LA JUSTICIA EN LA EDAD MEDIA.

LEY DIVINA
La preocupacin por el destino individual de cada uno y el juicio que decidir ese destino
tiene gran importancia para el cristianismo europeo de la Edad Media. En esta etapa, la
Edad Media, se muestra lo importante que es la teologa para ellos.
La ley divina o ley de Dios son la leyes que no dependen de los hombres, sino de Dios.
La iglesia ha enviado en mismo mensaje a los creyentes, pero de distinta manera,
adecundose al momento y a la mentalidad de su receptor. siempre ha transmitido las
mismas verdades de la fe: hay que atenerse a los mandatos divinos, practicar la virtud y
alejarse del mal.

TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino hizo un sistema filosfico que conjugaba la fe de los cristianos con la
razn de aristteles.

Santo Toms de Aquino define la justicia como: el hbito por el cual el hombre le da a
cada uno lo que le es propio mediante una voluntad constante y perpetua.

Considera la justicia como una de las cuatro virtudes cardinales junto con la templanza, la
prudencia y la fortaleza.

ESTADO LIBERAL
El estado liberal surgi como resultado del la Revolucin Liberal en sustitucin de la
Monarqua absoluta.
El estado liberal surge de la inconformidad que haba con el rgimen absolutista.
En las primeras fases de la implementacin del estado liberal en Francia adopt formas
totalitarias represivas a travs del Terror mediante la eliminacin fsica en la guillotina de
funcionarios y defensores del antiguo rgimen.
LIBERTAD
El Estado liberal pretende ser un estado mnimo que no interviene en economa, y que
solamente garantiza el ejercicio de la libertad individual.
Al contrario que en la Monarqua Absoluta, donde la palabra de rey es ley.

En el Estado Liberal instituciones judiciales como la tortura desaparecen y nacen otras

nuevas como la Polica. Tambin se fundaron instituciones como la crceles y el ejercito
nacional.
IGUALDAD
La igualdad de condiciones que se pretende para la sociedad significa que desaparecen
los privilegios y los estamentos, para asegurar la movilidad social mediante la superacin
individual a travs del esfuerzo del trabajo y de habilidades adquiridas.
Se habilit el mercado nacional sin aduanas interiores en el que todos comparten
monedas, sistema de pesos y de medidas y legislacin mercantil.

bibliografa: TRABAJ REALIZADO POR : DIEGO RENDN FERNNDEZ

LA JUSTICIA EN ROMA

Por todos es sabido que nuestro derecho desciende directamente del Derecho Romano.
La abogaca era la ms noble de las profesiones, era el nico camino para hacer carrera
publica y ascender en la administracin del Estado.

Al principio sus practicantes no cobraban. A partir de Nern se consider lcito y razonable

que un abogado percibiera una cantidad por los servicios prestados; aunque
privadamente ya hacia tiempo que era comn que se recompensara al abogado por sus
servicios. Claudio fijo el tope mximo de la minuta de un abogado en diez mil sestercios.
Valentiniano III determino los requisitos de los abogados y sus fines.

En Roma abundaban los malos abogados, y como es normal los honorarios variaban en
base a su calidad profesional. Una presentacin adornada y el arte retrico era muy
usado en el juicio. Los juicios celebrados en una esquina del Foro eran muy
espectaculares y atraan a mucha gente. Demandado y demandante solan comparecer
con sus peores ropas, demacrados y con barba de varios das para conmover la
compasin del juez.
En poca de Justiniano los abogados se asociaron en colegios.

Los causadici, eran los abogados que tenan la clientela ms pobre, y reciban por sus
servicios algn regalo.

El hurto y el robo eran delitos pertenecientes al mbito del derecho privado, y era
necesario tener medios para hacer comparecer al delincuente frente a un tribunal y ms
cuando este era un delincuente poderoso.

Los delitos eran juzgados por los

jueces, duoviri, pero algunos delitos
tienen jueces especiales:

Los duoviri perduellionis para la

insurreccin, los quaestores paricidii
para el asesinato. La pena, poena,
era fijada por el juzgador.
Unos funcionarios especiales, los
tres viri nocturni se ocupan de las
cuestiones relacionadas con
incendios nocturnos, la polica de
seguridad y vigilancia de
ejecuciones.
La tortura slo puede aplicarse a los
esclavos y la detencin preventiva
era la norma general.
La pena capital era aplicable a los
delitos contemplados en la ley y a
quien alterara la paz pblica. A los
testigos falsos se les arrojaba desde
una altura, a los ladrones de mieses
se les colgaba y a los incendiarios
se les quemaba vivos.
Exista el derecho de apelacin, provocatio y el indulto corresponda al pueblo. Tipos
especiales de indultos:
El que se arrodillaba ante un sacerdote de Jpiter no poda ser apaleado en veinticuatro
horas, no se poda entrar encadenado en su propia casa deba ser desatado. El
condenado que al dirigirse a una ejecucin se tropezaba con una Vestal, era perdonado.
Las penas aplicadas ms frecuentemente eran las multas y el apaleamiento.
En caso de robo el ladrn poda pagar una reparacin satisfactoria. Si no poda o era
irreparable el ladrn se converta en esclavo del robado. En los casos de injurias se
concertaba una indemnizacin. En los casos de lesiones poda reclamarse provocar el
mismo dao.

justicia DERECHO ROMANO

El derecho romano era el resultado de las leyes, plebiscitos, senadoconsultos,

constituciones imperiales, edictos de los magistrados y respuestas de los prudentes y la
costumbre.
El mos maiorum, las tradiciones de los antepasados en relacin a lo que se estima como
justo, sirvi como base a la organizacin gentilicia y familiar, a las relaciones privadas y a
la estructura jurdica, religiosa, cultural y social de Roma.
Como la Ley no estaba escrita, el dominio de los pontfices sobre el Derecho era
prcticamente total. En los libri pontificales eran donde se guardaban los dictmenes
sobre cuestiones pblicas, y slo los pontfices podan consultarlos.
La primera ley escrita en Roma fue la Ley de las Doce Tablas, Lex Duodecim Tabularum,
a mediados del siglo V a.e.c., entre 451 y 449 a.e.c y fueron derogadas por el emperador
Justiniano, aunque ya estaban en desuso. La obra fue redactada por colegios de diez
miembros, Decemuiri legibus scribundis consulari potestat. El texto ntegro de la Ley no
ha llegado hasta nosotros y slo lo conocemos a travs de citas y referencias de autores
tardos.
Es un texto simple, en el que se emplean expresiones imperativas con rudeza. Con la Ley
de las Doce Tablas, el fas, lo lcito y el ius, lo se disocian y el Derecho comienza un
proceso de secularizacin. En la poca arcaica la ley tambin se apoy en las leges, la
lex privata y la lex publica. Eran unas declaraciones de potestad que vinculaban tanto a
quien las daba como a quien las aceptaba.
La poca clsica del 130 a.e.c. hasta el 230 se consolida el Derecho Romano como un
derecho de juristas. En los siglos I y II alcanz su mximo esplendor.
En el Bajo Imperio desde el 230 con la reforma llevada a cabo por Justiniano todo el
poder legislativo recae en el emperador, mediante las constituciones imperiales. Con la
cada del imperio nuevas leyes nacen pero en todas ellas, incluso en las nuestras
actualmente esta marcada la huella del derecho romano.
Hoy en da se estudia en la universidad porque constituye una introduccin general y
bsica para el estudio del derecho privado y explica el origen de muchas instituciones que
existen actualmente.
Algunos principios de Derecho Romano: los derechos fundamentales del ciudadano. El
ciudadano romano, ciuis optimo iure, disfrutaba en su vida privada, entre otros, de los
siguientes derechos:
- Ius connubii: derecho a contraer matrimonio legal.
- Ius commercii: derecho a poseer bienes, comprar, vender, etc.
- Testamentifactio: capacidad de hacer testamento y ser testigo o beneficiario.
En el orden pblico disfrutaba de:
- Ius suffragii: derecho a votar en las asambleas.
- Ius honorum: derecho a ser elegido para cargos pblicos.
- Ius prouocationis: derecho a apelar a la asamblea del pueblo contra la sentencia de un
magistrado.

En un principio slo podan ser ciudadanos romanos los que habitaban en el territorio
urbano. En el siglo I a.e.c. se extendi la ciudadana romana a toda Italia y el emperador
Caracalla nombr ciudadanos a todos los habitantes del Imperio.
Los nicos romanos con plenitud de derechos eran los que reunan estas condiciones: ser
libre, ciudadano romano y no estar sujeto a ninguna otra autoridad familiar, es decir, los
paterfamilias.
La mujer romana no gozaba del ius suffragii ni del ius honorum.
La situacin jurdica de los esclavos fue variando a travs de la historia de Roma. En los
primeros aos de la Repblica con la Lex Aquila siglo III a.e.c.-, las lesiones a un esclavo
eran considerados como daos en las cosas. El esclavo carece de derechos.
En poca imperial las condiciones de vida del esclavo se suavizaron y mejoraron, aunque
no tena personalidad jurdica, poda realizar negocios, pero todo lo que adquiriera
automticamente pasaba a ser patrimonio de su amo. No poda disponer de bienes,
solamente de unos ahorros, peculium, en disfrute, pero no en propiedad. No tena
derecho al matrimonio, pero sus uniones contubernium eran de carcter estable y
monogmica.

Justicia griega

Tribunales y procedimiento
Los tribunales eran numerosos en Atenas. El ms antiguo y respetado era el arepago,
que haba ido perdiendo todas las atribuciones polticas, pero, que continuaba juzgando
los casos de muerte premeditada, de heridas hechas con intencin de matar, de
envenenamiento, etc.

Las penas que aplicaba eran: condena a muerte en caso de asesinato; destierro y
confiscacin, en caso de heridas. El tribunal de los efetas (cincuenta y uno) tena
competencia en los casos de homicidio involuntario, la instigacin al asesinato, y el
homicidio en legtima defensa. Las penas eran de menor importancia; por ejemplo, el
destierro sin confiscacin.

Pero no eran los tribunales de sangre, con grandes supervivencias de justicia primitiva,
los que daban a Atenas su carcter original en materia de justicia. Era el tribunal popular,
la Heliaia, la novedad. Todos los aos, entre los ciudadanos mayores de treinta aos que
estuvieran en la plenitud de sus derechos cvicos, se sorteaban 6 000 para desempear el
cargo de juez, a razn de 600 por tribu. Este nmero representaba, para los griegos, la
unanimidad del pueblo.

Luego de prestar juramento, los heliastas, eran repartidos en diez secciones llamadas
dicasteras. En los procesos importantes, sobre todo los polticos, se reunan varias
secciones para constituir un tribunal; por ejemplo, en el proceso a Scrates se sortearon
tres dicasteras.

Con jueces que no eran, en suma, ms que jurados, los asuntos deban prepararse con
cuidado para el da de la audiencia. La hegemona tena gran importancia, pues
entraaba, antes de la direccin de los debates, la instruccin del proceso. Realizarlo era
una funcin delicada, de gran importancia. Estaba a cargo de los arcontes, cuando eran
asuntos de derecho privado; del polemarca, en los asuntos referentes a extranjeros; de
los tesmotetes, en los que se referan al inters pblico.

Posteriormente, se establecieron funcionarios especializados que tenan el cometido de

agilitar los trmites en los asuntos de ndole comercial.

El juicio comenzaba cuando el presidente del tribunal tomaba juramento a las partes y se
daba lectura a la demanda y a la declaracin que opona la defensa. Acto seguido, se le
conceda la palabra al demandante y al demandado; cada uno deba exponer sus razones
personalmente, salvo los incapaces (mujeres, nios y esclavos), que estaban
representados por su tutor legal. l litigante que se consideraba incapaz de defenderse a
s mismo, encargaba el discurso a un profesional loggrafo y luego lo repeta
dimemoria.

Apenas terminada la exposicin, se votaba. Los jueces emitan el voto sin deliberacin
previa y en forma secreta.
Cada juez reciba un guijarro que depositaba, segn votase a favor o en contra, en una de
las dos urnas ante las cuales desfilaba. Contados los votos, el presidente proclamaba el
fallo, que era inapelable.

Los castigos que se imponan eran diferentes segn la condicin de las personas, ya
fuesen ciudadanos, metecos o esclavos. Las penas pecuniarias ms frecuentes eran: las
multas y la confiscacin, parcial o total, de los bienes; las penas aflictivas; el destierro
temporal o definitivo; la atimia o privacin de los derechos de ciudadano; el
encarcelamiento y tambin la muerte. Haba tambin penas infamantes de carcter
arcaico y religioso, como ser, la prohibicin hecha a las mujeres adlteras de llevar
ornamentos y de entrar en los templos; la privacin de sepultura, etc.

Muchos ciudadanos y extranjeros que eran condenados a penas pecuniarias superiores a

sus medios podan escapar a la pena optando por el destierro voluntario.

En lo que respecta a la pena de muerte, cuando no se les permita beber la cicuta en la

prisin, sufran el misterioso suplicio de apotympanismos, que no se sabe ciertamente en
qu consista; poda ser la decapitacin o el castigo corporal hasta la muerte.

Justicia edad moderna

La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades

modernas un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad

sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las
relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus
miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de
acuerdo con esa concepcin.

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que

son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos
que aparezcan en sus relaciones.
Justicia edad contempornea
la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de
Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de
ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo
cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador
Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades
(Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438
aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del
progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural,
ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La
investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los
que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de
desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.

Inicios de la edad media

Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni el

saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de
Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus
contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca.

La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre
ellos la grave dislocacin econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos
germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes
300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la
compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse
por completo.

Fragmentacin de la autoridad

Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las
distintas entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus permiti la
formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el
comercio regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca
dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el
Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los
grandes propietarios para obtener su proteccin y una rudimentaria administracin de
justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los principales vnculos
entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque tambin empezaron
a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vnculos (que relacionaron
la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin
romana entre patrn y cliente o en la institucin germnica denominada comitatus (grupo
de compaeros guerreros). Todos estos sistemas de relacin impidieron que se produjera
una consolidacin poltica efectiva.

La Iglesia

La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se
haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la
jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El papa tena
una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo
de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No obstante,
la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por
el papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como
una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que
aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados de
esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados
de la jerarqua eclesistica.

En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el

calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al
lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio
romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una
nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del
emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que utiliz
materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano.

Vida cultural

La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la

conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron
las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas, como las Etimologas
(623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretenda compilar todo el
conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia:
todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para la
comprensin del Libro Sagrado.

Esta primera etapa de la edad media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones
germnicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los
magiares de las estepas asiticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de
expansin europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocamiento
que sufri Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la poblacin
disminuyera y los monasterios se convirtieran en los nicos baluartes de la civilizacin.

La alta edad media

Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin

desconocido hasta ese momento. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su
fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de una poblacin ya
asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll
una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este periodo se
ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar
el renacimiento del siglo XII.

El poder papal

Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada
jerarqua con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin
de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el
dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda
Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el
extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y
prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios
benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas
rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron
bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto
empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como
una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La
espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el
sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el
sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud
desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter emotivo.

Aspectos intelectuales

Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas

instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las
primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y
teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron
escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los
eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho
cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor
tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en todos
los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la
Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las
cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una
poca dorada de la filosofa en Occidente.

Innovaciones artsticas

Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej

de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva
literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos
textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para
leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos
expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el
campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la representacin de
emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el
romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de
rutas de peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de
Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los
siguientes siglos se convertira en el estilo artstico predominante.

La nueva unidad europea

Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en
la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias
especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que
extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as
como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por
motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de
las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el
Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en
manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como
peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni
profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad
europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas
comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la
arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin
imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante
Alighieri.

La baja edad media

Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y

una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la
disolucin de dicha unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno
an cuando ste en ocasiones no era ms que un incipiente sentimiento nacional y la
lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estado se convirti en un rasgo permanente
de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades
continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma
poltica. Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los
diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses.

Inicios de la ciencia poltica

Una de las consecuencias de esta pugna, particularmente en las corporaciones seoriales

de las ciudades italianas, fue la intensificacin del pensamiento poltico y social que se
centr en el Estado secular como tal, independiente de la Iglesia.

La independencia del anlisis poltico es slo uno de los aspectos de una gran corriente
del pensamiento bajomedieval y surgi como consecuencia del fracaso del gran proyecto
de la filosofa altomedieval que pretenda alcanzar una sntesis de todo el conocimiento y
experiencia tanto humano como divino.
La nueva espiritualidad

Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media
fue el autntico indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad
estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a
travs del xtasis personal de la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal
de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos casos, la Iglesia orgnica tanto en su
tradicional funcin de intrprete de la doctrina como en su papel institucional de guardin
de los sacramentos no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de este
fenmeno.

Toda la poblacin, laicos o clrigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podan

disfrutar potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de
carcter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de
educacin pues era indescriptible, irracional y privada. Por otro lado, la lectura devocional
de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como institucin marcadamente diferente
a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a
los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical
sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que
comenzaron a organizarse en comunidades apostlicas. En ocasiones se esforzaron por
reformar la Iglesia desde su interior para conducirla a la pureza y sencillez apostlica,
mientras que en otras ocasiones se desentendieron simplemente de todas las
instituciones existentes.

En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en

particular entre los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que
vivan en una situacin muy difcil. Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la
dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta parte de la poblacin europea,
bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas recorrieron toda
Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica.

Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma

protestante; las nuevas identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional
moderno y la continua expansin econmica y mercantil puso las bases para la
transformacin revolucionaria de la economa europea. De este modo las races de la
edad moderna pueden localizarse en medio de la disolucin del mundo medieval, en
medio de su crisis social y cultural.