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3) A UTILIDADE DA PALAVRA
A Bblia no foi registrada apenas para o nosso deleite espiritual; mas para
que cumpramos os seus preceitos, dados pelo prprio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm
3.15,16; Tg 1.22); a Bblia tambm no nos foi dada para satisfazer a nossa curiosi-
dade pecaminosa (Dt 29.29), que em geral ocasiona especulaes esdrxulas e fac-
es; Ela foi-nos concedida para que conheamos o Seu Autor e, O conhecendo O
3
adoremos e, O adorando, mais O conheamos (Os 6.3; 2Pe 3.18). A Bblia foi-nos
4
confiada a fim de que, mediante a iluminao do Esprito Santo, sejamos conduzi-
dos a Jesus Cristo (Jo 5.39/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo Quem nos leva ao Pai
(Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso,
"ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revelao
5
nos foi dada com esse propsito e devemos us-la com essa finalidade".
1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 165.
3
Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, I.5.10; Agostinho, Confisses, 9. ed. Porto: Livraria Apostola-
do da Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cris-
to, 1980, especialmente, p. 26-35.
4
Joo Calvino observou que: S quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a Pa-
lavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e apropri-
ada para ele, distingue-se da voz externa dos homens (Joo Calvino, Exposio de Romanos,
So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374). A vocao eficaz do eleito no consiste somen-
te na pregao da Palavra, seno tambm na iluminao do Esprito Santo (J. Calvino, As
Institutas, III.24.2).
5
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15.
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nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao, nem tam-
pouco deparar-nos uma chance para invenes msticas e palavreado
tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim, o uso correto
6
da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso.
9
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensino, (didaskali/a)
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia" (2Tm 3.16).
Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda e se sero bem
sucedidas em seus projetos, buscando para isso orientao em cartas de baralho,
jogo de bzios, em mapas astrais, por meio da necromancia, revelaes sobrenatu-
rais e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra de Deus
til para o nosso ensino; no para fazer previses, para ficar entregue aos nossos
casusmos interpretativos ou, para satisfazer s nossas curiosidades pecaminosas.
Ela til para o ensino. Deus quer nos falar por intermdio da Sua Palavra.
6
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 263.
7
J. Calvino, As Institutas, I.14.4.
8
Veja-se: Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.14), p. 130.
9
A palavra significa ato de ensino, instruo, treinamento, podendo ser tambm empregada na
forma passiva, indicando aquilo que ensinado, instruo, doutrina (* Mt 15.9; Mc 7.7; Rm 12.7;
15.4; Ef 4.14; Cl 2.22; 1Tm 1.10; 4.1,6,13,16; 5.17; 6.1,3; 2Tm 3.10,16; 4.3; Tt 1.9; 2.1,7,10).
10
A ideia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vejam-se: Mt 24.45;
Mc 12.2; Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do
tempo. Este termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo,
ento, algumas variantes, indicando a ideia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atuali-
zada): Tempo e tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tem-
pos: Mt 21.41; Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb
9.10; 1Pe 5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10; Presente:
Mc 10.30; Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13; Hora: Lc 8.13; 21.8;
poca: Lc 12.56; At 1.7; 1Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1Tm 6.15; Hb 9.9; Ocasio: Lc 13.1; 2Ts
2.6; 1Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
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Pode soar estranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico juntamen-
te com seriedade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no queira saber
dele, preferindo uma mensagem mais light, que quando muito mexa com seus
msculos, mas no com a sua mente e corao. Para muitas pessoas, a religio o-
cupa um lugar reservado para as crianas, as mulheres, os pobres, os velhos ou,
quando a medicina confessa a sua impotncia, a, nesta brecha a religio pode ter
algum relevo: peo ou encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e a-
vesso Sua Palavra, quando possvel, fabrica e molda seus mestres e, domestica
os outros.
Na mesma linha de raciocnio, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que
suportem aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s
doutrina: Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de
exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).
Por sua vez, no devemos suportar os falsos mestres com seus ensinos enga-
nosos. Paulo receia isso pelos corntios. Logo eles que eram to crticos em relao
a Paulo e to tolerantes para com o ensino enganoso, que se constitua num evan-
gelho estranho e oposto ao ensinado pelo Apstolo. Notemos que os falsos mestres
no apresentavam uma imagem de Jesus corrompida, mas, tentavam distorcer os
seus ensinamentos: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a
sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplici-
dade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro (a)/lloj)
Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente (e(/teroj) que no
tendes recebido, ou evangelho diferente (e(/teroj) que no tendes abraado, a esse,
de boa mente (kalw=j), o tolerais (a)ne/xomai) (2Co 11.3-4). frente, Paulo acusa
12
os corntios de estarem alegremente (boa mente h(de/wj), com satisfao e delei-
te, tolerando os insensatos: Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais
(a)ne/xomai) os insensatos (2Co 11.19).
No texto que estamos analisando, Paulo est dizendo que aquelas pessoas que hoje ouvem a Pa-
lavra com interesse e avidez podero no ouvir em outras pocas ou circunstncias, da a nossa res-
ponsabilidade de anunciar a Palavra de Deus e o nosso senso de urgncia...
11
[A] f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de fbu-
las (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320). Se porventura desejarmos conservar a f em
sua integridade, temos de aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos para no
nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s
fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p.
320).
12
h)de/wj * Mc 6.20; 12.37; 2Co 11.19. A palavra proveniente de h(donh/, deleite, prazer (*Lc 8.14;
Tt 3.3; Tg 4.1,3; 2Pe 2.13). h(donh/, de onde vem o termo hedonista, sempre usada negativamente
no Novo Testamento. (Ver: E. Beyreuther, Desejo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Inter-
nacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 606-608; In:
G. Sthlin, h)donh/: In: Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983, Vol. II, p. 909-926).
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A Palavra de Deus nos ensina preventivamente. Cabe aos ministros de Deus mi-
nistr-la fielmente, para que a Igreja seja aperfeioada em santidade e, assim, "....
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao re-
13
dor por todo vento de doutrina (didaskali/a), pela artimanha (kubei/a) dos ho-
mens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Calvino enfatiza que Deus
nos deu sua Palavra na qual, quando fincamos bem as razes, permanece-
mos inamovveis; os homens, porm, fazendo uso de suas invenes, nos ex-
14
traviam em todas as direes.
Por outro lado, vemos tambm a responsabilidade dos Ministros: Usar a Palavra
dentro do propsito para a qual Ela nos foi dada. Calvino, pastoralmente orienta:
Deus mesmo no desce do cu para ns, nem diariamente nos envia men-
sageiros angelicais para que publiquem sua verdade, seno que usa as ati-
15
vidades dos pastores, a quem destinou para esse propsito. .... Em rela-
o aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da prega-
o, a Igreja a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite posteri-
16
dade.
13
kubei/a (kybeia)(s ocorre aqui em todo o Novo Testamento), palavra que vem de ku/boj, astcia,
dolo, que, passando pelo latim, cubus, chegou a nossa lngua como cubos, dados. Significa a habili-
dade para manipular os dados, usando de truques para iludir e persuadir. Paulo emprega a palavra
figuradamente para se referir ao homem que usa de todos os seus truques para enganar, dar pistas
erradas e driblar; revelando aqui a habilidade de um jogador profissional sem escrpulos, que obvia-
mente quer levar vantagem a qualquer preo.
14
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128-129.
15
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 97.
16
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 98. Veja-se tambm, As Institutas, IV.1.5. Do mesmo
modo, Lloyd-Jones: O pastor aquele a cujos cuidados so confiadas almas. No apenas
um homem fino e agradvel que visita as pessoas, toma uma chvena de ch com elas
tarde ou se entretm com elas. Ele o guardio, o vigia, o preceptor, o organizador, o dire-
tor, que governa o rebanho. O mestre ministra instruo na doutrina, na verdade (David M.
Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 167).
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Paulo est dizendo que a Escritura Sagrada, que plenamente inspirada e pro-
vm de Deus, til para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o erro e re-
preender o pecado. O termo usado aqui para "repreenso" j possua um rico em-
21
prego na literatura secular, significando, de modo especial:
a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refu-
tar os argumentos de um oponente; da a ideia de refutar e convencer.
b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade
ou por Deus.
17
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 97. Comentando sobre a necessidade do bispo ser a-
pegado Palavra fiel, diz: Este o principal dote do bispo que eleito especificamente para
o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser governada seno pela Palavra (J.
Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313). Vejam-se tambm, As Institutas, IV.1.5; Joo Calvino, Efsios,
(Ef 4.12), p. 124-125. A erudio unida piedade e aos demais dotes do bom pastor, so
como uma preparao para o ministrio. Pois, aqueles que o Senhor escolhe para o minist-
rio, equipa-os antes com essas armas que so requeridas para desempenh-lo, de sorte que
lhe no venham vazios e despreparados (Joo Calvino, As Institutas, IV.3.11). No se requer
de um pastor apenas cultura, mas tambm inabalvel fidelidade pela s doutrina, ao ponto
de jamais apartar-se dela (J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313).
18
Calvin to Cranmer, Letter 18. In: John Calvin Collection, The AGES Digital Library, 1998. Do mesmo
modo, Letters of John Calvin, Selected from the Bonnet Edition, p. 141-142.
19
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.14), p. 124.
20
As duas palavras dispem de boa base documental, e)legmo/j = convico, repreenso, casti-
go ou e)le/gxw = trazer luz, expor, demonstrar, convencer, persuadir, punir, disciplinar.
21
Vejam-se: H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. II, p. 475; H.-G. Link,
Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 572.
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Neste sentido, Paulo est falando que a Palavra de Deus, justamente por ser per-
feita, evidencia o nosso pecado para que, em submisso a Deus, possamos corrigi-
lo.
Quando de fato buscamos nas Escrituras orientao para a nossa vida, desco-
brimos tambm que ela nos mostra os nossos erros; ela traz luz nossa conduta
que, muitas vezes, est manchada, pois s vezes, nos acomodamos com este ou
aquele pecado, visto ser "normal" dentro do mundo em que vivemos. Entretanto,
Paulo nos chama a ateno para o fato de que as Escrituras so teis para nos cor-
rigir segundo o modelo divino. Notem bem: segundo o modelo divino.
O escritor da Epstola aos Hebreus repete este texto, acrescentando que ".... o
Senhor corrige (e)le/gxw) a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe (Hb
12.6).
Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige
(e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2).
Analisando a fora dos nossos argumentos contra aqueles que se opem dou-
trina, Paulo nos mostra que o poder de persuaso repousa na Palavra; por isso, ele
declara que os ministros devem ser "apegados palavra fiel que segundo a dou-
trina, de modo que tenham poder, assim para exortar pelo reto ensino como para
convencer (e)le/gxw = "reprovar") os que contradizem (Tt 1.9).
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Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
Como pudemos notar, a palavra usada por Paulo para "repreenso" tem tambm
22
o sentido de convencer algum dos seus erros. Deste modo, a Escritura deve ser
pregada, porque por meio dela que o Esprito convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Foi neste sentido que Jesus disse: ".... Convm-vos que eu v,
porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu
vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer (e)le/gxw) o mundo do pecado, da justia
e do juzo (Jo 16.8). A ao do Esprito tem um duplo efeito: Convence os homens
de seus pecados, conduzindo-os ao arrependimento a fim de que sejam salvos pela
23
justia de Cristo (1Co 1.30) e, tambm, h no texto de Jo 16.8 a ideia de que Ele
mostrar aos homens, para a sua prpria condenao, que eles estavam errados em
24
relao Pessoa e obra de Cristo. Aqui podemos falar do ofcio judicial do Esp-
25
rito. Esta ao do Esprito redundar na salvao de uns e na condenao de ou-
tros.
2) Deus nos deu a Sua Palavra para nos guiar e repreender. A repreenso do Se-
nhor indica a nossa no conformidade com a Sua Palavra e revela tambm o Seu
amor por ns. Devemos, portanto, nos entristecer com o nosso pecado e nos alegrar
com a repreenso amorosa do Senhor.
22
Sentido bem parecido ao que fora dado por alguns filsofos gregos, tais como: Plato (O Sofista,
242b; Grgias, 470c) e Aristteles (tica a Nicmaco, 1146a 23).
23
No demais lembrar que A graa de Deus vem a ns no porque Deus revela o fato da
Sua lei ser quebrada por ns, mas porque a Sua lei foi plenamente satisfeita pelos atos de
justia que Cristo fez a nosso favor (...). Ele cumpriu perfeitamente a lei de Deus (A. Booth,
Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p. 56-57. Veja-se
tambm, Ibidem., p. 15 e 31).
24
Vejam-se: G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, p.
596-597; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1985 (Reprinted), p. 13-15.
25
H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, Vol. II, p. 474.
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5) Quando oramos "seja feita a Tua vontade" estamos declarando o nosso desejo
de que Deus nos oriente pela Sua Palavra, e, tambm, estamos reconhecendo, nas
Escrituras, um espelho que reflete o ideal de Deus para ns e revela as nossas im-
perfeies, que precisam ser corrigidas. Deste modo, pelo Esprito, admitimos com
tristeza os nossos pecados e anelamos aprender do Pai amoroso a Sua vontade.
Calvino, comentando o salmo 50, diz: Aqueles que tm desprezado a corre-
o, e se tm empedernido contra a instruo, preparam-se para precipitar-
26
se a todo excesso que o desejo corrupto ou o mau exemplo possa sugerir.
6) Por inferncia, podemos tambm dizer que o critrio de correo de nossos fi-
lhos deve estar sempre fundamentado nos princpios bblicos, visto ser a Escritura
til para o ensino e repreenso.
No item anterior, enfatizamos que a Escritura til para nos repreender, mostrar
os nossos erros, convencendo-nos da estultcia de nossos pecados. Agora quere-
mos enfatizar um aspecto positivo do ensinamento de Paulo: ele nos diz que a Es-
critura til para a nossa correo. A palavra empregada por Paulo para correo
s ocorre aqui em todo o Novo Testamento e mesmo na Septuaginta. Ela tem o
sentido de: "restaurar", "corrigir", "emendar", "melhorar", "aprimorar", "endireitar,
27
restabelecer.
Paulo est nos mostrando que, ao mesmo tempo em que as Escrituras eviden-
ciam os nossos pecados, nos convencendo de nossos erros, ela tambm til pa-
ra nos conduzir positivamente a uma atitude correta. Deus, por meio da Sua Pala-
vra, nos mostra uma vereda reta, um caminho seguro para que possamos seguir
de forma consciente, a fim de que, abandonando os nossos pecados, possamos
ser restaurados comunho com Ele.
26
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, (Sl 50.17-20), Vol. 2, p. 415.
27
Aristteles (384-322 a.C.) emprega a palavra referindo-se aos amigos que "so passveis de refor-
ma" (tica a Nicmaco, 1165b 19). No livro apcrifo de 1Mac 14.34, refere-se ao estabelecimento dos
judeus em Gazara.
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1) O Sentido de Educar
Paulo diz que "Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a
educao (paidei/a) na justia" (2Tm 3.16).
28
Conforme j vimos, a palavra paidei/a (de onde vem a nossa pedagogia), sig-
nifica "educao das crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina,
ensino, exerccio, castigo.
Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e, portanto, a educao visa for-
mar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito bem
disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora instrudo
por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas
criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gamaliel, segundo a
exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).
28
paidagwgi/a.
29
Apud Carlos R. Brando, O Que Educao, 6. ed., So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
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EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levas-
se ao sucesso neste mundo e, por intermdio de determinados ritos, alcanasse o
favor dos deuses, e a felicidade no alm.
32
HOMERO: O educador da Grcia, como o denomina Plato, tinha como
meta formar homens virtuosos inspirando-se nos heris em seus atos de bravura
33
na consecuo de seus ideais.
30
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo deriva-
do do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido
particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido fi-
gurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio
para atingir determinado fim. (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo
dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)).
31
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo: E-
PU., 1983, p. 60-92.
32
Plato, A Repblica, 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 606e, p. 475. Num
fragmento de Xenfanes de Colofo (c. 570-c.460 a.C.), crtico mordaz de Homero, encontramos a
meno: Desde o incio todos aprenderam seguindo Homero... (Xenfanes, Fragmento 10: In:
Jos Cavalcante de Souza, org., Os Pr-Socrticos, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. I),
1973, p. 70).
33
A palavra traduzida, ainda que inadequadamente, por virtude (a)reth/) relaciona-se quilo que faz
com que uma coisa seja o que . Sobre o conceito de virtude (a)reth/) entre os gregos, vejam-se: O.
Bauernfeind, a)reth/: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, 8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. I, p.
457-460; H.G. Link; A. Ringwald, Virtude: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 574-575; Werner Jaeger, Pai-
dia: A Formao do Homem Grego, 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989, especialmente, p. 19ss.;
Jos Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2001, Vol. 4, p. 3027-3028;
Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 1218-
1221; F.E. Peters, Termos Filosficos Gregos: Um lxico histrico, 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, (1983), p. 38-39; Jean Porter, Virtudes: In: Jean-Yves Lacoste, dir., Dicionrio Crtico de
Teologia, So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p. 1860; Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na
Antiguidade, 5. reimpresso, So Paulo: EPU., 1990, especialmente, p. 28ss.
34
Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, p. 64.
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sua cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu,
que ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como
35
elas, glorificao do heri combatente. Ao atingir sete anos, o jovem
espartano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe inteira-
mente. A educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela
disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro
36
comissrio da Educao nacional, o paidono/moj.
35
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antiguidade, So Paulo: E.P.U. (5. reimpr), 1990, p.
35.
36
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antiguidade, p. 42.
37
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
38
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/j (= sbio). Originariamen-
te, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que fo-
ram os prprios sofistas que se designaram assim.
39
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova forma
da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e tornar-se um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
40
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel cor-
po, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria
e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter f nas
palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma como
quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos remdios
em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios expelem
do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim
tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros exci-
tam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuases
malvadas" (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser mais
respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as cousas
midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o velho
novo" (Plato, Fedro, 267).
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41
vencer, persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do argu-
42
mento.
41
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinquenta anos do sculo V, no designa uma dou-
trina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em cida-
de em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja por li-
es pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar uma
tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do xi-
to, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir" (mile Brhier, Histria da Filosofi-
a, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
42
Vejam-se: Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras,
313c; 312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
43
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
44
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescoberto.
Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis (Vejam-se: Jacob Burckhardt, A Cul-
tura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522), em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Al-
cal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (1437-
1517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utili-
zou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kummel, Intro-
duo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica Textual
do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao Novo Testa-
mento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2. ed. corregi-
da y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988, p. 416ss.).
Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia que adota-
ra esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a sinagoga e a
Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delumeau, A Civilizao
do Renascimento, Vol. I, p. 98).
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Como j mencionamos, neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o
princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX: pai-
dei/a) (Pv 1.7. Vejam-se: Pv. 9.10; 15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: pai-
dei/a), sde sbios, e no o rejeites (Pv 8.33).
A educao significa tambm "disciplina". Deus muitas vezes usa este recurso pa-
ra nos educar, a fim de que sejamos salvos. Paulo diz: "Mas, quando julgados, so-
mos disciplinados (paideu/w) pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo (1Co 11.32).
O salmista narra a sua experincia: Foi-me bom ter eu passado pela aflio (hfnf(),
para que aprendesse (()lamad) os teus decretos (Sl 119.71). As aflies corre-
tamente compreendidas podem ser instrumentos utilssimos para a preveno e cor-
reo de nossos desvios espirituais.
45
Veja-se: Augustus Nicodemus Lopes, Ensinar e Aprender em Paulo. In: Fides Reformata, (Edio
Especial: Educao)So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 13/2 (2008)
113-122, p. 120.
46
A palavra hebraica (hfnf() (nh) tem o sentido de aflito, oprimido, com o sentimento de impotn-
cia, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericrdia de Deus. Esta palavra
contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas, relegando
Deus a uma posio secundria, sendo-Lhe indiferente.
hfnf( (nh) apresenta tambm a ideia de ser humilhado por outra pessoa (Gn 16.6; 34.2; Ex 26.6;
Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).
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O que a Palavra de Deus nos mostra, e por certo temos confirmado isto em nossa
experincia, que buscamos a Deus mais intensamente em meios s aflies: Es-
tou aflitssimo (hfnf(), vivifica-me, Senhor, segundo a tua palavra (Sl 119.107). Antes
de ser afligido (hfnf(), andava errado, mas agora guardo a tua palavra (Sl 119.67).
2) O Sentido de Justia
Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a educao (pai-
dei/a) na justia (dikaiosu/nh)" (2Tm 3.16).
Temos visto que a palavra "Educao" (paide/ia) significa "educao das crian-
as", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio. Vimos
tambm que o ideal de Deus para a nossa formao nos fazer "sbios". Ser sbio
47
A.W. Morton, Educao nos Tempos Bblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da B-
blia, So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 263.
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conforme a sabedoria de Deus o mesmo que ser educado na justia (2Tm 3.16).
Ou, como disse Calvino (1509-1564): "instruo na justia significa instruo
48
numa vida piedosa e santa". Paulo est nos dizendo que a Escritura til para
o nosso treinamento na justia. Aqui algumas perguntas se configuram como de su-
ma importncia para a continuao de nosso estudo: O que significa justia? Qual o
sentido da palavra empregada por Paulo? E, qual o sentido bblico desta justia?
Deste modo, o nosso "treinamento na justia" indica a nossa busca por um com-
portamento semelhante ao modelo de Deus. A educao que Deus nos d por meio
da Sua Palavra visa o nosso envolvimento, o nosso compromisso com os Seus pre-
ceitos.
A justia operada por Deus sempre decorrente da Sua Palavra; portanto, Ne-
nhum outro jamais se apropriar corretamente da justia divina seno aque-
49
le que a abraa como ela lhe oferecida e apresentada na Palavra. De-
sejar a justia de Deus significa desejar o cumprimento da promessa de Deus.
Por meio do sacrifcio vicrio de Cristo fomos declarados justos diante de Deus;
por isso que a Escritura afirma que Cristo a nossa justia: "...Vs sois dele [de
Deus], em Cristo Jesus, o qual se tornou da parte de Deus sabedoria, e justia (di-
kaiosu/nh), e santificao e redeno (1Co 1.30). Na justificao Deus nos declara
justos, perdoando todos os nossos pecados, os quais foram pagos definitivamente
por Cristo; por isso, j no h nenhuma condenao sobre ns; estamos em paz
com Deus amparados pela justia de Cristo (Vejam-se: Rm 5.1; 8.1,31-33). Na justi-
ficao Deus declara que j no h mais culpa em ns.
Deus nos gerou em Cristo para a prtica da justia de Cristo. "Carregando ele
mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos
aos pecados, vivamos para a justia (dikaiosu/nh); por suas chagas fostes sarados
48
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 264.
49
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.10), p. 233.
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(1Pe 2.24). A prtica do "caminho da justia" (2Pe 2.21) tornou-se o sinal inconfun-
dvel de todos os que pertencem a Cristo: "Se sabeis que ele [Jesus] justo
(di/kaioj), reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia (dikaiosu/nh)
nascido dele (...). Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que prati-
ca a justia (dikaiosu/nh) justo (di/kaioj), assim como ele justo (di/kaioj) (...).
Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no
pratica justia (dikaiosu/nh) no procede de Deus, tambm aquele que no ama a
seu irmo" (1Jo 2.29; 3.7,10).
Por isso a Bblia nos ensina enfaticamente, que a justia que devemos seguir a
de Deus, conforme -nos ensinada por Jesus Cristo; e "a justia exigida por Cristo
50
nada menos que uma completa conformidade com a santa lei de Deus".
Lembremo-nos de que o Senhor conhece os nossos coraes, sabendo de nossas
intenes e motivaes (Jo 2.25). E Ele mesmo Quem nos julgar com justia.
Paulo insiste com o jovem Timteo neste ponto: ".... Segue a justia (dikaio-
su/nh), a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (1Tm 6.11). "Foge
51 52
(feu/gw), outrossim, das paixes da mocidade. Segue (diw/kw) a justia (dikaio-
su/nh), a f, o amor e a paz com os que de corao puro, invocam o Senhor (2Tm
2.22).
50
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura
Cristiana, 1986, p. 307.
51
O verbo, no presente imperativo, indica uma ao que deve se tornar um hbito de vida.
52
O verbo est no presente imperativo ativo. Associando-se o fugir ao seguir, temos um comporta-
mento constante e complementar que deve fazer parte da conduta crist. Diw/kw utilizado sistema-
ticamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo
5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a perseguio que Paulo efetuou
contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo tambm a palavra utilizada por
Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio (At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15).
Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz que devemos perseguir
a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).
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A Palavra de Deus nos instrui na justia, a fim de que o nosso viver seja caracte-
rizado pelos frutos da justia. Isto equivale a dizer que a justia de Cristo em ns se
revela no agir; ela frutifica em nosso comportamento. A vontade de Deus que reve-
lemos a Sua justia em ns por intermdio de nossa f e de nossas atitudes, de-
vendo ser estas, evidncias daquela. Paulo escreve aos efsios: "...Quanto ao trato
passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupis-
cncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revis-
tais do novo homem, criado segundo Deus, em justia (dikaiosu/nh) e retido pro-
cedentes da verdade. Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o
seu prximo (...). Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe (...). No saia da
vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para a edifica-
o (...). No entristeais o Esprito de Deus (...). Longe de vs toda a amargura, e
clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim toda a malcia. Antes sede uns pa-
ra com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tam-
bm Deus em Cristo vos perdoou.... (Ef 4.22-31).
Neste texto, Paulo apresenta diversos frutos da justia que consistem basicamen-
te no abandono do pecado e na prtica da justia. A justia de Cristo frutifica em ns
por meio da mudana de paradigma, que consiste numa mudana de valores e
comportamento. Aos mesmos efsios Paulo diz: "....Outrora reis trevas, porm ago-
ra sois luz no Senhor; andai como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste em to-
da a bondade, e justia (dikaiosu/nh), e verdade, provando sempre o que agrad-
vel ao Senhor" (Ef 5.8-10).
Jesus Cristo nos diz que pelos frutos ns conhecemos a qualidade de uma rvo-
re; e aplica este exemplo vida espiritual. Deste modo, o nosso desejo de agradar a
Deus ser demonstrado em nossa prtica, condizente com a Sua justia. "Pelos
seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos
dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz
frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir
frutos bons (...). Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me
diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt 7.16-18,20,21).
O apstolo Paulo nos fala do fruto do Esprito como uma caracterstica dos filhos
de Deus; daqueles que andam no Esprito: "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.... (Gl
5.22-23).
Paulo ora a Deus pelos filipenses, para que eles se apresentassem diante de
Cristo "sinceros e inculpveis", tendo a responsabilidade de viverem hoje, "cheios do
fruto de justia". "E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e
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Podemos citar alguns testemunhos de servos de Deus que usufruram deste dis-
cernimento: Davi: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma; o testemunho do
Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices (Sl 19.7). O salmista: "A revelao das
tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples (Sl 119.130). "Por meio dos
teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho de falsidade (Sl
119.104).
O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, por intermdio da Palavra
de Deus, o que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de
"regrinhas" fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por
excelncia, com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas
vezes temos sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem
faltado a meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus
nos d a compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.
Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimi-
gos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que todos
os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais entendido que os
idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau caminho desvio os meus
ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).
53
Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./So Bernardo
do Campo, SP.: Encontro Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
1996, p. 43.