas como funcionrio indireto que realizava tarefas pontuais que a empresa
no mais desejasse fazer. Em consequncia, inmeras sees das empresas
foram desativadas e contratados o servio de ex-funcionrio que realizavam
essa atividade para a empresa por um preo menor. Esse foi o princpio da
acumulao flexvel realizada pelos setores empresariais.
Ferrari (2001, p. 25) afirma que
as atuais tecnologias de produo e de processo produzidas
pelos gestores do capital tm como objetivo construir meca-
176

nismos para recriar e controlar os tempos e os espaos de tra-

balho de modo a controlar os prprios processos de trabalho
e consequentemente limitar o poder social e poltico da classe
trabalhadora. No campo especfico desta anlise, tempo e
espao so categorias inseridas na objetivao do homem
atravs dos processos de trabalho.
Como sntese, temos, nas empresas, em escala mundial, um novo modelo

de organizao da produo. O trabalhador passa a ocupar vrias funes na
linha de produo, assim como suas tarefas agora passam a ser mais amplas
para agilizar a produo. Esse novo modelo, just in time, substitui o sistema
existente e redefine o papel do trabalhador na linha de montagem. Ferrari
(2001, p. 30) menciona que
o just in time um sistema de gesto e organizao da produ-
o contido nos processos de trabalho toyotizados que con-
siste ma mxima racionalizao do trabalho no tempo e no
espao. Esta tcnica de logstica integrada decompe a com-
plexidade dos processos produtivos em seus elementos mais
simples, de modo a que tudo ocorra na hora certa, no tempo
certo, na qualidade certa e no lugar certo.
Esse novo modelo transforma as relaes de produo e coloca um novo

impasse no mundo do trabalho. De um lado, temos a reduo das reas de
produo na empresa. De outro lado, a revoluo tecnolgica exige adequa-
o dos trabalhadores s novas linhas de montagem.
6.5 O gnero e as organizaes

Uma questo que vem se tornando cada vez mais importante na anlise das
organizaes na atualidade so as relaes de gnero. Historicamente, mulher
foi delegada uma funo de educadora dos filhos e administradora do lar. Com
as transformaes ocorridas no sculo XX, fruto de lutas do movimento femi-
nista, a mulher passou a ocupar um espao cada vez maior nas organizaes.
Essa presena no apenas uma justaposio ao papel masculino, mas tambm
implica uma mudana qualitativa. Mesmo com um discurso igualitrio, ainda
h uma srie de problemas em relao questo dos conflitos de gnero.
Frente a tantas mudaas desencadeadas no mundo das organizaes, a
questo do gnero merece destaque, uma vez que as mulheres tm assumido
177

importantes tarefas na sociedade e tambm nas empresas. O papel da mulher

na sociedade tem sido objeto de muitas discusses. Os movimentos feminis-
tas so enfticos na crtica ao modelo de sociedade baseado na supervaloriza-
o do homem, em detrimento das mulheres.
Conforme Giddens (2005, p. 293), critica-se a discriminao das mulhe-
res no mercado de trabalho, sem que sejam oferecidas a elas oportunidades
de carreira como aos homens. A carreira funcional foi, durante muito tempo,
privilgio masculino. As transformaes no ambiente organizacional tambm
incluem a presena da mulher, e ela vem assumindo postos de comando em
importantes empresas.
Entre os principais problemas que as mulheres enfrentam no mercado de
trabalho, ressaltamos: salrios mais baixos em relao aos dos homens, muito
embora j se tenha comprovado a habilidade e competncia das mulheres nas
diversas reas; a discriminao por ser mulher, o assdio sexual. No ambiente
domstico, a mulher j no se resume a uma simples dona de casa, pois o
mercado de trabalho tem absorvido grande parte da mo de obra feminina.
Nesse contexto, as relaes sociais, a partir da famlia, especialmente no que
diz respeito ao casal, tem sofrido profundas mudanas, ocorrendo uma nova
diviso social do trabalho na vida domstica.
Por outro lado, a tarefa de educar os filhos no ficou prioritariamente
sob a responsabilidade das mulheres. A viso machista de que somente ao
homem cabe o sutento da famlia vem paulatinamente se modificando, com
a participao de parcela significativa dos homens nos afazeres domsticos,
como cozinhar, lavar e passar ou cuidar dos filhos e at mesmo ficar em casa,
ajudando nas tarefas domsticas, enquanto a mulher vai trabalhar.
6.6 Os desafios da sociedade da informao

Para concluirmos este captulo, trazemos como desafios a gesto do
conhecimento. Em uma socieade em que a quantidade de informao se mul-
tiplica de forma veloz e incontrolvel, cabe a todas as pessoas a capacidade de
gerir a informao e transform-la em conhecimento.
Falamos isso porque a informao sem um trabalho adequado de crtica
e sntese no possui qualquer significado. Para que haja realizao p
rofissional
178

nesse contexto, necessrio cada vez mais gerir de forma adequada a infor-
mao, para que, com criatividade, novas formas de trabalho sejam gestadas
de forma que o conhecimento se reverta em uma fonte digna de remunerao
e realizao.
Concluso
Neste captulo, voc estudou os diversos elementos que compem a
complexa sociedade da informao. Vimos, inicialmente, que as tecnologias
da informao provocaram profundas transformaes na vida das organiza-
es, seja pela reduo do espao, pela velocidade nas comunicaes ou pelo
risco do desemprego. Posteriormente, pudemos perceber que nessa socieade
as empresas so chamadas a assumir novas responsabilidades. A revoluo
da eletrnica mudou os processos produtivos, fazendo com as organizaes
pudessem atender as demandas, flexibilizando seus processos e reduzindo seus
custos. Uma sociedade to complexa precisa refletir melhor sobre o papel da
mulher nas organizaes reconhecendo seu espao e dando-lhe as condies
salariais e de trabalho adequadas.
179

180

7
Organizaes com
base em ideias ou
cultura e ideologia
Sabe-se que o diaadia dos indivduos na sociedade marcado

pela produo de culturas e ideias que norteiam a sociedade. Os
indivduos que vivem envoltos nessa realidade esto sujeitos influ-
ncia deste iderio em seu cotidiano: em cada fase da sociedade, cul-
turas diferentes, novo universo ideolgico comeam a influenciar os
indivduos, somos resultado da ideologia que marca a humanidade.

7.1 Organizaes e cultura

O ser humano, em sua relao com o mundo, produz significados e sen-
tidos. No se trata de uma relao puramente materialista e utilitria, mas de
uma relao permeada por valores e significados. Nessa relao, o ser humano
interpreta o mundo que o rodeia e compreende a si mesmo. Essa dimenso
humano a cultura.
Na concepo de Levy Strauss, a cultura o processo pelo qual o ser
humano d sentido a si e a tudo que o rodeia. Compreende os elementos
materiais e imateriais e tambm o comportamento humano.
A sociologia das organizaes se interessa pela questo da cultura por
perceber nela uma forma de compreender o comportamento organizacional,
mediado pela interao social nas empresas.
Percebe-se, nesse quesito, que a abordagem metodolgica funcionalista
uma vez que necessrio encontrar os mecanismos pelos quais as relaes na
organizao sejam compreendidas para que se possa promover mudanas no
sentido de melhorar a eficincia e a eficcia da organizao.
Em um perodo de rpidas modificaes ocasionadas pelo processo de
globalizao, as organizaes precisam se preparar para uma realidade de con-
tnua mudana e instabilidade. preciso construir uma cultura organizacio-
nal que prime pela flexibilidade, agilidade na tomada de decises e na capa-
cidade de agir, mesmo com uma srie de incertezas. Para muitos, necessrio
superar a viso maniquesta, enxergar na mudana apenas oportunidades ou
apenas riscos e ser capaz de dimensionar como se inserir nesse jogo instvel.
Para Schein citado por Fleury e Fischer (1996, p. 20), um grupo pode
inventar, descobrir ou desenvolver um conjunto de pressupostos bsicos, ao
lidar com problemas de adaptao externa ou de integrao interna, que se
mostram eficazes e que julgam suficientemente vlidos para serem ensinados
aos novos membros da organizao, como a forma adequada de pensar, sentir
e perceber em relao a esses temas. Para esse autor, esses pressupostos bsicos
seriam a cultura organizacional.
Ainda para Schein citado por Fleury e Fischer (1996, p. 20), a cultura
organizacional pode ser aprendida por meio dos artefatos visveis, como o
modo de se vestir, a arquitetura fsica da organizao e padres de comporta-
182

Organizaes com base em ideias ou cultura e ideologia
mento. Pode se dar a aprendizagem tambm no nvel dos valores que gover-
nam o comportamento das pessoas, porm geralmente os membros de uma
organizao tm dificuldade em explicitar esses valores, uma vez que somente
pela entrevista com a alta gerncia ou anlise dos documentos da organizao
eles podem ser encontrados. Segundo o autor, na maioria das vezes, trata-se
de abstraes ou racionalizaes de seus membros, uma vez que esses valo-
res so, na maioria dos casos, inconscientes. Esses pressupostos inconscientes
seriam o terceiro nvel, pelo qual os membros da organizao percebem, pen-
sam e sentem. Seria aquilo que, em sociologia, se chama de hbitus, predis-
posies que moldam a maneira como se percebe e se age, sem uma maior
reflexo a respeito.
7.1.1 Elementos da cultura organizacional

Segundo Dias (2003), h uma srie de elementos que compem a
cultura organizacional. Sua funo seria fornecer elementos que ajudem
a enfrentar os problemas ou a desenvolver aes, a partir dos pressupostos
bsicos que fundamentam os valores da organizao e criem as condies
necessrias para a formao de uma identidade comum e um sentimento
de pertena.
Dessa forma, os elementos formadores da cultura organizacional seriam
segundo Dias (2003, p. 88-109):
22 valores: concepes partilhadas por todos, que indicam o desejvel
ou aceitvel e influenciam comportamento e orientam decises;
22 crenas: conjunto de ideais que so aceitas e no necessitam ser
demonstradas. Ajudam a eliminar as dvidas e criar um sentimento
de conscincia coletiva;
22 ritos, rituais e cerimnias: so eventos importantes para concreti-
zar, materializar os valores e dar publicidade quelas pessoas que se
identificam como exemplos na organizao. Servem para reforar a
identidade da organizao. Exemplos: dar prmios, fazer reunies
peridicas para traar metas e objetivos ou mesmo avali-los, con-
fraternizaes, etc.;
22 slogans ou lemas: espcie de grito de guerra das organizaes, que
serve para reforar valores e misso;
183

22 linguagem: conjunto de ditos, metforas, jarges e outros tipos

de fala que s so compreendidos porque juntos fazem parte
da organizao;
22 tabus: orientam membros a respeito de situaes, eventos, locais
que devem ser evitados, pois contradizem os valores da cul-
tura organizacional.
7.1.2 Caractersticas da cultura organizacional

Para Dias (2003, p. 56), a cultura de qualquer organizao apresenta
caractersticas comuns. Veja como ele organizou essas caractersticas:
Cada organizao tem sua cultura prpria que a distingue de
outras organizaes. Portanto, nica e distinta.
uma forma de desenvolvimento dos membros de uma
organizao e aprendida atravs da experincia do grupo.
Est implcita na estrutura formal da organizao e explici-
tada pelos membros da organizao.
As modificaes e mudanas que ocorrem na cultura organi-
zacional so, de um modo geral, lentas, consequncia de uma
certa estabilidade que a cultura d organizao. No entanto
a cultura organizacional varia constantemente, de uma forma
gradativa e imperceptvel para seus integrantes.
A cultura organizacional tem uma tendncia a perpetuar-se,
pois atrai e aceita pessoas que tm sistemas de valores e cren-
as semelhantes.
intangvel em seu todo. Mas se manifesta em todas as partes
e elementos da organizao, a qual afeta e constitui.
Ela se expressa atravs de sinais que podem ser desde o fluxo
de informaes, moda, linguagem, emoes, ordem, disci-
plina, at o ambiente fsico nos locais de trabalho.
aceita pela maior parte dos membros de uma organizao.
Desenvolve a identidade de seus membros.
um sistema aberto e, portanto, em permanente e estreita
interao com seu entorno.
transmissvel aos novos membros (DIAS, 2003, p. 56).
184

Entre as vrias caractersticas da cultura organizacional, merece destaque

o fato de que um conjunto de princpios e regulamentos explcitos, que
contribuem para dar identidade e provocar o sentimento de pertena comum
organizao.
Outro aspecto a ser considerado na cultura organizacional que, em
grandes organizaes, nas quais h uma quantidade considervel de diviso
do trabalho, costuma haver uma cultura predominante e subculturas que
estabelecem certa competio entre si. No raro haver a diferenciao entre
o cho de fbrica e chefia, ou entre os diferentes grupos profissionais dentro
de uma mesma organizao. No caso de uma universidade, essa diferenciao
se d pelas mltiplas reas do conhecimento l presentes.
7.1.3 A cultura da aprendizagem

A partir de uma perspectiva sistmica, procura-se desenvolver, nas orga-
nizaes, a cultura da aprendizagem constante. A ideia chave fazer com
que as pessoas possam crescer profissionalmente medida em que trabalham.
Dessa forma, a mudana pode ser feita de forma consciente, levando em
conta o balano dos riscos e das oportunidades.
Contudo o investimento na evoluo de conceitos, a fim de buscar evo-
luo, mas no se desfazendo da tradio e dos conhecimentos adquiridos ao
longo da existncia da organizao, oxigena a relao interna e com as demais
empresas componentes do cenrio empresarial.
Essa nova concepo do papel dos membros de uma organizao mostra
que certas ameaas, como a instabilidade, podem ajudar os grupos a se desen-
volver de forma criativa, construindo novos processos e adquirindo outras
habilidades e competncias at ento desconhecidas. A sociedade do conhe-
cimento desafia, desse modo, as organizaes e seus membros no sentido da
busca constante de aprimoramento.
bvio que o clima de caos e instabilidade caracterstico de nossos tem-
pos exige cada vez mais qualificaes. Esse contexto no positivo para o
grupo que vive do seu trabalho, pois causa uma srie de transtornos. Os pro-
blemas do estresse laboral, a sndrome de burn out mostram que preciso
enfrentar as situaes de modo competente e arrojado. Somente por meio do
aprendizado constante que se pode mudar essa situao de forma consciente
e objetiva e no ser apenas mais um que vai de acordo com a mar.
185

7.2 Ideologia de uma organizao

No mundo das organizaes, a sua configurao muda e se adapta nova
realidade dinmica das economias e contradies, que vira e mexe vem dando
um novo cenrio ao mundo do trabalho.
Na dcada de 1980, temos a mudana no cenrio das organizaes, um
novo conceito ganha voz, sai da academia e ganha o mundo do trabalho, tra-
zido pelas mos de Michael Hammer no artigo Promovendo a reengenharia do
trabalho: no automatize, destrua.
Na dcada de 1980, a reengenharia foi um marco para a divulgao da
administrao de processos e do aprimoramento de processos,
[...] com o sentido de reformular a maneira de conduzir os
negcios. Hammer afirmava que a tecnologia da informao
tinha sido usada de forma incorreta pela maioria das empre-
sas. O que elas faziam, geralmente, era automatizar os proces-
sos de trabalho de forma como estavam projetados. Elas deve-
riam, em vez disso, redesenhar os processos (MAXIMIANO,
2005, p. 475).
Assim como o tema desenvolvido pela reengenharia, as organizaes esto

sempre atentas s mudanas de paradigmas da sociedade e consequentemente
a formulao de ideias que possam contribuir ou no para as organizaes.
Temos de ter claro que a ideologia nada mais que um conjunto de valores
que norteiam a sociedade e se refere a um determinado momento da sociedade.
A ideologia representada por um conjunto de crenas, normas e valores
que so transmitidos pelas instituies sociais e influenciam a ao dos indiv-
duos, das empresas e da sociedade.
A ideologia influencia as organizaes, os indivduos e as organizaes
no governamentais, pois, a cada momento da histria da humanidade, exis-
tem novos valores compondo as ideologias daquele momento da sociedade.
A ideologia de uma organizao, em seu significado amplo, o funda-
mento que essa organizao ir utilizar para o seu melhor desenvolvimento.
Independente de qual tipo seja a organizao, industrial, filantrpica, escolar,
a ideologia, como o conjunto de ideias e valores, ir nortear a organizao
para construir o seu caminho. Logo a ideologia relaciona-se filosofia e
misso da organizao.
186

7.2.1 Cultura e ideologia

A ideologia facilmente encontrada em qualquer tipo de cultura, for-
mando o pensamento e as estruturas culturais de um povo em um determi-
nado local e poca.
A cultura o conjunto dos padres de comportamento, das crenas
e dos valores da sociedade, das instituies sociais. Tudo que os homens
produzem cultura. Os primeiros estudos antropolgicos, em abordagem
funcionalista, discriminavam a cultura das etnias, considerando-as simples e
primitivas em comparao com as sociedades consideradas mais complexas,
vistas como desenvolvidas e civilizadas. Essa postura demonstra a ideologia
das anlises e interpretaes desses primeiros estudos antropolgicos, cujas
obras publicadas contriburam fortemente para ampliar e introjetar nas pes-
soas o preconceito em relao s chamadas minorias.
As ideologias, na concepo marxista, devem ser analisadas com base
nas diferentes dominaes de grupos sobre outros, relacionando-as aos valo-
res culturais, desde as relaes familiares, pessoais e afetivas, s organizaes,
mdia, etc.
Sabemos que a origem do termo ideologia est na palavra ideia. O que isso
tem de importante para nossa vida? Todos ns temos ideias, verdade, mas voc
j pensou se a ideia que voc tem realmente sua, ou algum lhe estimulou a
pensar de determinada forma? Ser que isso pode ser usado em uma organiza-
o? Vamos procurar neste captulo o entendimento dessas questes.
A sociedade pode assumir uma servido voluntria a um grupo ou classe
social, de modo que se impem valores muitas vezes gerando subliminar-
mente necessidades antes no desejadas. Por conviver boa parte de sua vida
no interior de uma empresa, o indivduo, muitas vezes, assume a identidade
da empresa, como no caso, vestir a camisa da empresa, do clube de futebol,
da entidade religiosa, escola de samba, etc., sem, com isso participar da vida
econmica da instituio que esteja participante.
Em uma sociedade industrial, em que o avano tecnolgico se acentua
cada vez mais, h os conflitos devido a interesses e de ideologias diferentes.
Segundo o pensamento de Althusser, uma ideologia se expressa por meio de
um aparelho ideolgico de Estado, que, para o autor, descreve a ideologia
187

como sendo um instrumento da classe dominante que impe seu padro de

comportamento na sociedade.
Segundo o autor, a ideologia se expressa como aparelhos ideolgicos, tais
como a escola, a justia, os meios de comunicao de massa, criando meca-
nismos para prenderem a ateno das pessoas, provocando uma situao de
alienao, impedindo uma viso questionadora.
7.3 Organizao e classes sociais

So inmeras as formas de articulao das organizaes sociais na atua
lidade. Oliveira (2002, p. 79) descreve que
vivemos em uma era organizacional, distinguindo-se a nossa
sociedade, hoje, por permitir [...] e at mesmo impor a pro-
liferao de organizaes estatais, privadas, educativas, recre-
ativas, religiosas, filantrpicas e outras. Nelas o homem con-
temporneo no s despende a maior parte do seu tempo
til, como tambm delas depende para satisfazer parcela cada
vez maior de suas necessidades.
Os detentores do poder econmico utilizam-se de mecanismos ideo-

lgicos para fazer com que os trabalhadores se dediquem, cada vez mais,
empresa e aceitem que a vida assim mesmo, ganha mais quem for melhor.
Por isso utilizam recursos, como destacar o funcionrio do ms, o mais dedi-
cado, para incentivar o funcionrio a se esforar mais na empresa para ser
recompensado.
Com a acumulao flexvel, as empresas reorganizam a linha de produ-
o, priorizando a racionalidade, mas eliminando, nas relaes de trabalho,
os compromissos antes assinados nos contratos com os seus funcionrios. As
formas de trabalho muitas vezes se do pelos contratos temporrios e/ou de
forma terceirizada.
A flexibilizao nas relaes de trabalho tem efeitos na sociedade, de
modo que as pessoas passam a viver em funo de um emprego, muito embora
se submetam a situaes desagradveis, extremamente injustas e inseguras.
Isso se reflete nas relaes pessoais, seja com o parceiro, ou com os amigos
e familiares. Como lembra Zigmunt Bauman (2004), at o amor passa a ser
lquido, frgil e inseguro.
188

Oliveira (2002, p. 79) afirma que,

medida que as organizaes crescem e se expandem em todos
os domnios da vida social, em contrapartida, descrevem para
os indivduos as opes da vida extra-organizacional, fazendo
com que os mesmos, para que possam adequadamente con-
viver e sobreviver, criem mecanismos de acomodao ps-
quico, sociais e tecnolgicos.
Com base nesse raciocnio, as empresas se redesenham, tanto dentro do

aspecto burocrtico, como no processo de horizontalizao da sua estrutura.
Uma srie de simbologias gerada para que o funcionrio assuma de vez a
fisionomia da empresa como se ela fosse uma prorrogao de sua prpria
imagem: o funcionrio, ao olhar no espelho como um narciso, v refletido
em seu rosto o emblema da sua instituio. Essa passa a ser agora a sua face.
Oliveira (2002, p. 168) faz uma anlise, como se a situao fosse apenas
de adaptabilidade do homem nesse mercado, pois,
para viver numa poca como a atual, de constante mudana,
as pessoas nunca necessitaram tanto desenvolver o autoco-
nhecimento e tambm conhecer o prximo. Afinal, conhe-
cer-se passou a ser a chave da virada para o sucesso profissio-
nal e para a realizao pessoal dentro do universo cada vez
mais competitivo da globalizao. As empresas sabem disso
e precisam montar estratgias para que seus colaboradores
construam a auto-estima, redescubram a emoo e desen-
volvam a inteligncia emocional para adaptar-se com maior
tranquilidade ao meio onde vivem. Afinal, pessoas satisfeitas,
felizes, produzem mais e melhor. [...] As pessoas precisam
conhecer-se cada vez mais para desenvolver sua auto-estima,
redescobrir a emoo no trabalho e conquistar seu espao na
era da globalizao.
A reconstruo dos smbolos de dominao social no interior da empresa

cria uma forma de liberdade vigiada, no mais com olhares humanos, mas
eletrnicos que captam, registram e armazenam na retina das fitas o movi-
mento dos corpos, em uma dana com passos marcados e repetidos ininter-
ruptamente.
As empresas, para conquistarem um mercado cada vez mais globalizado,
tm de redefinir o tempo da produo e, para tanto, precisam de um novo
perfil para o trabalhador, antes cumpridor de tarefas, agora polivalente que
passa a realizar mltiplas funes no espao da produo.
189

Suas habilidades so educadas para obter as competncias necessrias

para que a empresa consiga superar as metas estabelecidas, que agora passam
a ser tambm do trabalhador.
Seu corpo e sua mente so preparados para manter vivo o iderio trans-
mitido nos cursos de capacitao e manuais motivacionais. Essa domesticao
do corpo algo que se pode observar nas vrias atividades humanas, em que
ocorre o processo de adaptao dos indivduos a uma dada realidade. Fou-
cault (1987, p. 244) descreve que
a modelagem do corpo d lugar a um conhecimento do indi-
vduo, aprendizado das tcnicas induz a modos de compor-
tamento e a aquisio de aptides se mistura com a fixao
de relao de poder; formam-se bons agricultores vigorosos
e hbeis; nesse mesmo trabalho, desde que tecnicamente
controlado, fabricam-se indivduos submissos, e constitui-se
sobre eles um saber em que se pode confiar. Duplo efeito
dessa tcnica disciplinar que exercido sobre os corpos: uma
alma a conhecer e uma sujeio a manter.
Mas adiante, Foucault (1987, p. 162) pondera que

o olhar est alerta em toda parte. Esses espaos fechados,
recortados, vigiados em todos os seus pontos, onde os indi-
vduos esto, os menores movimentos so controlados, onde
todos os acontecimentos so registrados, onde o poder exer-
cido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua,
onde cada indivduo constantemente localizado, exami-
nado e distribudo [...] isso tudo constitui um modelo com-
pacto do dispositivo disciplinar.
A dinmica da sociedade, a partir do sculo XX, vem modificando os

hbitos e comportamentos das mais diversas culturas, uniformizando desejos
independentes dos valores culturais que uma ou outra sociedade poderia ter.
O mundo se globalizou, e as necessidades se tornaram pequenas em relao
s necessidades do mercado consumidor.
Em sntese, a vida das pessoas sofre influncia das ideologias presentes
nas organizaes e instituies sociais. No se pode pensar uma organizao
empresarial, por exemplo, sem que se leve em conta a ideologia e a cultura.
Esta, por sua vez, se forma, se reestrutura e sofre influncias distintas, de gru-
pos, pessoas e organizaes. Ao longo da histria, podemos perceber como as
sociedades se instituram e se modificaram a partir das ideologias.
190

Concluso
Vimos que a cultura a caracterstica primordial dos seres humanos
e que dentro das organizaes fundamental a construo de uma cultura
capaz de dar unidade e identidade, deixando claro qual a sua misso. Vimos,
tambm, que, em tempos de sociedade do conhecimento, a aprendizagem
contnua uma forma interessante e criativa de enfrentar a instabilidade
atual. Voc estudou a relao entre ideologia, sociedade e as organizaes.
Alm disso, pde perceber a importncia da compreenso desses conceitos
para entender a vida na sociedade e a influncia das organizaes.
191

192

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195

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Ao ler esta obra Sociologia, Filosofia e tica percebe-se que

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vo desde a origem do entendimento da atividade filosfica, percepo de

Sociologia_filosofia_etica.indb 4 04/07/2014 10:46:55

dessas para a ao docente, bem como, a concepo tradicional s prticas

Sociologia_filosofia_etica.indb 5 04/07/2014 10:46:55

1 Investigando o que filosofia, tica e cidadania ......................... | 11

2 Pressupostos filosficos da tica e da

3 Pressupostos filosficos da tica e da cidadania

5 Liberalismo e Iluminismo ............................................................... | 73

6 A crise da razo e a filosofia ........................................................... | 83

7 Os desafios da filosofia, tica e cidadania

Captulo 2: Sociologia da Organizao .............................................. | 107

1 Sociologia e antropologia e sua relao com

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6 Era da informao: as organizaes em um

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Francisco Gilson R. Prto Jr.

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Filosofia, tica e cidadania so conceitos prximos, comple-

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Com o advento da modernidade e, depois, com a Revoluo Francesa,

O termo filosofia vem do grego philos (amigo) e sophos (sabedoria, conhe-

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p ensar os problemas e buscar algumas respostas, ocupe no

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Segundo Chau, o ltimo conceito o mais abrangente, pois concebe a

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A filosofia da qual fala Gramsci , muitas vezes, inconsciente, porque

1.2 Investigando o que tica

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mento afirma tambm que cerca de um quinto das doenas

1.2.1 tica e moral

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Para Herclito, o ethos designa a morada do homem. O ethos a casa

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(costumes). E, assim, costumes, vinculados aos hbitos, foi o significado

1.2.2 A avaliao tica

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1.2.3 O bom como felicidade eudemonismo

1.2.4 O bom como prazer hedonismo

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1.2.5 O bom como boa vontade

1.2.6 O bom como til utilitarismo

1.2.7 Responsabilidade tica

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22 ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de

1.3 Cidadania: construindo possibilidades

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22 Cidade: do latim civtas, tiscidade, reunio de cidados, nao,

1.3.1 A cidadania entre os gregos

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Apesar desse aspecto excludente, a cidadania, como os antigos a constru-

1.3.2 Os direitos do homem e do cidado: a cidadania

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