1.

- Nuestra personalidad puede ser vista como un holograma, es decir una

imagen tridimensional que al recibir distintos rayos de luz, cualquier parte de
este holograma reflejar el todo.

Vamos a analizarlo a travs de un modelo terico simple que muestra

claramente como cada factor incide en el resto. A partir de este esquema
veremos como las conclusiones causa efecto son pobres, limitadas,
insuficientes. Somos parte de distintas estructuras y cada modificacin se
traslada a ella. Dicen que el batir de las alas de la mariposa produce cambios
que se sienten en el otro lado del mundo

NIVELES

1- IDENTIDAD : Es el sentido bsico de s mismo, mis valores, mis metas, mi

misin en la vida
2- CONVICCIONES CREENCIAS, aquello que pensamos que es verdad, surgen
de generalizaciones a partir de la propia experiencia o de la ajena, y funcionan
como filtros perceptivos .
3- CAPACIDAD: Son las habilidades que tenemos, o creemos tener. Tambin
estn los NO PUEDO
4- COMPORTAMIENTO las acciones especficas que llevamos a cabo
5- ENTORNO, Es lo que nos rodea, a lo que reaccionamos y tambin donde
influimos.

Es importante aclarar que el ms interno contiene a los restantes por eso un

cambio a ese nivel repercutir en los dems.

Una persona se define por sus cdigos, valores y aquello que lo identifica, eso
llamamos IDENTIDAD.

Por debajo de este nivel estn las CREENCIAS que son poderosos filtros
perceptivos que validarn aquello que las confirme. stas adems estn
determinadas por los VALORES que tiene la persona y que como vimos estn a
nivel identidad.

Por fuera de las creencias est el nivel de las HABILIDADES Y COMPETENCIAS,

es lo que uno persona sabe hacer, pero tambin est determinada por las
creencias. Si alguien cree que puede , probablemente intente y se capacite, si
tiene una creencia limitante producto de un valor de exigencia y
perfeccionismo, seguramente no podr. Vemos en estos casos como es ms
importante una creencia habilitante que un don. Si la creencia lo permite, la
persona se capacitar, y llegar a buen puerto. Sin ella es imposible que esto
suceda.
Ms externo an que la competencia , pero como producto de ella est la zona
de la CONDUCTA. En esta zona las personas ponen en ejecucin sus
habilidades, o no. Hay personas activas que probarn y llevarn a la prctica y
otras ms pasivas o inhibidas, o tericas que no lo hacen. Por ltimo est el
ENTORNO. Ac la persona despliega su accin y deja huella en el mundo.

Hay personas que realizan acciones de corto alcance, solo personales, y otras
que gravitan en el entorno, trascendindolo.

Cuando una persona tiene alineados todos estos niveles, avanza sin problemas.
El tema es cuando alguno de ellos entra en conflicto.

Veamos algunos ejemplos y como los distintos niveles se relacionan y

determinan:

Una persona se maneja en muchos ENTORNOS diferentes, laboral, familiar,

social, etc

2.-

En la poca preincaica se labraban figuras estilizadas de los dioses en la ciudad

de Tiahuanaco.

Su principal deidad era una figura tallada en una entrada monoltica que
representa al dios Viracocha, creador de la mitologa incaica. Este dios creador
de todas las cosas y deidades tena apariencia humana. Era una especie de
Quetzalcatl y como dios cultural se cree que ense al pueblo la manera de
vivir y despus desapareci. Tambin cre el Sol y la Luna, extrayendo de lo
profundo del lago Titicaca a Manco Capac y Mama Ocllo, pareja de origen
divino que deba fundar un imperio.

Otros dioses eran Inti, el sol; Illapa, el trueno; Quilla, la luna; Pachamama, la
tierra o madre de los incas; Mamacocha, el mar; Catequil, el dios del trueno,
Zara, diosa del maz, Collca, las Plyades, Ataguju, dios local invocado en la
cosecha del maz. El Sol y la Luna eran descendientes de Viracocha.

Sus seguidores celebraban ritos en templos como el de Cuzco. Se trataba de

una religin en la que prevaleca el ritualismo sobre el misticismo y se usaba la
adivinacin con diversos fines, desde consultar a los dioses hasta buscar cosas
perdidas.

Los amautas o sacerdotes disfrutaban de un nivel superior a la poblacin y

esperaban un ms all. Al frente de ellos estaba un sumo sacerdote, el Wilya-
Omsa, familiar del monarca de turno.
Tambin tenan mujeres elegidas, entre las que se seleccionaban las mama-
konas dedicadas al servicio de los templos. Las ceremonias se desarrollaban a
cielo abierto mientras los templos servan para guardar los objetos de culto y
las imgenes, y en ellos vivan los sacerdotes y las llamadas mujeres
elegidas. Practicaban ayunos y la confesin de pecados. Los sacerdotes
ofrecan sacrificios y las vctimas eran llamas o cobayas. Las vctimas humanas
solan ser hijos de las mujeres elegidas, pero solo se ofrecan en caso de
extrema crisis. Los quechuas tributan un culto especial a Inti, dios del Sol,
hermano de Quilla, la Luna.

Dentro de los valores que resaltan en la vida de un andino, y que hasta hoy se
sigue practicando estn: Ama Suwa, Ama Llulla, Ama Qhella, valores que han
servido como corregidores y forjadores del xito del Tawantinsuyo.

- Ama Suwa (no robaras) ha sido uno de las principales reglas para que
as los seores de lo ajeno no hagan de las suyas en el imperio incaico.
Esta regla fue instituida por los primeros incas. El Inca que impuso tal
regla obligo a todos los pobladores a acatar la regla, de lo contrario
recibira un castigo que no solo le afectara a l, sino a toda su prole.

- Ama Llulla, es otra de las reglas incaicas que significa no mentiras.

Esta es una de las que funcionaba en momentos de conquista para la
lealtad de los soldados incas, y seguir con las guerras. Es as que el
imperio del Tawantinsuyo tena la clave del xito en el Ama Llulla.

- Ama Qhella, que significa no seas ocioso. La produccin agrcola del

imperio Inca es sorprendente, gracias a esta regla se pudo alimentar a
miles de familias en lo lejano del territorio. Ante la inclemencia de las
temperaturas muchas familias no podan obtener los productos
suficiente para su subsistencia, es as que el Ama Qhella, alent a los
antiguos incas para seguir con la labor.

Estas tres reglas incas han ayudado en gran medida al imperio Inca es su
desarrollo, as como en su organizacin que fue una de las formas ms
inteligentes para dirigir a un imperio.

- El Ayni: Es una forma de organizacin en el que resaltaba la ayuda

mutua hoy por ti y maana por m. Las familias incas se
organizaban en grupos para ayudar en la construccin de una casa o el
sembrado de una chacra, en estos eventos se serva chicha y comida a
todos los participantes. La actividad se realizaba sin ningn tipo de paga,
sino ayuda mutua.
 - La Minka: Esta forma de trabajo era realizada para los personajes de
alto cargo de todo el imperio Incaico. Los pobladores del imperio se
reunan y se organizaban para hacer algn trabajo que los hombres de
alto cago les encomendaban. Al igual que en Ayni se les daba comida y
chicha.

- La Mita: Esta forma de ayuda era para el beneficio de todo el imperio.

Jvenes, mujeres y personas fuertes eran convocados para realizar
trabajos fuera de su ayllu para participar en combates o realizar trabajos
en bosques. Todos las personas que eran convocadas deban ausentarse
largos tiempos de su ayllu y por consiguiente ellos eran recompensados
con alimentos o ganado, en muchos casos se les suba de categora a
nobles por mritos.

Los valores que se practican en los pueblos de los andes tienen una gran
influencia dentro de la prctica de valores en el medio social

Una clara referencia es la influencia de actividades costumbristas

En la vivencia familiar es bastante afectivo hacia los hijos y amistades de ellos

En la alimentacin hay bastante influencia que la sociedad peruana consume

los productos de los andes con una variada elaboracin.