Centro Internacional Miranda. Prof.

Jess Puertas.
Centro de Estudios Avanzados (CESAV)
Participante: Brbara Bello

Epistemologa de la Investigacin de las Ciencias

Sociales
El ser humano est dotado de capacidades innatas que le permiten
relacionarse con la realidad con la cual est inserto, su capacidad de raciocinio lo
acerca a los objetos que conforman su realidad permitiendo as actuar como un
sujeto conocedor de los objetos y establecer explicaciones generales o
particulares sobre los objetos que conforman su realidad.

El pensamiento, el razonamiento, la imaginacin, la experiencia y el lenguaje

son caractersticas propias del ser humano ya que con la aparicin y el
desarrollo del pensamiento convertiran al hombre objeto en hombre sujeto, es
decir; un ser que se plantea un fin y lo persigue.

El pensamiento cientfico universal tiene sus orgenes en la filosofa, ya que

el hombre comienza a preguntarse sobre su origen y naturaleza o de las cosas
que observaba, se estaba iniciando en un pensamiento reflexivo a partir de
ste se fue construyendo el pensamiento filosfico dando origen al
pensamiento cientfico este ltimo se va construyendo y reconstruyendo
constantemente y va pasando de un pensamiento religioso y mstico a un
pensamiento diversificado, es por ello que se afirma que el pensamiento o
conocimiento cientfico sienta sus bases sobre la provisionalidad de todo el
conocimiento. Es all cuando surge el pensamiento cientfico como una
necesidad humana para tratar de buscar una respuesta a la angustia
existencial del hombre como centro de investigacin y del mundo que lo rodea
buscando explicaciones lgicas del mundo basadas en la razn y contrastada
con la experiencia de tal manera que las respuestas que busca el hombre estn
condicionadas por la episteme que es el medio por el cual circula todo proceso
relacionado al conocimiento que a pesar de ser rgido es flexible en las diversas
formas del acto cognoscitivo y que a travs de los paradigmas se dan diversas
formas de conocer de una poca la cual estar determinada por uno o varios
paradigmas correspondientes a ella lo cual condicionara los temas, los mtodos
y todo lo relacionado al conocimiento y la manera de conocer, es decir; los
paradigmas actuaran como redes conceptuales, de creencias metodolgicas y
teoras enlazadas que van a permitir la seleccin critica de temas, problemas y
mtodos que dentro de la racionalidad le dar legitimidad a la episteme.
 El hombre constantemente ha vivido con una angustia existencia de saber si
existe o no una verdad absoluta esa bsqueda de la verdad lo ha llevado a
plantearse que no existe una verdad absoluta, pues cada persona que la
describe le da un sentido distinto y se apropia del concepto hacindolo nico
acorde a su experiencia personal.

Jess Puerta en su libro Interpretando el Horizonte habla de dos tipos de

verdades una verdad epistemolgica la cual se refiere al conocimiento
cientfico donde existen grandes reglas del pensar tales como la objetividad del
conocimiento, el determinismo del fenmeno, la experiencia sensible como
fuente de saber y su posibilidad de verificacin, la lgica formal basada en la
razn como garanta de procedimiento correcto en el conocer, la cual es
cuestionada por los escpticos que recalcan que no hay una verdad
permanente si se fundamentan en los sentidos pero que las verdades de la
razn son ciertas. La otra es la verdad vital la cual representa un plano
esotrico inserta en la subjetividad, es decir, la bsqueda de la verdad nos
conduce a Dios y que para Augustn Lo verdadero es lo que es ya que aqu no
se refiere a la verdad lgica sino a la ontologa que no es producida por el
hombre, sino que existe desde la eternidad de Dios, si esta verdad vital la
enmarcamos dentro de un comit filosfico seria la escolstica la cual se
preocupa principalmente de la relacin entre la fe y el conocimiento, la razn y
la religin; colocndose la fe como factor imprescindible para poder conocer
como lo afirman San Pablo y San Augustn lo que nos lleva a pensar que para
esta comit filosfica plantea que el conocimiento por la fe es el verdadero, de
manera que Dios se convierte en el centro de la vida, de la tica y los valores;
para sustentar estos argumentos me apoyo en lo que Jess Puerta expresa en
su libro Interpretando el Horizonte en el primer captulo cuando dice que
Poncio Pilato representa la verdad epistemolgica o al conocimiento
condicionado siempre a la duda, mientras que Jess representa a la verdad
vital a partir de la afirmacin que l hace desde su nacimiento su vida y accin.

Todos estos viejos y nuevos paradigmas sobre la verdad conducen a que el

conocimiento es regido por ellos y de esos modos de conocer surge la ciencia,
no como nica y universal, sino como una actividad propia de la formacin
econmica- social en la que se desarrolla y concebida y explicada por el
paradigma dominante ocasionando no solo un cambio en los mtodos de
investigacin cientfica, sino el surgimiento de una nueva concepcin de
ciencia misma, entonces se para dominar y explotar la naturaleza y al hombre
a travs del conocimiento, es esa lucha por el poder a partir de la verdad o lo
que es cree que es verdadero para la ciencia moderna el conocimiento para
ser cientfico debe estar debidamente probado y comprobado y dicha
comprobacin tendr como referente una realidad objetiva ya que la ciencia no
es un fenmeno natural sino un hecho histrico y social cuya constitucin y
formas de verdad estn supeditadas al orden civilizatorio en el cual se
desarrolla, es decir, que obedece al paradigma que la rige.
 La ciencia se introduce en todas las esferas de la vida, se hace necesaria en
la produccin material, en la econmica, en la poltica, en la educacin, por eso
se desarrolla de manera acelerada adquiriendo una relevancia tal, que se ha
convertido en la nica forma valida de conocer el discurso cientfico es uno de
los de mayor valoracin, cuestionando toda lgica de tal manera que todos
aquellos no sea cientfico, es decir, que no se ajuste a los parmetros de la
verdad establecidos no ser aceptado como ciencia.

El hombre conoce a travs de la razn y la experiencia, aplicando un mtodo

inductivo y deductivo o ambos para buscar un nuevo e invocador
conocimiento, el conocimiento emprico siempre ser revisado ya que para la
corriente empirista no existen verdades absolutas, la ciencia se equivoca y por
eso est en constante revisin el conocimiento emprico ya que es provisional
segn Bacon la ciencia es la bsqueda de conocimiento nuevo e innovador
mientras que para Descartes el conocimiento se basa en la razn y en que
entre los prejuicios estn los dogmas y este ltimo no se discute, Descartes
afirma que la razn se fundamenta en la matemtica, la lgica y abstraccin la
matemtica es abstraccin ya que es producto de un anlisis.

El conocimiento ser vlido de acuerdo al mtodo o paradigma que utilice

basado por supuesto en la razn, la experiencia, la lgica, al consenso que se
llegue entre los investigadores y tomando en cuenta que el conocimiento
cientfico es provisional, revisable, criticable y relativo mientras busque algo
que refutar, de tal manera que un conocimiento basado en la fe no es
considerado como cientfico, es decir, la ciencia es todo lo que se fundamenta
en la razn y la experiencia controlada y todo lo dems que proviene de la
religin, el saber popular, los prejuicios no es considerado como ciencia.

En conclusin la ciencia es considerada hipottica deductiva; inductiva,

objetiva, orientada a resultados que utiliza mtodos y tcnicas confiables,
mesurables, comprobables, lo emprico se privilegia por encima de lo terico
todo este conglomerado se refiere al conocimiento cientfico respondiendo as a
las interrogantes planteadas al inicio del ensayo Para qu conocemos? Cmo
conocemos? Qu da validez a un conocimiento? Qu es ciencia y qu no?