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Educacin, resistencia Curvas.

pdf 1 20/10/15 18:46


Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales: la prxis
educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Coleccin Investigacin Doctoral


Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Dr. Jos Narro Robles


Rector

Dr. Eduardo Brzana Garca


Secretario General

Dr. Francisco Jos Trigo Tavera


Secretario de Desarrollo Institucional

Lic. Luis Ral Gonzlez Prez


Abogado General

Dra. Estela Morales Campos


Coordinadora de Humanidades

Dr. Juan Pedro Laclette San Romn


Coordinador de Estudios de Posgrado

Dra. Imelda Lpez Villaseor


Secretaria Acadmica
Coordinacin de Estudios de Posgrado

Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos

Dra. Guadalupe Valencia Garca


Coordinadora

Dr. Jos Guadalupe Gandarilla Salgado


Secretario Acadmico
Educacin, Resistencia y Movimientos
Sociales: la prxis educativo-poltica de
los Sin Tierra y de los Zapatistas

Lia Pinheiro Barbosa

Prlogo
Lucio Oliver

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Programa de Posgrado en Estudios LAtinoamericanos


Mxico, 2015.
HN283.5.
P54
2015
LIBRUNAM 1784143

Pinheiro Barbosa, Lia, autor.


Educacin, resistencia y movimientos sociales : la praxis educativo-poltica de
los Sin Tierra y de los Zapatistas / Lia Pinheiro Barbosa ; prlogo Lucio Oliver. Primera
edicin.
466 pginas. (Coleccin investigacin doctoral)

ISBN 978-607-8446-12-4

1. Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (Brasil). 2. Ejrcito Zapa-


tista de Liberacin Nacional (Mxico). 3. Movimientos sociales Brasil. 4. Movimientos
sociales Mxico. I. Oliver, Lucio, prologuista. II. Ttulo. III. Serie.

Primera edicin, octubre 2015

D. R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico


Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos
Unidad de Posgrado, Edificio H, 1er. Piso, Circuito de Posgrados, Zona Cultural,
Ciudad Universitaria, Coyoacn, Mxico, 04510, D. F.
www.latinoamericanos.posgrado.unam.mx

ISBN 978-607-8446-12-4

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin


escrita del titular de los derechos patrimoniales

Impreso y hecho en Mxico


Printed and made in Mexico
Sumario

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lucio Oliver

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

I. Los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos . . . . . . 29


Dimensiones del accionar educativo-poltico de
los movimientos indgenas y campesinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos. . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Un lxico particular y la incidencia en la
construccin del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

II. Educando en la Resistencia: formacin del sujeto


histrico-poltico Sin Tierra y la construccin de un
proyecto poltico popular alternativo para Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Ocupar, Resistir y Producir: los orgenes del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Ruptura con el Latifundio del Saber: el proyecto
educativo-poltico del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
El sujeto histrico-poltico Sin Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

III. Hombres y mujeres Sin Rostro y la palabra corazonada:


los orgenes del Zapatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Tejiendo los hilos de la rebelin zapatista:
antecedentes del EZLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
La conformacin del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

7
Lia Pinheiro Barbosa

Nosotros que nacimos de la noche:


el Levantamiento del EZLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Declaraciones de la Selva Lacandona y la construccin
del proyecto autonmico zapatista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
De los Aguascalientes a los Caracoles: construyendo
la autonoma Zapatista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Rompiendo con el sumidero de los 500 aos:
herencia de la educacin dominante y la bsqueda de un
cambio desde la educacin rebelde autnoma zapatista. . . . . . . . . . 192
El Sistema Educativo Rebelde
Autnomo Zapatista (Seraz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
El sujeto histrico-poltico Zapatista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

IV. Dimensiones del proyecto educativo-poltico


del Mst y del EZLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Dimensin epistmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
La dimensin epistmica en el proyecto
educativo-poltico del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
La dimensin epistmica en el proyecto
educativo-poltico del Movimiento Zapatista . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Dimensin organizativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
La dimensin organizativa en el Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
La dimensin organizativa en el Movimiento Zapatista . . . . . . . . 298
Dimensin identitaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
La identidad en movimiento en el Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
La identidad insurgente y rebelde del Zapatismo . . . . . . . . . . . . . . 319
Dimensin Dialgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
El movimiento dialgico del Mst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
El movimiento dialgico del Movimiento Zapatista . . . . . . . . . . . 367
Dimensin poltica en el Mst y en el Movimiento Zapatista . . . . . . . 391

8
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

V. Educacin y disputa hegemnica en praxis


educativo-poltica del Mst y del EZLN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
El papel de la educacin y de la escuela en el
marco del proyecto hegemnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Una otra educacin para un otro mundo posible o de
cmo se disputa la hegemona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Materializacin de la disputa (contra) hegemnica en
la praxis educativo-poltica del Mst y del Zapatismo . . . . . . . . . . . . 417
Educacin, derecho nuestro, deber del Estado:
la disputa hegemnica del Mst. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Educacin Autnoma: la accin contra-hegemnica
del Movimiento Zapatista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
Retos y desafos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
Retos y desafos para el Movimiento de los Sin Tierra . . . . . . . . . 440
Retos y desafos para el Movimiento Zapatista. . . . . . . . . . . . . . . . 444

Consideraciones finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451

Referencias bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455

9
AGRADECIMIENTOS

Al arte de resistir de los Sin Tierra y de los Sin Rostro: insurgentes


rebeldes que, abajo y a la izquierda, el lugar donde late el corazn, luchan
por dignidad, tierra y libertad.
A mi tutor, Dr. Lucio Oliver, por su orientacin rigurosa y generosa.
Por el dilogo crtico permanente y por su palabra corazonada.
A mi co-tutora, Dra. Marcela Gmez Sollano, por su sensibilidad pe-
daggica.
A la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y a su Programa de
Posgrado en Estudios Latinoamericanos.
Al pueblo mexicano, por brindarme una beca del Conacyt.
Al equipo del Programa Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Edu-
cativa en Amrica Latina (APPeAL), por nutrirme con el debate perma-
nente sobre las alternativas pedaggicas latinoamericanas.
A la Red Transnacional Otros Saberes, espacio colectivo de gran
aprendizaje epistmico.
Al Proyecto Papiit IN305811: Transformaciones recientes del Estado
ampliado en Amrica Latina: una aproximacin desde la sociologa pol-
tica de Gramsci que me otorg una beca para la terminacin de la tesis.
Especialmente a mis amigas y amigos, por el encuentro de vidas en
el cruce de nuestros calendarios y geografas.
A los verdes mares cearenses, la niebla chiapaneca y a los volcanes
mexicanos: inspiracin.
Somos millones de compaeros y compaeras buscando la liberacin de la tierra,
de hombres y mujeres en un pas donde la tierra vale oro
y los seres humanos, algunos gramos de plomo moldeado en balas
que hacen sangrar el destino de nuestro pueblo sufrido [...]
La tierra en su suspiro nos bendice y agradece
por medio de las nubes de polvo provocadas por los rgidos pies descalzos
que siguen sin miedo, construyendo esta gran hermandad de compaeros
en la bsqueda de la dignidad perdida.
Seguimos cantando.
En la poesa del cantador, se mezclan el deseo de tierra de hombres
En la gran sinfona de la esperanza que apunta el horizonte
y el lejos queda cerca cuando se camina adelante.
Las cuerdas mueven pasiones.
El sentimiento, las pulsaciones y el sueo de vencer,
los corazones.
Cantar, pues, es ms que un placer
cuando las voces brotan de fuerzas en movimiento
que al sonido suave de bellas melodas
alzan hoces y machetes rompiendo cercas [...] para ver nacer el nuevo da.
As la tierra se convierte en causa,
la libertad se convierte en sueo,
el grito fuerte se convierte en guerra
y el pueblo todo sigue un solo camino en el sendero estrecho sem-
brando el futuro.
Que la noche oscura del dolor y de la muerte pase rpido,
que el sonido de nuestros himnos anime nuestras consciencias
y que la lucha redima nuestra pobreza,
que el amanecer nos encuentre sonrientes,
festejando nuestra libertad.

Poema Terra Sertaneja - Ademar Bogo


A minha me,
Maria Goretti Pinheiro Barbosa.
Em memria e com eterna saudade.

Ao meu irmo,
Sergio Murilo Pinheiro Barbosa.
Por sua amizade e amor.
NDICE DE SIGLAS

CCETAZ - Centro Cultural de Educacin Tecnolgica Autnoma Zapatista


CCRI-CG - Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General
CEBs Comunidades Eclesiales de Base
CELMRAZ - Centro de Espaol y Lenguas Mayas Rebelde Autnomo Zapatista
CEPATEC - Centro de Formao e Pesquisa do Contestado
COCOPA - Comisin de Concordia y Pacificacin del Congreso de la Unin
CLOC - Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo
CONAC-LN - Coordinadora Nacional de Accin Cvica-Liberacin Nacional
CONTAG - Confederacin Nacional de los Trabajadores en la Agricultura
CPT Comisin Pastoral de la Tierra
CTO Centro del Teatro del Oprimido
CUT Central nica de los Trabajadores
ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes
EZLN Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
EZRAZ Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista
FZLN Frente Zapatista de Liberacin Nacional
IALA - Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire
IEJC Instituto de Educao Josu de Castro
ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agraria
JBG Junta de Buen Gobierno
LDB Ley de Directrices y Bases de la Educacin
LDBEN - Ley de Directrices y Bases de la Educacin Nacional
MAREZ Municipio Rebelde Autnomo Zapatista
MDA Ministerio de Desarrollo Agrario
MST Movimiento de los Sin Tierra

17
Lia Pinheiro Barbosa

NB Ncleo de Base
ONEAI - Organizacin de la Nueva Educacin Autnoma Indgena para la Paz Justa
y Digna por la Humanidad
PRONACAMPO Programa Nacional de Educacin en el Campo
PRONERA- Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria
PSDB Partido de la Social-Democracia Brasilea
PAN Partido Accin Nacional
PRD Partido de la Revolucin Democrtica
PRI Partido Revolucionario Institucional
PT Partido de los Trabajadores
SERAZ Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista
TLCAN - Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte

18
Prlogo

E
ste prlogo introduce un libro que descubre, investiga y le da seguimien-
to crtico a una nueva concepcin, en germen an, de lucha poltica
histrica por la transformacin social, ubicada en la experiencia de los
movimientos campesinos e indgenas de Mxico y Brasil.
En los dos ltimos siglos se pens que el cambio social se producira ex-
clusiva o prioritariamente a partir de la experiencia de los sujetos modernos
ubicados en las ciudades y las industrias las locomotoras de la historia,
en donde los trabajadores sociales del campo seran jalados por las potentes y
avanzadas maquinarias urbanas. Por ello ha sorprendido la vitalidad, creativi-
dad, firmeza y claridad de la lucha que se asienta y surge del campo latinoame-
ricano, territorio de viejos momentos constitutivos de la vida nacional, que no
slo superan a las ltimas modas de la modernidad, sino que son capaces de
renovarse y ensear, pero tambin de presentarse como modernos, aun-
que de otra manera. Quiz sea la forma en que la historia se abre camino en
las derrotas urbanas y en el dinamismo de los movimientos sociales del campo,
para luego entregar de nuevo la estafeta a los centros productivos y sociales ms
desarrollados. Pero en tal momento la experiencia ideolgico-poltica que se
consolida y viene del campo servir como ingrediente de las estrategias, de las
polticas de emancipacin y de algo muy importante: de la necesaria y siempre
postergada reforma intelectual y moral de nuestros pases.
Estudiar la experiencia del EZLN y del Mst a partir de su concepcin educa-
tiva es conocer el nudo central de una nueva concepcin de la poltica basada
en la elevacin intelectual y moral de los participantes del movimiento, en la
educacin de los participantes de la lucha. sta se presenta aqu como estrategia
de una poltica otra, distinta, de totalidad, con eje en la formacin de con-
ciencia y organizacin de los sectores populares. Los movimientos estudiados

19
Lia Pinheiro Barbosa

en este libro parten de la necesidad de formar polticamente a los que estn en


resistencia, en pie de lucha. Son movimientos que buscan formar polticamente
a su militancia y defienden la educacin en tanto proyecto poltico, pero que
igualmente instigan a que los dems movimientos construyan conscientemente
sus propios caminos, en dilogo con todos los que estn en resistencia en con-
textos nacionales como los de Mxico y Brasil, en los cuales an hoy prevalece
una poltica dominada por las instituciones, que separa a las lites de las masas,
a los dirigentes de los dirigidos, como actividad de profesionales en mbitos
especficos, con leyes, reglas y funciones especficas, basadas en el predominio
de la representacin, y en general en la delegacin en beneficio de los dirigen-
tes y los gobernantes. Frente a ello tenemos en la experiencia estudiada por la
autora de esta obra, el intento de una poltica como construccin social para
intervenir en todos los asuntos de la sociedad; poltica que rompe los compar-
timentos estancos en que est organizada la maquinaria de dominacin y de
produccin diaria de la subalternidad de las mayoras. Pero esa otra poltica
es una afrenta a los Estados y a su poder omnmodo, adems de ser uno de los
caminos para construir poder desde abajo; desde y en la sociedad, para crear
una potencia social emancipadora y no como una nueva forma de dominio de
grupos sociales.
Vivimos en Occidente una profunda crisis del Estado, en trminos de su
vigencia legtima como conjunto de instituciones que conforman una comuni-
dad poltica representativa y expresiva de la sociedad capitalista moderna. Sin
embargo, son pocos los atisbos que aparecen en el horizonte como alternativa.
En general las tendencias son el posibilismo, fundamentado en el confor-
mismo fatalista del hacer slo lo que sea posible en el marco de las leyes y las
relaciones sociales actuales, para reformar a la sociedad actuando dentro de
las instituciones, lo que termina en la aceptacin de la separacin entre Estado
y sociedad o la que existe entre poltica y economa. Una concepcin que se
ubica en las antpodas de la anterior es el sndrome anarquista del avestruz, que
busca rechazar toda autoridad y huir del Estado cerrando los ojos a lo general,
sumergindose en lo inmediato social pensando que por ello el Estado dejar
de dominar y dirigir y desaparecer por el desprecio de los grupos que resisten.

20
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Sin embargo el poder sigue ah actuando con la vieja sentencia de descframe


o te devoro.
Las nuevas formas polticas de los movimientos sociales no han nacido de la
nada, surgen para superar la derrota de las tentativas de cambio social del siglo
XX. Del fracaso de un comunismo estatista (muy ajeno al previsto por la crtica
original y creativa de sus tericos fundadores), y de la insuficiencia de las refor-
mas de la socialdemocracia estatista europea subordinada a la mundializacin
capitalista. El primero mostr la fuerza de la pervivencia y dominio del Estado
en las experiencias de transformacin social radical y la ltima evidenci su
funcionalidad para la reproduccin monoplica privada capitalista.
En realidad, el problema del Estado moderno no est resuelto. No slo por-
que ste no ha sido destruido ni ha desaparecido, sino porque sigue presente
como dominio y tambin como direccin de las sociedades modernas, como
poder pblico y como mediacin que reconoce y niega derechos de manera
controlada y dirigista poniendo siempre cadenas a la participacin social. Si-
gue moviendo las piezas del ajedrez y la sociedad parece estar abandonando
la jugada, con lo cual slo se anticipa al jaque mate. Pero dicho problema, el
del Estado, es en realidad el de la sociedad que lo genera, que reproduce en
su interior las relaciones sociales de clase, pero tambin de mercado y dinero,
de dominio burocrtico y de lite, de autoritarismo social, que se convierte en
relaciones polticas de poder debido al afloramiento de esas contradiccio-
nes y al dominio de la alienacin mercantil. El Estado es la institucionalidad
que manifiesta el dominio histrico del capital en las condiciones mundiales
actuales y ese dominio se expresa en la reproduccin de las clases capitalistas
dominantes y en su hegemona en las instituciones y en la sociedad civil. Por
ello es un problema de la sociedad, porque el dominio estatal se reproduce
todos los das como educacin poltica de subalternidad en la sociedad.
Pero, como argument Marx en los Grundrisse, el Estado es la comuni-
dad que existe en las fuerzas productivas sociales colectivas y que se separa
de la sociedad porque debido a las relaciones sociales antagnicas existentes
no puede hacerse valer; ello en las condiciones prevalecientes de la sociedad
mercantil capitalista de individuos libres e iguales encerrados en s mismos,
trabajadores subsumidos en la produccin de valor a partir de la venta antici-

21
Lia Pinheiro Barbosa

pada y cosificada antinatural del trabajo vivo como fuerza de trabajo. De


ah que lo que hay de comunidad se expresa paradjicamente como dinero,
como capital y como poder pblico separado en una institucin especial. En el
fondo esa fuerza comunitaria, alienada como fuerza mercantil y poder estatal,
expresa la enajenacin de los trabajadores que aportan su trabajo vivo y que
se autoconciben todava como fuerza del capital y no como los verdaderos
creadores de la riqueza moderna junto a la naturaleza que tambin es ahora
reivindicada como fuerza privada en la produccin de la riqueza. La alienacin
precisa de una ruptura terica, educativa y prctica, de una conciencia libre de
los trabajadores que los transforme en opcin emancipadora (Marx, El capital,
tomo III, La frmula trinitaria).
Es en ese proceso de toma de conciencia que se encuentran la historia, la
lucha social, la filosofa de la praxis y la formacin ideolgica comunitaria y
colectiva alternativa capaces de crear una nueva voluntad social encaminada
a un fin emancipador que provea de autonoma y supere la subalternidad de
las grandes masas populares trabajadoras diversas. Y es ah donde la educa-
cin es estratgica para una nueva poltica. Los problemas de ese trabajo en
la conciencia son los que aparecen en la experiencia de resistencia, diseo de
estrategias y comportamiento poltico de neozapatistas y trabajadores del Mst.
El libro que tenemos en las manos repasa los diversos problemas que apare-
cen en las luchas tejidas por ambos movimientos sociales en el dilogo perma-
nente con las otras resistencias del mundo. La investigadora cumple su papel: se
mete por los rincones, pregunta, anota, estudia, reflexiona, conversa y vuelve a
estudiar y a reflexionar. As, esta investigacin signific un trabajo de campo y
una lectura interminable para entender la experiencia de una nueva concepcin
de la educacin como campo de crtica de las visiones del mundo dominantes
y de toma de conciencia.
Los movimientos estudiados tienen la marca de su origen: las luchas contra
el autoritarismo, el relegamiento y la exclusin comunitaria indgena en Mxico
y contra la pervivencia de instituciones oligrquicas y el dominio de la gran
propiedad de la tierra en Brasil. Son movimientos, el neozapatismo indgena
comunitario y el de los trabajadores de Sin Tierra, que tienen races concretas y
realizan sus luchas a partir de reconocerlas. Pero las formas de esas luchas son

22
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

totalmente nuevas, lo que las diferencia de los anteriores movimientos campe-


sinos es que no se busca la sola inclusin formal de los campesinos indgenas
en las leyes, ni la pura reforma de la tenencia de la tierra. Se busca generar mo-
vimientos sociales que adems de exigir lo anterior abran nuevas perspectivas
programticas: la plurinacionalidad, la democracia comunitaria, la posesin
y el trabajo colectivos de la tierra y el poder popular. Pero eso significa una
nueva afirmacin de lo pblico en nuestras sociedades, de intervencin en
aquello que es comn y que hoy es definido no por las burocracias dominantes.
Esa estrategia tiene la mira de contribuir a crear una sociedad convertida en
dirigente. Mandar obedeciendo y no mandar mandando, eso slo puede ser
verdad en una sociedad distinta, una sociedad con alta organizacin y elevada
educacin poltica. Y para ello los movimientos estudiados han elaborado una
estrategia que pone la educacin como eje de la formacin poltica en el pro-
ceso de construirse como fuerzas histricas, no una educacin libresca, sino
una educacin que expande los horizontes de lo que se vive y de las luchas y
afirma nuevas concepciones y nuevas visiones del mundo.
La educacin social de nuestros pases tiene la impronta de nuestras so-
ciedades: es contradictoria, jerrquica, elitista, individualista, no reconoce la
fuerza del trabajo vivo, sino la competencia del trabajo muerto; fortalece un
sentido comn que ratifica diariamente la dominacin de los poderosos y de
los dueos del capital. Est hecha para mantener la subalternidad y funciona
como vehculo de la hegemona de las clases dominantes y de la desorganiza-
cin y fragmentacin social. En ese sentido, la educacin est al servicio de la
civilizacin actual dominada por el capital. Por ello es que en los movimientos
sociales ha surgido la necesidad de afirmar la propia educacin como estrategia
y compaera de lucha. Para ello, campesinos e indgenas acuden a sus races,
a sus tradiciones, a sus formas de vivir y pensar, las vinculan al pensamiento
crtico y a la lucha poltica.
Los intelectuales interesados en el conocimiento y en el cambio de la
realidad tenemos el desafo de aproximarnos a las experiencias de los movi-
mientos, buscar conocerlas de cerca y reflexionarlas crticamente. Los movi-
mientos rechazaran que tuvisemos el papel slo de voceros de sus experien-
cias. Nuestra funcin es controvertir la realidad, cuestionar lo que se hace,

23
Lia Pinheiro Barbosa

sistematizar los logros y apuntar lo que an est en germen, sealar las contra-
dicciones. Como escribi Gramsci en sus famosos cuadernos: nuestro papel es
elaborar un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones
particulares tiles para despertar el inters por la realidad afectiva y suscitar
intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Y se, precisamente, es el ca-
mino andado por la investigadora en la elaboracin del presente libro.

Lucio Oliver Costilla

24
Introduccin

L
atinoamrica es una regin en pulsacin permanente. La tradicin hist-
rico-poltica del continente est traspasada por luchas y enfrentamientos
polticos de las mltiples formas de violencia resultantes de la coloni-
zacin y de una sociedad de clase: acaparamiento de tierras, negacin de una
identidad sociocultural, de acceso a los bienes naturales, de violacin de de-
rechos que deberan de ser asegurados en el plano institucional-legal por el
Estado, adems de una creciente violencia militar y paramilitar.
El ahondamiento de las contradicciones sociales y poltico-econmicas
permiti emerger, con expresiva contundencia, un mosaico de rebeldas, que
expresan la vitalidad de la resistencia protagonizada, especialmente, por los
movimientos indgenas, campesinos y afrodescendientes. Desafan la lgica
unilateral y homogeneizadora, impuesta histricamente por los grupos hege-
mnicos, en las relaciones culturales, geopolticas y econmicas. Constituyen
la materizalizacin de voces que inscriben, en la historia poltica de la regin, la
lucha por la emancipacin como necesidad histrica.
En cada pas latinoamericano podemos encontrar experiencias de insu-
misin y rebelda poltica, de articulacin de demandas histricas que, en los
ltimos treinta aos, incorporan nuevas semnticas y prcticas en que son
reinventadas las luchas para la (re)conformacin de los sujetos histrico-po-
lticos, la tesitura de subjetividades y la proposicin de proyectos polticos de
carcter emancipatorio.
El re-ordenamiento de la lucha poltica subraya una particularidad histri-
ca: concebir un cambio social forjado desde otros referentes que no se restrin-
gen al modelo tradicional de organizacin poltica, sobre todo aqul vinculado
a la representatividad poltico-partidaria y de gestin tecno-burocrtica del
Estado. En este sentido, muchos movimientos han construido un proyecto

25
Lia Pinheiro Barbosa

poltico alternativo que emerge desde la vivencia cotidiana de la lucha, con


el objetivo de promover un cambio en las matrices socio-culturales propias
de los procesos de conformacin de sociabilidades y subjetividades. Es decir, de
pensar una concepcin de poltica articulada a otras dimensiones de la lucha,
como por ejemplo, desde la matriz epistmica de la cosmovisin, de la lengua,
del lugar de la experiencia y de los saberes locales.
Uno de los senderos que se abre en la trama poltica de la regin, incorpora
a la educacin como lugar de inscripcin de un proyecto poltico alternativo.
Desde esta perspectiva, los movimientos toman en sus manos la necesidad
histrica de repensar, en el plan crtico, el papel histrico-poltico desarrollado
por la educacin en el proyecto de modernidad y en la conformacin del Esta-
do-nacin en Amrica Latina. Como parte intrnseca de esa lectura histrica,
plantean la proposicin de un proyecto educativo-poltico en el cual se tejan
otros lenguajes que re-significan lo cultural, lo social y lo poltico, tres mbitos
indisociables en la gnesis de una nueva cultura poltica.
La educacin, en tanto proyecto poltico de resistencia, demarca el lugar
de la cultura, de la experiencia y de los saberes locales como referentes para
la construccin de nuevos matrices conceptuales que cumplen un papel fun-
damental en la conformacin del sujeto histrico-poltico y su papel en la
correlacin de fuerzas y disputa hegemnica con el Estado.
Asimismo, la praxis educativo-pedaggica de mltiples movimientos ha
sido un verdadero espacio de reflexin epistmica y de produccin de saberes
que les permite avanzar en una crtica coyuntural con respecto a las problem-
ticas econmicas, polticas, socio-culturales y ambientales que asolan la regin,
adems de nutrir la argumentacin que sostiene el conjunto de demandas,
estrategias y tcticas de lucha poltica impulsada por ellos.
El Mst y el Movimiento Zapatista1 son fruto de ese contexto histrico de
exclusin, caracterizado por asimetras de un desarrollo econmico y de un
proyecto de modernidad sumamente excluyentes. Emblemticos sujetos his-

1 Desde mi perspectiva, el Movimiento Zapatista comprende la parte militar, represen-


tada por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y la civil, articulada por
las Comunidades Bases de Apoyo, los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno.

26
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

trico-polticos en la historia reciente de Latinoamrica, ambos pertenecen a


este movimiento histrico de las resistencias y rebeldas.
Son movimientos que lograron, a lo largo de tres dcadas, consolidar un
proyecto societal alternativo, que cuestiona, en su esencia, las mltiples facetas
del capital, y sus nefastas consecuencias en el proceso de deshumanizacin del
ser humano y en el paulatino proceso de destruccin de la naturaleza. Por tal
razn, emprenden una lucha permanente por la recuperacin de su memoria, su
cultura, su ethos identitario, su tierra, su liberacin y su emancipacin poltica.
Pese las singularidades e idiosincrasias en el mbito interno de cada lucha,
en el plan nacional y/o internacional, as como en el dilogo con otras resis-
tencias, ambos movimientos consideran que la consolidacin de un proyec-
to emancipador prescinde de la construccin de un sujeto histrico-poltico
dotado de una mirada crtica, capaz de comprender e interpelar las nuevas
configuraciones polticas del capital.
Para pensar la conformacin de ese sujeto histrico-poltico, el Mst y el
Movimiento Zapatista inauguraron un importante debate acerca del vnculo
dialctico entre educacin y poltica, especialmente al problematizar ese terre-
no con el campo de disputa hegemnica.
En este sentido, en el mbito de los proyectos polticos articulados por el
Mst y el Movimiento Zapatista emerge una concepcin de educacin primor-
dial para fortalecer los horizontes de sentido conferidos a la lucha y a la resis-
tencia. Para ello, ambos desarrollan un proyecto educativo-poltico en el cual
se reconstruye la nocin de sujeto, de cultura, de poltica y de participacin;
categoras pensadas a raz de un ethos identitario y consideradas esenciales en
la estrategia poltica trazada por cada uno de los movimientos.
En este libro tratar de analizar lo que llamo proyecto educativo-polti-
co del Mst y del Movimiento Zapatista. El objetivo consiste en analizar las
dimensiones que traspasan la concepcin de educacin y de pedagoga para
cada uno de los movimientos, especialmente en el proceso de formacin pol-
tico-ideolgica del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista, bien como
en las acciones polticas campesinas e indgenas de resistencia frente al Estado
neoliberal en Amrica Latina.

27
Lia Pinheiro Barbosa

Para ello, el anlisis se desarrolla a lo largo de cinco captulos. En el pri-


mero, trato de plantear una primera discusin con respecto a la identidad de
los movimientos sociales latinoamericanos, al definirlos como sujetos edu-
cativo-polticos. Desde esa perspectiva, abordo la centralidad que adquiere
la educacin en la praxis poltica de los movimientos sociales, subrayando la
dimensin educativo-pedaggica y su papel en el proceso de construccin del
conocimiento desde los movimientos y en el fortalecimiento de los plantea-
mientos polticos que sostienen su agenda de lucha.
En el segundo y tercer captulo sern presentados los dos movimientos
sociales analizados: el Mst y el Movimiento Zapatista, respectivamente. Se-
rn planteados los elementos de constitucin del proyecto educativo-poltico
articulado por cada uno de los movimientos, con nfasis en la concepcin de
educacin y pedagoga que deriva de la praxis educativa. Por otro lado, demos-
traremos los ejes de articulacin del proceso de formacin poltica, responsa-
bles de conformar al sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
El cuarto captulo condensa el anlisis acerca de las dimensiones del pro-
yecto educativo-poltico de cada movimiento social: las dimensiones epist-
mica, organizativa, identitaria, dialgica y poltica. El captulo demostrar la
articulacin del proceso educativo-poltico en el campo concreto de la lucha del
Mst y del Movimiento Zapatista. Para ello, dar nfasis al mbito cotidiano de
la lucha, en el lugar de inscripcin poltica de la experiencia como semillero
del accionar poltico del Mst y del Zapatismo. Adems, se demostrar cmo se
expresan las cinco dimensiones del proyecto educativo-poltico a lo largo de la
trayectoria poltica de ambos movimientos.
Por ende, el captulo final se dedica a identificar de qu forma la educacin
se inserta en el campo de disputa hegemnica en el contexto de la lucha en
Brasil y Mxico. Para ello, ser demostrado cmo se ha concretizado la disputa
poltica con el Estado, principalmente para las respuestas que cada uno de los
movimientos sociales analizados ha orquestado. Por otro lado, planteamos al-
gunos retos y desafos que estn por delante para pensar, de forma prospectiva,
los alcances del proyecto educativo-poltico del Movimiento Sin Tierra y del
Movimiento Zapatista.

28
I
Los movimientos sociales como sujetos
educativo-polticos

H
istricamente constituida, la resistencia en Latinoamrica se ha con-
vertido en estrategia y semillero de alternativas generadas por los
pueblos campesinos, indgenas, afrodescendientes quilombolas,2
ribereos3 y de aquellos que viven en las grandes urbes, todos en situacin
de pobreza (o pobreza extrema), desplazamiento de sus tierras, sometidos a
violencia militar o paramilitar, desprovistos del acceso a los bienes naturales
y de los derechos que deberan ser asegurados en el marco legal-institucional
del Estado. Expresa la materializacin de voces que, desde una larga tradicin
poltica, luchan por una emancipacin humana en cuanto necesidad histrica
frente a las secuelas poltico-econmicas y socio-culturales de la colonizacin
iberoamericana, as como en el enfrentamiento a la tendencia autodestructiva
y destructiva del capital (Mzsros, 2005),4 realidad presente en todo el mundo
en nuestros das.
La emancipacin humana representa un nivel ms elevado en el que se
consolida una nueva sociabilidad, en la cual son dislocadas las formas de domi-

2 Aqu el trmino quilombola se refiere a los afrodescendientes de los Quilombos.


En Brasil, el quilombo era el lugar de refugio de los esclavos brasileos. La palabra
tiene origen en kilombo o ochilombo, una de las lenguas bantus ms habladas en
Angola. A mediados de 1600 fue creado el primer quilombo en Brasil Quilombo
dos Palmares una comunidad auto-sustentable, formada por negros esclavos que
huyeron de las haciendas y crceles. La extensin de su rea geogrfica equivaldra a
Portugal.
3 Aquellos que viven en los mrgenes de los ros, como por ejemplo, en las regiones
amaznicas.
4 Cita traducida por la autora.

29
Lia Pinheiro Barbosa

nacin poltico-econmica y cultural, sobre todo aquellas que estn diseadas


desde lo externo y lo ajeno de cada sociedad. Al respecto, afirma Iasi:

La emancipacin humana, fin de la prehistoria de la humanidad, exige


la superacin de las mediaciones que se interponen entre el humano
y su mundo. Para que la humanidad, al reconocer la historia como
su propia obra, pueda decidir dirigirla en otro sentido, diferente del
callejn sin salida por el cual la sociedad capitalista mundial conduce
a la especie. En los tiempos de Marx, asumir de forma consciente y
planeada el control del destino humano (2007: 59)5 .

En la cartografa de las resistencias que se arman en la regin, el logro de la


emancipacin humana no se restringe a la asuncin de esa conciencia histrica:
ms all de eso, requiere de una base histrico-social para la superacin de la
lgica subyacente de lo que fue la colonizacin y de lo que sigue siendo la he-
rencia y las consecuencias de la sociedad del capital, especialmente en su ltima
versin, el neoliberalismo. Ello implica la conformacin de fuerzas sociales en
lucha, capaces de proponer y consolidar un proceso de transformacin social
de carcter emancipatorio.
Es necesario subrayar que tal proceso ocurre bajo una conflictividad po-
ltica propia de una sociedad marcada por contradicciones, por la existencia
de clases sociales antagnicas y por la conformacin de un campo simblico
e ideolgico responsable de conformar un referente hegemnico, con vistas a
homogeneizar el pensamiento social y mantener la supremaca de determina-
dos grupos en el poder. Esta conflictividad se asienta bajo nuevos elementos de
orden cultural, social, poltico y econmico, que son responsables de generar
nuevos ncleos de tensin (Svampa, 2009)6. A la vez, requieren de los movi-

5 Cita traducida por la autora.


6 Maristella Svampa afirma que estos campos de tensin resultan de las formas de con-
trol y disciplinamiento social; por una profunda criminalizacin de la protesta social
y un avance de la militarizacin y de una legislacin anti-terrorista.

30
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

mientos sociales, la trascendencia de la naturaleza de sus demandas polticas


y de las alternativas planteadas.
La agudizacin de las contradicciones sociales y poltico-econmicas per-
mite emerger, con expresiva contundencia, un mosaico de rebeldas que se
expresan desde otras semnticas, otras geografas, varios rostros de las
multitudes oprimidas y desposedas: afrodescendientes, campesinos, indge-
nas, obreros, mineros, mujeres, juventud, la llamada minora que, en verdad,
representa la mayora en amplias regiones del mundo. Desafan la lgica unila-
teral y homogeneizadora impuesta histricamente por los grupos hegemnicos
en el complejo de relaciones culturales, geopolticas y econmicas. La resisten-
cia rebelde busca conformar proyectos alternativos con vistas al fortalecimiento
de su identidad cultural, a la vez que hacen un giro en la forma de concebir y
actuar en sus procesos histricos.
Entre los elementos que dan la tnica a la conflictividad social en Latinoa-
mrica destacan aquellos relacionados con la disputa por proyectos polticos
en el plan nacional y regional, la demanda por los derechos colectivos, por los
derechos de la naturaleza y la defensa del territorio, de la soberana alimenta-
ria, de las identidades culturales y de las autonomas. Ello implica la entrada
en escena de un nuevo tipo de sujeto poltico y de una nueva concepcin de la
praxis poltica. Nuevo en el sentido de articular una agenda que contempla los
desafos epocales que inaugura el siglo XXI, dotados de especificidades que dan
cuenta de la carga del tiempo histrico. Sin embargo, se trata de un sujeto de
larga tradicin histrico-poltica, que hila su accionar poltico en un proceso
continuo de recuperacin del legado de las luchas histricas trabadas en otros
momentos de la histrica resistencia latinoamericana y por otros sujetos.
Indubitablemente, los movimientos sociales constituyen este sujeto poltico
que pone en evidencia la profunda contradiccin estructural subyacente al
y propia del capital; que denuncia de par a par las mltiples formas de sojuzgar
propias de un modelo poltico-econmico que edific su dominacin ms all
del campo econmico, hincando races profundamente arraigadas a esque-
mas simblico-ideolgicos que dan sostenimiento a la dominacin vivida en
nuestros das.

31
Lia Pinheiro Barbosa

El Mst y el Movimiento Zapatista son frutos de las asimetras histricas de


un desarrollo econmico y de un proyecto de modernidad sumamente exclu-
yentes. Pertenecen a un movimiento histrico de resistencias y rebeldas que
enfrentan al actual status quo cultural, poltico y econmico, por medio de la
proposicin e implementacin de un proyecto de sociedad alternativo, el cual
articula mltiples dimensiones necesarias para la emancipacin humana. Por
tal razn, son movimientos sociales con caractersticas particulares y que deben
ser analizados a partir de una matriz analtica que demarque algunos elementos
de diferenciacin conceptual y de inflexin en el campo de la accin poltica.
De esta forma, parto de la necesidad de considerar que el concepto de movi-
mientos sociales abarca una gran variedad de movimientos, con caractersticas
y temporalidades particulares, adems de una agenda poltica que incorpora
tanto demandas de carcter general como aquellas relacionadas con el m-
bito de lo pblico y las dimensiones de los derechos as como otras ms
especficas, como las planteadas por los movimientos de mujeres, de los Sin
Techo, de la diversidad sexual por citar algunos ejemplos, y ms an cuan-
do se trata de movimientos indgenas, campesinos y afrodescendientes. Con
respecto a su campo poltico de actuacin, presentan una espacialidad que vara
entre experiencias de lucha urbanas y en el campo.7

7 Histricamente, el debate conceptual acerca de los movimientos sociales nace como


objeto de reflexin del pensamiento sociolgico, especialmente el vinculado al
anlisis de la accin social colectiva. En el campo de la ciencia poltica, paulatinamen-
te figuraron como coadyuvantes en el escenario ms amplio de discusin y compren-
sin del conjunto de fenmenos polticos propios del escenario pblico en donde
actan mltiples actores socio-polticos, como el Estado, las clases sociales y los or-
ganismos de carcter econmico. El espectro terico de las ciencias sociales presenta
una larga tradicin en la interpretacin de los movimientos sociales, conformado por
varias vertientes, una multiplicidad de acepciones y perspectivas analticas estruc-
turadas bajo diferentes matrices terico-metodolgicos. En Amrica Latina, uno de
los referentes en el estudio de los paradigmas clsicos y contemporneos para el an-
lisis de los movimientos sociales son las investigaciones realizadas por la sociloga
brasilea Maria da Glria Gohn. En sus investigaciones demuestra cmo las teoras
de la accin social son recuperadas por distintas corrientes terico-metodolgicas
destinadas al anlisis de la accin colectiva. En el marco de los paradigmas clsicos,
la autora identifica, por lo menos, tres importantes corrientes tericas para el anlisis

32
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En el siglo XXI, la agenda reivindicatoria articulada por los movimientos


sociales plantea nuevas demandas: por ejemplo, las relacionadas con la cons-
truccin de un proyecto sociocultural y poltico-econmico autonmico y la
defensa del territorio y de los derechos de la naturaleza, eje central de la accin
poltica de los movimientos indgenas latinoamericanos. Estas demandas cul-
minaron en la elaboracin y el otorgamiento de nuevas constituciones en el
caso de Bolivia y Ecuador instrumento legal y jurdico de respaldo de tales
demandas.
Paralelamente, avanzaron aquellas de carcter histrico como centro del
debate y embate polticos: la demanda por los derechos humanos, por el pleno
ejercicio de la ciudadana y democracia, por la realizacin de la reforma agraria,
por la garanta del derecho a la vivienda, al trabajo, a la salud, a la educacin, en-
tre tantas otras reivindicaciones que persistieron y siguen en boga desde la voz
de los movimientos populares y sociales, tanto en la ciudad, como en el campo.
La problemtica socio-poltica denunciada por los movimientos sociales
est marcada por matices, ambivalencias y complejidades que retan e interpe-
lan (desde afuera y desde adentro) la accin colectiva. Constituye una arena de
tensin poltica entre correlaciones de fuerzas histrico-sociales y culturales;
caracterizada por una profundizacin y yuxtaposicin de luchas histricas en
un escenario poltico regional marcado por importantes cambios de poca,

de los movimientos sociales: 1) Histrico-estructuralista; 2) Culturalista-identitaria y


3) Institucional-organizacional-comportamentalista. La confluencia analtica de es-
tas tres corrientes consiste en situar a los movimientos sociales en tanto eje central
de la accin social colectiva. El espectro analtico de tales corrientes sigue inspirando
muchos de los anlisis de las teoras contemporneas acerca de los movimientos so-
ciales. Sin embargo, son incorporados nuevos referentes, como aquellos que vinculan
los movimientos sociales a la defensa del medio ambiente (movimientos ecolgicos),
a los derechos humanos y polticos, al rea de la produccin (movimiento sindical),
o an, los relacionados al rea de la reproduccin o del consumo (los nombrados
movimientos sociales urbanos). Muchos de ellos heredan ejes tericos y polticos de
las tres corrientes tericas ampliamente discutidas por Gohn. Para una profundiza-
cin, consultar las siguientes obras de Maria da Gloria Gohn: Teoria dos Movimentos
Sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo, Edies Loyola, 2006 y
Novas Teorias dos Movimentos Sociais. So Paulo, Edies Loyola, 2008.

33
Lia Pinheiro Barbosa

sobre todo aquellos relacionados al paradigma neoliberal y su expresin en el


mbito poltico-econmico y cultural.
El abanico de demandas y principios reivindicados por los movimientos
sociales nos permiten profundizar en la caracterizacin, el lugar de inscripcin
poltica y la forma de auto-representacin asumida por ellos, en especial, por
los movimientos indgenas y campesinos. Para fines de la presente reflexin,
destaco algunas dimensiones de estos movimientos sociales que sostendrn el
argumento central a que me dedico en este captulo.

Dimensiones del accionar educativo-poltico de los movimientos sociales indgenas


y campesinos

Es importante destacar que, ms all de constituirse en un sujeto poltico, los


movimientos sociales son sujetos educativos. Significa reconocer la existencia
de dos planes en el accionar de estos sujetos histrico-polticos y que se condi-
cionan en un mismo nivel. Implica considerar la centralidad de lo educativo en
el campo de la disputa poltica y, a la vez, reconocer que la misma no excluye
a lo poltico, sino ms bien es parte constituyente del mismo.
Asimismo, quisiera incorporar cuatro dimensiones de la praxis educati-
vo-poltica de los movimientos sociales, las cuales considero centrales en la
caracterizacin de los movimientos sociales indgenas y campesinos. A la vez,
para ejemplificar algunas experiencias que sostienen esa matriz conceptual
para la interpretacin de la praxis educativo-poltica del Mst y del Movimiento
Zapatista; casos analizados en este libro.
Una primera dimensin consiste en considerar los movimientos sociales
como un fenmeno social colectivo en permanente dialctica constructiva. En
ese sentido, aunque se pueda argumentar que los dems movimientos estn
en un proceso de construccin permanente, lo particular de esta dimensin,
para el caso de los movimientos campesinos e indgenas, consiste en que stos
poseen una conciencia poltica que los lleva a reconocer que son parte consti-
tutiva de un movimiento poltico-cultural de carcter histrico.

34
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Esto, porque la lucha entablada por ellos se alarga por un periodo histrico
de ms de cinco siglos: el despojo de sus tierras, el aniquilamiento de parte
significativa de sus lenguas, el profundo proceso de aculturacin al que fueron
sometidos, la paulatina conversin en proletarios campesinos, aadido a su
marginalizacin en el acceso a los derechos bsicos a la vida, a la vivienda, a
la salud, a la educacin y al trabajo. Esta situacin de exclusin social emerge
y se profundiza desde la llegada de los colonizadores y en el proceso histrico
de conformacin del Estado-nacin en Latinoamrica.
Por tal razn, la lectura de este proceso histrico implica la conformacin
de un sujeto histrico-poltico en constante interaccin social con histricas
y distintas fuerzas socio-polticas y culturales, que sea capaz de re-significar y
re-significarse en el proceso mismo de la lucha. Un fenmeno social en mo-
vimiento dialctico, que se nutre de la memoria larga y corta (Rivera, 1986)8
de las luchas que le precedieron y de las que caminan parejas a las suyas. Un
movimiento que recupera crticamente los elementos y las variantes de una
agenda poltica en pro de un ejercicio cotidiano para repensarse a s mismo en
su construccin identitaria y en los desafos internos y externos de la praxis
poltica. Por ejemplo, el de retar las propias ambigedades y ambivalencias in-
ternas resultantes de las negociaciones, de los intercambios y de las variaciones
mismas del espacio poltico en disputa.
Asimismo, el carcter de colectivo o colectividad presupone una hetero-
geneidad sociocultural9 y particularidades que matizan y articulan su accionar
poltico. Por tal razn, los movimientos sociales indgenas y campesinos no se
encajonan en una determinada pre-definicin atribuida desde otros referentes
histrico-culturales y tericos. Tampoco estos sujetos histrico-polticos per-

8 El referente ordenador de la memoria larga y corta, para las comunidades origina-


rias andinas, significa una perspectiva histrica fundamental para comprensin de
los procesos sociales y culturales y su vnculo con las coyunturas polticas actuales.
Para una mayor profundizacin, consultar el documento de Silvia Rivera, La His-
toria Oral: ms all de la lgica instrumental?dnde se abri la interrogacin en
Revista de Historia Oral. Bolivia, Universidad Mayor de San Andrs, 1986.
9 Sobre todo cuando se refiere a movimientos sociales indgenas, afrodescendientes y
campesinos.

35
Lia Pinheiro Barbosa

miten quedarse enmarcados en una tipologa especfica sobre los movimientos


sociales que los someta a un esquema analtico hermtico.
Los dos movimientos sociales analizados son sumamente ilustrativos de esa
primera dimensin. El Mst considera que su accionar poltico debe ser inter-
pretado como un movimiento del Movimiento, es decir, como un sujeto his-
trico-poltico que acta dialcticamente en una totalidad histrica traspasada
por la contradictoriedad del capital. Enfrentarse a la contradiccin del capital
es parte constituyente de su relacin de origen. Por tal razn, la gnesis de su
lucha poltica est imbricada con su tiempo y contexto histrico de origen;
que se construye y se re-significa en la labor poltica cotidiana. En sus propias
palabras, vivir como se lucha y luchar como se vive10 como una sntesis de la
resistencia campesina, de vnculo entre la cotidianidad de la vida en el campo
y la resistencia campesina que emerge de este referente.
En el caso del Zapatismo, el sentido de fenmeno social colectivo en perma-
nente dialctica constructiva se expresa en dos importantes premisas zapatistas:
el camino se hace al caminar y caminamos, preguntando. Ambas demuestran,
claramente, el movimiento histrico-dialctico de la resistencia. Por tratarse de
movimientos de carcter histrico, el lugar de la experiencia cobra particular
importancia, especialmente por tornarse un semillero para una lectura crtica
y auto-crtica en el marco de una praxis poltica que se pretende emancipadora.
Desde la experiencia se recupera la tradicin cultural (como la cosmovisin
indgena) y la memoria histrica de otras luchas, con sus referentes polticos,
perpetuando una agenda poltica en contra del histrico olvido y situacin de
marginalizacin y exclusin social. Una experiencia traducida como espacio
que articula una dimensin de la prctica en tanto proyecto poltico11.
Una segunda dimensin que caracteriza la praxis educativo-poltica de los
movimientos sociales campesinos e indgenas es la referente a la territorialidad,
que articula una concepcin de territorio como lugar legtimo de la resistencia,
locus de construccin y fortalecimiento identitario.

10 Esta consigna es muy frecuente en los discursos y narrativas polticas del Mst.
11 Retomaremos esta reflexin a lo largo del captulo.

36
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Ms que una demarcacin geogrfica, territorial, el territorio es concebido


como parte constitutiva de la narrativa poltica de los movimientos indgenas,
campesinos y afrodescendientes: en la perspectiva de defensa de la tierra y de
la naturaleza la Pacha Mama, en el reconocimiento del territorio como
espacio de vida y de produccin, lugar de creacin y re-significacin de las
relaciones socio-culturales y de poder (Svampa, 2009 y Daz, 2004).
La tercera dimensin est vinculada a la defensa de un ethos identitario
oriundo del legado. Significa decir la asuncin y afirmacin, por parte de los
movimientos sociales, de una identidad con fuertes races en una cosmovisin
milenaria o construida histricamente, en la articulacin con la memoria de
las luchas sociales.
En ese sentido, en el repertorio poltico de los movimientos predomina
la defensa de un ethos identitario que nace de referentes heredados de una
tradicin cultural (una cosmovisin), y en una relacin dialctica con el tiem-
po histrico de la resistencia, que les permite construir paulatinamente una
identidad en tanto sistema de autoreferenciacin e identificacin compartido
colectivamente (Rosa Quiones, 2010).
Por ende, una cuarta dimensin propia de la praxis poltica de los movi-
mientos sociales indgenas y campesinos est articulada por el concepto de au-
tonoma, sta entendida en tanto demanda y proyecto poltico12. Especialmente
para los movimientos indgenas, la autonoma est estrechamente vinculada
con el reconocimiento de la funcin social y poltica de la cosmovisin, de las
lenguas originarias y de un sentimiento de pertenencia territorial.
Asimismo, estos sujetos histrico-polticos conciben la autonoma como
elemento constitutivo de una racionalidad tradicional, dotada de referentes
epistmicos propios. En trminos tico-polticos, y en palabras de Svampa, la
autonoma:

aparece no slo como un eje organizativo, sino tambin como un plan-


teo estratgico, que remite tanto a la autodeterminacin (dotarse de

12 Principalmente en Mxico, Bolivia y Ecuador, aunque presenten particularidades y


diferencias a lo interno de los pases y de los movimientos.

37
Lia Pinheiro Barbosa

su propia ley), como a un horizonte ms utpico, a saber, la creacin


de mundos alternativos. En sus versiones extremas, este planteo de-
safa el pensamiento de izquierda ms anclado en las visiones clsicas
acerca del poder y de los modos de construccin contrahegemnica
(2009: 78-79).

No obstante las diferenciaciones, singularidades, particularidades e idio-


sincrasias en el mbito interno de cada movimiento, en el plano nacional y/o
internacional, as como en el dilogo con otras resistencias, las cuatro dimen-
siones presentadas son una constante en la narrativa de los movimientos so-
ciales indgenas, campesinos y afrodescendientes. Demarcarlas nos permite
avanzar en un segundo aspecto, igualmente relacionado con la bsqueda por
una emancipacin humana, a saber, la conformacin de un sujeto histrico-po-
ltico y de su subjetividad.
Pensar la formacin de un sujeto histrico-poltico conllev a muchos mo-
vimientos sociales a pensar el vnculo dialctico entre educacin y poltica; a
problematizar ese terreno y su relacin con el campo de disputa hegemnica.
Para ello, identificaron la necesidad de plantearse preguntas que les permitieran
recrear formas de movilizacin y articulacin social, bien como de construc-
cin de estrategias de resistencia y de incidencia en el plan poltico, cultural y
econmico.
En este sentido, quisiera plantear algunas interrogantes para pensar la pra-
xis educativo-poltica de los movimientos sociales en perspectiva histrica y
prospectiva: Cmo formar al sujeto histrico-poltico o al sujeto revoluciona-
rio para lograr una transformacin social en que triunfe un proyecto de eman-
cipacin humana?, cmo construir una estrategia poltica desde lo educativo?,
de qu forma incidir polticamente desde una praxis educativo-pedaggica?,
cmo generar un sujeto educativo y poltico fortaleciendo las subjetividades
emergentes desde la praxis educativo-poltica de los movimientos populares
y sociales?, qu logros, alcances y lmites en el plan cultural, simblico-ideo-
lgico y poltico permite la opcin por construir otra educacin y otra
pedagoga? Constituyen preguntas que instigan un amplio debate respecto a
la capacidad de la educacin, de la pedagoga y de la propia escuela en el pro-

38
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

ceso de formacin de un sujeto histrico-poltico que sea partcipe crtico en


el armado de un tejido social. Interrogantes que se hicieron y siguen hacin-
dose presentes como horizonte de lucha de muchos movimientos populares
y sociales, as como entre pensadores de una larga tradicin del pensamiento
pedaggico latinoamericano13.
En verdad, el debate acerca de la dimensin poltica de lo educativo (o como
parte constituyente de la educacin) ha fungido como fuerza motriz, sobre
todo en el ltimo siglo, para renovar y ampliar los horizontes reflexivos, pro-
fundizando el debate terico-poltico en el mbito de los movimientos, prin-
cipalmente para reinventar las tcticas y estrategias de su lucha poltica para
el enfrentamiento de la profunda crisis neoliberal.
En esa discusin, paulatinamente gan espacio y centralidad poltica el
tema de la formacin del sujeto histrico-poltico. Para el caso latinoamerica-
no, hay que considerar que esta temtica se articula, directamente, a referentes
terico-polticos de corrientes tericas de la teora poltica y de tradiciones de
la pedagoga crtica que se hicieron presentes en el caluroso debate sobre la
educacin y las vas de consolidacin de un proyecto poltico-social de carcter
emancipatorio para Amrica Latina.
Una de las tradiciones tericas recuperadas en la funcin social y poltica
de la educacin se vincula a la corriente marxista y su re-lectura en el contexto
educativo-pedaggico latinoamericano. En el anlisis acerca de las transfor-
maciones en el modo de produccin y en el proceso mismo de estructuracin
del sistema capitalista, Marx (1963) destaca que las formas de conciencia estn

13 Veamos, por ejemplo, los escritos de Simn Rodrguez, uno de los primeros latinoa-
mericanistas que plante una propuesta de educacin nombrada Educacin Popu-
lar. Igualmente los planteamientos polticos de Jos Mart al subrayar que el carcter
colonial de la historia latinoamericana es parte constituyente de una batalla de las
ideas, es decir, de una imposicin ideolgica permanente de una racionalidad y una
identidad articuladas desde la mirada de los colonizadores y, en un segundo momen-
to posterior a los procesos de independencia poltica, por el eje norte, particularmente
Europa. En este sentido, Mart subraya el lugar de inscripcin de lo educativo en el
campo de disputa poltica, al reconocer la centralidad de la educacin en el marco
de construccin de un referente identitario para Amrica Latina y de un proyecto
poltico de carcter emancipatorio para la regin.

39
Lia Pinheiro Barbosa

estrictamente relacionadas a las condiciones materiales de vida. Para Marx, en


el mundo industrial, la educacin era una de las ms importantes formas de
perpetuacin de la exploracin de una clase sobre otra. En ese sentido, en el
modelo educativo articulado por el capitalismo, la escuela constituye un espa-
cio de diseminacin y asimilacin de la ideologa dominante para inculcar en el
trabajador o trabajadora el modo burgus de ver el mundo.
Por tal razn, la educacin, en el marco de la produccin industrial, est
dirigida a un paulatino proceso de alineacin de las masas en dos niveles: en
la esfera econmica, al expropiar al trabajador y a la trabajadora de sus instru-
mentos de produccin y afirmar, en el plan subjetivo, el fetiche de la mercanca
como una necesidad social; en el campo ideolgico, al imponer un lugar social
que permite la reproduccin del sistema capitalista.
En ese sentido, el conjunto de ideas y concepciones difundidas en el pro-
ceso educativo capitalista son representaciones aparentes de la realidad social
e implican, en un primer momento, una falsa conciencia o conciencia inver-
tida, atrapada en un imaginario social que no logra captar la esencia de las
relaciones sociales y econmicas en las cuales son sometidos en el marco del
sistema capitalista de produccin.
El debate abierto por Marx con respecto a la funcin poltica de la edu-
cacin en la reproduccin del capital suscit importantes debates y anlisis,
especialmente en Amrica Latina. En el mbito de estas reflexiones, uno de
los principales aportes recuperados por la pedagoga crtica latinoamericana
y, ms an, por los movimientos populares y sociales, est relacionado con
la condicin de la conciencia humana. En este sentido, me parece pertinente
destacar que esta concepcin de conciencia tiene que ver con una comprensin
crtica del sentido de ser y estar con y en el mundo (Freire, 1982). Conforme
Paulo Freire, el proceso de concientizacin presupone una accin cultural li-
beradora; en sus palabras:

Slo hombres y mujeres, como seres abiertos, son capaces de realizar


la compleja operacin de, simultneamente, transformando el mundo
por medio de su accin, captar la realidad, y expresarla por medio de
su lenguaje creador. Cuando son capaces de tal operacin, que implica

40
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

en tomar distancia del mundo, objetivndole, que hombres y mujeres


se hacen seres con el mundo. Sin esta objetivacin, en la cual igual-
mente se objetivan, estaran reducidos a un puro estar en el mundo,
sin conocimiento de s mismos ni del mundo (1982:65)14.

En el contexto latinoamericano, esta consciencia de ser con y en el mundo


tuvo relacin directa con el tejer la crtica necesaria a una coyuntura histrica
plasmada por un proyecto poltico-econmico y una ideologa de corte desa-
rrollista y modernizador que culmin en la instauracin paulatina de gobiernos
dictatoriales y regmenes militares, como lo fue el caso especifico de Amrica
Latina hasta mediado de los aos 80, del siglo XX.
Paulo Freire fue uno de los pensadores con fuerte presencia en la discusin
terico-poltica acerca de la incidencia poltica de la educacin y de la necesaria
toma de conciencia por parte de la clase trabajadora como punto de partida
para una transformacin social emancipadora. Su obra maestra, Pedagoga del
Oprimido, explicita la centralidad de la categora oprimido, como un referente
ordenador que rpidamente encontr eco entre los movimientos populares y
sociales de la regin (y tambin en otros continentes, como frica).
En realidad, la categora oprimido permiti tejer una interpretacin crti-
ca de la realidad socio-poltica de este perodo, caracterizada por una profunda
exclusin y segregacin social, adems del veto a una participacin poltica
legtima. A la vez, puso en el centro del debate poltico el tema de lo educativo
y su dimensin poltico-ideolgica.
Particularmente, el escenario poltico de la segunda mitad del siglo XX sus-
cita, en un amplio segmento de la sociedad,15 el anhelo por libertad de expresin
y de participacin poltica. No obstante, invocar a la libertad tena un sentido
ms all de una reaccin inmediata a las dictaduras militares y autoritarismos
polticos, sobre todo en el conjunto de los pases del Cono Sur. Liberarse re-
presentaba liberarse de todo un complejo de dominacin poltica, econmica
y cultural heredada desde los tiempos de la Corona Espaola y Lusitana, desde

14 Cita traducida por la autora.


15 Especialmente en los pases del Cono Sur.

41
Lia Pinheiro Barbosa

las oligarquas agrarias, aristocracias industriales, las burguesas transnaciona-


les, lugares de perpetuacin de la dominacin simblica, ideolgica y material,
hasta nuestros das.
En este sentido, la resonancia que adquiere la condicin de conciencia
enunciada en Marx, encontraba su correlato en la categora oprimido. En
otras palabras, entender que el ser oprimido equivale al ser deshumanizado
por la larga y perversa tradicin de explotacin llevada a cabo en el continente.
La asuncin de una conciencia histrica acerca de esta realidad social pasada
(sta que se vincula a la herencia colonial) abri camino a un proceso dialc-
tico de comprensin de las contradicciones propias de la materialidad social
y poltica del capital (la expresin hodierna de explotacin humana), hecho
fundamental para pensar las posibilidades de ruptura con esa condicin hu-
mana impuesta.
En el mbito de los movimientos sociales conlleva a un anlisis coyuntu-
ral del tiempo histrico vivido en la particularidad poltica de cada pas y en
su conjunto como continente; a un dilogo entre los pares oprimidos y al
consenso en cuanto a la apremiante necesidad de proposicin de un proyecto
poltico alternativo, primando el regreso a una situacin humanizadora. Con-
forme las palabras de Freire:

Constatar esta preocupacin implica, indiscutiblemente, el recono-


cimiento de la deshumanizacin no slo como viabilidad ontolgica,
sino como realidad histrica. Tambin, y quizs sobre todo, desde
esta dolorosa constatacin, que los hombres se preguntan por otra
viabilidad la de su humanizacin. Ambas, en la raz de su inconclu-
sin, que los inscribe en un permanente movimiento de bsqueda.
Humanizacin y deshumanizacin, desde la Historia, en un contexto
real, concreto, objetivo, son posibilidades de los Hombres como seres
inconclusos y conscientes de su inconclusin (1987:16).16

16 Cita traducida por la autora.

42
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Como partcipe en este amplio debate, Freire discuti la relacin dialctica


e indisociable que asume la categora oprimido como expresin ontolgica
de la opresin social manifiesta en un sistema productivo el capitalismo y
reproducida cabalmente en un sistema educativo, en el cual el proceso de en-
seanza-aprendizaje estaba totalmente traspasado por una jerarquizacin de
la relacin profesor-alumno. Un proceso de jerarquizacin que se inicia en la
escuela y se reproduce en otros mbitos de la vida social, especialmente en las
relaciones productivas y en la esfera pblica, en el mbito de la participacin
poltica. Una relacin autoritaria que tulle la capacidad creativa y autnoma
del educando y de la educanda, inculcando en ellos la aceptacin resignada de
la lgica imperante de las relaciones socio-culturales, polticas y econmicas
propias del capitalismo.
Freire consideraba que un primer paso en el proceso de liberacin consis-
ta en el reconocimiento de la condicin de deshumanizacin y de opresin
adscrita en estos espacios. Asumir la conciencia de ser oprimido constitua un
momento crucial para iniciar el proceso de liberacin y de ruptura con los pro-
cesos histricos de dominacin. Para ello, sera imprescindible el proceso de re-
cuperacin del carcter humanizador de la educacin, reivindicando el espacio
escolar como locus de construccin de una relacin de enseanza-aprendizaje
horizontal; de sustitucin de la relacin vertical profesor-alumno por una inte-
rrelacin ms horizontal entre educador-educando. Por lo tanto, el acto educa-
tivo requera la asuncin de una postura autnoma frente al aprendizaje, que
fuera capaz de traspasar el espacio escolar y trasladarse a otros mbitos de la
vida. Conforme preconizaba Marx, asumirse como actor de su propia historia.
Con base en esa reflexin, se vuelve fundamental concebir el acto educativo
como momento de aprehensin de la realidad social en su totalidad histrica;
de construccin de una conciencia crtica sobre el ser-estar en el mundo. Para
Freire (1983), la toma de conciencia en su dimensin crtica slo se concreta en
tanto es una operacin del propio ser humano. La conciencia se vuelve crtica
en el proceso de objetivacin del mundo y de enfrentamiento de la realidad
social concreta. Es decir, una conciencia crtica brota de la praxis concreta del
ser humano, como creacin autnoma, libre, creativa; de fortalecimiento de un

43
Lia Pinheiro Barbosa

sujeto histrico-poltico y de construccin de un camino hacia la liberacin y


la emancipacin humana.
La educacin utilizada histricamente como instrumento legitimador de
una dominacin simblica e ideolgica, se convertira en una educacin para
concientizarse, rebelarse y asumirse como sujeto histrico, constructor y trans-
formador de su propia historia. Para Freire (1983), la materializacin de una
pedagoga liberadora preconiza tres condiciones centrales para un verdadero
cambio educativo: 1) la participacin activa y, a la vez, autnoma de la dupla
educador-educando en los procesos educativos; 2) el mecanismo del dilogo
como mediador esencial en el proceso de la enseanza-aprendizaje y 3) la ne-
cesidad de interpretacin del mundo vivido como condicin sine qua non de
su historizacin y contextualizacin crtica.
Otro aspecto fundamental est vinculado respecto a los saberes de los edu-
candos [...] saberes socialmente construidos en la prctica comunitaria17 (Frei-
re, 1996: 33). Aqu, me parece central tambin recuperar como referente terico
para pensar el concepto de saberes socialmente construidos, la reflexin que
hemos desarrollado y profundizado en el Programa Alternativas Pedaggicas
y Prospectiva Educativa en Amrica Latina (APPeAL)18. Consideramos que es-
tos saberes estn inscriptos en un campo problemtico particular que articula
dos referentes centrales, a saber, lo social y una perspectiva histrica, en tanto
dimensiones que atraviesan el proceso de construccin del conocimiento y de
la identidad de los sujetos sociales. De igual manera hay que considerar que:

no cualquier saber puede pensarse como saberes socialmente produc-


tivos, sino que es necesario descubrir aquellos momentos histricos de
nuestros pases en donde la conformacin del campo social potencie
configuraciones colectivas determinadas y la produccin de tramas

17 Cita traducida por la autora.


18 Programa vinculado a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Programa
APPeAL desarrolla un Seminario de Investigacin y Formacin articulado por el
sub-proyecto de investigacin Saberes, sujetos y experiencias pedaggicas alternati-
vas (DGAPA-Papiit: IN400610). Articula un equipo de investigadores y becarios de
Mxico, Colombia y Argentina. En mi caso, particip como investigadora invitada.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

sociales democrticas. [...] Remiten a saberes que aportan al conjunto,


que crean trama o tejido social. La trama social no es cualquier forma
de configuracin de lo social, sino una forma especfica: lo democr-
tico en el sentido ms movilizador del trmino, la posibilidad de arti-
culacin de la diferencia en forma constante y continua y, por lo tanto,
la aceptacin de ese carcter abierto de lo social, entre lo necesario y
lo contingente (Puiggrs y Gmez, 2009: 31).

Ms all de un abordaje pedaggico de los contenidos, valorar el lugar de


inscripcin de los saberes representa poner de relieve la centralidad poltica de
la experiencia en el proceso de construccin de la conciencia crtica. A la vez,
de transgredir el uso poltico atribuido histricamente por las clases dominan-
tes al espacio escolar y a la educacin. Por tal razn, es menester establecer el
vnculo indisociable entre los contenidos escolares y la realidad social concreta
de los educandos y las educandas. La incorporacin de los saberes a los con-
tenidos escolares permite la atribucin de sentido al acto educativo, es decir,
que los educandos y educandas valoren los procesos de enseanza-aprendizaje
como un momento de construccin subjetiva y de objetivacin del mundo en
el proceso de construccin del conocimiento. En este sentido, corroboro con
el anlisis de Rodrguez (2009:101), al afirmar que, desde la perspectiva de los
educados, los saberes se tornan significativos cuando pueden ser ubicados
como parte de un proyecto biogrfico, lo que necesariamente no es un proceso
aislado, sino que ocurre en el marco de una cierta perspectiva de futuro com-
partido, en el marco de un cierto proyecto de sociedad.
Los saberes condensan una herencia histrico-cultural identitaria; tambin
se re-significan en los procesos de sociabilidad vividos en el conjunto de ex-
periencias socio-culturales y polticas. Hay que decir que las experiencias no
estn exentas de las contradicciones existentes en la sociedad; sobre todo son
traspasadas por ellas. De ah, se vuelve fundamental pensar la necesaria peda-
goga del conflicto (Gadotti, 1995) para evidenciar las contradicciones muchas
veces camufladas en la educacin que brinda el Estado-nacin moderno. Un
debate que nos permitira avanzar en la crtica de la contradiccin del capital,

45
Lia Pinheiro Barbosa

a la vez que nos posibilitara identificar, con mayor precisin, la naturaleza de


la opresin y, por lo tanto, de elegir las vas para su superacin.
En ese sentido, el papel de la educadora o educador, en el proceso de for-
macin de un sujeto histrico-poltico consiste en generar puntos de dilogo
y tensin entre los saberes y las situaciones lmites de una totalidad mayor,
traspasada por una complejidad histrica, geogrfica, terica y social (Rodr-
guez, 2009).
Para Freire (1987) significaba fortalecer la dimensin filosfica y poltica
de la educacin, subrayando su potencial liberador y su papel socio-poltico
orientado hacia la construccin de la autonoma y de la emancipacin humana.
Tal perspectiva acerca de lo educativo y de lo pedaggico expresa una ruptura
epistemolgica con la representacin del sujeto pedaggico que contiene el
sistema educativo moderno (Puiggrs, 2005: 17). En este sentido, los aportes
freirianos reforzaban la necesidad de una profunda transformacin social para
que se abriera camino a los cambios necesarios a la educacin latinoamericana.
El transcurso del cambio posee un matiz poltico, una vez que Freire rescata
la poltica como elemento ms dinmico de la cultura (Puiggrs, 2005: 25),
sta entendida como eje fundamental en el proceso de vinculacin dialgica
entre culturas polticas.
El carcter poltico conferido a la educacin se vincula al entendimiento de
la generacin de una cultura poltica emancipadora construida entre los suje-
tos polticos partcipes en este proceso: movimientos populares, campesinos,
indgenas, afrodescendientes, entre otros que ejercen la praxis de la educacin
popular como camino de resistencia y de lucha rumbo a procesos de liberacin.
Es innegable la contribucin de la Pedagoga del Oprimido19 para enten-
der, en perspectiva educativo-poltico, algunas de las bases en las que estn
edificadas las formas de dominacin y en qu trminos se pueden pensar los
procesos de transformacin radical de las estructuras sociales de opresin. El
legado freiriano inspir profundamente muchas de las teoras pedaggicas y de
las prcticas educativas a partir de los aos 60. Fundamentalmente, el debate
abierto por Freire suscit una importante reflexin acerca de la pluralidad

19 Y tambin de los dems escritos de Paulo Freire.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de los contextos educativos presentes en los procesos socio-polticos latinoa-


mericanos y africanos. Por otro lado, de la categora oprimido se deriv un
segundo debate poltico fundamental: el de situar una segunda categora, la de
exclusin social no slo como resultado directo del lugar social ocupado por
ella en una dinmica geopoltica opresora, sino tambin como parte intrnseca
de un entramado educativo, de conformacin de procesos de dominacin sim-
blica, ideolgica y material, traducida por Freire por la llamada educacin
bancaria20.
Es menester observar cmo sigui el desarrollo desde los planteamientos
terico-epistemolgicos y de la praxis educativa de Paulo Freire, sobre todo
en el marco de ms de 40 aos de publicacin de una de sus principales obras,
Pedagoga del Oprimido. Qu rupturas, continuidades, permanencias, despla-
zamientos, horizontes de sentido adquieren la educacin y la pedagoga en el
marco de una praxis poltica transformadora?. Cules nuevos horizontes, de-
safos y perspectivas se apuntan para pensar otra educacin y otra pedagoga?
Y, lo central para el presente anlisis: De qu manera los movimientos sociales
se apropian de ese debate (y dialogan con l) en el trillar de su resistencia y
en el hilar de un proyecto educativo-poltico humanizador y emancipatorio?
En una relectura latinoamericana de Marx y Freire destacan dos procesos
en la praxis poltica de los movimientos sociales, que tiene que ver con un giro
poltico estratgico: 1) la elaboracin de un proyecto educativo-poltico en que
la construccin del conocimiento nace y se vincula con el conjunto de expe-
riencias vividas en la lucha cotidiana y, por lo tanto, concebida como espacio
en donde abrevan nuevas categoras y perspectivas analticas que conforman
otra episteme y una nueva cultura poltica; y 2) la incorporacin de saberes que
emergen de la labor poltica cotidiana y que son parte constituyente de diseos
estratgicos para la construccin de espacios colectivos, que les permitan una
efectiva participacin poltica en ellos, fundamentalmente en la confrontacin
presente en los procesos contemporneos de construccin y/o consolidacin
de la democracia en el continente.

20 Para profundizar esta discusin, sugiero los textos de Sposati (1999) y Saviani (2001).

47
Lia Pinheiro Barbosa

La formacin de un sujeto histrico-poltico pasa por estos dos procesos


y, en palabras del lvarez:

se da desde y a partir del lugar que ocupa en lo social, lo poltico, lo cultural


y en el espacio simblico de otros sujetos. Especficamente en lo poltico no
existen vacos, ya que stos son siempre ocupados por las acciones y posicio-
nes manifiestas de los diferentes actores. Los sujetos siempre estn adscritos
a un proyecto o bien estn procurando construir un proyecto. Los diferentes
actores que constituyen un sujeto tampoco son homogneos. Esto se puede
observar, por ejemplo, en el caso del sujeto social que sostiene el proyecto
zapatista, pues existen expresiones de la subjetividad que se adscriben al pro-
yecto pero que no son ni constituyen todo el sujeto (2000:2).

Tal como se especifica en la cita, la accin poltica de muchos movimientos


sociales est basada en una dimensin de proyecto, ste, plasmado en procesos
que reclaman un abanico de reivindicaciones21. En esta dimensin de proyecto
educativo-poltico se articulan una lectura y apropiacin crtica de la realidad
social en su totalidad histrica y que funge como respuesta y enfrentamiento al
proyecto neoliberal. En tanto partcipes de una compleja trama poltica, carac-
terizada por una difcil disputa social, poltica y econmica, los movimientos
necesitan conformar un sujeto histrico-poltico que sostenga los diferentes
proyectos emanados de la accin colectiva de estos sujetos.
En el plano educativo-poltico la conformacin de un sujeto histrico-polti-
co prescinde de una doble tarea: la primera, vinculada a un proceso continuo, por
parte de los movimientos sociales, de comprensin y crtica de la conforma-
cin histrica de las relaciones de dominacin y poder; y, la segunda, la pro-
posicin/creacin de otros lenguajes polticos que (re)significan los caminos
de la resistencia y que definen muy claramente el anhelo de re-construccin,
re-invencin de lo poltico o, sencillamente, des-construccin de los modelos
polticos histricamente impuestos al continente.

21 Como las sealadas al inicio del captulo.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Esta doble tarea permite una importante operacin poltica para identifi-
car e interpretar en qu bases se fundament un determinado sistema-mun-
do-moderno-colonial (Lander, 2000) sealando las contradicciones inscritas
en el proyecto de sociedad emanado de una modernidad colonialista. En tr-
minos educativo-pedaggicos se realiza un giro epistmico fundamental, sobre
todo por la revisin de las categoras polticas que se mantuvieron, por siglos,
como ejes interpretativos y conductivos de los fenmenos sociales. Categoras
erigidas bajo unas lgicas tericas y poltico-ideolgicas hegemnicas y que
fincaron profundas races a partir de la creacin de los sistemas educativos
modernos.
En este sentido, emerge una segunda vertiente analtica que, igualmente,
incidir en el pensamiento pedaggico latinoamericano y en la praxis educati-
vo-poltica de los movimientos populares y sociales. Me refiero a una propuesta
pedaggica de carcter decolonial, en que se propone una construccin conjun-
ta de saberes integrados a las vivencias socio-culturales de estos movimientos,
estableciendo un punto de resistencia a las verdades impuestas desde los
referentes propios de una colonialidad del poder y del saber.
Es menester subrayar el debate inaugurado por la corriente terica deco-
lonial con respecto a la construccin histrica del concepto de colonialidad
(y sus expresiones en el campo del poder y del saber), responsable de una
reorganizacin, especialmente en el campo cultural, de los prismas de anlisis
desde una perspectiva unilateral, de corte eurocntrico. Con respecto a las con-
secuencias nefastas de la colonialidad del poder y del saber en Amrica Latina
se destacan los anlisis de Quijano (1999) y Lander (2005), con nfasis en dos
ejes analticos centrales: en el periodo colonial, el padrn de organizacin de la
dominacin fue establecido bajo la idea de raza: los colonizadores nombraron
a los pueblos originarios de indios, imponiendo una identidad social desde la
perspectiva del blanco europeo y subyugando, despojando y reprimiendo las
identidades originarias. Considero importante detenernos en estas dos aristas
de la colonialidad, una vez que nos permitir, posteriormente, precisar puntos
de inflexin centrales en la praxis educativo-poltica del Mst y del Zapatismo.
La categora raza en tanto base constitutiva de una dominacin y con-
trol social asume, inmediatamente, una carga simblica que justifica las

49
Lia Pinheiro Barbosa

formas de dominacin instauradas en el continente durante los procesos de


colonizacin. Formas de dominacin que perduran hasta nuestros das en es-
quemas simblicos e ideolgicos que demarcan la naturaleza de la segregacin
social llevada a cabo en nuestro continente. Dichos esquemas son generado-
res de una profunda y contradictoria exclusin social, donde los excluidos
son justamente los grupos tnicos subyugados a determinados estereotipos y
esquemas tericos de descripcin y percepcin, los cuales hacen perdurar las
formas de dominacin en el campo cultural, poltico y econmico con respecto
a estos grupos sociales.
Quijano (2000: 204) argumenta que las nuevas identidades histricas pro-
ducidas sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la idea de natura-
leza de los roles y lugares en la nueva estructura global de control de trabajo.
Asimismo, para comprender que los procesos de construccin de una colonia-
lidad del poder se consolidaron bajo una operacin mental de fundamental
importancia para todo el patrn de poder mundial, sobre todo respecto de las
relaciones intersubjetivas (Quijano, 2000: 211). Para complementar los anlisis
de Quijano y de muchos otros investigadores decoloniales, subrayo una tercera
dimensin de la colonialidad sealada por Walsh:

la colonialidad cosmognica o de la madre naturaleza, la que tie-


ne que ver con la fuerza vital-mgico-espiritual de la existencia de
las comunidades afrodescendientes e indgenas, cada una con sus
particularidades histricas; es la que se fija en la distincin binaria
cartesiana entre hombre-naturaleza, categorizando como no-moder-
nas, primitivas, y paganas las relaciones espirituales y sagradas que
conectan los mundos de arriba y abajo, con la tierra y con los ancestros,
como seres vivos. As pretende socavar las cosmovisiones, filosofas,
religiosidades, principios y sistemas de vida, es decir la continuidad
civilizatoria de las comunidades indgenas y las de dispora africana
(2009:29).

Importante destacar que entre las mltiples formas de manifestacin de


la colonialidad, dos preconizan y juegan un rol poltico particularmente ms

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

profundo en el exitoso arraigo de los procesos de deshumanizacin implan-


tados en la regin. Sera la conjuncin de la colonialidad del poder y de la
colonialidad del ser, en que se afirma una supremaca blanca en detrimento
de la riqueza sociocultural, tnica y lingstica de los pueblos originarios, pri-
meros habitantes del continente y, posteriormente, de los negros, esclavizados
durante siglos en nuestras tierras.
Complementan esta discusin los anlisis de Puiggrs (1996), con respecto
a una historiografa pedaggica latinoamericana y su papel en el plan de legiti-
macin de una colonialidad del saber. Conforme la autora, en el transcurso de
la implantacin de los sistemas educativos modernos latinoamericanos, stos
subsidiaron no slo una forma particular de dominacin desde un modelo
educativo dominante, sino el proceso de consolidacin de una hegemona ba-
sada en la demarcacin de un campo simblico e ideolgico que se impone con
vistas a homogeneizar el pensamiento social y, as, mantener la supremaca de
determinados grupos establecidos en el poder.
Cuando hablo de campo simblico e ideolgico, me refiero justamente al
momento en que se generan los procesos identitarios del continente, es decir,
cuando se construye y se asume una identidad latinoamericana. En este sen-
tido, en el marco de una historiografa educativa tradicional, predomina un
discurso que se sostiene por una concepcin teleolgica de la historia de la edu-
cacin en Amrica Latina, fuertemente positivista, cuyo transcurso histrico es
linear y definitivo. El rol poltico asumido por la historiografa tradicional se
enmarca en el intento de aleccionar nuestra sociedad a partir de los referentes
simblicos propios de la ideologa dominante y sus grupos polticos en el poder.
Un punto central en los aportes de Puiggrs se refiere a las formas de
nombrar al otro en el campo del discurso historiogrfico. La historiografa
tradicional establece un parmetro dicotmico para representar el conjunto
de las relaciones construidas histricamente en Latinoamrica. Tal abordaje
produjo una prdida de la especificidad de los vnculos histricos, polticos y,
fundamentalmente, socio-culturales, sirviendo a la elaboracin de una historia
latinoamericana cuyos referentes se reducen a dos representaciones aceptables:
los conquistadores/dominadores y los conquistados/dominados.

51
Lia Pinheiro Barbosa

El resultado inmediato de esta lectura y explicacin dicotmica de nuestro


continente es la profunda negacin de la otredad y sus referentes directos, es
decir, la multiplicidad, la pluralidad, la multiculturalidad, lo heterogneo, como
parte constitutiva de la sociedad latinoamericana. Esta negacin condujo a di-
luciones de las posibilidades de conformacin de una historiografa social que
visibilizara mltiples sujetos, dotados de un carcter pluricultural responsable
de la diversidad de experiencias y prcticas que se mantuvieron vivas (a pesar de
la colonizacin) y que todava se expresan en el mbito de las relaciones so-
cio-culturales, polticas y, especialmente, educativas.
Tal como en el caso del aporte marxista y freiriano, la aportacin analtica
de la teora decolonial convergi con el debate poltico abierto por los movi-
mientos populares y sociales de la regin. stos maduraron una operacin epis-
tmica que interpela y re-significa las formas hegemnicas de conocimiento,
de construccin conceptual y de interpretacin de los fenmenos sociales y
polticos. Un proceso de crtica permanente que les permiti elaborar nuevos
lenguajes que conforman la agenda poltica y las estrategias de la resistencia
latinoamericana. Una gramtica poltica que est directamente vinculada a los
procesos de construccin de saberes y proposicin de alternativas en que el
conocimiento nace desde las mltiples experiencias cotidianas de los sujetos.
Por lo tanto, se vuelve la base de sustentacin terico-metodolgica y estrat-
gica de su praxis poltica.
Para ilustrar y sostener el anlisis del presente captulo, veamos algunos
ejemplos de emergencia de una dimensin educativo-poltica en la praxis po-
ltica de los movimientos sociales, as como, de qu manera los aportes teri-
cos presentados encuentran cabida para pensar los caminos de formacin del
sujeto histrico-poltico en este proceso.
Un ejemplo consiste en la concepcin de educacin propia de los pueblos
originarios mayas: una concepcin de educacin y de los procesos educati-
vo-pedaggicos pensada ms all de la escuela y de sus referentes. Una primera
dimensin del proceso educativo-pedaggico se refiere a la operacin epistmi-
ca que se puede observar en la articulacin de los referentes lingsticos para
la comprensin del acto educativo, vinculado a la perspectiva de la autonoma
en el mbito de la educacin maya. Para los pueblos originarios mayas, educar

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

presupone una dimensin personal: el sujeto est dotado de inteligencia como


algo propio, suyo; inherente a la condicin humana.
En este sentido, el proceso de participacin del acto educativo objetiva, pri-
meramente, desarrollar su autonoma en tanto sujeto individual (en el sentido
de individuo)22. En el mbito de la educacin, el referente autonmico del su-
jeto se expresa desde el momento mismo de decidir si quiere o no ir a la escuela
y permanecer en ella. Para citar un ejemplo, en algunos relatos de Promotores y
Promotoras de la Educacin Autnoma Zapatista23, afirman que las nias y los
nios permanecen en la escuela mientras tengan el deseo de hacerlo. Cuando
deciden no participar de las actividades escolares tienen la autonoma para irse
de la escuela. Cabe al Promotor o la Promotora de Educacin pensar creati-
vamente el proceso educativo, de manera que los nios, nias y adolescentes
se vean motivados a participar en la escuela y en el proceso educativo como
un todo. No obstante, es vlido subrayar que el proceso creativo del quehacer
educativo implica, igualmente, trabajar pedaggicamente la centralidad de la
Educacin Autnoma en la lucha Zapatista.
En la educacin maya, el lenguaje constituye un aspecto central en los pro-
cesos de enseanza-aprendizaje por la existencia de elementos lingsticos que
expresan, con mayor precisin, una dimensin epistmica de la cosmovisin
indgena y del sentido de comunalidad propio de las comunidades. Esta di-
mensin es incorporada al proceso educativo y se expresa en una espacialidad
pedaggica que no se restringe al espacio escolar.
Igualmente me parece central destacar la doble dimensin de la autonoma
la individual y la colectiva recuperando un ejemplo de los tzeltales: en
su lengua, la palabra p'ij yo'tan, que significa es nico tu corazn presupone
una autonoma personal, del ser como nico en su singularidad. Sin embargo,
tambin puede ser interpretado como un proceso de integracin colectiva, de
la capacidad de lograr consensos y de integrarse en el mbito de la comunidad.

22 Desde la perspectiva maya, el sentido de individuo es totalmente diferente de aqul


propio de la ideologa neoliberal. En la racionalidad neoliberal se reafirma el principio
de la individualidad y de la competitividad en los procesos de formacin educativa.
23 Estos relatos fueron registrados durante el perodo de estancia en territorio Zapatista.

53
Lia Pinheiro Barbosa

En el acto educativo tzeltal se considera el p'ij yo'tan del sujeto, y el objetivo


de educar consiste en que haya una confluencia de los procesos de ensean-
za-aprendizaje en donde se propicie un encuentro del sujeto personal con el
sujeto colectivo. Por lo tanto, en la praxis educativa, se establece una relacin
dialctica entre el sujeto personal y el sujeto colectivo; entre una autonoma
particular y otra de carcter comunitario-comunal (Paoli, 2003; Lenkersdorf,
2005, 2002)24.
La estructura lingstica y las particularidades semnticas conforman una
episteme que vincula saber, experiencia y sentir (como percepcin crtica y
autocrtica en el mundo). Desde esta episteme se derivan concepciones, por
ejemplo, acerca del poder, la justicia, la participacin, de lo comunitario, la
comunalidad y la educacin.
Por lo tanto, la lengua nos sirve de entrada en el mundo y cultura de los
pueblos originarios, captando la polisemia, los sentidos y las simbologas que
expresan la forma de leer y pertenecer al mundo (Lenkersdorf, 2005). El senti-
do de intersubjetividad en la estructura cultural y lingstica indgena traspasa
todos los mbitos y espacios en que se manifiesta su cosmovisin, entre ellos, el
lugar de lo educativo. En verdad existe un vnculo indisociable entre la lengua y
la realidad vivida que permite a los pueblos indgenas tejer miradas y significa-
dos interpretativos acerca del mundo y de ellos mismos en interaccin con este
mundo. En esta forma de ver al mundo reside el proceso de conformacin de
una intersubjetividad y de una identidad social y colectiva.
Los procesos pedaggicos son iniciados en el seno de la familia y de la co-
munidad: una primera enseanza se constituye en el reconocimiento de que el
conocimiento partir de estos dos espacios familia y comunidad, aprendi-
zaje fundamental en la conformacin de una autonoma personal integrada a

24 Investigadores como Antonio Paoli y Carlos Lenkersdorf han realizado estudios en


los que profundizan en la sociolingstica y en la filosofa de las lenguas mayas. Con
respecto a la temtica, se destacan las siguientes obras: Antonio Paoli, Educacin, au-
tonoma y lekil kuxlejal. Aproximaciones sociolingsticas a la sabidura de los tseltales,
Mxico, uam, 2003; Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdaderos. Voces y testimonios
tojolabales. Mxico, Siglo XXI, 2005 y Carlos Lenkersdorf, Filosofar en clave tojolabal.
Mxico, Miguel ngel Porra, 2002.

54
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

una autonoma comunitaria. El principal ideal de la educacin maya consiste


en la formacin de hombres y mujeres verdaderos. En palabras de Paoli, stos
son entendidos como:

Quien habla verdad y est rectamente dirigido hacia lo humano-hombre,


rectamente dirigida hacia lo humano-mujer. Ella o l es bueno y as su pala-
bra es buena. Cree en la palabra y obedece la palabra de la comunidad. No
miente. Lo que dice es aquello que hace y su corazn es bueno. Ama mucho
a su compaero. Es noble todo aquello que realiza. No juega con las palabras.
Es justo su decir y ciertamente es fiel al cumplir lo que ha dicho. Su corazn
est integrado a s mismo, tiene un slo corazn (2003: 109).

La educacin en el contexto de los pueblos mayas establece un vnculo in-


disociable entre lengua, cultura y comunidad. Uno de sus principales objetivos
consiste en mantener el legado cultural por medio de la transmisin de genera-
cin en generacin del conjunto de saberes que emergen de su cosmovisin. La
comunidad constituye el espacio pedaggico por excelencia o, en las palabras
de Lenkersdorf, la comunidad intersubjetiva proporciona el condicionamien-
to educativo para todos y cada uno de sus integrantes (2002: 139).
El carcter sociocultural presente en la experiencia educativo-pedaggica
cotidiana de los pueblos originarios e, igualmente, de los campesinos y afro-
descendientes se traslada a la accin educativo-poltica de los movimientos
sociales, reflejndose en su lucha poltica, justamente por la importancia dada
al fortalecimiento de un ethos identitario. ste se ha inmiscuido en lo poltico,
dando lugar a la gnesis de una nueva cultura poltica en los procesos de avance
y de articulacin del quehacer poltico de estos sujetos. Ejemplo de ello son
las Constituciones promulgadas en Bolivia y Ecuador, fruto de un fenmeno
poltico de gran protagonismo de la base del movimiento indgena de ambos
pases. En tanto propuesta de estos movimientos, dichas constituciones inno-
van en la incorporacin de una episteme basada en la cosmovisin indgena
que ha tenido incidencia en el lenguaje jurdico y poltico. Es decir, por medio
de la lucha, impactan en lo poltico y generan una epistemologa jurdica que
hereda saberes y categoras de una racionalidad epistmica indgena. Conforme

55
Lia Pinheiro Barbosa

afirmado, las Cartas Magnas ecuatoriana y boliviana son un ejemplo concre-


to de esa epistemologa jurdica desde los pueblos indgenas, en las cuales se
registra la defensa del Buen Vivir, Sumak Kawsai o Sumak Qamaa25 y de los
derechos de la naturaleza, referentes centrales de la cosmovisin quichua y
aymara. Igualmente son ejemplos de una operacin epistmica propia de una
praxis educativo-poltica de estos sujetos.
En este sentido, Evers subraya que: el potencial transformador de los mo-
vimientos sociales no es poltico, sino sociocultural [...] Ellos buscan cons-
truir su identidad como autopercepcin realista de sus propias caractersticas,
potencialidades y limitaciones, superando falsas identidades otorgadas desde
afuera (1984: 14).
Por lo dicho, la conformacin de un sujeto histrico-poltico y de nuevas
subjetividades deriva del carcter intersubjetivo atribuido al proceso educativo
y su vnculo directo con un quehacer poltico. Para los movimientos sociales,
un paso fundamental consiste en identificar cules son los referentes heredados
del lugar de inscripcin de la experiencia, traducido por una cosmovisin y un
ethos identitario con su territorio de vida y de produccin, que les permiten
constituirse en sujetos polticos.

25 El Sumak Kawsai (del quichua ecuatoriano), Sumak Qamaa (del aymara bolivia-
no) o Buen Vivir representan un horizonte de significacin que se contrapone a la
perspectiva del vivir mejor propuesto en el marco del sistema capitalista occiden-
tal neoliberal. En tanto construccin conceptual, nace de la cosmovisin indgena
y del conjunto de saberes de los pueblos originarios de Latinoamrica, por lo tanto,
dotada de una integral racionalidad epistmica de vnculo armonioso intersubjetivo
en el mbito de la comunidad y con el Abya Yala. Ambos conceptos han sido intro-
ducidos en las Constituciones de Bolivia y Ecuador y presentan una doble funcin
poltico-cultural: la primera, de crtica a la racionalidad moderna occidental y su
padrn de desarrollo cultural y econmico; la segunda, de fortalecimiento de una
racionalidad indgena, de reconstruccin de la memoria histrica de los pueblos ori-
ginarios, que implica la valorizacin de la cosmovisin, de la cultura, de los saberes y
de las lenguas, lo que culmina en la valoracin del conocimiento producido por estos
sujetos y su expresin intersubjetiva en el plan comunitario y con la naturaleza. Al
respecto vase: Ivonne Farah y Luciano Vasapollo (orgs.), Vivir Bien:Paradigma no
capitalista? Bolivia, CIDE-UMSA, 2011.

56
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Otro aspecto fundamental en ese proceso est relacionado con el posiciona-


miento de los sujetos histrico-polticos: del lugar social abrevan los elementos
que nutrirn su identidad poltica y sociocultural. En este sentido, se puede
afirmar que hay una dimensin martiniana en los aportes de los movimientos
sociales, principalmente al recuperar el sentido poltico de lo educativo como
un proyecto histrico de conocimiento dirigido a la comprensin de la realidad
del continente, a partir de sus hechos histricos y de la praxis poltica de sus
sujetos (pueblos originarios, afrodescendientes, blancos, mestizos).
Para Jos Mart (1974), la recuperacin (o an la construccin) de la otra
historia latinoamericana, a partir de una educacin socialmente formadora,
posibilitara a mujeres y hombres pensar sus referentes ordenadores en el re-
conocimiento de nuestras particularidades como pueblos. En ese sentido, el
reconocimiento de nuestras idiosincrasias nos permitira romper con cualquier
intento de imposicin de modelos procedentes de otras realidades externas al
continente.
Asimismo, los escritos de Jos Mart instigaban a la necesaria aptitud de
pensar y de poseer ideas como fines ltimos de la educacin con vistas a una re-
volucin latinoamericana. En Nuestra Amrica, el destacado intelectual cubano
aclama por un despertar de Amrica Latina para pensarse a s misma desde
una perspectiva latinoamericanista, sobre todo en sus procesos polticos y en
el arte de gobernar. Por tanto, Mart advierte que:

Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las
armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del
juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedra [...] No hay proa que taje una nube de ideas [...] Los pueblos que
no se conocen han de darse prisa para conocerse como quienes van a pelear
juntos (1974: 157).

En tanto protagonistas de un fenmeno poltico, los movimientos sociales


materializan lo planteado por Mart, dando muestras significativas de un pro-
ceso dialctico entre la dinmica de construccin del conocimiento desde abajo
y su vnculo con el quehacer poltico de sus agendas de lucha. Apropindose de

57
Lia Pinheiro Barbosa

su lugar socio-poltico en tanto locus de conformacin de una episteme, cons-


truyen un lxico particular que demarca nuevos conceptos, nacidos desde su
lengua, cultura, saber y experiencia, que redefinen las formas de interpretacin
de la realidad social y de incidencia sobre ella.
Un proceso que, igualmente, redimensiona el lugar de inscripcin de la
investigacin y de la construccin del conocimiento en tanto instrumentos de
lucha y de transformacin social, lo que implica reconocer a los movimientos
sociales como sujetos educativo-polticos.

De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos

Siguiendo la lnea de reflexin planteada anteriormente, se observa que, pese


otras formas de expresin de la accin colectiva de una parte significativa de los
movimientos sociales latinoamericanos, en especial del movimiento indgena,
campesino y afrodescendiente, en la tradicin terica de las ciencias sociales
ha tendido a prevalecer un anlisis que enfatiza el carcter eminentemente
poltico atribuido a la accin colectiva y a los movimientos sociales. Una pers-
pectiva que les considera sujetos polticos, subrayando los alcances, lmites,
retos y prospectivas de su accionar en la esfera de lo pblico, en su capacidad
de interpelar al Estado y a la sociedad en el marco del llamado, por algunos,
capitalismo tardo.
Sin embargo, el dinamismo y la creatividad emanados de la accin poltica
de los movimientos sociales en las ltimas dcadas condujo a una ampliacin de
la mirada analtica en el mbito del debate acadmico y poltico, convergiendo
al reconocimiento de ellos no slo como actores polticos, sino tambin sujetos
pedaggicos (Caldart, 2004 y Zibechi, 2008).
Se observa una abertura analtica en el abordaje terico acerca de los movi-
mientos sociales, en el cual son reconocidos como constructores de experien-
cias pedaggicas alternativas, generadoras de otra episteme. En esta perspectiva
hay el reconocimiento de la existencia de una racionalidad propia de estos
sujetos histrico-polticos, responsable de la superacin de la supremaca po-
ltico-educativa eurocntrica y de fortalecimiento cultural e identitario (Leher,

58
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

2007); fundamentales para el enfrentamiento de las condiciones de desigualdad


e iniquidad social y poltico-econmica.
En Brasil, Roseli Caldart desarroll un estudio que se volvi referencia para
todos aquellos que investigan la accin educativo-pedaggica del Mst: la defi-
nicin de este movimiento social en tanto sujeto pedaggico. Al referirse a la
experiencia educativa del Mst, Caldart26 afirma la importancia de reconocerlos
como un sujeto pedaggico, es decir, como una colectividad en movimiento,
que es educativa y que acta intencionalmente en el proceso de formacin de
las personas que la constituyen (2004: 315).
No hay lugar a dudas con respecto al aporte elaborado por Roseli Caldart,
sobre todo en el marco de construccin de una teora de los movimientos
sociales en la que se reconozca su accionar poltico ms all del clsico lugar
terico-analtico brindado por la ciencia poltica y la sociologa. No obstante,
considero que, ms que un sujeto pedaggico, el movimiento social se convierte
en un sujeto educativo-poltico, sobre todo por convertir su praxis educativa y
poltica en momento dialctico de formacin de un sujeto histrico-poltico,
cuya trayectoria histrica es responsable de crear subjetividades directamente
vinculadas a un ethos identitario con su territorio, entendido y defendido como
espacio de vida, de cultura y de produccin de bienes materiales y simblicos.
En otras palabras, considerar a los movimientos sociales sujetos educativo-po-
lticos no niega su dimensin de sujeto pedaggico. Ms bien se reafirma
que la accin pedaggica del sujeto pedaggico meda la intencionalidad de
la accin del sujeto educativo-poltico.
Los movimientos sociales transforman todos los mbitos de su quehacer
cotidiano en espacios potencialmente educativos, es decir, hacen de la expe-
riencia un proceso dialctico en la formacin del sujeto histrico-poltico, el
cual va, paulatinamente, construyendo sus referentes de la lucha en profunda
relacin con la forma de entenderse a s mismo, como individuo y colectivo,
en el plano sociocultural y sus expresiones en la lucha poltica.
En otras palabras, los movimientos sociales generan geopedagogas para
conferir un sentido pedaggico a su lucha social, haciendo de ella un momento

26 Cita traducida por la autora.

59
Lia Pinheiro Barbosa

de formacin educativo-poltica, no slo de su base, sino tambin del conjunto de


la sociedad que, activa o pasivamente, acompaa la accin poltica de estos
actores.
Quisiera detenerme en el concepto de geopedagoga empleado para el pre-
sente anlisis. Desde mi perspectiva, sta constituye la relacin que se establece
entre la pedagoga y los elementos socio-culturales emergentes del territorio y
de la cultura. En este sentido, recupero para el anlisis del campo pedaggico la
discusin emprendida por Milton Santos (2000) con respeto a la espacialidad
social en tanto construccin socio-histrica. Un espacio en el cual interactan
sistemas de objetos (naturales o artificiales), sistemas de acciones y sistemas
de actores.
Con base en esta perspectiva analtica, pensar el lugar de inscripcin de lo
pedaggico como una geopedagoga nos permite discutir de qu manera los
movimientos sociales consolidan una praxis educativo-poltica que est basada
en el conjunto de saberes y en la multiplicidad de elementos constitutivos de
la experiencia poltica, los cuales poseen races en matices sociales y culturales
propios de sus territorios y de su cultura.
Conforme argument al inicio del presente captulo, al atribuir el carcter
de sujetos y espacios educativo-polticos a los movimientos sociales, se ponen de
relieve algunas dimensiones, de carcter terico-epistmico y poltico, funda-
mentales en su praxis poltica: me refiero a la emergencia de una concepcin de
educacin y de pedagoga en tanto proyecto poltico y locus de conformacin
de subjetividades.
En este escenario, cobra particular importancia el lugar de inscripcin de lo
educativo27: especialmente para el caso de los movimientos sociales indgenas y

27 Es importante destacar el lugar que ocup la Educacin Popular en la regin, a lo


largo de los aos setenta y ochenta. Vinculada a las luchas sociales urbanas y campe-
sinas, la Educacin Popular represent una praxis socio-poltica construida histri-
camente, adems de conferir una dimensin poltica a la educacin, especialmente
en el proceso de construccin de una lectura crtica acerca de la situacin de los opri-
midos y de pensar alternativas educativo-pedaggicas para el proceso de liberacin.
En el plano terico aport elementos y perspectivas analticas que siguen nutriendo
a los debates y experiencias educativo-pedaggicas contemporneas.

60
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

campesinos, la educacin se fortalece como demanda y proyecto poltico-cul-


tural. Constituye un momento de transcendencia en el proceso de asuncin
de un estado inicial de conciencia en el sentido abordado por Freire y de
materializacin, en lo concreto de la vida social, de un proyecto educativo-po-
ltico con visas a un cambio social palpable. En este sentido, emergen en La-
tinoamrica experiencias educativo-pedaggicas, caracterizadas por la com-
prensin del proceso educativo como momento de construccin de un sujeto
histrico-poltico y de elaboracin de un concepto de educacin, de escuela y
de pedagoga coherentes con el proyecto de transformacin social y emanci-
pacin humana.
En el plan epistmico se fortalece un paulatino reconocimiento de la edu-
cacin en tanto espacio de donde abrevan otros lenguajes que re-significan lo
poltico, lo social y lo cultural. Asimismo, la praxis educativa de los movimien-
tos sociales genera un lxico particular y una gramtica normativa que dan
coherencia y sostenimiento a una nueva episteme y cultura poltica propias del
quehacer poltico de ellos. Una episteme entendida como un modo de inter-
pretacin de la realidad social que emana desde la posicin histrico-cultural
y poltica ocupada por los sujetos histrico-polticos.
En otras palabras, los movimientos sociales, especialmente los indgenas,
campesinos y afrodescendientes dan a conocer una racionalidad propia que
implica situar el lugar de la experiencia como espacio de construccin de con-
ceptos y categoras analticas que les permite avanzar en los marcos interpreta-
tivos de los fenmenos en los cuales son partcipes. Dicho proceso posibilita a
ellos fortalecerse en tanto sujetos histrico-polticos, adems de promover una
ruptura con cualquier postura pasiva y subordinada frente a las explicaciones
heredadas e impuestas, muchas veces, desde marcos tericos desvinculados
y/o ajenos al contexto social.
Una episteme que posibilite convertir la experiencia en un a priori de la
contextualizacin y problematizacin de lo social, de lo poltico, de lo cultural.
Para los movimientos sociales, su mirada epistmica expresa los horizontes
de sentido conferidos a las inquietudes que emergen de la labor cotidiana,
explicitando la intrnseca relacin entre los sentidos atribuidos a la lucha y la
gestacin de un proyecto societal alternativo.

61
Lia Pinheiro Barbosa

En esta perspectiva, se observa, por parte de los movimientos sociales, la


maduracin de una determinada concepcin de educacin, directa y fuer-
temente articulada a una reflexin crtica acerca de sus demandas internas.
Igualmente del rol asumido por la educacin en el mbito de sus agendas y en
el campo de disputa poltica que se lleva a cabo en sus pases, pero tambin
en dilogo con las luchas sociales de Latinoamrica y otras partes del mundo.
Es menester destacar los mltiples sentidos atribuidos por los movimientos
sociales al quehacer educativo en el marco de un proyecto poltico. Para algu-
nos, expresa un espacio crucial para una formacin poltica dirigida a la con-
formacin de cuadros y de una militancia que se posiciona, estratgicamente,
en el campo de disputa hegemnica en la correlacin de fuerzas con el Estado28.
En otros casos, incorpora una perspectiva decolonial, constructora de una epis-
teme que interpela, des-construye y rompe con los paradigmas eurocntricos,
los cuales histricamente fungieron como matriz interpretativa de la realidad
sociocultural y poltica en nuestro continente. En otras palabras, los movi-
mientos sociales hacen de la experiencia educativo-poltica un momento de
fortalecimiento de las epistemes locales y un ejercicio pedaggico decolonial
de ruptura con la colonialidad del saber.
Un gran diferencial en ese debate consiste en que, desde la voz de los mo-
vimientos sociales, la educacin traspasa el sentido meramente escolar, de rei-
vindicacin por el acceso a la escuela (aunque sta est presente en la narrativa
poltica de muchos movimientos) y, en consecuencia de ello, al aprendizaje de
la lectura, de la escritura y de una formacin letrada. La educacin incorpora
una dimensin poltica que emana y se fortalece en la praxis poltica de es-
tos movimientos. Sin embargo, sta misma praxis se convierte en una accin
educativa, en el sentido de conducir el proceso mismo de lucha poltica como
espacio del aprendizaje: un quehacer poltico que se convierte en un quehacer
educativo-poltico.
A reserva de la centralidad de la praxis educativo-poltica del Mst y del Za-
patismo, quisiera mencionar algunos otros ejemplos enriquecedores del debate

28 Un ejemplo es el proyecto educativo-poltico del Mst, caso analizado en la presente


libro.

62
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de cmo un movimiento social articula esa doble dimensin educativo-po-


ltica en el mbito de la lucha y de la resistencia.
Un primer ejemplo deriva de la experiencia de resistencia de comunida-
des afrocolombianas, de diferentes regiones de Colombia, que han protestado
en contra de determinadas medidas tomadas por la poltica educativa oficial.
Entre ellas, dos se destacan: la primera, relacionada a los intentos de nombrar
maestros que no son afrocolombianos para las escuelas de las comunidades;
una segunda, de denuncia de los diseos terico-metodolgicos elaborados en
el mbito de las polticas pblicas en materia educativa.
La principal denuncia realizada por los grupos tnicos afrocolombianos se
relaciona con la naturaleza terico-epistmica del proyecto educativo ofrecido
por las secretaras de educacin pblicas. Segn ellos, hay una tendencia cul-
tural homogeneizadora, materializada especialmente en los textos utilizados
como material didctico en las escuelas, los cuales generan estereotipos con res-
pecto a lo afro y que cooptan o influyen en una perspectiva de interculturalidad.
Los grupos tnicos afrocolombianos alertan sobre la ausencia de un debate
coherente con respecto al concepto de interculturalidad y su centralidad en el
espacio educativo. Asimismo, denuncian una perspectiva occidentalizada de
corte unilateral en los procesos educativos, adems del coloniaje an presente en
la educacin oficial. Ante esa realidad educativa, reivindican una educacin
en la cual se reconozca una episteme propia de las etnias afrocolombianas.
Asimismo, exigen que en los contenidos escolares se aborde el tema de la
interculturalidad desde un matiz histrico-cultural, es decir, de sus races en
los orgenes del continente africano. Incluso defienden que la cuestin afro
debe de ser abordada en su propia particularidad. En este sentido, las etnias
afrocolombianas priman que la interculturalidad no se subsuma al mismo de-
bate articulado por los movimientos indgenas y campesinos colombianos29.
Qu reflexin se deriva del ejemplo mencionado? Para el presente anlisis,
reconocer que en el campo filosfico, existen otros prismas de comprensin e

29 Para conocer la historia del movimiento afrocolombiano, se sugiere: Maguemati


Wabgou et al., Movimiento social afrocolombiano, negro, raizal y palenquero: el largo
camino hacia la construccin de espacios comunes y alianzas estratgicas para la inci-
dencia poltica en Colombia. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2012.

63
Lia Pinheiro Barbosa

interpretacin de la realidad social latinoamericana y caribea, expresados en


su pluralidad sociocultural y tnica. Ello permite la presencia de otras formas
de entendimiento y de posicionamiento sobre determinada organizacin social
marcada por una filosofa propia. Estas formas de ser/actuar en el mundo no
estn necesariamente vinculadas a las mltiples lgicas impuestas en el pro-
ceso histrico de desarrollo del capitalismo (tampoco en la lgica imperante
de la escuela capitalista), y por lo tanto, expresan una resistencia legtima a
los intentos de sometimiento y adecuacin impuestos, reiteradas veces, en las
polticas pblicas implementadas por el Estado, principalmente las educativas.
Para el caso colombiano hay que observar, atentamente, el uso poltico de la
categora interculturalidad, sobre todo para no incurrir en el error de reducir-
la a la concepcin de interculturalidad utilizada en el discurso neoliberal o, en
las palabras de Walsh en el trmino usado con mayor frecuencia para referir a
estos discursos, poltica y estrategias del corte multicultural-neoliberal (2009:
34). Por lo dicho, es sumamente importante destacar la dimensin decolonial
de la interculturalidad, asumindola como una interculturalidad crtica (Walsh,
2007); lo que refuerza su potencial de contraposicin al proyecto hegemnico.
Un proceso que se consolida en el momento mismo de poner en el centro del de-
bate poltico la dimensin del poder como punto de partida de la colonialidad,
lo que permite de-construir el discurso que ah se encuentra inmiscuido, de
negacin de la otredad, seguido de sojuzgamiento y sometimiento cultural y
poltico de los pueblos originarios y afrodescendientes.
Un segundo ejemplo que quisiera plantear es el del Instituto Universitario
Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire (IALA), en Venezuela, articu-
lado por la Va Campesina y por el Mst para la formacin en agroecologa.
La propia presentacin del IALA refleja la dimensin del dilogo entre movi-
mientos sociales latinoamericanos y caribeos, en contra de los impactos de
la poltica neoliberal para el continente:

El Instituto es un centro de educacin universitaria que forma a estudiantes


latinoamericanos y caribeos provenientes de la base de los movimientos
campesinos, quienes al regreso a sus pases, regiones y localidades de origen,
contribuirn con el desarrollo endgeno, integral y agroecolgico al tiem-

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

po que fortalecern las luchas contra el neoliberalismo, los agronegocios,


la dependencia en todas sus formas y la depredacin ambiental. El trabajo
est directamente orientado hacia el logro de la soberana alimentaria y la
integracin solidaria de los pueblos de Amrica Latina, el Caribe y el mundo,
en el marco de la Alternativa Bolivariana de los Pueblos de Nuestra Amrica
(ALBA)30.

Adems de estos dos ejemplos, existen diversas experiencias de carcter


educativo-poltico protagonizadas por otros movimientos sociales, como los
indgenas y algunas universidades interculturales. En este caso es importante
subrayar que no todas las universidades interculturales han logrado desarrollar
un proyecto educativo-poltico articulado con la base de la lucha poltica prota-
gonizada por los movimientos indgenas. En algunos pases como Mxico, por
ejemplo, el Estado coopt el modelo educativo del planteamiento inicial pro-
puesto por los movimientos, desvirtuando su dimensin poltica. No obstante,
todava hay experiencias provenientes de los movimientos afrodescendientes
y campesinos que estn fuertemente articuladas a un proyecto educativo-po-
ltico alternativo de enfrentamiento de la poltica educativa neoliberal y de los
procesos de neo-colonizacin del poder y del saber.
Al asumirse como sujetos educativo-polticos, lo movimientos sociales in-
dgenas, campesinos y afrodescendientes defienden su protagonismo histri-
co-poltico y reivindican el reconocimiento de que son sujetos productores de
un conocimiento nacido de su cosmovisin, de sus saberes y de la relacin con
la naturaleza y el medio social al cual pertenecen. Una cuestin importante es
el paulatino proceso de re-configuracin del espacio educativo observado en los
ltimos treinta aos y una re-territorializacin de la pedagoga, la cual adquiere
y refuerza su carcter poltico ya que las experiencias educativo-pedaggicas
fungen como locus de conformacin de sujetos histrico-polticos, de subjeti-
vidades y de una lectura de lo coyuntural sumamente crtica y de no aceptacin

30 Informacin extrada de la pgina del Instituto Universitario Latinoamericano de


Agroecologa Paulo Freire: http://ialainfo.blogspot.com/2011/08/blog-post.html
[Consulta: abril de 2011].

65
Lia Pinheiro Barbosa

de los marcos conceptuales heredados del proyecto de modernidad, particular-


mente en lo que se refiere al lugar asignado a Amrica Latina en ese proceso.
La re-territorializacin de la pedagoga significa trasladar la praxis educati-
va a mltiples espacios ms all de la escuela, sta clsicamente definida como
lugar de las prcticas educativas. En este sentido, se conciben otros espacios
para el ejercicio de lo educativo, tanto en el mbito local como la familia, la
comunidad, los asentamientos, como en aquellos espacios de concepcin y
materializacin de la lucha. Por ejemplo, las marchas, los mtines, los foros, los
congresos y los encuentros realizados por los movimientos, las ocupaciones y
los momentos de enfrentamiento y/o negociacin con el Estado. En cada uno
de estos espacios se desarrollan prcticas pedaggicas de formacin de sujetos
histrico-polticos y de subjetividades.
Esa re-territorializacin pedaggica permite a los movimientos sociales
construir un lxico particular para la elaboracin de nuevas categoras (o mis-
mas re-significaciones de categoras ya existentes), y nombrar la naturaleza de
sus demandas y los ejes de articulacin de su lucha, cuestin fundamental para
reconocer en qu bases se asienta su identidad cultural y poltica. Desde estos
lugares del quehacer educativo y poltico, emanan enseanzas y aprendizajes
en el campo de la disputa poltica, pero igualmente presentes en el proceso de
construccin del conocimiento. Constituye un lxico que ampla la dimensin
epistmica en la praxis educativo-poltica de los movimientos.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Un lxico particular y la incidencia en la construccin del conocimiento

El lugar de la experiencia constituye la cuna para la elaboracin de estos nue-


vos conceptos que, igualmente, interpelan al Estado y al conjunto de polticas
pblicas que cumplen, ms bien, las prerrogativas de una poltica econmica
de carcter hegemnico. Para el caso de los dos movimientos sociales analiza-
dos, quisiera plantear algunas dimensiones de ese nuevo lxico en la gramtica
educativo-poltica, los cuales sern profundizados en los captulos de cada caso
especfico:
1. Los movimientos sociales en tanto sujetos educativo-polticos elaboran
conceptos oriundos de la experiencia de la lucha, de la naturaleza de las de-
mandas y del posicionamiento histrico-poltico asumido por ellos. La concep-
tualizacin que emerge desde los movimientos sociales interpela y rompe con
paradigmas y esquemas tericos presuntamente universalistas, responsables
de conformar representaciones simblicas e ideolgicas que prevalecieron,
por siglos, como elementos interpretativos de la realidad socio-poltica en el
continente. Igualmente interpelan al Estado y al conjunto de polticas pblicas
los cuales cumplen, ms bien, las prerrogativas de una poltica econmica de
carcter hegemnico.
Igualmente se puede identificar un alargamiento de las perspectivas anal-
ticas de algunos abordajes tericos muy presentes en el discurso y en la teora
polticos, por ejemplo, de algunos conceptos fundamentales como los de au-
tonoma, democracia, participacin, comunidad, entre otros. En consecuencia
de ello, se observa la gnesis o el ascenso de nuevas nomenclaturas (a propsito
de colectividad, organicidad, comunalidad, por citar algunos ejemplos)
responsables de subrayar los horizontes de participacin poltica propios de
los movimientos sociales.
En este sentido, sealo la categora educacin como una de las ms evi-
dentes y reveladoras del repertorio de muchos movimientos sociales: se re-
significa en cuanto propuesta poltica y conforma una serie de terminologas
que expresan la particularidad de cada lucha. Por lo expresado, reside en lo
educativo la apuesta por explicitar la naturaleza de los conceptos derivados (o
producidos) desde la organizacin colectiva de la lucha social y de la resisten-

67
Lia Pinheiro Barbosa

cia. Asimismo, se plantea la posibilidad de, desde lo educativo, debatir en qu


medida se pueden explicitar y comprender las especificidades de cada lucha y
los elementos comunes en el conjunto de las luchas, confirindoles una iden-
tidad comn basada en la resistencia latinoamericana.
2. El espacio escolar es transformado en locus de formacin y fortaleci-
miento de identidades colectivas, heredadas del ethos identitario con el te-
rritorio y con la cultura tanto para los movimientos indgenas y la defensa
de su cosmovisin, como para los movimientos campesinos. En esta lnea de
anlisis, coincido con los planteamientos desarrollados por Arroyo (2007) que
igualmente recupera la dimensin poltica de la educacin en la constitucin
de identidades colectivas como formas de enfrentamiento en el marco de la
lucha de clases y la histrica tensin poltica en el campo de produccin y de
la apropiacin del conocimiento, que tiene por fin la atencin de los intereses
de clase. De acuerdo a Arroyo:

De eso resulta que los movimientos populares no lucharan para que cada
nio o joven y adulto, individualmente, tengan acceso al conocimiento, sino
que reivindican el conocimiento como colectivo y formador de identidades
colectivas, de clase. Fue en esa direccin poltica que la burguesa se apropi
del conocimiento y de la herencia cultural, para afirmar e imponer su iden-
tidad y poder de clase (2007: 36).31

En este marco cabe sealar como ejemplos de experiencias de apropiacin


del espacio escolar, las articuladas por las universidades interculturales Ind-
genas (aquellas que estn directamente articuladas por los movimientos ind-
genas en Colombia, Ecuador y Mxico) o las escuelas de formacin educativa
y poltica, como los Bachilleratos Populares en Argentina, entre otros ejem-
plos. Constituyen experiencias educativas en que estn explicitados campos
de tensin poltica institucionalizados en el espacio escolar. De ellas derivan
lxicos particulares, de carcter eminentemente epistmico y poltico, como:

31 Cita traducida por la autora.

68
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

categoras autonoma (y educacin autnoma), interculturalidad, organicidad,


gestin social y comunalidad por mencionar algunas.
3. Como resultado del proceso descrito en el punto anterior, deriva la rei-
vindicacin del conocimiento como derecho colectivo, sumada a la defensa de
los derechos humanos. La lucha de los movimientos sociales por la constitu-
cionalidad del derecho a la educacin, en tanto derecho colectivo, constituye
un nuevo paradigma para los derechos humanos y, sobre todo, en el potencial
contra-hegemnico presente en los proyectos polticos alternativos que nacen
de esta demanda.
Desde la perspectiva de los movimientos sociales, la educacin permite
a los sujetos elaborar un anlisis crtico ms preciso acerca de sus realidades
socio-culturales y poltico-econmicas, precisando la raz de muchas de las
problemticas y tensiones vividas por ellos y, a su vez, estableciendo una pro-
puesta poltica alternativa y reivindicativa frente a las polticas hegemnicas
promovidas por el Estado en materia educativa y social.
En este sentido, observamos que algunos movimientos sociales latinoa-
mericanos sitan el debate sobre la educacin y la dimensin de los derechos
humanos en el marco jurdico de sus pases. Como se mencion, algunas ex-
periencias son ejemplares, como en los casos de Ecuador y Bolivia, donde la
accin colectiva de los movimientos indgenas logr instaurar cambios en sus
propias Constituciones para ampliar el sentido de la dimensin de los derechos,
vinculados al Sumak Kawsai y Sumak Qamaa como principio esencial de los
derechos humanos y de los derechos de la naturaleza.
Al subrayar la naturaleza y las formas de expresin de la lucha de tales
movimientos, articuladas a otras voces de nuestra Latinoamrica, se enfatiza
lo que Mamani denomin como proceso de:

construccin colectiva de las acciones que apunta a tomar el espacio social


y territorial para, desde ese lugar y condicin, incidir o cambiar el curso de
las actuales condiciones de crisis del sistema poltico y la dominacin tnica

69
Lia Pinheiro Barbosa

en confrontacin con el gobierno, el estado y los agentes encargados de esta


dominacin (2003)32 .

Aunque Mamani se refiriera a la accin colectiva propia de los movimien-


tos indgenas de la ciudad de El Alto, en Bolivia, tal proceso de impulso de la
lucha poltica puede ser observado en el conjunto de los movimientos sociales
de Amrica Latina. Subrayar la dimensin de los derechos humanos y de la
naturaleza representa, en primera instancia, fortalecer su ethos identitario y
demarcar, antropolgica, sociolgica, epistemolgica y polticamente cules
horizontes de sentido son atribuidos a la dimensin de los derechos. Por lo
dicho, el nuevo paradigma para pensar los derechos humanos y los derechos de
la naturaleza emerge del fortalecimiento de una cosmovisin, de la identidad u
otro parmetro que no pertenece a los referentes hegemnicos y, por tal razn,
necesitan ser comprendidos a partir de otras herramientas terico-metodo-
lgicas y, en especial, considerando las esferas de lo cultural y de lo poltico.
4. Los movimientos sociales reivindican ser reconocidos como sujetos pro-
ductores del conocimiento y, por lo tanto, rompen radicalmente con la lgica
de ser objetos de investigacin, reinstalando nuevas tensiones en el campo del
conocimiento. En el caso de los movimientos indgenas, el conocimiento pro-
ducido resulta de la matriz filosfico-epistmica de la cosmovisin, cultura
y lengua indgenas, las cuales tienen un gran significado y expresin hacia
adentro y hacia afuera de estos movimientos. Esta matriz carga simbologas y
polisemia de las cuales se derivan puentes interpretativos, ms all de lo que
se enuncia en el plano poltico.
A pesar de los mltiples intentos de llevar al olvido las voces histricas de
la resistencia y de la rebelda, stas toman en sus manos el desafo de propo-
ner y construir un proyecto educativo-poltico alternativo que se inserte en
los conflictos y luchas inscritos en los procesos educativos latinoamericanos
y caribeos. Ello permite la emergencia de teoras pedaggicas enmarcadas

32 Mamani Ramrez, Pablo. El rugir de la multitud: levantamiento de la ciudad aymara


de El Alto y cada del gobierno de Snchez de Losada, en http://alertanet.org/pma-
mani.htm. [Consulta: mayo de 2011].

70
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

en mltiples referentes como por ejemplo, la educacin popular y de ex-


periencias que claman por una educacin libertaria, a partir de pedagogas
alternativas que expresan la postura opuesta a lo dictado histricamente por
la educacin oficial.
Los movimientos sociales participan activamente en este escenario, al pro-
poner modelos educativos que, de forma incipiente o mejor articulada, logran
transformarse en una praxis educativo-poltica permanente y con fuerte in-
cidencia en el actual debate histrico. En este sentido, logran promover un
cambio de miradas y de perspectivas, al desplazar los lentes de interpretacin
de la realidad social tradicionalmente impuestos y aceptados.
Estos sujetos histrico-polticos tienen muy clara la afirmacin de Paulo
Freire, la concientizacin no se puede parar en la etapa de desvelamiento
de la realidad. Su autenticidad se da cuando la prctica del desvelamiento de
la realidad constituye una unidad dinmica y dialctica con la prctica de la
transformacin de la realidad (1992: 103). En este sentido, para los movimien-
tos sociales la experiencia gana centralidad en tanto articuladora del proceso
educativo-poltico, sobre todo porque se define como un momento integral
de la propia dinmica social de estos sujetos responsables del proceso de for-
macin humana.
Conforme he planteado a lo largo del presente captulo, la consciencia de ser
oprimido prescinda la bsqueda por la liberacin. Los movimientos sociales,
especialmente los campesinos, indgenas y afrodescendientes han recuperado
esa importante reflexin. Ms bien han avanzado en este debate al reconocer
que el proceso de liberacin va ms all de la asuncin de una conciencia crtica
y que, ms bien, prescinden de una direccin poltica.
Traducido en trminos gramscianos, significa disputar la hegemona en
tanto fuerza social e histrica. Por tal razn, los movimientos sociales han
comprendido que, para asumirse en tanto fuerza socio-histrica, deben ser
capaces de articular la concientizacin ante los procesos de dominacin hist-
rica, con la elaboracin de propuestas alternativas polticas. La elaboracin de
un proyecto societal alternativo requiere la conformacin de subjetividades y
la gnesis de una nueva cultura poltica que les permite construir y consolidar
una democracia social.

71
Lia Pinheiro Barbosa

Es decir, de concebir la disputa por lo hegemnico como proyecto educati-


vo-poltico, lo que implica centrar la praxis poltico-pedaggica como proyecto
de hegemona (Semeraro, 2007). Un paso adelante para interpretar el poder y
la poltica en el marco de una relacin pedaggica rumbo a la ruptura con
las formas modernas de dominacin.
Veamos, en los prximos captulos, la experiencia educativo-poltica del
Mst y del Movimiento Zapatista, articulando el proyecto educativo-poltico
defendido por estos dos sujetos histrico-polticos en el proceso de disputa
hegemnica.

72
II
Educando en la Resistencia: formacin del sujeto
histrico-poltico Sin Tierra y la construccin
de un Proyecto Poltico Popular
Alternativo para Brasil
Sueo que brota de la tierra, regado por libertad
Con creencia en el ser humano y en la colectividad
Dentro de la realidad, ensear y aprender
Nuestra pedagoga va ms all del ABC
Pedagoga de la Tierra, pueblo del campo en accin
Buscando conocimiento, sembrando educacin
Jos Mart es ejemplo,
Nosotros somos fermento en esa construccin [...]
Una Educacin del Campo, cosechando ciudadana
Hombres, mujeres, nios construyendo un nuevo da
En una cancin libertaria
Reforma Agraria en la tierra
Queremos ser cimiento de una nueva nacin33

Cancin Pedagogia da Terra - Cd Cantares da Educao


do Campo Setor Nacional de Comunicao - Mst

Ocupar, Resistir y Producir: los orgenes del Mst

El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra mejor conocido como


el Mst es considerado uno de los movimientos sociales de gran expresividad
poltica en Latinoamrica. La lucha poltica del Mst est directamente articu-
lada a la histrica resistencia campesina brasilea, actuante desde el periodo
colonial, en el momento de una expropiacin de tierras sin precedentes y de
consolidacin del gran latifundio en Brasil.

33 Cita traducida por la autora.

73
Lia Pinheiro Barbosa

En realidad, el desarrollo econmico de Brasil se caracteriza, histricamen-


te, por una profunda concentracin agraria que perdura hasta la actualidad.
En razn de ella, la histrica insurgencia campesina ha dejado su marca e
inspirado a aquellos que siguen resistiendo. Algunos ejemplos de la denuncia
histrica en contra del latifundio de la tierra son el Quilombo de los Palmares,
la Guerra de Canudos y las Ligas Campesinas; todos ellos movimientos
que inspiraron fuertemente la lucha poltica del Mst y que siguen nutriendo el
debate poltico interno del Movimiento con respecto a la cuestin de la tierra
y la reforma agraria.
Considero pertinente hacer una breve presentacin de cada uno de estos
movimientos, en virtud de su importancia histrica en el marco de una resis-
tencia y de una memoria colectiva que nutre la lucha poltica del movimiento
campesino brasileo. Inicio por el Quilombo de los Palmares34; gran smbo-
lo de la resistencia afro-brasilea: fue creado a mediados de 1600 como una
comunidad auto-sustentable, formada por negros esclavos que huyeron de las
haciendas y crceles. La extensin de su rea geogrfica equivaldra al tamao
de Portugal.
El segundo ejemplo de enfrentamiento poltico campesino es la Guerra de
Canudos. Localizado en el estado de Bahia, al noreste de Brasil, Canudos fue
una ciudadela en donde resista un movimiento popular de carcter religio-
so, liderado por Antonio Conselheiro. La regin, caracterizada por una gran
cantidad de latifundios improductivos, peridicas sequas y gran pobreza fue
escenario de una gran resistencia y del enfrentamiento del Ejrcito Brasileo
en una guerra conocida como la Guerra de Canudos, que dur de 1896 a 1897.
El conflicto de Canudos moviliz alrededor de 12 mil soldados distribuidos en
cuatro expediciones militares. Hay que decir que las tres primeras expediciones
fueron derrotadas por los que resistan en Canudos. En la ltima expedicin,
en 1897, los soldados lograron incendiar Canudos, matar a gran parte de la

34 En el primer captulo explico el significado de la palabra Quilombo y su lugar de


inscripcin en la resistencia afro-brasilea.

74
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

poblacin y degollar a centenas de prisioneros. Se estima que murieron unas


25 mil personas, culminando con la destruccin total de Canudos35.
Las Ligas Campesinas, surgieron en 1954, cuando se conform el ingenio
Galilia, en la ciudad de Vitria de Santo Anto, en el Estado de Pernambuco,
al noreste de Brasil. Consisti en uno de los ms importantes movimientos
campesinos de lucha por la reforma agraria, embrin de las acciones del Par-
tido Comunista en el campo brasileo. Con el golpe militar en 1964, dicho
Partido entr en la ilegalidad y, consecuentemente, todos los movimientos que
actuaban conjuntamente con l. As, muchos lderes de las Ligas Campesinas
fueron perseguidos y presos, culminando con la extincin del movimiento.
En el marco de la historia poltica reciente de Brasil, con el inicio de los
gobiernos militares, arranca el proyecto econmico desarrollista, responsable
del llamado milagro econmico brasileo, caracterizado por un acelerado
proceso de industrializacin, urbanizacin y crecimiento de las grandes ciuda-
des. La propuesta econmica del Estado militar para el campo fue la llamada
Frontera Agrcola que representaba el avance de la unidad de produccin
capitalista en reas de vegetacin nativas. El objetivo econmico consista en
volverlas reas agrcolas y ganaderas, reemplazando las tierras cultivables de
la agricultura familiar, por una mecanizacin de la produccin en el campo.
En sntesis: si bien representa los primeros pasos en la implementacin de
una poltica agraria modernizante, la Frontera Agrcola intensific la expro-
piacin de tierras y su concentracin. Un proceso que conllev a un progresivo
xodo rural, que forz a cientos de trabajadores campesinos a abandonar sus
tierras y volverse mano de obra barata en las grandes ciudades. So Paulo, ciu-
dad que fortaleci, histricamente, su hegemona poltico-econmica y cultural
fue uno de los principales destinos de gran parte de la poblacin campesina
inmigrante. No obstante, hubo quienes migraron en direccin a la regin Ama-
znica y que fueron absorbidos en las labranzas de caa de azcar.
La alianza entre capital y propiedad de la tierra, llamada por Souza Martins
(1994) alianza del retraso se concretiz en el mbito poltico, consolidando la

35 Para conocer ms detalles de la Guerra de Canudos, sugiero la obra de Edmundo


Moniz (1978).A guerra social de Canudos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.

75
Lia Pinheiro Barbosa

hegemona poltica de una oligarqua agraria. En el plan econmico constituy


una territorializacin del capital en el campo, caracterizado por una paulati-
na modernizacin agrcola con una poltica de financiamiento auspiciada por
incentivos estatales para el desarrollo de proyectos dirigidos a la explotacin
de recursos naturales y a su exportacin. Indubitablemente, una de las princi-
pales consecuencias de estas medidas econmicas fue el profundo proceso de
asalariamiento rural.
En dos dcadas, los gobiernos militares intensificaron el proceso histrico
de apropiacin de tierras, con la incorporacin directa de los grupos empre-
sariales. Al mismo tiempo, hubo un incremento en nmero y en extensin, de
los latifundios. En verdad, el trabajador y la trabajadora campesinos se encon-
traban frente a una encrucijada del capital, que les planteaba solamente dos
posibles vas: someterse a la proletarizacin campesina o a la proletarizacin
urbana. En ambas, el trabajador y la trabajadora campesinos eran desapro-
piados de su tierra en su sentido ms profundo: como espacio de vida y de
produccin material e identitaria.
En ese periodo, el agravamiento de la desigualdad social en el campo avi-
v la memoria histrica de las luchas campesinas y aunque fueron nefastas la
represin, la tortura y la prisin por parte de los gobiernos militares, muchas
organizaciones se alzaron en contra del latifundio, de la mercantilizacin del
campo y en favor de la realizacin de la reforma agraria36. Entre ellas, destacan
las articuladas por el ala progresista de la iglesia catlica, representadas por las
Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) y por la Pastoral de la Tierra (Cpt),
sta creada en 1975. Con una formacin terica y una praxis poltica inspirada
en la Teologa de la Liberacin, la Filosofa de la Liberacin y la Pedagoga del
Oprimido y de la Liberacin, la Cpt luchaba por consolidar nuevas prcticas
de legitimacin de la ciudadana y de construccin democrtica, focalizando
su labor poltica en la mujer y el hombre del campo. Sus acciones primaban la
valoracin y el fortalecimiento de la identidad sociocultural del campo bra-

36 Igualmente en el espacio urbano hubieron aquellas que trabaron fuerte embate po-
ltico con las fuerzas hegemnicas de los gobiernos militares, como fue el caso del
Partido de los Trabajadores (PT) y de la Central nica de los Trabajadores (CUT).

76
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

sileo, especialmente para aqullas localizadas en las regiones ms ridas del


noreste de Brasil.
Las prcticas religiosas y sociales de la Pastoral de la Tierra se dirigan,
directamente, a la formacin poltica y a la organizacin de las familias cam-
pesinas, una expresin del compromiso de la iglesia catlica en los espacios
de articulacin poltico-social de las y los trabajadores del campo, como los
sindicatos rurales, las asociaciones, entre otras organizaciones. De esa accin
poltica y religiosa de la Cpt derivaron otras organizaciones campesinas que,
igualmente, fortalecieron los frentes de lucha en el campo.
La gnesis del Mst est anclada en esa raz histrica de la resistencia campe-
sina brasilea, en que se alarga la capacidad de intervencin del sector demo-
crtico-popular en una lucha dialogada, que anhela, ms que nada, imprimir
una nueva correlacin de fuerzas en el campo de disputa poltica. Incluso, rei-
vindica la herencia de la lucha poltica campesina latinoamericana y brasilea,
sobre todo de las Ligas Campesinas. Conforme afirma Joo Pedro Stdile, uno
de los principales intelectuales orgnicos del Mst y miembro de la Direccin
Nacional del Movimiento:

El Mst se consider como heredero de las Ligas Campesinas de Brasil,


que fueron la organizacin ms parecida que existi en las dcadas de
los 50 y 60s, tambin omos el legado histrico de las Ligas y procu-
ramos aprender al mximo sus errores y aciertos. Se busc tambin
aprender con las experiencias de otros movimientos campesinos de
Amrica Latina (1997:103).

En verdad, el Mst nace de la confluencia de un movimiento de fuerzas


histricas que inscriba en la escena pblica brasilea un proyecto democr-
tico-popular de enfrentamiento de la dictadura militar. En una perspectiva
coyuntural, Stdile afirma que el Mst fue:

resultado de la conjuncin de tres factores bsicos. En primer, la cri-


sis econmica de finales de la dcada de 1970 que puso fin al ciclo de
industrializacin de Brasil, comenzando por Kubistschek en 1956 [...]

77
Lia Pinheiro Barbosa

El segundo factor fue el trabajo que estaban haciendo los frailes. En la


dcada de 1960, la iglesia catlica apoy considerablemente a la dicta-
dura militar, pero con la creciente agitacin creada por la Teologa de
la Liberacin, se produjo un cambio de orientacin, el surgimiento de la
Cpt y un estrato de obispos progresistas [...] Y el tercer factor fue el
clima creciente de la lucha contra la dictadura militar a finales de la
dcada de 1970, que transformaron incluso los conflictos laborales
locales en batallas polticas contra el gobierno (Fernandes y Stdile,
2001: 201).

Es interesante observar cmo la Teologa de la Liberacin encuentra terreno


fecundo en Latinoamrica y genera eco entre las voces en resistencia. Afirma
Stdile que ella mezcla el cristianismo con el marxismo y con el latinoameri-
canismo. No por azar naci en Amrica Latina. En resumen, de ella incorpo-
ramos la disposicin en estar abiertos a todas las verdades y no solamente a
una, porque sta nica puede no ser verdadera (Fernandes y Stdile, 2004: 59).
Presentar el movimiento de las fuerzas histricas en resistencia en Brasil
nos sirve para situar el Mst en el movimiento histrico de la lucha por la tierra
y, desde ah, tejer los hilos que dan forma a la representacin simblica y pol-
tica de la reforma agraria en su totalidad histrica. Una apropiacin simblica
de la tierra asociada al derecho a la vida y en donde aflora el sentido de la
expresin tierra es ms que tierra, de esa vez para decir que tierra quiere decir
raz, quiere decir la vida de quien produjo su identidad en la relacin con ella
(Caldart, 2004:173).
El Mst realiz las primeras ocupaciones de tierra en 1979. Sin embargo, el
Movimiento emerge oficialmente en la escena poltica brasilea en 1984, en el
marco del Primer Encuentro Nacional de los Trabajadores Sin Tierra, ocurri-
do entre los das 21 a 24 de enero de 1984, en la ciudad de Cascavel, Estado de
Paran, en la regin sur de Brasil. Dicho encuentro tena por objetivo discutir
la cuestin de la tierra y de la reforma agraria, confirindole un sentido ms
amplio que la mera expropiacin de tierras por parte del Estado: para el Mst,
reforma agraria es sinnimo de construccin de un proyecto nacional popular
para el pas.

78
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En este evento se denunci el latifundio, la concentracin de tierras y la


poltica econmica agraria nacional y mundial como los principales respon-
sables del crecimiento de la pobreza, la miseria, la migracin y los conflictos
en el campo brasileo. Para la superacin de este letargo poltico-econmico
urga retomar el debate sobre la reforma agraria en la agenda poltica brasilea,
priorizndola como un proyecto popular alternativo. Conforme el Mst:

la ocupacin de la tierra era una herramienta fundamental y legtima


de las trabajadoras y trabajadores rurales en lucha por la democrati-
zacin de la tierra. A partir de ese encuentro los trabajadores salieron
con la tarea de construir un movimiento orgnico, a nivel nacional.
Los objetivos fueron definidos: la lucha por la tierra, la lucha por la
Reforma Agraria y un nuevo modelo agrcola, y la lucha por la trans-
formacin en la estructura de la sociedad brasilea y un proyecto de
desarrollo nacional con justicia social.37

El debate poltico articulado por el Mst no restringa el tema de la refor-


ma agraria a la destruccin de los latifundios y a la redistribucin de tierras.
Ms bien incorporaba un sentido ms amplio, de desarrollo social, cultural y
poltico-econmico del campo brasileo, anhelando consolidar una soberana
nacional desde el poder popular. Conforme el Mst, la reforma agraria significa
construir una sociedad sin exploradores y en donde el trabajo tenga suprema-
ca sobre el capital [] subordinar la propiedad de la tierra a la justicia social,
a las necesidades del pueblo y a los objetivos de la sociedad38 (Morissawa,
2001: 153).
El proyecto de reforma agraria propuesto por el Mst est inscrito en el
marco de una lucha histrica por la tierra en Brasil. Incorpora mltiples senti-
dos a la categora tierra, incluso inspirndose en horizontes revolucionarios
de aquellos que dejaron su legado en la lucha poltica latinoamericana, como

37 Un histrico de Mst, en http://ww.mst.org.br/especiais/23/destaque. [Consulta: di-


ciembre de 2011]. Cita traducida de la autora.
38 Cita traducida por la autora.

79
Lia Pinheiro Barbosa

Emiliano Zapata, uno de los protagonistas de la Revolucin Mexicana a partir


de 1910 y que, acertadamente afirm, la tierra es de quien la trabaja. Para el
Mst, la tierra es espacio de vida, de construccin identitaria, de produccin
simblica y material de aquellos que viven en el campo.
Es importante destacar que en la larga trayectoria de lucha por la tierra en
Brasil, se gener una designacin social expresada por el vocablo sin-tierra
o sin-tierras (con guin y flexin de nmero), para referirse al trabajador o
la trabajadora desposedos de su tierra para sembrar, es decir, para identificar
una ausencia de propiedad o de posesin de la tierra para el trabajo. Sin em-
bargo, el Mst jams utiliz esta forma de nombramiento del trabajador y la
trabajadora del campo. Ms bien trat de construir, en su trayectoria histrica,
un referente identitario-poltico propio, designado por el auto-nombramiento
de Sin Tierra (Caldart, 2004).
Para el caso de los nios y nias del Movimiento, la identidad colectiva
asumida est designada por el nombre Sin Tierrita. En una de las palabras
de orden39 de los Sin Tierrita, afirman: brilla en el cielo, la estrella del Che,
nosotros somos los Sin Tierrita del Mst. En la actualidad ser una o un Sin Tie-
rra representa identificarse como un sujeto histrico-poltico en permanente
lucha, debido a la permanencia de la contradiccin del capital en el campo
brasileo. A lo largo del captulo tratar de profundizar en el anlisis acerca de
los elementos que estructuran esta identidad social y colectiva de los Sin Tierra.
El punto nodal de la lucha de stos consiste en el rechazo de la proletariza-
cin en el campo y en la ciudad, exigiendo del Estado la plena realizacin de
la reforma agraria, con el objetivo de garantizar el acceso a la propiedad de la
tierra, es decir, a la re-integracin econmica y sociocultural de las trabajado-
ras y los trabajadores del campo. Conforme a Caldart, hubo tres importantes
momentos de la trayectoria de lucha del Mst:

39 Las palabras de orden son enunciados polticos que acompaan las diferentes acti-
vidades de los movimientos y/u organizaciones. Constituyen estrategias lingsticas
que visan condensar el mayor nmero de informaciones, propuestas polticas y/o
poticas en un enunciado, sintetizndolas de manera que sean comprendidas y apre-
hendidas por la colectividad organizada.

80
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

el primer momento es el de la articulacin y organizacin de la lucha


por la tierra para la construccin de un movimiento de masas de ca-
rcter nacional; el segundo momento es el de proceso de constitucin
del Mst como una organizacin social dentro del movimiento de masas;
y el tercer momento, el actual, es el de la insercin del movimiento de
masas y de la organizacin social Mst en la lucha por un nuevo proyecto
de desarrollo para Brasil. Son momentos acumulativos y que necesitan
ser comprendidos articuladamente, aunque con sus especificidades
histricas (2004: 96)40.

El primer locus y smbolo de la resistencia Sin Tierra son las ocupaciones


y los campamentos41. Las ocupaciones de tierras como lugar real y concreto de
la lucha campesina se tradujeron como smbolo de la resistencia del sujeto Sin
Tierra; una forma genuina y particular de resistencia y de enfrentamiento con
el Estado, sobre todo porque transforma la ocupacin en un hecho poltico,
generando una situacin de presin poltica para que se abra un espacio de
negociacin con respecto a la expropiacin de las tierras improductivas. Para
el Mst, la ocupacin de la tierra representa una nueva forma de vivir, es decir:

representa para nosotros una de las ms importantes formas de lucha


contra la estructura agraria existente en nuestro pas. Desde el inicio
de la organizacin del Mst ella es utilizada para presionar y obtener la
conquista de la tierra. Ocupar es tomar la pose de aquello que no est
cumpliendo su funcin social (Mst, 2001:16)42.

40 Cita traducida por la autora. Las cursivas son originarias de la cita.


41 Los campamentos son creados cuando se ocupan tierras improductivas, momento
previo de la lucha para la constitucin de los asentamientos. En el proceso de ocu-
pacin de la tierra, las familias construyen los campamentos con lonas o palmas de
rboles de la regin y ah se quedan en resistencia mientras se tramita la negociacin
con el Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA), rgano pbli-
co responsable de la expropiacin de las tierras improductivas y por la realizacin de
la reforma agraria, en Brasil.
42 Cita traducida por la autora.

81
Lia Pinheiro Barbosa

El Sector Frente de Masas es el responsable de organizar las ocupaciones


de las tierras improductivas. Para ello, movilizan a las familias sin tierra de
la regin en donde se localiza el latifundio y, en asambleas, explican la natura-
leza histrica de la problemtica agraria brasilea, convocando a un proceso
organizativo y sus implicaciones para el logro de la reforma agraria. En cada
ocupacin de tierra, el Estado es obligado a abrir un canal de negociacin con
el Mst, por medio del INCRA, instancia pblica responsable de los temas rela-
cionados con la reforma agraria en Brasil.
Desde las primeras asambleas se define la fecha de ocupacin y un calen-
dario de actividades internas para mantener la resistencia en el campamento.
Entre las actividades internas estn las asambleas para informar cmo van
las negociaciones con el Estado, adems de otras actividades destinadas a la
formacin poltica de las familias, con la presentacin de los principios orga-
nizativos del Mst y el proceso interno de organizacin de las familias en los
Sectores del Movimiento43.
Hay que destacar que el momento de la ocupacin y la dinmica del cam-
pamento constituyen el ms tenso de la praxis educativo-poltica del Mst. Un
momento transcendental que requiere de la confianza de todas las familias y de
una participacin colectiva en el acto mismo de la resistencia. Las condiciones
son muy precarias en los campamentos. Los militantes necesitan estar muy
bien organizados para los turnos en el local ocupado y para participar en las
reuniones con el INCRA.
No hay ninguna infraestructura en las tierras ocupadas. Ellos mismos tie-
nen que hacer los campamentos con lonas negras o ramas de rboles, adems
de preparar el fuego para el escaso alimento que los mantendr mientras estn
resistiendo all. Los alimentos son donados por asentamientos, activistas y sim-
patizantes de la sociedad civil. Asimismo, suele pasar que sufran el extremo fro
o calor (dependiendo de la regin del pas), adems del riesgo permanente de
una doble violencia, sea como vctimas de asesinato por sicarios contratados
por los terratenientes, o vctimas de la violencia policial, en los intentos de
desalojo de las familias campadas.

43 Ms adelante presentar cules son stos del Mst.

82
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Por tal razn, necesitan una agenda interna y externa muy bien organizada
y articulada para que se mantenga la organicidad de las familias y una rutina
de actividades que involucre a todas y todos ah presentes. Es comn la pre-
sencia de voluntarios que apoyan las actividades educativas con los nios, o de
estudio con los jvenes y adultos. sta es una forma de apoyarles, de ayudarles
a mantener la animosidad en este primer y duro momento de la resistencia.
El proceso de ocupacin de la tierra y de organizacin de los campamentos
est traspasado por una ritualidad que aade a la dimensin poltica de la tie-
rra un sentido profundamente mstico, un momento de paso, intersticial que
carga el ethos del tiempo rebasado y convive con las transformaciones prepa-
ratorias rumbo al tiempo futuro (Manzoli Turatti, 2005: 69)44. En ese sentido,
podemos situar el campamento en un estado liminar, es decir, configurado
por una etapa en que los acampados fueron separados de su universo so-
cial anterior y cumplen normas rituales que los califican para una agregacin
social futura con caractersticas de estabilidad (Manzoli Turatti: 2005, p. 69)45.
Para el anlisis refrendado en el presente captulo hay que subrayar que,
desde la perspectiva del Mst, el campamento expresa la materializacin de una
accin rebelde, una accin contra-hegemnica46 en el sentido de conceder
una respuesta y asumir una apuesta poltica radical, situada en un momento
en que, aparentemente, no existe alternativa que no sea la de aceptacin del
camino dictaminado por el capital. El acto de ocupar la tierra es, en s mismo,
una subversin de la lgica del latifundio, sobre todo por el rechazo de la con-
centracin de tierras. A la vez, fortalece el horizonte utpico de una reforma
agraria de carcter popular. En palabras del Mst ocupar, resistir y producir,
es decir, Ocupar la tierra, Resistir a la represin militar y tambin Producir
alimentos dentro de las tierras ocupadas (Mst, 2001: 24) 47.

44 Cita traducida por la autora.


45 Cita traducida por la autora.
46 Palabras de una militante del Mst, del estado de Cear, noreste brasileo. Relato de
mi diario de campo, en agosto de 2011.
47 Una consigna del Mst surgida en el marco del gobierno del presidente Jos Sarney
(1985-1990) y eje de articulacin de las discusiones del II Congreso Nacional del Mst,
realizado en 1990. Cita traducida por la autora y negritas conforme cita original.

83
Lia Pinheiro Barbosa

La necesaria radicalidad de la ocupacin de la tierra improductiva ex-


presin de una legtima accin rebelde representa la proposicin, desde las
clases subalternas, de un proyecto sociocultural y poltico alternativo para el
campo brasileo. Implica poner en tensin y en disputa ese proyecto con el
que est articulado por el Estado y por las oligarquas agrarias. En el campo
de disputa poltica instaurado por la ocupacin, la respuesta del Estado no
necesariamente es inmediata en el sentido de atender prontamente a la reivin-
dicacin del Movimiento. Conforme a Stdile, la ocupacin [...] es una forma
de lucha contundente, no deja a nadie quedarse arriba del muro, obliga a todos
los sectores de la sociedad a decir si son a favor o en contra. No hay, en fin,
oportunidad para escamotear el problema social (Mst, 2001:18).48
En los primeros aos de ocupacin de tierras por parte del Mst, la vio-
lencia fue la principal respuesta y se expresaba en dos planes: por parte de
los terratenientes y por la va institucional, por la accin directa de los policas
enviados en las acciones de reintegracin de tierras. Hubo, tambin, aquellas ms
extremas, como los crmenes por encargo, efectuados por sicarios enviados a
los campamentos para asesinar a militantes del Movimiento. En ese sentido,
los conflictos en el campo han generado un escenario de violencia y asesinatos
ampliamente denunciados por el Mst y otras entidades campesinas. Lamenta-
blemente, muchos de estos crmenes se quedaron impunes o resultaron en la
absolucin de los reos por parte del Poder Judiciario brasileo.
Los conflictos y la violencia en el campo brasileo siguen siendo una pro-
blemtica en boga. Alarmantes son los datos apuntados por la Comisin Pasto-
ral de la Tierra (Cpt) para el ao de 2012, que denuncia un crecimiento de 24%
en el nmero de asesinatos en el campo, de 51% de los intentos de asesinato y
de 11,2% de trabajadores del campo encarcelados. Los informes emitidos por
la Cpt indican un aumento del desalojo de familias en los campamentos, sobre
todo en las regiones Noreste y Centro-Oeste, lo que demuestra una accin
represora del Estado y una celeridad electiva en las rdenes liminares de
desalojo emitidas por el Poder Judiciario, (Cpt, 2013). Para el ao 2013, la Cpt
registr un crecimiento exponencial de 32% de los conflictos por el agua, sobre

48 Cita traducida por la autora.

84
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

todo en territorios indgenas (Cpt, 2014). Los datos presentados nos permiten
afirmar la profunda disputa territorial entre el capital y las comunidades cam-
pesinas (y tambin indgenas), es decir, sigue muy presente la problemtica de
la tierra, de la disputa por el agua y la presencia del gran latifundio en Brasil.
Una disputa agraviada por la presencia de empresas transnacionales, como la
Monsanto, que tiene la patente de las semillas transgnicas.
La reintegracin de la tierra para el Mst representa una primera victoria del
Movimiento. Con la posesin de la tierra se inicia un segundo paso de la lu-
cha poltica representado por la organizacin de los asentamientos segundo
smbolo de la resistencia del Mst. Los asentamientos materializan el proyecto
sociocultural y poltico de la reforma agraria del Mst, lo que implica el cambio
de la totalidad de la estructura agraria del sistema capitalista, es decir, la ruptura
con las relaciones de produccin y de poder en el campo cultural y poltico-eco-
nmico heredadas de la tradicin latifundista brasilea y profundizadas por la
poltica agraria neoliberal. Conforme a Stdile:

La poltica de asentamiento, en s, no es una conquista. Ella es resulta-


do del conflicto, de la lucha de clases. Sin embargo, los asentamientos,
s son conquistas, verdaderas reas liberadas, conquistadas por los
trabajadores. Por ello, debemos aprovechar al mximo, para que, aun-
que sean todava parciales y enfrenten muchas dificultades, esas reas
de asentamiento sean un cmulo de fuerzas para la continuidad de la
lucha por la reforma agraria ms amplia. Por lo tanto, es importante
que los asentados continen organizados en el Mst. Y el gobierno jus-
tamente busca transformar a los asentados en pequeos agricultores
autnomos para separarles de la organizacin, que significa ampliar,
forzar para la reforma agraria (Fernandes y Stdile, 2004:163).

En realidad, tanto los campamentos, como los asentamientos constituyen el


corazn de la resistencia del Mst y cuna de un complejo proceso organizativo
del Movimiento que les garantiza una organizacin colectiva interna (u orga-
nicidad, conforme prefiere nombrarlo la militancia del Mst), fundamental para
la movilizacin, articulacin y conduccin de la pauta reivindicativa.

85
Lia Pinheiro Barbosa

La organizacin poltica del Mst est basada en principios e instancias or-


ganizativas internas. Los principios organizativos son:
1. Direccin colectiva, colegiada, huyendo del presidencialismo y del per-
sonalismo.
2. Divisin de tareas entre toda la militancia, ampliando los espacios y
dando oportunidad a todos los que quieran participar.
3. Profesionalismo o formacin permanente de cuadros y de militantes.
4. Disciplina, o amor y respeto a nuestra Organizacin.
5. Planificacin de actividades.
6. Amor al estudio; investigacin, lectura, reflexin en grupo.
7. Vnculo con las masas o vnculo permanente con nuestra base.
8. Crtica y auto-crtica, una vez que no somos perfectos (Mst, 2001:31)49.
Vale destacar la existencia de otros principios (por ejemplo, los pedaggicos
y filosficos) de orientacin poltica del Movimiento, de los cuales har refe-
rencia a lo largo del captulo. Lo central es observar cmo, en lo concreto de la
lucha por la reforma agraria, el Mst materializa el conjunto de sus principios
en la construccin de su identidad social y poltica.
En el mbito organizativo del Mst, la Direccin Nacional es la principal
instancia deliberativa del Movimiento, compuesta por dos representantes de
cada sector50 y dos de cada Estado (siempre considerando la paridad de gnero,
es decir, una mujer y un hombre). Adems de la Direccin Nacional del Mst, el
Movimiento posee coordinacin regional y estatal, compuesta por militantes
que figuran como coordinadores y asumen el papel de articuladores de toda la
agenda poltica del Movimiento. Dicha agenda es construida colectivamente,
con amplia participacin de los militantes del Mst y en articulacin con otros
movimientos, como por ejemplo, la Va Campesina. Para ello, se realizan pe-
ridicamente encuentros y congresos para estudios, discusiones, propuestas y
elaboraciones del conjunto de proyectos y acciones que componen la agenda
ms ampliada del Mst.

49 Cita traducida por la autora.


50 Los Sectores son instancias que organizan y articulan las diversas actividades polticas
del Mst. A lo largo del presente captulo sern presentados con mayor profundidad.

86
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Otra instancia es la Brigada. Constituye la forma de organizacin interna de


cada campamento y asentamiento, compuesta por un determinado nmero
de familias51, las cuales se responsabilizan por la distribucin de las tareas52
entre los colectivos que sern formados: los Ncleos de Base (NB), los Sectores,
la Direccin Colectiva y la Coordinacin de la Brigada (Mst, 2005a).
Los Ncleos de Base (NBs) son instancias formadas al interior de los cam-
pamentos, son asentamientos o cualquier otro espacio de actuacin educati-
vo-poltica del Mst, como las escuelas, entre otros. Entre las atribuciones a los
NBs estn la organizacin y coordinacin de reuniones y la articulacin de
la colectividad del Movimiento para que se viabilicen las decisiones del y en
el colectivo. Existe la preocupacin por garantizar la participacin equitativa
entre gneros y una diversidad cultural en sus espacios de formacin poltica
y educativa, aunque eso todava no se realice en su plenitud y se observen al-
gunos desniveles en ese proceso.
Para el Mst (2005a), los NBs son uno de los espacios de mayor potencial
educativo, justamente por propiciar un trabajo en colectividad que permite una
sociabilidad interna y externa, el intercambio de experiencias y de un fecundo
debate poltico, convirtindose en estrategias pedaggicas para la formacin
del militante Sin Tierra.
Los Sectores son unas de las instancias en las que ms se pueden observar
los principios organizativos del Mst. Ellos materializan los diferentes frentes
de actuacin del Movimiento y estn divididos en Sectores: de Produccin, de
Cultura, de Gnero, de Salud, de Comunicacin, de Finanzas, de Proyectos,
de Relaciones Internacionales, de Derechos Humanos, de Cooperacin, de Me-
dio Ambiente, de Educacin, de Formacin y de Frente de Masas, ste ltimo
responsable de la expansin del Mst.

51 El nmero de familias vara de acuerdo con el tamao del campamento o asenta-


miento.
52 Las tareas que son distribuidas incluyen actividades que van desde la organizacin
interna de los campamentos y asentamientos, hasta otras relacionadas con el accio-
nar poltico externo del Mst, incluyendo las reuniones internas, las reuniones de ne-
gociacin con el INCRA u otra institucin pblica, en los momentos de estudio, entre
otras actividades.

87
Lia Pinheiro Barbosa

Cada uno de los Sectores condensa los elementos considerados insosla-


yables para el fortalecimiento de la identidad y de la organicidad del Mst, as
como para la lucha y la realizacin de la Reforma Agraria. Asimismo, con-
forman el conjunto de actividades presentes en los asentamientos y dems
espacios de actuacin educativo-poltica del Movimiento donde se construyen
y fortalecen el sujeto histrico-poltico, la identidad y la cultura Sin Tierra.
La confluencia de las actividades articuladas por cada uno de estos sectores
confiere al asentamiento el carcter de unidad productiva, demarcando nuevos
padrones de gestin y participacin. Las decisiones son tomadas democrtica-
mente y con la participacin colectiva de todos los sujetos: mujeres, hombres,
nios y ancianos.
A lo largo de su trayectoria poltica, el Mst adquiri y fortaleci una estruc-
tura ms orgnica como movimiento social. En ese proceso alarg su concep-
cin de reforma agraria, incorporando elementos de orden histrico y polti-
co-econmico resultantes de un anlisis coyuntural crtico acerca de la cuestin
agraria en Brasil y Latinoamrica. Asimismo concibieron una propuesta de
proyecto educativo-poltico popular alternativo plasmada en las especificidades
socio-culturales de los sujetos del campo y vinculadas a la crtica al modelo
agrario implementado por las polticas de corte neoliberal.
Por ello, un primer aspecto considerado fundamental para el Mst en tr-
minos de una estrategia poltica se refiere a la necesaria expansin de la lucha
por la reforma agraria a todas las regiones del pas53 y la conformacin de una
agenda poltica nacional que fortalezca la accin poltica interna del Mst y
un dilogo con otros movimientos. En este sentido, el pice en la discusin
colectiva de la agenda nacional se da en el marco de los Congresos Nacionales
del Mst, principal instancia poltica del Movimiento, que rene delegados de
todo el pas.
En ese sentido, es sumamente importante destacar la funcin educativo-po-
ltica de los Congresos, principalmente en el proceso de formacin poltica de
la militancia y en el re-dimensionamiento del Mst en tanto fuerza histrica.
Entre los objetivos del Congreso Nacional estn: 1) anlisis de la coyuntura

53 Brasil est compuesto por 26 estados y un Distrito Federal, distribuidos en cinco


regiones: norte, noreste, sureste, centro-oeste y sur.

88
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

poltico-econmica agraria nacional e internacional y su impacto para los su-


jetos del campo; 2) realizar un balance interno del accionar poltico del propio
Mst; 3) proponer una agenda poltica para el quinquenio subsiguiente a cada
Congreso54 (Pinheiro Barbosa, 2012). Asimismo, el Congreso Nacional permi-
te consolidar una unidad ideolgico-poltica fundamental para fortalecer los
espacios de dilogo dentro y afuera del Mst, en el proceso de conduccin de
su agenda poltica.
En ese proceso de consolidacin de una unidad ideolgico-poltica ejercen
un papel central las llamadas palabras de orden, consignas polticas del Mst
que sintetizan el corazn de la lucha poltica y sus principios. Las palabras de
orden igualmente expresan la memoria histrica de la lucha latinoamericana.
La primera de ellas, inspirada en la consigna de Emiliano Zapata, Tierra para
quien en ella trabaja, palabra de orden smbolo de la lucha por la tierra pro-
tagonizada por el Mst. Otras palabras de orden emblemticas en el accionar
poltico del Mst son: Mst, esa lucha es para valer!; Reforma Agraria, cun-
do? Ya!; Patria libre, venceremos!; Globalicemos la lucha, globalicemos la
esperanza; Reforma Agraria: por justicia social y soberana popular. Tambin
los Sin Tierrita tienen sus palabras de orden. La ms representativa de su
identidad poltica es la que mencionamos anteriormente: Brilla en el cielo, la
estrella del Che. Nosotros somos los Sin Tierrita del Mst.55
Ahora bien, volviendo a la cuestin de los Congresos Nacionales, hasta la
fecha fueron realizados seis y en cada uno de ellos se propuso un eje de arti-
culacin y movilizacin nacional para la agenda de acciones polticas para la
construccin y consolidacin del proyecto de Reforma Agraria: 1 Congreso
(1984) Sin Reforma Agraria no hay Democracia; 2 Congreso (1990) Ocupar,
resistir y producir; 3 Congreso (1995) Reforma Agraria: una lucha de todos; 4
Congreso (2000) Reforma Agraria: por un Brasil sin latifundio; 5 Congreso

54 Hay un intervalo de cinco aos entre cada Congreso Nacional. Por tal razn, se pro-
pone una agenda para el quinquenio correspondiente. Las nicas excepciones fueron
el V y el VI Congreso Nacional, realizados despus de un intervalo de siete aos, en
los ao de 2007 y 2014, respectivamente.
55 El tema de las palabras de orden ser retomado a lo largo de los captulos para pen-
sar su dimensin educativo-poltica. Las que mencion fueron traducidas al espaol.

89
Lia Pinheiro Barbosa

(2007) Reforma Agraria: por justicia social y soberana popular y 6 Congreso


(2014) Luchar, construir, Reforma Agraria Popular.
En la agenda poltica articulada por los Congresos Nacionales, el Mst ha
tratado de situar el debate acerca de la cuestin agraria en el marco de una to-
talidad histrica que desnuda la crisis estructural y la contradiccin del capital.
No obstante, el Movimiento comprendi, desde su gnesis, que la construccin
de un proyecto de reforma agraria popular alternativo no se materializara sin
la ruptura con el latifundio del analfabetismo y de la educacin burguesa, ha-
ciendo la Reforma Agraria tambin del saber y de la cultura56 (Mst, 2005: 31).
Tal reconocimiento atribuye un sentido poltico a la educacin, vinculndola
a procesos de transformacin social, a la construccin de sujetos histrico-po-
lticos y de subjetividades que resignifican los signos y los sentidos del vivir
en sociedad. La educacin se convierte en elemento central del proyecto de
reforma agraria del Mst e instrumento de denuncia y ruptura con el patrn
poltico-econmico y cultural que da sostenimiento a las relaciones de domi-
nacin existentes. Conforme Stdile:

Esta reforma agraria de nuevo tipo significa que adems de la tie-


rra tenemos que democratizar el capital y construir nuestras propias
agroindustrias cooperativizadas para que el campesino se quede con el
valor agregado y no termine sometido a la explotacin de las empresas
transnacionales agroindustriales, y sobre todo para que se amplen los
niveles de empleo para la juventud en el campo. Hay que democratizar
tambin la educacin y llevarla hacia el campo, a todos los niveles.
Sin educacin, sin el desarrollo del nivel cultural y educacional, no se
puede alcanzar la ciudadana plena de las masas campesinas (2004: 33).

Veamos en el prximo apartado el proceso de construccin del proyecto


educativo-poltico del Mst y la formacin de un sujeto histrico-poltico.

56 Cita traducida por la autora.

90
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Ruptura con el Latifundio del Saber: el proyecto educativo-poltico del Mst

Lleg la hora vamos a construir


Una nueva tierra, un nuevo Brasil
En donde los nios podrn estudiar
Alimentarse, jugar y ser felices
[]
Nuestra fuerza es la esperanza de vencer
Y construir nuestro sueo de futuro
Un nuevo cielo, un nuevo sol va a brillar
Para sacarnos del oscuro
(Un nuevo canto Mst)57

Un primer aprendizaje del Mst en su accionar poltico consisti en el recono-


cimiento de que la lucha por la tierra es, fundamentalmente, una lucha edu-
cativa de carcter histrico. Para este movimiento social, el acto educativo
debe brindar elementos para la comprensin de la constitucin y despliegue
poltico-ideolgico y cultural de las fuerzas socio-polticas vinculadas a deter-
minadas relaciones sociales y productivas. En este sentido, el Movimiento com-
prende la educacin en tanto proyecto histrico de conocimiento, que permite
una apreciacin crtica del fenmeno poltico y un horizonte prospectivo de
transformacin social como expresin y construccin de la propia sociedad.
Segn las palabras de Stdile en la guerra, es importante estar en todos los
frentes de batalla. El frente de batalla de la educacin es tan importante como
el de la ocupacin de un latifundio o el de las masas. Nuestra lucha tiene como
objetivo derribar tres barreras: la del latifundio, la de la ignorancia y la del
capital (Fernandes y Stdile, 2004: 74)
El Mst entiende que para superar estos tres frentes sealados por Stdile
hay que recuperar la historia como referente poltico ordenador de su praxis
educativo-poltica. Para ello, la categora historia debe ser apropiada en los
procesos de formacin poltica, de estudio58 y como parte intrnseca de sus

57 Msica del Cd Cantares da Educao Campo - Mst.


58 Entendamos como procesos de estudios, los que incorporan tanto la formacin para

91
Lia Pinheiro Barbosa

principios organizativos, responsable de consolidar la identidad Sin Tierra,


caracterstica central de ese sujeto colectivo en lucha. Asimismo, el Mst se
propone, desde su praxis educativa, garantizar la comprensin crtica de que
la reforma agraria constituye una poltica agrcola concebida e implementada
desde la perspectiva de la clase trabajadora campesina.
En esa perspectiva, la educacin asume un papel poltico fundamental para
la conformacin del sujeto y la cultura Sin Tierra, ambas esenciales para el
Movimiento en el proceso de composicin de un proyecto poltico dirigido a
la emancipacin humana. En palabras del Mst:

Recuperamos la concepcin de educacin como formacin humana


y su prctica la encontramos en el Mst desde que fue creado: la trans-
formacin de los desposedos de la tierra y de los pobres de todo
en ciudadanos, dispuestos a luchar por un lugar digno en la historia.
Tambin es educacin lo que podemos ver en cada una de las acciones
que constituyen lo cotidiano de la formacin de la identidad de los
sin-tierra del Mst59 (1999: 5).

Fruto de ese debate interno del Mst son los Sectores de Educacin y de
Formacin, creados lado a lado con el proceso reflexivo acerca de la centralidad
poltica de la educacin en la formacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra
y en la consolidacin de un proyecto de reforma agraria. En ese sentido, ambos
sectores son responsables de estructurar el proceso continuo de formacin
educativa, poltica y tica de los Sin Tierra.
El Sector de Formacin articula la formacin social, poltica e ideolgica de
la militancia del Mst, es decir, la formacin de cuadros del Movimiento. Entre
sus responsabilidades, el Sector de Formacin organiza seminarios, instituye
cursos supletorios y fomenta la publicacin de cuadernos, boletines y libros

la lecto-escritura, como la dirigida a una formacin poltica.


59 Cita traducida por la autora.

92
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

para tornar la informacin accesible a todos (Arenhart, 2007:58) 60. Para el


Mst, la formacin:

Es un proceso continuo, amplio, infinito e sistemtico de reflexin


sobre la prctica, en la bsqueda de conocimientos ya producidos
socialmente, tambin de produccin y socializacin de nuevos cono-
cimientos a partir de las realidades concretas en que se vive, con el
objetivo de elevar de forma permanente el nivel de consciencia y de
conocimiento de la base, de los militantes y de los dirigentes / cuadros
polticos que luchan por transformaciones sociales (2009: 38)61.

Los lineamientos polticos de la formacin deben primar sobre procesos


que contribuyan a la implementacin de estrategias de organizacin, sobre todo
en el fortalecimiento orgnico del Mst, en la formulacin de mtodos de traba-
jo, direccin, planificacin e implementacin de los principios del Movimiento.
Una formacin en el marco de la lucha de clases, pensando la formacin crtica
del sujeto histrico-poltico en la propia prctica poltica y organizativa. Debe
de ser pensada en tanto proyecto poltico, primando por la autonoma ideolgi-
ca y poltica con relacin al Estado. Asimismo, en la bsqueda permanente por
fomentar la amplia participacin de las mujeres y de los jvenes e incentivando
la prctica de la mstica revolucionaria (Mst, 2009).
Tal como el Sector de Educacin, el Sector de Formacin es una instancia
dedicada a la formacin poltica, comprendiendo el vnculo indisociable entre
la praxis educativa y la praxis poltica. La formacin poltica es, en s misma,
una formacin educativa. Prescinde de diferentes momentos y estrategias y
se construye en el cotidiano de las luchas emprendidas [...] Ese proceso debe
ser programado y desarrollado para atender a los diferentes niveles: base, mi-
litantes, dirigentes / cuadros del Movimiento (Mst, 2009: 20)62.

60 Cita traducida por la autora.


61 Cita traducida por la autora.
62 Cita traducida por la autora.

93
Lia Pinheiro Barbosa

Entre los cursos de formacin poltica y universitaria articulada por el Sec-


tor de Formacin destacan: Cursos Bsicos de Formacin de Militantes; Histo-
ria de la Lucha de Clases en Brasil; Economa Poltica de la Agricultura; Historia
del Pensamiento Poltico Brasileo; Sociologa Rural; Formacin de Formado-
res; Curso de Extensin Universitaria sobre Teoras Sociales y Produccin del
Conocimiento; Especializacin en Estudios Latinoamericanos, Especializacin
en Economa Poltica; Maestra en Sociologa (Mst, 2009).
El Sector de Educacin es responsable de toda la formacin escolar, en to-
dos sus niveles, desde la educacin infantil a la educacin superior, incluyendo
la Educacin de Jvenes y Adultos (EJA). Igualmente se dedica a la formacin
educativo-pedaggica de las educadoras y de los educadores del Mst, organi-
za encuentros estatales, regionales o nacionales para planificacin educativa,
adems de producir cuadernos de sistematizacin de las experiencias educa-
tivo-pedaggicas del Mst y de documentos que renen la discusin terica de
la Educacin y de la Pedagoga para el Movimiento.
Con respecto a la dimensin terico-epistmica y poltica de la educacin
y de la pedagoga, una de las primeras acciones del Sector de Educacin fue
la creacin de un conjunto de principios filosficos y pedaggicos para ser
adoptados en el accionar educativo-poltico del Mst. Principios que subsidian
la identidad ideolgica del Movimiento y que son considerados indispensables
en la praxis poltico-pedaggica en los asentamientos y campamentos.
Los principios filosficos estn vinculados a los objetivos ms generales y
estratgicos del trabajo educativo y poltico del Mst: 1) Educacin para la trans-
formacin social; 2) Educacin para el trabajo y la cooperacin; 3) Educacin
para las mltiples dimensiones de la vida humana; 4) Educacin con y para
los valores humanistas y socialistas; 5) Educacin como proceso permanente
de formacin y transformacin humana. En el plan pedaggico, se destacan
los siguiente principios: 1) Relacin entre prctica y teora; 2) Articulacin
metodolgica entre procesos de enseanza y capacitacin; 3) La realidad como
base de la produccin del conocimiento; 4) Contenidos formativos socialmente
tiles; 5) Educacin para / por el trabajo; 6) Vnculo orgnico entre procesos
educativos y procesos polticos; 7) Vnculo orgnico entre procesos educativos
y procesos econmicos; 8) Vnculo orgnico entre educacin y cultura; 9) Ges-

94
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

tin democrtica; 10) Auto-organizacin; 11) Creacin de colectivos pedag-


gicos y formacin permanente de los/las educandos/as; 12) Incentivar actitud
e habilidades de investigacin; 13) Articulacin entre colectivos pedaggicos e
individuales (Mst, 2005).
Del conjunto de principios organizativos, filosficos y pedaggicos deri-
van dimensiones estructuradoras de la praxis educativo-poltica del Mst. En
el quinto captulo tratar de recuperarlas en dilogo con el proyecto educati-
vo-poltico del Movimiento Zapatista.
En el proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico, un pri-
mer debate inaugurado por el Mst consiste en destacar el papel desempeado
por la escuela en el marco de la sociedad capitalista, al subrayar que: a) en una
sociedad de clases, la escuela sirve para diseminar la ideologa de la clase do-
minante; b) los contenidos y los mtodos de la escuela oficial son dirigidos a
la manutencin del orden vigente; c) el trabajo de la educacin consiste en una
actividad poltica importante para el proceso de transformacin social; d) la
educacin en los asentamientos es un proceso de produccin y reproduccin de
conocimientos a partir de su propia realidad; e) la escuela es parte integrante de
la vida y del conjunto de la organizacin de los asentados, esencial a la partici-
pacin de las familias en su planificacin y administracin (Morissawa, 2001).
Para el Mst la educacin no es sinnimo de escuela. Ella es mucho ms
amplia porque se refiere a la complejidad del proceso de formacin humana,
que tiene en las prcticas sociales el principal ambiente de aprendizajes del ser
humano(Mst, 2005: 233).
Las bases del proyecto educativo-poltico del Mst se dieron en los prime-
ros campamentos realizados por el Movimiento en la latente experiencia de
las llamadas Escuelas Itinerantes63. stas constituyeron las primeras iniciativas
educativo-pedaggicas del Mst. Segn el relato oral y escrito de muchos mi-
litantes del Movimiento que participaron de esta primera fase de lucha por la

63 Conforme Camini (2009), la terminologa Escuela Itinerante est presente en otros


momentos de la historia de la educacin brasilea. Particularmente en el Decreto
Federal nm. 981, del 8 de noviembre de 1890, artculo 72, que establece escuelas
itinerantes para las periferias urbanas del pas. Asimismo, el trmino Escuela Itine-
rante y Educadores Itinerantes est presente en escritos de Jos Mart.

95
Lia Pinheiro Barbosa

reforma agraria, la trayectoria de la Escuela Itinerante coincide con la creacin


del Sector de Educacin y con la propia lucha del Mst por el derecho a la edu-
cacin, a la escuela, a la formacin de sus propios educadores y educadoras.
Esta lucha se inicia en el momento mismo en que se ocupa la tierra y que se
organizan los campamentos, y sigue con la conquista de la tierra y la estructu-
racin de los asentamientos.
Las primeras ocupaciones de tierra y los primeros campamentos se die-
ron en el sur de Brasil, en el estado de Rio Grande do Sul. El campamento
ms conocido fue el llamado Encruzilhada Natalino, de 1978, considerado hito
fundacional del Mst. En esta primera ocupacin todava no se pensaba en una
propuesta de educacin o de escuela. Sin embargo, era grande el nmero de
nios y nias en edad escolar y esto representaba una preocupacin para las
familias que participaban en la ocupacin. Incluso, algunas desistan de estar
en resistencia, ocupando las tierras improductivas, porque no queran que sus
hijos e hijas abandonasen la escuela oficial.
Aqu, vale la pena recuperar algunos puntos tratados al inicio del presente
captulo con respecto a la tensin poltica generada en el proceso de ocupa-
cin de la tierra. El tiempo de permanencia en una ocupacin de tierra en
los campamentos es indefinido. Adems de las intemperies propias de este
tipo de situacin, la militancia tiene que enfrentarse con la lentitud del rgano
responsable por las desapropiaciones de tierras, el Instituto Nacional de Colo-
nizacin y Reforma Agraria-INCRA. En verdad, sta es una de las estrategias del
Estado para debilitar el Movimiento, tardando meses o hasta aos para que se
logre desapropiar la tierra y conceder el derecho de posesin al Mst.
La Encruzilhada Natalino no estaba exenta de ese difcil escenario de los
campamentos. Las madres y algunos educadores y educadoras del Movimiento
(en general aqullos con alguna experiencia de educacin popular o de cate-
quesis) empezaron a organizar actividades culturales y educativas para nios,
nias y adolescentes. El objetivo era mantener un mnimo de formacin escolar
y, a la vez, iniciar un trabajo de formacin poltica, explicndoles las razones
de estar en resistencia all, los sentidos y la importancia de la lucha por la tierra
y por la reforma agraria. La creacin del Sector de Formacin es resultante de
esta labor de formacin poltica.

96
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En esas primeras actividades pedaggicas nace la necesidad de estructurar


un proyecto educativo para la demanda existente en el propio campamento. Las
Escuelas Itinerantes son esa primera experiencia educativo-poltica del Mst.
Conforme el Sector de Educacin, la escuela itinerante naci de la necesidad y
de la lucha de los campados, especialmente de los nios (Mst, 2005: 188). En el
proceso de conformacin de las Escuelas Itinerantes dentro de los campamen-
tos se prioriza un modelo de educacin que atienda los principios organizati-
vos, filosficos y pedaggicos del Mst y que brinde una formacin humana de
carcter emancipatorio, intrnsecamente articulada a la resistencia y a la lucha
por la tierra y por el proyecto de reforma agraria de carcter popular.
El carcter de itinerancia de la escuela resulta de la propia dinmica de la
lucha por la tierra: el proceso de ocupacin de una tierra improductiva deman-
da la permanencia de las familias militantes del Mst, lo que implica la presencia
de nios, nias y adolescentes en ese espacio en resistencia.
Por ello, la Escuela Itinerante cumple un doble papel poltico: asegurar
la permanencia de las familias con nios y adolescentes en edad escolar en
el campamento, dado que muchas familias, en el momento de la ocupacin,
argumentan que sus hijos e hijas necesitan la documentacin que regulariza
su situacin escolar, lo que implica estar matriculado en una escuela oficial; y
garantizar la escolarizacin de nios y adolescentes a partir de una nueva con-
cepcin de educacin y de escuela, en donde se inicia el proceso de formacin
educativo-poltica en estrecha relacin con la resistencia y la lucha por la tierra.
La Escuela Itinerante constituye un espacio de denuncia de las precarias
condiciones escolares ofrecidas por la educacin oficial en las zonas rurales. En
la mayora de estas zonas hay una carencia de escuelas que atiendan la demanda
educativa, lo que obliga a nios y adolescentes a acudir a escuelas lejanas, de
difcil acceso64. Otra denuncia se refiere al escarnio sufrido por nios, nias
y adolescentes matriculados en escuelas oficiales: histricamente en Brasil el
hecho de ser campesino, por s mismo, deriva en una exclusin en el mbito
de la escuela oficial, que se expresa en el bullying ejercido por parte de aquellos

64 Aunque en muchos municipios brasileos est garantizado el transporte escolar, fru-


to de la lucha magisterial y de los movimientos sociales.

97
Lia Pinheiro Barbosa

que son de la ciudad. Una tercera denuncia se relaciona con la lejana curri-
cular con respecto a la realidad sociocultural y econmica del campo, lo que
generaba un des-estmulo en el proceso de enseanza-aprendizaje.
Aunque la propuesta de la Escuela Itinerante nazca del corazn de la resis-
tencia representado por el campamento, el Mst reivindica su reconocimiento
institucional. Para ello, acciona el instrumento legal de la LDBEN-Ley de Di-
rectrices y Bases de la Educacin Nacional nm. 5.692/71, ley que reglamenta
la Escuela Itinerante. El primer Estado brasileo en aprobar y reconocer ofi-
cialmente a las Escuelas Itinerantes fue Rio Grande do Sul, el 19 de noviembre
de 1996, con el nombre de Experiencia Pedaggica. En ese periodo, todava
estaba en vigor la LDBEN de 1971, una vez que la nueva Ley de Directrices y
Bases nm. 9394/96 estaba en proceso de tramitacin, siendo aprobada en
diciembre de ese mismo ao.
Con la promulgacin de la LDB 9394/96, el Mst trata de avanzar en la es-
tructuracin de un Proyecto Poltico Pedaggico para la Escuela Itinerante, que
articule la defensa de la educacin en tanto derecho inalienable, primando por
un modelo educativo basado en una concepcin autnoma de educacin, de
escuela y de pedagoga, construidas por los sujetos pedaggicos del Mst. En esa
perspectiva, se propone una concepcin de educacin en su totalidad humana,
que valora el espacio de la experiencia y el conjunto de saberes de los pueblos
del campo en tanto matriz pedaggica para la organizacin de los contenidos
y de los tiempos-espacios educativos. En la Escuela Itinerante el proceso de
enseanza-aprendizaje articula la dimensin de lucha por la educacin en el
marco de la lucha por la reforma agraria, es decir, de aprehensin crtica de la
totalidad histrica de la lucha por el derecho a la tierra. En ese sentido, la praxis
educativo-poltica presente en la Escuela Itinerante prioriza una formacin
humana de carcter emancipatorio.
Es menester subrayar que la LDB 9394/96 fungi como un importante dis-
positivo legal utilizado por el Mst, en la reivindicacin de la educacin como
derecho. La nueva ley desvincula la escuela rural de la escuela urbana y defi-
ne un conjunto de medidas para diferenciar el funcionamiento de la escuela
rural, por ejemplo, una planificacin de las actividades pedaggicas que est
inter-conectada con las especificidades de los pueblos del campo. En el art-

98
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

culo 26 de la referida ley, determina que sean incorporados a los currculos de


las escuelas rurales contenidos regionales. Otro aspecto importante de la LDB
9394/96 est en su artculo 28, en que se establecen normas para la educacin
rural, contemplando re-adaptaciones necesarias a su adecuacin para las par-
ticularidades de la vida rural de cada regin del pas. En ese sentido, preconiza
una modificacin con respecto a:
1. Contenidos curriculares y metodologas apropiadas a las reales necesi-
dades e intereses de los alumnos de la zona rural.
2. Organizacin escolar propia, incluyendo la adecuacin del calendario
escolar a las fases del ciclo agrcola y a las condiciones climticas.
3. Adecuacin a la naturaleza del trabajo en la zona rural (BRASIL, 1996).
Sera ingenuo pensar que, efectivamente, todas las escuelas existentes en
las zonas rurales de Brasil estn funcionando con base en lo establecido en la
LDB 9394/96. Lamentablemente, en muchos aspectos la ley sigue como letra
muerta, razn de coexistencia de movimientos magisteriales y movimientos
sociales en constante lucha por el derecho a una educacin verdaderamente
transformadora de la vida social.
No obstante las limitaciones en la materializacin de la LDB 9394/96, hay
que reconocer que ella instaura un precedente legal que permite al movimiento
social, en el plan jurdico, disputar el derecho constitucional a la educacin. En
el caso del Mst es una disputa que va ms all de la reivindicacin del acceso
a la escuela, una vez que incorpora un profundo debate poltico y, especial-
mente, terico-epistmico con respecto al modelo de educacin, de escuela y
de pedagoga reivindicados desde la perspectiva del Mst. Una discusin que
se inicia en la concepcin misma de educacin y de escuela, en que se niega
el atributo de rural por la carga histrica que est por detrs de esta termi-
nologa. Para el Mst, la educacin y la escuela son para y en el campo. Esa
discusin ser recuperada a lo largo del captulo. Por ahora, interesa presentar
los avances logrados por el Movimiento con el reconocimiento oficial de las
Escuelas Itinerantes.
stas son diferentes de las escuelas de los asentamientos, fundamentalmen-
te porque stas sufren mayor control de las esferas pblicas, es decir, se rigen
bajo la poltica educativa nacional articulada por el Ministerio de Educacin.

99
Lia Pinheiro Barbosa

Ello implica que las escuelas de asentamiento son mucho ms susceptibles de


organizar un proceso educativo traspasado por la lgica educativa propia del
capitalismo y, particularmente, en los marcos de la poltica neoliberal. Por lo
tanto, la conquista de las escuelas de los asentamientos es otro desafo perma-
nente en la lucha del Mst.
Pensar una concepcin de educacin, de pedagoga y de escuela en los
tiempos del campamento y de la resistencia represent una experiencia central
para que el Mst madurara una propuesta de proyecto educativo-poltico que
les permitiera avanzar en la formacin educativo-poltica de su militancia.
Paulatinamente, el proyecto educativo del Mst fue estructurndose bajo una
perspectiva terico-poltica, ntimamente vinculada con los principios orga-
nizativos, filosficos y pedaggicos del Movimiento y materializndose en los
mltiples espacios del accionar poltico de este movimiento social.
El lugar de la resistencia permite al Mst re-significar los espacios de la lucha
poltica, dotndoles de un carcter educativo-pedaggico. La territorializacin
de la praxis educativo-poltica del Mst, marcada por la realizacin de marchas,
de los Congresos Nacionales, manifestaciones pblicas, ocupaciones de rga-
nos pblicos, entre otras actividades, constituye la vivencia cotidiana de una
geopedagoga, locus de un quehacer educativo-pedaggico que forma, en lo
complejo y en lo concreto de la lucha, al sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
En esa geopedagoga, en constante movimiento dialctico y dialgico, est
ms que presente la experiencia pedaggica de la Escuela Itinerante. sta tras-
pasa el espacio fsico del campamento, del asentamiento y se materializa en los
mltiples espacios del quehacer educativo-poltico del Mst, en el proceso de
formacin educativo-poltica del sujeto Sin Tierra. La presencia de la Escuela
Itinerante garantiza el proceso permanente de formacin, especialmente de las
nias, nios y adolescentes, adems de garantizar la participacin activa de las
mujeres-madres-militantes del Mst en las actividades polticas del Movimiento.
Reside en ese aspecto un otro elemento estructurante central del proyecto
educativo-poltico del Mst: el de consolidar una alternativa para la participa-
cin ms efectiva y democrtica de las mujeres militantes en las actividades
polticas del Mst. No obstante que el Mst sea un movimiento social con una
larga trayectoria de luchas y logros polticos, de una tradicin y un nivel de

100
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

formacin poltico reconocidos, para nada est exento de las trampas del pa-
triarcado y de una sociabilidad traspasada por prcticas machistas.
Por tal razn, el Sector de Gnero ha sido creado y articula una agenda
nacional para tratar esa temtica en el mbito interno del Mst. Conforme al
Movimiento:

El Sector de Gnero tiene como tarea fundamental discutir y proble-


matizar la cuestin de la participacin de las mujeres en las diver-
sas formas de lucha organizadas por el Mst. Trabaja con el debate de
gnero articulado con la lucha de clase y ha definido algunas lneas
polticas para ampliar y calificar la participacin de las mujeres Sin
Tierra (Mst, 2009:20).65

Al cumplir 25 aos, el Mst present un dossier con las principales conquis-


tas del Movimiento y los desafos del porvenir en la lucha por la reforma agra-
ria. Con respecto a las iniciativas generadas por el Sector de Gnero destacan:

Acceso a la tierra: concesin de uso y pose de la tierra y crdito en


nombre del hombre y de la mujer.
Participacin de 50% de las mujeres en los cursos de formacin del
Mst y en las instancias de direccin nacional.
Coordinacin de los ncleos de base: tener un hombre y una mujer
como coordinadores.
Debates y estudios de gnero en todos los cursos y encuentros del Mst;
Participacin de las mujeres en todo el proceso productivo.
Ciranda Infantil en todos los eventos del Mst.66
Campaa Nacional: Ninguna trabajadora rural sin documento.
Construccin de la Jornada del 8 de Marzo como Da de Lucha de las
Mujeres Sin Tierra.

65 Cita traducida por la autora.


66 En los prximos prrafos abordar el tema de las Cirandas Infantiles.

101
Lia Pinheiro Barbosa

Elevar el nivel de consciencia de las mujeres militantes por medio


de cursos de formacin y participacin en las instancias de decisin
poltica (Mst, 2009: 20).

Resulta importante destacar que en el marco del VI Congreso Nacional


del Mst, realizado en febrero de 2014, hubo una mesa de discusin especfica
para el tema de gnero titulada El desafo de la participacin de las mujeres
en la construccin del proyecto de cambio67. En la misma ocasin fue lanzada
la Campaa Internacional de la Va Campesina, Las campesinas y los cam-
pesinos de la Va Campesina dicen: Basta de Violencia contra las Mujeres.
La referida campaa da seguimiento a la Campaa Mundial por el fin de la
Violencia contra las Mujeres, iniciada en el 2008. Durante el VI Congreso fue
distribuida una cartilla que profundiza el tema de la campaa desde cuatro
perspectivas: la primera, relacionada con la reflexin acerca de lo que significa
la violencia contra la mujer; en segundo lugar, una contextualizacin de la vio-
lencia contra las mujeres como expresin inevitable del capitalismo patriarcal.
Igualmente se destaca el papel desarrollado por el agronegocio en el proceso
de explotacin laboral de las mujeres campesinas y, por ende, la cartilla seala
qu estrategias de lucha y resistencia deben de ser asumidas por las mujeres en
mbito internacional (Va Campesina, 2014).
Entre las conquistas de las mujeres-militantes del Mst se destaca una en
especial, relacionada con una propuesta nacida de ellas mismas: la organi-
zacin de un espacio educativo para las nias y los nios Sin Tierrita. Una
discusin basada en dos necesidades de las militantes: la primera, que emerge
directamente en los asentamientos, se refiere a la participacin de las mujeres
en la produccin, en las cooperativas y asociaciones del Mst. La segunda, con
respecto a la escasa participacin de las militantes-madres en el conjunto de
las actividades polticas del Mst. La propuesta de las mujeres era la creacin
de un espacio pedaggico en donde pudieran llevar a sus hijos y hijas, con la
seguridad de que habra un lugar especfico para que pudieran ser atendidos
por educadoras y educadores del propio Mst, con la realizacin de activida-

67 O desafio da participao das mulheres na construo do projeto de mudana.

102
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

des destinadas a su formacin educativa, ldica y poltica. Sera una forma


de garantizar una presencia ms efectiva de las mujeres en las actividades del
Movimiento.
En ese sentido nace la propuesta pedaggica llamada Ciranda Infantil68.
Espacios pedaggicos destinados a la formacin educativo-poltica de nias y
nios, hijos de militantes y estn presentes en los diferentes espacios de accin
educativa y poltica del Mst. Las ciranderas y los ciranderos son los respon-
sables de acompaar y desarrollar las actividades organizadas con los nios
y las nias. La experiencia pedaggica de las Cirandas Infantiles posibilit al
Mst ampliar el debate interno sobre el proyecto de educacin que se anhelaba
construir. En ese caso, pensar un proyecto educativo que contemplara tambin
a los Sin Tierrita.
En ese marco se dio una discusin en 1996, cuando por primera vez el
Colectivo Nacional de Educacin trat de debatir la Educacin Infantil, una
discusin realizada colectivamente con el primer grupo de educadoras y edu-
cadores formados por el curso Magisterio de la Tierra69. Dicho debate fue
suscitado por una de las tesis realizadas en el curso Magisterio de la Tierra
acerca de la experiencia de educacin infantil en el Asentamiento 1 de Abril,
en el municipio de Bahia, al noreste brasileo. La tesis se titulaba Reforma
Agraria, una lucha de Todos: de los pequeos tambin70. Con esa discusin, se
constituy el Frente de Educacin Infantil Nacional, responsable de articular

68 La palabra ciranda, en portugus, posee dos significados: las rondas de canciones


infantiles cantadas por nias y nios que se dan las manos y bailan en un movimien-
to circular; un segundo sentido se refiere al movimiento rtmico bailado en algunas
danzas de la cultura popular brasilea, igualmente bailado grupalmente, de manos
dadas y que remite a la mstica de sentirnos hermanados; sentirnos en la energa vital
que emana de nuestro ser, holsticamente. En ambos casos, la ciranda est traspasada
por una simbologa vinculada al sentido de colectividad, organicidad, movimiento.
Un sentido mstico que puede asemejarse tambin a la representacin maya del cara-
col. El verbo cirandar representa el acto concreto de la ciranda.
69 Este curso fue el primero del Mst para la formacin de educadoras y educadores del
Movimiento, en el mbito nacional, y cont con la presencia de militantes de 18 esta-
dos brasileos.
70 Ttulo traducido por la autora.

103
Lia Pinheiro Barbosa

una agenda nacional para estudios, talleres y cursos de formacin para educa-
doras y educadores infantiles. Entre los desafos enfrentados por el Frente de
Educacin Infantil, se destacan:

ampliar la discusin con respecto de la educacin familiar; la necesi-


dad de que las familias compartan la responsabilidad de la educacin
de los nios de 0 a 06 aos con la comunidad; luchar por polticas
pblicas para la Educacin Infantil en y del campo que respete la
diversidad de los sujetos que forman y transforman el campo brasile-
o; luchar en contra de la exploracin del trabajo infantil y, ms que
nada, luchar por la garanta de los derechos de los nios (Pinheiro
Barbosa y Soares, 2012: 9)71.

Esta experiencia pedaggica recibe apoyo econmico de las Cooperativas


del Movimiento, adems de los Centros de Formacin de otras entidades so-
ciales. El proceso de formacin educativo-pedaggico de los Sin Tierrita est
traspasado por lo ldico y por el vnculo orgnico con la lucha del Mst. El
proceso de enseanza-aprendizaje se construye en dilogo con la perspectiva
de las nias y nios del Movimiento, es decir, tomando por referente sus sue-
os, sus utopas, sus pensamientos, sus juegos. La intencionalidad educativa
consiste en que cada uno de ellos sea capaz de construir, en el plan cognitivo,
su identidad social y poltica como Sin Tierrita.
Actualmente, el Sector Nacional de Educacin desarrolla un conjunto de
actividades de formacin, planificacin y evaluacin del proyecto educati-
vo-poltico para la educacin infantil. Una de las principales actividades son
los Encuentros Estatales de los Sin Tierrita, espacio de intercambio de las expe-
riencias de las Cirandas Infantiles y de construccin colectiva de las directrices
pedaggicas y polticas que nutren las Cirandas. Importante es decir que en
estos encuentros, las nias y los nios igualmente participan de forma prota-
gnica, planteando los lineamientos educativo-polticos que auspician para su
formacin. Para el Mst, la centralidad del aprendizaje de las nias y los nios

71 Cita traducida por la autora.

104
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

se alcanza trayendo la vida para dentro de la escuela, los nios se educan para
entender y sentir mejor esta vida, participando de la bsqueda de soluciones
para sus ms diversos tipos de problemas (2005: 83).
Adems de las Escuelas Itinerantes y de las Cirandas Infantiles, el Mst ha
construido otros importantes espacios de formacin educativo-poltica del
Movimiento. Entre ellos se destacan dos: el Instituto de Educao Josu de
Castro-IEJC y la Escola Nacional Florestan Fernandes-ENFF. IEJC es una escuela
del Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agraria-ITERRA.
Est situado en la ciudad de Veranpolis, en el Estado de Rio Grande do Sul
(extremo sur de Brasil) y se destina a la educacin bsica de nivel medio y
de educacin profesional que combina objetivos de educacin general, esco-
larizacin y formacin de militantes y tcnicos para actuacin en reas de la
Reforma Agraria vinculadas al Mst (ITERRA, 2007)72.
La ENFF constituye el principal centro de formacin poltica de la militan-
cia del Mst y de otros movimientos sociales de Amrica Latina y de frica.
Tuvo dos etapas de funcionamiento. La primera, data de su fundacin, en 1990
hasta 2000, en la ciudad de Caador, en el Estado de Santa Catarina. Su sede
se localizaba en el Centro de Formao e Pesquisa do Contestado (CEPATEC)
y tena como principal actividad la formacin poltica con el Curso Bsico de
Formacin de la Militancia. El curso tena una duracin de tres meses y en cada
etapa se contemplaba: Educacin, Trabajo y Organicidad (Medeiros, 2009).
En el ao 2000, el Mst vendi el edificio en donde funcionaba la ENFF por
no disponer de recursos para su manutencin y reparos en la estructura fsica
(Figueredo, 2012). En el 2005 se inaugura la segunda etapa de la ENFF, con la
construccin de la nueva sede, fruto de la labor voluntaria de aproximadamente
mil militantes provenientes de movimientos sociales y organizaciones de Am-
rica Latina, Caribe y frica. Su propuesta pedaggica consiste en el desarrollo
de una formacin educativo-poltica articulada con el pensamiento crtico la-
tinoamericano y con un enfoque terico-analtico basado en la teora marxista.
La propuesta de la ENFF recupera elementos del pensamiento pedaggico
latinoamericano, en especial de Jos Mart, Carlos Maritegu y Paulo Frei-

72 Cita traducida por la autora.

105
Lia Pinheiro Barbosa

re, para pensar una concepcin de educacin en tanto proyecto histrico de


conocimiento, con vistas a la liberacin y emancipacin humana. Desde esa
perspectiva, considera que los espacios de formacin de la escuela y los de la
accin poltica de los movimientos constituyen una fuerza social inmersa en
una totalidad histrica, que presenta lmites y desafos en lo poltico y en la
accin colectiva de los movimientos sociales. Por tal razn, conciben al espacio
educativo en tanto proceso formativo, que incorpora una dimensin educati-
vo-poltica de comprensin crtica de la totalidad de las relaciones socio-cul-
turales y poltico-econmicas, para la comprensin de la naturaleza misma de
las contradicciones y, desde all, proponer una educacin y una escuela que
sea capaz de subvertir la lgica de la educacin dominante. Una praxis edu-
cativo-pedaggica que conlleve a educandas y educandos a un conocimiento
que est ms all de la realidad inmediata, que est cruzada por mediaciones
ideolgicas. Adems de estas dos escuelas, existen otros centros de formacin
en algunos Estados con presencia del Mst, como por ejemplo el Centro de
Formao, Capacitao e Pesquisa Frei Humberto73, en el Estado Cear (en el
noreste brasileo).
Indubitablemente, el lugar de la experiencia ha sido la verdadera cuna para
construir una concepcin de educacin, de pedagoga y de escuela en una
relacin dialctica con la propia praxis poltica del Movimiento. En palabras
del Mst:

Desde que comenzamos a hacer y a pensar a la educacin en los cam-


pamentos y asentamientos del Mst, nos preocupamos con la cuestin
de la prctica. Nuestras escuelas tenan que responder a las cuestio-
nes de la prctica. Tenan que enfrentar a los desafos que la lucha
iba poniendo en el da a da de todos nosotros, incluso de los nios.
Queramos que las escuelas ayudasen a preparar nuestros nios para
actuar, para reflexionar, para resolver problemas, para transformar la
realidad74(2005:83).

73 Centro de Formacin, Capacitacin e Investigacin Frei Humberto.


74 Cita traducida por la autora.

106
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Para ello, sera necesario pensar una metodologa pedaggica que sostu-
viera la funcin poltica de la educacin en el marco de la lucha por la reforma
agraria. En ese sentido, el Mst consideraba central la premisa discuta por Paulo
Freire, de que la funcin social de la educacin consiste en desnudar la contra-
diccin social y de promover procesos educativos dirigidos a la recuperacin de
la dimensin humanizadora del ser humano, primer paso para una liberacin
y transformacin social. Tal premisa significaba una comprensin crtica de
que el acto educativo es, esencialmente, un acto poltico.
Para el Mst, una educacin y una pedagoga verdaderamente transforma-
doras deben estar imbuidas de dos funciones centrales: 1) Explicitar las contra-
dicciones existentes en la sociedad de clases, conduciendo el proceso educativo
a la construccin de una consciencia crtica sobre la realidad social; 2) Formar
al sujeto histrico-poltico que, dotado de esa consciencia crtica, sea capaz de
enfrentar la reproduccin social de las contradicciones del capital, irrumpiendo
los procesos de inculcacin ideolgica e simblica que mantiene y reproduce el
status quo de una sociedad de clases. Por tal razn, el espacio educativo es un
espacio de lucha y de disputa poltica. Una lucha en contra de la reproduccin
social de la contradiccin de una sociedad de clases. Por lo tanto, un primer
paso para consolidar ambas funciones atribuidas al acto educativo es recono-
cer el espacio de origen del Mst, es decir, el campamento y los asentamientos,
como punto de partida para la construccin de una educacin transformadora.
Un segundo paso necesario se vincula al proceso de humanizacin de la
escuela y del acto educativo. En este sentido, es menester construir una nueva
concepcin de los tiempos educativo-pedaggicos. En este sentido, en el pro-
yecto educativo-poltico del Mst se trabaja desde la perspectiva de la Pedago-
ga de la Alternancia75.
En Brasil, las bases constitutivas de esta pedagoga estn vinculadas a las
propuestas de los Centros Familiares de Formacin por Alternancia CEFFAs.

75 sta consiste en una metodologa iniciada en las experiencias de las Maison Fami-
liale Rurale, en Francia, en los aos 30 del siglo XX. En Brasil, las primeras experien-
cias educativas con ella datan de los aos 60 del mismo siglo.

107
Lia Pinheiro Barbosa

Conforme a la definicin de Gimonet, en este mtodo educativo, la Pedagoga


de la Alternancia significa:

Alternancia de tiempo y de local de formacin, o sea, de periodos en


situacin socio-profesional y en situacin escolar. [] una otra ma-
nera de aprender, de formarse, asociando teora y prctica, accin y
reflexin, el emprender y el aprender adentro de un mismo proceso. La
Alternancia significa una manera de aprender por la vida, partiendo
de la propia vida cotidiana, de los momentos de experiencias, al poner
la experiencia por delante del concepto. La Pedagoga de la Alternan-
cia en los CEFFAs, prioriza la experiencia familiar, social, profesional,
al mismo tiempo, como fuente de conocimientos, punto de partida
y de llegada del proceso de aprendizaje, y como camino educativo76
(1999:44-45).

En este tipo de pedagoga los tiempos pedaggicos se organizan en tiem-


po-escuela y tiempo-comunidad. En las experiencias educativas del Mst, el
tiempo-escuela representa la permanencia en los espacios fsicos de las escuelas
del Movimiento, momento de formacin terico-poltica y de fortalecimiento
de la colectividad y de la organicidad del mismo, una vez que rene militantes
provenientes de varias regiones del pas. El tiempo-escuela vara conforme al
proyecto educativo en desarrollo77 con duracin desde veinte das hasta tres
meses. Con respecto al tiempo-comunidad, ste se refiere al momento en que
los contenidos abordados en el momento presencial son articulados al que-
hacer poltico de los militantes, en los asentamientos, campamentos u otros
espacios de la lucha poltica del Mst.
Una contribucin significativa de la Pedagoga de la Alternancia consiste
en la transcendencia del acto educativo, comprendido como un proceso expe-
riencial, es decir, de construccin de una praxis educativa que preside las prc-

76 Cita traducida por la autora.


77 Sean los de Educacin de Jvenes y Adultos (ejas), de Licenciatura, Posgrado, Magis-
terio, Tcnico de Administracin de Cooperativas o de alguna otra formacin poltica.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

ticas sociales. Para ello, son articuladas mltiples experiencias generadas en el


contexto cultural, poltico-econmico, geogrfico en tanto punto de partida y
de llegada en los procesos de enseanza-aprendizaje. Esto, con el objetivo de
recuperar los saberes propios de esas experiencias como materia prima para
la teorizacin y la interpretacin de los contenidos y del papel de la educacin
en la agenda poltica del Mst.
El sujeto histrico-poltico Sin Tierra se educa en la praxis cotidiana de la
lucha por la tierra en tanto espacio de vida y de produccin, lo que implica
luchar por el derecho a la educacin, por el derecho a producir sus propios
alimentos, por el derecho de ser mujeres y hombres campesinos, por el derecho
de permanecer en el campo, en fin, educarse desde mltiples aristas que dan
sentido a la identidad campesina. La prctica de la lucha diaria es el punto de
partida de una praxis educativo-pedaggica. En otras palabras, el lugar de la
experiencia en tanto cuna del proceso educativo, en el entendimiento de que:

Partir de la prctica es comenzar identificando los principales desafos


y las necesidades de la comunidad de la cual hace parte la escuela. Es
hacer de ellos la materia prima bsica para organizar las actividades
pedaggicas de enseanza y aprendizaje. [...] Siempre sin perder de
vista nuestro objetivo: preparar a los nios para que participen, or-
ganizada y conscientemente, en la historia que ya estn ayudando a
construir (Mst, 2005: 83)78.

Estas experiencias educativo-polticas nacieron desde la resistencia del Mst,


es decir, el campamento. Paulatinamente fueron tejindose en tanto proyecto
educativo-poltico en conformidad con la lectura de su propia lucha, de los
desafos del caminar diario, desde donde pudieron extraer los aprendizajes y
prospectar un proyecto de sociedad alternativo.
En esa trayectoria, el gran parte-aguas lo constituye la proposicin de una
concepcin de Educacin Educacin del Campo y de una Pedagoga
Pedagoga del Movimiento, en tanto expresin de una maduracin con

78 Cita traducida por la autora.

109
Lia Pinheiro Barbosa

respecto a la centralidad de la educacin en la conformacin de un proyecto de


reforma agraria de carcter popular y de expresin de una matriz epistmica
que nutre la lucha poltica del Mst.
En ese sentido, aunque la escuela haya sido la primera preocupacin en la
materializacin del proyecto educativo-poltico del Mst, la concepcin de pe-
dagoga paulatinamente gana centralidad, principalmente por ser considerada
el corazn del proceso educativo del Movimiento. Por tal razn, se discute una
concepcin de pedagoga, la Pedagoga del Movimiento, muy bien articulada
en el plano conceptual por Roseli Caldart, miembro del Sector Nacional de
Educacin del Mst. Conforme a la autora:

el Movimiento se constituye como matriz pedaggica de las prcticas


concretas de formacin de los sin-tierra, no creando una nueva peda-
goga, sino inventando una nueva forma de lidiar con las pedagogas
ya construidas en la historia de la formacin humana. En otras pala-
bras, la Pedagoga del Movimiento pone en movimiento la propia pe-
dagoga, movilizando e incorporando, en su dinmica (organicidad),
diversas y combinadas matrices pedaggicas79 (Caldart, 2004:329).

En sta, el Mst es el sujeto pedaggico por excelencia y, por lo tanto, el


principal educador de los Sin Tierra. Se sita el proceso educativo-poltico ms
all del espacio escolar, una vez que potencializa pedaggicamente todos los
lugares y dinmicas de la lucha por la tierra. En este sentido, se educa en las
marchas, en las ocupaciones de tierras, en los congresos, es decir, en el conjunto
de actividades que componen la agenda poltica del Mst. En la cotidianidad
de la lucha misma se van construyendo los matices pedaggicos responsables
de conformar la identidad Sin Tierra en un vnculo orgnico con la resistencia
de ese movimiento social. Una Pedagoga en Movimiento, entendida como:

Sueo que brota de la tierra, regado por libertad


Con creencia en el ser humano y en la colectividad

79 Cita traducida por la autora.

110
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Adentro de la realidad, ensear y aprender


Nuestra pedagoga va ms all del ABC
Pedagoga de la Tierra, pueblo del campo en accin
Buscando conocimiento, sembrando educacin
Jos Mart es ejemplo, nos somos fermento en esa construccin
[]
Educar como sujeto, que lleg para aprender
Desafiando lmites, compartiendo saber
Rescatar nuestra cultura, deletrear soberana
Y ver presente en el pueblo, nuestra pedagoga
Pedagoga de la Tierra - Mst80

La categora Educacin del Campo emerge del debate histrico referente


a la relacin campo-ciudad; un debate traspasado por un referencial epistmico
que hinc races en una representacin simblica e ideolgica que afirma ser
la ciudad el espacio de lo moderno, del progreso, del desarrollo, de las posibi-
lidades, en detrimento del campo, que es reducido al espacio del retraso, del
inculto. Es decir, una concepcin de ciudad y de campo construida histrica-
mente en Brasil y de profunda negacin del campo como espacio de vida, de
produccin y dotado de especificidades en los mbitos socio-culturales.
La negacin de las especificidades e idiosincrasias del campo abren camino pa-
ra la gestin de polticas de modernizacin agrcola, de carcter profundamente
excluyente. Conforme afirma Caldart (2008), hubo una produccin histrica
de lo que ella define como la contradiccin inventada entre campo y ciudad.
Para la autora, la superacin de esta perspectiva jerarquizada y hegemnica
slo se dar en el marco de un nuevo orden poltico, que implica la consoli-
dacin de una nueva cultura poltica. Desde este prisma analtica, para que se
consolide una nueva cultura poltica, hay que potencializar un proyecto edu-
cativo de base popular que contribuya en el proceso de des-construccin de
los paradigmas de sostenimiento de un proyecto de modernidad sumamente

80 Cd Cantares da Educao do Campo - Mst.

111
Lia Pinheiro Barbosa

excluyente. Asimismo, que fortalezca un nuevo proyecto para el campo y la


nacin brasileos.
El Mst, conjuntamente con otros movimientos campesinos, propuso un
amplio debate pblico sobre el tema del derecho a la Educacin en el marco de
tres importantes eventos articulados por el Mst y otros movimientos sociales y
sindicales campesinos brasileos: I Encuentro Nacional de Educadores y Edu-
cadoras de la Reforma Agraria ENERA (1997) y dos Conferencias Nacionales
Por una Educacin del Campo, realizadas en 1998 y 2004, respectivamente.
Los tres eventos constituyeron un momento histrico indito, en que los suje-
tos del campo plantearon para la agenda poltica nacional una concepcin de
educacin vinculada a sus saberes y conocimientos, a sus valores, a su cultura,
a su identidad y, lo ms importante, que fortaleciera las especificidades del
campo y atendiera sus demandas de orden sociocultural y econmico. Estos
eventos consolidaron un encuentro de voces que exigieron ante el Estado la
legitimidad del acceso a la educacin y la defensa de polticas pblicas que
contemplarann la llamada Educacin del Campo. Conforme al documento de
la II Conferencia:

Creemos [] estar dando un paso ms en direccin a una necesaria


articulacin entre Proyecto de Educacin y Proyecto de Desarrollo.
La educacin no dar su contribucin efectiva al desarrollo del cam-
po si no se combina con la Reforma Agraria y con la transformacin
radical de la poltica agrcola del pas; por otro lado, debemos indagar
qu modelo de desarrollo queremos y cmo va a contribuir para po-
tencializar la educacin de los ciudadanos y ciudadanas del campo y
de la ciudad81.

En el mbito de la discusin generada por los referidos eventos, la categora


Educacin del Campo nace como denuncia-propuesta en el marco de un pro-
yecto poltico y educativo alternativo para los sujetos del campo. Denuncia por

81 Documento de la II Conferencia Estadual Por uma Educao Bsica del Campo. Cita
traducida por la autora.

112
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

evidenciar el tenso debate histrico campo-ciudad, donde sta es representada


simblicamente como lugar del progreso y del desarrollo, culminando en la
negacin del campo como espacio de construccin de un ethos identitario y
dotado de idiosincrasias y particularidades socio-culturales.
El centro de las discusiones realizadas consista en debatir polticas pbli-
cas de carcter integrado, que favorecieran la permanencia de la juventud y
de los trabajadores y trabajadoras en el campo. Por tanto, implantar polticas
educativas de escolarizacin y estructurar un sistema educativo que atendiera
la demanda de los pueblos del campo, es decir, con la formacin de educado-
res y educadoras del campo, una matriz curricular con contenidos afines a la
realidad sociocultural del campo, adems de la garanta de transportes para las
localidades ms lejanas de las escuelas.
Es menester destacar que en la II Conferencia Nacional Por una Educacin
del Campo hubo la organizacin de Mesas Temticas con relatos de experien-
cias educativas con el objetivo de demostrar cmo, en lo concreto, las prcticas
educativas de las escuelas incorporaban la propuesta nacional del Movimiento
Por una Educacin del Campo. Las Mesas Temticas se organizaron en: 1) For-
macin de Educadores y Educadoras; 2) Educacin de Jvenes y Adultos; 3)
Educacin Infantil; 4) Educacin Fundamental (aos iniciales); 5) Educacin
Fundamental (aos finales); 6) Procesos de Formacin en los Movimientos
Sociales; 7) Carcter Pedaggico de la Formacin / Asesora Tcnica; 8) Edu-
cacin y Trabajo Formal; 9) Educacin y Desarrollo Sustentable; 10) Enseanza
Media y 10) Trabajadoras y Trabajadores en Educacin.
Una de las principales propuestas planteadas por el Mst, en conjunto con
otros movimientos campesinos, consista en recuperar la constitucionalidad y
la justiciabilidad del derecho a la educacin. Significa poner en la pauta de la
discusin nacional la conformacin, en el mbito de las polticas pblicas, del
derecho a la Educacin del Campo, pautado en el debate sobre la justiciabili-
dad del derecho a la educacin de los pueblos del campo [] y la materializa-
cin de los derechos sociales, por medio de las polticas pblicas82 (Castagna
Molina, 2008: 21).

82 Cita traducida por la autora.

113
Lia Pinheiro Barbosa

Adems de insertarla en el debate pblico, se atribuy a la Educacin del


Campo una dimensin territorial y poltica. Como territorialidad, implica pen-
sarla como proyecto poltico para el campo y sus sujetos, es decir, los pueblos
del campo. Prescinde del reconocimiento de ste como espacio de vida y de
produccin, locus de construccin de un ethos identitario campesino. Polti-
camente representa inscribirla en los trminos de un proyecto para el campo,
viabilizando su desarrollo cultural, social y poltico-econmico, traducida para
el Mst como una educacin para y en el campo.
Los debates realizados en las conferencias generaron documentos de la me-
moria poltica y pedaggica de estos eventos. Adems del documento mismo
de sistematizacin de las dos Conferencias Nacionales, fueron publicados una
coleccin titulada Cuadernos Por una Educacin del Campo, que articula
textos de carcter terico-poltico que nutren el debate actual acerca de la edu-
cacin del campo en Brasil.
En el texto preparatorio para la I Conferencia Nacional Por una Educacin
Bsica del Campo se planteaba un doble desafo de carcter epistmico y pol-
tico, en el marco de un proyecto popular de desarrollo para el campo brasileo:
1) La (re)conceptualizacin de las categoras educacin y campo, es decir,
de sostener su sentido epistmico en estrecha relacin con las particularidades
socio-culturales de los pueblos del campo y articulada con la agenda poltica
de los movimientos; 2) Inscribir dicho debate en el marco constitucional, de
reconocimiento de la justiciabilidad del derecho a la educacin, lo que conlle-
va a accionar el instrumental legal a favor de la implantacin de una poltica
pblica para el campo en aquiescencia con las especificidades de los pueblos
del campo (Arroyo, Caldart y Molina, 2004).
Estos desafos se originan de la negacin histrica referente al derecho a la
educacin, especialmente a los pueblos del campo. Al mismo tiempo, hay el
entendimiento de que el fundamento de la llamada justiciabilidad83 del derecho

83 El trmino justiciabilidad se refiere no slo a las garantas legales y jurdicas del


derecho a la educacin, e incorpora fundamentos filosficos y polticos para pensar
la propuesta educativa que se demanda ante el Estado.

114
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

a la educacin de los pueblos del campo (Castagna Molina, 2008), se debe al


hecho de que:

ni hemos atendido satisfactoriamente el derecho a la educacin bsica


en el campo [] ni tenemos delineada, sino de modo parcial y frag-
mentado, a travs de algunas experiencias alternativas puntuales, lo
que sera una propuesta de educacin bsica que asuma, de hecho, la
identidad del medio rural, no slo como forma cultural diferenciada,
sino principalmente como ayuda efectiva en el contexto especfico de
un nuevo proyecto de desarrollo del campo. Y eso tanto en relacin a
las polticas pblicas, como en relacin a principios, concepciones y
mtodos pedaggicos84 (Arroyo, Caldart y Molina, 2004: 27).

El mismo documento despliega algunos ejes fundacionales que sostienen


la propuesta de la Educacin del Campo: uno, relacionado con la recuperacin
del contexto poltico-cultural que sita el campo en la sociedad moderna bra-
silea, es decir, identificando las matrices simblico-ideolgicas y polticas que
conllevaron a la contradiccin inventada entre campo-ciudad; el otro eje sita
el lugar de inscripcin histrica de la educacin y su papel en la legitimacin de
las formas de representacin con respecto a la ciudad y al campo, culminando
en una segregacin de los pueblos del campo.
Los ejes de sostenimiento terico-epistmico y poltico de la Educacin del
Campo forjaron una base argumentativa de denuncia de las fallas histricas de
la poltica educativa brasilea, especialmente aquella relacionada a la ausencia
de la categora campo en el Plan Nacional de Educacin. Ante esta ausencia, en
la I Conferencia se elabora el documento Bases para la Elaboracin de una Pro-
puesta de Educacin Bsica para el Campo85, que sita el tema de la Educacin
del Campo como una propuesta poltica oriunda de los movimientos sociales
campesinos y que, por lo tanto, debe de contemplar dos directrices polticas
fundamentales: 1) Constituirse en tanto proyecto popular de desarrollo nacio-

84 Cita traducida por la autora.


85 La frase est resaltada porque constituye el ttulo original presente en documento.

115
Lia Pinheiro Barbosa

nal; 2) Un proyecto popular de desarrollo sociocultural y econmico para el


campo brasileo. Para ello, proponen polticas pblicas para el desarrollo de
la educacin bsica en el / del campo.
Si bien la I Conferencia subraya la centralidad terico-epistmica de las
categoras educacin y campo en la propuesta de una poltica pblica edu-
cativa para el campo, igualmente demarca el lugar de inscripcin de la escuela
en este debate y plantea un conjunto de concepciones y principios pedaggicos
de una escuela del campo86, entendida como:

aquella que trabaja los intereses, la poltica, la cultura y la economa


de los diversos grupos de trabajadores y trabajadoras del campo, en
sus diversas formas de trabajo y de organizacin, en su dimensin de
permanente proceso, produciendo valores, conocimiento y tecnologa
en la perspectiva del desarrollo social y econmico igualitario de esta
poblacin. La identificacin poltica y la insercin geogrfica en la
propia realidad cultural del campo son condiciones fundamentales de
su implantacin87 (Arroyo, Caldart y Molina, 2004: 53).

Entre las condiciones para la construccin de otro modelo de escuela, se-


aladas en el documento creado en la I Conferencia, algunas son de carcter
imprescindibles, a saber: su funcin sociocultural y su papel tico-poltico.
Asimismo, hay que considerar que, para la construccin de una escuela del
campo, hay que fomentar cuatro transformaciones sumamente necesarias a
la escuela: una gestin escolar de carcter democrtico y que, por s mismo,
conduce a una democratizacin de la escuela; una pedagoga que tenga por
base los principios de la educacin popular; una matriz curricular que con-
temple contenidos relacionados con los saberes y las experiencias propias de
la realidad sociocultural de los pueblos del campo y, finalmente, que conforme
una formacin educativo-pedaggica propia para formar a las educadoras y

86 Idem.
87 Traduccin de la autora.

116
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

a los educadores del campo, es decir, los sujetos de la educacin que actuarn
en las escuelas del campo.
La I Conferencia materializa el conjunto de demandas reivindicadas en el
marco de la lucha histrica por el derecho a la Educacin del Campo, inten-
sificada en la dcada de los 90. Una de sus principales conquistas se enmarca
en el plan legislativo, con destaque para la implementacin de tres medidas:
1) La aprobacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica
en las Escuelas del Campo, por la Resolucin CNE/CEB nm. 1, de 3 de abril
de 2002; 2) La creacin del Grupo Permanente de Trabajo de Educacin del
Campo, instituido por la Portara nm. 1.374, de 3 de junio de 2003. Vale sub-
rayar que la composicin del Grupo Permanente posee carcter institucional
e interinstitucional, adems de la participacin efectiva de representantes de
los movimientos sociales; 3) La creacin del Programa Nacional de Educacin
para la Reforma Agraria Pronera, por medio de la Portara nm. 10/98,
de 16 de abril de 1998.
Las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica del Campo redefi-
nen el concepto de campo: ste no se restringe a una demarcacin netamente
territorial. Incorpora otras dimensiones esenciales para el desarrollo humano
como, por ejemplo, las especificidades culturales y regionales. Asimismo, el
sujeto histrico-poltico del campo es todo aquel que establece sus relaciones
sociales, culturales y productivas con el campo. En otras palabras, el criterio de
definicin del sujeto del campo no se limita a una calificacin econmico-pro-
ductiva, es decir, relacionado con la labor productiva, como del agricultor o
del ganadero por citar dos ejemplos clsicos, sino ms bien incorpora una
identidad que se construye ms all de la actividad productiva. Hacer hincapi
en el concepto de campo y de sus sujetos es central en el momento de elabo-
racin de una poltica educativa, sobre todo para que se garantice un perfil de
escuela, de materiales didcticos, de educadores, de tiempos educativos, que
efectivamente permitan un desarrollo sociocultural y econmico para los pue-
blos del campo. Por tal razn, en este documento se subraya la responsabilidad
de los diversos sistemas de enseanza bajo el principio constitucional de la
igualdad material del acceso a la educacin. Refuerzan que:

117
Lia Pinheiro Barbosa

La educacin del campo, tratada como educacin rural en la legisla-


cin brasilea, tiene un significado que incorpora los espacios de la
selva, de la pecuaria, de las minas y de la agricultura, pero los rebasa al
acoger tambin los espacios pesqueros [] y extractivistas. El campo,
en ese sentido, ms que un permetro no-urbano, es un campo de
posibilidades que dinamizan la conexin de los seres humanos con la
propia produccin de las condiciones de la existencia social y con las
realizaciones de la sociedad humana (BRASIL, 2002: 4)88.

Tal como se ha mencionado, las Directrices Operacionales para la Educa-


cin Bsica del Campo demarcan la categora campo como locus de creacin
social, cultural y econmica. Adems, inauguran un proceso innovador para
la realidad poltica brasilea de institucin de una poltica pblica que garan-
tice la educacin bsica para el campo, confiriendo nuevos parmetros en la
relacin establecida entre Estado y sociedad civil.
El Programa Nacional de Educacin en la Reforma Agraria Pronera
instituido en 1998 por el Ministerio Extraordinario de Poltica Agraria, poste-
riormente fue asumido por el Ministerio del Desarrollo Agrario (MDA) y bajo
la responsabilidad del Instituto de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA).
Tiene carcter de poltica pblica de Educacin del Campo en la modalidad de
la Educacin de Jvenes y Adultos (EJA). Su finalidad consiste en fortalecer la
educacin en reas de Reforma Agraria, proponiendo, desarrollando y coor-
dinando proyectos educacionales, cuya propuesta curricular y metodolgica
atiendan las especificidades del campo brasileo (BRASIL, 1999).
Entre sus funciones se destacan acciones que garanticen la alfabetizacin y
escolarizacin de trabajadores y trabajadoras en reas de reforma agraria; esco-
larizacin y formacin de educadores y educadoras para actuar en estas reas;
formacin continua y superior a quienes trabajan en la educacin de jvenes y
adultos y en enseanza fundamental; por ende, formacin tcnico-profesional
de nivel medio y superior en diversas reas del conocimiento. En este sentido,
la concepcin de Educacin del Campo presente en el Pronera vincula las

88 Cita traducida por la autora.

118
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

perspectivas del desarrollo sustentable, utilizando metodologas adecuadas a


la realidad del modo de vida y produccin campesinas. Propone promover el
fortalecimiento de la identidad social y cultural de los pueblos del campo.
El Pronera opera por medio de la gestin co-participativa, con presencia
de entidades pblicas y sectores organizados de la sociedad civil. Participan
en el Pronera: movimientos sociales o sindicales campesinos, entidades de
enseanza pblica media y superior, de carcter pblico o civil sin fines lucra-
tivos, MDA e INCRA.
Las universidades pblicas son las responsables de la elaboracin de las
propuestas de proyectos educativos a partir de las demandas de los movi-
mientos sociales o sindicales campesinos. Tales proyectos son evaluados por
la Comisin Pedaggica Nacional del INCRA formada por representantes de las
universidades pblicas y movimientos sociales. Veamos cmo se estructura la
gestin del Pronera (BRASIL, 1999):
1. En el mbito nacional:
Direccin Ejecutiva: compuesta por una coordinadora nacional del
Programa y un equipo tcnico compuesto por cuatro servidores del
INCRA. Su principal atribucin consiste en definir la administracin po-
ltica y pedaggica con los otros colegiados. Adems, planifica, imple-
menta, acompaa y evala las acciones de los proyectos ejecutados en
los Estados y en las regiones, supervisando las actividades de las reas
financiera, tcnica y de apoyo administrativo. Integra el programa con
el grupo de las polticas de educacin y los otros ministerios y poderes
pblicos. Apoya y orienta los colegiados ejecutivos estatales.
Colegiado Ejecutivo: compuesto por una direccin ejecutiva y miem-
bros de la Comisin Pedaggica Nacional. Realizan reuniones mensua-
les para analizar la programacin de operaciones y de gestin pedag-
gicas propuestas por la Direccin Ejecutiva.
Comisin Pedaggica Nacional: compuesta por docentes representan-
tes de las universidades pblicas de las regiones Norte, Noreste, Su-
reste, Sur y Centro-Oeste de Brasil, bien como por representantes de
los movimientos sociales (Mst y CONTAG Confederacin Nacional
de los Trabajadores en la Agricultura) y representante del Ministerio

119
Lia Pinheiro Barbosa

de Educacin y del Ministerio del Trabajo. Coordina las actividades


didctico-pedaggicas; define los indicadores de actuacin y los ins-
trumentos de evaluacin; desarrolla, discute y valora las metodologas
y los instrumentos pedaggicos, bien como acompaa las acciones del
Programa en los estados y municipios, articulndolo a los ministerios
y poderes pblicos. Apoya y orienta los colegiados ejecutivos estatales;
emite parecer tcnico sobre propuestas de trabajo y/o proyectos.
2. En el mbito estatal:
Colegiado Ejecutivo Estatal: compuesto por representantes de la Super-
intendencia Regional del INCRA; instituciones pblicas y comunitarias
de enseanza en asociacin con el Programa; movimientos sociales y
sindicales campesinos, representantes del gobierno estatal y municipal.
Tiene como funciones movilizar, orientar, acompaar y evaluar las ac-
tividades de los proyectos en los Estados.

Es vlido decir que el referido programa represent, en la esfera pblica, la


trascendencia de la dimensin educativo-pedaggica de la Educacin del Cam-
po, otorgndole un carcter poltico, requiriendo del Estado el compromiso en
el cumplimiento de la legislacin brasilea y, en especial, la legitimidad de una
poltica pblica que atienda a las particularidades de los pueblos del campo.
Conforme al Manual de Operaciones del Pronera (BRASIL, 2011) lograba
atender a aproximadamente 500 mil jvenes y adultos en asociacin con 60
universidades pblicas federales y estatales, escuelas tcnicas, escuelas fami-
lia-agrcolas, adems de secretaras estatales y municipales de educacin. El
rea del conocimiento abarcado por el programa est conformada por una
base diversificada. En los cursos de formacin tcnica, se destacan: agropecua-
ria, agroecologa, salud, formacin de educadores y educadoras; en los cursos
de formacin superiores universitaria: Pedagoga de la Tierra, Educacin del
Campo, Agronoma, Derecho, Geografa, Historia, Medicina Veterinaria, as
como cursos de posgrado de especializacin y maestra (Santos, 2008).
En el marco de quince aos de implementacin, el Pronera estimul la
reflexin y debate acerca de la Educacin del Campo en la perspectiva de un
modelo de desarrollo del territorio campesino en articulacin con un proyecto

120
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de reforma agraria de carcter popular. Asimismo, devel la centralidad de la


constitucionalidad y justiciabilidad del derecho a la educacin a los pueblos
del campo. Lo fundamental en la implementacin de un programa de esta
naturaleza es el fomento de polticas pblicas especficas en conformidad con
los dispositivos de la Carta Magna Brasilea que preconiza el derecho a la
educacin. En palabras de Castagna Molina:

el derecho a la diferencia [] indica la necesidad de garanta de igual-


dad y universalidad, sin dejar de respetar la diversidad encontrada en
el trato de las cuestiones culturales, polticas y econmicas del campo.
Vale resaltar que la dialctica de la igualdad y de la diversidad eviden-
cia elementos bsicos y comunes a todos los sujetos sociales: la unidad
en la diversidad. Pero tambin indica las diferencias entre el campo y
la ciudad (2008: 29).

El reconocimiento de la diferencia entre campo y ciudad demarca la exis-


tencia de una matriz cultural y de una base socio-histrica distinta entre ambas.
Por lo tanto, requiere la elaboracin e implementacin de polticas pblicas
especficas, que rompa con la lgica histricamente excluyente de los sujetos del
campo, garantizando procesos de inclusin a partir de parmetros igualitarios
de acceso a la educacin.
En este sentido, es menester poner de relieve un debate muy presente en
Brasil, relacionado con el proceso de cierre de las escuelas del campo. Segn
datos del Censo Escolar realizado por el INEP/MEC89, en el ao de 2009 hubo
una significativa reduccin de escuelas pblicas municipales y estatales en la
zona rural, en las cinco regiones de Brasil: 39% en las regiones Centro-Este y
Sur, 22,5% en el Noreste, 20% en el Sureste y 14,4% en el Norte.
En razn de estos porcentajes, en 2011 el Mst lanza la campaa Cerrar
Escuela es Crimen, con el objetivo de denunciar, nacionalmente, el cierre de
las escuelas del campo: en total, 24 mil escuelas fueron cerradas en un inter-

89 Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira Ministrio


de Educao e Cultura.

121
Lia Pinheiro Barbosa

valo de ocho aos. Adems de la denuncia, el Mst reivindica ante los Poderes
Ejecutivo, Legislativo y Judiciario acciones que impidan esta medida arbitraria
tomada por municipios y Estados de varias partes del pas. En el Manifiesto de
la referida Campaa, el Mst advierte que:

El resultado comn de ese proceso es el abandono de la escuela, por


gran parte de aquellos que son llevados del campo para estudiar en
la ciudad. En razn de ello, los niveles de escolaridad persisten muy
bajos en el campo brasileo, aunque se hayan investido esfuerzos y
recursos para la universalizacin de la educacin bsica. Por lo tanto,
cerrar una escuela del campo significa privar a millares de jvenes de
su derecho a la escolarizacin, a la formacin como ciudadanos y a la
enseanza que contemple y se d en su realidad y como parte de su
cultura. En un pas de millares de analfabetos, impedir por motivos
econmicos o administrativos el acceso de los jvenes a la escuela es,
s, un crimen! [...] Denunciamos esa trgica realidad y aclamamos a
los gestores pblicos municipales, estatales y federales que suspendan
esa poltica excluyente, revirtiendo el cierre de escuelas y ampliando
el acceso a la educacin del campo y en el campo90.

El Mst igualmente ha presionado el poder pblico para que se garantice el


derecho a la educacin pblica en el campo, por medio de la implementacin de
una poltica pblica estatal de educacin en y del campo, una garanta de que
sea ampliada, en el plan legal-institucional, el acceso a la enseanza media para
la juventud del campo.
En el 2012, en la gestin de la presidenta Dilma Roussef, fue creado el
Programa Nacional de Educacin en el Campo (PRONACAMPO). Su objetivo
consiste en91:

90 Cita traducida por la autora.


91 Programa Nacional de Educacin en el Campo, en http://portal.mec.gov.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=18720:pronacampo&catid=194:se-
cad-educacao-continuada. [Consulta: agosto de 2013].

122
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Apoyar tcnica y financieramente los Estados, Distrito Federal y Mu-


nicipios para la implementacin de la poltica de educacin del cam-
po, visando la ampliacin del acceso y la calificacin de la oferta de
educacin bsica y superior, por medio de acciones para la mejora
de la infraestructura de las redes pblicas de enseanza, la formacin
inicial y continua de profesores, la produccin y la disponibilidad de
material especfico a los estudiantes del campo y quilombola, en todas
las etapas y modalidades de enseanza92 (BRASIL, 2012).

Conforme el PRONACAMPO (BRASIL, 2012), las acciones estn estructuradas


en cuatro ejes: 1) Gestin y Prcticas Pedaggicas; 2) Formacin Inicial y Conti-
nua de Profesores; 3) Educacin de Jvenes y Adultos y Educacin Profesional;
4) Infraestructura Fsica y Tecnolgica93.
Si bien ha sido implementada una poltica pblica dirigida a la educacin
en y del campo, los movimientos sociales hicieron una importante crtica a la
forma de implementacin del PRONACAMPO. En agosto de 2012, diecisis mo-
vimientos y organizaciones sociales y sindicales del campo brasileo y treinta y
cinco instituciones de enseanza superior participaron en el Foro Nacional de
Educacin del Campo (FONEC), en Brasilia. El Foro emiti un Manifiesto que
reafirma el contexto histrico de origen de la Educacin del Campo, resultado
directo de la lucha de las y los trabajadores del campo, adems de realizar un
balance crtico acerca de la polticas pblicas destinadas a la Educacin del
Campo, en especial del PRONACAMPO. Veamos el anlisis del Manifiesto con
respecto a la crtica epistmica y poltica del PRONACAMPO94:

92 Traduccin de la autora.
93 Programa Nacional de Educacin en el Campo, en http://portal.mec.gov.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=18720:t&catid=194:secad-educa-
cao-continuada. [Consulta: agosto de 2013].
94 La versin ntegra est publicada en la pgina del Mst, en http://www.mst.org.br/
Veja-o-manifesto-do-Forum-Nacional-de-Educacao-do-Campo. [Consulta: agosto
de 2013].

123
Lia Pinheiro Barbosa

El Estado brasileo, en las diferentes esferas (federal, estatal y muni-


cipal), en contramano del acumulo construido por los sujetos cam-
pesinos, vuelve hoy a imponer polticas que reeditan los principios
de la educacin rural, suficientemente criticados por la historia de la
educacin del campo, asocindose ahora a los intereses del agrone-
gocio [...] Este proyecto produce graves consecuencias para el pas,
como miseria en el medio rural y la consecuente exclusin de grandes
masas de trabajadores, la concentracin de tierras y capital, el cierre
de escuelas en el campo [...].
As, denunciamos como aspectos especialmente graves, los si-
guientes:
I La implementacin del PRONACAMPO atenta contra los propios
principios de la LDB, al no instituir la gestin democrtica y restrin-
giendo a penas el sistema pblico estatal (estatal y municipal) como
partcipe del Programa, ignorando experiencias de polticas pblicas
innovadoras y de xito, que reconocieron y legitimaron el protago-
nismo de los sujetos del campo en la elaboracin de polticas pblicas
como sujetos, no a penas beneficiarios. [...]
V No reconocemos, igualmente, la propuesta de Formacin de
Educadores, a ser realizada por la UAB, porque la formacin de educa-
dores a distancia, especialmente la formacin inicial es considerada un
fracaso por las propias instituciones de los educadores, como la ANFOP,
adems de que desconsidera tambin el acumulo de las organizacio-
nes sociales, sindicales y universidades en la formacin presencial de
educadores del campo95.

Es menester destacar que, si bien se demarca la crtica al PRONACAMPO en


el Foro Nacional de Educacin del Campo, el Mst ha avanzado en la imple-
mentacin de la Educacin del Campo en tanto proyecto cultural y poltico
para el campo brasileo. Ejemplo de ello son las experiencias de las Escuelas
de Enseanza Media del Campo, en los asentamientos de reforma agraria del

95 Traduccin de la autora.

124
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Estado de Cear, noreste de Brasil. Las llamadas Escuelas del Campo fueron
iniciadas en el 2007 y constituyen la materializacin de una conquista del Mst,
en el sentido de forjar una escuela que es fruto de la lucha de la clase trabajadora
del campo, de las familias Sin Tierra.
Una conquista que nace de un debate poltico central articulado por el Mst
con respeto a los desafos permanentes para las escuelas de enseanza media
en el campo. El I Seminario de Educacin Bsica de Nivel Medio en las reas
de Reforma Agraria, realizado en el 200696, constituy un importante espacio
para debatir, a profundidad, el tema de la Educacin del Campo en el nivel de
la enseanza media.
Segn Maria de Jesus Santos Gomes (2013), miembro del Sector de Educa-
cin del Mst, dicho Seminario tuvo dos intencionalidades educativo-polticas:
generar un espacio de estudio para debatir acerca de qu escuela de enseanza
media se desea construir para la juventud Sin Tierra y que sea un espacio de
denuncia de la situacin de la juventud con respecto al derecho a la Educacin
del Campo.
Conforme mencion anteriormente, una de las grandes conquistas del Mst,
con respecto a la Educacin del Campo para la juventud Sin Tierra, fueron las
Escuelas de Enseanza Media del Campo del Estado de Cear. Santos Gomes
(2013) nos explica que la conquista de las Escuelas del Campo es fruto del
debate poltico del Mst articulado a la lucha por el derecho a la educacin en
tanto proyecto educativo-poltico para el campo brasileo. En el caso especfico
de la articulacin del Sector de Educacin del Estado de Cear, las jornadas de
lucha del abril rojo del Mst-Ce constituy un momento poltico fundamental
para presionar al gobierno estatal para la construccin de las primeras escue-
las del campo en reas de asentamientos de reforma agraria. Para ello, el Mst
ocup el Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA) y la
Secretara de Desarrollo Agrario, una estrategia poltica para plantear la agenda
reivindicatoria del Movimiento, que contemplaba, entre otras demandas, la
construccin de las escuelas del campo.

96 En Luzinia, Estado de Gois, centro-oeste brasileo.

125
Lia Pinheiro Barbosa

Si bien haba una demanda de Escuelas de Enseanza Media del Campo


en 64 asentamientos de reas de reforma agraria, el Mst procedi con algunos
criterios para eleccin de aquellos donde seran construidas las primeras escue-
las del campo. Conforme a Santos Gomes, los criterios son: 1. Asentamientos
con gran cantidad de jvenes que estn con problemas con la continuidad de
sus estudios; 2. Asentamientos poblados y prximos a otros asentamientos; 3.
Asentamientos que son marco histricos en la lucha por la tierra en Cear, en
la lucha del Mst (2013: 44).
Con base en los criterios sealados fueron construidas las cinco Escuelas
de Enseanza Media del Campo, en los siguientes asentamientos del Estado de
Cear: 25 de Maio, en el municipio de Madalena; Santana, en el municipio de
Monsenhor Tabosa; Macio, en el municipio de Itapipoca; Lagoa do Mineiro,
en el municipio de Itarema; y Santana da Cal, en el municipio de Canind. En-
tre los aos de 2007 a 2009 fueron realizadas las negociaciones entre el Sector
de Educacin del Mst y la Secretara de Educacin Estatal para la elaboracin
del proyecto de construccin de las escuelas del campo. Santos Gomes destaca
la labor realizada por el Mst en ese periodo, con nfasis en el trabajo de base
en los asentamientos:

Para ello, se organiz un proceso de trabajo de base en cada Asenta-


miento con el objetivo de hacer un levantamiento de cuestiones nece-
sarias al proyecto de construccin de las escuelas. Las cuestiones des-
tacadas fueron: el local donde la escuela iba a ser construida; realizar
una asamblea con todas las familias del Asentamiento para autorizar
la liberacin del terreno, y a partir de la decisin del Asentamiento,
tramitar en el Instituto de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA),
Superintendencia de Cear, con la documentacin de repase del te-
rreno a la Secretara Estatal de Educacin, incluyendo un oficio con
la justificacin de la necesidad de la escuela para el Asentamiento97
(Santos Gomes, 2013: 45).

97 Cita traducida por la autora.

126
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

El Proyecto Poltico-Pedaggico Escuelas de Enseanza Media del Campo


fue debatido y elaborado antes de la construccin misma de las escuelas del
campo, con el entendimiento de que no es apenas un documento escrito, sino
un conjunto de estrategia poltica, pedaggica y didctica, desde la eleccin del
nombre, del local de construccin del edificio, de la formacin del Sector de
Educacin del Asentamiento, entre otras acciones98 (Santos Gomes, 2013: 46).
Es importante subrayar el papel de la colectividad y organicidad del Mst
como pilares en el proceso de consolidacin de las Escuelas de Enseanza
Media del Campo. Conforme el Coordinador Pedaggico de la Escuela de En-
seanza Media del Campo Francisco Barros99, todo el proceso de elaboracin
del Proyecto Poltico Pedaggico y del Regimiento Interno estuvo traspasado
por un dilogo colectivo con las familias Sin Tierra de los asentamientos de
reforma agraria que seran sedes de las escuelas del campo. De igual manera
para la definicin de los criterios de seleccin de los funcionarios de la escuela,
priorizando las personas de los asentamientos, indicadas por la asamblea.
Sumamente importantes fueron los estudios realizados con los colectivos de
educacin de los asentamientos, representantes de las Escuelas de Enseanza
Media del Campo, Sector de Educacin del Mst y especialistas invitados para
profundizar la comprensin terico-epistmica y poltica de la Educacin del
Campo y de las Escuelas del Campo en el marco de consolidacin de un pro-
yecto de reforma agraria popular.
Resultado de ese amplio debate poltico y de las reivindicaciones del Mst, en
el 2010, el gobierno del Estado de Cear instituye un equipo para coordinar las
acciones de Educacin del Campo en el mbito de la Secretara de Educacin
del Estado, la Clula de Diversidad de la Coordinadora de Desarrollo de la
Escuela (CdESC), que pasa a ser el principal interlocutor con el Mst en el pro-
ceso de construccin y consolidacin de las Escuelas de Enseanza Media del
Campo. En el 2011, hay una reestructuracin de la Secretara de Educacin
del Estado, con la creacin de la Coordinadora de Desarrollo de la Escuela y

98 Cita traducida por la autora.


99 El Coordinador Pedaggico es miembro del Sector de Educacin del Mst. En dilogo
registrado en el diario de campo, en julio de 2011.

127
Lia Pinheiro Barbosa

del Aprendizaje (CODEA). En ste mbito se instituye el Sector de Diversidad e


Inclusin Educacional, que igualmente articula las acciones relacionadas a la
Educacin del Campo.
Quisiera detenerme en una aclaracin que considero pertinente para com-
prender el contexto de origen de las escuelas del campo para la enseanza
media. Estas escuelas son pblicas, dado que son instituidas por la Secreta-
ra de Educacin del Estado. Por tal razn, la contratacin de educadores,
educadoras y Ncleo Gestor se da mediante concurso pblico. No obstante,
para que se garantice el derecho constitucional a la educacin, sta entendi-
da como derecho ciudadano y deber del Estado, el Mst demarca, en el plano
terico-epistmico y poltico, qu educacin, qu escuela y cul pedagoga.
Significa decir la defensa de la Educacin del Campo y de la Escuela del Campo
en tanto proyecto educativo-poltico. Una concepcin poltica que igualmente
se insiere y se expresa en el en el contexto de consolidacin de las Escuela de
Enseanza Media del Campo.
Por ello, en el contexto de las Escuela de Enseanza Media del Campo el
Mst ha logrado dialogar con la Secretara de Educacin del Estado para garan-
tizar una representacin del Sector de Educacin en la gestin de las escuelas
del campo. De igual manera, lograron participar protagnicamente en la or-
ganizacin de la matriz curricular, en los tiempos educativos y en la didctica
y pedagoga utilizadas en las Escuela de Enseanza Media del Campo.
Conforme el Proyecto Poltico Pedaggico de la Escuela de Enseanza Me-
dia del Campo Francisco de Arajo Barros, la matriz curricular de enseanza
media de formacin integral utilizase de cinco estrategias pedaggicas integra-
das: semestralidad por rea; diversidad de tiempos educativos; componentes
curriculares integradores; el campo experimental de la agricultura campesina;
y el inventario de la realidad (2012: 46).
El llamado Inventario de la Realidad constituye uno de los principales
recursos pedaggicos utilizados en el currculo de las Escuela de Enseanza
Media del Campo. En este sentido, el Inventario de la Realidad es un diag-
nstico colectivo realizado por todos los sujetos pedaggicos de la escuela del
campo (educadores, estudiantes, ncleo gestor, comunidad y colectivo de edu-
cacin del Mst) junto a los asentamientos que compone el entorno geogrfico

128
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de la escuela, es decir, desde donde llegan los jvenes estudiantes. El principal


objetivo consiste en identificar las principales cuestiones implicadas en la rea-
lidad sociocultural, productiva y poltica de los asentamientos directamente
articulados por la escuela. Con base en una cartografa de las interrogantes
planteadas por las comunidades, la escuela del campo organiza los ejes de la
matriz curricular.
Adems de contemplar los contenidos regulares para la enseanza media,
bien como los elementos resultantes del Inventario de la Realidad, en el curr-
culo todas las reas del conocimiento y sus respectivos contenidos estarn arti-
culados a cuatro matrices de la concepcin de la Educacin del Campo en tanto
proyecto poltico: trabajo, cultura, luchas sociales y organizacin colectiva.
Podemos inferir que en el proceso de construccin de la matriz curricular
de las Escuelas de Enseanza Media del Campo, se tiene la preocupacin por
recuperar el vnculo entre escuela, produccin del conocimiento, experiencia
y el conjunto de saberes oriundos de la realidad concreta de las familias Sin
Tierra. Por tal razn, es fundamental el Inventario de la Realidad para tener
los subsidios necesarios para una planificacin pedaggica que articule los
objetivos formativos y de enseanza de las reas del conocimiento, a la vida y
a la realidad de los educandos (Proyecto Poltico-Pedaggico de la Escuela de
Enseanza Media Francisco de Arajo Barros, 2012: 53).
Por ende, el currculo de las Escuelas de Enseanza Media del Campo est
pautado en un proceso de contextualizacin e historicidad del conocimiento
permite vislumbrar la dimensin poltico-cultural y epistmica de la Educa-
cin del Campo en tanto proyecto educativo-poltico de formacin del sujeto
histrico-poltico Sin Tierra, adems de propiciar un efectivo dilogo entre
los contenidos previstos en los componentes curriculares y la realidad a ser
conocida, interpretada y transformada (Proyecto Poltico-Pedaggico de la
Escuela de Enseanza Media Francisco de Arajo Barros: 2012: 53).
Para fines de nuestra reflexin, considero sumamente importante debatir
acerca de los alcances terico-epistmicos y poltico del Pronera, de las Direc-
trices Operacionales para la Educacin Bsica en las Escuelas del Campo y del
PRONACAMPO subrayando algunas cuestiones referentes a las polticas pblicas
para la Educacin del Campo en Brasil. En primer lugar hay que pensar Cmo

129
Lia Pinheiro Barbosa

se conceptualiza la Educacin del Campo en el interior de las polticas pbli-


cas? Qu impactos, lmites y posibilidades manifiestan las polticas pblicas
especficas para la Educacin del Campo frente a la construccin de nuevos
referentes para la ciudadana y la inclusin social de los pueblos del campo?
Con respecto a la forma en que se conceptualiza la Educacin del Campo,
coincido con Caldart (2008) al afirmar la existencia de un contexto nacional
favorable para la discusin de las categoras educacin y campo desde una
perspectiva histrico-conceptual. Si bien es una categora que emerge en un
corto tiempo histrico, es decir, en el marco de poco ms de una dcada, es
resultado de un debate de largo alcance histrico, a la vez emergente del seno de
un conjunto de experiencias, vivencias y debates que demuestran el movimien-
to de la realidad de aquellos que luchan por inscribir un proyecto alternativo
conducido por la educacin.
Se trata de un momento histrico en movimiento, marcado por profundas
contradicciones de orden cultural y poltico, que debe ser debatido en el marco
de las especificidades del quehacer poltico de los sujetos histrico-polticos
partcipes en ese proceso. Para Caldart (2008), la gnesis de este concepto vin-
cula a la triada campo, poltica pblica y educacin, condicin necesaria para
que se materialice la Educacin del Campo. Al mismo tiempo, se refiere a una
especificidad que conlleva a la exigencia de una poltica pblica especfica que
contemple un proyecto alternativo de campo.
La creacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica en
las Escuelas del Campo y del Programa Nacional de Educacin para la Refor-
ma Agraria constituyen conquistas de los movimientos sociales campesinos
que, adems de proporcionar un cambio en la legislacin brasilea desde los
referentes de los movimientos, es resultado directo de una cultura poltica
que nace de la labor terico-epistmica y poltica del movimiento campesino.
La emergencia del propio concepto de Educacin del Campo constituye un
marco en la creacin de otra episteme y agrega una dimensin novedosa a la
educacin, una vez que le atribuye una funcin poltica diferenciada de la edu-
cacin dominante, estableciendo la crtica al modelo de desarrollo del campo
preconizado por el capitalismo.

130
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Asimismo, el conjunto de experiencias que articulan el proyecto educati-


vo-poltico del Mst considera, en primer lugar, la conformacin de un Sujeto
y de una Cultura Sin Tierra, es decir, de perfilar un sujeto histrico-poltico
y una subjetividad que conduce y fortalece la praxis educativo-poltica de ese
movimiento social. Veamos desde qu referentes socio-culturales y polticos
se nutre el sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
El relato de las experiencias que conforman el proyecto educativo-poltico
del Mst conlleva a pensar qu alcances, lmites y posibilidades se presentan
en el proceso de construccin de un Sujeto y una Cultura Sin Tierra, ncleo
de la conformacin de un sujeto poltico y de una subjetividad desde la praxis
educativo-poltica de un movimiento social. En el prximo apartado iniciar
esta reflexin.

El Sujeto Histrico-Poltico Sin Tierra

El Mst considera que en el proceso de formacin de un sujeto histrico-poltico


Sin Tierra, hay que considerar la intrnseca relacin entre educacin, resistencia
y poltica. Ms que eso: la educacin es por s misma un acto poltico es de-
cir, el acto educativo como sinnimo de acto poltico y ambas se construyen
en la cotidianidad de la vida en el campo, en la cotidianidad de la resistencia
campesina.
Vivir como se lucha y luchar como se vive representa, para el Mst, la
sntesis de la resistencia campesina. Lo vivido a cada alborada y en la llegada
de cada noche constituye la cuna del ethos identitario del sujeto Sin Tierra, el
lugar donde se construyen los principios constituidores del sujeto y de la cul-
tura presentes en la lucha diaria del Movimiento.
Con base en estos referentes surge la pregunta: Quin es el sujeto histri-
co-poltico Sin Tierra? Para el Mst, es estar ms all de una condicin social,
es decir, ser un sin-tierra, es alguien que no tiene la tierra para producir. La
construccin de una identidad Sin Tierra es parte de un proceso de formacin
histrica de un sujeto social y poltico. Conforme uno de sus documentos:

131
Lia Pinheiro Barbosa

Ser Sin Tierra hoy es ms que ser un trabajador o una trabajadora que
no tiene tierra, o mismo que lucha por ella; Sin Tierra es una identidad
histricamente construida, primero como afirmacin de una condi-
cin social: sin-tierra, y poco a poco no ms como una circunstancia
de vida a ser superada, sino como una identidad de cultivo: somos Sin
Tierra del Mst!100 (Mst, 1999: 5)

La identidad Sin Tierra se expresa y se materializa en un modus vivendi


de este sujeto histrico-poltico, comprendido y definido, por ellos mismos,
como Cultura, una vez que proyecta transformaciones en la forma de ser de
las personas y de la sociedad, cultivando valores radicalmente humanistas, que
se contraponen a valores antihumanos que sostienen la sociedad capitalista
actual (Mst,1999: 5)101.
Desde la realizacin del Primer Encuentro Nacional de los Trabajadores
Sin Tierra, en 1979, el Mst reafirma su identidad campesina en resistencia en
contra del latifundio y de la poltica econmica agraria nacional, responsable
de generar el vaciamiento del campo brasileo y un profundo proceso de se-
gregacin entre campo y ciudad (Pinheiro Barbosa, 2012). Tempranamente,
el Mst vislumbr la necesidad de fortalecimiento de todos los espacios de la
lucha poltica como lugares potencialmente educativos, sobre todo en el plan
de la construccin de un ethos identitario, en la asuncin de una consciencia
crtica que le permitiera tejer una lectura propia del mundo, con respecto a
los procesos de proletarizacin campesina y de las contradicciones propias del
capital que afectan, igualmente, el campo brasileo. Asimismo, consideraba
central que el proceso de formacin de una identidad campesina se inspirara
en el legado terico-poltico de la tradicin marxista, base de construccin y
fortalecimiento de su ideologa poltica.
Para el Mst, todos los espacios de su quehacer educativo-poltico son locus
de construccin identitaria. Significa decir que, ms que espacios de articula-
cin de una agenda poltica, brindan elementos de orden epistmico, histrico

100 Cita traducida por la autora.


101 Cita traducida por la autora.

132
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

y poltico que recuperan toda una tradicin de la resistencia (tambin en el


plan cultural) campesina brasilea y latinoamericana, que nutre los diferentes
matices identitarios de la militancia del Movimiento.
En ese sentido, existe la preocupacin por re-dimensionar cada espacio de
resistencia y de lucha del Mst con los referentes que remiten a esa memoria
histrica. Desde el primer lugar de expresin de una accin rebelde (el campa-
mento) hasta aquellos de despliegue del accionar poltico del Mst como las
marchas, los Congresos Nacionales, los centros de formacin educativo-po-
ltica, entre otros, pasan por ese re-dimensionamiento, ampliando el sen-
tido de la vivencia y de la accin colectiva en pro de la formacin de sujetos
histrico-polticos dotados de una conciencia de su condicin social y que
les permite ser capaces de asumir valores y una praxis socio-poltica que se
proponga revolucionaria.
Por lo tanto, en cada uno de estos espacios, el Mst busca fortalecer la iden-
tidad, la cultura y la conciencia poltica del sujeto Sin Tierra. Un primer paso
en ese proceso es la invitacin a des-construir los referentes propios de la do-
minacin simblica e ideolgica con respecto a lo que se concibe por campo y,
consecuentemente, por campesina y campesino. Un proceso que tiene que ver
con una revisin detallada de la contradiccin inventada campo-ciudad, la cual
mencionamos anteriormente. Sobre todo ubicar cada elemento que sostiene esa
marginacin social, cultural y poltico-econmica del campo y de sus sujetos,
un proceso que encuentra sus huellas, sus respuestas, sus interpretaciones en
la reconstruccin de la memoria de las luchas campesinas, procesos histricos
desde donde se pueden extraer otros elementos que refrendan a la resistencia
protagonizada por el Mst. En ese sentido, la historia y la memoria son dos
importantes referentes para conformar su identidad poltica. Veamos el lugar
de inscripcin para ambas, segn el Mst:

Un pueblo que no conoce su historia, que no rinde homenaje a sus


mrtires; un pueblo que no cultiva su cultura, sus valores, sus tra-
diciones de lucha, es un pueblo derrotado, humillado. La lucha por
tierra y justicia social empez hace muchos aos y no puede parar.
Necesitamos enraizarla en la historia de luchas de nuestro pueblo. Y

133
Lia Pinheiro Barbosa

caminar firmes, participando de la construccin de una nueva socie-


dad102 (Mst, 1999: 1).

El llamado al reconocimiento de la historia y de la memoria de la lucha


campesina se vincula al reconocimiento de que, histricamente, hay all un
proyecto imaginario (Bogo, 2008) conformado, especialmente, por las ideas,
por lo valores, los ideales, por la experiencia, los saberes (muchas veces no
evidenciados, no reconocidos, olvidados o dejados a un margen por la tradi-
cin epistmica, cultural y poltica occidental eurocntrica) y que deben ser
recuperados, re-articulados y conducidos como proyecto poltico real. En el
marco de la historia y de la memoria se encuentra la cultura, considerada como
mediacin para la consolidacin de un sujeto y de un proyecto poltico con-
creto y palpable. En las palabras de uno de los intelectuales orgnicos del Mst:

En cualquier tiempo y lugar, la cultura es la mediacin. Ella es la cons-


truccin y al mismo tiempo el constructor ya hecho, pero tambin lo
que an vendr a ser de la construccin y del constructor, sea en el
proceso de produccin o en el proceso educativo. [] El agente de
la cultura hace y es hecho por ella. No basta educar y politizar el ser
social, es necesario intervenir sobre las circunstancias. l y el medio
son partes interconectadas dentro del mismo proceso de cambio; para
conocerlos, es necesario arriesgarse a caminar por todos los lados
del infinito en la bsqueda de que el imaginario se torne accesible103
(Bogo, 2008: 155).

Desde su gnesis, el Mst conduce su proyecto educativo-poltico en arti-


culacin con un marco/referencial histrico, con el trayecto de su resistencia
en dilogo con otras resistencia y en la re-significacin y/o elaboracin de los
conceptos, categoras que respaldan el conjunto de estrategias y argumenta-
ciones que sostienen su praxis poltica. En ese caminar asume una centralidad

102 Cita traducida por la autora.


103 Cita traducida por la autora.

134
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

identitaria y poltica particular el concepto de cultura, principalmente por ser


comprendida en una perspectiva dialctica, vinculada al propio proceso de
adquisicin de una conciencia poltica. Tal perspectiva acercase a la concepcin
gramsciana de cultura, entendida como, organizacin, disciplina del propio yo
interior, es conquista de conciencia superior por la cual se logra comprender
el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los propios derechos y
los propios deberes104 (Gramsci apud Schlesener: 2001: 11).
As, el vnculo entre historia, cultura y asuncin de una conciencia poltica
permite configurar una nueva cultura poltica, en el sentido de asumir el tiem-
po histrico como espacio de fuerzas sociales en lucha, en el compromiso por
comprender la contradiccin propia de una sociedad de clases, pero tambin,
proponiendo nuevos caminos para pensar el pasado y el presente, al mismo
tiempo en que se articula un proyecto alternativo prospectivo, en que las di-
mensiones sociales, culturales, poltica y econmicas sean indisociables en el
horizonte de la construccin de un proyecto de carcter emancipatorio.
En esta bsqueda por viabilizar un proyecto poltico y generar una nueva
cultura poltica, el Mst creo elementos que refuerzan, en el campo simblico,
su identidad poltica, como por ejemplo el Himno del Movimiento, la Bandera
y la Mstica105 como otros instrumentos para el fortalecimiento de los referentes
identitarios e ideolgicos de la lucha campesina iniciada por el Movimiento.
El primer gran smbolo de la lucha para el Mst es la Tierra. En su sentido
epistmico, la Tierra entendida como humus, tierra frtil, espacio de vida y de
produccin sociocultural y econmica. Una comprensin epistmica que carga
consigo una memoria histrica, una vez que:

Los antepasados acostumbraban decir que fuimos hechos de la tierra.


No de cualquier tierra. Sino del humus, es decir, de la tierra frtil. Ellos
saban que de la tierra nacimos y que de ellas vivimos. Ellos saban que

104 Cita traducida por la autora.


105 En sntesis, podemos decir que la mstica constituye un ritual de construccin y re-
construccin de una identidad poltica y colectiva del Movimiento Sin Tierra, res-
ponsable por reforzar su identidad como sujeto poltico. En el cuarto captulo ser
profundizada la discusin acerca de la mstica en la dimensin identitaria del Mst.

135
Lia Pinheiro Barbosa

para la tierra retornamos, cuando morimos. Ellos se sentan parte de la


tierra, se perciban como tierra. Tenemos la tierra adentro de nosotros.
Somos tierra (Mst, 2000: 7).106

En el caso de la bandera del Mst, sta se volvi smbolo de la lucha nacio-


nal del Movimiento en 1987, en el marco del 4 Encuentro Nacional del Mst.
Veamos los significados de los colores y diseos de la bandera para el Mst
(2000: 23):

Color Rojo: Representa la sangre que corre en nuestras venas y la


disposicin de luchar por la Reforma Agraria y por la transformacin
de la sociedad.
Color Blanco: Representa la paz por la cual luchamos y que slo ser
conquistada cuando haya justicia social para todos.
Color Verde: Representa la esperanza de victoria a cada latifundio que
conquistamos.
Color Negro: Representa nuestro luto y nuestro homenaje a todos
los trabajadores y trabajadoras que tumbaron, luchando por la nueva
sociedad.
Mapa de Brasil: Representa que el Mst est organizado a nivel nacional
y que la lucha por la Reforma Agraria debe de llegar a todo el pas.
Trabajador / Trabajadora: Representa la necesidad de que la lucha sea
hecha por las mujeres y los hombres, por las familias enteras.
Machete: Representa nuestras herramientas de trabajo, de lucha y de
resistencia107.

Especialmente la mstica puede ser comprendida como momento de la


ritualizacin de los valores del Mst (Gonzlez Castells, 2002) en el proceso
de construccin identitaria e ideolgica. La mstica expresa, en una perspectiva
esttica, valores centrales para el Mst, entre ellos, el de la dignidad y de la me-

106 Cita traducida por la autora.


107 Cita traducida por la autora.

136
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

moria. Igualmente remite a una dimensin interpretativa de la lucha poltica


por medio de la sensibilidad y de una polisemia simblica para expresar un
conjunto de temas y sentimientos que tienen una relacin directa o indirecta
con la histrica resistencia campesina y la centralidad de la lucha por la tierra
en sus mltiples dimensiones. Ademar Bogo afirma la existencia de tres formas
para interpretar la mstica:

por la teologa, por las ciencias polticas y por la filosofa, esta ltima
base del vnculo terico con la mstica, sobre todo porque relaciona la
cultura en sus tres aspectos: del pensar, hacer y sentir. Se vincula con
los valores (solidaridad, disciplina, compaerismo, etc.), la esttica, el
arte, el cuidado, el trabajo productivo y voluntario, la educacin y la
formacin humana y la lucha de clase108 (2008: 211).

Asimismo, hay otras dos nociones presentes en ese proceso de interiori-


zacin de los valores y principios del Mst vividos en la mstica: la conciencia
social y poltica propia del marxismo y la dimensin de la humanidad y comu-
nin de la historia vivida por el hombre y la mujer del campo, tradicin poltica
de la Teologa de la Liberacin en Brasil (Gonzlez Castells, 2002). Ambas
nociones estn presentes en todos los espacios formativos del Movimiento.
En la realizacin de la mstica, se sintetiza una doble simbologa: el senti-
miento de pertenecer al campo, en el sentido de tener races con los referentes
identitarios del campo y, en consecuencia de ello, el de ser partcipe en la lucha
por la tierra. Adems, tal simbologa es representada por los instrumentos
de trabajo del campesino como la azada, la hoz, el machete, las semillas, la
tierra, las canciones, la bandera y las vestimentas con smbolos del Mst. Par-
ticipan hombres, mujeres, nios, jvenes y/o ancianos, realizndola en varios
momentos de la praxis educativo-poltica interna y externa del Movimiento.
La mstica est presente en diversos espacios de actuacin educativo-po-
ltica del Mst: en la inauguracin de los campamentos, en las ocupaciones de
rganos pblicos, en las actividades educativas y formativas, en los congresos

108 Cita traducida por la autora.

137
Lia Pinheiro Barbosa

nacionales, encuentros, marchas. En ella, la msica, el teatro, la danza, la poesa


son lenguajes vivos para expresar la identidad Sin Tierra y la naturaleza histri-
co-poltica de la lucha por la tierra y por la reforma agraria. En otras palabras,
en la mstica se fortalece el proceso de formacin poltico-ideolgica del Mst.
Quisiera subrayar una dimensin particular de la mstica que se inscribe
en lo que llamo potica de la resistencia109, la cual representa una simbologa
propia del ethos campesino, entendida como una otra expresin de la resistencia
campesina, comnmente no analizada en las teoras sobre los movimientos
sociales. La mstica comprendida como una palabra en acto, palabra-hablada,
palabra-silenciada, palabra-en-colores, palabra-movimiento, omnipresente en
las mltiples faces del actuar poltico del Mst. Uno de los principales smbolos
de la resistencia y de la lucha de ese movimiento social, comprendida como:

adjetivo de misterio, es decir, percibir el carcter escondido, no comu-


nicado, de una realidad o de una intencin, no posee un contenido
terico, pero est vinculado a la experiencia religiosa, en los hitos de
iniciacin. La persona es conducida a experimentar, por medio
de celebraciones, canciones, danzas, dramatizaciones y realizacin de
gestos rituales, una revelacin o una iluminacin conservada por un
grupo determinado y cerrado110 (Betto y Boff, 1999: 23).

La mstica para el Mst expresa una sntesis simblica particular de los


sentidos de la lucha por la tierra, ritual de denuncia-afirmacin: denuncia
de la permanencia del latifundio de la tierra y del latifundio del saber, de la
criminalizacin de los movimientos sociales, de la opresin del capital y ne-
gacin-violacin de los derechos humanos y polticos. Afirmacin constante
de la identidad campesina con la tierra y el campo, espacio de resistencia, de
construccin de un ethos identitario, de vida y de produccin, por lo tanto, de
pertenencia al campo. Mstica entendida como un momento transcendental

109 En el texto Dilogos en Movimiento: Potica, Mstica y Educacin en el Mst y en el


Movimiento Zapatista, en prensa.
110 Cita traducida por la autora.

138
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de la lucha del Mst en que construye creativa y colectivamente una consciencia


social y poltica, que reconoce en la reforma agraria el centro de un proyecto
poltico-cultural popular para el campo brasileo.
La mstica, en tanto matriz identitaria, conjuga mltiples smbolos de la
resistencia campesina, como por ejemplo, la azada, el machete, los granos de
maz, de frijol, la calabaza, el sombrero tejido de palma, los pies descalzos, los
huaraches, adems de la bandera del Mst y las fotografas de diferentes mo-
mentos de la lucha campesina en Brasil. La incorporacin de estos smbolos
tambin se vincula a la recuperacin de la memoria de las luchas campesinas
en Brasil, adems del claro objetivo de fortalecer el orgullo de ser campesina y
campesino, identidad histricamente confrontada por el discurso oficial que
defiende la ciudad como el espacio de lo moderno, del progreso, del desarro-
llo, minimizando el campo, como lugar del retraso. Por lo dicho, la mstica
representa un ritual de encuentro consigo mismo y con una colectividad. De
dilogo con otras resistencias, con otras luchas. Espacio de re-afirmacin de
los sentidos de ser mujer y hombre del campo, es decir, las campesinas y los
campesinos, hijas y hijos de la tierra.
Otro referente sumamente importante en la conformacin del sujeto hist-
rico-poltico Sin Tierra son las llamadas Jornadas Socialistas, realizadas en las
actividades de formacin poltica y educativa del Mst y que rinden homenaje a
los/las pensadores y mrtires del socialismo latinoamericano y de otros pases
del mundo. Igualmente son homenajeados luchadoras y luchadores sociales
de otros momentos histricos de la resistencia brasilea, como Zumbi de los
Palmares, negro esclavizado en Brasil que se convirti en uno de los principales
lderes de la lucha negra en el perodo de la esclavitud brasilea, responsable
por conformar el Quilombo de los Palmares.
Todos estos espacios y expresiones de construccin y asuncin identitarias
son parte constituyente del proyecto educativo-poltico del Mst. En ellos, emer-
gen y se re-dimensionan dos importantes conceptos centrales para la lucha
poltica y para el fortalecimiento del sujeto histrico-poltico Sin Tierra: los
conceptos de colectivo y de emancipacin. El primero constituye la propia
base organizativa del Mst y consolida la organicidad del Movimiento en sus
mltiples espacios de actuacin poltica.

139
Lia Pinheiro Barbosa

Por otro lado, la emancipacin posee una dimensin terico-emprica ms


amplia, oriunda de la tradicin marxista, central para que el proyecto educati-
vo-poltico del Mst sea pensado en tanto proyecto histrico de conocimiento
a largo plazo y en un horizonte prospectivo que anhela cambios estructurales
profundos, principalmente con respeto a la naturaleza del Estado y el logro
del socialismo.
En ese sentido, la trayectoria educativo-poltica del Mst objetiva, en primer
lugar, constituirse en un proceso de re-educacin en la cultura poltica de ese
movimiento social, articulado con otros movimientos campesinos y urbanos
del pas, como el Movimientos de los Atingidos por las Represas, el Movimiento
Indgena, el Movimiento Quilombola, el Movimiento de los Sin Techo y la Va
Campesina.
Una de las principales intencionalidades del proyecto educativo-poltico
del Mst consiste en atribuir una dimensin poltica formativa a la educacin y
a la escuela, concebidos como locus de garanta de los derechos humanos y de
reflexin sobre ellos, contraponindose a la lgica excluyente o de una pseu-
do-garanta presente en el discurso oficial.
En esa perspectiva, podemos interpretar la afirmativa del Mst luchar
como se vive y vivir como se lucha como re-afirmacin de la experiencia
y de los saberes en tanto semillero de la memoria de la resistencia campesina.
Para reafirmar que sin el reconocimiento del lugar de inscripcin de la ex-
periencia como lugar legtimo de construccin identitaria, construccin de
saberes y de embate poltico, no hay continuidad histrica, en el sentido de
consolidar un proyecto educativo-poltico transformador y emancipatorio.

140
III
Hombres y Mujeres Sin Rostro y la Palabra
Corazonada: los orgenes del Zapatismo
La voz que se arma para hacerse or,
El rostro que se esconde para mostrarse,
El nombre que se calla para ser nombrado,
El maana que se cosecha en el ayer.
Discurso Inaugural de la Mayor Ana Mara
Primer Encuentro por la Humanidad y en contra el Neoliberalismo
(1996)

Tejiendo los hilos de la Rebelin Zapatista: antecedentes del EZLN

A
pesar del impacto en los mbitos nacional e internacional ocasionados
por el levantamiento armado en el primer da de 1994, ste constituye
ms un momento histrico de estallido de una resistencia y de un
proceso gestado histricamente por las comunidades indgenas de Chiapas,
sobre todo de aquellas de la regin de Las Caadas, protagonistas de una serie
de procesos histricos de articulacin, organizacin y lucha poltica. El Estado
de Chiapas ha vivido diversos procesos y movilizaciones sociales anteriores al
Zapatismo responsables de crear una cultura poltica entablada por un movi-
miento popular compuesto por diferentes actores, orientada hacia la lucha por
la tierra, por el respeto a la cosmovisin, a la cultura indgena y, particularmen-
te, por el derecho de autonoma de los pueblos. En lo especfico de la demanda
por derechos, prevaleca en el rgimen oligrquico de Chiapas, la negacin del
derecho a la autonoma y a tribunales que aceptaran los padrones de igualdad
de las comunidades indgenas.

141
Lia Pinheiro Barbosa

En la cartografa histrica de la resistencia chiapaneca, se destaca la rea-


lizacin, en 1974, del Congreso Indgena de Chiapas111. El Congreso fue una
iniciativa del gobierno del Estado de Chiapas que plante la propuesta de or-
ganizacin del Congreso junto a la Dicesis de San Cristbal de las Casas. Sin
embargo, un ao antes, un equipo coordinador indgena se apropi del proceso
organizativo del Congreso y empez a convocar a las comunidades para una
participacin previa en sub-congresos y reuniones regionales. Con base en la
tradicin maya del dilogo y del consenso colectivo, realizaron plenarias para
la discusin y definicin del conjunto de temticas que seran abordadas en el
marco del Congreso.
Al culminar en 1974, era evidente su carcter pluritnico y plurilinge. En
realidad, fungi como un espacio propicio para la conformacin de fuerzas
culturales y polticas, bien como un momento histrico en el cual se reanud
y se profundiz el debate poltico acerca de algunos ejes centrales relaciona-
dos a los problemas que aquejaban a las comunidades indgenas. En los das
de inmersin en ese debate coyuntural, se dibuj una agenda explcitamente
poltica, de articulacin de las principales demandas indgenas representadas
en el cuerpo de las ponencias que eran presentadas en sus leguas originarias.
Conforme a Garca de Len:

All se resumi la palabra de 250 mil indios de 327 comunidades (de


un total de medio milln que habitaban el Estado en esos das), la pa-
labra de un cuarto de milln de pequeos arroyuelos que se vinieron a
desbordar en boca de mil 230 delegados (587 tseltales, 330 tzotziles, 152
tojolabales y 161 choles) que, en un ejercicio de profunda discusin, lo-
graron elaborar ponencias unitarias sobre cuatro temas fundamentales
en la vida de sus comunidades, de sus municipios, aldeas y parajes:
tierra, comercio, educacin y salud. El quinto tema, el de la poltica,
haba sido censurado por los organizadores ladinos del evento, aun
cuando, sin lugar a dudas, fue el tema que baaba todos los colores a
lo largo del Congreso (1995: 128-129).

111 En conmemoracin a los 400 aos de natalicio de Fray Bartolom de las Casas.

142
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Entre los organizadores, participaron diferentes comunidades de varias


partes de Mxico articuladas por una agenda poltica de resistencia y enfren-
tamiento de un histrico olvido y el descaro poltico del Estado. La presencia de
estas organizaciones reforzaba el carcter de rechazo, denuncia pblica y repu-
dio de la poltica indigenista conducida por el Estado mexicano y, en particular,
el chiapaneco, lo que, obviamente, condujo al gobierno estatal a la retirada del
apoyo al Congreso, sobre todo al constatar que ste se converta en un espacio
de aglutinacin de fuerzas polticas indgenas.
Con respecto al lugar de inscripcin poltica del Congreso, afirma Garca
de Len: era como el tronco de un rbol con races de 500 aos y cuyas ramas
y hojas empezaron a aflorar inmediatamente despus: en una gran variedad de
organizaciones campesinas que se crearon con esas mismas bases sociales en
las principales regiones indias y campesinas de Chiapas (1995: 129).
La agenda poltica del Congreso tiene su registro en la historia chiapaneca,
repleta de complejidades y que nos conduce a considerar diferentes factores
de orden cultural112, social, poltico y econmico que influyeron directa e in-
directamente para el alzamiento en armas de los insurgentes Zapatistas113. Ello
implica diferentes matices para interpretar el Zapatismo en tanto movimiento
social y poltico-militar, as como para descifrar las particularidades de las
culturas polticas generadas antes y despus de este fenmeno socio-poltico,
tanto en la coyuntura poltica chiapaneca-mexicana, como en otras coyunturas
internacionales.
Considero como un primer elemento de anlisis fundamental para inter-
pretar el fenmeno poltico del Zapatismo, el proceso de conformacin de
modelos de identidad social originados desde la cosmovisin indgena maya.
Es decir, si bien el Zapatismo que emerge en Chiapas, en 1994, recupera la
memoria poltica de la Revolucin Mexicana de 1910 y la consigna poltica de
Emiliano Zapata, la tierra es de quien en ella trabaja, construye su identidad

112 Especialmente el proceso de construccin y reconstruccin histrica de su diversi-


dad tnica y lingstica.
113 Har referencia a los Zapatistas en mayscula por tratarse de un sujeto histrico-po-
ltico. En algunos momentos utilizar el trmino Movimiento Zapatista, bajo el mis-
mo criterio.

143
Lia Pinheiro Barbosa

poltica en el proceso de apropiacin y vivencia de una cosmovisin indgena


propia de los pueblos mayas chiapanecos. Una cosmovisin que traspasa las
dinmicas socio-culturales y el proceso de organizacin poltica al interior de
las comunidades indgenas y en el mbito externo, de interrelacin y dilogo
con otros actores polticos. Una identidad poltica que incide, directamente,
en la naturaleza del proyecto poltico anunciado por las y los Zapatistas para
la superacin del deterioro social al cual fueron sometidos histricamente.
La base fundamental sobre la cual se conforma la identidad social de es-
tos pueblos se asienta en una cosmovisin maya milenaria, articulada por los
principios de la comunalidad, responsable de alargar los horizontes de senti-
do en el campo de construccin subjetiva en el mbito de las comunidades.
Una cosmovisin traspasada por un conjunto de representaciones simblicas
y lingsticas que articulan un modo particular de organizacin social en cada
pueblo indgena, en sus formas de interpretacin de la realidad sociocultural,
poltica y, sobre todo, en la estructuracin de una intersubjetividad que les
otorga una epistemologa propia para pensarse y sentirse a s mismos como
pueblo, como comunidad.
En el marco de la hodierna resistencia Zapatista, la cosmovisin maya
vincula toda la herencia milenaria de interaccin con la realidad social de
las comunidades, y con la naturaleza a una agenda poltica de lucha por la
valoracin de la cultura e identidad indgenas, as como de su reconocimiento
como sujetos de derecho. Desde una perspectiva epistmica, la cosmovisin
maya genera una racionalidad propia, caracterizada por determinadas lgicas
de pensamiento que expresan una pluralidad sociocultural y tnica que incide
y repercute profunda y directamente en el posicionamiento socio-poltico y
cultural de las y los Zapatistas114.
Conforme Leyva Sollano (1994), el modelo identitario que caracteriza a los
pueblos mayas de la regin de Las Caadas se conform en la confluencia de,
por lo menos, cinco ejes: 1. Histrico: descendencia directa de pueblos origi-
narios o de asentados en Las Caadas; 2. Lingstico-cultural: ser hablante de

114 A lo largo del captulo se profundizar en qu trminos la cosmovisin maya incide


en la articulacin del proyecto educativo-poltico Zapatista.

144
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

alguna lengua maya; 3. Organizacional: ser miembro de alguna organizacin de


labor poltica en la zona, particularmente de la Unin de Uniones115; 4. Poltico:
haber recibido una formacin poltica por parte de militantes guerrilleros de
grupos maostas116: 5. Ideolgico: ser catlico y miembro de la Dicesis de San
Cristbal de las Casas, sobre todo en el periodo en que estuvo al frente de ella
el obispo Samuel Ruiz.
Estos cincos ejes presentaban diferencias en la dinmica de incidencia al
interior de las comunidades indgenas. Sin embargo, articulaban algunas con-
fluencias, las cuales posibilitaron que se conformara en la zona de Las Caadas
una identidad sociocultural de carcter comunal, de integracin de la comuni-
dad en dinmicas colectivas de lucha, enfocada en demandas de carcter hist-
rico, cultural, social, poltico e ideolgico. Pese las particularidades y especifi-
cidades propias de la interaccin social de cada etnia y de cada organizacin117,
estas formas colectivas de lucha caminaban paralelamente y lograban poner
en relieve problemticas inherentes a la cuestin migratoria, de diversidad
lingstica y cultural, de acceso a la tierra, entre tantas otras de carcter social
y poltico-econmico.

115 Entre las organizaciones campesinas que surgieron en Chiapas en los aos 70 y 80
del siglo XX, est la Unin de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios
de Chiapas, conformada en el 4 de septiembre de 1980, en el ejido Bajuc, munici-
pio de Las Margaritas, Chiapas. Incorpor a 158 comunidades tseltales, tojolabales,
choles, tsotsiles y mestizas presentes en diez municipios del Estado. Su lucha poltica
est enmarcada en el campo de la lucha agraria. Entre sus demandas se destaca la
bsqueda de mecanismos que le permitieran elevar la produccin, la productividad y
mejorar los niveles de ingreso de sus miembros. Una de las acciones ms destacables
de esta organizacin es la creacin de la Unin de Crdito Pajal Ya Kactic. Para una
profundizacin, consultar Leyva Sollano (1994).
116 Como, por ejemplo, la Poltica-Popular Lnea Proletaria, de orientacin maosta y
responsable de introducir una discusin terico-prctica del marxismo-leninismo
en la zona de Las Caadas, de la Selva Lacandona. Para una mayor profundizacin,
consultar Leyva Sollano; Ascensio Franco (1996) y Serna Moreno (2001).
117 Los anlisis de Leyva y Ascencio (1996) y de Camacho Velzquez (2008) nos permi-
ten situar, de forma profundizada, el proceso de construccin de una movilizacin
popular chiapaneca, especialmente en la zona de Las Caadas.

145
Lia Pinheiro Barbosa

El escenario histrico de resistencia y rebelda que se dibujaba en Chiapas


abra varios frentes de lucha que interpelaban a la poltica de Estado en el
mbito regional y nacional, propiciando la metamorfosis de espacios que se
han abierto con otros fines y que terminan por canalizar la accin poltica de
la sociedad (Guilln, 1995: 44).
Ante un escenario poltico de represin por parte del Estado, de sumisin
de las comunidades indgenas a la extrema pobreza y deliberada violacin de
los derechos humanos, emerge una efervescencia poltica convocada para y ge-
nerada desde los espacios de anlisis coyuntural chiapaneco, como por ejemplo
los que conforman el Congreso Indgena de Chiapas o aquellos en el corazn de
la Selva Lacandona ocupados por insurgentes guerrilleros. Lugares de ejercicio
de la voz de la denuncia y de la resistencia que permitieron consubstanciar
un importante tejido social en tanto fuerza cultural e histrico-poltica, con
significativa incidencia en el campo de disputa por lo hegemnico o, por as
decir, en total contraposicin a una disputa por el poder.
Un tejido social conformado por la confluencia de, por lo menos, tres fuer-
zas histrico-poltico-culturales en resistencia: 1. una accin poltica indgena
pautada en una identidad colectiva y comunal; 2. proveniente de la accin
pastoral catlica basada en los principios de la Teologa de la Liberacin, con
expresivo potencial de articulacin ideolgica y de aglutinacin poltico-cul-
tural; 3. la emergencia de otro importante sujeto poltico protagonizado por
los insurgentes armados en resistencia. Estas tres fuerzas poltico-culturales
constituyeron el cimiento para la capacidad de presin social que se genera en
Chiapas al final de los aos 80, una coyuntura de ebullicin de un activismo
poltico, que culmina en el estallido del levantamiento Zapatista el primero de
enero de 1994.
La presencia armada de los hombres y mujeres sin rostro reflejaba el
hartazgo histrico con respecto a la incapacidad, o desinters, de los canales
institucionales del Estado en reconocer los derechos a los pueblos indgenas y
en promover una verdadera participacin poltica. Es decir, la consolidacin de
un proceso democrtico que conllevara a la incorporacin de amplios sectores
de la sociedad mexicana, entre las cuales, obviamente, deberan de estar las
comunidades indgenas existentes en Mxico.

146
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La conformacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)

Conforme he presentado anteriormente, el Estado chiapaneco ha construido,


a lo largo de su historia cultural y poltica, un tejido social de rebelda, de re-
sistencia y, especialmente, de articulacin poltica, hilando una herencia epis-
tmica propia de la cosmovisin maya con otras dimensiones de un activismo
poltico propio de aquella regin. Un proceso de construccin histrico-social
de una identidad poltica que igualmente se hizo presente en la conformacin
del EZLN.
Entre estos procesos, algunos autores destacan como una de las vertientes
de origen del Zapatismo, la Teologa de la Liberacin encabezada por el obispo
de la Dicesis de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz. En este sentido, con-
sideran que el Primer Congreso Nacional Indgena118, organizado en los aos
60, y el Congreso Indgena de Chiapas, de 1974, con participacin en ambos
del obispo Samuel Ruiz, constituyeron espacios de gestacin de los principios
que orientaran las demandas Zapatistas (Mendonza Campa, 1994).
Tal afirmacin es cuidadosamente ponderada por Marie-Odile Marin
(1994), al subrayar que, ms que un desmembramiento del Zapatismo desde
la accin poltico-religiosa de los misioneros de la Dicesis de San Cristbal
de las Casas, lo que se debe ponderar y reconocer como un hecho histrico
relevante consiste en el paralelismo existente entre la conformacin y avance
de la Teologa de la Liberacin en las comunidades indgenas chiapanecas y la
presencia de la guerrilla en esta misma zona.
La autora argumenta que en Las Caadas hubo una convergencia entre la
lucha de los indgenas para el acceso a la tierra, la liberacin de las fincas y la

118 Es vlido destacar que la gran interrogante presente en los primeros Congresos Na-
cionales Indgenas particularmente el de 1968, en Medelln, consista en definir
lo que mova y en qu base se asentaban los objetivos anhelados por la evangelizacin
catlica: reflexionar acerca del papel histrico de la Iglesia en la profundizacin de la
aculturacin y de la dominacin ideolgica de los indgenas. En esta ocasin, Samuel
Ruiz defiende la opcin de la Iglesia por los pobres y reforz la idea de que la reli-
gin definitivamente funge como elemento aglutinante de mltiples elementos de la
cultura indgena y de la construccin de su identidad colectiva.

147
Lia Pinheiro Barbosa

integracin de las comunidades a las tierras ejidales con el avance de la Teolo-


ga de la Liberacin y su mensaje religioso, ideolgico y social enarbolado por
los misioneros de la Dicesis de San Cristbal. Ello permitira justificar los
esfuerzos hechos por los indgenas para conseguir su bblica tierra prometida.
Result de ello un proceso coincidente que permiti que avanzara coordina-
damente la marcha de los indios hacia la tierra y del evangelio libertador hacia
los indios (Marin, 1994: 22).
Afirma Marin que, en el plan histrico-sociolgico, otro hecho cobra im-
portancia: el legado del Movimiento Estudiantil de 1968, lo que posibilit una
gran coincidencia de aspiraciones por participacin poltica de carcter de-
mocrtico. Reforzando su argumentacin con respecto a la influencia de dicho
movimiento en el proceso de conformacin de una guerrilla de corte maosta
en Las Caadas, la autora complementa que:

se debi fundamentalmente al proceso histrico sociolgico por el


que atravesaba el pas en aquella dcada, fuertemente marcada por las
secuelas del 2 de octubre de 1968. Una gigantesca aspiracin democr-
tica recubri a los distintos sectores en lucha, en vista de mejorar las
condiciones de vida social y los sacerdotes, laicos, catequistas y sim-
patizantes de la pastoral lascasense se encontraron involucrados en un
amplio movimiento de reivindicacin-concientizacin-organizacin
de las comunidades indgenas, movimiento que emprendieron a su
vez, algunos aos despus, los guerrilleros maostas, pero con mtodos
y fines distintos (Marin, 1994: 24).

Gonzlez Casanova (1995) seala un conjunto de ocho causas para la rebe-


lin en Chiapas: 1. la herencia rebelde de los indgenas mayas, especialmente
los yucatecos y guatemaltecos; 2. la crisis productiva de la hacienda tradicio-
nal; 3. la accin pastoral catlica; 4. el Movimiento Estudiantil de 1968; 5. la
no realizacin de la reforma agraria, lo que signific menos tierras para los
pobres; 6. un proceso de politizacin de los pueblos indgenas por medio de
mltiples experiencias organizativas; 7. la histrica violencia institucional del

148
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Estado chiapaneco y la ausencia de un Estado de Derecho; 8. la violencia ne-


gociada con prdidas y ganancias.
Con respecto a la formacin del EZLN, el Subcomandante Insurgente Mar-
cos seala tres vertientes centrales: un grupo poltico-militar, un grupo de
indgenas politizados y muy experimentados, y el movimiento indgena de la
Selva (Le Bot, 1997: 52). En el primer caso, se refera a un grupo poltico-militar
de corte marxista-leninista, compuesto por sujetos provenientes del espacio
urbano, con una conviccin de que la lucha pacfica estaba agotada en sus po-
sibilidades polticas. Por tal razn, estaban convencidos de la va armada como
camino de lucha, aunque no hubiera una precisin del momento exacto para
alzarse en armas. Inspirados en el legado de Ernesto Che Guevara, empezaron
una labor de organizacin poltico-militar: aprendan de las guerrillas cen-
tro-americanas y sudamericanas, como por ejemplo, las Fuerzas de Liberacin
Nacional, en Mxico.
Desde esta perspectiva, el Subcomandante Insurgente Marcos afirma que
crean necesario conformar una fuerza poltico-militar que fuera capaz de
enfrentar, por medio de una guerra popular, al poder, derrotarlo e instaurar
un gobierno hacia el socialismo y hacia la implantacin de la dictadura del
proletariado y del comunismo. Y en ese sentido se planteaba un guerrilla en
trminos muy cercanos al foco guerrillero (Le Bot, 1997: 52).
En esta primera vertiente poltico-militar caracterizaban a Mxico como
un pas neocolonial y, en el plan de la poltica internacional, dependiente de
Estados Unidos. Consideraban necesario conformar un movimiento de libera-
cin nacional para el logro de una transicin a la democracia y al socialismo.
sta sera una de las razones para que, posteriormente este primer momento
de organizacin poltico-militar, se auto-nombre EZLN.
La otra razn alude a la tradicin de la resistencia mexicana, llevando
el nombre que reporta a la memoria histrico-poltica del lder campesino
Emiliano Zapata, cono de la lucha campesina en el perodo de la Revolucin
Mexicana de 1910. Zapata profiri las palabras la tierra es de quien la trabaja,
y bajo la consigna Tierra y Libertad luch por el logro de la Reforma Agraria
en Mxico, que termin quedndose como letra muerta en la poltica agraria
del Estado de Chiapas.

149
Lia Pinheiro Barbosa

Las otras dos vertientes de origen del EZLN mencionadas por el Subcoman-
dante Marcos el grupo de indgenas politizados y el movimiento indgena
de la Selva resultan del encuentro del grupo poltico-militar con el tejido
social generado en los aos de gestacin de un movimiento popular chiapa-
neco119 en que participaron organizaciones indgenas de izquierda y la accin
poltico-misionera de la Teologa de la Liberacin en la regin de Las Caadas,
representada por la Dicesis de San Cristbal de las Casas.
El encuentro con estas fuerzas culturales e histrico-polticas converge en
el segundo momento originario: la conformacin del EZLN, y su estructura or-
gnica, de mando y jerarqua militar, representada por el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena y por la Comandancia General del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (CCRI-CG EZLN).
En 1983, este primer grupo poltico-militar se adentra en la Selva Lacandona
y organiza el campamento La Pesadilla. Conforme al Subcomandante Marcos,
cada campamento era nombrado segn situaciones especficas del proceso de
exploracin geogrfica de la Selva Lacandona. Con respecto a La Pesadilla,
afirma:

Se necesitaba gente muy decidida, muy preparada o muy determinada


para poder instalarse en esa zona. Entonces es cuando ese grupo deci-
de instalarse en la Selva Lacandona. Entra y funda el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, en noviembre de 1983, en un campamento que
paradjicamente se llamaba La Pesadilla. Nosotros nombrbamos los
campamentos segn lo que pasaba, algo pas en ese campamento, creo
que mandaron a un explorador y le preguntamos que cmo estaba ese
lugar, est muy bonito, muy agradable, tiene un ro y rboles, y hay
comida, se puede cazar, porque era de eso que sobrevivamos. Es un
sueo!, dijo l. Cuando llegamos y lo vimos dijimos: Es un sueo?
No, es una pesadilla!... y se qued con el nombre de La Pesadilla (Le
Bot, 1997:56).

119 Conforme se abord en el apartado anterior.

150
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Ah empiezan los aos de preparacin, con el aprendizaje de las estrategias


de sobrevivencia y de movilidad en este territorio, adems de la formacin
militar para el preludio del levantamiento armado. La organizacin se form
con textos de estrategia de guerra del Frente Farabundo Mart de Liberacin
Nacional y con instructivos de guerrilla del Ejrcito de Estados Unidos. Igual-
mente se nutrieron de referentes de la historia poltica mexicana.
Segn el Subcomandante Marcos, de la poca de la guerra de Independen-
cia, aprendimos del ejrcito de Morelos, y de la Revolucin, sobre todo de la
Divisin del Norte, de Villa, y del Ejrcito Libertador del Sur, de Zapata (Le
Bot, 1997: 59). En el plan simblico, explica el Subcomandante, asuman simbo-
logas de los movimientos revolucionarios, como los colores rojo y el negro. En
el caso de la estrella, est heredada del encuentro con la cosmovisin indgena
maya que la representa como el ser humano y sus cinco partes: la cabeza, los
brazos y los pies120.
El Subcomandante Marcos relata cmo se dio el proceso de definicin de
la fecha para que fuera realizado el levantamiento armado:

En 1992 nos percibimos una cuestin muy importante para las comu-
nidades indgenas, que era el carcter de la Conquista, lo que signific
el Descubrimiento de Amrica, en ese entonces cuando se celebran
los 500 aos del Descubrimiento de Amrica y se plantean las grandes
fiestas a nivel oficial. Dentro del movimiento indgena, no s si nacio-
nal, pero por lo menos local, empieza una especie de inquietud sobre
lo que eso significaba y la necesidad de manifestarse, y entonces ellos
plantean que hay que recordar los 500 aos como realmente han sido:
como un movimiento de resistencia en contra de la dominacin. El
proceso de radicalizacin se ha precipitado, los pueblos han llegado
a un punto de no retorno sobre la perspectiva de la guerra que se ex-
presa a travs de los jefes indgenas, los jefes de las comunidades y de
las regiones que ms tarde se transformarn en el Comit. Entonces

120 Idem.

151
Lia Pinheiro Barbosa

los jefes indgenas plantean que hay que empezar la guerra en el 92


(Le Bot, 1997: 81).

A mediados de 1992, en el marco de las celebraciones del Quinto Centena-


rio de la invasin de Amrica Latina, las comunidades indgenas chiapanecas
deciden hacer su propia celebracin para denunciar la permanencia de una
colonizacin poltica y cultural, de despojo y olvido histrico de lo que repre-
sent, para los pueblos originarios, el proceso de colonizacin realizado 500
aos antes. El Consejo Mexicano 500 aos, entidad en que confluan varias
organizaciones indgenas del pas, convoc para el da 12 de octubre de 1992, a
varias marchas y a un evento poltico en el Zcalo para protestar contra las ce-
lebraciones oficiales del Quinto Centenario, adems de reivindicar la igualdad
de derechos, en especial el de autodeterminacin de los pueblos en materia de
autonoma121.
En San Cristbal de las Casas se organiza una marcha para el 12 de octubre,
fecha que marcara la ltima aparicin pblica del Movimiento Zapatista hasta
el levantamiento armado del 01 de enero de 1994. Un momento poltico que
representaba el proceso de consulta a las comunidades indgenas para definir
si el EZLN anunciara la guerra contra el Estado mexicano. En entrevista, el
Subcomandante Marcos explica con ms detalles cmo se dio ese proceso:

en ese tiempo, en las comunidades se est haciendo una consulta, una


explicacin en cada poblado, sobre las condiciones en las que estn
en las comunidades, en las etnias, en las que est la situacin interna-
cional, la situacin nacional, y la pregunta es si es tiempo de empezar
la guerra o no. En esos meses, en septiembre, octubre y todava la
primera quincena de noviembre, se hace la consulta en algo as como
400 o 500 comunidades de las cuatro etnias, entre los tzotziles, choles,

121 En el mbito internacional se impuls la Campaa Continental por el Autodescubri-


miento de Nuestra Amrica, articulado por movimientos indgenas de toda Amrica
Latina en oposicin a las celebraciones del Quinto Centenario, organizadas por Es-
paa y jefes de Estado latinoamericanos. Igualmente importante fue la Campaa 500
Aos de Resistencia Indgena y Popular, iniciada en 1989, en Bogot.

152
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

tojolabales y tzeltales, precisamente Los Altos, el Norte y la Selva, y


la mayora de la poblacin ya participa en esta consulta. Las mujeres,
por primera vez como un sector especial, y los jvenes, que antes no
participaban en las decisiones de las comunidades y menos de este
tipo. Se hace una especie de referndum por medio de actas, y despus
de la marcha de octubre se hace el conteo. (Le Bot: 1997, p. 81).

La consulta poltica culmina con la decisin de declarar la guerra al Estado


mexicano. Una guerra por el derecho a la dignidad, es decir, una guerra para
que se respete la dignidad de los pueblos originarios de Chiapas y de Mxico.
El Subcomandante Insurgente Marcos explica que el contenido de la guerra
anunciada por el EZLN y los pueblos indgenas constituye el preanuncio de un
debate poltico ms amplio, con referentes que van ms all de la realizacin
de una revolucin poltica como las realizadas en la historia pasada y reciente
de Mxico. En sus palabras:

La idea de un mundo ms justo, todo lo que era el socialismo a gran-


des rasgos, pero digerido, enriquecido con elementos humanitarios,
ticos, morales, ms que propiamente indgenas. De pronto, la revo-
lucin se transforma en algo esencialmente moral. tico. Ms que el
reparto de la riqueza o la expropiacin de los medios de produccin,
la revolucin comienza a ser la posibilidad de que el ser humano tenga
un espacio de dignidad. La dignidad empieza a ser una palabra muy
fuerte. No es un aporte nuestro, no es un aporte del elemento urbano,
esto lo aportan las comunidades. De tal forma que la revolucin sea el
garante de que la dignidad se cumpla, se respete (Le Bot, 1997: 60-61).

A mi modo de ver, reivindicar la DIGNIDAD como un derecho expresa ca-


balmente la barbarie alcanzada por el capital y la torpeza del proyecto educa-
tivo moderno que ha lanzado a un margen a todos aquellos que, por razones
tnico-lingsticas, de gnero y de clase social, fueron y son considerados sin
gran importancia en el proceso de construccin del conocimiento. O ms
bien, necesarios para mantener una dominacin simblico-ideolgica y po-

153
Lia Pinheiro Barbosa

ltica traducida en la colonialidad del poder y del saber122 Ms que nunca, la


guerra por el derecho a la dignidad se acerca a la perspectiva de Paulo Freire,
de la necesaria ruptura con el proceso histrico de deshumanizacin al cual
fueron ampliamente sometidos los subalternos.
Analizando los antecedentes del Zapatismo, observamos que su compleji-
dad dificulta definirlo nicamente como un movimiento social indgena o un
movimiento guerrillero. En tanto fenmeno socio-poltico abarca elementos
de orden cultural, social y poltico de la tradicin de la resistencia campesi-
no-indgena mexicana, de las luchas revolucionarias latinoamericanas, con un
embasamiento terico fuertemente inspirado en los aportes marxista-leninis-
ta-guevarista y una mirada interpretativo-epistmica de la realidad socio-po-
ltica mexicana y chiapaneca traspasada por la cosmovisin indgena maya.
Esta variedad de elementos constituyentes confiere al Zapatismo una ri-
queza y particularidad expresadas en el planteamiento de un proyecto poltico
para los pueblos indgenas y la nacin mexicana, atravesada por los valores
heredados de cada uno de sus componentes formativos. En las palabras del
Subcomandante Insurgente Marcos:

Es una especie de traduccin enriquecida de la perspectiva de la tran-


sicin poltica. La idea de un mundo ms justo, todo lo que era el
socialismo a grandes rasgos, pero digerido, enriquecido con elemen-
tos humanitarios, ticos, morales, ms que propiamente indgenas.
De pronto, la revolucin se transforma en algo esencialmente moral.

122 Es menester subrayar el debate inaugurado por la corriente terica decolonial con
respecto a la construccin histrica del concepto de colonialidad (y sus expresiones
en el campo del poder y del saber), responsable de una reorganizacin, especialmente
en el campo cultural, de los prismas de anlisis desde una perspectiva unilateral, de
corte eurocntrico. Con respecto a las consecuencias nefastas de la colonialidad del
poder y del saber en Amrica Latina, se destacan los anlisis de Quijano (1999) y
Lander (2005), con nfasis en los siguientes ejes analticos: en el periodo colonial, el
padrn de organizacin de la dominacin fue establecido bajo la idea de raza; los
colonizadores nombraron a los pueblos originarios indios, imponiendo una iden-
tidad social desde la perspectiva del blanco europeo y subyugando, despojando y
reprimiendo a las identidades originarias.

154
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

tico. Ms que el reparto de la riqueza o la expropiacin de los medios


de produccin, la revolucin comienza a ser la posibilidad de que el
ser humano tenga un espacio de dignidad. La dignidad empieza a ser
una palabra muy fuerte. No es un aporte nuestro, no es un aporte del
elemento urbano, esto lo aportan las comunidades. De tal forma que
la revolucin sea el garante de que la dignidad se cumpla, se respete
(Le Bot, 1997: 61-62).

Considero que la gnesis del EZLN le confiere tres rasgos centrales en la


conformacin de su identidad en tanto sujeto histrico-poltico: 1) una matriz
cultural y simblica propia de la cosmovisin y lengua maya; 2) la organicidad
heredada de la tradicin de la lucha poltica indgena-campesina chiapaneca y
3) el vnculo identitario con el territorio no slo como espacio de lucha por la
tierra y por el reparto agrario, sino como espacio de construccin de relacio-
nes sociales, culturales y polticas tejidas por la resistencia, la rebelda y locus
legtimo de defensa de un ethos con races ancladas en la cultura y organizacin
poltica maya.
Por tal razn, mucho ms que la lucha por la tierra, la bandera poltica
alzada por el EZLN reivindica en el plan poltico y jurdico el derecho al terri-
torio en tanto espacio y en tanto ethos cultural de los pueblos indgenas. En
este sentido, la demanda por derechos fungi como eslabn entre la resistencia
Zapatista y el conjunto de las luchas de otros movimientos indgenas en Mxico
y, particularmente, en Chiapas.
En el mbito interno, el proyecto poltico gestado con estos elementos per-
mite un re-ordenamiento de la vida comunitaria, sobre todo en sus formas de
organizacin poltica: la consolidacin de una nueva comunalidad, un nuevo
comon (Leyva Sollano, 1995), un sentimiento y una voz colectiva. Aunado a
estas particularidades de la vida comunitaria, paulatinamente se conforman
espacios en donde predominan relaciones sociales de carcter ms democr-
tico y que sern construidos colectivamente. La relacin dialctica entre el
nuevo comon y las dimensiones polticas de la vida comunitaria conduce a
una re-significacin de las identidades individual y colectiva que van nacien-

155
Lia Pinheiro Barbosa

do, reconfigurndose y nutrindose del proyecto poltico que se anunciar el


primer da del ao de 1994.
Es fundamental comprender estas matrices originarias para entender los
lineamientos poltico-ideolgicos del Zapatismo y su prospectiva en la poltica
mexicana y ms all de ella, una vez que traspasa los horizontes de sentido de
las prcticas comunitarias indgenas y se vuelve un referente para pensar las
prcticas comunitarias de los pueblos originarios en Amrica Latina.

Nosotros que nacimos de la noche: el Levantamiento del EZLN

A la sombra de la aclamada Revolucin Mexicana de 1910, el primer da del ao


1994123, bajo la consigna Ya Basta!, cientos de indgenas, hombres y mujeres,
con armas en puo, anuncian la rebelin armada de los insurgentes Zapatis-
tas, ocupando el Palacio Municipal de San Cristbal de las Casas y otras seis
cabeceras municipales del estado de Chiapas124.
El la Insurgencia Armada Zapatista, el EZLN proclama qu significa nacer en
la larga noche de los 500 aos, ser hombres y mujeres sin rostro. Las y los Zapa-
tistas aluden a la metfora de la noche de los 500 aos para referirse a la historia
de la conquista, del despojo, de sumisin y de olvido sufridos por los pueblos
originarios desde la llegada de los espaoles a Amrica; al peso simblico, ideo-
lgico y poltico de no tener derecho a la libertad, a la justicia, a la democracia,
lineamientos centrales de la demanda Zapatista. Una denuncia anunciada en la
lectura de la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, que afirma:

123 La fecha elegida para el Levantamiento Zapatista, el primer de enero de 1994, repre-
sentaba la resistencia explcita a la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (TLCAN) firmado en la gestin de Carlos Salinas de Gortari
(1989-1994) entre Mxico, Estados Unidos y Canad. Para el EZLN representaba el
incremento de la pobreza y de la miseria para una amplia parcela de la poblacin
mexicana, especialmente para los indgenas.
124 Adems de San Cristbal de las Casas, ocuparon Altamirano, Las Margaritas, Oco-
singo, Oxchuc, Huixtn y Chanal.

156
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud,


en la guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los in-
surgentes, despus por evitar ser absorbidos por el expansionismo
norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar
al Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista
nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebe-
l formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres
pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms
elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear
las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo
de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos
nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni
salud, ni alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir libre
y democrticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los
extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. (Primera
Declaracin de la Selva Lacandona. CCRI-CG-EZLN - 1994)

La voz que se escucha por detrs de la tela negra del pasamontaas es la del
entonces casi annimo Subcomandante Insurgentes Marcos, vocero del EZLN,
anuncia uno de los primeros pronunciamientos pblicos del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional:

El movimiento, la organizacin, el Ejrcito Zapatista de Liberacin


Nacional, no tiene ninguna ideologa as bien definida, en el sentido
clsico, del marxismo-leninismo, del social-comunismo, del castris-
mo. Hay, ms bien, un punto comn para el enlace de los problemas,
los grandes problemas nacionales, que para un sector u otro coinciden
siempre, el de falta de libertad y falta de democracia. [...] las causas
que origina este movimiento son justas, son reales125.

125 Transcripto del video SubComandante Marcos 1994, el inicio EZLN en San Cristbal de
las Casas Chiapas en http://www.youtube.com/watch?v=kf3HCbq1ntU. [Consulta:
agosto de 2010].

157
Lia Pinheiro Barbosa

Concomitante al anuncio de guerra en contra del Estado y del Ejrcito


mexicanos, el EZLN da a conocer su palabra y su pensamiento a todo el pas
(y traspasando las fronteras mexicanas), al explicitar las razones para que los
insurgentes indgenas se alcen en armas: la lucha en contra del histrico olvido,
el despojo de sus tierras, la explotacin y la opresin de que son vctimas las
comunidades indgenas. La lucha por el derecho de igualdad y de participacin
poltica.
El EZLN no aspira a tomar el poder del Estado. Ms bien anhela y exige un
profundo proceso de democratizacin de la poltica nacional mexicana, la re-
visin del artculo 27 de la Constitucin y la renuncia inmediata del conjunto
de medidas econmicas implementadas por la poltica neoliberal en el pas,
sobre todo aquellas vinculadas al Tratado de Libre Comercio de Amrica del
Norte (TLCAN). El grito Ya Basta! engarza una crtica a la poltica nacional
mexicana, de carcter vertical y autoritario, representada por la dictadura
unipartidaria del PRI y una crtica al neoliberalismo en tanto poltica neoco-
lonizadora en sus diferentes faces: poltica, econmica e ideolgica.
Las demandas presentadas en la Primera Declaracin de la Selva Lacando-
na inauguran un nuevo momento en la resistencia poltica indgena mexicana
por: 1) explicitar la situacin marginal impuesta histricamente a los pueblos
indgenas; 2) evidenciar y reivindicar a estos mismos pueblos indgenas como
sujetos de derechos; 3) convocar a la sociedad civil a una nueva constituyente
y a un amplio movimiento de transformacin de la poltica nacional, convir-
tindola en una poltica de carcter ms democrtico y justo.
Y un cuarto aspecto que aado por considerarlo central consiste en el des-
plazamiento del sentido histrico-poltico de los mrgenes, es decir, salir de la
condicin institucional de marginal / marginalizado, condicin sta impuesta
por el Estado-nacin mexicano, a una construccin poltica desde los mrgenes,
desde abajo, en una postura protagnica, rasgo central del proyecto poltico
autonmico que ser planteado a lo largo de las seis Declaraciones de la Selva
Lacandona, conforme presentaremos a continuacin.

158
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Declaraciones de la Selva Lacandona y la construccin del Proyecto Autonmico


Zapatista

Desde los mrgenes, el EZLN sale a la luz pblica enunciando un proyecto


poltico que, paulatinamente, va adquiriendo forma e incidencia poltica. En
cada una de las declaraciones emitidas, se plantean ideas, perspectivas te-
rico-epistmicas y posicionamientos polticos que se despliegan en tanto li-
neamientos que van conformando el proyecto educativo-poltico autonmico
Zapatista.
Para la presente reflexin, quisiera plantear los delineamientos polticos que
emergen de la Primera, de la Segunda, de la Quinta y de la Sexta Declaracin
de la Selva Lacandona, porque demarcan giros estratgicos en la conduccin
del proyecto autonmico del Movimiento Zapatista. En el marco de un pro-
yecto educativo-poltico estas cuatro declaraciones articulan las dimensiones
epistmico-polticas del proceso de formacin del sujeto histrico-poltico
Zapatista, bien como consolidan una direccin poltica central el campo de
disputa hegemnica en Mxico.

La Primera Declaracin de la Selva Lacandona

En la Primera Declaracin de la Selva Lacandona podemos identificar cinco


vertientes de delineamiento de la base poltico-ideolgica que sostena el plan-
teamiento poltico del EZLN en 1994, con el conjunto de demandas a reivindicar:
1. Anuncio de los orgenes del movimiento socio-poltico-militar: el EZLN
hinca su raz en la tradicin histrica de la resistencia mexicana que
data desde la poca de la invasin espaola. Una resistencia que sigue
el combate y el enfrentamiento de las mltiples faces de la coloniza-
cin, llevada a cabo hacia los tiempos hodiernos del neoliberalismo.
Por lo dicho, son consideradas razones legtimas para que se anuncie
el levantamiento armado.
2. Denuncia pblica: de la condicin marginal en que se encuentran los
pueblos originarios de Chiapas, totalmente excluidos de todo lo que se

159
Lia Pinheiro Barbosa

definira, mnimamente, como derechos garantizados constitucional-


mente en un pas que pretende ser reconocido como un Estado-nacin
moderno y multicultural.
3. Posicionamiento poltico: asumirse de forma protagnica como un mo-
vimiento que declara guerra ante un poder instituido por el Estado y
que exige ser reconocido por las demandas planteadas legtimamente en
esta Declaracin. Asimismo, no se pretende transgredir el orden cons-
titucional, al refrendar la Constitucin Mexicana como instrumento
jurdico-poltico que respalda las causas polticas por la cual se alzan
en armas. En la narrativa poltica expresa en la Primera Declaracin,
afirman que:

utilizamos los colores rojo y negro en nuestro uniforme, smbolos del


pueblo trabajador en sus luchas de huelga, nuestra bandera lleva las le-
tras EZLN, EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL, y con ella
iremos a los combates siempre. Rechazamos de antemano cualquier
intento de desvirtuar la justa causa de nuestra lucha acusndola de
narcotrfico, narcoguerrilla, bandidaje u otro calificativo que puedan
usar nuestros enemigos. Nuestra lucha se apega al derecho constitu-
cional y es abanderada por la justicia y la igualdad. (EZLN-Primera
Declaracin de la Selva Lacandona, 1994).

4. Llamado poltico: evocando la soberana popular, el EZLN convoca a


la sociedad civil a sumarse en la lucha en contra del genocidio y la
condicin de oprimidos de los pueblos indgenas, asumindose como
protagonistas de una lucha histrica en contra de la estructura poltica
autoritaria del Estado mexicano. Asimismo, convocan a los Poderes
Legislativo y Judiciario para asumir la responsabilidad constitucional de
posicionamiento en contra de la poltica genocida del Poder Ejecutivo.

La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo.


Todo el poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio
de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alte-

160
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

rar o modificar la forma de su gobierno. Por tanto, en apego a nuestra


Constitucin, emitimos la presente al ejrcito federal mexicano, pilar
bsico de la dictadura que padecemos, monopolizada por el partido en
el poder y encabezada por el ejecutivo federal que hoy detenta su jefe
mximo e ilegtimo, Carlos Salinas de Gortari. Conforme a esta Decla-
racin de guerra pedimos a los otros Poderes de la Nacin se aboquen
a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dic-
tador. [...] PUEBLO DE MXICO: Nosotros, hombres y mujeres ntegros
y libres, estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una
medida ltima pero justa. Los dictadores estn aplicando una guerra
genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace muchos
aos, por lo que pedimos tu participacin decidida apoyando este plan
del pueblo mexicano que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacin,
salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz.
Declaramos que no dejaremos de pelear hasta lograr el cumplimiento
de estas demandas bsicas de nuestro pueblo formando un gobierno
de nuestro pas libre y democrtico. (EZLN-Primera Declaracin de la
Selva Lacandona: 1994).

5. Asuncin de una identidad colectiva: la Primera Declaracin es firmada


por un colectivo, La Comandancia General del EZLN, y dirigida a otro
colectivo, al Pueblo de Mxico, Hermanos Mexicanos. Aclamarse como
una voz colectiva, que se reconoce como parte de la nacin mexicana
constituye una de las principales reivindicaciones de la Primera Decla-
racin, una vez que provoca un cambio de sentido y de lgica tradicio-
nalmente presentes en el campo poltico. La lucha es anunciada desde
una voz colectiva, que expresa el deseo, el anhelo en tejer un dilogo
con otra voz colectiva, ambas situadas a un margen de los intereses
polticos de una lite en el poder. En ese sentido, no se presenta desde
la figura de un caudillo, de un hroe o de un pequeo grupo que con-
ducir la liberacin de toda una nacin. Justo lo contrario, se reconoce
como fruto de una siembra colectiva, de luchas y resistencias histricas.

161
Lia Pinheiro Barbosa

Exalta la memoria de este pasado histrico para reforzar su identidad


sociocultural y poltica.

La Primera Declaracin de la Selva Lacandona demarca el carcter de de-


fensa de derechos, especialmente el derecho a la libertad, a vivir dignamente y,
preludio del derecho a la autonoma de los pueblos indgenas, demanda central
del proyecto poltico Zapatista. Por otro lado, reivindica la ruptura con la dic-
tadura de un nico partido en el poder126 y la defensa de un sistema poltico
verdaderamente democrtico. En este sentido, el Movimiento Zapatista invoca
la tradicin revolucionaria de Mxico para recuperar una nacionalidad y patria
mexicanas expresada en un devenir de la accin poltica de todos aquellos que
son ciudadanos mexicanos, sean mestizos, indgenas, campesinos o afrodes-
cendientes.
Dos aspectos jugaron especial importancia en el escenario poltico nacional
e internacional, luego de ese primer momento de exposicin pblica del EZLN:
primero, no proclamarse como un movimiento de guerrilla stricto sensu y, en
segundo lugar, convocar a toda la sociedad a sumarse en la lucha poltica ini-
ciada con el levantamiento. El cuidado del EZLN con su postura en el escenario
pblico favoreci no slo el apoyo de la sociedad civil mexicana e internacional,
sino tambin de la Cruz Roja y otros Organismos Internacionales.
As como en otros movimientos sociales latinoamericanos127, el EZLN utiliz
un lenguaje muy simblico para hacerse conocer y ser reconocido en su de-
manda poltica en 1994. Un lenguaje que nace de la conjugacin de sus elemen-
tos constitutivos y que requiere del interlocutor y del espectador la sensibilidad
para comprender la polisemia y los horizontes de sentidos que estn por detrs
de la palabra, de la accin y del silencio Zapatista.

126 En el momento del Levantamiento Zapatista, el partido que ocupaba el poder era el
Partido Revolucionario Institucional (PRI) que se mantuvo ejerciendo una hegemo-
na poltica por ms de 70 aos, entre 1929-2000, cuando pierde las elecciones frente
al candidato del Partido de la Accin Nacional de Mxico (PAN), Vicente Fox Que-
sada. En el 2012 el PRI vuelve al poder con la eleccin del Presidente Enrique Pea
Nieto.
127 Como por ejemplo el Mst, las estrategias de ocupacin de tierras y edificios pblicos.

162
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Veamos cmo se expres, en lo concreto del Levantamiento Armado, el


lenguaje simblico del Zapatismo: la organizacin de la toma pblica del Pa-
lacio Municipal de San Cristbal de las Casas y de las otras seis cabeceras
municipales, en una accin articulada de la noche hacia la maana, nosotros
nacimos de la noche; la aparicin pblica con el pasamontaa puesto mujeres
y hombres sin rostro y una voz de tono tranquilo y pacfico para proceder a la
lectura de la Primera Declaracin y hacer pblico el conjunto de demandas del
EZLN la voz del Subcomandante Insurgente Marcos, constituyen elementos
no menos importantes, justo porque cargan una polisemia, una simbologa de
igual peso poltico.
Esconder el rostro para hacer or la voz constituy una estrategia poltica
fundamental para el EZLN, una vez que proporciona el registro de la voz ind-
gena negada y callada histricamente. La Primera Declaracin objetiv, en el
plan poltico, trasladar la voz indgena a un plano protagnico y desde ella ir
paulatinamente presentando el lugar de inscripcin y los mltiples horizontes
de sentido del proyecto Zapatista.

Segunda Declaracin de la Selva Lacandona

La Segunda Declaracin es emitida en respuesta a la accin violenta por parte


del Estado mexicano y chiapaneco, que responde hostilmente al pronuncia-
miento del EZLN durante los doce das que se siguieron luego del levantamiento
insurgente. La respuesta inmediata por parte del gobierno mexicano al levanta-
miento armado fue el envo de ms de 17 mil soldados a las zonas de conflicto,
configurando una medida explcitamente represiva que result en el asesinato
de ms de 400 personas en las dos primeras semanas de enfrentamiento ar-
mado entre el Ejrcito mexicano y el EZLN.
Un elemento aadido a la Segunda Declaracin se refiere a la identidad
histrico-poltica que va anunciando y, a la vez, asumiendo el EZLN. Si en la Pri-
mera Declaracin el Movimiento Zapatista se asume como un sujeto colectivo,
en la Segunda Declaracin afirma que este colectivo posee una identidad la
identidad indgena: el Comit Clandestino Revolucionario Indgena, Coman-

163
Lia Pinheiro Barbosa

dancia General del EZLN. ste constituye uno de los principales lineamientos
poltico-ideolgicos de la Segunda Declaracin, especialmente por adscribir un
lugar central al indgena en la arena pblica, en tanto sujeto histrico-poltico
y movimiento socio-poltico-militar.
En tanto delineamiento ideolgico-poltico, la Segunda Declaracin pro-
mueve una ruptura en la concepcin tradicional de los espacios y de los sujetos
polticos, cuyo discurso tiende a situar el debate dentro de una lgica bipola-
rizada en que se reconocen como nicos sujetos vlidos para pensar, decidir
e incidir acerca del quehacer poltico, el Estado y la sociedad civil (sta repre-
sentada mayoritariamente por el movimiento poltico, el movimiento social y
las organizaciones civiles).
En este sentido, al asumirse como identidad colectiva indgena, el EZLN
plantea otra forma de mirar y concebir a un movimiento, en este caso, dotado
de una forma particular de insertarse en el espacio pblico, de interpretar a
la realidad sociocultural y poltica y de posicionarse frente a ella. Un sujeto
histrico-poltico que posee una identidad basada en la cosmovisin indgena
maya, responsable por construir otra racionalidad poltica, que genera una
lectura y que se inscribe desde otra postura epistmica.

Nuestra lucha contina. Sigue ondeando la bandera zapatista en las


montaas del Sureste mexicano y hoy decimos: No nos rendiremos!
De cara a la montaa hablamos con nuestros muertos para que en su
palabra viniera el buen camino por el que debe andar nuestro rostro
amordazado.
Sonaron los tambores y en la voz de la tierra habl nuestro dolor y
nuestra historia habl nuestro dolor y nuestra historia habl.
"Para todos todo" dicen nuestros muertos. Mientras no sea as, no
habr nada para nosotros. (EZLN-Segunda Declaracin de la Selva
Lacandona,1994).

Al aclamar la perpetua voz de Emiliano Zapata, el EZLN anuncia un paso


ms en el proceso de construccin de su proyecto poltico:

164
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

no es slo disparando proyectiles en los campos de batalla como se ba-


rren las tiranas; tambin lanzando ideas de redencin, frases de liber-
tad y anatemas terribles contra los verdugos del pueblo, se derrumban
dictaduras, se derrumban imperios [...] y si los hechos histricos nos
demuestran que la demolicin de toda tirana, que el derrumbamiento
de todo mal gobierno128 es obra conjunta de la idea con la espada, es un
absurdo, es una aberracin, es un despotismo inaudito querer segregar
a los elementos sanos que tienen el derecho de elegir al Gobierno, por-
que la soberana de un pueblo la constituyen todos los elementos sanos
que tienen conciencia plena, que son conscientes de sus derechos, ya
sean civiles o armados accidentalmente, pero que aman la libertad y
la justicia y laboran por el bien de la Patria." Emiliano Zapata en voz
de Paulino Martnez, delegado zapatista a la Soberana Convencin
Revolucionaria, Aguascalientes, Ags., Mxico, 27 de octubre de 1914.
(EZLN-Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, 1994).

El EZLN corrobora las palabras de Zapata al reforzar la importancia de


la palabra en tanto arma poltica, eje y estrategia de articulacin poltica: la
obra conjunta de la idea y de la espalda. Dicha articulacin permite pensar la
dimensin ideolgica (en su sentido estricto) como parte constituyente de lo
poltico. La dimensin educativo-poltico-pedaggica de construccin de la
conciencia poltica, de asuncin de una conciencia crtica de su condicin de
ser oprimido y de asumirse como ser de derechos.
Una segunda inflexin poltica fundamental que se despliega de la Segunda
Declaracin se refleja en la operacin educativo-pedaggica que se realiza:
acudir a la memoria de la lucha Zapatista luego de la Revolucin Mexicana de
1910 como camino de concientizacin poltica y de articulacin estratgica con
la sociedad civil. Recorrer la dimensin poltica de la educacin en tanto libe-
racin y en tanto construccin hegemnica en la construccin de alternativas
con potencial de cambio sociocultural y poltico-econmico.

128 El mal gobierno alude a la administracin pblica del Estado en todos sus niveles:
federal, estatal y municipal.

165
Lia Pinheiro Barbosa

En este sentido, el EZLN da seguimiento a la denuncia pblica del carcter


autoritario, vertical y fraudulento del Estado:

Como ayer hicieron usurpando la voluntad popular con el fraude elec-


toral, hoy y maana, con el ro revuelto de una guerra civil preelecto-
ral, pretenden alargar la agona de una dictadura que, enmascarada en
el partido de Estado, dura ya dcadas [] (EZLN-Segunda Declaracin
de la Selva Lacandona,1994).

Asimismo, enuncia que la construccin democrtica y el verdadero cambio


slo es posible:

sobre el cadver maloliente del sistema de partido de Estado y del pre-


sidencialismo. Nacer una relacin poltica nueva. Una nueva poltica
cuya base no sea una confrontacin entre organizaciones polticas en-
tre s, sino la confrontacin de sus propuestas polticas con las distintas
clases sociales, pues del apoyo real de stas depender la titularidad
del poder poltico, no su ejercicio. (EZLN-Segunda Declaracin de la
Selva Lacandona, 1994).

En el marco de la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, se observa


que la construccin del proyecto educativo-poltico Zapatista est vinculada a
una disputa hegemnica, que se define en los siguientes trminos: el enfrenta-
miento pblico del Estado, el fortalecimiento de una fuerza histrico-cultural
y poltica, la identidad colectiva indgena representada por el CCRICG-EZLN y
la conformacin de una alianza con otras fuerzas polticas de la sociedad civil
mexicana e internacional. La conformacin de esa alianza poltica se expresa
por el llamado:

a la realizacin de una Convencin Democrtica, nacional, soberana


y revolucionaria, de la que resulten las propuestas de un gobierno
de transicin y una nueva ley nacional, una nueva Constitucin que
garantice el cumplimiento legal de la voluntad popular. El objetivo

166
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

fundamental de la Convencin Nacional Democrtica es organizar


la expresin civil y la defensa de la voluntad popular (EZLN-Segunda
Declaracin de la Selva Lacandona, 1994).

La repercusin pblica de la demanda y del llamado Zapatista en mbito


nacional e internacional contribuy en la sensibilizacin de la sociedad civil
mexicana y de otras partes del mundo, iniciando un proceso de presin social
sobre el Ejrcito mexicano para el cese de fuego. A dos semanas del inicio del
conflicto armado, el EZLN y el gobierno federal anuncian el cese al fuego y el
inicio de un periodo de negociacin entre ambas partes.
Con base en el conjunto de los derechos refrendados por el Convenio 169
de la OIT, se inician los dilogos con el gobierno mexicano y se conforman,
originalmente, cinco mesas temticas que guiaran los contenidos a ser trata-
dos en este proceso para el logro de un acuerdo de paz. Las mesas temticas
fueron: 1. Derechos y Cultura Indgena; 2. Democracia y Justicia; 3. Bienestar
y Desarrollo; 4. Conciliacin en Chiapas y 5. Derechos de la Mujer en Chiapas.
En el plan simblico, la primera fase de negociacin entre el EZLN y el go-
bierno mexicano se traduce en el reemplazo de la guerra de las armas por la
guerra de las palabras, es decir, el cese de fuego y la apertura de un proceso de
negociacin entre las instancias involucradas. Una negociacin por medio de
la argumentacin de propuestas polticas de ambas partes, que seran debatidas
abiertamente en el espacio pblico mexicano. El objetivo central era la propo-
sicin de un proyecto poltico para Mxico y, en particular, para Chiapas, que
atendiera las demandas originarias del conflicto y que estn explicitadas en las
cinco mesas temticas.
Para ello, el 1 marzo de 1995, de manera conjunta con la Comisin Legisla-
tiva de Dilogo y Conciliacin, el Ejecutivo Federal suscribi la iniciativa de la
Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas. Dicho docu-
mento fue enviado el 6 de marzo al Congreso de la Unin para su discusin,
siendo aprobado por unanimidad. La ley entr en vigor el 11 de marzo de 1995
y mediante ella fue creada la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA),
una comisin legislativa bicameral, compuesta por miembros del Senado y de

167
Lia Pinheiro Barbosa

la Cmara de Diputados de Mxico. La COCOPA representara al gobierno en


el proceso de negociacin con el EZLN.
Por parte de las y los Zapatistas, la abertura de una negociacin represent
un importante proceso de articulacin poltica con la sociedad civil mexicana
nacional e internacional. La materializacin de un dilogo construido desde
la palabra escrita de los comunicados, cartas, cuentos y otras publicaciones del
Movimiento. Tambin en la palabra proferida oralmente, en una serie de even-
tos convocados por el EZLN para analizar colectivamente la coyuntura poltica
mexicana y, particularmente, la propuesta poltica del Movimiento Zapatista.
Con base en esta directriz poltica, a lo largo de los aos 1994 y 1995 fueron
realizados por el EZLN tres importantes eventos (dos de ellos organizados en
carcter de plebiscito): el primer, que nace de la Segunda Declaracin de la
Selva Lacandona, fue la Convencin Nacional Democrtica (CND). Constituy
un llamado a la sociedad civil mexicana a participar en el proceso de construc-
cin de nuevas relaciones polticas, basadas en los principios de democracia,
libertad y justicia.
Entre los das 5 y 9 de agosto de 1994, durante el aniversario del natalicio
de Emiliano Zapata, se llev a cabo la primera reunin plenaria de la Con-
vencin Nacional Democrtica (CND), en el territorio Zapatista Guadalupe
Tepeyac, con la participacin de aproximadamente siete mil personas. All, el
EZLN anuncia la formacin de un movimiento pacfico de carcter nacional, de
ruptura con la tradicional estructura poltica mexicana y convoca a la sociedad
civil en quien reside nuestra soberana129 a que se organice y se sume al
proceso de construccin de un espacio libre y democrtico de lucha poltica130.
En un continuo dilogo con la sociedad civil, se lleva a cabo el primer
plebiscito la Consulta por la Paz y la Democracia convocado por la Coor-
dinadora Nacional de Accin Cvica-Liberacin Nacional, conocida por las
siglas CONAC-LN y que se destinaba a la consulta popular con respecto a las
once demandas enarboladas por el EZLN en su Primera Declaracin de la Selva
Lacandona. La segunda, la Consulta Nacional e Internacional por la Paz y la

129 Segunda Declaracin de la Selva Lacandona.


130 Idem.

168
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Democracia, fue convocada por el mismo EZLN. En ella estaban contempladas


las temticas que seran el cerne de las mesas de trabajo para el dilogo con el
gobierno. En ambas consultas, el EZLN demuestra su capacidad de convocatoria
de la sociedad mexicana e internacional. Los nmeros son muy emblemticos:
un milln y 300 mil en la Consulta Nacional y aproximadamente 60 mil, en la
Consulta Internacional, incluyendo participaciones de 28 pases.
Empero, es menester subrayar una preocupacin sealada por las Bases de
Apoyo Zapatistas en ocasin de las dos consultas realizadas por el EZLN. Con-
forme las bases, hacan falta tres aspectos nodales en el conjunto de propuestas
para los Acuerdos: 1) solucin al grave problema agrario nacional en conse-
cuencia de la reforma del artculo 27 de la Constitucin; 2) reconocimiento
jurdico de las autonomas locales y regionales; 3) solucin a las demandas en
el derecho a la informacin, justicia y derechos polticos131.
Para el EZLN, los procesos de consulta popular en el plan interno, junto a
las Bases de Apoyo Zapatista, y en el plan externo en la interlocucin con
otros actores polticos de la sociedad civil nacional e internacional consti-
tuyeron un importante ejercicio democrtico y de legitimacin de la praxis
educativo-poltica del Zapatismo. Conforme un comunicado emitido por el
CCRI-CG-EZLN, la consulta a las bases de apoyo zapatista no slo es un ejerci-
cio democrtico dentro del EZLN, es fundamento de la legitimidad de nuestra
organizacin y la garanta de seguir los intereses del pueblo y no los intereses
individuales o de grupo132.
Podemos decir que, en el marco de construccin colectiva de un proyecto
de autonoma, consultar la opinin y el posicionamiento de todos aquellos
que son parte constituyente del Movimiento, o que participan directa o indi-
rectamente en su proyecto poltico, represent una de las principales dimen-
siones de la democracia desde la accin poltica Zapatista, es decir, la oriunda
y fortalecida en la participacin popular amplia y transparente. Su legitimidad

131 Resultado de la consulta a las bases zapatistas sobre la mesa 1 de derechos y cultura
indgena, en http://palabra.EZLN.org.mx. [Consulta: diciembre de 2011].
132 CCRI - CG EZLN. Comunicado de febrero de 1996 en http://palabra.EZLN.org.mx.
[Consulta: diciembre de 2011].

169
Lia Pinheiro Barbosa

reside en los propios principios polticos de la democracia, que preconiza la


participacin y la aceptacin de la decisin tomada mayoritariamente.
As que, el 16 de febrero de 1996, el EZLN y el gobierno federal firman el
documento conocido como Acuerdos de San Andrs sobre Derechos y Cultura
Indgena, que contempla la primera mesa temtica sobre Derechos y Cultura
Indgena. En este acuerdo, el gobierno mexicano se comprometa a realizar
algunas reformas a la Carta Magna Mexicana para otorgar los derechos indge-
nas, entre ellos, los referentes a la elaboracin de un marco constitucional para
la autonoma a los pueblos indgenas de Mxico, expresados en los siguientes
artculos:

157. Se reconoce el derecho de la libre determinacin y la autonoma


de los pueblos indgenas, en tanto colectividades con cultura diferente
y con capacidad para decidir sus asuntos fundamentales en el marco
del Estado Nacional.
158. Se promover el reconocimiento de la autonoma de los pueblos
indgenas, de acuerdo con las adiciones y modificaciones a la Consti-
tucin General de la Repblica.
159. Se promover el reconocimiento de la composicin pluricultural
del estado de Chiapas, que se sustenta originalmente en la existencia
de sus pueblos indgenas, entendiendo por pueblos indgenas aquellos
que teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores
a la irrupcin europea, mantienen identidades propias y la voluntad
de preservarlas, a partir de un territorio y caractersticas culturales,
sociales, polticas y econmicas, propias y diferenciadas (Los Acuerdos
de San Andrs, 2003:81-82)133.

En lo medular, el EZLN lograba poner sobre la mesa de negociacin el tema


de la autonoma en tanto proyecto de construccin de un nuevo Estado mexi-

133 AUBRY, Andrs et al.(2003). Los Acuerdos de San Andrs. Edicin Bilinge espaol-
chuj. Gobierno del Estado de Chiapas: Centro Estatal de Lenguas, Artes y Literatura
Indgena, Secretara de Pueblos Indios.

170
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

cano. En el contexto de los Acuerdos de San Andrs, la demanda Zapatista


por el derecho a la autonoma implicaba la inclusin de los pueblos indgenas
en tanto ciudadanos que participan en igualdad de derechos constitucionales,
no obstante, con el respeto al derecho de auto-gobernarse, auto-gestionar su
territorio y los recursos naturales, a preservar su cultura, su lengua y sus cos-
tumbres. Nunca ms un Mxico sin nosotros, como consigna y expresin de la
reivindicacin Zapatista.
Importante es destacar dos importantes puntos de inflexin derivados de
ese debate: el primero contempla la esencia poltica de los Acuerdos de San
Andrs, es decir, en la legitimidad de la demanda poltica por el reconocimiento
constitucional de los derechos colectivos de los pueblos indgenas. En segundo
lugar, el reconocimiento de los Acuerdos de San Andrs como smbolo de la
lucha poltica Zapatista en materia de derechos indgenas. En este sentido,
las mesas temticas propuestas en los acuerdos transcienden los horizontes
del conjunto de demandas presentadas en la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona, sobre todo por situar el debate acerca de los derechos indgenas
en el marco de la construccin de un proyecto autonmico para los pueblos
originarios de Mxico.
Sin embargo, la propuesta de ley presentada por la Comisin de Concordia
y Pacificacin del Congreso de la Unin (COCOPA), no contemplaba en su tota-
lidad lo que fue consensuado en los Acuerdos de San Andrs, lo que represent
el incumplimiento de los Acuerdos por parte del gobierno, clara demostracin
del desinters poltico por parte del Estado mexicano en validar institucional-
mente lo acordado en la primera mesa de discusin.
Las y los Zapatistas exigieron el cese de las persecuciones, represiones y
violacin de los derechos humanos a las Bases de Apoyo, adems de exigir la
retirada de los campamentos militares y la liberacin de los presos polticos.
Asimismo, el EZLN anunci que retomar los dilogos de los Acuerdos de San
Andrs estaba condicionado a sus exigencias, en especial a la asuncin de un
compromiso por parte del Estado mexicano para respetar a los pueblos ind-
genas y para hacer efectivos los acuerdos firmados.
La decisin tomada por las y los Zapatistas no signific declinar la lucha
por la construccin de la autonoma. Justo lo contrario: iniciaba el proceso

171
Lia Pinheiro Barbosa

de cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs desde la voz y las manos de


los indgenas rebeldes que, con mucho esfuerzo, empezaron el largo caminar
para la construccin de sus propias estructuras autnomas. En este proceso se
primaba por un fortalecimiento de la democracia en el interior de las comu-
nidades indgenas frente al Estado nacional.
En verdad, el proceso de construccin del dilogo entre el EZLN y la so-
ciedad civil mexicana e internacional es construido por mltiples vas, desde
la voz, la palabra y la praxis educativo-poltica del Movimiento Zapatista. La
palabra escrita y pronunciada en las Declaraciones y comunicados. La palabra
expresada en la oralidad de los sujetos histrico-polticos Zapatistas en los
varios encuentros realizados por ellos. La voz y la palabra enunciados en los
dilogos establecidos en los espacios de negociacin con el gobierno, como por
ejemplo, Los Dilogos de la Catedral y los Dilogos de San Andrs.
Lo central en este ejercicio de edificacin del proyecto autonmico consiste
en poner en el centro del debate pblico un histrico problema nacional: la
negacin del derecho de participacin poltica y de auto-determinacin de
los pueblos originarios de Mxico en materia de autonoma. Por tal razn, la
centralidad de subrayar la reivindicacin de ese derecho en varios planes de la
poltica nacional, como las concernientes a los mbitos:
1. Jurdico: hacer efectivo desde el horizonte legal, de lo dispuesto en ley,
el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios, sobre todo, el
derecho de auto-determinacin; 2. Poltico: la construccin y consolidacin
de canales y procesos verdaderamente democrticos, con amplia participacin
popular, incluyendo la protagonizada por los pueblos originarios; 3. Gnero:
incorporar a la mujeres indgenas como parte constituyente de la construccin
del proyecto autonmico Zapatista; 4. Decolonial: recuperar y fortalecer los
referentes ordenadores de la cosmovisin, cultura y lengua maya en el mbito
interno de las comunidades y Bases de Apoyo Zapatista, as como en el externo,
de interaccin con la sociedad civil y con el Estado mexicanos.
Es menester destacar otros espacios del accionar educativo-poltico Zapa-
tista, de fundamental importancia en el tejer de su proyecto educativo-poltico:
las marchas realizadas por el EZLN como estrategia, locus de denuncia poltica
y de llamado al dilogo con la sociedad civil nacional e internacional, particu-

172
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

larmente la Marcha del Color de la Tierra y la Marcha de los 1.111. Ambas posi-
bilitaron la articulacin poltica con sectores organizados de la sociedad civil
nacional e internacional, como las ONGs, Centros de Derechos Humanos, la
Solidaridad Internacional, colectivos, movimientos sociales, entre tantos otros
partcipes en varios frentes de la resistencia civil. Un llamado para re-significar
conceptos, re-crear espacios de lucha y reflexin, para pensar y materializar la
democracia y la autonoma.

Quinta Declaracin de la Selva Lacandona

En julio de 1998, el EZLN emite la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona.


En esta declaracin, el Movimiento Zapatista refuerza que la construccin de
un proyecto de nacin en Mxico pasa por el reconocimiento de los pueblos
indgenas como sujetos de derecho y como una fuerza histrico-poltica con
potencial de proposicin de un proyecto societal alternativo.
En palabras del EZLN, no habr transicin a la democracia, ni reforma del
Estado, ni solucin real a los principales problemas de la agenda nacional, sin
los pueblos indios. Con los indgenas es necesario y posible un pas mejor y
nuevo. Sin ellos no hay futuro alguno como Nacin (Quinta Declaracin de
la Selva Lacandona: CCRI-CG-EZLN, 1998). Una re-afirmacin que se expresa
en la consigna Nunca ms un Mxico sin nosotros.
Si bien la respuesta poltica del gobierno mexicano haba sido la negacin
de los Acuerdos de San Andrs y una guerra de baja intensidad en Chiapas,
el EZLN segua la apuesta en un cambio poltico construido en dilogo con la
sociedad civil. Una estrategia para interpelar y presionar al Estado para que
ste cumpliera el ejercicio pleno de la democracia, es decir, en un proceso
permanente de abertura a la participacin popular plural:

Es esta la hora del Congreso de la Unin. Despus de una larga lucha


por la democracia, encabezada por los partidos polticos de oposicin,
hay en las cmaras de Diputados y Senadores una nueva correlacin de
fuerzas que dificulta las arbitrariedades propias del presidencialismo y

173
Lia Pinheiro Barbosa

apunta, con esperanza, a una verdadera separacin e independencia de


los poderes de la Unin. La nueva composicin poltica de las cmaras
baja y alta plantea el reto de dignificar el trabajo legislativo, la expec-
tativa de convertirlo en un espacio al servicio de la Nacin y no del
presidente en turno, y la esperanza de hacer realidad el "Honorable"
que antecede al nombre colectivo con que se conoce a senadores y
diputados federales. Llamamos a los diputados y senadores de la Re-
pblica de todos los partidos polticos con registro y a los congresistas
independientes, a que legislen en beneficio de todos los mexicanos. A
que manden obedeciendo. A que cumplan con su deber apoyando la
paz y no la guerra (Quinta Declaracin de la Selva Lacandona: CCRI-
CG- EZLN, 1998).

Es importante destacar que hasta la Quinta Declaracin de la Selva La-


candona, el Movimiento Zapatista mantena un posicionamiento favorable a
la apertura de un dilogo poltico con el Estado mexicano, en el sentido de
asumirse en tanto fuerza histrico-poltico que se insiere en la arena de disputa
hegemnica para reivindicar, desde la va institucional, en el plan jurdico-nor-
mativo y de participacin democrtica, el cumplimiento de las demandas Za-
patistas.
En 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, el
EZLN radicaliza su posicionamiento poltico, al proponer la consolidacin de
un proyecto autonmico por la va no institucional. En 2006, con la emisin
de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, el EZLN inaugura un nuevo
horizonte poltico, al abrir el debate a la discusin de una nueva concepcin
de democracia y participacin poltica.

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona

Luego de vivir dos aos de consolidacin de un proyecto autonmico con


la experiencia poltica de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, el
EZLN emite la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, un parte-aguas en la

174
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

praxis poltica Zapatista. En realidad, la Sexta Declaracin demarca un nuevo


momento poltico para el Movimiento Zapatista, una vez que se pone en jaque
la legitimidad del sistema partidario y de las instituciones del Estado en la
consolidacin de un proyecto poltico de carcter popular.
Una crtica que emerge de la lectura acerca de lo que ha sido la totalidad de
la lucha Zapatista, en especial de lo que ha representado las derrotas sufridas
con el cierre de los canales de dilogo y negociacin poltica con el Estado, lo
que conllev a una descreencia en la disputa hegemnica por la va institucio-
nal. En este sentido, la Sexta Declaracin abre el camino para que se debata
acerca de un cambio poltico no ms por la va institucional-partidaria, sino
ms bien por el fortalecimiento de un proyecto poltico que nace en el mbito
de las prcticas socio-culturales, es decir, en el centro de la lucha cotidiana. Una
lucha que se nutre de las subjetividades que se consolidan en el proceso diario
del quehacer poltico y que, por tal razn, son responsables de generar nuevas
sociabilidades, nuevas concepciones de la poltica y del quehacer poltico.
Para ello, el EZLN articula dos dimensiones del debate poltico abierto con la
Sexta Declaracin: en primer lugar, realiza una reflexin crtica con respecto a
la trayectoria poltica del Movimiento Zapatista, sobre todo del significado de
su planteamiento en trminos de construccin de un proyecto societal alter-
nativo. En segundo lugar, convoca a la sociedad civil a pensar, conjuntamente
con el Movimiento, un proyecto poltico que sea articulado por el segmento
mexicano subalterno, representado por la categora los de abajo.
Para ello, uno de los primeros elementos de anlisis crtico del EZLN con-
siste en caracterizar el proceso de colonizacin y dominacin articulados por
el sistema capitalista y la poltica neoliberal, con nfasis en los desafos puestos
para todas las clases subalternas. En las palabras de la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona:

vemos que el capitalismo es el que est ms fuerte ahorita. El capitalis-


mo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad estn
organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y
quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen
dinero o sea capital y fbricas y tiendas y campos y muchas cosas, y

175
Lia Pinheiro Barbosa

hay otros que no tienen nada sino que slo tienen su fuerza y su co-
nocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen
el dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen su capacidad
de trabajo.
Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen
grandes riquezas, pero no es que se sacaron un premio, o que se en-
contraron un tesoro, o que heredaron de un pariente, sino que esas
riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el
capitalismo se basa en la explotacin de los trabajadores, que quiere
decir que como que exprimen a los trabajadores y les sacan todo lo que
pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque al trabajador
no le pagan cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario
para que coma un poco y se descanse un tantito, y al otro da vuelta a
trabajar en el explotadero, que sea en el campo o en la ciudad.
Y tambin el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo,
porque les quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y ri-
quezas naturales. O sea que el capitalismo es un sistema donde los
robadores estn libres y son admirados y puestos como ejemplo.
Y, adems de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque en-
carcela y mata a los que se rebelan contra la injusticia.
Al capitalismo lo que ms le interesa son las mercancas, porque cuan-
do se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo
todo lo convierte en mercancas, hace mercancas a las personas, a
la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia (EZLN, 2005).

Asimismo, profundizan la concepcin de neoliberalismo y globalizacin,


sobre todo sus consecuencias para la poltica mexicana y los grupos subalter-
nizados. En este sentido, en la Sexta, el EZLN fortalece su identidad poltica de
movimiento anti-sistmico, bien como convoca a los subalternos mexicanos
los de abajo a articular una propuesta poltica, en sus palabras, un Pro-
grama Nacional de Lucha (EZLN, 2005) que rompa con la forma tradicional de
concebir y hacer poltica. Ello implica la proposicin de una nueva concepcin
de democracia y participacin desde otros referentes. En sus palabras:

176
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Estamos diciendo que la poltica no sirve? No, lo que queremos decir


es que ESA poltica no sirve. Y no sirve porque no toma en cuenta al
pueblo, no lo escucha, no le hace caso, noms se le acerca cuando hay
elecciones, y ya ni siquiera quieren votos, ya basta con las encuestas
para decir quien gana. Y entonces pues puras promesas de que van
a hacer esto y van a hacer lo otro, y ya luego, pues anda-vete y no los
vuelves a ver, mas que cuando sale en las noticias que ya se robaron
mucho dinero y no les van a hacer nada porque la ley, que esos mismos
polticos hicieron, los protege.
Porque se es otro problema, y es que la Constitucin ya est toda
manoseada y cambiada. Ya no es la que tena los derechos y las liber-
tades del pueblo trabajador, sino que ahora estn los derechos y las
libertades de los neoliberalistas para tener sus grandes ganancias. Y
los jueces estn para servir a esos neoliberalistas, porque siempre dan
su palabra a favor de ellos, y a los que no son ricos pues les tocan las
injusticias, las crceles, los cementerios (EZLN, 2005).

Para lanzar la convocatoria para pensar una nueva concepcin de democra-


cia y participacin poltica, el EZLN plantea un conjunto de seis interrogantes
que, en su totalidad, constituyen el eje articulador de un proyecto poltico
alternativo: I. De lo que somos; II. De dnde estamos ahora; III. De cmo ve-
mos el mundo; IV. De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico; V. De lo que
queremos hacer; VI. De cmo lo vamos a hacer.
El EZLN responde a cada una de estas interrogantes a partir de su lugar
de inscripcin en tanto fuerza histrico-poltica. Asimismo, cada una de las
interrogantes tiene por objetivo construir una argumentacin que sostiene,
en el plan epistmico-poltico, sobre qu bases hay que pensar una direccin
poltica para un cambio social radical. Una respuesta poltica que demarca su
identidad de movimiento anti-sistmico, una vez que el EZLN defiende que la
va de la emancipacin poltica se construye por afuera del Estado, es decir, en
el plan no institucional. Afirma el EZLN:

177
Lia Pinheiro Barbosa

Y queremos decirle al mundo que lo que queremos hacer es grande,


tan grande que quepan todos los mundos que resisten porque los quie-
ren destruir los neoliberalistas y porque no se dejan as noms sino
que luchan por la humanidad.
Bueno, pues en Mxico lo que queremos hacer es un acuerdo con
personas y organizaciones mero de izquierda, porque pensamos que
es en la izquierda poltica donde mero est la idea de resistirse contra
la globalizacin neoliberal, y de hacer un pas donde haya, para todos,
justicia, democracia y libertad. No como ahorita que slo hay justicia
para los ricos, slo hay libertad para sus grandes negocios y slo hay
democracia para pintar las bardas con propaganda electoral. Y porque
nosotros pensamos que slo de la izquierda puede salir un plan de
lucha para que nuestra Patria, que es Mxico, no se muere.
Y entonces, lo que pensamos es que, con estas personas y organizacio-
nes de izquierda, hacemos un plan para ir a todas las partes de Mxico
donde hay gente humilde y sencilla como nosotros.
Y no es que vamos a decirles qu deben hacer o sea a darles orden.
Tampoco es que vamos a pedirles que voten por un candidato, que ya
sabemos que los que hay son neoliberalistas.
Tampoco es que les vamos a decir que hagan igual a nosotros, ni que
se levanten en armas.
Lo que vamos a hacer es preguntarles cmo es su vida, su lucha, su
pensamiento de cmo est nuestro pas y de cmo hacemos para que
no nos derroten.
Lo que vamos a hacer es tomar su pensamiento de la gente sencilla y
humilde y tal vez encontramos en ella el mismo amor que sentimos
nosotros por nuestra patria.
Y tal vez encontramos un acuerdo entre los que somos sencillos y hu-
mildes y, juntos, nos organizamos en todo el pas y ponemos de acuer-
do nuestras luchas que ahorita estn solas, apartadas unas de otras, y
encontramos algo as como un programa que tenga lo que queremos
todos, y un plan de cmo vamos a conseguir que ese programa, que se
llama programa nacional de lucha, se cumpla (EZLN, 2005).

178
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona constituye el cemento poltico


para consolidar la propuesta de la Otra Campaa, la materializacin del Pro-
grama Nacional de Lucha planteado en la Sexta. Para ello, las organizaciones
y movimientos que se sintieran convocados a adherirse a la propuesta de la
Sexta, haba que igualmente responder a cada uno de los seis planteamientos
polticos del EZLN.
Hay que mencionar que del punto de vista de un proceso de formacin
educativo-poltica, las cuatro Declaraciones presentadas constituyen marcos
emblemticos en la consolidacin de un sujeto histrico-poltico Zapatista. Por
otro lado, su alcance poltico es innegable, especialmente la Sexta Declaracin,
que interpela a la propia sociedad civil a posicionarse ante un sistema poltico
contradictorio en su contexto de origen, y que preconiza la destruccin de la
propia existencia humana y de la naturaleza.
En el cuarto y quinto captulos ser retomada esta reflexin en el sentido de
mensurar los alcances, lmites y posibilidades abiertos con la Sexta Declaracin
de la Selva Lacandona y La Otra Campaa en el marco de un proyecto educati-
vo-poltico. Veamos a continuacin otros niveles de formacin educativo-po-
ltica del Movimiento Zapatista en el mbito de construccin y consolidacin
de su proyecto autonmico.

De los Aguascalientes a los Caracoles: construyendo la autonoma Zapatista

Conforme he presentado anteriormente, en junio de 1994, luego de la lectura de


la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, el EZLN convoca a la sociedad
civil mexicana a la Primera Convencin Nacional Democrtica, un espacio
de encuentro cultural y poltico para discutir el proyecto autonmico de los
pueblos indgenas rebeldes articulado a los tres ejes centrales mencionados al
final de la Segunda Declaracin: democracia, igualdad y justicia. A ese espacio,
las y los Zapatistas lo nombraron Aguascalientes134. Ms que la referencia a la

134 En alusin al estado mexicano de mismo nombre que recibi, a finales de 1914, la

179
Lia Pinheiro Barbosa

Soberana Convencin Revolucionaria de 1914, Aguascalientes cargaba consi-


go la memoria histrica de las luchas trabadas desde abajo, representando un
smbolo de la resistencia y de la rebelda indgena y campesina.
La recuperacin de esta memoria histrica era fundamental en el proceso
de construccin del proyecto de autonoma Zapatista, una vez que representa-
ba una re-lectura de la historia mexicana y la recuperacin de los principales
elementos de interpretacin de la poltica nacional, tanto los relacionados con
la resistencia histrica indgena-campesina, como aquellos resultantes de las
contradicciones del poder institucionalizado en la figura del Estado mexicano.
Para generar un espacio de reflexin y debate acerca de estos elementos,
en 1996, el EZLN anuncia la creacin de otros Aguascalientes: Aguascalientes
I (La Realidad), Aguascalientes II (Oventik), Aguascalientes III (La Garru-
cha), Aguascalientes IV (Morelia) y Aguascalientes V (Roberto Barrios). Los
Aguascalientes fungiran como centros de resistencia y espacios destinados a
las actividades polticas y culturales de las y los Zapatistas en su dilogo con la
sociedad civil mexicana e internacional. Ejemplo de ello fue la intensa agenda
de dilogo conformada en 1996, con destaque para los siguientes eventos: Foro
Nacional Indgena, II Encuentro Nacional de Comits Civiles para el Dilogo
Nacional, Foro Especial para la Reforma del Estado y Encuentro Intercontinen-
tal por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Un hecho fundamental en el proceso de construccin del proyecto auton-
mico Zapatista fue la transcendencia de la condicin de territorio en rebelda a
la proclamacin del territorio autnomo, que resultara en la organizacin de los
Municipios Rebeldes Autnomos Zapatistas (Marez). Tres momentos anuncian
la instauracin de los municipios autnomos: el primer de ellos resulta de la
Campaa Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios, realizada en 1994
como forma de enfrentamiento de la presencia militar en las zonas con Bases
de Apoyo Zapatista. Asimismo, la emisin, en 1995, de la Tercera Declaracin
de la Selva Lacandona.

Soberana Convencin Revolucionaria, en donde se present el Plan de Ayala por los


zapatistas y se conform una alianza poltica entre ellos, los villistas y los magonistas,
considerados una de las fuerzas polticas ms progresistas de la Revolucin Mexicana
de 1910.

180
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La Campaa tuvo por finalidad romper pacficamente el cerco militar


tendido por el gobierno, culminando con el avance del Zapatismo a nuevos
territorios indgenas. En este momento se declaran treinta municipios y terri-
torios en rebelda y las comunidades indgenas fundan los Consejos Municipales
Rebeldes, dando inicio a la auto-gestin basada en el principio Zapatista del
mandar obedeciendo135. Veamos uno de los pronunciamientos emitidos por un
municipio en rebelda:

Queremos decirle a todo el mundo que nosotros los indgenas aqu


estamos. A pesar de la militarizacin total de nuestros pueblos resisti-
mos. Ni con sus aviones de guerra podrn destruir el corazn de nues-
tro pueblo, porque seguimos el consejo de nuestros abuelos y somos
como el viento. IkOtik. [...] La creacin de nuestro municipio Tierra
y Libertad y la formacin de nuestro concejo municipal es por nuestra
decisin y por nuestra fuerza, y nuestra decisin est respaldada por
la Constitucin y por los Acuerdos de San Andrs firmados por el go-
bierno federal y por el EZLN. Nuestros pueblos han tomado la decisin.
[...] Nosotros como pueblos indios hemos decidido gobernarnos con
libertad, democracia y justicia y hemos formado nuestros municipios
y hemos nombrado democrticamente a nuestras autoridades. Nuestra
legalidad viene pues de la Constitucin mexicana y de los Acuerdos
de San Andrs que firm el gobierno de Mxico en febrero de 1996136.

En un comunicado emitido por el CCRI-CG EZLN, declaran que los Muni-


cipios Rebeldes sern regidos bajo el principio del mandar obedeciendo y en
conformidad con las siguientes leyes: 1. La Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos de 1917; 2. Las Leyes Revolucionarias Zapatistas de 1993; 3.

135 Abordar ms detenidamente el principio Zapatista del mandar obedeciendo en el


apartado relacionado al Sujeto Histrico-Poltico Zapatista.
136 Folleto: FUERTE ES SU CORAZN, Los municipios rebeldes zapatistas publica-
do por el Frente Zapatista de Liberacin Nacional en julio 1998, en www.cedoz.org.
[Consulta: enero de 2012].

181
Lia Pinheiro Barbosa

Las leyes locales del comit municipal que sern determinadas por la voluntad
civil137.
El segundo momento en que se declara la autonoma de los municipios en
rebelda fue en 1996, cuando el EZLN declara su inconformidad con los pro-
cesos electorales realizados para alcaldes en los municipios chiapanecos. Esta
coyuntura de inconformidad poltica se inicia un ao antes, cuando el EZLN
convoca las Bases de Apoyo Zapatista a no participaren de las elecciones, lo que
culmina con la presencia mayoritaria del Partido Revolucionario Institucional
(PRI) en las alcaldas de los municipios chiapanecos.
El tercer momento ocurre despus de 1997, en ocasin del no cumplimien-
to de los Acuerdos de San Andrs por parte del gobierno mexicano. El EZLN
anuncia su retirada de las mesas de discusin y dilogo. Inicia el proceso de
consolidacin de su proyecto autonmico, en un esfuerzo colectivo para con-
solidar la otra138 democracia en el interior de las comunidades indgenas, Bases
de Apoyo Zapatista.
La concepcin de municipios libres est absolutamente vinculada a la tradi-
cin indgena de auto-gestin de sus territorios. En esta forma de gestin, los
gobiernos locales son concebidos como estructuras colegiadas de integracin
en Consejos Municipales. Estos municipios se estructuran bajo tres ejes: 1) el
derecho de las comunidades indgenas eligieren a sus autoridades tradicionales
y municipales conforme a sus usos y costumbres, otorgando validez jurdica a
sus instituciones y prcticas; 2) la democracia participativa como fundamento
del ejercicio poltico; 3) la capacidad de asociacin entre municipios para el

137 EZLN. Comunicado 19 de diciembre de 1994, en http://palabra.EZLN.org.mx. [Con-


sulta: enero de 2012].
138 Para las y los Zapatistas, la palabra otra/otro se re-dimensiona en su lucha polti-
ca, una vez que reivindica la ruptura con el legado poltico-cultural del proyecto de
modernidad instaurado en Latinoamrica desde la Conquista. En su consigna de
un otro mundo es posible, reivindican la cultura y cosmovisin maya, dotada de una
racionalidad propia que se difiere de la occidental. Asimismo, abre el debate por el
derecho a la diferencia, sobre todo con respecto a las formas de ser, sentir ver y pen-
sar el mundo, los seres humanos y la naturaleza. Tal sentido se articula en demandas
culturales y polticas trabadas por otros actores histrico-polticos en diversas partes
del mundo.

182
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

desarrollo de acciones regionalizadas, que les permita un mayor y mejor uso


del territorio y recursos, aumentando la capacidad de gestin y desarrollo de
los municipios (Agosto, 2006).
En el ao 2003, el EZLN materializa una nueva etapa en la conformacin del
proyecto de autonoma: los Aguascalientes son remplazados por los Caracoles
y las Juntas de Buen Gobierno (Jbg), nuevas estancias de construccin de las
prcticas polticas y culturales hacia dentro y hacia afuera del Zapatismo. Vale
decir que en el ao anterior, 2002, se concretiza de forma ms sistemtica el
re-ordenamiento del territorio Zapatista en los 30 Municipios Rebeldes Aut-
nomos Zapatistas (Marez).
Estos cambios permitan un marco importante en la construccin de la
autonoma y resultaban de una evaluacin auto-crtica de la CG-EZLN y de las
Bases de Apoyo Zapatista con respeto a su forma de organizacin interna y en
las relaciones establecidas con la sociedad civil mexicana e internacional. Dos
preocupaciones se despliegan de esta evaluacin: primero, la transcendencia
poltica que deriva del fortalecimiento de la voz colectiva del Movimiento, que
se expresa por la voz de todas y todos los que participan directamente en el
proceso auto-organizativo del Zapatismo, en sus estancias civil y militar.
En este sentido, una primera operacin autonmica que se registra en el
mbito de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno consiste en la decisin
de que la voz Zapatista no se limitara a la voz unidireccional del Subcomandante
Insurgente Marcos, vocero del Movimiento. La intencionalidad poltica consis-
ta en que, ante la sociedad civil mexicana e internacional, ante los organismos
internacionales y otros movimientos y organizaciones sociales interlocutoras,
el Zapatismo estara representado por la voz colectiva emanada de l, en la cual
figurara, igualmente, la palabra del Subcomandante Insurgente Marcos.
sta no fue una decisin casual. Desde el Levantamiento de 1994, el Sub-
comandante Insurgente Marcos se convirti en un personaje poltico de gran
transcendencia poltica y simblica. Los medios libres de comunicacin, as
como periodistas e investigadores, confirieron una centralidad a la voz del
Subcomandante en mltiples entrevistas realizadas con l. En los medios de
comunicacin hegemnicos, figuraba como el lder del EZLN.
No obstante el reconocimiento del papel poltico desempeado por el Sub-
comandante Insurgente Marcos en la trayectoria poltica del Zapatismo, su ex-

183
Lia Pinheiro Barbosa

posicin poltica generaba algunas controversias en el campo discursivo oficial,


es decir, desde la esfera estatal, como tambin desde aqullos que se dedicaron
a tejer fuertes crticas al Movimiento. Asimismo, centralizar la validez de la
palabra a uno de los actores del Zapatismo significaba negar la voz colectiva
del Movimiento, anunciada y reivindicada en la Segunda Declaracin de la
Selva Lacandona.
Una segunda preocupacin se refiere al cuidado de no permitir que se re-
produjeran relaciones y prcticas de carcter asistencialista, paternalista o de
un humanitarismo distorsionado por parte de la sociedad civil. La palabra del
Subcomandante Insurgente Marcos bien ilustra esa preocupacin:

Del bal de los recuerdos saco ahora extractos de una carta que escrib
hace ms de 9 aos: "No les reprochamos nada (a los de la sociedad
civil que llegan a las comunidades), sabemos que arriesgan mucho al
venir a vernos y traer ayuda a los civiles de este lado. No es nuestra
carencia la que nos duele, es el ver en otros lo que otros no ven, la
misma orfandad de libertad y democracia, la misma falta de justicia.
(...) De lo que nuestra gente sac de beneficio en esta guerra, guardo
un ejemplo de "ayuda humanitaria" para los indgenas chiapanecos,
llegado hace unas semanas: una zapatilla de tacn de aguja, color rosa,
de importacin del nmero 6 y 1/2... sin su par. La llevo siempre en mi
mochila para recordarme a mi mismo, entre entrevistas, foto reporta-
jes y supuestos atractivos sexuales, lo que somos para el pas despus
del primero de enero: una cenicienta. (...) Estas buenas gentes que,
sinceramente, nos mandan una zapatilla rosa, de tacn de aguja, del 6 y
1/2, de importacin, sin su par... pensando que, pobres como estamos,
aceptamos cualquier cosa, caridad y limosna. Cmo decirle a toda esa
gente buena que no, que ya no queremos seguir viviendo la vergenza
de Mxico? En esa parte que hay que maquillar que no afee el resto.
No, ya no queremos seguir viviendo as139.

139 Chiapas, la treceava estela: una muerte, en http://palabra.EZLN.org.mx. [Consulta:


enero de 2012].

184
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Aunado a las dos definiciones presentadas anteriormente, la transicin de


territorios en rebelda a territorios rebeldes autnomos, demarcaba la concepcin
de democracia para el Zapatismo: la sustitucin de las prcticas polticas y
culturales caractersticas del Estado mexicano, de carcter vertical, traspasadas
por el autoritarismo y el clientelismo.
El escrito del Subcomandante Insurgente Marcos Chiapas: la treceava es-
tela140 constituy un comunicado para explicar el momento de transicin en
relacin al funcionamiento interno y externo de la organizacin autnoma
Zapatista. La nueva estructura de poder autonmico est marcada por una
transicin simblica de muerte de los Aguascalientes y de nacimiento de los
Caracoles. Estos constituyen sedes de las zonas del territorio Zapatista. Centros
regionales administrativos y logsticos, responsables de coordinar las activida-
des internas y externas en el conjunto de los Marez (alrededor de cuatro hasta
ocho municipios por Caracol). Igualmente son lugares aglutinadores, en que
son resueltos tanto asuntos internos relacionados con el auto-gobierno, pro-
venientes de las comunidades zapatistas, como aquellos oriundos la sociedad
civil nacional e internacional.
La eleccin del nombre Caracol est arraigada a la cosmovisin maya: para
los pueblos originarios mayas, el Caracol representa la comunicacin que se
realiza en un camino en espiral, hacia adentro y hacia afuera. Asimismo, repre-
senta el proceso lento del caminar del Caracol que simboliza el proceso mismo

140 Disponible en http://palabra.EZLN.org.mx. Dicho documento est compuesto por


siete partes: 1. Un caracol; 2. Una muerte; 3. Un nombre; 4. Un plan; 5. Una historia;
6. Un buen gobierno y 7. Una posdata. Ese comunicado es parte de un conjunto
de comunicados emitidos a lo largo de 2003 con el tema Otro calendario, el de la
Resistencia (Publicado en el mismo ao por las Ediciones del Frente Zapatista de
Liberacin Nacional). En cada uno de los comunicado emitidos a lo largo del calen-
dario del ao 2003, se asocia cada mes del ao con un lugar de resistencia de Mxi-
co, nombrados como Estela (Estelas: piedras grabadas, trabajadas con la tcnica de
bajorrelieve, que contiene representaciones, de personajes, fechas, nombres hechos
... y PROFECAS - Subcomandante Insurgentes Marcos; EZLN, Otro calendario, el de la
Resistencia. Mxico: Ediciones del Frente Zapatista de Liberacin Nacional: 2003, p.
10). La treceava estela haca referencia a Chiapas.

185
Lia Pinheiro Barbosa

de comunicacin, dilogo y debate trabado entre las comunidades indgenas


Zapatistas hasta llegar a un consenso.
En total fueron creados cinco Caracoles. En cada uno de ellos se encuentra
la instancia de gobierno autnoma, las Juntas de Buen Gobierno (Jbg). Ellas
constituyen el corazn administrativo del Caracol. Estn conformadas por uno
o dos delegados de los Consejos Autnomos de los Marez que son elegidos
por medio de la Asamblea, principal instancia participativa de las bases de
apoyo Zapatista.
Las Jbg son acompaadas por el Comit Clandestino Revolucionario Ind-
gena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN, para evitar cualquier acto de
corrupcin, arbitrariedades, injusticia, intolerancia y desviacin del principio
Zapatista del mandar obedeciendo. Este principio tiene relacin directa con la
forma de participacin poltica propuesta por el Zapatismo, de construccin
de una democracia de base, en que el pueblo concede su voz a las estancias
representativas en el interior del Movimiento Jbg, Consejos Autnomos,
CCRI-CG para que manden, pero en obediencia al pueblo, a su decisin con-
sensuada en las asambleas.
Entre las principales tareas de la Jbg estn la promocin de un desarrollo
equilibrado entre los Marez, al contrarrestar posibles desequilibrios en este
proceso; el amparo del cumplimiento de la ley en territorio Zapatista; la inter-
mediacin de conflictos internos y externos; la atencin a las denuncias que
llegan en contra de los Consejos Autnomos (averiguando, solucionando y
puniendo); la atencin a las denuncias de violacin de derechos humanos por
parte de militares o paramilitares; el dilogo con todos aquellos que llegan a
los Caracoles para conocer al Movimiento, sean los mexicanos (llamados por
los Zapatistas de nacionales), o los extranjeros, internacionales, vinculados
o no con las redes de solidaridad internacional.
En este caso, la Jbg se responsabiliza por la conduccin de las propuestas de
proyectos oriundas de la Solidaridad Internacional y de las Caravanas y Colec-
tivos nacionales. Los proyectos presentados deben pasar, primeramente, por la
evaluacin de la Jbg y, luego, de la Asamblea. En caso de que sea aprobado, se
paga un impuesto de 10% sobre el valor presupuestario del proyecto, que ser
destinado a los Marez que ms necesiten recursos.

186
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Casi todos los asuntos que pasan por la Jbg son canalizados a la Asamblea.
La Jbg tambin puede articular la creacin de campamentos de paz y de obser-
vatorios de derechos humanos en los Marez, entre otras actividades que sean
realizadas en territorio Zapatista. Es vlido destacar, que la mayor parte del
trabajo poltico es realizada por los encargados del Movimiento en los mbitos
comunal y municipal, en los campos de jurisdiccin, educacin, produccin,
salud, cuestiones de tierra, comercio y cultura, entre otros.
El nombre de cada Caracol fue una decisin colectiva, en las asambleas.
Para una mejor visualizacin de las estancias del EZLN, presentaremos a con-
tinuacin un cuadro que ilustra su actual estructura organizativa en su base
civil141:

Anterior
Grupos
Caracol Aguas- Marez Zona Jbg
tnicos
calientes
- General Emiliano
Madre de los Zapata Tojolabales
Caracoles - San Pedro de
I Selva Hacia la
del Mar de Michoacn Tseltales
La Realidad Fronteriza Esperanza
nuestros - Libertad de los
Sueos Pueblos Mayas Mames
- Tierra y Libertad
- San Andrs
Sacamch'en de los
Pobres
Corazn
- San Juan de la
Cntrico
Resistencia y Libertad Tzotziles
II Altos de de los
Rebelda por - San Pedro Polh
Oventik Chiapas Zapatistas
la Humanidad - Santa Catarina Tseltales
delante del
- Magdalena de la Paz
Mundo
- 16 de Febrero
- San Juan Apstol
Cancuc

141 El presente cuadro fue organizado con base en dilogos realizados con las Jbg de los
Caracoles visitados en el periodo de la investigacin de campo.

187
Lia Pinheiro Barbosa

Resistencia - Francisco Gmez


III
hacia un - San Manuel Selva El Camino
La Tseltal
nuevo - Francisco Villas Tseltal del Futuro
Garrucha
Amanecer - Ricardo Flores Magn
- 17 de Noviembre
- Primer de Enero Corazn Tseltales
Torbellino - Ernesto Che Guevara del
IV Tzotziles
de nuestras - Olga Isabel Arcoiris Tzoltziles
Morelia Choj
Palabras - Lucio Cabaas de la
- Miguel Hidalgo Esperanza Tojolabales
- Vicente Guerrero
- Vicente Guerrero
- Del Trabajo
Nueva Ch'oles
V - La Montaa Zona
Que Habla Semilla
Roberto - San Jos en Rebelda Norte de
para Todos que va a Zoques
Barrios - La Paz Chiapas
Producir Tseltales
- Benito Jurez
- Francisco Villa

Un aspecto sumamente importante en el marco de la construccin de la


autonoma Zapatista se vincula al hecho de que los Caracoles no reciben (y
tampoco aceptan) ninguno tipo de recurso material o financiero por parte de
las instituciones del Estado y representantes partidarios. Los ingresos en zona
Zapatista son provenientes de donaciones nacionales e internacionales o de
proyectos realizados en las comunidades y Bases de Apoyo. Todas las estruc-
turas construidas en los Caracoles y/o Marez son fruto del trabajo voluntario
de las comunidades indgenas, de las caravanas nacionales y de la solidaridad
internacional.
Con el nacimiento de los Caracoles se hacen ms visibles los procesos de
construccin del proyecto autonmico Zapatista. Afirmo ms visible para
refrendar que, en verdad, dicha construccin hinca races en los mltiples es-
pacios de despliegue del Zapatismo: en la confrontacin del Estado, en la pa-
labra y en el silencio de las y los Zapatistas, en el dilogo con la sociedad civil
mexicana e internacional, con otros movimientos sociales y organizaciones. En
este sentido, el proyecto educativo-poltico del Zapatismo nace desde el inicio
de la movilizacin de las comunidades indgenas y organizacin del EZLN. A

188
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

lo largo de su trayectoria poltica evoluciona e incorpora elementos que le van


dando forma y contenido.
Ahora bien, considero importante detenerse en la mirada analtica de los
Caracoles por considerrseles la antesala de la materializacin y de la visibi-
lidad del proyecto educativo-poltico autonmico del Movimiento Zapatista,
una vez que son el lugar de entrada y de salida de todo lo que es decidido en el
corazn del Movimiento: la asamblea y, por ende, las Bases de Apoyo Zapatista,
terreno del quehacer y del ejercicio cotidiano de la autonoma.
En el marco de veinte aos de la Insurgencia Armada Indgena y diez de la
creacin de los Caracoles, el Movimiento Zapatista ha consolidado un proyecto
poltico autonmico con resultados palpables que demuestran, objetivamente,
la posibilidad de consolidar la autonoma en tanto proyecto poltico. Entre los
proyectos llevados a cabo en el mbito de las comunidades indgenas Zapatistas
estn aquellos relacionados con la produccin agroecolgica, las Cooperativas
de Mujeres, las Cooperativas de produccin de caf, de zapatos y bolsas de cue-
ro, adems de la Salud y de la Educacin Autnomas. En el prximo apartado
trataremos el proceso de construccin y consolidacin del Sistema Educativo
Rebelde Autnomo Zapatista.

Rompiendo con el sumidero de los 500 aos: herencia de la educacin dominante


y la bsqueda de un cambio desde la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista

Es vlido subrayar el sentido que adquiere la educacin desde la voz Zapatista,


en el marco de construccin de su proyecto autonmico: defender la Educa-
cin Autnoma significa ir ms all del acceso a la escuela y del logro de una
formacin educativa limitada al proceso de escolarizacin, de adquisicin de
la escritura y de la lectura. La defensa de una otra educacin representa de-
marcar lo educativo en tanto elemento central en la consolidacin de la iden-
tidad sociocultural y poltica Zapatista. Significa destacar su importancia en
la valoracin de la lengua y cultura indgenas, as como su papel estratgico
en el proceso de lucha y de construccin de la autonoma. Para comprender
la dimensin poltica de la educacin en el proyecto autonmico Zapatista,

189
Lia Pinheiro Barbosa

veamos de qu forma el tema de lo educativo fue abordado, especialmente en


el contexto chiapaneco.
En Mxico, la problemtica educativa en Chiapas constituy una de las
denuncias ms emblemticas al final del siglo pasado. El propio Congreso In-
dgena de Chiapas fungi como espacio de imputacin del proyecto autoritario
del Estado mexicano y su expresin en tanto dominacin simblico-ideolgica
y de cooptacin poltica en las zonas campesinas e indgenas. Garca de Len
relata cmo el tema educativo estuvo presente de forma contundente en el mar-
co de las discusiones del referido congreso y como eje poltico de sostenimiento
de la hegemona del Estado chiapaneco:

El veredicto sobre la educacin es tal vez la ms lcida exposicin de


los mecanismos de control del Estado sobre las comunidades campesi-
nas, del clima de corrupcin y abandono que caracterizaba a la escuela
rural, incluso en los aos anteriores a la devastacin neoliberal. Sobre
los indios la castellanizacin es una lpida ms del enorme edificio de
la discriminacin cultural (la que les ha hecho creer que los idiomas
locales son dialectos y que el castellano es la nica va del acceso a la
modernidad y el progreso) (Garca de Len, 1995: 131).

Efectivamente, las cifras oficiales comprueban que, en 1994, Chiapas ocu-


paba el ltimo lugar con respecto a la atencin de nios, nias y adolescentes
en edad escolar, es decir, entre 06 y 14 aos de edad. Conforme datos de la Se-
cretara de Educacin Pblica142, esta cifra corresponda a 71.28%, agravndose
en el caso de las poblaciones indgenas, dado que, entre 1992-1993, slo 57.65%
de stas fueron atendidas por el sistema de educacin pblica. Un segundo
dato, igualmente grave para los ndices de Desarrollo Humano del estado de
Chiapas, se refiere al grado promedio de escolaridad: corresponda a slo el
4.2% de la poblacin con 15 aos o ms. Otros datos confirman que:

142 Secretara de Educacin Pblica (1995). Anlisis del sistema de educacin bsica en
Chiapas. Una aproximacin a partir de los indicadores de eficiencia. Tuxtla Gutirrez.
Delegacin Especial en Chiapas.

190
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

el estado tambin se encuentra en los primeros puestos de reprobacin


y desercin escolar en primaria, de nmeros de escuelas incompletas,
y promedios ms bajos de escolaridad, hay 26% de analfabetismo entre
la poblacin de 15 aos o ms (datos de 1995). En los municipios con
alto porcentaje de indgenas las cifras duplican el promedio estatal y
en las ciudades, sitios privilegiados siempre, los nmeros son otros.
En hombres, el analfabetismo es de 19.2% y en mujeres de 34.7%, datos
que se duplican para la poblacin indgena, con 36.4% de hombres
analfabetos y 65% de mujeres. (CIEPAC, 1999).

Jams fue una novedad pblica la oficialidad de los bajos ndices de esco-
laridad en Chiapas. Evidentemente se asumi esta realidad socio-educativa
como uno de los problemas centrales dejados por la bestia del capitalismo143
en su avasallador paso por Mxico. En estos trminos, dos aos antes del Le-
vantamiento Zapatista, emergan las primeras seales de la denuncia indgena
desde la voz insurgente y en el corazn de la Selva Lacandona:

Educacin? La peor del pas. En primaria, de cada 100 nios, 72 no


terminan el primer grado. Ms de la mitad de las escuelas no ofrecen
ms que el tercer grado y la mitad slo tiene un maestro para todos
los cursos que imparten. Hay cifras muy altas, ocultas por cierto, de
desercin escolar de nios indgenas debido a la necesidad de incor-
porar a la explotacin. De 16 mil 58 aulas que haba en 1989, slo mil
96 estaban en zonas indgenas (EZLN, 1992).

Ms all de una crtica puntual sobre las deficiencias educativas de Chiapas,


las palabras del EZLN explicitaban el legado de la implementacin cabal de la
poltica neoliberal en territorio mexicano y sus implicaciones en la profundi-
zacin de la exclusin e injusticia social junto a la poblacin maya de la regin.
Expresaba, muy claramente, la denuncia acerca de la precariedad del acceso a

143 Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (1992). Chiapas: el Sureste en dos vientos,
una tormenta y una profeca. Selva Lacandona: EZLN.

191
Lia Pinheiro Barbosa

la educacin y su consecuente proceso de segregacin sociocultural, poltica


y econmica, lo que conllevaba a la profundizacin de la exclusin social y la
permanente violacin de los derechos humanos de las poblaciones indgenas
chiapanecas.
El grito de Ya Basta!, bien como la lectura de la Primera Declaracin de la
Selva Lacandona desvela el carcter secular de la negacin de estos derechos,
es decir, desde la larga noche de los 500 aos. Asimismo, subraya la lucha
que se demarca a partir de esta histrica fecha, al recuperar la memoria de la
resistencia indgena, al cargar de sentido histrico-poltico las palabras que
expresan el conjunto de las demandas del Zapatismo: trabajo, tierra, techo,
alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y
paz144. Importante destacar que, resultante de la aproximacin con la sociedad
civil, el Movimiento Zapatista incorpora otras dos demandas cultura e in-
formacin totalizando trece demandas Zapatistas.
En los aos siguientes al levantamiento, el EZLN sistematiz cada una de
las demandas planteadas en la Primera Declaracin de la Selva Lacandona,
profundizando su significado poltico en el marco de la lucha por la autodeter-
minacin de los pueblos indgenas. La educacin se destaca como uno de los
ejes centrales para la construccin del proyecto de la autonoma y para el logro
del cumplimiento de sus demandas. El documento Zapatista titulado Crnicas
Intergalcticas EZLN Primer Encuentro por la Humanidad y contra el Neoli-
beralismo145 rene la compilacin de todas las mesas de discusin realizadas146.
La Mesa 3: Todas las culturas para todos. Y los medios? De las pintas al
ciberespacio introdujo el tema de la Educacin Educacin y ciencia con
rostro humano147 como uno de los elementos medulares en la lucha por la
autonoma. La educacin enlaza procesos de conformacin de subjetividades

144 Las once demandas del EZLN estn en la Primera Declaracin de la Selva Lacadona.
145 Realizado en Chiapas, en 1996.
146 En total fueron cinco mesas: Mesa 1: Qu poltica tenemos y qu poltica necesita-
mos; Mesa 2: La cuestin econmica: historias de horror; Mesa 3: Todas las culturas
para todos. Y los medios? De las pintas al ciberespacio; Mesa 4: Qu sociedad que
es, no es civil? y Mesa 5: En este mundo caben muchos mundos.
147 Ttulo del documento.

192
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

y de identidades colectivas (e individuales); inscribe horizontes de sentido que


son reproducidos y asimilados en el plan simblico e ideolgico. En este sen-
tido, el punto de inflexin del debate articulado por esta mesa de trabajo fue
el entendimiento crtico del vnculo existente entre los procesos educativos y
la conformacin de una gobernabilidad sustentada por las formas de domina-
cin poltico-econmica e ideolgica, especialmente en Mxico. El documento
subraya que:

Uno de los pilares fundamentales de la reproduccin del sistema po-


ltico es la educacin, la cual se ha utilizado como instrumento para
legitimar la gobernabilidad a travs de una dinmica que busca for-
mar una masa de poblacin productiva, pero no reflexiva o crtica;
que impulsa la homogeneizacin y anula las diferencias culturales y
de gnero, ignorando absolutamente la idiosincrasia de los medios
rurales y las lenguas autctonas; que fomenta el individualismo y la
competencia reforzando el sistema de mercado, la desigualdad y la
discriminacin; que no respeta, ni considera las necesidades vitales ni
el derecho de eleccin del tipo de vida (EZLN, 1996: 123).

El planteamiento de las y los Zapatistas deja muy claro en qu trminos


se concibe la educacin en el marco de la sociedad del capital. Fundamental-
mente, el debate acerca de lo educativo fue considerado como reflexin poltica
esencial en la organizacin de la resistencia indgena chiapaneca y nacional,
as como del conjunto de reivindicaciones vinculadas a la lucha por las trece
demandas del EZLN.
Las y los Zapatistas denuncian que, por detrs de un discurso poltico en
pro del desarrollo y modernizacin poltico-econmica de Mxico, prevalece
un conjunto de medidas que enmascaran el uso poltico que se hace de la edu-
cacin para la manutencin de los intereses gestados por el Estado mexicano
en asociacin con otras fuerzas polticas nacionales y transnacionales.
En este sentido, la voz Zapatista convoca a que todas y todos se apropien
de esta lectura crtica acerca de la poltica nacional e internacional mexicana,
construyendo colectivamente (y en la singularidad de cada lucha) los caminos

193
Lia Pinheiro Barbosa

e instrumentos para enfrentar esta estructura de dominacin poltica, la cual


incluye un imaginario social constituido por la lgica del capital, basado en los
valores liberales de la competitividad y del individualismo.
Un primer paso es pensar qu significa la Educacin (as en maysculas) en
tanto concepto, praxis y estrategia poltica. Emerge, entonces, el entendimiento
de una otra educacin que permita el desarrollo de las diferentes culturas, se
propone una educacin que est al servicio de la poblacin y refuerce la soli-
daridad de los individuos y los pueblos (EZLN, 1996:124).
Las cartas y los comunicados del EZLN, as como las seis Declaraciones de
la Selva Lacandona constituyen documentos-claves del Movimiento Zapatista
que sitan, paulatinamente, el lugar de inscripcin de la Educacin Autnoma
en el cerne de su lucha poltica por la autonoma. Al leer estos documentos y
escuchar a los sujetos histrico-polticos partcipes del proceso de construc-
cin de una otra educacin, vamos identificando que, en verdad, lo que se
llama Educacin Autnoma no se limita a una alternativa frente a la poltica
educativa oficial conducida por el Estado mexicano. Tampoco se mengua a
la construccin de espacios escolares, a tener educadores, educadoras, una
didctica, un currculo y materiales didcticos propios.
Obviamente, la Educacin Autnoma Zapatista asume un carcter de al-
ternatividad frente a la educacin oficial y seguramente necesita edificarse bajo
una estructura fsica, material y humana. No obstante, su esencia unifica tres
matrices centrales: 1. Socio-cultural: educacin en tanto proyecto de rescate,
valoracin y fortalecimiento de la lengua y cultura maya (y del conjunto de
significacin simblica y material adscritos a esta matriz cultural); 2. Epist-
mico: de fortalecimiento de una racionalidad propia de los pueblos originarios
mayas, especialmente los de Chiapas; 3. Poltico: en la conformacin de un
sistema educativo verdaderamente autnomo, que interpela y contrarresta la
perspectiva de la educacin hegemnica oficial148.
El proyecto de construccin de la Educacin Autnoma es tan complejo
como la propia naturaleza de la lucha de los pueblos indgenas del sureste
mexicano. Pensada de forma prospectiva significa situar el lugar de inscrip-

148 Esa discusin ser profundizada en los prximos captulos.

194
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

cin de lo educativo como un espacio de crtica y de superacin de la herencia


histrica de una colonialidad del poder y del saber, responsable de legitimar
la dominacin simblico-ideolgica impuesta por el mismo formato oficial de
educacin legitimada por el Estado moderno y que por siglos estuvo negada
a los indgenas, campesinos y afrodescendientes de toda la regin. Ms que
eso: en el momento en que se democratiza el acceso a esta educacin oficial,
se profundiza la colonialidad del poder, por medio de la colonialiad del saber,
imponiendo una racionalidad que subyuga culturas y cosmovisiones a la lgica
de la explotacin, pobreza y miserabilidad humanas a lo largo de siglos.
Por tal razn, la demanda por la educacin se vincula ntima y profunda-
mente con la primera etapa de la lucha indgena en que el EZLN particip muy
protagnicamente: denunciar la negacin histrica de la cultura, de la lengua
y de la cosmovisin de los pueblos originarios de Mxico, los cuales seguan
aplastados por el supuesto proyecto de modernidad y de insercin del pas en
el llamado primer mundo, representado por la firma del Tratado de Libre
Comercio de de Amrica del Norte (TLCAN).
Construir una concepcin de educacin entendida como Educacin Au-
tnoma representaba, sobre todo, contrarrestar a la concepcin de educacin
gestionada por el Estado aceptada, en gran medida, por la opinin pbli-
ca en que se considera como educacin la forma en que el indgena deja
de ser indgena, aprende espaol, olvida su lengua, se amestiza o se ladiniza,
como se deca antes, y eso significa que ya mejor, el momento en que dej de
ser indgena (Subcomandante Insurgentes Marcos, en Muoz Ramrez, 2004:
277-278).
Veamos en el prximo apartado el proceso de consolidacin del Sistema
Educativo Rebelde Autnomo Zapatista y su centralidad en el proyecto auto-
nmico del Zapatismo.

El Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (Seraz)

El Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (Seraz) guarda toda la


riqueza de la cosmovisin y estructura lingstico-cultural maya. El proceso

195
Lia Pinheiro Barbosa

de edificacin y materializacin del proyecto de la Educacin Autnoma Za-


patista ocurri de forma paulatina, heterognea, con temporalidades propias
y particularidades en su organizacin en el mbito de cada uno de los cinco
Caracoles y del conjunto de los Marez que los componen.
Antes de adentrarme en la presentacin del Seraz, quisiera destacar una
particularidad del dilogo con las Comisiones de Educacin de Zona. Todas las
preguntas que realic a las Promotoras y los Promotores de Educacin fueron
respondidas de forma colectiva. En pocas ocasiones se estableci un dilogo de
forma individualizada. En general, ellos me pedan explicar alguna palabra o
concepto que no comprendan. Una solicitud en razn de que el espaol (o la
castilla) es la segunda o tercera lengua hablada en territorio autnomo, lo que
dificultaba una fluidez en la comprensin lingstica y semntica de las pre-
guntas. Por otro lado, demostraba el cuidado que ellos tenan en estar seguros
del sentido de las preguntas, para responderlas de la forma ms clara y objetiva.
En los encuentros que realizamos, fuera en los Caracoles o en las comu-
nidades Bases de Apoyo, ellos me solicitaban previamente las preguntas, y
realizaban una reunin entre ellos para dialogar sobre las mismas. Enseguida,
me invitaban a participar con ellos en la reflexin y respondan las preguntas
colectivamente. En este sentido, el registro que har en las prximas lneas no
siempre ser desde una nica voz. Ms bien tendr dos formas de registro, es
decir, en algunos momentos sern citados registros de sujetos individuales; en
otros de una voz colectiva.
Durante mi estancia de investigacin, una de las primeras preguntas rea-
lizadas se refera al momento en que el Movimiento Zapatista pens la nece-
sidad de construir un proyecto educativo. Con respeto a esta interrogante, la
Comisin de Educacin de Zona del Caracol IV149 aclara que:

Pensamos la propuesta de la Educacin Autnoma a partir del maltra-


to de la educacin oficial. Haba una discriminacin de los nios que
eran castigados por no saber la castilla, por no poder expresarse sin ser
en su idioma. Eran golpeados o puestos en un rincn con un corcho

149 En dilogo colectivo realizado en agosto de 2010.

196
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de rodillas. Y por eso se crea la Educacin Autnoma, para se ensear


la historia verdadera. Historia de los antepasados, de los abuelos, de la
cultura. Eso fue despus de 1994.

Si bien emerge la necesidad poltica de construir una propuesta de educa-


cin que est articulada a los intereses de las comunidades y de la lucha Zapa-
tista, en el mbito de los Caracoles, la edificacin del Seraz se dio en distintas
temporalidades. En las prximas lneas tratar de presentar, cronolgicamente,
los caminos de discusin e implementacin del proyecto de la Educacin Au-
tnoma en los Caracoles.

Caracol IV - Toberllino de Nuestras Palabras


Morelia

Conforme un dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona y al-


gunos Promotores y Promotoras de Educacin del Caracol IV, Morelia150, las
primeras iniciativas de poner en prctica el proyecto de la Educacin Aut-
noma Zapatista ocurren en 1995, en algunas comunidades indgenas tseltales
del Municipio Autnomo Ernesto Che Guevara151. Conforme la Comisin de
Educacin de Zona152:

Con nimo empezamos. Faltaba la estructura. Autoridades locales de


ancianos participaron en el inicio, los que lean y escriban. Comisa-
riados empezaron las primeras letras. Cada municipio, Comisin de
Zona, Comisin Municipal y Delegados empezaron a buscar compas
solidarios para apoyar en talleres (matemticas, lectura-escritura, pol-
tica) con objetivo de tener alumnos preparados, con su propia historia;
que reconozca su propio principio de sufrimiento y que tenga la orga-

150 En dilogo colectivo realizado en septiembre de 2010.


151 Localizado entre los municipios de Ocosingo y Altamirano, en Chiapas.
152 En dilogo colectivo realizado en septiembre de 2010.

197
Lia Pinheiro Barbosa

nizacin153 en el futuro y su propio heredero preparado para seguir en


la lucha. [...] No haba un gua. Nos cost porque nos es fcil hacer el
trabajo, porque no tenemos conocimiento. Los maestros de la educa-
cin oficial engaan a los nios. Nosotros para ser autnomos no es
para robar o engaar. La importancia de ser autnoma es para quin
y cmo va a ensear. Eso es autonoma. Empezamos con la educa-
cin de forma clandestina, porque haba el riesgo de encarcelamiento.
Empezamos con nimo porque la educacin est en nuestras manos.

En esta ocasin, las comunidades organizadas en la asamblea empezaron


a proponer, a convocar y a nombrar a sus propios educadores y educadoras.
Segn la Comisin de Educacin de Zona:

Entre 93 y 95 estuvimos pensando la propuesta, platicando. Despus


del 99 hacia delante fue cuando estructuramos la propuesta de la Edu-
cacin Autnoma: ensear lo que es la verdad del pueblo, basada en el
pueblo, que ellos (el pueblo) deciden qu educacin; que ellos (pueblo)
mandan. [...] Cuando decidimos crear la Educacin Zapatista, siempre
es consultado con el pueblo: los materiales, los niveles, los que traba-
jarn. Consultamos donde hayan bases zapatistas. Qu opinan! Todo
fue y es una propuesta, no una imposicin. Nosotros como Comisin
de Educacin de Zona estamos slo como delegados. Los pueblos tie-
nen la ltima palabra.

Es menester aclarar que aquellos que se sentan llamados, desde ellos mis-
mos, a ejercer una funcin educativa en la comunidad, presentaban su inters
ante la asamblea, lo que significaba que, de ninguna forma, haba una imposi-
cin de funciones, menos an que alguien fuera obligado a ser una Promotora
o Promotor de Educacin. Conforme el dilogo colectivo, con las Promotoras

153 Aqu la organizacin es el propio Movimiento Zapatista.

198
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

y Promotores: nosotros decidimos ser Promotores de Educacin por el sentir


del corazn nuestro154.
Primeramente se objetiv atender a la demanda de la educacin primaria,
materializada en 1999, cuando se crea la Organizacin de la Nueva Educacin
Autnoma Indgena para la Paz Justa y Digna por la Humanidad (ONEAI). La
Educacin Primaria Autnoma se desarrolla en tres das semanales de clases
y est organizada en los siguientes niveles: 1. Nivel primaria: estn los nios y
nias de nuevo ingreso, que todava no saben leer y escribir. Ellos portan un
listn de color verde; 2. Nivel medio superior: estn los nios y nias que po-
seen algn conocimiento de lecto-escritura. Portan un listn de color blanco;
3. Nivel superior: estn los nios y nias que dominan la lectura y la escritura,
entre otros conocimientos bsicos de matemtica. Ellos portan listn rojo155.
Apenas en el ao de 2004, fueron inaugurados los cursos de secundaria
en este Caracol. Iniciaron con la construccin de una escuela de nivelacin y
capacitacin para el ingreso de nuevos Promotores y Promotoras de Educa-
cin. Posteriormente, en virtud de la dificultad de desplazamiento de stos y
los alumnos que vivan en las comunidades ms lejanas, decidieron expandir
las escuelas de nivelacin en los Marez. En el 2007, funcionaban diez Escue-
las Secundarias Autnomas Zapatistas distribuidas en los siete Marez de este
Caracol156.
En la Educacin Secundaria Autnoma, los alumnos asisten a las clases en
un periodo de treinta das completos, incluyendo los fines de semana y quin-
ce das de receso escolar. En este periodo vacacional, los alumnos regresan a
sus comunidades para compartir el aprendizaje adquirido con su familia y la
comunidad.
La propuesta curricular para la Educacin Primaria Autnoma Zapatista
contempla las siguientes reas de conocimiento: Lecto-escritura, Matemti-

154 Dilogo realizado en agosto de 2010.


155 EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Edu-
cacin de Morelia, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.EZLN.org.
mx. [Consulta: enero de 2011].
156 Idem.

199
Lia Pinheiro Barbosa

cas, Historia, Poltica, Naturaleza, Geografa, Cultura, Arte, Deporte, Salud y


Produccin. Adems, las alumnas y los alumnos desarrollan actividades en la
escuela y fuera de ella, como clases de campo en la milpa u otros espacios de
produccin de los Marez.
Durante la investigacin de campo tuve permiso para conocer uno de los
libros utilizados en la Educacin Primaria: El libro del nuevo aprender en es-
paol Organizacin de los Pueblos y de los Educadores en la Nueva Educacin
Autnoma Indgena hacia la Justa Paz y por la Humanidad. En dilogo colectivo
con la Comisin de Educacin de Zona, me explicaron que todo el material
didctico es producido por medio de proyectos desarrollados con recursos de
las organizaciones que apoyan al Movimiento Zapatista. Sin embargo, todo el
contenido y su articulacin poltico-ideolgica es decidido en asamblea, con
todas las comunidades.
Es importante subrayar que en las clases de lecto-escritura y, particular-
mente, las clases de lenguas (la lengua maya y el espaol), la lgica del proceso
de enseanza-aprendizaje es radicalmente distinta de las desarrolladas en las
escuelas bilinges oficiales. En stas, la comunicacin se establece todo el tiem-
po por medio del espaol (o castilla, conforme llaman en las comunidades
indgenas) y el currculo establece uno o dos das semanales para la enseanza
de una de las lenguas mayas157. En cambio, en las escuelas Zapatistas, el proceso
comunicativo entre Promotor o Promotora de Educacin y las y los estudiantes
est mediado todo el tiempo por la lengua materna de las comunidades.
En las clases de Lenguas, el aprendizaje se da en la siguiente lgica: se
aprende el espaol desde la lengua materna, no al revs. Es decir, la castilla es
estudiada como una lengua extranjera y, por tal razn, posee una carga horaria
menor en el currculo. Por lo tanto, hay una ruptura con la perspectiva mono-
linge de la educacin oficial, especialmente en nuestra tradicin histrica de
imposicin del espaol, del portugus y, en nuestra historia reciente, del ingls
como lenguas que deben ser aprendidas en la escuela.

157 La lengua ser determinada de acuerdo con las comunidades que estn localizadas
prximas a la escuela bilinge.

200
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Por otro lado, en el mbito de las escuelas autnomas zapatistas la apro-


piacin de la lengua maya en el proceso de enseanza-aprendizaje fortalece
la matriz epistmica en el aprendizaje de los contenidos y en su articulacin
con la lucha autonmica Zapatista. En este sentido, la racionalidad maya que
desborda de la matriz lingstica constituye el hilo conductor del proceso de
aprendizaje.

Caracol II - Resistencia y Rebelda por la Humanidad


Oventik

En 1996, en la regin de los Altos de Chiapas, en donde estaba ubicado el en-


tonces Aguascalientes II de Oventik, se entablan las discusiones acerca de la
educacin secundaria, con la propuesta de construccin de la Escuela Secun-
daria Rebelde Autnoma Zapatista Primer de Enero (Esraz). Entre los aos de
1997 y 1998 se desarrollan los primeros trabajos de educacin, con la creacin
de los ncleos Centro Agua Len, Centro Polh y Centro Caracol158.
La regin de los Altos de Chiapas fue una de las ms afectadas por el pro-
ceso de desplazamiento de las comunidades indgenas, especialmente cuando
sucedi la Masacre de Acteal159, en el municipio de Chenalh, el 22 de diciembre
de 1997. Con el avance del desplazamiento y la formacin de campamentos en
las Bases de Apoyo Zapatista localizadas en los Marez que compone el Aguas-
calientes II-Oventik, el Consejo Municipal solicit apoyo a la sociedad civil

158 EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Edu-
cacin de Oventik, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.EZLN.org.
mx. [Consulta: enero de 2011].
159 El 22 de diciembre de 1997, una incursin paramilitar en la localidad de Acteal, muni-
cipio de Chenalh, Altos de Chiapas, asesin a 45 indgenas tsotsiles entre ellos nios
y mujeres embarazadas. Los indgenas asesinados estaban en una vigilia por la paz
en el interior de una capilla localizada en Acteal. Conforme denuncias del Centro de
Derechos Humanos FrayBa y de la Asociacin Civil Las Abejas, la masacre fue parte
de una estrategia terrorista y contra-insurgente auspiciada por el gobierno para des-
articular las Bases de Apoyo Zapatistas.

201
Lia Pinheiro Barbosa

nacional, en particular, a la Caravana Para todos, todo, que visit el Municipio


Autnomo en Rebelda San Pedro Polh en diciembre de 1997 160.
La referida caravana se propuso a apoyar en cuatro ejes: vivienda, educa-
cin, salud y alimentacin (Lara Figueroa y Ruiz Oliva, 2001). En este sentido,
en 1998 se inicia el proyecto educativo Ta Spol Be, que en batsikop (la palabra
verdadera en tzotzil) significa abrir camino161. El objetivo del proyecto Ta Spol
Be consista en proponer y disear, en dilogo con las autoridades y familias
del ncleo Centro Polh, un modelo pedaggico que atendiera las necesidades
de la educacin en nivel bsico dentro de los campamentos de desplazados
(Gonzlez, 2010). Adems de:

facilitar la construccin de una educacin que responda a las expectativas


de las propias comunidades; que revalore, potencie y utilice los conocimien-
tos y saberes propios de la cosmovisin batsi vinik (tzotzil). Una educacin
participativa, bilinge y pluricultural, acorde con los principios de autodeter-
minacin de los pueblos indios (consagrados en el convenio 169 de la OIT)162

160 En ese periodo, el Caracol II contaba con el apoyo humanitario y financiero de algu-
nos organismos no gubernamentales nacionales e internacionales, como por ejem-
plo, de la Cruz Roja Internacional, Enlace Civil, Mdicos del Mundo Francia/Espaa,
Mdicos de la Universidad Autnoma de MxicoUAM, Xochimilco, Programa de
Nutricin Fideicomiso, adems del apoyo temporal de observatorios nacionales e
internacionales y caravanas (Figueroa y Oliva, 2001).
161 Participaban en el Proyecto Ta Spol Be acadmicos y estudiantes de la Universidad
Autnoma Metropolitana-UAM, Iztapalapa, de la Unam, de la ENAH y de la Escuela
de Maestros, provenientes de las siguientes reas: pedagoga, psicologa social, an-
tropologa, filosofa, ingeniera, lingstica, entre otras (Proyecto Ta Spol Be, mimeo,
s/f.). Como parte de las actividades de servicio social, los estudiantes cubran estan-
cias de 6 meses a un ao en las comunidades del Municipio Autnomo en Rebelda
San Pedro Polh. Para ello, eran capacitados en un taller organizado por un grupo
permanente de integrantes del Ta Spol Be, responsable de conseguir los recursos fi-
nancieros para la realizacin del proyecto (Lara Figueroa; Ruiz Oliva, 2001; Narvez
Gutirrez, 2005).
162 Proyecto Educativo Ta Spol Be (abriendo camino). Mimeo, s/f.

202
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Lara Figueroa y Ruiz Oliva (2001) destacan que, en las primeras reuniones
realizadas en el Centro Polh, una de las necesidades ms urgentes planteadas
por las educadoras y los educadores indgenas era el aprendizaje de la lectura
y de la escritura en la castilla (espaol), para poder enlazarse con el mundo
kaxlan (mestizo) y evitar marginaciones, abusos y poder defenderse. Una
solicitud suscitada, sobre todo, despus de la Masacre de Acteal. Las comuni-
dades afectadas bien saban que no dominar el espaol representaba una gran
limitante poltica y jurdica, principalmente en el posicionamiento ante los
organismos jurdicos para requerir de ellos el juicio de los responsables por la
masacre.
El proyecto educativo Ta Spol Be contribuy en las primeras capacitaciones,
en el proceso de regulacin y nivelacin de conocimientos bsicos entre los
Promotores y Promotoras de Educacin. En ese periodo, los jvenes indgenas
tanto de San Pedro Polh, como desplazados que se voluntariaron para
trabajar con la Educacin Autnoma tenan un perfil escolar que no pasaba del
3 ao primario. Algunos pocos haban llegado a la secundaria, sin concluirla.
Por tal razn, requeran de una formacin que les permitiera nivelar los cono-
cimientos para trabajar en la educacin primaria y en la propuesta que naca
de la educacin secundaria.
Entre las temticas abordadas en el proceso de capacitacin de Promotoras
y Promotores de Educacin, se destacan: Investigacin Metodolgica, Desa-
rrollo Psicolgico del Nio, Estrategias de Enseanza, El Juego como Mtodo
de Aprendizaje, La Escuela Alternativa, Conocimiento del Medio, Tcnicas y
Dinmicas para el Manejo de Grupos (Lara Figueroa y Ruiz Oliva, 2001). Los
contenidos trabajados en las capacitaciones y en la organizacin de la matriz
curricular de las Escuelas Primarias Autnomas Zapatistas contemplaban las
siguientes reas de conocimiento: Lengua Materna, la Castilla (sta como se-
gunda lengua), Matemticas, Entorno Natural, Entorno Social, Identidad y
Zapatismo (Narvez Gutirrez, 2005).
Conforme, el Proyecto Ta Spol Be, en el primer ao lograron cubrir la
demanda de seis de los nueve campamentos de desplazados existentes en el
Municipio Autnomo en Rebelda San Pedro Polh. Capacitaron a 15 Promo-
tores y Promotoras de Educacin y apoyaron la estructuracin de las primeras

203
Lia Pinheiro Barbosa

Escuelas Primarias Rebeldes Autnomas Zapatistas, que cubra la demanda


educativa de un promedio de 350 nios/nias163. El proyecto Ta Spol Be dur un
periodo de seis aos, cerrando sus actividades en el momento de creacin de
los Caracoles, las Juntas de Buen Gobierno y el anuncio de la consolidacin del
proyecto autonmico Zapatista por las propias manos de las y los Zapatistas.
La propuesta de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista (Es-
raz) nace de otro proyecto educativo del Centro Caracol. Inicialmente, el
Aguascalientes II recibi el apoyo financiero, de trabajo voluntario y de capa-
citacin, de Promotores y Promotoras de Educacin en las escuelas y centros
de formacin autnomos, de la organizacin civil estadounidense San Diegans
for Dignity, Democracy and Peace in Mexico, por medio de los proyectos de
Escuelas para Chiapas164.
Conforme Ezequiel165, en ese entonces Coordinador General de la Educa-
cin Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista, en el Aguascalientes II-Oventik,
la construccin de la escuela:

es un esfuerzo de lucha y resistencia indgena [...] para demostrarle


al mal gobierno que s se puede. Esperamos contar con el apoyo de
todos para ir edificando un mundo nuevo donde quepamos todos y
todos seamos iguales; sabemos que hay palabras y mundos que son
verdaderos, y juntos podemos construir ese mundo mejor donde ya
no haya injusticia.

En estos primeros pasos de consolidacin de la Educacin Secundaria Re-


belde Autnoma Zapatista, explicaba Ezequiel que los Zapatistas esperan que
el centro educativo comience a funcionar a partir de septiembre prximo, con
200 alumnos de San Andrs Larrinzar, Chenalh, El Bosque, Bochil, Simojo-
vel, San Juan Chamula y Jitotol166. La Esraz empez a ser construida en marzo

163 Idem.
164 http://www.escuelasparachiapas.org/espanol.html
165 La Jornada, 26 de julio de 1998.
166 Idem.

204
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

de 1997. En 1999, se realiza la capacitacin de 14 jvenes indgenas con estudios


de secundaria o preparatoria, convocados por la comunidad para ejercer el
cargo de Promotor o Promotora de Educacin (Narvez Gutirrez, 2005). El
inicio de las clases en la Esraz data de abril de 2000, cerca de tres aos despus
del planeado y con 180 alumnos tsotsiles (Narvaz Gutirrez, 2011). Esta fecha
demarca el desarrollo del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de
Liberacin Nacional en los niveles de primaria y secundaria.
La Educacin Secundaria Autnoma Zapatista est planeada para durar
un periodo de tres aos, con un mapa curricular organizado conforme las
siguientes reas del conocimiento: Lenguaje y Comunicacin, Matemticas,
Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Humanismo, Ciencias Sociales, Tzotzil y
Produccin. En la materia de Humanismo se reflexiona colectivamente acerca
de la trayectoria de la lucha Zapatista, los principios que orientan su proyecto
poltico, los smbolos de la resistencia y de la rebelda, articulando la educacin
como uno de los ejes fundamentales en la construccin de la autonoma de los
pueblos indgenas en los territorios rebeldes autnomos.
La propuesta educativo-pedaggica del Seraz enfatiza la perspectiva de la
educacin liberadora, de inspiracin freiriana167 y el fortalecimiento del carc-
ter autnomo de la educacin, es decir, que el proyecto de la Educacin Aut-
noma fortalezca el proyecto autonmico Zapatista168. Conforme a la entrevista
realizada con Josu, en ese entonces miembro de la Coordinacin General de
la Esraz, el rea de conocimiento de Humanismo:

167 A la luz de las reflexiones de Paulo Freire, la educacin liberadora sera aquella que
rompe con el carcter domesticante de la educacin tradicional. Una prctica edu-
cativa capaz de liberar el ser humano de toda forma de opresin y dominacin, por
medio de la liberacin de su consciencia, lo que le permitira la asuncin de una pos-
tura crtica y reflexiva para pensar y transformar su propia realidad. El debate abierto
por Freire acerca de la Educacin conlleva a una concepcin de una Pedagoga Cr-
tica, que haga de la opresin y de sus causas, objeto de reflexin de los oprimidos,
de que resultara en un comprometimiento necesario en la lucha por su liberacin
(Freire, 1968: 34). Hay que decir que una educacin liberadora constituye un acto
poltico fundamental en el proceso de emancipacin.
168 Registro en Diario de Campo en visita realizada al Caracol II-Oventik. Dilogo con
la Junta de Buen Gobierno sobre el Seraz, en octubre de 2010.

205
Lia Pinheiro Barbosa

se trata la filosofa del Zapatismo. Ah se hace la reflexin sobre la lu-


cha, pues el objetivo principal que nos planteamos es que los jvenes
que terminan sus estudios tengan una visin diferente de la vida. Que
no hagan una vida individualista, sino que trabajen en beneficio del
pueblo y del colectivo. Que los jvenes entiendan ms nuestra lucha,
quines nos dominan y quines nos explotan (Muoz Ramrez, 2004)

Sobre la funcin social y educativo-poltica del Seraz, aade Josu:

hemos visto que se entiende mejor la realidad de lo que estamos vi-


viendo, que se crea conciencia y se sale con una mentalidad diferente.
No es que aqu se vengan a convencer de la lucha, lo que sucede es que
aqu agarran ms elementos y herramientas para conocer sus derechos
y defenderse. La educacin, sin duda, nos motiva a la lucha y fortalece
la autonoma de nuestros pueblos (Muoz Ramrez, 2004).

El proceso de planeacin del currculo y de los tiempos educativos fue una


labor colectiva, de decisin en Asamblea. En la Educacin Primaria Autno-
ma las clases empiezan a las 7h de la maana y terminan a las 2h de la tarde.
Entre las reas del conocimiento abordadas estn los contenidos de Lenguas,
Matemticas, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Educacin Poltica y Hu-
manismo. El periodo escolar inicia en septiembre y termina el 15 de junio. Hay
un cambio de actividades de mediados de diciembre y hasta el 15 de febrero, en
respeto a las diferentes actividades agrcolas realizadas en las comunidades.169
Hay que decir que no todos los Marez del Caracol II cuentan con el acceso a
la Educacin Primaria Autnoma.
Al concluir la secundaria, se les pide a las y los estudiantes que, como parte
de su graduacin, realicen alguna actividad en su comunidad, con el objetivo
de compartir con su pueblo lo que han aprendido, si no, pues no tiene caso

169 EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Edu-
cacin de Oventik, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.EZLN.
org.mx. [Consulta: enero de 2011].

206
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

su preparacin (Muoz Ramrez, 2004). Entre las actividades realizadas por


las y los estudiantes al trmino de la secundaria estn aquellas de apoyo a la
educacin primaria, a la agroecologa, a las farmacias, a las oficinas de comer-
cializacin, entre otras.
En el ao 2000 se inaugura el Centro de Espaol y Lenguas Mayas Rebelde
Autnomo Zapatista (CELMRAZ) que acta en la enseanza del tzotzil y del
castellao (espaol). El objetivo del CELMRAZ es desarrollar actividades de
intercambio educativo-cultural con grupos de personas nacionales e interna-
cionales. Para participar de las actividades hay que presentar una carta-aval de
alguna organizacin y/o colectivo identificados con la lucha anticapitalista y el
pago de un aporte econmico mnimo equivalente a tres das de sueldo mnimo
del pas de procedencia ms $150 pesos mexicanos para cubrir los gastos de
alimentacin. Tanto la carta-aval, como el motn son entregados a la Jbg170.
El CELMRAZ ofrece 15 horas de clases distribuidas en 3 horas diarias duran-
te 5 das. Adems garantiza comida y hospedaje en dos cabaas-dormitorios
ubicadas en el rea del edificio de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma
Zapatista 1 de Enero. Las actividades son organizadas bajo acuerdos previos
establecidos con las Promotoras y los Promotores de Educacin y los alumnos.
Conforme al CELMRAZ, las actividades:

estn divididas en dos horas de clase con un promotor y una hora de


actividad abierta colectiva entre todos los que participamos en esta
experiencia (se suelen presentar series de videos sobre la lucha zapa-
tista; visitas a proyectos, canciones, bailes, discusiones, etc.; pequeos
trabajos voluntarios en la biblioteca, trabajo en la milpa, taller de tor-
tillas; clases en la montaa, el ro, bajo un rbol, etc.)
Se sugieren tres niveles de estudio que se definen con la participacin
de todos. Respecto a la gramtica es solo un instrumento ms entre
muchos otros para el apoyo de las clases, sobre todo en el nivel bsico,
pero, como el nfasis es COMUNICATIVO, preferimos no centrarnos en
ella sino en los temas que surjan del intercambio e interaccin. Mucha

170 CELMRAZ: http://www.serazln-altos.org/celm.html

207
Lia Pinheiro Barbosa

pltica, reflexin colectiva y discusin estn garantizadas de antema-


no, por los deseos de compartir experiencias, luchas y etcs. que todos
y todas traen al venir a nuestra escuela171.

El Caracol II constituye una de las zonas Zapatistas con mayor desarrollo


del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista. En el ao de 2006 contaba
con ms de 20 Promotores y Promotoras de Educacin y atenda alrededor de
3.392 alumnos, entre nios, nias y adolescentes, de 6 a 16 aos. La estructura
fsica de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista comprende 9 au-
las, 1 biblioteca, 1 sala de cmputo, 1 comedor general, 1 pequea cocina, baos
y 3 dormitorios.
Conforme un Promotor de Educacin entrevistado por la Radio Insurgente,
la educacin es algo muy importante para el pueblo y que mediante la educa-
cin podemos entender nuestra situacin, nuestra historia, nuestra forma de
vida y que la educacin es la base de todos los conocimientos172.

Caracol V - Caracol que Habla para Todos


Roberto Barrios

Conforme dialogo con dos Promotores de Educacin del Caracol V173, las pri-
meras iniciativas de la Educacin Autnoma se dan en septiembre de 1999,
cuando los Marez del Caracol V-Roberto Barrios organizan el Primer En-
cuentro de Educadores Autnomos, con el objetivo de discutir y consensuar
sobre qu bases, principios, contenidos y estructura organizativa y operativa
se conformara el proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista.

171 Idem.
172 Radio Insurgente. Entrevista Escuela Secundaria Oventik, transmitida por la radio
en el 29 de octubre de 2004.
173 Dilogo realizado con un Promotor de Educacin en noviembre de 2010 y registrado
en Diario de Campo.

208
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Uno de los ms importantes proyectos educativos desarrollados en el Ca-


racol V es el Proyecto Semillita del Sol, realizado en el Marez El Trabajo.
Semillita del Sol fue una iniciativa de apoyo de la sociedad civil y se destinaba
a la capacitacin de Promotores y Promotoras de Educacin.
El abordaje educativo-pedaggico del Proyecto Semillita del Sol incorpo-
ra a los principios de la comunalidad, uno de los pilares para el fortalecimiento
de la autonoma.

El proyecto Semillita del Sol busca generar una alternativa educativa


que responda a la peticin de las comunidades y est sujeto a su man-
dato. Fue claro desde el inicio que no se debiera reproducir los errores
del sistema oficial, como la imposicin de contenidos irrelevantes, las
formas mecnicas de ensearlas, las relaciones de poder tradicionales
en la educacin oficial. La idea era echar a andar un proceso educativo
integral, construido conjuntamente entre todos los que en l partici-
pan comunidades, padres, nios, promotores, maestros, asesores
y estrechamente relacionado con la realidad regional (Enlace apud
Narvez Gutirrez: 2005: 89).

El Proyecto Semillita del Sol igualmente propuso un modelo de escuela


articulada a la demanda de las comunidades:

La escuela que deseamos no puede ser una institucin ajena a la co-


munidad, a la cual da servicio; debe ser mas bien, parte integral de
la comunidad, debe pertenecer a ella en sentido pleno. Ello conlleva
la participacin de la comunidad en la concepcin de la escuela, en
las decisiones que ataen al conjunto del proceso formativo (desde
los contenidos y las formas de la enseanza, las cuestiones operativas
horarios, calendarios, recursos hasta el sentido de la escuela en
tanto espacio de generacin de saberes colectivos). La escuela tendr
que subordinarse a la decisin del colectivo al cual pertenece, es decir,
a la comunidad (Enlace apud Narvez Gutirre, 2005: 89).

209
Lia Pinheiro Barbosa

Conforme la investigacin documental, en 2004, el Caracol V contaba con


cuatro generaciones de Promotores y Promotoras de Educacin capacitados.
Vale destacar que la ltima generacin capacitada en marzo de aquel ao fue
la primera de este Caracol en que participaron capacitadores indgenas.
En diciembre del 2006 haba cuatro generaciones de Promotores y Promo-
toras de Educacin formados (un total de 410, de los cuales 352 dan clases),
tres centros de formacin de Promotores, 23 formadores de zona y 159 escuelas
en donde asistan clases alrededor de 4 mil nios y nias (Muoz Ramrez,
2004). El currculo est organizado en las siguientes reas del conocimiento:
Lenguas, Matemticas, Historias (en plural), Vida, Medio Ambiente, Salud y
Agroecologa, adems de una rea llamada Integradora, en que son articuladas
las demandas de la lucha Zapatista con los contenidos de las otras reas del
conocimiento.
En el proceso de organizacin escolar, las alumnas y los alumnos estn dis-
tribuidos en tres niveles de dos aos cada uno. Las clases se imparten tres das a
la semana o de acuerdo a lo acordado en cada comunidad. Los contenidos est
organizados en seis reas: Lenguas, Nuestra Tierra, de la Historia de la Comu-
nidad y del Mundo, Construyendo la Autonoma, Matemticas y Deportes174.
La Comisin Regional de Educacin afirma que en el proceso de ensean-
za-aprendizaje:

Les enseamos a los nios leer y escribir y la suma y la multiplicacin


pero tambin les enseamos sembrar la milpa, el frijol, porque si no,
no sabe uno. Vimos que esta idea es buena porque el da que diga el
nio que ya no quiere estudiar, o aunque quiera estudiar pero tambin
quiere su hortaliza o su milpa para sembrar maz, ya va a saber. Tam-
bin estn aprendiendo a sembrar verduras en una hortaliza colectiva
de la escuelita (Klein, 2001:4).

174 Datos obtenidos en dilogo con dos Promotores de Educacin, en noviembre de


2010.

210
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En el 2007, en el marco del II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los


Pueblos el Mundo, en la presentacin del proyecto de Educacin Autnoma
en el Caracol V, los Promotores y Promotoras de Educacin mencionaron la
propuesta de creacin del Centro Cultural de Educacin Tecnolgica Autno-
ma Zapatista (CCETAZ) destinada a dar seguimiento a la formacin educativa
en los Marez de este Caracol175. Vale mencionar que el CCETAZ ya se encuentra
en funcionamiento.
En el Caracol V fueron elaborados materiales didcticos y guas de trabajo
para las promotoras y los promotores. Entre los materiales se destacan: Qu
pele Zapata? (3.000 ejemplares en tseltal, chol y castellao) y Lum, la tierra
es de quien la trabaja (3.000 ejemplares). Tambin fueron construidos huertos
escolares en 70 comunidades176. El proceso educativo fomenta la construccin
de una memoria histrica de las comunidades, invitando a las nias y a los
nios para que dialoguen con los ancianos y, de esa forma, conocer la historia
de su comunidad, las leyendas y la lucha Zapatista. En verdad, esta praxis edu-
cativo-poltica est presente en todos los Caracoles.
La forma de evaluacin escolar es diferente a la convencional, propia de
la escuela oficial; est basada en otros criterios para el proceso de adquisicin
del conocimiento. Conforme la Jbg, a los que no saben no se les pone cero,
sino que el grupo no avanza hasta que todos vayan parejo, a nadie se reprue-
ba (Muoz Ramrez, 2004). Asimismo, son organizadas actividades con la
participacin de la familia para que ella valore el aprendizaje de sus hijos, sin
otorgarles una calificacin.

175 EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Edu-
cacin de Roberto Barrios, Chiapas, Mxico, 23/07/07, en http://zeztainternazional.
EZLN.org.mx. [Consulta: febrero de 2011].
176 Dados de la fuente: http://autonomiazapatista.com/jbg/jbgcaracol5.pdf. [Consulta:
abril de 2012].

211
Lia Pinheiro Barbosa

Caracol I - Caracol Madre de los Caracoles del Mar de nuestros Sueos


La Realidad

Para el caso del Caracol I-La Realidad, en el ao de 1997 diferentes Comi-


ts Civiles de Dilogo del Frente Zapatista de Liberacin Nacional brindaron
apoyo voluntario para la construccin y mantenimiento de la escuela y de las
bibliotecas comunitarias en las comunidades indgenas de las Bases de Apoyo
Zapatista.
En el mismo ao elaboraron sus planes y programas de estudios. Y entre los
aos de 1999 y 2001 lograron capacitar a ms de 300 Promotores y Promotoras
de Educacin. En el 2006, la Educacin Autnoma del Caracol I-La Realidad
atenda a 1.726 alumnos, distribuidos en 52 escuelas autnomas. Las reas de
conocimiento trabajadas son: Lenguas, Matemticas, Vida y Medio Ambiente,
Historia e Integracin; sta ltima igualmente integra los contenidos abordados
con la historia y la demanda de la lucha Zapatista177.
En 2008 cuentan con la tercera generacin de Promotores y Promotoras
de Educacin capacitados. Veamos el testimonio de una autoridad autnoma
del Caracol I, La Realidad:

Para nosotros, la educacin de nuestros hijos es la base de nuestra


resistencia. Ha servido mucho en los pueblos, y naci la idea porque
la mayora de nosotros no tuvimos educacin o si la tuvimos fue muy
mala en la escuela oficial. No haba escuelas en las comunidades y
cuando haba una pues no tena maestro, y si tena maestro pues no
se presentaba y entonces no haba clases. As era antes, explican las
autoridades autnomas de esta regin. (Muoz Ramrez, 2004).

177 EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de Tra-
bajo: La Otra Educacin. Palabras de l@s Compaer@s de La Realidad, Oventik,
Chiapas, Mxico. 31/12/2006, en http://www.zeztainternazional.org. [Consulta: octu-
bre de 2011].

212
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Caracol III - Caracol Resistencia hacia un Nuevo Amanecer


La Garrucha

En este Caracol, el Seraz tuvo su inicio en 1999, con la capacitacin de


Promotores y Promotoras de Educacin en los Marez Francisco Gmez y San
Manuel. Las primeras capacitaciones tuvieron el apoyo de un colectivo de es-
tudiantes de la sociedad civil organizada.
En las escuelas autnomas de estos Marez, la propuesta curricular est
organizada con las siguientes reas del conocimiento: Lenguas, Historia, Mate-
mticas, Vida y Medio Ambiente. As como en los otros Caracoles, las reas del
conocimiento se articulan con los principios de la lucha Zapatista y el conjunto
de sus demandas.
Uno de los Consejeros Autnomos del Marez-Ricardo Flores Magn, ex-
plica el sentido de la Educacin Autnoma Zapatista, al afirmar que:

nosotros estamos viendo cmo se relaciona el conocimiento con las 13


demandas de la lucha Zapatista. No es que alguien de afuera nos dice
cmo lo vamos a relacionar. Somos nosotros los que vivimos aqu, los
que sufrimos, los que luchamos aqu, entonces somos nosotros los que
sabemos cmo se relaciona todo (Muoz Ramrez, 2004).

Segn el relato de la Mesa de Trabajo La Otra Educacin178, en el 2006


el Marez Francisco Gmez tena 22 Promotores y Promotoras de Educacin
para una demanda de 385 alumnos. En el Marez San Manuel, la demanda de
alumnos era de 1.030 nios y nias, distribuidos en 38 aulas.
En el 2000 inician las actividades educativas en el Marez Ricardo Flores
Magn. Igualmente contaron con el apoyo de la sociedad civil para organizar
y realizar la capacitacin de los Promotores y las Promotoras de Educacin.
El Caracol III cuenta con dos Centros de Capacitacin de Promotoras y Pro-

178 EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de
Trabajo La Otra Educacin. Palabras de l@s compaer@s de La Garrucha. Oventik,
Chiapas. Mxico. 31/12/2006, en http://www.zeztainternazional.org. [Consulta: oc-
tubre de 2011].

213
Lia Pinheiro Barbosa

motores de Educacin, cada uno de ellos en los Marez Ricardo Flores Magn
y Francisco Gmez. Uno de los Centros de Capacitacin fue construido con
el apoyo financiero y de trabajo voluntario de un colectivo proveniente de
Grecia. En este Marez existen 20 escuelas autnomas y 1.650 nios y nias
estudiando. Las reas del conocimiento son: Lenguas, Historias, Matemticas
y Medio Ambiente.
En el quinquenio siguiente al Levantamiento Zapatista, es decir entre los
aos de 1994 y 1999, casi todos los Marez organizaron su Sistema Educativo
Rebelde Autnomo Zapatista, garantizando el derecho de autodeterminacin
de la educacin en cada uno de los cinco Caracoles que componen el territorio
Zapatista. No obstante, no todos los Marez cuentan con acceso a la Educacin
Secundaria Autnoma. sta sigue en proceso de construccin.
Conforme mencion anteriormente, las temporalidades y particularidades
de cada Caracol hace que el Seraz avance de forma discontinua en el territorio
rebelde. Incluso, permanece como un proceso en pleno desarrollo. En verdad,
lo definitivo para que haya un mayor o menor desarrollo del Seraz son las
necesidades y prioridades en el mbito de los Marez y, no menos importante,
la cantidad de recursos que reciban para construir una infraestructura mnima
que garantice iniciar las actividades educativas; principalmente aquellas rela-
cionadas al espacio escolar.
Con respecto a los tiempos educativos, si bien hay una aproximacin con
la Pedagoga de la Alternancia, el tiempo-escuela y el tiempo-comunidad se
desarrolla de forma simultnea en el periodo escolar de las escuelas prima-
rias y secundarias Zapatistas. La Milpa constituye un espacio geopedaggico
fundamental en el funcionamiento de los tiempos educativos y del proceso de
enseanza-aprendizaje.
En el marco del Seraz, la educacin es comprendida como un proceso
integral. Una educacin integral incide directamente en la organizacin del
currculo, en el sentido de concebir el aprendizaje como un proceso transversal.
En este sentido, en las reuniones de planificacin del periodo escolar, la Co-
misin de Educacin de Zona, las Promotoras y los Promotores de Educacin
establecen un eje temtico transversal que ser abordado en cada una de las

214
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

reas del conocimiento, en los tres niveles del Seraz. Vale destacar que el eje
temtico es consensuado en asamblea, con la participacin de la comunidad.
Una cuestin importante que se pudo observar en el proceso de consolida-
cin del Seraz en los cinco Caracoles la constituye la produccin de materiales
didcticos y audio-visuales para el desarrollo de las actividades educativo-pe-
daggicas en las escuelas autnomas. Adems de estos materiales, se tiene el
trabajo pedaggico con documentos producidos por el Movimiento Zapatista,
como la Ley Revolucionaria de Mujeres, los escritos del Viejo Antonio y de Don
Durito de la Selva Lacandona, algunos poemas y canciones producidos por los
propios estudiantes y Promotores de Educacin, adems de los comunicados
emitidos por el EZLN y algunos escritos del Subcomandante Insurgente Marcos.
Asimismo, la Comisin de Educacin de Zona produce materiales que son
distribuidos entre las Promotoras y los Promotores de Educacin para que sean
utilizados en las clases. Todo el material didctico permanece en las escuelas
y es utilizado durante las clases. Si bien se tiene el cuidado de implementar
bibliotecas en las escuelas autnomas Zapatistas, todava no se atiende la tota-
lidad de la demanda en las bibliotecas del Seraz.
Durante la estancia de investigacin pude asistir a algunas clases de la Edu-
cacin Primaria Autnoma. Veamos dos ejemplos de cmo se vivencia, en el
aula, la perspectiva de la Educacin Integral179. Aqu un primer ejemplo de la
clase de Historia:

Fecha: 04/15/08/13180
Demanda: Trabajo
rea del Conocimiento: Historia
Tema: Los trabajos en la finca y en la ciudad
El trabajo en la finca era muy duro, porque tiene que trabajar muy
temprano, de las 5h de la maana a las 8h de la noche, cuidando gana-

179 En una escuela primaria del Caracol IIILa Garrucha.


180 En la forma de presentacin de la fecha, la primera numeracin tiene que ver con el
da de la semana. En este caso, el 04 representa el da mircoles (4 da de la semana).
Lo dems es la fecha organizada en da, mes y ao.

215
Lia Pinheiro Barbosa

do, haciendo milpa para su comida de su ganado del patrn, cortando


caa, sembrando frijol, cafetal para el beneficio del patrn.
Cuando los indgenas estn trabajando de lo que tiene que hacer, el
patrn llega montado en su caballo, con una pistola en su cintura, llega
muy bravo donde estn trabajando los indgenas.
Para exigirle a sus muchachos que se apuren en su trabajo y no les deja
descansar ni un ratito, porque lo que quiere es avanzar en su trabajo
y sacar mucha ganancia para l.
Entonces los trabajadores de las fincas vivan muy explotados por sus
patrones. Tambin las mujeres tienen que trabajar o sirviendo en la
cocina como: lavando las ropas del patrn y las ropas de su mujer,
ropa o paal del nio/a, cuidando nios, haciendo comida del patrn,
como sirvienta.
Los trabajadores le pagan muy barato, no alcanza para su comida,
menos para su ropa de su familia.
Por eso antes del 94 haba mucha explotacin en el trabajo y no tiene
libertad de ellos181.

En este primer ejemplo, el Promotor de Educacin explica a las y los estu-


diantes cmo eran las relaciones de trabajo antes del Levantamiento Armado
de 1994. Con base en el contenido escrito en el pizarrn, argumenta el porqu
de la demanda trabajo se encuentra entre las 13 demandas Zapatistas. En
esta clase, el Promotor de Educacin hizo un recorrido histrico de cmo eran
los trabajos en las comunidades: en el tiempo de los abuelos y de los padres
hasta llegar a 1994. Por otro lado, realiza una comparacin de cmo se dan
las relaciones laborales en el campo y en la ciudad, enfatizando el proceso de
precarizacin del trabajo campesino.
Conforme al Promotor de Educacin, la intencionalidad poltica de una
concepcin de educacin integral consiste en que los nios sepan cmo era
antes y cmo es ahora. De esta forma ellos van aprendiendo lo que es la au-

181 Escrito en el pizarrn de una escuela primaria, en el tercer nivel.

216
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

tonoma. Y es as que se maneja la metodologa. Es una forma de enseanza


Zapatista, integrada182.
Indagando sobre cmo se ensea la historia de la Conquista en el Seraz,
aclara el Promotor de Educacin183:

Cada zona tiene su forma de hacer la educacin, pero siempre enfo-


cado en lo que es la vida indgena. Aqu en esta regin, la enseanza
de la historia es lo ms principal de nuestra lucha. Enseamos un
poco diferente de la oficial, porque en la oficial hablan mucho de los
espaoles, desde sus intereses. En nuestro caso, enfocamos en la vida
de nuestros antepasados, para que los nios conozcan y no sean en-
gaados. Y hacen comparacin de lo que era la Colonia antes y ahora
cmo es la Colonia en el mal gobierno.

Con respecto a la forma como se ensea la Revolucin Mexicana de 1910,


aade el Promotor de Educacin184:

Prcticamente lo que se ensea en las oficiales es la historia de lo ms


importante segn ellos, no desde la perspectiva de los pueblos. Por
ejemplo, Madero se queda en el centro. Por ejemplo, en Chiapas hubo
revoluciones y lo que hacemos es rescatar todas las historias de las
revoluciones indgenas y ensear a los nios.

Hay la preocupacin por destacar cules fueron los personajes principales,


indgenas o no, de cada revolucin realizada en Chiapas o en otros estados de
Mxico. Lo ms importante en ese proceso es que se conozca la historia no
oficial. Incluso, se abordan en perspectiva crtica, algunos aspectos de la his-
toria oficial, como por ejemplo, el cuestionamiento de que Francisco Madero,
aunque sea considerado un revolucionario, fue un traidor, as como Carranza

182 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.


183 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.
184 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.

217
Lia Pinheiro Barbosa

que traicion a Emiliano Zapata. Un proceso que conduce a una reflexin


interna del propio Movimiento Zapatista, que mantiene en algunos murales
las figuras de Madero y Carranza, justamente porque no conocan estos otros
aspectos de la historia oficial185.
En dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona del Caracol
IV Morelia, explicaron la centralidad del concepto de Educacin Autnoma
para la lucha poltica Zapatista. En su palabra186:

El concepto de Educacin Autnoma para nosotros, para nuestra


organizacin es que sea independiente, que no sea manejada por el
'mal gobierno' y que sea basada en el pueblo. Si hay temas que no son
importantes para nosotros, no se ensea. Por ejemplo: los contenidos
de historia no son iguales a lo que se maneja por el gobierno. En la
educacin oficial es ms sencillo. En la Educacin Autnoma se ex-
plica ms a fondo. Por ejemplo, la educacin oficial no explica la ver-
dadera historia de los levantamientos. Al contrario, ya est quitando
personajes importantes de la historia mexicana. En la Educacin Au-
tnoma se explica ms a fondo por qu en 1810, 1910 y 1994 se hizo el
levantamiento. Para que tengan un buen conocimiento y sean buenos
articuladores. Nuestra Educacin Autnoma es independiente porque
ellos mismos (el pueblo) piensan como quieren que se ensee. As
est el Plan de Trabajo. Lo importante en la Educacin Autnoma es
el mayor aprovechamiento de la enseanza, para que cuando tengan
cargo como autoridad, se permita avanzar en la lucha, porque saben
cmo es la idea: la base de lo que ha aprendido para ver cmo sacar
ms adelante la lucha.

185 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.


186 Dilogo colectivo realizado en octubre de 2010.

218
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

El segundo ejemplo que conoc en la misma regin187 fue con el rea de


matemticas188. Igualmente el eje transversal la demanda era el tema del
trabajo. El Promotor de Educacin escribi en el pizarrn lo que se sembraba
en la milpa y pidi a las y los estudiantes que dijeran cuntas hectreas eran
necesarias para cada siembra. En seguida, calcularon los valores de venta de los
productos cosechados en la ciudad y compararon con los valores de aquellos
que son vendidos por las cooperativas Zapatistas o en las tiendas apoyadas por
la Solidaridad Internacional.
En la didctica utilizada en el saln, las nias o nios que iban al pizarrn
hacer las cuentas, ms bien orquestaban un proceso colectivo de aprendizaje
de las operaciones matemticas. Por ejemplo, en las sumas, el nio o la nia
que le tocaba ir al pizarrn siempre preguntaba, en tono de voz fuerte, cunto
era la suma de un determinado nmero con el otro, y todos respondan co-
lectivamente. En realidad, las actividades escolares siempre son realizadas en
colectivo. Para el Promotor de Educacin, los nios quedan juntos para hacer
las tareas para que avancen apoyndose189.
Como consecuencia de una concepcin del aprendizaje colectiva, tampoco
existe, en las escuelas autnomas Zapatistas, un sistema de calificacin. Con-
forme al dilogo colectivo con las Promotoras y Promotores de Educacin190,
cada uno de ellos evala la participacin de los estudiantes en la dinmica
cotidiana de las clases. Al identificar que hay alguna suerte de desnivel en
el proceso de aprendizaje, la Promotora o el Promotor busca las alternativas
pedaggicas para nivelar el estudiante. Conforme al relato de un Promotor de
Educacin del Caracol IIILa Garrucha191, el proceso de evaluacin del proceso
de enseanza-aprendizaje se construye de forma colectiva, con la participacin
directa de las y los estudiantes, es decir, la base de la participacin es la forma

187 En una escuela primaria del Caracol IIILa Garrucha.


188 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.
189 En un dilogo realizado en agosto de 2013.
190 En dilogo colectivo realizado en el Caracol IVMorelia, en octubre de 2010, en el
Caracol II, en noviembre de 2010 y en el Caracol IIILa Garrucha, en agosto de 2013.
191 En dilogo realizado en agosto de 2013.

219
Lia Pinheiro Barbosa

de enseanza. Los nios tocando el tema. Analizan, dan su punto de vista si


estn o no haciendo y eso tambin se coordina con las autoridades para que
se involucren todos.
En algunos casos, como en la Esraz del Caracol IIOventik, al final de cada
ciclo escolar, las Promotoras y los Promotores de Educacin se renen con las
y los estudiantes para evaluar, colectivamente, los logros y las dificultades en el
proceso de aprendizaje. Hay ocasiones en que las o los estudiantes consideran
pertinente repetir el ao escolar por no haber aprehendido, de forma satisfac-
toria, la totalidad de los contenidos estudiados en la escuela192. Cabe mencionar
que el principio de la autonoma se cumple, sobre todo, en el trmino de la
Educacin Secundaria, una vez que los egresados del Seraz no reciben ninguna
certificacin por parte de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Conforme
la Comisin de Educacin de Zona, del Caracol IV Morelia193:

Evaluamos fuera de la lnea del Estado. Trabajamos con el reconoci-


miento: elaboramos boletas de calificacin para los que siguen y para
los que egresan, tienen un certificado que constata su formacin. El
certificado puede no valer para el gobierno, pero vale mucho para los
Zapatistas. No se puede negar, porque para eso se prepar: para servir
al pueblo. Aprendi para servir al pueblo. El gobierno ya nos ofreci
proyectos, ya nos ofreci recursos, pero no aceptamos. El esquema
total de la lucha Zapatista es por los 13 puntos y mientras no se cumpla,
no se acepta. La educacin es el principio de nuestra lucha y sin ella
no hay los otros caminos.

Los relatos acerca del proceso educativo en el mbito del Seraz nos remiten
a la dimensin epistmica del nosotros, en tanto unidad identitaria colecti-
va194. En este sentido, en el proceso de aprendizaje no existe la figura del maestro

192 Registrado en Diario de Campo en dilogo colectivo con la Junta de Buen Gobierno
del Caracol IIOventik.
193 En dilogo colectivo realizado en octubre de 2010.
194 Esta reflexin ser profundizada en la ltima parte del presente captulo, cuando

220
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

o de la maestra como eje articulador de una relacin pedaggica verticalizada:


el que detiene el conocimiento y lo ensea; el otro, el que aprende de forma
pasiva. El proceso pedaggico es horizontal, entre iguales que se coordinan,
y no subordinan a nadie. As que cada uno de los sujetos contribuye a lo suyo,
a fin de que el acontecimiento del saber/aprender se pueda realizar (Lenker-
sdorf, 2005:198).
Un proceso pedaggico muy similar a la perspectiva de la educacin li-
beradora de Paulo Freire, que reconoce a cada sujeto partcipe del proceso
educativo-pedaggico como alguien capaz de generar un saber, un conoci-
miento que nace de su propia vivencia cotidiana y que, por tal razn, posee
una matriz sociocultural que se refleja en la construccin y aprehensin del
conocimiento. En ese sentido, la educadora, el educador, medan el proceso
de enseanza-aprendizaje, brindando las condiciones y los elementos para que
la y el estudiante puedan generar su propio proceso educativo, en los mbitos
personal y colectivo.
Quisiera destacar el testimonio de una egresada de la Esraz, que tuvo la
oportunidad de estudiar en una escuela oficial y transferirse al Seraz, luego de
su implementacin en el Caracol IIOventik195:

Cuando inici la secundaria en el Seraz percib la diferencia entre la


educacin oficial y la autnoma. En la escuela oficial los nios pasan,
el maestro da puntos, pero no aprendimos mucho. Como indgenas
no podemos hacer bien las preguntas porque somos regaados por los
maestros, aunque sea maestros indgenas. Los maestros castigaban,
ponan los nios de rodillas.

Sobre la gran diferencia entre la educacin oficial y la educacin autnoma,


aade que:

plantear el proceso de consolidacin del sujeto histrico-poltico Zapatista.


195 Registrado en Diario de Campo, en agosto de 2013.

221
Lia Pinheiro Barbosa

En la Esraz estudiamos las trece demandas (Zapatistas) en todas las


reas. El proceso de evaluacin se da al final de cada ao. El Promotor
nos pregunta qu aprendimos, si pensamos que hizo o hace falta estu-
diar ms algn tema. Los estudiantes y estudiantas le dicen. Cuando
no aprendimos, repetimos, pero siempre con este proceso de concien-
cia de que la educacin es importante para la lucha.

Ahora bien, hemos observado que en la estructuracin del Seraz, la prio-


ridad de las comunidades fue atender la demanda de la educacin primaria y
secundaria. No obstante, todava no se implementa una propuesta educativa
que atienda la demanda de educacin para jvenes y adultos. Por otro lado,
existe la preocupacin por desarrollar una formacin poltica de la poblacin
adulta, sobre todo relacionada a la memoria de la lucha Zapatista. En este senti-
do, hay experiencias de formacin poltica colectiva con jvenes y adultos, para
que sea transmitido el legado histrico de la insurgencia Zapatista. Veamos la
palabra de una egresada de la Esraz196, del Caracol II:

Nosotros no tenemos educacin para adultos. Slo para nios y j-


venes. Lo que tenemos son las clases de poltica que son permanen-
tes. Hay el promotor que es otro. No es el Promotor de Educacin.
Llamamos el Promotor de la Comunidad. Y l viene a la comunidad.
Muchos de nosotros no sabamos bien cmo empez todo hasta llegar
en el Levantamiento. Entonces tenemos clase de poltica para poder
entender bien la historia. Tambin para pensar qu necesitamos en la
comunidad y para pensar lo que estamos viviendo ahorita.

La egresada con quien dialogu particip del Levantamiento Armado de


1994, cuando tena la edad de 10 aos. Ella considera que, aunque haya vivi-
do directamente la insurgencia Zapatista, estudiar en una escuela autnoma
Zapatista le permiti conocer, de forma ms profunda y fundamentada en el

196 En un dilogo realizado en agosto de 2013.

222
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

plan crtico, la historia poltica del Movimiento Zapatista, sobre todo las trece
demandas. Por otro lado, pudo estudiar la Ley Revolucionaria de las Mujeres
Zapatistas197 y conocer sus derechos como mujer.
En el Seraz, el proceso educativo-poltico recupera una perspectiva deco-
lonial, en el sentido de que se prima por fortalecer la matriz epistmica de la
cosmovisin maya, su estructura lingstica y los elementos socio-culturales
que nutren el principio de la comunalidad en las comunidades. La perspectiva
de organizacin de los contenidos, de los tiempos educativos y la relacin peda-
ggica entre Promotoras, Promotores de Educacin, estudiantes y comunidad
est basada en una racionalidad radicalmente opuesta a la predominante en
la educacin oficial. Ejemplo de ello es la propia concepcin de educacin, el
papel que juega la escuela y la comunidad, as como el sujeto pedaggico que
emerge del proceso educativo. En el marco del Seraz lo fundamental es con-
solidar un proceso educativo que fortalezca la identidad cultural y poltica de
las comunidades indgenas y la formacin de un sujeto histrico-poltico que
conduzca la direccin poltica del proceso autonmico.
Otro aspecto fundamental para el pleno funcionamiento del Seraz est
directamente relacionado con el entendimiento de que el proceso educativo
es una responsabilidad colectiva, es decir, que debe de ser asumido por las
familias, por la Asamblea, las Jbg y dems autoridades locales. Entre las atribu-
ciones de las familias est la donacin quincenal de una determinada cantidad
de tortillas y de frijol para la alimentacin escolar de las alumnas, los alumnos,
las Promotoras y los Promotores de Educacin. Tambin la de proveer una
cantidad de estos productos al Promotor o Promotora de Educacin, una vez
que stos no reciben ningn sueldo por su labor educativa198.
Para el caso de las Escuelas Secundarias Zapatistas, son organizados grupos
diarios entre los alumnos y alumnas, los cuales se responsabilizan de preparar
la alimentacin y realizar la manutencin de la limpieza de la escuela, de los
baos, de los dormitorios, de la biblioteca y otros espacios escolares199.

197 Creada en marzo del 1993.


198 Dilogo con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II, realizado en octubre de 2010.
199 Idem.

223
Lia Pinheiro Barbosa

Las y los Zapatistas se han dedicado a pensar y consolidar un horizonte te-


rico-epistmico para la Educacin Autnoma que funge como una matriz de
fortalecimiento identitario y en la articulacin de su praxis educativo-poltica
con el proyecto de autonoma. En ese sentido, uno de los principales documen-
tos elaborados es el Reglamento General de la Nueva Educacin Autnoma,
que articula 13 objetivos para la Educacin Autnoma Zapatista200:
1. Vamos a recoger nuestra forma propia de Educacin Autnoma donde se
respete a la participacin de nios, jvenes y adultos y de todo el pueblo.
2. Luchamos para quitar la mala educacin del gobierno y del sistema.
3. Una educacin que respete y fortalezca nuestra cultura, nuestra lengua,
nuestra sabidura y nuestros valores. Que nos ensee el colectivismo, la
unidad, el compaerismo, la disciplina y la organizacin. Que nos en-
see cules son nuestros derechos y a defenderlos con dignidad. Donde
aprendamos la igualdad entre hombres y mujeres, donde nos enseen el
amor al trabajo, a nuestra tierra, a nuestros hermanos y que respete la
vida y la naturaleza.
4. Una educacin que nos ensee la educacin verdadera de nuestra comu-
nidad, municipio, regin, de nuestro pas y del mundo.
5. Una educacin que recoja y fortalezca nuestra cultura, para que se man-
tenga viva. Donde se respete y se fortalezca la forma de educacin que
nos da nuestro pap y mam, abuelitos, nuestra comunidad, regin y
municipio y nuestra zona, donde se aprende de otros que tambin buscan
una buena educacin.
6. Una educacin basada en la teora y en la prctica. Donde lo que se
aprende sirva para resolver nuestras dificultades personales, familiares
y comunitarias.
7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica buena para servir
mejor a nuestra comunidad, regin o municipio, que incluya a todos
nuestros maestros naturales que tienen diferentes oficios y la sabidura
de nuestros pueblos.
8. Una educacin que sea en nuestros idiomas (lengua materna y castilla).

200 Registrado en diario de campo, Caracol IV, en octubre de 2010.

224
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

9. Una educacin en la que participamos los educadores y las educadoras,


los nios, padres de familia, ancianos, promotores de salud y todas las
autoridades del pueblo.
10. Queremos una educacin que d buen ejemplo, que ensee el respeto a
nuestra vida y a la naturaleza.
11. La educacin es para compartir conocimientos y sabidura entre todos,
no slo con los nios, sino tambin con los adultos y autoridades.
12. Respeto a la relacin con la sociedad civil. Son bienvenidos los cono-
cimientos o mtodos educativos que nos sirvan para mejorar nuestra
educacin y que nosotros decidamos como utilizarlos en las escuelitas.
Como educadores estamos abiertos a compartir experiencias de trabajo
educativa, para aprender y ensear con la verdad.
13. Nuestra propia forma de educacin es nuestra mayor riqueza.
Cada uno de los 13 objetivos articula mltiples dimensiones del proyecto
educativo-poltico del Movimiento Zapatista. Entre ellos, una dimensin epis-
tmica que es transversal a todo proceso educativo201. Otro aspecto importante
est relacionado con la intencionalidad educativo-poltica de la escuela. En este
sentido, el Seraz establece un conjunto de ocho propsitos para la escuela, los
cuales estn registrados en uno de los materiales producidos por el Seraz del
Caracol II-Oventik202. Son ellos:
Dar una competencia tcnica al alumno para mejorar los medios de
subsistencia comunitarios, como base para la creacin de un nuevo
modelo de produccin que supere al sistema econmico neoliberal.
Asegurar que el alumno ejercite y profundice la comunicacin oral y
escrita en su lengua madre y en castellano para poder expresar clara-
mente sus sentimientos, a partir de la recuperacin histrica y literaria
de la cultura de las comunidades.

201 En el prximo captulo tratar de analizar cinco dimensiones que identifiqu en el


proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo, momento en que ser profun-
dizada esta reflexin.
202 EZLN. Haba una vez una noche. Esraz - Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapa-
tista Primer de Enero. Caracol II - Oventik.

225
Lia Pinheiro Barbosa

Ampliar y consolidar los conocimientos del alumno en matemticas a


favor del desarrollo de estructuras econmicas propias de las comuni-
dades, a fin de ser til a su realidad.
Poner al alumno en las condiciones de poder recuperar y fortalecer
la memoria histrica y la identidad cultural en un sistema normativo
indgena autnomo, a travs de una pedagoga participativa, orientada
a la resistencia y a la lucha por los derechos de los pueblos.
Poner al alumno en las condiciones del conocimiento del sistema ju-
rdico del Estado y su relacin con los pueblos indgenas de Mxico;
de los derechos indgenas conquistados en la lucha a nivel nacional e
internacional.
Mejorar los conocimientos generales en relacin al medio ambiente y
al uso de la tecnologa en base a los recursos locales y regionales.
Fortalecer al alumno para que pueda seguir reproduciendo los procesos
educativos autnomos en su comunidad.
Facilitar al alumno la reflexin y recreacin de la visin zapatista en
el mundo y recibir la contribucin de otras culturas del planeta Tierra
(EZLN, s/f.: 3-4)
En el proceso de construccin y de consolidacin del Seraz, el punto de
convergencia de todos los Caracoles se erige bajo seis preocupaciones centra-
les: 1. la ruptura inmediata con la educacin oficial del mal gobierno; 2.
la construccin de las escuelas para iniciar el proyecto de la Educacin Au-
tnoma Zapatista; 3. el proceso de capacitacin de los Promotores y Promo-
toras de Educacin; 4. la garanta de un proceso educativo que prime por la
recuperacin y/o fortalecimiento del aprendizaje de la lengua maya. sta es
comprendida como punto de partida para el trabajo educativo-poltico de for-
macin de nios, nias y adolescentes. Un proceso de enseanza-aprendizaje
que est traspasado por una articulacin permanente de los contenidos con la
cosmovisin y cultura maya; 5. el fortalecimiento de la memoria histrica de
la resistencia indgena; 6. el aprendizaje colectivo de los principios poltico-fi-
losficos del Zapatismo.
En el dilogo colectivo establecido con los Promotores y Promotoras de
Educacin, observ la centralidad educativo-poltica que adquieren los Siete

226
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Principios Zapatistas en el marco del Seraz: 1. Bajar y no subir; 2. Convencer y


no vencer; 3. Construir y no destruir; 4. Representar y no suplantar; 5. Proponer
y no imponer; 6. Obedecer y no mandar; 7. Servir y no servirse203.
En el segundo da204 de la Escuelita Zapatista primer nivel La Libertad,
segn l@s Zapatistas205, una de las Promotoras de Educacin del Caracol IIILa
Garrucha, explic algunos de los Principios Zapatistas, enfatizando que los
mismos acompaan el caminar del Movimiento, en el proceso permanente de
consolidacin del proyecto autonmico. Segn sus palabras:
1. Proponer y no imponer: nosotros, los Zapatistas, las autoridades no usa-
mos ningn trabajo para imponer a la fuerza nuestra propuesta. Si es que
no estn de acuerdo con nuestra propuesta, deben hacer una propuesta
de lo que es el trabajo colectivo.
2. Convencer y no vencer: nosotros siempre usamos lo que es el conven-
cer. Tenemos que explicar, darle de saber la importancia, la razn de ese
trabajo colectivo para as convencer a nuestro pueblo. Malos gobiernos
nunca proponen al pueblo. Slo imponen a la fuerza y enriquecen ms
a sus poderes.
3. Construir y no destruir: nosotros, las y los Zapatistas, seamos constructi-
vos de nuestra autonoma, de nuestra propuesta. Que las autoridades sean
siempre constructivas. No aceptamos la destruccin. El mal gobierno slo
quiere destruir nuestra idea, nuestra educacin, nuestra vida. Sabemos lo
que quiere decir la construccin.
4. Mandar obedeciendo: sabemos que tenemos nuestras autoridades y que
debemos elegir democrticamente desde la voz del pueblo. Pero las au-
toridades tienen que cumplir, pero tambin tiene que hacer el pueblo.
5. Representar y no suplantar: las autoridades son slo representantes. No
pueden decidir ellos solos las propuestas, porque slo son representantes

203 Registrado en mi diario de campo en ocasin del dilogo colectivo con la Junta de
Buen Gobierno del Caracol II-Oventik y con los Promotores de Educacin del Cara-
col IV- Morelia. Agosto y octubre de 2010, respectivamente.
204 El da 12 de agosto de 2013, en la sede del Caracol III.
205 Todava presentar en el presente captulo, de forma ms detallada, en que consisti
la experiencia de la Escuelita Zapatista.

227
Lia Pinheiro Barbosa

de su pueblo. Hay puntos en que las autoridades se discuten y solucionan


ellos mismos, pero slo cuando ya lo tiene discutido el pueblo.

En la voz de los sujetos histrico-polticos Zapatistas, los Siete Principios


traspasan el mbito del discurso inmediato centrado, especficamente, en una
perspectiva unilateral de que el proyecto autonmico es resultado, nicamente,
de la accin poltica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Reafirmar,
en el plan discursivo, la existencia de principios Zapatistas, ms bien tiene
la intencionalidad educativo-poltica de reconocer la existencia de un sujeto
colectivo y de un espacio poltico legtimo, el lugar de la experiencia, como se-
millero de estos principios y del conjunto de elementos que confieren sentido
a la totalidad del Movimiento Zapatista. Una totalidad que abarca su ncleo
militar, representado por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Co-
mandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (CCRI-CG
EZLN) y su estructura civil, refrendada por los cinco Caracoles, las Jbg y las
Bases de Apoyo Zapatista.
Los Siete Principios Zapatistas articulan un legado histrico de la cosmo-
visin maya y se expresan desde una doble dimensin: nacen de la experiencia
y, a la vez, son semillas para esta misma experiencia. Asimismo, los Siete Prin-
cipios Zapatistas derivan de una matriz filosfico-epistmica responsable de
generar una racionalidad propia que traspasa el proceso formativo del sujeto
histrico-poltico Zapatista y se inmiscuye en toda su praxis educativo-poltica
propia del proceso de construccin y consolidacin del proyecto autonmico.
Una ltima reflexin que quisiera hacer se refiere al cierre del silencio Za-
patista, resultado de dos importantes eventos polticos, a saber, la Marcha del
Silencio y la Escuelita Zapatista. La realizacin de la Marcha del Silencio y el
Comunicado del EZLN, el 21 de diciembre de 2012, inauguran un nuevo mo-
mento poltico del Movimiento Zapatista, en el cual se rompe el silencio de
cinco aos y se anuncian los prximos pasos en la agenda poltica Zapatista206.

206 En el prximo captulo ser retomada la reflexin acerca de la Marcha del Silencio y
de los Comunicados emitidos por el EZLN a partir de diciembre de 2012, para discutir
las dimensiones epistmica y poltica del proyecto educativo-poltico del Movimien-
to Zapatista.

228
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Una de las primeras actividades anunciadas en esta agenda poltica consiste


en el anuncio de la realizacin de la Escuelita Zapatista primer nivel la Li-
bertad, segn l@s Zapatistas, realizada en la semana siguiente a las conmemo-
raciones del 10 Aniversario de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno,
entre los das 11 al 16 de agosto de 2013207.
La Escuelita Zapatista inaugura una nueva etapa en la reanudacin del
dilogo entre el Movimiento Zapatista y la sociedad civil mexicana e inter-
nacional. Una invitacin a conocer los logros, avances, lmites y desafos en
el marco de veinte aos del Levantamiento Armado de los Insurgentes Zapa-
tistas, bien como los diez aos de consolidacin de los Caracoles Zapatistas.
En un comunicado emitido en marzo del 2013208, explica el Subcomandante
Insurgente Moiss:

Por esos das empieza nuestra pequea escuela muy otra donde nues-
tr@s jef@s, es decir, las bases de apoyo zapatistas, van a dar clase de
cmo ha sido su pensamiento y su accin en la libertad segn el za-
patismo, sus aciertos, sus errores, sus problemas, su soluciones, lo que
han avanzado, lo que est atorado y lo que falta, porque siempre falta
lo que falta.

En los das de realizacin de la Escuelita Zapatista fueron explicadas las


formas de organizacin de los tres niveles del gobierno autonmico, bien como
el papel de las mujeres en la lucha autonmica Zapatista. En el mismo comu-
nicado, aade el Subcomandante Insurgente Moiss209:

207 Importante destacar que, en comunicado emitido en julio del 2013, el EZLN anuncia
nuevas fechas para la realizacin de la segunda vuelta de la Escuelita Zapatista, reali-
zadas entre los das 25 y 30 de diciembre del 2013 y entre los das 03 y 07 de enero del
2014, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-es-
cuelita-informacion-de-videoconferencias-y-de-otras-cosas/. [Consulta: julio de
2013].
208 Disponible en: http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-cosas-
para-la-escuelita-zapatista/. [Consulta: julio de 2013].
209 Idem.

229
Lia Pinheiro Barbosa

Las alumnas y los alumnos van a tener que estudiar muy duro. El
primer nivel tiene 4 temas que son: Gobierno Autnomo I, Gobierno
Autnomo II, Participacin de las Mujeres en el Gobierno Autnomo,
y Resistencia. Cada tema tiene su libro de texto. Los libros de texto
tienen entre 60 y 80 pginas cada uno, y lo que ya les dio a conocer
el SubMarcos es slo una pequea parte de cada libro (3 o 4 pginas).
Cada libro de texto tiene un costo de 20 pesos, que es lo que calcula-
mos que cuesta hacerlo.

En comunicados emitidos entre enero y julio de 2013, el EZLN, en la voz del


Subcomandante Insurgente Marcos, plante los objetivos, la organizacin de
las actividades y quines seran invitados a participar de la Escuelita Zapatista.
En el comunicado L@s Condiscpul@s III. Ni estuvieron, ni estn, ni esta-
rn...como invitad@s210, en junio de 2013, el EZLN presenta a aqullos que no
participaran de la Escuelita Zapatista. Es menester destacar que el comunicado
recurre a la memoria poltica de la lucha Zapatista, haciendo nfasis en los suje-
tos que componen la correlacin de fuerzas en la arena de disputa hegemnica
en Mxico. El EZLN pone de relieve las fuerzas polticas, en el plan nacional e
internacional, que jugaron un papel central en el cierre del dilogo entre el Mo-
vimiento Zapatista y el gobierno mexicano, un retroceso en el reconocimiento
constitucional del derecho de auto-determinacin de los pueblos en materia
de autonoma. Asimismo, subraya a los responsables por la permanencia de la
guerra de baja intensidad en los territorios zapatistas. En este sentido, entre
los que no fueron invitados a participar de la Escuelita Zapatista, estn:

Los legisladores que formaron la Comisin de Concordia y Pacifi-


cacin (COCOPA) en el perodo 1996-1997. [] Los legisladores de la
COCOPA actual. Aunque les hubiera ayudado a conocer por dnde est
la puerta para la reactivacin del dilogo con el EZLN.

210 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls


-iii-ni-estuvieron-ni-estan-ni-estaran-como-invitads/. [Consulta: junio de 2013].

230
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Los presidentes de los partidos polticos con registro (PRI, PAN, PRD,
PVEM, PT, MC y NA). Porque no tenemos anticidos suficientes para
aliviar el coraje que les dara al ponerse en evidencia lo que se puede
hacer, no slo sin los partidos polticos, sino a pesar de ellos.
Los presidentes de las mesas directivas de las cmaras legislativas y los
coordinadores de las fracciones parlamentarias. Aunque les hubiera
servido constatar lo que la contrarreforma de ley indgena que man-
tienen no pudo impedir.
La Secretara de la Defensa Nacional, La Secretara de Marina, el
CISEN, la PGR, la Comisin Nacional de Seguridad, la Secretara de
Desarrollo Social, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Aunque
hubieran podido confirmar sus informes de inteligencia que les dicen
que se est mejorando significativamente el nivel de vida de las comu-
nidades indgenas zapatistas a pesar de sus labores contrainsurgentes,
su apoyo a grupos paramilitares y el tratamiento policaco que dan a
una lucha justa y legtima. Y, adems, hubieran podido constatar, de
primera mano, la persistencia de lo que con tanto empeo han tratado
de destruir: la autonoma indgena.
El Departamento de Estado Norteamericano, la CIA, el FBI. Aunque
les hubiera ayudado a entender sus reiterados fracasos y los que les
faltan.
Las distintas agencias de espionaje que languidecen de aburrimiento
en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, y cuya nica ocupacin es
alentar los chismes que pululan entre las ONGs coletas.
El Mandn, el que realmente los dirige a todos ellos, ante quien se
inclinan y a quien adulan. Aunque slo se hubiera estremecido al ver
que esa pesadilla recurrente que padece, tiene visos de realidad.

Por otro lado, en otros tres comunicados, el EZLN da a conocer


a todos aquellos que son invitados a participar de la Escuelita
Zapatista: personas, organizaciones indgenas y campesinas con
larga tradicin de resistencia en Mxico, consideradas por el
Movimiento Zapatista una fuerza histrico-poltica fundamen-

231
Lia Pinheiro Barbosa

tal en el enfrentamiento de la opresin y olvido histrico. Entre


los invitados, estn:

quienes nos han antecedido y acompaado en este inacabado camino


a la libertad, l@s cad@s y desaparecid@s en la lucha. [...]
A todas ellas, a todos ellos, les mandamos una carta- invitacin como
la que ahora les anexo aqu. Se las enviamos no hace mucho: ayer, hace
un mes, hace un ao, 10, 20, 500 aos atrs. [...]
A tod@s l@s caid@s y desaparecid@s en la lucha por la libertad.
Y qu bueno, decimos nosotras, nosotros, indgenas, mayas, zapatis-
tas. Qu bueno que esta guerra contra el olvido no cese, que siga, que
crezca, que se haga mundial.
Bueno, s, tambin puede ser porque ac tod@s somos un poco, o un
mucho, como muert@s, como desaparecid@s, tocando una y otra vez
la puerta de la historia, reclamando un lugar, uno pequeo, como
somos de por s. Demandando una memoria.
Pero nos parece, despus de darle vueltas y vueltas al asunto, que la
culpable es la memoria.
Eh?
Claro, tambin el olvido.
Porque es el olvido el que acecha, ataca, conquista. Y es la memoria la
que vigila, la que defiende, la que resiste.
Por eso esta carta-invitacin211.

En un segundo comunicado, de junio de 2013, L@s Condiscpul@s II.


Faltan l@s: l@s Pres@s Poltic@s212, el EZLN ampla su invitacin a los presos
polticos:

211 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/06/18/ls-condisci-


puls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/. [Consulta: junio de 2013].
212 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/06/19/ls-condiscipuls-
ii-faltan-ls-ls-press-politics/. [Consulta: junio de 2013].

232
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Sabemos que tal vez le sea imposible participar en esta ocasin per-
sonalmente. Pero nosotros sabemos bien que llegar el da en que las
puertas de las crceles se abrirn para quienes, como usted, han sido
tomados prisioneros por la injusticia hecha gobierno. Y esas mismas
puertas seguirn abiertas lo suficiente para que por ellas entren los
banqueros y sus servidores.
Mientras tanto, veremos la forma de hacerle llegar los materiales. Son
textos con las palabras de nuestras compaeras y compaeros zapatis-
tas, abrumadoramente indgenas mayas, y en ellos cuentan su historia
propia de lucha. Una historia, seguramente parecida a la de usted,
llena de ese continuo sube y baja que es la lucha por la libertad, de los
dolores que la llenan, de la esperanza que la rebosa, y de esa continua
necedad de, como usted, no claudicar, no venderse, no rendirse.
Tal vez no le lleguen por el momento. Es muy probable que sus car-
celeros y verdugos confisquen el material, alegando que el paquete
contiene material peligroso. Y es que la sola palabra libertad, cuando
es vivida desde abajo y a la izquierda, es uno de los muchos horrores
que pueblan las pesadillas de quienes arriba son a costa del dolor de
los dems.
Como quiera ac esperamos, tarde o temprano, su asistencia. Porque
si nuestro empeo es la libertad, uno de nuestros distintivos es la pa-
ciencia.

Uno de los presos polticos invitados fue el profesor tzotzil Alberto Pa-
tishtn Gmez, condenado a 60 aos de prisin por un crimen que no fue
comprobado por la justicia mexicana. Muchas organizaciones de derechos hu-
manos, movimientos, activistas e intelectuales se lanzaron en una verdadera
cruzada para comprobar la inocencia de Pathistn y requerir ante el Estado su
inmediata liberacin. Luego de cumplir 13 aos, 4 meses y 10 das en la crcel,
la justicia mexicana, por medio de la Secretara de Gobernacin, anunci el 31
de octubre de 2013, la aplicacin del indulto y la liberacin de Alberto Pathistn.
Indubitablemente, una gran victoria poltica de todos aquellos que luchan en
Mxico por la liberacin de los presos polticos.

233
Lia Pinheiro Barbosa

En la historia poltica reciente de Mxico, el Estado ha optado por forta-


lecer los mecanismos de criminalizacin de la protesta social. La permanente
militarizacin del pas, en los ltimos veinte aos, ha reforzado la violencia
policaca. En algunos estados mexicanos, hay presencia militar y paramilitar
en los territorios indgenas en resistencia, adems de un proceso de encarce-
lamiento de presos polticos. Por tal razn, la liberacin de Alberto Pathistn
es un smbolo de una resistencia civil que lucha, cotidianamente, para que no
sean violados los derechos humanos, as como para que el sistema judiciario
mexicano est a servicio de los intereses de la sociedad civil. Esto constituye un
debate permanente entre los movimientos y organizaciones mexicanas, entre
ellos, el Movimiento Zapatista.
Ahora bien, el EZLN ha tratado de fortalecer la memoria de la resistencia
poltica mexicana al enfatizar quines jams seran invitados a participar de la
Escuelita. No obstante, en el ltimo comunicado referente a las invitaciones,
subrayan un segundo grupo que no recibira invitacin. En el comunicado
de junio de 2013, L@s Condiscpul@s IV. No estarn nuestros maestros213, el
EZLN afirma que:

ya que est en estas tierras en resistencia, echar de menos la presencia


de quienes han sido, y son, muy importantes para nosotros los zapa-
tistas, las zapatistas. Quienes nos han acompaado siempre y nos han
guiado y enseado con su ejemplo. Quienes, como muchas otras y
otros en todos los rincones del mundo, no son del EZLN. Algunos son
de la Sexta, otros del Congreso Nacional Indgena, muchos ms han
construido sus propias casas y, sin embargo, andan el mismo camino
que nosotros. Todos ellos de una u otra forma son copartcipes de
nuestros logros, por grandes o modestos que sean.
Y, sobre todo, se pregunte por qu no estn, sentados a su lado y como
unos estudiantes ms, los pueblos originarios de Mxico y del Mundo,
particularmente de Latinoamrica.

213 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/06/26/ls-condiscipuls-


iv-no-estaran-nuestros-maestros/. [Consulta: junio de 2013].

234
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La respuesta es sencilla: porque ellos han sido, y son, nuestros maes-


tros.
As que no estarn los ms primeros, aquellos sobre cuya sangre y
dolor se levant el mundo moderno: los pueblos originarios.
No sern sus condiscpulos los pueblos indgenas ni sus organizacio-
nes ms representativas.

Precisamente en este ltimo comunicado, el EZLN lanza una serie de inte-


rrogantes que enmarcan la colonialidad que perdura en nuestro continente,
una situacin de opresin, de sumisin, de colonizacin permanente de las
comunidades indgenas en Mxico y Latinoamrica. Pone sobre la mesa los
elementos de ebullicin de una resistencia de carcter histrico y que, por lo
tanto, nos ensea a insumirse ante la violacin de los derechos, especialmente
el derecho de vivir dignamente. En Mxico o en otras partes del mundo, sern
reconocidos como maestras y maestros en la construccin de una resistencia,
insurgencia y una praxis poltica emancipadora. Veamos las preguntas enarbo-
ladas por el EZLN que justifican la ausencia de estas fuerzas histrico-polticas
en la Escuelita Zapatista214:

Podramos ensearles a los pueblos indios lo que significa ser tratado


como extrao en las tierras que fueron nuestras, an antes de que el
mundo empezara la maosa cuenta de la historia de arriba, y en nues-
tro cielo se impusieran banderas extranjeras?
Les ensearamos lo que se siente ser objeto de burla por la indumen-
taria, por la lengua, por la cultura?
Les ensearamos lo que significa ser explotados, despojados, repri-
midos, despreciados durante siglos enteros?
Qu podramos ensearle nosotros a los hermanos de la Tribu Yaqui
y al Mayo Yoreme sobre lo que representa el robo de los recursos na-
turales y la necesaria resistencia frente a ese despojo?

214 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/06/26/ls-condiscipuls-


iv-no-estaran-nuestros-maestros/. [Consulta: junio de 2013].

235
Lia Pinheiro Barbosa

Qu al Kumiai, al Cucap, al Kikap, al Pame, sobre lo que es verse


perseguido casi hasta el exterminio y, como quiera, persistir?
Qu al Nahua, invadidas sus tierras por mineras y funcionarios co-
rruptos y, sin importar la persecucin y la muerte, continuar la lucha
para sacar a los invasores de la bandera del dinero?
Qu al Mazahua y al ahu sobre lo que se siente al ser burlado por
la vestimenta, el color, el modo de hablar, y, en lugar de avergonzarse,
pintar el viento de sonidos y colores?
Qu les ensearamos a los Wixaritari sobre la destruccin y el des-
pojo de la cultura con la coartada del progreso, y, resistir, con la gua
de los mayores?
Les ensearamos al Coca, al Mehpaa, al Teneke a no rendirse?
Al Amuzgo a luchar por sus derechos?
A los Mayas les ensearamos sobre lo que es la imposicin, por la
fuerza, el robo y la criminalizacin, de una cultura extraa subyugan-
do a la original?
Al Purpecha le hablaramos sobre el valor de vida de la cultura in-
dgena?
Al Popoluca, Zapoteco, Mixteco, Cuicateco, Chinanteco, Chatino
sobre lo que representa seguir luchando aunque todo vaya en contra?
Al Rarmuri sobre el hambre mal callada y la dignidad imbatible?
Y en la dolorosa Latinoamrica:
Le podramos ensear algo a uno de nuestros hermanos mayores, el
pueblo Mapuche, de lo que es resistir a la continua guerra de despojo
y exterminio? A sobrevivir a una larga lista de mentiras, agravios y
burlas, pintadas de todos los colores polticos de arriba?
Y a cualquiera de los pueblos originarios de Mxico, de Amrica, del
Mundo, qu podramos ensearles nosotras las zapatistas, los zapa-
tistas, los ms pequeos?
Qu van a aprender de nosotras, nosotros?
A resistir?
Su sola existencia ya demuestra que pueden dar ctedras en la gran
escuela del Mundo, no recibirlas. []

236
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Les vamos a ensear cmo es vivir en una comunidad, sentir lo que


es tener otra cultura, otra lengua, otro modo?
A luchar?
A imaginar y crear resistencias?
Ni pensarlo.
De los pueblos indios, en todo caso, l@s zapatistas tenemos mucho
que aprender todava.
Entonces, ellos vendrn despus e iremos nosotros, nosotras, a seguir
aprendiendo (EZLN, 20013).

Por tal razn, la invitacin a participar de la Escuelita Zapatista tena el


claro objetivo de revitalizar la memoria larga y corta de la lucha poltica arti-
culada no slo en la Insurgencia Zapatista, sino ms bien, por un abanico de
experiencias de resistencia que siguen en pie de lucha, no slo en el territorio
mexicano, sino tambin en otros continentes del mundo. Una invitacin a co-
nocer, en lo real, concreto y contradictorio de la lucha, la concepcin y la praxis
de un proyecto autonmico, en este caso, el proyecto autonmico Zapatista.
En este sentido, el EZLN, por medio de la Sexta Nacional e Internacional
envi cartas de invitacin para la Escuelita Zapatista directamente a las y los
participantes215. Para el primer grado del curso fueron invitados 1.700 estu-
diantes. Cada uno de ellos sera recibido por una familia Zapatista y estara
acompaado por un guardin, el Votn216, la persona responsable de establecer
el dilogo entre la o el estudiante y la familia responsable de recibirles. Me pa-
rece interesante hacer una rpida y aproximada contabilizacin de las personas
directamente involucradas en la Escuelita Zapatista. En un clculo sencillo y
estimado tendramos: 1.700 estudiantes, 1.700 guardianes, 1.700 familias (cada
familia con mnimo, 6 personas). Una primera suma nos dara un nmero
aproximado de 13.600 personas. Hay que considerar que las guardianas, en su

215 Quisiera mencionar que recib la invitacin a participar de la Escuelita Zapatista.


Estuve en una comunidad del Caracol IIILa Garrucha. Har uso de algunas anota-
ciones en Diario de Campo realizadas durante los dilogos colectivos realizados en el
alojamiento, en el cual estuvimos estudiantes y guardianes.
216 Ms adelante explicar el sentido del Votn desde la voz Zapatista.

237
Lia Pinheiro Barbosa

mayora madres, llegaban con uno o dos hijos. Adems de todos aquellos res-
ponsables por la organizacin de la Escuelita, es decir, las comunidades Bases
de Apoyo Zapatista, adems de aquellas a cargo de la recepcin de las y los
estudiantes, para la alimentacin, el traslado hacia los Caracoles, la seguridad,
y las clases que se impartieron en los cinco Caracoles. En fin, una experiencia
educativo-poltica de gran alcance, una vez que participaron personas de todas
las edades y de los cinco continentes.
Un segundo objetivo presente en la Escuelita Zapatista217 consisti en pre-
sentar, ante la sociedad civil nacional e internacional, qu se ha concretizado a
lo largo de una dcada de consolidacin del proyecto autonmico Zapatista, y
en el mbito ms profundo de una resistencia que perdura por casi tres dca-
das de existencia. Conforme la palabra de uno de los guardianes, en el Caracol
IIILa Garrucha218:

Para muchos que vienen de otros pases, piensan que los Zapatistas
son slo aquellos que estn con el pasamontaas y con las armas. El
mal gobierno piensa lo mismo. A pesar de que estamos en silencio
para el gobierno, pero no era un silencio, estbamos en un trabajo
interno. Eso de las escuelas (la Escuelita Zapatista), lo hacemos desde
el inicio. Lo estamos llevando la prctica y no slo en la teora. Noso-
tros hacemos primero la prctica y luego vemos que s se puede. En la
escuela oficial, primero se ve la teora de lo que est en los libros, pero
no hay la prctica. El 21 de diciembre marca un momento muy impor-
tante, porque el comunicado muestra que s, ah estamos trabajando.
Y anunciamos la Escuelita para demostrar que s estamos trabajando.
El mal gobierno y la media quieren decir que ya no existimos. Hay
muchos compas que estn compartiendo la lucha. Esa experiencia
ayuda a comprender mucho ms la dimensin de la lucha, cuando se

217 El comunicado completo sobre la organizacin de la Escuelita Zapatista est publica-


do en la pgina web: http://desinformemonos.org/2013/06/comunicado-ls-condisci-
puls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/. [Consulta: junio de 2013].
218 Registrado en Diario de Campo.

238
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

habla de la autonoma y de la libertad. Cada comunidad crea su propia


escuelita para construir la autonoma como acuerdo de los pueblos. A
parte, hay que seguir manteniendo la lucha desde los pueblos. La uni-
versidad hegemnica rechaza a la diversidad y dice que hay un nico
conocimiento y una nica forma de educar. En diciembre fueron 45
mil gentes. Hay una historia, una memoria por tras de todo, que te
contextualiza y que te informa que pasa algo.

El lugar de la experiencia y de los saberes fue el eje articulador de la expe-


riencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista. En este sentido, la dinmica
de trabajo estuvo traspasada por el principio de la geopedagoga. Es decir, lo
explicado en el comunicado de julio de 2013 Votn VII-L@s Guardianes219
fue materializado en la vivencia comunitaria en los das que transcurrieron
la Escuelita Zapatista. Veamos la concepcin de enseanza-aprendizaje y del
proceso pedaggico desde la mirada del Movimiento Zapatista:

Segn nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar de ensean-


za-aprendizaje, la escuela pues, es el colectivo. Es decir, la comunidad.
Y l@s maestr@s y alumn@s son quienes forman el colectivo. Todas y
todos. As que no hay un maestro o una maestra, sino que hay un co-
lectivo que ensea, que muestra, que forma, y en l y con l la persona
aprende y, a su vez, ensea.
As que, al asistir al primer da de clase en comunidad [...], no espere
usted encontrarse con el modelo tradicional de escuela. En lo que
hemos preparado para usted, el aula o el saln de clases no es un
espacio cerrado, con un pizarrn y un profesor o una profesora al fren-
te, impartiendo el saber a los alumnos, que los evala y los sanciona
(es decir, los clasifica: buenos y malos alumnos), sino el espacio abierto
de una comunidad. Y no una comunidad de secta (ac conviven za-
patistas con no zapatistas y, en algunos casos, con anti zapatistas), ni

219 http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/. [Consulta:


julio de 2013].

239
Lia Pinheiro Barbosa

hegemnica, ni homognea, ni cerrada (todo el ao la visitan personas


de diferentes calendarios y geografas), ni dogmtica (aqu se aprende
tambin de l@s otr@s).
Por eso usted no viene a una escuela con los horarios habituales. Estar
en la escuela todas las horas y todos los das que dure su estancia. La
parte ms importante de su estar en la escuelita zapatista es su con-
vivencia con la familia que la o lo recibe. Ir con ell@s a la lea, a la
milpa, al arroyo-ro-manantial, cocinar y comer con ell@s.

El guardin o guardiana, el Votn, es otro sujeto sumamente importante


en la Escuelita Zapatista. En otro comunicado de julio de 2013220, Votn II. Los
Guardia@s, el EZLN explica qu significa el Votn y su papel en la Escuelita
Zapatista:

Porque resulta que el Votn es, como quien dice, la columna vertebral
de la escuelita. Es el mtodo, el plan de estudios, la maestra-maestro,
la escuela, el aula, el pizarrn, el cuaderno, el lapicero, el escritorio con
la manzana, el recreo, el examen, la graduacin, la toga y el birrete.
[] aqu nos referimos al significado que las zapatistas, los zapatistas,
le damos a Votn. Y sera algo as como guardin y corazn del
pueblo, o guardin y corazn de la tierra, o guardin y corazn del
mundo.
Cada uno de los estudiantes de la escuelita tendrn un su Votn, un
guardin o guardiana, no importa la edad, gnero o raza del alumn@.
Es decir, adems de la familia con la que convivirn esos das, tendrn
un tutor o tutora que es quien les va ayudar a entender qu es la liber-
tad segn nosotras las zapatistas, los zapatistas.
Su Votn personal, su Guardin(a) le contar nuestra historia, le ex-
plicara quines somos, dnde estamos, por qu luchamos, cmo lo
hacemos, con quin queremos hacerlo. Les platicar de nuestros lo-

220 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-


guardians/. [Consulta: julio de 2013].

240
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

gros y nuestros errores, estudiar junto con usted los libros de texto,
le resolver las dudas que pueda (si no puede, para eso est la reunin
general), es quien le hablar en espaol (la familia con la que conviva le
hablar en lengua materna todo el tiempo), le traducir lo que dicen en
la familia, y le traducir a la familia lo que usted quiera decir o saber,
caminar con usted, ir a la milpa o a la lea o al agua con usted, coci-
nar con usted, comer con usted, cantar y bailar con usted, dormir
cerca suyo, lo acompaar cuando vaya al bao, le dir qu bichos
evitar, ver que tome su medicina, en resumen: le ensear y cuidar.
A l le puede preguntar lo que quiera: que si somos un engendro de
Salinas, que si el SupMarcos est muerto o broncendose en las playas
europeas, que si el SubMoy va a llegar, que si el mundo es redondo,
que si cree en las elecciones, que si le va a Jaguares, etctera, etctera,
etctera. A diferencia de otr@s maestr@s, el guardin o guardiana, si
no sabe la respuesta, le dir eso: no s.
Su Votn ser tambin su traductor simultneo que no necesita bate-
ras. Porque ac, en lo posible, siempre le hablarn en lengua mater-
na. Slo el guardin o guardiana puede hablarle en castilla. As usted
calar lo que ocurre cuando un indgena trata de hablar en la lengua
dominante. La diferencia fundamental es que usted no ser tratado ac
con desprecio ni burla por no entender lo que se le dice o por pronun-
ciar mal. Habr risas, s, pero de simpata por su esfuerzo en entender
y darse a entender. Y, ojo, su Votn no slo le traducir palabras, sino
colores, sabores, sonidos, mundos enteros, es decir, una cultura.
[] Su Votn es un gran colectivo concentrado en una persona. l o
ella no habla ni escucha como persona individual. Cada Votn somos
todas y todos los zapatistas.

En el da de registro en la Universidad de la Tierra, en San Cristbal de las


Casas, Chiapas, cada participante de la Escuelita Zapatista recibi un kit con
dos DVDs y los siguientes libros: Gobierno Autnomo I, Gobierno Autnomo II,
Resistencia Autnoma y Participacin de las Mujeres en el Gobierno Autnomo.
Cada libro rene la historia del Movimiento Zapatista por medio del relato de

241
Lia Pinheiro Barbosa

los sujetos histrico-polticos que la construye a diario. En este sentido, hay


relatos de las autoridades locales, de las Juntas de Buen Gobierno, de los Pro-
motores y Promotoras de Educacin, de Salud y de Agroecologa, de los cinco
Caracoles Zapatistas.
Es menester subrayar algunas otros factores que desencadenaron la orga-
nizacin de la Escuelita Zapatista. Conforme al relato de una Votn, especial-
mente en los aos del silencio Zapatista, en que fue restringido el acceso a los
territorios autnomos221:

Vimos que muchos llegaban al Caracol y queran saber todo desde


cuando empez. Entonces decidimos, pues, hacer la escuelita para
ensearles cmo lo hacemos. Nos preparamos, pues, para dar estudio,
pues, para que ustedes sepan. Queramos otras clases que reciban los
adultos y otra para los pequeos para que aprendan.

Todo el proceso de organizacin de la Escuelita Zapatista, desde la eleccin


de las familias que recibiran los estudiantes, quines seran los guardianes y el
contenido de los materiales didcticos se dio de forma colectiva, en asambleas
realizadas en las comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Con respecto a la
produccin de los libros, explica la Votn222:

El pueblo decidi lo que queramos que entrara o no en los libros de


la escuelita. Hicimos asambleas, primero en las comunidades y luego
en la zona. Quienes escribieron los libros fueron los de la Junta de
Buen Gobierno. Pero fuimos nosotros quienes decidimos. Y nosotros
evaluamos despus si estaba bien lo que escribieron los de la Junta.
Slo despus que el pueblo, nosotros, aprobamos, se imprimieron.

Todos los participantes de la Escuelita Zapatista estuvieron una semana en


una comunidad Base de Apoyo Zapatista. Todos participaron de actividades

221 Registrado en Diario de Campo.


222 Idem.

242
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

con la familia que les acoga, en actividades colectivas o en otras separadas por
gnero, slo mujeres y slo hombres. Una jornada laboral que empezaba a las
4h30 de la maana, con el ritual de preparacin del alimento: moler el maz
para la tortilla, para el pozol. Todas las tardes haba el momento de estudio de
los libros con el Votn y la familia, adems de actividades culturales realizadas,
algunas noches, con la participacin de toda la comunidad.
El primer da de la Escuelita Zapatista se dio en la sede de cada Caracol.
Hubo una clase colectiva, con la participacin de Promotores y Promotoras de
Educacin de diferentes Marez, los cuales realizaron una explicacin general
sobre la historia de la lucha poltica Zapatista, el proceso de construccin del
proyecto autonmico, sus logros, su alcance y sus desafos. Del segundo da
para adelante, las actividades se daran en las comunidades. En el ltimo da
nuevamente hubo una clase colectiva en la cual las Promotoras y Promotores
de Educacin respondieron a todas las preguntas elaboradas por las y los par-
ticipantes de la Escuelita Zapatista.
El proceso pedaggico consista en que todos conoceran en qu consiste la
vida comunitaria en las comunidades Bases de Apoyo Zapatista, su dinmica
diaria de labor y cmo se entreteje con la lucha poltica Zapatista para consoli-
dacin de su autonoma. Durante los das de la Escuelita Zapatista, en muchas
comunidades se pudo vivenciar la presencia paramilitar y militar. Sobre-vuelos
y carros militares estuvieron visibles, situacin registrada por participantes de
la Escuelita Zapatista y de las propias comunidades que mantienen sus meca-
nismos de seguridad interna.
Considero que las familias y el Votn fueron los principales sujetos educa-
tivo-pedaggicos en ese proceso: por medio de su palabra (que en el caso de
las familias era en su lengua materna y el Votn mediaba el proceso comuni-
cativo, traduciendo al espaol) nos transmitieron el legado de un aprendizaje
de lucha que tiene carcter milenario. Una vivencia concreta del significado de
la Educacin Autnoma en su dimensin epistmica y poltica que permiti
a las y los participantes comprender la centralidad que adquiere la lengua, las
costumbres, los saberes, la cultura y el lugar de la experiencia en el proceso de
formacin educativo-poltica.

243
Lia Pinheiro Barbosa

Importante subrayar que, tanto en los libros, como en las dos clases imparti-
das en los Caracoles, haba una lectura crtica transversal de la lucha Zapatista,
en el sentido de identificar la condicin real de la resistencia, es decir, de la
contradiccin propia de un profundo proceso de colonizacin, que hinca races
en el plan cultural y simblico-ideolgico. Igualmente, una lectura crtica de la
contradiccin de una sociedad de clase. Una dupla vivencial de la contradiccin
histrica que generan las clases subalternas y que las interpela, cotidianamente,
en su resistencia, en su rebelda y en el horizonte de su praxis poltica.

El Sujeto Histrico-Poltico Zapatista

Indubitablemente, la entrada en escena pblica del Ejercito Zapatista de Li-


beracin Nacional, EZLN, inaugura un giro epistmico y poltico central para
el conjunto de la resistencia y la lucha de los movimientos sociales latinoa-
mericanos. Un giro epistmico que se traduce tanto en la conformacin del
sujeto histrico-poltico Zapatista, como en los ejes que articulan el proyecto
educativo-poltico del Zapatismo. Con respecto a este debate especfico de la
construccin de un proyecto educativo-poltico, considero fundamental recu-
perar dos momentos de la trayectoria del caminar poltico Zapatista, que tiene
que ver con la comprensin del proceso educativo y de construccin del sujeto
histrico-poltico Zapatista.
El primero se vincula con el momento mismo de conformacin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, de articulacin de la agenda poltica (y de los
ejes de sostenimiento de la demanda histrica del movimiento indgena chia-
paneco), periodo que anticipa la irrupcin el 1 de enero de 1994. Los primeros
mestizos a llegar a la Selva Lacandona con la intencin de conformar un ejr-
cito de liberacin, traan consigo toda una tradicin terico-poltica heredera
del marxismo-leninismo, del guevarismo, as como de las experiencias de los
ejrcitos de liberacin nacional y de las guerrillas salvadoreas y nicaragenses.
El encuentro de esta tradicin con la cosmovisin de los pueblos originarios
que vivan en la Selva Lacandona gener un proceso educativo y epistmico
fundamentales para el Movimiento Zapatista. Epistmico, por la apertura de

244
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

un importante espacio de debate interno, en que son presentados, por parte de


las comunidades indgenas, otros parmetros de comprensin e interpretacin
del tiempo histrico pasado y presente, vinculados con la cosmovisin y len-
gua maya. Una operacin epistemolgica central, que estructura la polisemia
del discurso y de la simbologa zapatista en el proceso de construccin de un
proyecto poltico autonmico.
En una entrevista realizada con el Subcomandante Insurgente Marcos (Le
Bot, 1997) explica el momento de transicin de una organizacin poltico-mi-
litar (nombrada por l como un ejrcito de vanguardia revolucionario) a un
movimiento indgena comunitario armado. Para l, dicha transicin represent
un proceso re-educativo central que consiste en uno de los grandes aportes del
EZLN en la conformacin de una resistencia que se organiza y se articula desde
otra concepcin de la lucha.
El segundo momento, igualmente se enmarca en la temporalidad constituti-
va del EZLN. En una entrevista tambin realizada al Subcomandante Insurgente
Marcos223, depar en dos piezas del mosaico constitutivo del Levantamiento
Zapatista, no siempre evidenciadas en los anlisis acerca del Zapatismo. La pri-
mera se refiere a la denuncia hecha por el Subcomandante Insurgente Marcos,
con respecto a la alta tasa de mortalidad infantil indgena en la Selva Lacandona
y su significado poltico para la historia y la memoria de los pueblos originarios.
En las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos:

De 1990 a 1992, no haba nio, en la Selva Lacandona, que llegara a los


cinco aos. Antes de los cinco aos mora de enfermedades curables.
[...] en el caso de un pueblo indgena, la muerte de su niez significa
su desaparicin como pueblo. O sea, en el proceso natural, los adul-
tos crecen, se hacen ancianos y mueren. Si no hay nios, esa cultura
desaparece (2009: 19).

223 Especial Zapatista-medio siglo de victoriosa insurgencia zapatista, en el peridico


Resumen Latinoamericano, n 99 edicin de enero-febrero de 2009.

245
Lia Pinheiro Barbosa

La segunda pieza del mosaico consiste en el reconocimiento de la centra-


lidad poltica de las mujeres zapatistas como principales protagonistas de la
Insurgencia Zapatista. Y nuevamente cito al Subcomandante Insurgente Mar-
cos: (2009, p. 19):

Fueron las mujeres que empezaron a empujar esto. No fueron los hom-
bres. Yo s que la tradicin en Mxico los mariachis, Pedro Infante
y todo eso es que los hombres somos muy machos. Pero no fue as.
Quienes empezaron a empujar: hay que hacer algo, ya no, y ya basta,
fueron las mujeres que vean morir a sus hijos y a sus hijas. [...] Y ah
tenamos dos compaeras que haban sido, y son todava, la columna
vertebral en ese trabajo: la finada Comandanta Ramona y la Coman-
danta Susana. Por diversas partes empez a surgir esta inquietud, esta
molestia...Vamos a decirlo por su nombre: esta rebelda en las mujeres
zapatistas, que haba que hacer algo.

Observo en la cita que, ms all de las razones histricas de sometimiento,


humillacin, despojo, explotacin y tantos otros males heredados desde los
tiempos de La Colonia, lo que fungi como gran motor para el estallido del
Levantamiento Armado de 1994 fue el sentimiento de amor: un amor incondi-
cional de mantener vivas las legtimas voces de una historia renegada al olvido.
Asimismo, revela que uno de los grandes pilares de la rebelda indgena en te-
rritorio chiapaneco fue la voz de las Mujeres Rebeldes Autnomas Zapatistas224,
un sujeto histrico-poltico central del Zapatismo, protagonista de una voz que
grita Ya Basta! a la muerte y al olvido histrico de los pueblos originarios del
sur mexicano.
En la construccin del sujeto histrico-poltico Zapatista, las mujeres son
un pilar central y han conducido su propio proceso al interior del Zapatismo.
Veamos el relato de una Zapatista en el marco del I Encuentro de las Mujeres
Zapatistas con las Mujeres del Mundo, con respecto a la vida de las mujeres
antes del Levantamiento Armado de 1994: nos tenan como un animal [...]

224 Forma de auto-nombramiento de las propias mujeres Zapatistas.

246
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

durante muchos aos slo nos ensearon a obedecer y a escuchar [...] nos
dimos cuenta cmo sufrimos como mujer, indgena y pobre.
El tema de la lucha por el derecho de participacin poltica de las mujeres
Zapatistas ha sido un eje interno de la agenda poltica del Zapatismo, as como
una temtica de anlisis de muchas investigaciones. En la presente tesis no voy
a detenerme en ello. En verdad, esta sinttica mencin a las mujeres Zapatistas
se articula, en el caso del debate propuesto en el presente trabajo, al recono-
cimiento de su papel poltico en la Insurgencia Zapatista y para reforzar que
ellas, las Zapatistas, son parte constituyente del sujeto histrico-poltico Zapa-
tista. El reconocimiento de que igualmente han aportado y siguen aportando
en una discusin central acerca del papel de las mujeres en la construccin y
consolidacin del proyecto autonmico del Zapatismo.
Sin lugar a dudas, uno de los grandes aportes educativo-poltico de las mu-
jeres Zapatistas es la Ley Revolucionaria de Mujeres225, en que afirman:

En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN incor-


pora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza,
credo, color o filiacin poltica, con el nico requisito de hacer suyas
las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer
cumplir las leyes y reglamentos de la revolucin. Adems, tomando en
cuenta la situacin de la mujer trabajadora en Mxico, se incorporan
sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY REVO-
LUCIONARIA DE MUJERES:
Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin
poltica, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el
lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.
Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario
justo.
Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que
pueden tener y cuidar.

225 http://palabra.EZLN.org.mx/comunicados/1994/1993_12_g.htm.
[Consulta: febrero de 2012].

247
Lia Pinheiro Barbosa

Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la


comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democrticamente.
Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a ATENCION PRIMARIA
en su salud y alimentacin.
Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educacin.
Sptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser
obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.
Octavo.- Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente
ni por familiares ni por extraos. Los delitos de intento de violacin o
violacin sern castigados severamente.
Noveno.- Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organi-
zacin y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.
Dcimo.- Las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que
seala las leyes y reglamentos revolucionarios.

Adems de las mujeres Zapatistas, podemos identificar otros cuatro sujetos


histrico-polticos del Zapatismo: la comunidad, la familia, la Asamblea y el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. En verdad, constituyen un sujeto
colectivo, una voz colectiva que son, concomitantemente, sujetos educativo-po-
lticos y espacios educativo-polticos en el proceso de consolidacin del proyecto
autonmico Zapatista.
Es menester subrayar algunas aristas del proceso de construccin del sujeto
histrico-poltico Zapatista. La primera que debe destacarse es la perspectiva de
la cultura o, como bien destacan las y los Zapatistas, las culturas para demarcar
su lugar de inscripcin educativa y poltica, para hacer hincapi en el rechazo
de las posiciones jerrquicas, centralistas, hegemnicas que puedan implicar el
trmino de la Cultura, en singular y en maysculas (EZLN, 1996:135).
Ms bien, el tema de las culturas se articula a la demanda poltica del Za-
patismo con respecto a los derechos indgenas y su cosmovisin, lengua y el
derecho de auto-determinacin de los pueblos originarios, especialmente, el
derecho de autonoma. Una demanda debatida en la mesa Derechos y Cul-
turas Indgenas, en el marco de los Acuerdos de San Andrs, en que se define
la cultura como:

248
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

lo que se hace, lo que no se hace, lo que se ve y lo que no se ve. Es modo


de ser, de vivir y de convivir, producto de la relacin con la naturaleza
y los dems hombres y mujeres. Se expresa en las fiestas, en los bailes,
en la comida, en la indumentaria, en las manufacturas, en la lengua:
pero no slo eso, es todo el sentido de la vida. [...] no es nicamente
folklore, ni nicamente arte. Hemos subrayado durante la discusin
las relaciones de la cultura con lo cotidiano, con las prcticas y las re-
presentaciones que, de s mismos y de otros, se hacen distintos sujetos
sociales. [...] Las culturas son arte de vivir (EZLN, 1996: 135).

Pensar las culturas como el arte de vivir nos remite al sentido vivencial,
cotidiano de la construccin identitaria de s mismo y de los elementos que
van consolidando los referentes ordenadores de representacin del mundo y
de cada uno, en lo individual y en lo colectivo, en una interrelacin consigo
mismo y con la naturaleza. Un proceso que, para las y los Zapatistas, est per-
meado por una contundente crtica a la perspectiva moderna de negar y/o
subyugar una matriz pluricultural, pluritnica y del abordaje del capital, que
igualmente tulle las mltiples dimensiones de las culturas, reducindolas a una
racionalidad mercadolgica en que:

Al someter todo a las leyes del mercado, se mercantiliza no slo a los


objetos, sino tambin a los sujetos, a las relaciones humanas y a sus
culturas, volvindolas exticas y estereotipadas, convirtiendo todo en
objeto de consumo. El neoliberalismo tiende a uniformar, incluso a
la diversidad. Sin embargo, simultneamente fragmenta a los sujetos
(EZLN, 1996: 136).

El proceso de conformacin de un Sujeto Histrico-Poltico Zapatista est


traspasado por el enfrentamiento del legado histrico del proyecto de moderni-
dad y su intento permanente de homogeneizacin cultural y de imposicin de
una racionalidad que se enraza en varios planes de la vida social, especialmen-
te en aquel vinculado a la subjetividad y al campo material. Un enfrentamiento

249
Lia Pinheiro Barbosa

que tiene su registro en la transgresin del lugar social atribuido a los pueblos
originarios. En otras palabras, la transgresin de una cultura poltica hegem-
nica gestionada por una determinada lite en el poder, la cual predetermina el
(no) lugar social, cultural y poltico de los pueblos originarios en el proyecto
de modernidad que se llev a cabo desde la conquista. Una racionalidad que
tiende a invisibilizar otras formas de ser-estar-pensar-sentir en y con el mundo,
derivadas de una perspectiva pluricultural.
En ese sentido, quisiera detenerme en un aspecto particular de la subjeti-
vidad del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista que considero como uno de los
principales aportes en el proceso de construccin y consolidacin del proyecto
educativo-poltico del Zapatismo. Me refiero a la matriz filosfico-epistmica
de la cosmovisin, cultura y lengua mayas, que traspasa todo el proceso edu-
cativo-poltico en el mbito de las comunidades Bases de Apoyo y que se ma-
nifiesta en las geopedagogas generadas en los mltiples espacios del accionar
poltico de las y los Zapatistas. Una matriz filosfico-epistmica que expresa
una racionalidad propia de las comunidades zapatistas y que tiene un gran
significado y expresin hacia adentro y hacia afuera del Zapatismo.
Esta matriz carga simbologas y polisemias desde donde se derivan puen-
tes interpretativos para el Zapatismo, ms all de lo que se enuncia en el plan
poltico explicitado (o no) en las seis Declaraciones de la Selva Lacandona, en
los comunicados y en el conjunto de las acciones polticas llevadas a cabo por
este movimiento socio-poltico-militar indgena a lo largo de su historia.
Dicho lo anterior, quisiera retomar dos importantes anlisis acerca de la
cosmovisin maya: el primero desarrollado por Carlos Lenkersdorf y el se-
gundo, por Juan Lpez Intzn226. Ambos recuperan elementos de la cultura y la
lengua indgena maya que nos permiten acercarnos o descifrar algunos cdices
propios de los mltiples lenguajes inmiscuidos en el proyecto educativo-pol-
tico autonmico Zapatista.

226 Antroplogo Maya tseltal, miembro del colectivo Yip Schulel Kotantik; Red de Ar-
tistas, Comunicadores Comunitarios y Antroplogos de Chiapas (RACCACH) y Oxla-
junti.

250
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Por haber vivido y trabajando por ms de veinte aos en comunidades


tojolabales, Lenkersdorf profundiz sus reflexiones acerca de su lengua y cul-
tura. En este sentido, identific una matriz filosfica en la estructura lingsti-
ca tojolabal, expresada fundamentalmente por la desinencia tik, que significa
nosotros. Para Lenkersdorf, la lengua y la cultural tojolabales se edifican bajo
la desinencia tik y, desde ella, se construye una forma particular de filosofar
totalmente diferenciada (y en muchos aspectos, incluso, antagnica) a la es-
tructuracin lgica del legado eurocntrico de la filosofa occidental. Conforme
Lenkersdorf, el tik o nosotros:

enfatiza una identidad grupal y no individual [...] En el intercambio


grupal de ideas, cada uno de los participantes habla del NOSOTROS y
no del yo. Obviamente, cada uno de los participantes sabe y respecta
esa relacin que llamamos NOSTRICA y que orienta todos hacia un
acuerdo, en lugar de que cada uno hable por s mismo, convencido de
sus ideas para jalar a los dems en la direccin suya (2002: 31).

De la accin nostrica se deriva una forma de organizacin socio-poltica


y una intersubjetividad que conforma determinados principios de sociabili-
dad comunitaria, que sita el lugar social de cada miembro de la comunidad
nios, hombres, mujeres, ancianos y demarca una determinada mirada
acerca de la realidad social interna y externa a las comunidades estrechamente
relacionada con el principio organizativo de la lengua tojolabal.
La estructura lingstica y las particularidades semnticas del tojolabal con-
forman una epistemologa que vincula ser, sentir, saber y experiencia (como
percepcin crtica y autocrtica en/con el mundo) propias. Desde esta episteme
se derivan concepciones, por ejemplo, acerca del poder, de la justicia, de la li-
bertad, de la educacin. Tambin una forma de comprensin y de disposicin
del tiempo, del trabajo colectivo y un profundo sentido esttico expresado por
medio del arte indgena maya en sus telas, canciones y poemas, entre otros
escritos literarios.
Por lo dicho, parafraseando a Lenkersdorf (1996), la lengua nos sirve de
entrada en el mundo y cultura indgenas, por captar la polisemia, los sentidos y

251
Lia Pinheiro Barbosa

las simbologas que expresan la forma de leer y pertenecer al mundo. El sentido


de intersubjetividad propia de la estructura cultural y lingstica maya traspasa
todos los mbitos y espacios en que se manifiesta su cosmovisin, entre ellos,
el lugar de lo educativo. Un vnculo indisociable entre la lengua y la realidad
vivida que permite a los pueblos indgenas mayas tejer miradas y significados
interpretativos acerca del mundo y de ellos mismos en interaccin con este
mundo. En esta forma de ver al mundo reside el proceso de conformacin de
una intersubjetividad y de una identidad social y colectiva227.
En el caso del Zapatismo, especialmente en la conformacin de su base mi-
litar, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, y de su base civil, las Bases de
Apoyo Zapatista; est enmarcada la perspectiva nostrica, del yo-colectivo. Un
nosotros que se posiciona cultural y polticamente en defensa de un proyecto
poltico por el derecho de vivir digna y autnomamente. Conforme bien seala
el Subcomandante Insurgente Marcos:

La afirmacin de un nosotros que destruye los viejos lazos de de-


pendencia y combate un adversario comn (el Estado, los caciques,
los intermediarios, los ladinos ricos), la forma de un nos-otros que
en ese combate (re)construye su identidad y su diferencia. A lo que
asistimos es al surgimiento de un sujeto colectivo (Le Bot, 1997: 23).

En la dimensin intersubjetiva explcita en la dimensin lingstica maya


abreva una concepcin de sujeto, igualmente penetrado por una cosmovisin
y que puede ser enunciado de la siguiente forma:
1 Todos somos sujetos aunque de diferentes clases;
2 todos somos iguales; por ello, se excluye la subordinacin de los obje-
tos-mandados a los sujetos-mandones;
3 todos nos necesitamos los unos a los otros para que los acontecimientos
se hagan realidad;
4 todos debemos respetarnos mutuamente si no queremos destruir la comu-
nidad de todos y el acontecer del mundo nuestro (Lenkersdorf, 1996: 46).

227 Idem.

252
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Podemos afirmar que esta comprensin del sujeto en la cosmovisin maya


constituye la base de la dignidad nombrada y demandada por las y los Zapa-
tistas. La Digna Rabia o la Dignidad Rebelde que representan un grito ante el
Estado y ante la sociedad mexicanos para que sean reconocidas la cosmovi-
sin, la cultura, la lengua y el derecho de autodeterminacin de los pueblos
indgenas mayas. El Ya Basta! como un clamor por el respeto a su dignidad,
de reconocimiento al hecho de que son sujetos con igualdad de derechos, de
expresin, de participacin poltica y, sobre todo, de autonoma.
Lo que fue sistematizado por Lenkersdorf encuentra su base de sosteni-
miento en la estructura lingstica maya, cuya organizacin expresa sentidos
mucho ms profundos, complejos y, en un primer momento, ininteligibles
para aqullos que todava estn atrapados a una visin hegemnica unilateral
y homogeneizadora de mundo. A una racionalidad que se limita a pensar el
desarrollo social desde los prismas del proyecto de modernidad occidental. En
este sentido, recupero lo discutido por Juan Lpez Intzn al afirmar que, en el
mundo maya, corazn y mente se complementan y conforman una racionali-
dad maya propia228.
El autor recupera algunos elementos de la lengua maya tseltal para pensar
estructuras lingsticas propias que permiten la interpretacin del ethos cul-
tural tseltal maya y su despliegue en el campo simblico y en los espacios de
sociabilidad de la vida comunitaria. Tales estructuras lingsticas nortean los
procesos de conformacin de una subjetividad, una conciencia individual y
colectiva responsable de tejer los caminos de bien vivir en comunidad. Para
ello, aborda tres conceptos claves presentes en la lengua maya-tseltal: el otan
-corazn, el stalel y el chulel - alma-espritu-conciencia. Segn el autor, en
la cultura maya-tseltal no slo surge y pasa por la mente las reflexiones, los
pensamientos y saberes, tambin emanan del corazn y ste se vuelve el centro

228 El autor se refiere, especficamente, a una racionalidad maya-tseltal. Sin embargo,


considero que esta forma de leer e interactuar en el mundo pertenece a toda la civili-
zacin maya.

253
Lia Pinheiro Barbosa

ms importante en la cosmovisin y pensamiento nuestros. Por lo que todo


se corazona229.
El otan, en tanto ncleo de la cosmovisin maya-tseltal dimensiona las
percepciones acerca de la vida y del somos en el mundo que se orienta desde
una lgica traspasada por una relacin de sentir-pensar y sentir-saber. Implica
un proceso de escucha y escudriamiento de la lengua, el batsil-kop palabra
verdadera, para captar, descifrar, decodificar los cdices que son revelados
en la convivencia en comunidad. Para los pueblos indgenas mayas significa
pensar y reflexionar desde el corazn.
Juan Lpez presenta algunos ejemplos bien ilustrativos de la presencia del
otan como centro y matriz del pensamiento maya-tseltal y lingstico, marca-
damente presente en la subjetividad vivida cotidianamente:

Bixi awotan Qu dice tu corazn, Lekbal ay awotan Est bien tu


corazn?, Mame xa mel awotan Que no se ponga triste tu corazn,
Ma xchayat ta kotan No te pierdo en mi corazn o no te olvido,
Kuxix kotan Descans o resucit mi corazn, Tseel kotan yuun
ya kilbet asit Re mi corazn porque veo tus ojos, Kuxat ta kotan
Dueles en mi corazn o te amo, Yutsil kotantik La bondad de nues-
tro corazn, Ya jnop ta kotantik Lo pensamos o meditamos con y
en el corazn, Ayantaya ta awotan Dialgalo en tu corazn, Nopa
sok ajol awotan Pinsalo con tu cabeza y corazn. Por ejemplo,
tambin podemos decir, segn el stalel de una persona, kun yotan:
suave su corazn, para definir a una persona frgil, tierna, pasiva, que
llora fcilmente; mientras que su opuesto sera tulan yotan: corazn
fuerte, que no se deja, que tiene un carcter indmito230.

229 Juan Lpez Intzn (2011). Ichel ta muk: la trama en la construccin del Lekil kuxle-
jal. Hacia una visibilizacin de saberes otros desde la matricialidad del sentipen-
sar-sentisaber tseltal. Mimeo.
230 Ibid., p. 9.

254
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

El segundo concepto el stalel hace referencia al modo de vivir (ku-


xinel) la vida (kuxlejal) y modo de ser, actuar, ver, pensar, rer, percibir, in-
teractuar y nombrar el mundo231, responsable de conformar una conciencia
colectiva. Conforme la explicacin del autor:

Al ser el stalel como modos de actuar, vivir, pensar percibir, nombrar


y que mucho de lo que se hace, se dice y piensa es por la conciencia
colectiva subjetivada desde los primero aos de nuestra vida o porque
as es y esa es la costumbre, entonces hay unas costumbres comparti-
das, unas costumbres en comn que nos hace ser lo que somos. Y ese
es nuestro stalel232.

El concepto de chulel transciende el sentido de la existencia humana en la


cosmovisin maya tseltal. Abarca la totalidad de la vida ms all del ser humano
e implica una complejidad en la forma de interpretacin de la realidad social.
Conforme Juan Lpez, esta concepcin del chulel en todo, el ser humano
establece relaciones entre s, es decir el ser humano interacta con su entorno
y el entorno con el ser humano en el plano material e inmaterial. Desde este
plano o universo del chulel se ordena la existencia, las relaciones sociales y con
todo lo existente233.
Es sumamente necesario destacar estas singularidades de la lengua maya
para introducirnos en la interpretacin de algunas claves lingsticas que guan
la accin educativo-poltica de los pueblos indgenas insurgentes. Claves lin-
gsticas que incorporan aquellas mencionadas en el captulo referente a los
movimientos sociales en tanto sujetos educativo-polticos, es decir, relaciona-
das a la palabra tseltal, pij yotan es nico tu corazn. En otras palabras,
los conceptos presentados son base epistmica del concepto de autonoma

231 Presentacin de la ponencia El Chulel multiverso, interdependencia e intersubjetivi-


dad en el stalel maya tseltal, en las Primera Jornada Lenkersdorf - la interpelacin
tojolabal a la modernidad, realizada el 9 de mayo de 2012, en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Unam.
232 Idem.
233 Ibidem.

255
Lia Pinheiro Barbosa

planteado por las y los Zapatistas; que conducen el movimiento del caleidos-
copio de la lucha armada, pero tambin de la lucha desde la palabra, la voz co-
razonada, permitindonos descifrar, poco a poco, la voz y el silencio Zapatista
en su trayectoria de resistencia y rebelda.
Otro aspecto central en el proceso de construccin del Sujeto Histrico-Po-
ltico Zapatista se vincula a la demarcacin de su lugar de inscripcin en el
campo poltico, es decir, de reivindicacin de un lugar propio, una forma de
incidencia poltica propia, legtima, que se traduce en la conformacin de una
cultura poltica generada desde otro lugar, otros referentes y otro sujeto polti-
co. Una forma de concebir la poltica que est articulada, intrnsecamente, por
una dimensin cultural en que la cultura es comprendida como matriz cons-
ciente, intra-mental, de construccin y afirmacin de referentes provenientes
de una cosmovisin y de una lengua, ambas con un fuerte legado en el modo
de posicionamiento, de interpretacin e interrelacin con el mundo social y
el espacio pblico.
En ese sentido, las y los Zapatistas parten del principio de que la poltica es
parte esencial de la cultura y, por lo tanto, las posturas polticas son culturales
(EZLN, 1996). Por ello, pensar la construccin de una cultura poltica propia
desde un referente propio que es totalmente opuesto al paradigma poltico del
Estado moderno implica asumir la praxis poltica como una vivencia; un pro-
ceso de interiorizacin cultural. En trminos de resistencia y conduccin de un
proyecto poltico autonmico, las y los Zapatistas argumentan que partiendo
de la idea de interiorizacin de la cultura y de que la poltica es parte de ella,
los cambios polticos tienen que surgir desde adentro de los individuos, de las
colectividades y de sus cotidianidades, y no nicamente desde las estructuras
e instituciones polticas (EZLN, 1996: 137).
Cmo traducir, en el marco de un proyecto educativo-poltico, la matriz
filosfico-epistmica que se despliega desde esa postura cultural? Desde mi
perspectiva, esta matriz se materializa en tanto accin educativo-pedaggica,
en lo que identifico como una Pedagoga del Sentir-Ser, Sentir-Pensar y Sen-
tir-Saber propias del mundo indgena maya, desde donde emana una polisemia
conceptual que conlleva a una racionalidad sociocultural orientada hacia la

256
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

conformacin de una cultura poltica nacida desde el Sujeto Histrico-Poltico


Zapatista que nutre y conduce el proyecto poltico autonmico.
Una tradicin cultural pautada en una perspectiva cosmognica que se
repliega en el Zapatismo y que expresa un fortalecimiento geogrfico (del te-
rritorio rebelde autnomo), histrico y poltico; en que el lenguaje posee una
importante funcin socio-poltica por demarcar la naturaleza de las relaciones
sociales, culturales y polticas en el interior de las comunidades y en su inte-
raccin con otros sujetos.
Desde esta perspectiva, los siete Principios Zapatistas advienen de este ethos
histrico-cultural de los pueblos indgenas mayas y se traducen de mltiples
formas en la materializacin de la lucha Zapatista en el terreno poltico mexica-
no: en las armas, en la palabra, en el silencio, en el arte, entre otras resonancias
que tejen los aos de rebelda corazonada.
Veamos en el prximo captulo las dimensiones que derivan del proyecto
educativo-poltico Zapatista y de la praxis del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista.

257
IV
Dimensiones del proyecto
educativo-poltico
del Mst y del EZLN

E
n el segundo y en el tercer captulo trat de presentar las bases y princi-
pios que estructuran y consolidan el proyecto educativo-poltico y los
sujetos histrico-polticos del Movimiento Sin Tierra y del Zapatismo.
En el presente captulo quisiera subrayar cinco dimensiones que constituyen
estos proyectos, las cuales considero centrales en el proceso de fortalecimiento
y direccin de sus agendas polticas, as como en la relacin con la sociedad
en su conjunto, con otros actores polticos y en la disputa hegemnica con el
Estado.
Son ellas: 1. Dimensin Epistmica; 2. Dimensin Organizativa; 3. Dimen-
sin Identitaria; 4. Dimensin Dialgica y 5. Dimensin Poltica. Cada una de
ellas deriva del anlisis realizado sobre el proyecto educativo-poltico de ambos
movimientos, es decir, en el mbito de la narrativa educativo-poltica de los
espacios de desarrollo del proyecto educativo-poltico y de los materiales que
median el lugar de inscripcin de lo educativo y de lo pedaggico en el campo
de la resistencia y lucha poltica articuladas por el Mst y por el Zapatismo.
Las cinco dimensiones definen las vas interpretativas para analizar el con-
cepto de educacin y su tradicin en una praxis poltica, al mismo tiempo que
inscribe un carcter pedaggico en la elaboracin y en la conduccin de la
agenda poltica de ambos Movimientos, con resonancias hacia adentro, junto
a la militancia de base (en el caso de la experiencia del Mst) y a las Bases de
Apoyo Zapatistas, y hacia afuera, con otros sujetos e interlocutores polticos.

259
Lia Pinheiro Barbosa

Dimensin Epistmica

La Dimensin Epistmica constituye el eje nodal del proyecto educativo-po-


ltico del Mst y del Zapatismo en que se materializa y se evidencia la gnesis
de una matriz epistmica propia que nutre el horizonte utpico del proyecto
poltico planteado por cada uno de los movimientos. Una matriz epistmica
que articula el lugar de inscripcin sociocultural y poltico de la experiencia,
de los saberes y de su articulacin en el plan cotidiano de la lucha poltica y de
la praxis de un sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
La Dimensin Epistmica es la constitutiva en esta nueva visin que que-
remos desarrollar con respeto al carcter poltico que asume la educacin y la
pedagoga en el mbito de los proyectos polticos protagonizados por el Mst y
el Zapatismo. Conforme se ha analizado en el primer captulo, lo educativo es,
en s mismo, un acto poltico, pero tambin un componente tctico y estrat-
gico de la poltica.
En este sentido, nos interesa pensar la centralidad que asume la Dimensin
Epistmica en la praxis educativo-poltica de ambos movimientos sociales ana-
lizados. El sentido epistmico constituye el fundamento del proceso educativo
y de formacin de una subjetividad poltica, una vez que estructura y confiere
sentido a una determinada forma de ver, sentir, pensar e interpretar el mundo y,
principalmente, posicionarse sobre l. Por tal razn, es un elemento que asume
un papel estratgico fundamental en un proyecto poltico societal alternativo.
En otras palabras, la Dimensin Epistmica es la expresin concreta de una
racionalidad propia de los sujetos histrico-polticos, la cual es apropiada y
fortalecida en el contexto de su praxis educativo-poltica. Para muchos movi-
mientos, lo epistmico es lo que le confiere fuerza poltica por dotar de sentido
al conjunto de las demandas polticas como, por ejemplo, aqullas relacionadas
a la defensa del territorio, de la lengua, de la cosmovisin y de la identidad.
Por lo tanto, lo epistmico genera una potencialidad de creacin, en los planes
simblico y concreto de un mundo agrario, de aprehensin del campo como
espacio de vida, de construccin identitaria y de una relacin con la naturaleza
que todava no fueron creados.

260
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Con base en esta perspectiva analtica, quisiera subrayar mi entendimien-


to acerca de lo que llamo otra espisteme y su vnculo orgnico con la praxis
educativa y poltica de los movimientos sociales analizados. En un campo te-
rico-conceptual, recupero a la categora episteme abordada desde la reflexin
desarrollada por Zemelman (2004) acerca del pensar terico y del pensar epis-
tmico, como formas epistmicas de leer la realidad social e incidir sobre ella.
En este sentido, considero que el pensar epistmico constituye un punto de
partida en el proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo, una vez que
inscribe lo educativo y lo pedaggico en los procesos histrico-social, desde
donde se reconocen las condiciones esenciales para la elaboracin de saberes y
de alternativas que inciden, directamente, en la naturaleza del proyecto poltico
propuesto por cada uno de los movimientos. La asuncin de esta perspectiva
analtica se debe al hecho de que:

El pensar epistmico consiste en el uso de instrumentos conceptuales


que no tienen un contenido preciso, sino que son herramientas que
permiten reconocer diversidades posibles de contenido. Esto forma
parte de lo que podramos definir como un momento preterico, mis-
mo que tiene un gran peso en las posibles teorizaciones posteriores.
Decir preterico, significa decir, construccin de relacin con la rea-
lidad (Zemelman, 2004:27).

La perspectiva del pensar epistmico sealada en la cita nos permite pensar


la realidad socio-histrica como una realidad mutable y dotada de mltiples
sentidos, lo que implica no restringirse a una nica forma de posicionamiento
social e incidencia poltica. Por tal razn, considero que los movimientos so-
ciales logran concatenar el pensamiento y la accin con el propio movimiento
de la historia generando saberes, categoras, e interpretaciones de la realidad
que inciden en los procesos histricos y socioculturales, generando lo que
llamo otra episteme.
Por lo dicho, lo que nombro otra episteme consiste en una forma de inter-
pretacin de la realidad social a partir del lugar histrico, cultural y poltico
que ocupa el sujeto y con vistas a la construccin de conceptos y categoras

261
Lia Pinheiro Barbosa

analticas que les permitan ir ms all de las explicaciones heredadas, muchas


veces, desde marcos tericos desvinculados o insuficientes para pensar lo co-
tidiano. Una episteme con potencial para interpelar la contradiccin del capital
y de proponer proyectos polticos que incidan en el campo de disputa poltica
con el Estado.
La matriz epistmica permite a los movimientos problematizar la reali-
dad sociocultural y poltica desde los referentes de la memoria histrica de la
resistencia y lucha poltica, as como desde la experiencia y los saberes. Una
problematizacin que hace posible conformar horizontes de sentido a las in-
quietudes que emergen desde este lugar sociocultural, que explicita una re-
lacin ms intrnseca con los anhelos de la lucha y de la bsqueda cotidiana
por cambios ms profundos en el mbito de las relaciones sociales y polticas.
Recupero la reflexin de Gmez Sollano porque considero que esta dimensin
epistemolgica aporta:

a la construccin de instrumentos para pensar, a la luz de experiencias


educativas concretas, las implicaciones que tienen ciertas categoras
en la conformacin de formas de razonamiento que plantean estrate-
gias y lgicas con que se organiza el pensar en su cometido de hacer
inteligibles sectores de la realidad y que abren las posibilidades de la
formacin a horizontes en los que historicidad y cambio hacen parte
de un entramado complejo en el que se producen y transforman los
sujetos de la educacin (2001:60).

Veamos cmo se articula esa reflexin terica que deriva de la dimensin


epistmica con la experiencia concreta de cada uno de los proyectos educati-
vo-polticos analizados en el presente texto. Es decir, de qu manera la matriz
epistmica abrevada de la praxis educativo-poltica del Mst y del Zapatismo
incide en la construccin de una estrategia poltica y en el posicionamiento del
sujeto histrico-poltico Zapatista y Sin Tierra.
Una primera matriz epistmica se vincula a la conformacin de una resis-
tencia lingstica que abreva en un lxico particular para definir en qu bases
conceptuales se estructura el proyecto educativo-poltico; qu horizonte pros-

262
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

pectivo articula y qu posicionamiento requiere del sujeto histrico-poltico


implicado. Una discusin que recupera lo analizado en el segundo captulo,
cuando afirm que el ejercicio conceptual aportado por los movimientos so-
ciales nos permite pensar una conceptualizacin que emerge desde la praxis
educativo-poltica de los movimientos sociales y que ejerce un papel poltico
fundamental por interpelar y/o romper con paradigmas y esquemas tericos
universalistas que prevalecieron, por un largo perodo histrico, como referen-
tes interpretativos de la realidad cultural y socio-poltica.
Una elaboracin conceptual nacida desde la experiencia, los saberes y la
praxis sociocultural y poltica que establece el vnculo indisociable entre reali-
dad, accin y produccin de conocimiento, nexos educativos y culturales para
forjar al sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista, conforme presentare-
mos a continuacin.

La dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico del Mst

En la experiencia del Movimiento Sin Tierra, como parte intrnseca de esta


operacin epistemolgica (Gmez Sollano, 2001), dos categoras son pensadas
a profundidad: Educacin y Pedagoga, sta ltima definida como:

el modo por el cual el Movimiento histricamente forma al sujeto


social de nombre Sin Tierra, y que en el cotidiano educa a las personas
que de l pertenecen. El principio educativo principal de esta pedago-
ga es el propio movimiento. () Es una prctica viva en movimiento.
Es de esta prctica que vamos extrayendo las lecciones para las pro-
puestas pedaggicas de nuestras escuelas, nuestros cursos, y tambin
para reflexionarnos sobre lo que sera una propuesta o un proyecto
popular de educacin para el Brasil (Mst, 2005: 235)234.

234 Cita traducida por la autora.

263
Lia Pinheiro Barbosa

El Mst encierra una perspectiva dialctica en el quehacer educativo-polti-


co. El lugar de inscripcin de la experiencia se configura como escuela, como
aprendizaje, como punto de partida para la conformacin del sujeto histri-
co-poltico Sin Tierra y de su praxis poltica. Una Pedagoga del Movimiento
(Caldart, 2004) que vincula el proyecto educativo y el proyecto poltico a un
modus vivendi del Mst. Segn ellos:

La relacin del Mst con la educacin es una relacin de origen: la


historia del Mst es la historia de una gran obra educativa. () Y, de
hecho, frente a una ocupacin de tierra, de un campamento, de un
asentamiento, de una Marcha, de una escuela conquistada por el Mo-
vimiento, es cada vez ms pertinente preguntar: cmo cada una de
estas acciones educa a las personas? Cmo se forma una determina-
da forma de ser humano? Qu aprendizajes personales y colectivos
juegan en cada una de ellas?235(Mst, 1999:5-6).

En ese sentido, importa para el Mst subrayar que el proceso educativo se


vivencia en la cotidianidad de la lucha, es decir, en afirmar que es la educa-
cin una operacin poltica cotidiana. Para el Mst, el gran objetivo del proceso
educativo consiste en ampliar el sentido epistmico de la educacin y de la
pedagoga, tanto con respecto a su marco terico-conceptual, como en sus
tiempos-espacios. Un ejemplo concreto es el propio concepto de Educacin del
Campo y su dimensin epistmica y poltica: en el primer caso, por defender
una concepcin de educacin que est entrelazada con el fortalecimiento del
ethos identitario con el campo. En el plan poltico, por reivindicar el derecho
de ser campesina, campesino y permanecer en su lugar de origen mediante la
implementacin de polticas pblicas que garanticen el desarrollo de un pro-
yecto cultural y econmico alternativo para el campo brasileo.
Indubitablemente, el concepto de Educacin del Campo consiste en uno de
los principales aportes del Mst y dems movimientos campesinos brasileos
en el proceso de lucha y conquista del Pronera, especialmente por poner en

235 Traduccin de la autora.

264
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

relieve un concepto de educacin que nace desde las experiencias y los saberes
construidos colectivamente en el campo.
La emergencia del propio concepto de Educacin del Campo agrega una
dimensin novedosa a la educacin, una vez que le atribuye una funcin pol-
tica diferenciada de la educacin dominante, por establecer la crtica al modelo
de desarrollo del campo preconizado por el capitalismo.
Como cultura poltica, la Educacin del Campo constituye un campo
conceptual de resistencia y de denuncia. Tambin de proposicin de un pro-
yecto educativo-poltico alternativo frente a la contradiccin histricamente
presente en la forma de pensarse y planificar la educacin para el campo en
Brasil, sin considerar sus especificidades socio-culturales y econmicas. As,
la Educacin del Campo se instaura no slo como un nuevo concepto, sino
como proyecto popular alternativo para el campo brasileo, que comprende,
tempranamente, la necesidad de legitimarse como poltica pblica con el ob-
jetivo de hacer valer el derecho constitucional de una educacin para todos y
todas los sujetos del campo.
En trminos pedaggicos, abre camino para la emergencia de saberes que se
transforman en conceptos polticos incorporados a la agenda de lucha de estos
movimientos. En ese sentido, vale destacar una de las grandes colaboraciones
del Mst y del conjunto de movimientos campesinos que participaron activa-
mente en el debate poltico articulado por el movimiento Por una educacin
en / del campo: la elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo236. El
diccionario rene un conjunto de 113 conceptos provenientes de la experiencia
y de los saberes socialmente construidos en el mbito de la resistencia campesi-
na en Brasil. Los conceptos estn organizados bajo cuatro ejes que dan cuenta

236 La elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo fue coordinada por el Mst,
en articulacin con la Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV), de la
Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), de Rio de Janeiro-Brasil. Participaron un nme-
ro expresivo de militantes de movimientos sociales y de investigadores de diferentes
universidades brasileas, en un total de 107 autores. En las referencias bibliogrficas
se puede encontrar la referencia completa del referido diccionario.

265
Lia Pinheiro Barbosa

de la dimensin poltica de elaboracin del diccionario: campo, educacin,


polticas pblicas y derechos humanos237.
Ms que plantear una definicin conceptual, nos presenta el lugar de ins-
cripcin de los sujetos en tanto constructores de conocimiento, en una elabo-
racin conceptual que emerge del contexto histrico-social y poltico concreto
de la lucha por la tierra, por la reforma agraria y por el derecho a la educacin
en el campo brasileo.
Un aspecto fundamental del Diccionario de la Educacin del Campo con-
siste en que los conceptos son una elaboracin terica de los propios movi-
mientos sociales. Expresan una mirada terico-epistmica y poltica acerca del
fenmeno de la Educacin del Campo, de sus principios filosficos y pedag-
gicos, adems de una serie de conceptos y categoras de anlisis directamente
relacionadas con la lucha por la tierra, por la reforma agraria y por el derecho
a la educacin para los pueblos del campo en Brasil. Cada concepto articula el
fenmeno educativo-poltico de la Educacin del Campo en tanto movimiento
real que:

implica un conjunto articulado de relaciones (fundamentalmente


contradicciones) que la constituye como prctica/proyecto/poltica
de educacin y cuyo sujeto es la clase trabajadora del campo. [...] La
comprensin de la Educacin del Campo se efectiva en el ejercicio
analtico de identificar los polos de enfrentamiento que la instituye
como prctica social y como la toma de posicin (poltica, terica)
que construye su especificidad y que exige la relacin dialctica entre
particular y universal, especfico y general238 (Caldart, 2012; 12-13).

En el captulo relacionado con la experiencia educativo-poltica del Mst,


present algunos conceptos que nacen de la praxis concreta del Mst y que
estn presentes en el Diccionario de la Educacin del Campo. Entre ellos, des-

237 Ms adelante ser retomada esta dimensin poltica del Diccionario de la Educacin
del Campo.
238 Cita traducida por la autora.

266
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

taco: campamento, ciranda infantil, derecho a la educacin, educacin del


campo, escuela del campo, escuela itinerante, mstica, Mst y educacin,
pedagoga del Movimiento, para citar algunos.
Quisiera mencionar otros conceptos igualmente presentes en el Diccionario
de la Educacin del Campo, los cuales tienen un profundo sentido epistmico
que expresa y nutre un lxico terico-poltico propio de la elaboracin concep-
tual de los movimientos sociales campesinos brasileos. En realidad, el con-
junto de conceptos del referido diccionario articulan no slo una explicacin
con respecto a su sentido semntico. Ms bien cada concepto es abordado en
un contexto histrico-poltico, terico y cultural, lo que le brinda una mayor
amplitud conceptual y, especialmente, epistmica.
Para fines del presente anlisis, veamos algunos conceptos que expresan,
de forma ms concreta, el sentido epistmico atribuido por los movimientos
sociales campesinos, entre ellos el Mst, y su articulacin en el campo poltico.
En este sentido, quisiera presentar un primer bloque conceptual compuesto por
los conceptos de agricultura campesina, agro-biodiversidad y agroecologa.
El Diccionario de Educacin del Campo sita el anlisis acerca del concep-
to de agricultura campesina en el marco histrico de la formacin social
brasilea y de una caracterizacin de las unidades de produccin campesina.
Asimismo, incorpora un conjunto de elementos responsables de conferir un
carcter epistmico al referido concepto. Entre ellos, se destaca la intrnseca
relacin entre los modos de produccin de la agricultura campesina y los valo-
res generados por una sociabilidad que se construye en los mbitos familiares
y comunitarios.
En este sentido, para definir el concepto de agricultura campesina, el dic-
cionario subraya el vnculo indisociable entre el modus vivendi de la familia y
el modelo de agricultura familiar adoptado por ella, cuyo sentido epistmico
articula una construccin poltica de un nosotros que se reafirma por pro-
yectos comunes de existencia y coexistencia sociales (Caldart, 2012: 28)239.
Un segundo elemento epistmico para el concepto de agricultura campe-
sina consiste en su articulacin con el proceso de construccin de la identidad

239 Cita traducida por la autora.

267
Lia Pinheiro Barbosa

social de la familia campesina y de una racionalidad propia en la concepcin y


en el manejo del proceso productivo. Por tanto, se reconoce el papel de las prc-
ticas tradicionales, de los saberes y de las experiencias de produccin generadas
por las familias en el proceso de consolidacin de esa racionalidad campesina
para la produccin agrcola. Adems de dotarla de un fundamento poltico en
el enfrentamiento de la racionalidad propia del modelo de produccin agrcola
capitalista, una vez que:

la agricultura campesina es expresin de un modo de hacer agricultura


distinto del modo de produccin capitalista dominante y, en ese senti-
do, el campesino se presenta en la formacin social brasilea con una
especificidad, una lgica propia en la forma de producir y vivir, una
lgica distinta y contraria a la dominante. [...] por lo tanto, incorpora
un diferencial: la perspectiva mayor de fortalecimiento de los campe-
sinos por la afirmacin de su modo de producir y de vivir, sin con eso
negar una modernidad que se quiere campesina240 (Caldart, 20012: 31).

El segundo concepto, a saber, el de agrobiodiversidad complementa, en


los planes epistmico y poltico, el de agricultura familiar. Para abordar el con-
cepto, el Diccionario de Educacin del Campo destaca el papel desarrollado por
la biotecnologa, la transgena y la Revolucin Verde en la homogeneizacin
de la produccin, que culmin en un paulatino proceso de erosin gentica y
su consecuente prdida de biodiversidad.
Subrayar el sentido epistmico del concepto de agrobiodiversidad consiste
en una de las formas de enfrentamiento poltico con respeto a la racionalidad
implcita en la modernizacin agrcola, especialmente aqulla que fomenta la
produccin de las semillas transgnicas. Para sostener la dimensin epistmica
y poltica del referido concepto, el diccionario argumenta que:

La sostenibilidad del planeta, concebida en sus ms amplios lmites,


empieza por el respeto y la proteccin de la agrobiodiversidad. Prote-

240 Cita traducida por la autora.

268
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

gerla es deber de todos y obligacin de cada uno. Significa que las tc-
nicas utilizadas en el proceso de produccin agrcola deben basarse en
la proteccin de la biodiversidad: rotacin de culturas, siembra directa,
respecto a las culturas locales, ausencia de agrotxicos, proteccin del
suelo contra la erosin, sucesin animal/ vegetal241 (Caldart, 2012: 49).

Para definir el tercer concepto, el de agroecologa, el Diccionario de Edu-


cacin del Campo hace un recorrido analtico, con la recuperacin de sus an-
tecedentes histricos y las primeras corrientes tericas que dan sostenimiento
a los debates epistmico-polticos con respecto a la agroecologa. Asimismo, el
diccionario presenta cmo se da la emergencia del concepto y su desarrollo en
el contexto brasileo, sealando el papel asumido por los movimientos socia-
les campesinos, sobre todo el de la Va Campesina y del Mst en la ampliacin
terica y en la prospectiva poltica asumidas por la agroecologa.
En ese recorrido, la lectora o el lector podrn identificar los principales
eventos articulados por ambos movimientos para situar el lugar de inscripcin
epistmica y poltica que asume la agroecologa en los mbitos nacional, re-
gional e internacional. Adems de conocer qu entidades fueron generadas en
Brasil como resultado directo de ese debate, como la Asociacin Nacional de
Agroecologa (ANA), creada en el 2002 y la Asociacin Brasilea de Agroeco-
loga (ABA), fundada en el 2004.
En realidad, el diccionario fomenta una reflexin que pone en jaque la for-
ma equivocada de pensar el concepto de agroecologa, es decir, de situarlo en
un debate terico y poltico que va ms all de una comprensin de la agroeco-
loga como un rea del conocimiento en el campo de las ciencias biolgicas. En
este sentido, el diccionario subraya la dimensin poltica de la agroecologa,
en especial, al exaltar el concepto como una salida factible a la crisis ambiental
generada por el capitalismo. En la lgica del capital, el abordaje analtico y
emprico de la agroecologa es completamente ajeno y contrapuesto a otras
racionalidades, como las provenientes de los pueblos campesinos e indgenas.

241 Cita traducida por la autora.

269
Lia Pinheiro Barbosa

Por tal razn, la concepcin de agroecologa discutida en el Diccionario


de Educacin del Campo nos invita a pensar otras perspectivas analticas que
nos permitan comprender el concepto desde los parmetros propios de una
racionalidad campesina. Una racionalidad que ampla el concepto, epistmica
y polticamente, una vez que se comprende la agroecologa:

a partir de la prctica de los movimientos sociales populares del cam-


po, que no la entienden como la salida tecnolgica para las crisis es-
tructurales y coyunturales del modelo econmico y agrcola, sino que
la perciben como parte de su estrategia de lucha y de enfrentamiento al
agronegocio y al sistema capitalista de explotacin de los trabajadores
y de depredacin de la naturaleza242 (Caldart, 2012: 65).

La Dimensin Epistmica de los tres conceptos presentados nos permite


inscribirlos en un debate histrico-poltico ms amplio con respeto a la sepa-
racin antagnica entre campo y ciudad, as como del paulatino proceso des-
encadenado por el capitalismo, de alienacin material de mujeres y hombres de
las condiciones naturales que forman la base de su existencia (Foster Bellamy,
2005). Constituyen conceptos de fortalecimiento del sentido epistmico que
adquiere la produccin agrcola desde la mirada histrico-poltica de los pue-
blos del campo y que son incorporados en una narrativa que da sostenimiento
al proyecto poltico articulado por los movimientos sociales campesinos.
Un segundo bloque conceptual que ilustra la riqueza epistmica del Dic-
cionario de Educacin del Campo lo articulan los siguientes conceptos: diver-
sidad, ancianos del campo, infancias del campo y juventud del campo.
El concepto de diversidad se inserta en una trayectoria histrico-poltica
que reconoce el carcter diverso y heterogneo de los sujetos histrico-pol-
ticos, lo que implica un abanico de demandas igualmente diversas que son
incorporadas en sus agendas polticas. Con respecto al debate epistmico-po-
ltico inaugurado por el Mst, el diccionario profundiza ese debate al discutir

242 Cita traducida por la autora.

270
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

el concepto en el marco de la construccin de un proyecto de Educacin del


Campo, argumentando que:

el reconocimiento de la diversidad no debilita, sino fortalece, los prin-


cipios en que se asienta la construccin terica de la Educacin del
Campo, del proyecto de campo y de sociedad. Estos conceptos, ma-
trices de la concepcin de la educacin, son construcciones histricas
en tensa relacin con la diversidad de sujetos y de colectivos sociales,
tnicos, raciales, de gnero. Investigar a fondo esa construccin es una
exigencia en la conformacin de la Educacin del Campo243 (Caldart,
2012: 232).

Con base en esa primera aproximacin al concepto de diversidad se enca-


dena un proceso reflexivo de debate terico, en que se reconoce la diversidad en
el hacer histrico de las luchas polticas, enarboladas por sujetos histrico-po-
lticos diversos. En este sentido, destaca que uno de los principales rasgos de
la historia social, poltica y cultural de la humanidad consiste en la capacidad
de formar colectivos de carcter diverso.
Conforme al diccionario, esta diversidad social y cultural se expres, igual-
mente, en las formas de trabajo, en las relaciones de poder y en las diferentes
formas de insercin y de relacin territoriales. Una matriz analtica funda-
mental destacada consiste en subrayar las sucesivas veces en que la diversidad
colectiva ha sido sometida a un intento de marginacin e invisibilizacin en el
campo simblico y concreto de la existencia humana.
Una relacin que puede ser identificada en los mecanismos de domina-
cin-opresin (Freire, 1987), responsable de perpetuar, histricamente, formas
de inferiorizacin social. Por tal razn, hay que poner en el centro del debate el
sentido epistmico del concepto de diversidad y su centralidad en el proyecto
educativo-poltico de la Educacin del Campo. En realidad, el proyecto de
campo y de Educacin del Campo tiene la marca histrica de la participacin

243 Cita traducida por la autora.

271
Lia Pinheiro Barbosa

de la diversidad de colectivos y de movimientos, diversidad que lo enriquece y


que le confiere mayor radicalidad poltico-pedaggica (Caldart, 2012: 236)244.
Como parte intrnseca de esa reflexin acerca del concepto de diversidad
encontramos otros tres relacionados a la propia diversidad de los sujetos hist-
rico-polticos que constituyen los movimientos sociales campesinos, especial-
mente el Mst. En este sentido, los conceptos de ancianos del campo, infancia
del campo y juventud del campo portan consigo una dimensin identitaria,
pero tambin entablan un debate imprescindible: cmo se concibe la vejez, la
niez y la juventud en la racionalidad capitalista y en el mbito de un proyecto
de modernidad occidental?
Para el primer caso, referente al concepto de ancianos del campo, el Dic-
cionario de la Educacin del Campo seala que la herencia histrica del proceso
de industrializacin y de avance del capitalismo desencaden todo un proceso
migratorio de grandes proporciones caracterizado por el xodo rural.
El fenmeno del xodo rural gener un profundo impacto en la poblacin
anciana del campo, una vez que sta perdi gran parte de su vida social, de la
convivencia familiar y comunitaria, ocasionada por el flujo migratorio, sobre
todo de la poblacin adulta.
Si bien se ha analizado todo el impacto de la industrializacin y del xodo
rural en la vida de los ancianos del campo, el diccionario subraya que todava:

se puede confirmar algunos aspectos importantes de la vida de los


ancianos del campo. El primero es la relacin del anciano del campo
con el trabajo. De hecho, el trabajo es un hecho importante de identi-
ficacin y de constitucin de la persona, involucrando relaciones con
la sociedad, relaciones con el ambiente y relaciones consigo mismo.
[...] La religiosidad es parte del cotidiano de gran parte de los ancianos
del campo, que mantienen sus creencias, sus valores personales, su
espiritualidad, su cultural245 (Caldart, 2012: 410).

244 Cita traducida por la autora.


245 Cita traducida por la autora.

272
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Conforme podemos observar en la cita, pese a los impactos ocasionados


por el proceso de industrializacin y el avance del capitalismo en el campo, la
poblacin anciana logra re-significar lo cotidiano y reestructurar los lazos de
sociabilidad y de vida comunitaria. En el caso del Mst, una de las formas de
re-articulacin poltica de los ancianos del campo se vincula a las experiencias
de Educacin de Jvenes y Adultos (EJA).
En este sentido, el Sector de Educacin del Mst reconoce la importancia
de incluir a estos sujetos histrico-polticos en el proyecto educativo del Mo-
vimiento. Por tanto, en los encuentros de formacin de las Educadoras y los
Educadores del Movimiento que trabajan con la EJA se busca introducir he-
rramientas pedaggicas que les permitan, en el proceso educativo, recuperar
y fortalecer los saberes oriundos de la historia de vida de la poblacin adulta
y anciana del Movimiento.
Ejemplo de ello es la utilizacin de los memoriales, un importante instru-
mento de recuperacin de la memoria histrica de la lucha por la tierra por
medio de la historia oral de aqullos que participaron directamente en los
procesos de ocupacin de tierras y estructuracin de los asentamientos.
Asimismo, en los cursos de formacin en el Magisterio de la Tierra se tiene
la intencin pedaggica de recuperar las experiencias de los Crculos de Cultu-
ra y del Mtodo de Alfabetizacin idealizado por Paulo Freire, en tanto espacio
de dilogo de saberes y de su articulacin a un proyecto educativo-poltico ms
amplio, en el cual sean fortalecidos los tejidos sociales en los asentamientos y
campamentos del Mst.
Es menester subrayar que las experiencias educativas de la EJA constituyen
un desafo permanente para el Sector de Educacin del Movimiento, funda-
mentalmente por dos razones: la primera, por el peso simblico heredado del
proceso histrico de exclusin de los ancianos. En la racionalidad del capi-
talismo, los ancianos son totalmente desechables. Predomina la lgica de la
competitividad y de la productividad, que requiere un perfil de mujer y de
hombre que sean capaces de competir y generar ganancias para el capital. En
esta lgica perversa, la poblacin anciana pierde paulatinamente espacio, una
vez que ya no es considerada productiva. En consecuencia, todo el legado de
los saberes y de las experiencias es invisibilizado o soterrado. Por tal razn, hay

273
Lia Pinheiro Barbosa

un proceso de interiorizacin y naturalizacin por parte de las y los ancianos,


de que no son socialmente tiles para las nuevas generaciones.
En este aspecto reside el segundo gran desafo para el trabajo educativo-po-
ltico en la EJA: despertar el inters de estos sujetos histrico-polticos para ser
partcipes del proyecto educativo-poltico del Mst, sobre todo por medio de
la recuperacin de su autoestima y del reconocimiento explcito de que son
piezas fundamentales para el legado en el proceso educativo presente y futuro.
Articulada a esa reflexin, el Sector de Educacin ha desarrollado un im-
portante debate comunitario con respecto a la importancia del proceso de
alfabetizacin de adultos en el fortalecimiento del proyecto educativo-pol-
tico del Mst. Pese a los desafos en la implementacin de la EJA, se pueden
constatar experiencias exitosas en muchos asentamientos, las cuales han sido
sistematizadas y estn registradas en documentos elaborados por el Sector de
Educacin del Mst.
El acercamiento que realiza el Diccionario de Educacin del Campo con
respeto al concepto de ancianos del campo, adems de situarlo en un an-
lisis ms amplio que contempla un contexto histrico y poltico-econmico
relacionado con la discusin de la vejez, abre espacios para pensar los dems
conceptos que mencion anteriormente, a saber, los de infancia del campo y
de juventud del campo.
En el caso del concepto de infancia del campo, el diccionario lo articula a
la dimensin epistmica del concepto de diversidad, al afirmar la necesidad de:

hablar de infancias y no de infancia, reconociendo la pluralidad de


prcticas culturales y de modos de vida que configuran la vida de
los nios en diferentes contextos sociales, geogrficos y polticos. Esa
forma de comprensin de la infancia apunta para la imposibilidad
de que se establezca una trayectoria ideal-tpica capaz de englobar
todas las infancias, de diluirlas en encuadramientos conceptuales al
margen de los contextos sociales y culturales en que se encuentran y
de las transacciones / relaciones que realizan246 (Caldart, 2012: 419).

246 Cita traducida por la autora.

274
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La discusin abierta en la cita nos permite pensar a las nias y a los nios,
sean ellos del campo o de la ciudad, como sujetos histrico-polticos igualmen-
te partcipes de una realidad social compleja, construida por relaciones sociales
complejas simultneas y yuxtapuestas. Por tal razn, hablar de infancia del
campo, de nios concretos que lo habitan, es inexorablemente hablar de sujetos
del mundo, integrados a lugares, y sujetos que la globalizacin uni, compar-
tiendo de sus dramas y tragedias, realidades y fantasas (Caldart, 2012: 420)247.
La mirada epistmica sobre la infancia permiti al Mst estructurar toda
la base del proyecto educativo-poltico enarbolado por las experiencias de las
Cirandas Infantiles y de las Escuelas Itinerantes. Experiencias que afirman, en
definitiva, que las nias y los nios del Movimiento, los Sin Tierrita, tienen
el derecho de participar poltica y culturalmente, es decir, activamente, en la
praxis educativo-poltica del Mst.
Pero ello no significa que las nias y los nios sern formados para asumir
una identidad del mundo de los adultos, o sea, ser adultos en miniatura. Sino
justamente lo contrario: el proceso de construccin de la subjetividad de las
nias y de los nios del campo incorpora el conjunto de saberes generados en
el desarrollo cognitivo de la infancia en una relacin dialgica con el mundo l-
dico y la realidad concreta de la vida en el campo, la cual incluye la lucha por la
tierra, por la reforma agraria y por consolidar un proyecto societal alternativo.
Ser un Sin Tierrita representa un proceso de construccin identitaria per-
manente, que est traspasado por las diferentes formas de sociabilidad que
cada nia y nio vivencia con su grupo social, en este caso, con el todo que
representa el Mst. Una relacin que implica un mutuo aprendizaje. Veamos,
por ejemplo, que el propio Mst slo se dio cuenta de la necesidad de pensar una
propuesta de educacin infantil al depararse de la ausencia de nias y nios en
los campamentos, conforme se ha analizado en el segundo captulo.
Un ejemplo que explicita el papel ejercido por la infancia para que sea in-
cluida en un proyecto poltico ms amplio articulado por el grupo social adulto
de un movimiento social. Por lo tanto, en el proceso de construccin identitaria
y de fijacin de un territorio y de un posicionamiento sobre l:

247 Cita traducida por la autora.

275
Lia Pinheiro Barbosa

Los nios pueden ser actuantes en la elaboracin de prcticas, reglas


y conocimientos de los cuales se apropian en diferentes contextos so-
ciales, de forma que la participacin comunitaria y la participacin
en los grupos de edad no se oponen: complemntase. En cualquiera
de las posibilidades, es necesario garantizar a los nios el derecho de
elaborar y expresar su propia experiencia en el mundo. La autonoma
para organizar procesos y administrar conflictos es importante248
(Caldart, 2012: 424).

El concepto de juventud campesina encierra el segundo bloque de con-


ceptos que ejemplifican la Dimensin Epistmica presente en el Diccionario de
Educacin del Campo. Conforme el diccionario, la categora juventud es ms
que una palabra, una vez que:

Al accionar juventud como forma de definir una poblacin, un movi-


miento social o cultural, al usar la palabra joven para definir a alguien
o para autodefenir, estamos, tambin, accionando formas de clasifi-
cacin que implican relaciones entre personas y entre clases sociales,
relaciones familiares y de poder249 (Caldart, 2012: 441).

Para entender la juventud, y particularmente la juventud campesina, el dic-


cionario procede con una caracterizacin histrica de esa categora en Brasil,
con destaque para las especificidades de la juventud del campo. Una reflexin
de carcter histrico-poltico que culmina en la identificacin de la misma
problemtica sufrida por los ancianos del campo, es decir, la cuestin del
xodo rural y sus implicaciones para la juventud campesina.
El ejercicio de analizar algunos de los conceptos existentes en el Diccionario
de Educacin del Campo nos permiti conocer la mirada propia de los movi-
mientos sociales campesinos en Brasil, al observar cmo ellos se apropian de
conceptos ampliamente discutidos en distintas corrientes terico-analticas.

248 Cita traducida por la autora.


249 Cita traducida por la autora.

276
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Una apropiacin que les permite redefinir, desde otros parmetros analticos,
desde una otra racionalidad, una serie de conceptos, de perspectivas de anlisis
y, con eso, incidir en el proceso de la elaboracin terica.
Un proceso de construccin del conocimiento que expresa una bsque-
da permanente no slo por generar un concepto para nombrar un grupo so-
cial, un proceso productivo, un fenmeno poltico, social o cultural. Ms bien
representa legitimar, desde el parmetro ser-estar-sentir-pensar, una mirada
epistmica propia. En otras palabras, el Diccionario de Educacin del Campo
constituye un ejemplo concreto de que la produccin del conocimiento es un
acto poltico-epistmico posicionado.
El propio concepto de Educacin del Campo, analizado en el segundo
captulo, est entre aqullos presentes en el diccionario. Un debate fundamental
para incidir en el mbito de las polticas pblicas en Brasil y demostrar que
hay mltiples formas de concebir la educacin y el proceso educativo. Con-
cepciones que son legtimas por situar lo educativo y lo pedaggico desde un
enfoque epistmico.
Los ejemplos que hemos visto hasta ahora nos permiten subrayar la centra-
lidad que asume la Dimensin Epistmica en la consolidacin de un proyecto
educativo-poltico alternativo. Por tal razn, hay que reivindicar la recupera-
cin de la palabra (oral y escrita) desde el lugar de inscripcin de los sujetos
histrico-polticos.
Un proceso que requiere la introduccin de nuevos referentes terico-epis-
tmicos para pensar a profundidad los procesos polticos vividos y, funda-
mentalmente, fortalecer una narrativa poltica desde la voz de los mismos
movimientos en el recuento de su historia. Pedaggicamente representa rei-
vindicarse como constructor del conocimiento y del derecho de decir su propia
versin de la historia y de la memoria de la lucha campesina.
Para el caso especfico del proyecto educativo-poltico del Mst, adems
de todos los conceptos abordados en el presente trabajo, especialmente el de
Educacin y Pedagoga, otros dos estn totalmente traspasados por una
dimensin epistmica: son los conceptos de Organicidad y Colectividad.
Ambos recuperan la perspectiva del sujeto colectivo Sin Tierra y ejercen un
papel poltico fundamental en el poder de convocatoria del Mst.

277
Lia Pinheiro Barbosa

El Mst explica el sentido epistmico atribuido al concepto de Organicidad,


afirmando que sta es una palabra que creamos para designar la relacin que
debe tener una parte de nuestra organizacin con las dems partes. Sin em-
bargo, no puede ser una relacin terica, sino que tambin fsica, prctica y
mstica (Mst, 2001: 30-31)250.
El sentido epistmico del concepto de Organicidad est presente en la
narrativa poltica del Mst, en el conjunto de los documentos y materiales di-
dcticos utilizados en la formacin educativo-poltica de cuadros polticos del
Movimiento. En uno de los documentos utilizados en los cursos de formacin
poltica de la militancia de base, el Mst plantea la centralidad poltica del con-
cepto Organicidad en el proceso de organizacin poltica del Movimiento:

La organicidad tiene, al mismo tiempo, la funcin de transformar el


movimiento de masa, disminuyendo su espontaneidad y, por otro
lado, garantizar su permanencia histrica. Por tal razn, la organi-
cidad tiene el poder de, en cualquier momento, colocar a la masa en
movimiento, como tambin mantenerla agrupada por medio de los
ncleos251(Mst, 2009: 22).

Al analizar la cita, resulta evidente la perspectiva terico-epistmica mar-


xista-gramsciana en el sentido poltico atribuido por el Mst al concepto de
Organicidad. Un concepto fundamental en el mbito de la lucha de clase que
se expresa en el contexto de la cuestin agraria en Brasil, principalmente en el
cmulo de fuerzas histrico-polticas y en la disputa hegemnica, momento
de construccin de una consciencia social y de una praxis poltica. En el lti-
mo captulo del presente texto retomar esta perspectiva terico-poltica para
discutir la educacin en el campo de disputa hegemnica.
En la narrativa poltica del Mst, el concepto de Colectividad aparece como
una parte constitutiva de la Organicidad. En palabras del Mst, el principio
fundamental de la organicidad es su espritu combativo y colectivo. No puede

250 Cita traducida por la autora.


251 Cita traducida por la autora.

278
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

haber aislamiento, ni individualismo, cada parte es responsable por s y por el


buen funcionamiento de las otras partes (Mst, 2001: 31)252.
Los conceptos de Organicidad y de Colectividad constituyen matrices
epistmicas centrales en el proceso de construccin del sujeto histrico-poltico
Sin Tierra y en la consolidacin de un proyecto educativo-poltico del Mst.
Finalmente quisiera subrayar la centralidad de la Dimensin Epistmica en
la praxis educativo-poltica del Mst. Desde mi punto de vista, sin esta dimen-
sin sera prcticamente imposible consolidar un proyecto educativo-poltico
de alcance nacional. Asimismo, la profundidad epistmica conferida al pro-
yecto del Mst permite que se fomente una formacin humana a partir de una
racionalidad de carcter comunitario, colectivo, sumamente necesaria para el
fortalecimiento del tejido social en un contexto social en crisis, como lo es el
tiempo histrico del capitalismo.

Dimensin Epistmica del proyecto educativo-poltico del Movimiento


Zapatista

Indubitablemente, una de las grandes contribuciones del proyecto educati-


vo-poltico del Movimiento Zapatista consiste en el alcance epistmico de su
palabra. Desde la Primera Declaracin de la Selva Lacandona y en el conjunto
de las dems declaraciones, documentos, comunicados, poemas, cuentos, con-
signas, entre otros escritos, el EZLN fortaleci una narrativa poltica traspasada
por un sentido metafrico y metaterico que expresa, al fin y al cabo, la pro-
fundidad epistmica que guarda la cosmovisin y la lengua mayas.
Por tal razn, a lo largo de su trayectoria poltica, el Movimiento Zapatista
se posiciona por la recuperacin, valoracin y fortalecimiento de la lengua en
tanto expresin de un posicionamiento sociocultural y poltico. Desde la voz
Zapatista, significa sustituir la guerra por las armas por la guerra desde la pala-
bra. Una palabra que representa la memoria de ms de 500 aos en resistencia,
en rebelda, que reivindica el derecho de autodeterminacin de los pueblos
originarios, de vivir de forma autnoma y digna. En las palabras del EZLN:

252 Cita traducida por la autora.

279
Lia Pinheiro Barbosa

Nuestra palabra, nuestro canto y nuestro grito, es para que ya no mue-


ran ms los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan canta-
mos. [...] La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen
nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a
gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido.
Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre
del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos.
Al olvido slo regresarn quienes rinden su historia. Aqu estamos.
No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la lucha sigue. Desde
las montaas del Sureste Mexicano (EZLN. Cuarta Declaracin de la
Selva Lacandona, 1996).

Conforme present en el tercer captulo, la estructura lingstica de la len-


gua maya guarda consigo referentes de una cosmovisin que se despliega en
una intersubjetividad propia de las comunidades Bases de Apoyo Zapatista,
as como de la propia Comandancia y del Comit Clandestino Revolucionario
Indgena. Para fines del presente captulo quisiera destacar algunos referentes
de esa resistencia lingstica, los cuales considero pertinentes para ilustrar cmo
se expresa, en el proyecto educativo-poltico del Zapatismo, la dimensin epis-
tmica de su lucha.

1. Somos hombres y mujeres de maz: en el Popol Vuh, texto sagrado de los


maya-quichs de Guatemala, se afirma que los hombres y mujeres estn hechos
de maz:

He aqu el comienzo de cuando se celebr consejo acerca del hom-


bre, [de] cuando se busc lo que entrara en la carne del hombre. Los
llamados Procreadores, Engendradores, Constructores, Formadores.
Dominadores poderosos del Cielo, hablaron as: Ya el alba se espar-
ce, la construccin se acaba. He aqu que se vuelve visible el sostn,
el nutridor el hijo del alba, el engendrado del alba. He aqu que se ve
al hombre, a la humanidad, en la superficie de la tierra, [as] dijeron.
Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas,

280
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

en la noche. Entonces aqu buscaron, discutieron, meditaron, deli-


beraron. As vinieron, a celebrar Consejo sobre la aparicin del alba:
consiguieron, encontraron, lo que [deba] entrar en la carne del hom-
bre. [...] Entonces fueron molidos el maz amarillo, el maz blanco, y
Antigua Ocultadora hizo nueve bebidas. El alimento se introdujo [en
la carne], hizo nacer la gordura, la grasa, se volvi la esencia de los
brazos, [del los msculos del hombre. As hicieron los Procreadores,
los Engendradores, los Dominadores, los Poderosos del Cielo, como
se dice. Inmediatamente fue [pronunciada] la Palabra de Construc-
cin, de Formacin de nuestras primeras madres, [primeros] padres;
solamente mazorcas amarillas, mazorcas blancas, [entr en] su carne:
nica alimentacin de las piernas, de los brazos del hombre. Tales
fueron nuestros primeros padres, [tales] fueron los cuatro hombres
construidos: ese nico alimento [entr] en su carne253 (Asturias y Gon-
zlez Mendoza, 1965: 25).

A lo largo de su trayectoria poltica, las y los Zapatistas han recuperado la


dimensin epistmica del Popol Vuh en los mltiples espacios de su quehacer
educativo-poltico, con el objetivo de fortalecer la identidad indgena maya, es
decir, ser reconocidos como hombres y mujeres de maz y, a la vez, conformar
una relacin intersubjetiva con la naturaleza, la Madre Tierra. En ese caso, al
reconocer el maz no slo como principal base alimenticia de los pueblos ma-
yas, sino ms bien como referente de una cosmovisin que dota de sentido la
relacin entre estos seres humanos con su entorno natural.
La identidad sociocultural afirmada en el Popol Vuh posee una dimensin
epistmica que permite a las y los Zapatistas construir una narrativa poltica
de defensa de sus territorios y de los recursos naturales existentes en ellos
como una herencia milenaria de los pueblos mayas. Una reivindicacin que se
inscribe en su praxis educativo-poltica, particularmente en las escuelas aut-

253 Popol Vuh o Libro de Consejos de los Indios Quichs. Sexta Edicin. Traduccin de
Miguel ngel Asturias y J. M. Gonzlez Mendonza. Edicin Losada, Buenos Aires,
1965.

281
Lia Pinheiro Barbosa

nomas, en el marco del Seraz, en que se trabaja pedaggicamente con el Popol


Vuh, sobre todo en el rea de Historia y de Lenguas, en la Educacin Primaria
Rebelde Autnoma Zapatista.
Particularmente en el libro didctico Arte en Rebelda (2006)254, la cita del
Popol Vuh que hace referencia a los hombres y a las mujeres de maz est pre-
sente en el tema cinco: Historia del Arte. Adems de una foto de una mazorca
de maz y de su nombre en tseltal ixim, se tiene la cita del Popol Vuh:

He, aqu, pues, el principio de cuando se dispuso a hacer al hombre, y


cuando se busc lo que deba entrar en la carne del hombre. Y dijeron
los Progenitores, los Creadores y los Formadores (...) que aparezca
el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra. As dijeron.
Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del
hombre creado del hombre creado, del hombre formado; sta fue su
sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la
formacin del hombre] por obra de los Progenitores (EZLN, s/f: 88).

Adems del recurso literario del Popol Vuh utilizado en las escuelas aut-
nomas Zapatistas, los murales existentes en los Caracoles y en las comunidades
Bases de Apoyo constituyen la mayor expresin del referente de los hombres y
mujeres de maz, conforme veremos a continuacin255.

254 Libro Arte en Rebelda, obra colectiva publicada en 2006.


255 Fotos de acervo personal.

282
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Caracol I-Oventik

Caracol I-Oventik

283
Lia Pinheiro Barbosa

2. Aprender a escuchar y a mirar: esto significa otro elemento constituyente


de la dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico Zapatista. As como
el elemento epistmico anteriormente mencionado, el proceso de la escucha
est intrnsecamente articulado con la estructura lingstica y la cosmovisin
maya. Conforme Lenkersdorf, se enfoca, pues, el fenmeno lengua desde dos
aspectos, el hablar y el escuchar. [...] Son de igual importancia los dos. Si no se
habla, no se escucha ninguna palabra, y si no se escucha, se habla al aire. Por
eso [...] las lenguas son didicas, por no decir, dialgicas (2008: 13).
Las y los Zapatistas nos han invitado a escuchar su palabra. La palabra cora-
zonada de los hombres y mujeres de maz. El propio grito colectivo del Ya Basta!
evidencia el primer llamado al Estado mexicano y a la sociedad civil nacional
e internacional a que escucharan la voz de los pueblos originarios indgenas y
su histrica condicin humana de subalternidad.
Sin embargo, hubo momentos polticos del largo silencio Zapatista, sobre
todo despus del fraude electoral que culmin en el nombramiento de Felipe
Caldern como presidente de Mxico, en 2006. Un silencio que igualmente se
extendi hacia la sociedad civil mexicana e internacional y que represent un
repliegue del Zapatismo en la escena pblica y una etapa de profundizacin
del trabajo poltico al interior del Movimiento, es decir, en el mbito de los
Caracoles y en las Bases de Apoyo Zapatista.
La ausencia de comunicados, principalmente del Subcomandante Insur-
gentes Marcos y la negativa de la Jbg de los cinco Caracoles a los intentos de
ingreso en territorio autnomo, en particular a investigadores que solicitaban
permiso para la realizacin de sus investigaciones, suscitaron numerosas in-
terpretaciones y especulaciones acerca de los sentidos del silencio Zapatista.
Hay que decir que, no obstante el silencio, las y los Zapatistas permanecie-
ron en alerta y en resistencia ante la presencia militar y paramilitar en territorio
autnomo, expresin de la llamada guerra de baja intensidad que permanece
en Chiapas. Asimismo, siguieron el largo caminar del proyecto poltico auto-
nmico con el apoyo de la solidaridad nacional e internacional de aquellos que
siempre simpatizaron con la lucha Zapatista.

284
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

El 21 de diciembre de 2012, fecha en que se predeca, de forma especulativa,


el fin del mundo y que, en realidad, representaba el Oxlajuj Baqtun o el Bak-
tn, es decir, el cierre de un ciclo del calendario maya equivalente a 394 aos;
las y los Zapatistas salen a la escena pblica en la llamada Marcha del Silencio.
Ms de 40 mil Bases de Apoyo Zapatista marcharon con sus pasamontaas y
paliacates, en silencio y bajo la lluvia en cinco ciudades de Chiapas: 20 mil en
San Cristbal de las Casas, 8 mil en Las Margaritas, 8 mil en Palenque, 5 mil en
Altamirano y 6 mil en Ocosingo. En San Cristbal de las Casas, adems de la
marcha silenciosa, las y los Zapatistas pusieron un templete delante de la Cate-
dral, en el cual todas y todos subieron y alzaron el puo izquierdo, en un gesto
simblico y epistmico de reafirmar, pblicamente, que en una democracia
verdadera, todas y todos tienen el mismo derecho de participacin poltica256.
En el mismo da de la Marcha del Silencio, el CCRI-CG-EZLN emiti el
siguiente comunicado:

Escucharon?
Es el sonido de su mundo derrumbndose.
Es el del nuestro resurgiendo.
El da que fue da era noche.
Y noche ser el da que ser el da.
DEMOCRACIA!
LIBERTAD!
JUSTICIA!
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena - Comandancia
General del EZLN.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Diciembre de 2012.

El comunicado de diciembre abri una serie de otros comunicados llama-


dos Ellos y Nosotros, que estn divididos en VII sesiones: I - Las (sin) razones

256 Ms adelante retomar ese aspecto de la Marcha del Silencio.

285
Lia Pinheiro Barbosa

de arriba; II - La Mquina en casi 2 cuartillas; III - Los Capataces; IV - Los


dolores de abajo; V - LA SEXTA; VI - Las Miradas; VII - L@s ms peque@s.
Adems del anuncio del Primer Nivel de la Escuelita Zapatista, con el tema La
Libertad segn l@s Zapatistas.
Importante destacar que la sesin VI-Las Miradas, comunicado emitido
en febrero de 2013, se articula, directamente, con la dimensin epistmica del
Aprender a Escuchar. En ella, se analizaron seis perspectivas de la mirada segn
las y los Zapatistas: 1. Mirar para imponer o mirar para escuchar; 2. Mirar y
escuchar desde/hacia abajo; 3. Algunas otras miradas; 4. Mirar y comunicar;
5. Mirar la noche en que somos. (De la luna nueva al cuarto creciente); 6. El
Somos.
El Subcomandante Insurgente Marcos abre la sesin VI-Las Miradas afir-
mando que:

Mirar es una forma de preguntar, decimos nosotros, nosotras, las zapa-


tistas. O de buscar ... Cuando se mira en el calendario y en la geografa,
por muy lejos que estn la una y el otro, se pregunta, se interroga. Y es
en el mirar, donde el otro, la otra, lo otro aparece. Y es en la mirada,
donde ese otro existe, donde se dibuja su perfil como extrao, como
ajeno, como enigma, como vctima, como juez y verdugo, como ene-
migo ... o como compaer@. [...] Si no aprendemos a mirar el mirarse
del otro, qu sentido tiene nuestra mirada, nuestras preguntas? (EZLN,
febrero de 2013)

El ejercicio de aprender a escuchar y aprender a mirar propone, en el plan


epistmico, trasladar el escuchar y el mirar desde una perspectiva del yo al del
nosotros, es decir, de situar ambos actos ms all del plan personal-individual
(propio del mundo occidental) a un plan sociocultural y poltico colectivo.
En ese sentido, para las y los Zapatistas, el acto de escuchar y de mirar pasa,
necesariamente, por el escuchar el corazn, es decir, de un ejercicio completo
de mirarse y escucharse a s mismo en su ser ntimo, en su sentir-ser, en su
sentir-pensar, en su sentir-saber, en su condicin subalterna, deshumanizada,

286
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

pero tambin, en su condicin rebelde e insurgente, horizonte utpico que


mueve un proyecto educativo-poltico alternativo. Desde la palabra del EZLN:

Nosotros, nosotras, soldados, nada decimos, slo miramos, pensamos:


Es muy grande. Eso ya no es slo de nosotras, de nosotros, ni slo de
los pueblos zapatistas. Ni siquiera es slo de ese rincn, de estas tierras.
Es de muchos rincones, de todos los mundos. [...] Mirando a nuestros
muertos, abajo, los escuchamos. Les llevamos la pequea piedra. Al
pie de su casa la llevamos. La miran. Los miramos mirarla. Nos miran
y llevan nuestra mirada muy lejos, donde no alcanzan ni los calenda-
rios ni la geografa. Miramos lo que su mirada nos muestra. [...] La
mirada que provoquemos con esto ya no ser la de la lstima, la pena,
la compasin, la caridad, la limosna. Habr alegra en quienes son como
somos, pero coraje y odio en los Mandones257 (EZLN, febrero de 2013).

El aprender a escuchar y el aprender a mirar desembocan en una operacin


epistemolgica de ruptura del predominio e imposicin de la racionalidad
moderna-occidental como nico marco discursivo-interpretativo. Permite
invertir la lgica del pensamiento imperante por siglos para pensar, situar y
analizar a los pueblos originarios, provocando un giro interpretativo de la rea-
lidad sociocultural y del fenmeno poltico del cual participan como sujetos
histrico-polticos.
En ese sentido, las y los Zapatistas defienden la existencia de una otra ra-
cionalidad que desborda de la pluralidad de cosmovisiones responsables de
una forma distinta de pensar y de interpretar el mundo. Una forma de racio-
namiento que interpela, constantemente, a aqulla proveniente de la sociedad
moderna-occidental; que demarca lecturas de mundo hincadas en referentes
de carcter milenario.
En otras palabras, el escuchar y el mirar son dos actos que prescinden de
una apertura para comprender la existencia de mltiples formas de posiciona-
miento sociocultural y poltico, lo que implica reconocer que no hay un nico

257 Las cursivas del comunicado son originales del texto.

287
Lia Pinheiro Barbosa

modus vivendi, una nica verdad, un nico camino. Implica considerar que otro
mundo es posible y que el horizonte utpico de la resistencia, de la rebelda, de
la conduccin de un proyecto autonmico tiene por fin la construccin de un
mundo donde quepan muchos mundos. Segn el propio comunicado sobre Las
Miradas, sabemos bien que ese mundo no es slo imaginado por nosotr@s.
Pero en nuestro sueo, ese mundo no es uno, sino muchos, diferentes, diversos.
Y es en su diversidad donde tiene su riqueza (EZLN, febrero de 2013).
En ocasin de la fiesta de creacin de los Caracoles y de inauguracin de la
Radio Insurgente: La voz de los sin voz, el Subcomandante Insurgente Marcos
afirma: resulta que queremos un mundo donde quepan muchos mundos, pues
hemos odo que debe haber un mundo mejor en algn lado. No lo dijeron Car-
los ni Groucho Marx, ni Lenin, ni el Che, ni los zapatistas. La frase subversiva
la dijo BB King. There must be a better world somewhere258.
En el plan educativo-poltico y pedaggico, aprender a escuchar y aprender
a mirarse y mirar al otro constituye un proceso de construccin de la conciencia
y de humanizacin en un ejercicio permanente de reconocimiento de s mismo
como sujeto histrico-poltico. Tambin de reconocimiento del otro no como
alguien inferior a quin se debe educar para aceptar una nica forma de razo-
namiento, una nica forma de pensamiento, que conlleva a una dominacin
simblica e ideolgica que somete y subyuga a determinadas relaciones socia-
les y productivas propias del capital. Conforme el Subcomandante Insurgente
Marcos:

Nuestra fuerza, si es que alguna tenemos, est en este reconocimiento:


somos quienes somos, y hay otr@s que son quienes son, y hay otro
para quien todava no tenemos palabra para nombrarlo y, sin embargo,
es quien es. Cuando decimos nosotros no estamos absorbiendo, y as
subordinando, identidades, sino resaltando los puentes que hay entre
los diferentes dolores y las distintas rebeldas. Somos iguales porque
somos diferentes. En la Sexta, las zapatistas, los zapatistas, reiteramos
nuestro rechazo a todo intento de hegemona, es decir, a todo vanguar-

258 La Fiesta de los Caracoles. La Jornada, 10 de agosto de 2003.

288
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

dismo, sea que nos toque en la delantera o que nos alineen, como a lo
largo de estos siglos, en la retaguardia. [...] Sabemos que al Mandn
no se le vence con un solo pensamiento, una sola fuerza, una sola
directiva (por muy revolucionaria, consecuente, radical, ingeniosa,
numerosa, poderosa y dems osas que esa directiva sea). Es enseanza
de nuestros muertos, que la diversidad y la diferencia no son debilida-
des para el abajo, sino fuerza para parir, sobre las cenizas del viejo, el
mundo nuevo que queremos, que necesitamos, que merecemos (EZLN,
febrero de 2013).

3. Mandar Obedeciendo: el principio epistmico anterior, es decir, el apren-


der a escuchar y a mirar, representa un distintivo de la democracia entre las y los
Zapatistas. Al contrario del principio de la democracia liberal, en que se delega
a un nico individuo, respaldado por un partido, el derecho de representacin
poltica de la mayora, en el Zapatismo, el principio epistmico del aprender
a escuchar y a mirar legitima la voz colectiva en el direccionamiento social y
poltico del Movimiento, una vez que se escucha al pueblo, a las comunidades
Bases de Apoyo Zapatista.
En ese sentido, la Asamblea constituye el sujeto colectivo por excelencia
y el espacio de construccin del consenso entre todas y todos, lo que genera
un efecto catrtico en la toma de decisiones y en la conduccin poltica de las
mismas. No obstante, hay que decir que ese proceso de dilogo slo es posible
por la existencia del nosotros en tanto matriz epistmica de organizacin so-
cio-poltica y de una intersubjetividad que conforma determinados principios
de sociabilidad comunitaria. El nosotros como sujeto del consenso organsmico
(Lenkersdorf, 2005), conforme he explicado en el tercer captulo.
El fortalecimiento de la Asamblea como voz colectiva de las comunidades
Bases de Apoyo Zapatista permite la consolidacin del principio democrtico
del Mandar Obedeciendo, es decir, de hacer con que todas las autoridades elegi-
das por las comunidades, en el mbito civil y militar, ejecuten los acuerdos que
salen de la Asamblea, en el mbito social y poltico. Para ilustrar la dimensin
epistmica del Mandar Obedeciendo har uso del ejemplo lingstico que alude
Lenkersdorf con respecto a la lengua tojolabal:

289
Lia Pinheiro Barbosa

mandar ay. La voz mandar se deriva, por supuesto, del verbo espaol
mandar. En tojolabal tiene el sentido exclusivo de dar rdenes. En
combinacin con el verbo estativo ay, sin embargo, corresponde a
recibir rdenes. Una traduccin aproximada de la frase parcial sera:
A nuestras autoridades les dan rdenes (2005: 80).

La precisin lingstica a la que alude Lenkersdorf para comprender la


perspectiva del mandar desde la mirada Zapatista nos permite comprender la
relacin existente entre el poder y el nosotros: en el marco del Mandar Obede-
ciendo prevalece el principio de la horizontalidad en las relaciones intersubjeti-
vas en el campo social y poltico, es decir, el reparto del poder entre la totalidad
nostrica del pueblo (Lenkersdorf, 2005: 83)259.

Dimensin Organizativa

En los captulos referentes a los proyectos educativo-polticos del Movimien-


to Sin Tierra y del Zapatismo trat de identificar las formas y los espacios de
articulacin organizativa de ambos movimientos: los campamentos y los te-
rritorios en rebelda en tanto cuna y materializacin de la construccin de la
resistencia en un marco histrico-poltico.
Hemos visto en los dos captulos referentes al proyecto educativo-poltico
del Mst y del Zapatismo, que la dimensin organizativa constituye un eje nodal
en el proceso de movilizacin y articulacin poltica de ambos movimientos. A
reserva de las particularidades histricas y coyunturales de cada movimiento,
es menester conocer qu matices dan sostenimiento poltico a la concepcin
de organizacin que emerge en su praxis poltica.

259 La dimensin poltica del principio epistmico del Mandar Obedeciendo ser profun-
dizada en la quinta parte del presente captulo.

290
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Para analizar los parmetros que dan vida y sentido epistmico-poltico al


concepto de organizacin en el Zapatismo y en el Mst, quisiera, primeramen-
te, recuperar dos importantes debates de la tradicin marxista con respecto a
la centralidad tctica y estratgica de la organizacin poltica: los anlisis de
Ren Zavaleta y de Antonio Gramsci.
Sin lugar a dudas, Zavaleta ha sido uno de los grandes tericos marxistas de
Latinoamrica. En la tradicin del pensamiento crtico latinoamericano y, en
particular, del debate terico-poltico de Bolivia, aport un profundo anlisis
con respecto al concepto nacional-popular en la historia poltica boliviana.
Para fines de nuestra reflexin, recupero el anlisis de Zavaleta (1974) con res-
peto a las etapas de organizacin del movimiento obrero en Bolivia, hasta la
Revolucin de 1952. Ren Zavaleta destaca que, en el proceso de organizacin
poltica del movimiento obrero boliviano, en su primera fase, estuvo traspasada
por el espontanesmo. En su anlisis destaca:

cuando se habla de espontanesmo se hace alusin a un carcter do-


minante. Ha habido antes una distribucin molecular de la agitacin,
que es un riesgo ideolgico y por otra parte, tampoco es imposible
adoptar el propio espontanesmo como un pensamiento, una manera
de concebir la actuacin de las masas en el momento revolucionario.
La descripcin del movimiento espontneo como un carcter esencial
del proceso revolucionario puede ser una teora (Zavaleta, 1974: 65).

Conforme podemos analizar en la cita, el espontanesmo emerge en tan-


to germen de articulacin poltica. No obstante, para el caso del movimiento
obrero boliviano, para que se consolide una transicin del espontanesmo al
proceso de construccin de una conciencia colectiva, es necesario estructurar
un anlisis de clase, fuertemente articulado en el plan interno y externo. Un
proceso que se entrelaza a una lectura crtica de la coyuntura sociocultural y
poltica boliviana en su totalidad histrica, condicin sine qua non para armar
una tctica poltica. En palabras de Zavaleta: la adecuacin de la tesis general
y universal a la tctica inmediata es algo que no se puede aprender sino en las

291
Lia Pinheiro Barbosa

discusiones internas de la clase, en su crtica a las posiciones emitidas desde las


otras clases y en su invasin prctica a las clases que debe someter (1974: 64).
El debate abierto por Zavaleta para pensar, a profundidad, el proceso de
organizacin del partido y del sindicato obrero bolivianos desde la dimensin
de la conciencia poltica, igualmente fue una preocupacin terico-poltica de
Antonio Gramsci, en el contexto poltico italiano. En la perspectiva gramsciana
(Gramsci, 1966), el movimiento de constitucin de una fuerza histrico-polti-
ca revolucionaria pasa, en un primer momento, por sentimientos espontneos
de la masa (comprendida desde su mirada como la filosofa del sentido comn).
La transicin de la filosofa del sentido comn a la direccin poltica
emerge en un contexto de reforma intelectual y moral, es decir, en el momento
en que las masas logran un nivel de reflexin crtica que les permite analizar
el movimiento real de la totalidad histrica. Para Gramsci, (1966) la reforma
intelectual y moral preconiza una transformacin de la conciencia que incide,
directamente, en las formas de sentir y actuar de las masas. Una transicin que
conlleva a la consolidacin de una nueva relacin y mediacin entre cultura,
poltica y sociedad.
Para el pensador italiano, el avance en la construccin de una voluntad
colectiva conlleva a la conformacin de una direccin poltico-cultural, una
vez que permite a la masa consolidar un saber actuar crtico, es decir, en un
momento de desarrollo de la conciencia, fruto concreto de la filosofa de la
praxis. Conforme Gramsci, la formacin de una voluntad colectiva es una
labor poltica del Prncipe Moderno, es decir, del partido poltico de la clase
obrera. En sus palabras:

El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real,


un individuo concreto; slo puede ser un organismo, un elemento de
sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad
colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este orga-
nismo ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico:
la primera clula en la que se resumen los grmenes de la voluntad
colectiva que tienden a devenir universal y totales (Gramsci, 2003: 12).

292
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Para Gramsci, reside en la organizacin de la accin colectiva de las clases


subalternas las condiciones concretas y el criterio de per si para la comprensin
crtica del movimiento real de la historia. Una perspectiva analtica que con-
verge con la desarrollada por Ren Zavaleta para el caso boliviano.
Considero pertinente recuperar el debate terico-poltico inaugurado por
Zavaleta y Gramsci por dos razones: en primer lugar, para ilustrar que el con-
cepto de organizacin constituye un problema terico-metodolgico de la
teora poltica, hecho que le pone en una posicin central en el contexto de
los anlisis terico-polticos sobre determinados procesos coyunturales y en
las particularidades del tiempo histrico de cada experiencia, sea regional o
nacional. En este sentido, especialmente en la teora marxista, mucho se ha de-
batido con respecto a la organizacin poltica de las masas, su caracterizacin,
sus matices y sus alcances polticos.
En consecuencia de esta primera cuestin, cabe reflexionar de qu forma
podemos articular un debate con respecto a la concepcin de organizacin
en contextos polticos en los que la praxis de un sujeto histrico-poltico no
se restringe al partido o al sindicato, como lo expresa el accionar poltico de
muchos movimientos sociales y populares.
A mi modo de ver, para el caso de los movimientos sociales, la organi-
zacin puede asumir el mismo papel desarrollado en los contextos polticos
analizados por Zavaleta y Gramsci, es decir, juega un papel importante en el
campo de movilizacin y construccin de una conciencia colectiva, funda-
mentales en la transicin de una situacin de espontanesmo a la direccin
consciente. No obstante, existe una particularidad en la accin poltica de los
movimientos sociales, que constituye la forma como se estructuran sus luchas,
un proceso que no necesariamente se da por medio de la constitucin de un
partido o de un sindicato, sino ms bien incorpora otros espacios que re-sig-
nifican una concepcin de resistencia y lucha poltica.
Asimismo, la conformacin del sujeto histrico-poltico propio de los mo-
vimientos sociales y populares articula diferentes matices constitutivos: hereda
referentes de una memoria histrica de diferentes luchas polticas, pero tam-
bin articula otros elementos constituyentes, vinculados a mltiples matrices

293
Lia Pinheiro Barbosa

de orden epistmico, cultural, identitario; igualmente centrales en la organi-


zacin poltica de estos sujetos.
Con base en las dos perspectivas analticas planteadas con respecto al
concepto de organizacin, reflexionemos acerca de las especificidades que
matizan la organizacin en y desde la praxis educativo-poltica del Mst y del
Movimiento Zapatista. En este sentido, si bien los campamentos y territorios en
rebelda constituyan una forma-espacio de materializacin de la resistencia del
Mst y del EZLN, observemos qu otros elementos fungieron en tanto semillero
en el proceso organizativo de ambos movimientos.
Un semillero que estructura la gnesis y la edificacin de los dems ncleos
de construccin, articulacin y fortalecimiento de la colectividad, organicidad
e identidad Sin Tierra y Zapatista. En cada uno de ellos, abrevan geopedagogas
fundamentales en el proceso de recuperacin y transmisin de saberes enmar-
cados en un tiempo histrico pasado y presente que nutren, permanentemente,
el proyecto educativo-poltico conducido por ambos movimientos.

La Dimensin Organizativa en el Mst

Conforme he abordado en el segundo captulo, el proceso de organizacin


poltica del Mst se da en la construccin de una crtica al modelo histrico de
reparticin de tierras en Brasil, razn de constitucin del gran latifundio y de
una poltica agraria conducida por una oligarqua que an permanece en tanto
fuerza poltica.
En este sentido, la organizacin de ese movimiento social campesino surge
en consecuencia de la insuficiencia histrica de la reforma agraria en el marco
liberal, es decir, en la contradiccin generada a partir de la propiedad privada
de la tierra, de un modelo agrcola basado en el monocultivo de un paulatino
proceso de xodo rural y en la proletarizacin campesina.
En segundo lugar, la crtica al modelo agrario liberal articulada por el Mst
recupera la memoria histrica de la resistencia campesina, especialmente la
protagonizada por las Ligas Campesinas y en la consolidacin de una identidad
poltica propia, articulada por la dimensin simblica-epistmica expresada

294
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

en la concepcin de tierra; una identidad que tambin se inspira en los valores


de la Teologa de la Liberacin.
En consecuencia de ello, el Mst ha primado de crear, a lo largo de su tra-
yectoria poltica, una forma de organizacin alternativa a la perspectiva liberal,
no slo por las formas ritualsticas, por la mstica que abarca la lucha por la
tierra y por la reforma agraria popular. Al proponer la organizacin poltica de
las campesinas y de los campesinos, el Mst recupera estos referentes de orden
histrico y epistmico y los articula en un horizonte utpico de construccin
de algo nuevo para la vida en el campo. Un planteamiento poltico que requiere
de una conciencia crtica de lo que represent la conformacin histrica del
latifundio de la tierra y la proposicin de un proyecto poltico alternativo para
el campo brasileo.
Para el Mst, la dimensin organizativa del Movimiento incide en su trans-
cendencia poltica como movimiento social. La organizacin es, en s misma,
momento constituyente de una fuerza histrico-poltica. Por tal razn Joo
Pedro Stdile afirma que:

Para el Mst lo ms importante es mantener el vnculo que existe en un


movimiento de masas. Segn la interpretacin de la izquierda, una or-
ganizacin poltica es una organizacin cerrada, de cuadros. Nosotros
queremos organizar al pueblo. Podemos hasta ser los que ms sabemos
sobre reforma agraria en el Brasil, pero sin eso no tenemos ninguna
fuerza. Me gustara que esa voluntad poltica no se manifestara slo a
nivel conceptual. Somos una organizacin poltica y social de masas,
o al interior del movimiento de masas (Fernandes y Stdile, 2004: 81).

Considero que la materializacin de esa voluntad poltica manifiesta en


el Mst en organizarse en tanto movimiento social y poltico de masas se da,
justamente, en la estructuracin de su proyecto educativo-poltico. No por
casualidad tres Sectores del Movimiento son centrales en la organizacin po-
ltica y en la articulacin de una voluntad colectiva, en el sentido de Gramsci
y Zavaleta: los Sectores de Frente de Masas, de Formacin y de Educacin.

295
Lia Pinheiro Barbosa

Para el Mst, estos tres Sectores hicieron posible la estructuracin de un


movimiento social y poltico de gran envergadura. Un proceso que se dio,
primeramente, en la tesitura colectiva de una lectura crtica de la contradic-
cin histrica que traspasa toda la estructuracin de la propiedad de la tierra
en Brasil, lo que implica reconocer quines ocupan la posicin de opresor y
aquellos que estn en la posicin de oprimido, de subalterno.
En consecuencia de ese primer momento referente a la conciencia de ser
oprimido, subalternizado, el Mst lanza un segundo paso en su dimensin or-
ganizativa, representado por el momento de transcendencia estratgica del
espontanesmo a otro posterior, expresado por la necesidad histrica de con-
formacin de una conciencia de clase, es decir, de asumirse en tanto fuerza
histrico-poltica que se posiciona en el campo de disputa hegemnica.
Aqu reside la particularidad en la concepcin de organizacin en y desde
un movimiento social, una vez que no ser el partido, tampoco el sindicato,
el espacio concreto de articulacin de una voluntad colectiva y de una di-
reccin poltica. La concepcin que sostiene el Sector del Frente de Masas
constituye, para el Mst, su contribucin al debate poltico articulado por el
Movimiento. En las palabras de Stdile: tal vez sea esa la gran contribucin
histrica que el Mst puede ofrecer a otros movimientos de masas: no tienen
futuro si no aplican principios organizados, si no constituyen como organi-
zacin poltica en el sentido de la lucha de clases no en el sentido partidario
(Fernandes y Stdile, 2004: 81).
Los Sectores de Educacin y de Formacin fungen como los principales
espacios para consolidar una conciencia poltica desde la perspectiva de la lu-
cha de clases. Ambos Sectores estructuran el proceso continuo de formacin
educativa y poltica de los Sin Tierra y figuran como instancias fundamentales
de fortalecimiento de su identidad poltico-ideolgica.
El proceso pedaggico conducido por el proyecto educativo-poltico del
Mst conlleva a la elaboracin de tejidos conceptuales que aportan categoras
y referentes educativo-pedaggicos que les permitan comprender y explicar
las complejidades presentes en la relacin entre educacin y otros procesos
polticos y sociales que traspasan las contradicciones existentes en la lucha por
la tierra y por la reforma agraria en Brasil.

296
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Para el Mst, la dimensin organizativa constituye un proceso permanente y


que requiere no slo una articulacin interna del Movimiento, sino tambin la
consolidacin de vas de dilogo con otros movimientos sociales y populares.
En una evaluacin con respeto a este aspecto de la dimensin organizativa y en
un anlisis crtico con respeto a la forma de hacer poltica propia de la izquierda
brasilea, afirma Stdile:

Las personas tambin traan al Mst las experiencias de otras organiza-


ciones. Lo importante es estar abierto para aprender de todos. Ese es
otro error que las organizaciones de izquierda cometen con frecuencia:
si es de aquella corriente, no lo acepto, si es de tal lnea terica no sirve,
si viene de tal fuente hay que combatirla. Primero, estamos abiertos a
aprender, despus veremos si sirve o no para nuestra organizacin, en
el marco de los objetivos estratgicos que hemos trazado. Si sirve, lo
usamos, con independencia del origen (Fernandes y Stdile, 2004: 83).

Importante mencionar que el proceso de consolidacin de los mecanismos


de dilogo ha representado uno de los mayores desafos polticos del Mst, so-
bre todo con el Partido de los Trabajadores, el PT, que est en el poder desde
la eleccin de Lus Incio Lula da Silva. sta constituye una reflexin central
para pensar las perspectivas tcticas y estratgicas del Movimiento y sobre las
cuales hablaremos en el ltimo captulo de este texto.

Dimensin Organizativa en el Movimiento Zapatista

Diferente del proceso histrico-poltico constituyente del concepto de orga-


nizacin en el Mst; para las y los Zapatistas la dimensin organizativa emana
de la vida comunitaria, es decir, en sus propias races sociales se construye un
tejido social que porta consigo los elementos que estructuran la organizacin
en una perspectiva comunal.
Significa decir que, en el contexto del Zapatismo, la dimensin organizati-
va no prescinde la intencionalidad poltica de construir algo nuevo, sino ms

297
Lia Pinheiro Barbosa

bien recuperar una perspectiva de vida comunitaria, en la cual la organizacin


deriva y se asienta en todo lo que han sido como comunidad.
En la vida comunitaria al interior de las comunidades indgenas el proceso
de organizacin y la naturaleza de las relaciones de sociabilidad radican en una
racionalidad epistmica que, en s misma, es totalmente distinta de aquellas
articuladas en una sociedad moderna, occidental y liberal.
Por tal razn, el territorio rebelde constituye una forma-espacio en donde
se manifiesta esta concepcin de organizacin propia de la vida comunitaria.
En el marco constitutivo de la lucha autonmica, que tiene su registro histrico
anterior al Levantamiento Armado de 1994, el territorio rebelde expresar, ante
la sociedad civil y el Estado, la cuna de la resistencia y de la rebelda indge-
na. Sin embargo, los conceptos de resistencia y de rebelda cargan consigo un
sentido epistmico propio de un perodo histrico mucho ms anterior, dado
que es parte de una cosmovisin milenaria que nutre el horizonte de sentido
cultural y poltico en las comunidades originarias zapatistas.
En este sentido, la dimensin organizativa en el Zapatismo funge como
locus pedaggico fundamental en la conformacin de una conciencia y en la
consolidacin de un sujeto colectivo. No obstante, la dimensin organizativa
solamente logra concretar un sujeto colectivo que se posicione en tanto fuerza
histrico-poltica en la medida que permite fortalecer la dimensin epistmica
de la lucha poltica.
En otras palabras, la validez poltica de la dimensin organizativa se expresa
cuando permite articular lo epistmico a lo poltico, a lo social, a lo esttico, a
lo propio organizativo y cualquier otra manifestacin de la riqueza comunitaria
que se diferencia, esencialmente, de las formas organizativas liberales.
Este sentido que adquiere la dimensin organizativa ser vivido en toda la
trayectoria de lucha Zapatista, anterior a la insurgencia poltica de 1994 y en
la transicin de los Aguascalientes a los Caracoles, momento poltico en que
la organizacin se desprende en las Juntas de Buen Gobierno, en los Munici-
pios Rebeldes Autnomos Zapatistas y en las Comunidades Bases de Apoyo.
A partir de 2003, con la creacin de los Caracoles, observamos la paulatina
estructuracin del Gobierno Autnomo, representado, respectivamente, por:

298
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

1. En el mbito local, por las y los agentes y comisariados autnomos, que


son las autoridades en cada comunidad.
2. En el mbito municipal estn las autoridades del municipio, responsables
de articular la dinmica de la vida comunitaria de las comunidades que
componen el municipio autnomo.
3. En la zona, representada por la Junta de Buen Gobierno, localizadas en
cada uno de los cinco Caracoles.
Es menester subrayar que las instancias organizativas del Gobierno Aut-
nomo Zapatista igualmente estn permeadas por una operacin educativo-po-
ltica de fortalecimiento de la identidad Zapatista, como movimiento poltico.
Constituyen espacios que recuperan las dimensiones epistmicas de la iden-
tidad y de las concepciones acerca del poder y de la participacin heredadas
de una cosmovisin y expresadas en un sentido lingstico y extralingstico.
Particularmente los Caracoles materializan una operacin epistmica y pe-
daggica profundas, de enunciacin de un lenguaje metafrico y metaterico
que articula un tiempo-espacio propio del Movimiento Zapatista para entre-
tejer y conducir su proyecto educativo-poltico. En el cuento El caracol del fin
y del principio, aclara el Subcomandante Insurgente Marcos260:

Ah estaba el caracol maya. La espiral sin inicio ni final. Dnde em-


pieza y dnde termina un caracol? En su extremo interno o en el
externo? Un caracol entra o sale? El caracol de los jefes mayas rebel-
des comenzaba y terminaba en la casa de seguridad, pero tambin
comenzaba y terminaba en la biblioteca. El lugar del encuentro, del
dilogo, de la transicin, de la bsqueda, eso era el caracol de Aguas-
calientes.

El lugar de enunciacin de la palabra, del tiempo y del espacio en los Ca-


racoles nos remite a la ruptura decolonial con los (no) tiempos y el discurso
del proyecto de modernidad, en especial del encadenado por el capitalismo. Es

260 Disponible en: http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=131&cat=18. [Consulta:


junio de 2012].

299
Lia Pinheiro Barbosa

decir, de pensar a los Caracoles como un contrapunteo a un marco discursivo


y a una temporalidad enmarcados en la lgica colonial y del capital o, en las
palabras del Subcomandante Insurgente Marcos, el neoliberalismo y la arqui-
tectura o la tica de la bsqueda contra la tica de la destruccin261
Con la creacin de los cinco Caracoles, el EZLN abre un nuevo tiempo y una
nueva manera de hacer caminar su palabra. Emerge y se fortalece un sujeto
educativo colectivo pluritnico y plurilinge dispuesto a hablar-escuchar la
palabra de la sociedad civil nacional e internacional. En el sentido metafrico
del Caracol II, el que habla para todos.
Uno de los principales desdoblamientos de la operacin pedaggica articu-
lada en los espacios organizativos del Mst y del EZLN consiste en la actuacin de
un sujeto educativo representado por la base orgnica de ambos movimientos y
que constituye una pieza fundamental en el proceso de movilizacin y organi-
zacin colectiva. Importante sealar que una de las principales caractersticas
de ese sujeto educativo consiste en que, en su actuar, educa. Y al protagonizar
su acto educativo se expresa de mltiples formas y espacios. Por tal razn,
me refiero a una forma-espacio de construccin de la resistencia y de la lucha
polticas.
Conforme podemos verificar, tanto para el Mst, como para el Movimien-
to Zapatista, se construye una concepcin de organizacin que les permite
fundamentar las bases constitutivas del contenido poltico de sus respectivos
proyectos. Una concepcin de organizacin que, por recoger las particulari-
dades epistmicas y del tiempo histrico de cada uno de estos movimientos, les
permite romper con la perspectiva organizativa gestionada en el pensamiento
y en la accin poltica liberal.
Las condiciones adversas de las formas-espacios de resistencia, el campa-
mento y el territorio rebelde, confrontan a los sujetos histrico-polticos con
su propia condicin de existencia. Exige de ellos un posicionamiento concreto
en, por lo menos, dos vas: la primera, de estar en un proceso permanente de
lectura coyuntural para comprender los meandros de la contradiccin del ca-

261 El Caracol del fin y del principio, en http://www.cedoz.org/site/content.php?do-


c=131&cat=18. [Consulta: junio de 2012].

300
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

pital y de la permanencia de una colonialidad que perdura por siglos, ambas


responsables por subalternizar y deshumanizar los pueblos originarios, cam-
pesinos, quilombolas y aquellos que viven en las grandes urbes.
En segundo lugar, asumir una postura rebelde, insurgente, insumisa, pre-
coniza la capacidad de conformar un sujeto colectivo y de identificar qu ob-
jetivos, qu estrategias, qu rutas seguir y, fundamentalmente, cmo mantener
firme el horizonte utpico de la lucha y la directividad colectiva para conducir
el proyecto poltico que se anhela consolidar.
Un proceso de re-educacin porque implica reconocer la condicin de sub-
alternidad, de deshumanizacin y re-significar valores, mirarse y mirar al otro,
escucharse permanentemente, posicionarse frente al enemigo (en el caso del
terrateniente, del sicario, de los militares o paramilitares) y ante una fuerza his-
trico-poltica representada por el Estado y por los grupos polticos en el poder.
En verdad, las geopedagogas que emergen de estos espacios organizativos
y constitutivos del EZLN y del Mst resultan del vnculo orgnico entre experien-
cia, saberes, educacin, y praxis poltica. Una articulacin que permite al Mst
y al EZLN fortalecer su sujeto colectivo (que a su vez es un sujeto educativo),
una vez que se piensa la dimensin organizativa en funcin de un grupo social
y en la especificidad de cada lucha poltica.
En verdad, la dimensin organizativa articulada por ambos movimientos
les permite consolidar un planteamiento ms avanzado, que conecta otra con-
cepcin y otra forma de hacer poltica, a partir de una base epistmica conso-
lidada. Una particularidad fundamental para diferenciarlos de la concepcin
organizativa propia de un partido poltico o de un sindicato, los cuales recogen
principios de carcter liberal y en donde son los dirigentes quienes gestionan
a los dirigidos.
Asimismo, es fundamental subrayar que los espacios organizativos de am-
bos movimientos potencializan educativa y pedaggicamente otros espacios
del quehacer poltico, como las marchas, las jornadas de lucha, los encuentros,
los festivales y los congresos.
A lo largo del presente captulo retomar esta dimensin poltica de los
espacios concretos de la praxis educativo-poltica del Mst y del EZLN.

301
Lia Pinheiro Barbosa

Dimensin Identitaria

Consiste en una dimensin que camina paralela y traspasa todo la praxis edu-
cativo-poltica del Mst y del Zapatismo. Una dimensin que se expresa de
forma literaria, musical, potica, visual (la fotografa, la pintura, los videos),
que conforma una mstica de la resistencia y que igualmente funge como canal
comunicativo del sentir-pensar-estar-ser del sujeto histrico-poltico Sin Tierra
y Zapatista.

La Identidad en movimiento en el Mst

En el mbito del proyecto educativo-poltico del Mst, la Mstica condensa una


manifestacin esttica espontnea multifactica del arte en tanto expresin de
denuncia poltica. Desde mi perspectiva, una Mstica que va ms all del acto
mstico en s, ste expresado en los momentos concretos de la accin poltica
del Mst y que puede ser identificado en otros momentos de la esttica, del arte
manifiesto por el Movimiento. En ese sentido, considero pertinente hablar de
una Mstica en movimiento, polismica y meta-lingstica, dotada de un expre-
sivo potencial educativo-poltico y pedaggico.
Caldart (1987) argumenta la existencia de una dimensin pedaggica de
la msica y de la poesa producidas por cantantes y poetas del Mst en tanto
expresin cultural presente en diferentes momentos de la lucha campesina.
Segn la autora, las canciones y poemas son registros de una memoria hist-
rica de la resistencia en el campo, adems de llenar de utopa el sueo de la
materializacin de la reforma agraria.
El Mst siempre ha incorporado la Mstica de la resistencia en su praxis
educativo-poltica. Algunas actividades organizadas por el Movimiento tienen
el claro objetivo de fomentar un arte poltico, con destaque especial para el 1
Festival de la Reforma Agraria - Canes que abraam os sonhos262, realizado

262 Canciones que abrazan los sueos.

302
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

del 04 a 07 de febrero de 1999, en Palmeira das Misses, estado de Rio Grande


do Sul263.
Otros dos Cds producidos por el Mst son ampliamente divulgados en los
mltiples espacios educativo-polticos del Movimiento: el Cd Arte em Movi-
miento, una recopilacin de las canciones de la Marcha Nacional por la Refor-
ma Agraria, realizada el 02 de mayo de 2005. En esa fecha marcharon rumbo
a Brasilia, capital brasilea, 12 mil trabajadoras y trabajadores rurales del Mst,
provenientes de 23 estados con el objetivo de cuestionar el modelo de produc-
cin agrcola adoptado para el campo brasileo, el paulatino proceso de pro-
letarizacin campesina y visibilizar la situacin de pobreza y exclusin social
sufridos en el campo.
La antologa musical del Cd Arte em Movimento fue compuesta en el I Ta-
ller Nacional de los Msicos del Mst, realizado en abril de 2005, con el objetivo
de componer las canciones que seran cantadas a lo largo de la Marcha. Cada
una de ellas recupera la centralidad epistmico-poltica de la tierra para los
pueblos del campo y la articula a la demanda poltica por la Reforma Agraria.
Adems sita la cuestin agraria como una problemtica histrica, presente
en la memoria larga de la resistencia latinoamericana. A modo de ilustracin,
quisiera presentar algunas canciones de este Cd que evocan la dimensin edu-
cativo-poltica de la mstica de la resistencia en el Mst.
La primera de ellas, 500 aos de resistencia india, negra y popular264, expresa
la denuncia histrica de la colonialidad del poder conformada en la coloniza-
cin de Amrica Latina y sus implicaciones en el proceso de conformacin de
segmentos subalternos en nuestra regin:

La invasin lleg de barco en esta Amrica Latina


Lleg rayando de Europa este plan de chacina
Venan en nombre de la civilizacin
Empuando la espada y una cruz en otro mano

263 De ese festival se produjo un Cd que rene todas las canciones del festival.
264 Composicin de Z Pinto. Traduccin de la autora.

303
Lia Pinheiro Barbosa

El los pelourinhos265 de la muerte tanta sangre derramada


Para mano-de-obra barata, tanto indio y negro esclavizados
Son tres historia en ese grande continente
Una muy antes de la llegada de los invasores
Y la segunda cinco siglos de invasin
Y la resistencia india-negra popular
Y la tercera es la que vamos construyendo
Para destruirnos la raz de todo mal
Y la nueva etapa se va trillando por aqu
Quinientos aos Campaa Continental
Esta historia de dos mundos por el mundo se difundi
Con una mirada colonialista no mostraron nuestro dolor
Pero se re-enciende un grito de resistencia
Siguiendo el ejemplo de los verdaderos hroes
El grito negro de Zumbi viene de los Palmares
Maral
Proao y tantos irguieron la voz
Estn presentes en nuestra organizacin
Para tener ms fuerza es necesario unificar
Marchando firme en contra toda esclavitud
Y el faro de Colombo se va a apagar.

La segunda cancin, Tierra y Raz266, exalta la centralidad de la tierra en su


dimensin epistmico-poltica para la mujer y el hombre del campo, sujetos
histrico-polticos Sin Tierra.

La lluvia cae sobre la naturaleza


Y la planta crece generando la riqueza

265 No hay una traduccin literal para la palabra pelourinho. sta equivale a los troncos
de madera expuestos en plazas pblicas para castigar a los considerados delincuentes
y, en el periodo de la esclavitud en Brasil, para azotar a las y los esclavos.
266 Compuesta colectivamente en el I Taller Nacional de los Msicos del Mst. Traduccin
de la autora.

304
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Y el trabajador lucha con la certeza


Para no faltar el pan sobre nuestra mesa
La tierra guarda la raz
De la planta que genera el pan
La madera que da el cabo
De la azada y de la guitarra
Libertad es pan, es vida
Tierra-madre, trabajo y amor
Es el grito de la naturaleza
Guitarra de un cantador
Es el pueblo en movimiento
En contra del cercado de la concentracin
Con una sonrisa de felicidad
Y la historia en la palma de la mano.

La tercera cancin, Descubrimos en la Base,267 alude a la importancia estrat-


gica del campamento para denunciar la existencia del latifundio y a la necesaria
realizacin de la reforma agraria.

Descubrimos en la base
Que la tal Reforma Agraria del papel no va a salir
Por un pedazo de tierra para cosechar nuestro pan
Vamos a tener que unirnos
Compaero y compaera
La victoria va a ser rpida si todos se organizan
La gente hace campamento, saca el pan para el sustento
Y Reforma Agraria es ahora
Y vamos entrar en aquella tierra y no vamos a salir
Nuestro lema es ocupar, resistir y producir
La gente hace caravana

267 Compuesta por Z Pinto. Traduccin de la autora.

305
Lia Pinheiro Barbosa

Arriesga estar en cana268, pero hay que ser por ah


Sindicatos combativos
Todo eso es necesario
Para la lucha proseguir
La clase trabajadora que es la ms sufridora
Ya empieza a percibir
Que nosotros somos la mayora y que va a llegar el da
Con un nuevo amanecer
Por el fin del latifundio
Llega Joo, Raimundo
Eso tiene que cambiar
En esa Amrica Latina
Ser que nuestro destino
Ser sufrir sin parar
Pero en eso yo no creo
Por eso lo he dicho
Vamos todos darnos las manos
Es la fuerza popular alzando esa bandera
Reforma Agraria es en el suelo
[...] No da para ser diferente
Pues los hombres tienen dinero
Compran armas en el extranjero
Para poder matar a uno
Contra ese capitalismo
Vamos firmes, decididos
No dejar para otro momento
Es la clase organizada
Paso a paso en ese camino
Construyendo su historia

268 Popularmente conocido como crcel.

306
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Por ende, la ltima cancin que quisiera recuperar del Cd Arte em Movi-
mento- Luz de Amrica, refuerza la confluencia de la resistencia y de la lucha
latinoamericana. Lo ms importante de esa cancin, desde mi perspectiva, se
refiere al hecho de reforzar de que los Sin Tierra tambin son latinoamerica-
nos, una cuestin que no es, para nada, menor en trminos subjetivos y de
formacin de la conciencia, considerando que en Brasil permanece una visin
identitaria de corte eurocntrico y que niega o ms que eso, discrimina las
races afro-indgenas de nuestro pueblo.

Amrica Latina tiene una belleza


Que no fue la naturaleza sola la quien dise
Fue la fuerza de la guerrilla en los brazos del pueblo
Que en el da de ao nuevo en fin triunf
Ella es muy pequea, pero muy elegante
Fuerte como un gigante se mantiene all
Desafa el imperialismo y no tiene recelo
Ignorando el bloqueo, desafa el mar
Somos de esta tierra
Somos Compaeros
Somos brasileos
Y tambin somos latinos
Patria de Mart y de Che Guevara
Esta historia no para
Mientras nazca un nio
Es Cuba pequea que nos da el ejemplo
Es masa y fermento en ese caminar
Mostrando que es posible dar un paso adelante
Arrastrando toda la gente para triunfar
Y aquellos que demuestran ser muy listos
Seguros que estn ilusionados un da van a llorar
Porque si la historia no perdona a nadie
Quedarn esperando el tren que jams volver
Nuestra Amrica es as, pero ser diferente

307
Lia Pinheiro Barbosa

Salvo que no se intente el camino hacer


Y esperar que la burguesa nos d de regalo
Quinientos aos de historia con las manos en el poder
No habr el maana si no luchan hoy
Ni habr nuevas Cubas si uno para
Somos los sepultureros del imperialismo
Aunque que uno no quiera, tiene que excavar.

El segundo Cd que quisiera mencionar es el Cantares da Educao do Cam-


po, producido en 2006 por artistas y estudiantes de la Licenciatura en Pedagoga
de la Tierra. As como los dems Cds, hay una intencionalidad educativo-po-
ltica en la composicin de las canciones. En ese caso, los ejes que articulan
la antologa musical articulan el derecho a la educacin en y del campo y su
centralidad en el proceso de humanizacin del pueblo campesino. Veamos la
letra de la cancin No voy a salir del campo, de Gilvan Santos:

No voy a salir del campo


Para poder ir a la escuela
Educacin del Campo
Es derecho y no limosna
El pueblo campesino
El hombre y la mujer
El negro quilombola
Con su canto de afox
Ticuna, Caet
Castaeros, Caucheros
Pescadores y Posseiros269
Con certeza estn de pie
Cultura y produccin
Sujetos de la cultura

269 No he encontrado una traduccin para la palabra Posseiro. Lo ms cercando sera la


referencia a alguien que ocupa la tierra para producir.

308
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Nuestra agricultura
Para el bien de la poblacin
Construir una nacin
Construir soberana
Para vivir el nuevo da
Con ms humanizacin
Quien vive de la selva
De los ros y de los mares
De todos los lugares
Donde el sol abre una rendija
Quien a su fuerza presta
En los quilombos, en las aldeas
Y quien en la tierra siembra
Venga ac hacer la fiesta.

Todas las canciones que componen el Cd Cantares da Educao do Cam-


po mereceran ser incluidas y analizadas cuidadosamente, dada la amplitud y
profundidad de elementos epistmicos y polticos para inscribir el tema de la
educacin del campo en tanto derecho fundamental en el proceso de construc-
cin de un proyecto educativo-poltico y cultural articulado por los pueblos del
campo. Lo central a subrayar consiste en que son canciones ampliamente difun-
didas en mltiples espacios del quehacer educativo-poltico del Mst, cantadas
en todas las edades y con la conciencia crtica de su intencionalidad poltica.
Otra expresin musical del mosaico que compone la mstica de la resistencia
del Mst es la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra, fundada en el 2005,
en la Comuna Urbana Dom Hlder Cmara, primera experiencia de comuna
urbana realizada por el Movimento en la ciudad de Jandira, regin metropo-
litana de So Paulo. Conforme Tiaraj, Maestro de Batera de la Escuela de
Samba Unidos de la Lona Negra270:

270 Disponible en http://passapalavra.info/2009/12/16992. [Consulta: enero de 2013].


Cita traducida por la autora.

309
Lia Pinheiro Barbosa

se inicia un proceso de formacin que involucra samba, literatura y


poltica: se buscan apoyos y se hacen rifas para la compra de ms ins-
trumentos; se involucran jvenes de todos los asentamientos y vecin-
dad de la Comuna Urbana: se invitan aliados del Mst para participar
de las actividades. Tantos cambios sumados al entusiasmo y el deseo
de concretizar el esfuerzo colectivo culminaron en la confeccin de
un samba-enredo colectivo, el ya famoso Avante Juventud y, por ende,
en el apotesico desfile de 20 de febrero de 2009, con 500 personas
tomando festivamente las calles de Jandira271 (Tiaraj, 2009).

La Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra produce lo que ellos mismos


llaman samba-lucha, con el claro objetivo de transformar el arte carnavalesco,
sumamente popular en Brasil, en un arte politizado. En otras palabras, politizar
el arte, en ese caso, el arte del carnaval. Conforme Tiaraj272, en ocasin del pro-
ceso de organizacin del carnaval de 2010, la Unidos de la Lona Negra organiz:

Una serie de debates con batucadas273 sobre la denominada Cuestin


Urbana ser el manantial frtil para la composicin colectiva del sam-
ba enredo. La idea es que todos y todas las participantes se apropien
del tema a ser cantado y contado. Este proceso visa hacer diferente del
proceso de confeccin del desfile de las escuelas de samba actuales,
que es alienado y alienante, una vez que no permite que su productor,
o sea, el compositor, el ritmista y el fiestero, se apropie del producto
final de su propia produccin cultural274 (Tiaraj, 2009)

Una de las contribuciones de la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra


consiste en la subversin del lenguaje carnavalesco imperante en Brasil y su

271 Idem. Cita traducida por la autora.


272 Disponible en http://passapalavra.info/2009/12/16992. [Consulta: enero de 2013].
273 La batucada es una reunin popular en que se toca samba con instrumentos de per-
cusin.
274 Cita traducida por la autora.

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

politizacin. En esa experiencia especfica se gestiona un proceso de formacin


educativo-poltica que pasa por la construccin de una consciencia crtica de
que la lucha y la resistencia no se restringe al campo brasileo, sino ms bien
pertenece a otros espacios en donde se legitima un profundo proceso de exclu-
sin social desencadenado por el capital, como es el caso del espacio urbano.
Igualmente sita otros sujetos de la educacin, como la juventud campesina y
urbana. Veamos uno de los samba-enredo de mayor repercusin de la Unidos
de la Lona Negra, el Avante Juventud:

Avante Juventud!
Muestra su garra, su voluntad de luchar
La juventud socialista es radical
Y nuestra lucha es internacional
Construyendo
Los cimientos del poder popular
La unidad que ms fuerte va a quedar
Avante trabajador!
Avante revolucionario!
Para crearle miedo al patrn y hacendado
Y derrotar la dictadura del dinero
Como Cuba ense
Que primero viene el ser humano
Un abrazo apretado
Del pueblo brasileo al cubano
Abran espacio para Lona Negra
Batucada yo quiero es ms
Canta Sin Tierra
Veinte y cinco carnavales

El campo teatral constituye otra expresin del movimiento de la mstica de


la resistencia en el Mst. Una de las primeras experiencias concretas del teatro
como lenguaje, como un lugar de refraccin (Boal, 2009) en el mbito del
Movimiento, fue la creacin, en el 2001, del Colectivo de Cultura del Mst. Este

311
Lia Pinheiro Barbosa

colectivo recibi una primera capacitacin teatral del Centro de Teatro del
Oprimido (CTO), dirigido en ese periodo por Augusto Boal, uno de los grandes
referentes del Teatro del Oprimido en Brasil y Latinoamrica.
Desde su fundacin fueron realizados con el CTO cinco encuentros de for-
macin en Teatro del Oprimido, con la participacin de militantes de varios
estados brasileos. Rafael Litvin Villas Bas (2006), integrante del Colectivo de
Cultura del Mst275, afirma que la base terica de formacin teatral rene una
serie de tcnicas y ejercicios teatrales, como el Teatro Foro, el Teatro Peridico,
el Teatro Invisible, que a su vez derivan de las formas de teatro de agitacin y
propaganda, muy trabajadas por los soviticos y alemanes, entre otros.
El principal objetivo de los encuentros de formacin en Teatro del Oprimi-
do consista en la capacitacin de multiplicadores para conformar grupos de
teatros en los campamentos y asentamientos. De los encuentros con el CTO se
conform la Brigada Nacional de Teatro del Mst Patativa do Assar276. Segn
Villas Bas277:

Tenemos alrededor de 30 grupos organizados en campamentos y asen-


tamientos de la Reforma Agraria. La mayora de los grupos acta en
dimensin local, participando en actividades culturales, formativas y
polticas en sus reas y ciudades vecinas. Tambin hay algunos grupos
que, por tener ms tiempo de vida y experiencia, actan en dimensin
regional y nacional, presentndose e impartiendo talleres en cursos de
formacin, en debates, seminarios y eventos culturales en los medios
urbanos y rurales (2006)

275 Entrevista disponible en http://www.mst.org.br/node/2595. [Consulta: diciembre de


2012].
276 En homenaje a Antonio Gonalves da Silva (1909-2002), conocido nacional e inter-
nacionalmente como Patativa do Assar, poeta popular, cantor y compositor brasile-
o. El apodo alude a un pjaro - Patativa - y Asar, era su ciudad natal, localizada en
el estado norestino de Cear.
277 En http://www.mst.org.br/node/2595. [Consulta: diciembre de 2012]. Cita traducida
por la autora.

312
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Una de las principales presentaciones teatrales organizadas por


la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Asar fue realizada
en el marco de la Marcha Nacional por la Reforma Agraria, en
2005: el Teatro Procesin, con la participacin de 270 militantes,
provenientes de todas las regiones de Brasil, en un recuento, en
estaciones, de la historia de la lucha por la tierra desde la mirada
del trabajador rural. Villas Bas278 afirma que:

Para realizar tal desafo logstico, la Brigada se reuni en Rio de Janeiro


en febrero de 2005, elabor la estructura general de las etapas con el
apoyo del CTO, y en los meses siguientes organiz talleres regionales
para construir las estaciones, y cont con el apoyo de los grupos Oi
nis aqui traveiz (RS) [...] y Companhia do Lato (SP) [...]. Duran-
te la marcha, ensayamos las estaciones en separado y en conjunto.
Adems de eso, nuestros grupos estatales integrantes del gran elenco
presentaron las piezas de sus repertorios, de modo que tuvimos en los
dieciocho das de caminata, dieciocho piezas presentadas, algunas de
ellas por ms de un elenco, simultneamente (2006).

El lenguaje teatral ha fungido como un importante espacio de confronta-


cin poltica en el marco de la lucha de clases, sobre todo al poner en la escena
problemticas polticas, sociales y culturales sensibles a los ojos de aquellos
que sienten en la piel el significado de ser un sin tierra en minsculas, de su-
frir el proceso histrico de deshumanizacin provocados por el colonialismo
econmico, poltico y cultural. En el proceso de construccin de una concien-
cia crtica representa la comprensin de que el potencial poltico de nuestra
intervencin artstico-cultural, depende de la apropiacin de las forma crticas
de representacin de la realidad (Brigada, 2006: 10)279.
Por ende, quisiera presentar un elemento ms que compone el caleidosco-
pio de la mstica de la resistencia: me refiero a la produccin literaria del Mst,

278 Idem. Cita traducida por la autora.


279 Cita traducida por la autora.

313
Lia Pinheiro Barbosa

en particular aquella relacionada a la literatura infanto-juvenil. Vale destacar


que no todos los libros son escritos por miembros orgnicos del Movimiento.
Sin embargo, son utilizados en las actividades educativo-polticas en la escuela
u otros espacios pedaggicos del Mst. En ese sentido, se destacan tres libros
escritos con el propsito de debatir, con las nias, nios Sin Tierrita y adoles-
centes Sin Tierra aspectos de la cotidianidad de la lucha por la tierra y por la
reforma agraria en el contexto del capital.
El primer de ellos, Suzana y el mundo del dinero280, aborda el funcionamien-
to del mundo del dinero en el marco de la sociedad capitalista. Por medio
del recurso literario, el autor, Win Dierckxsens introduce algunos conceptos
marxistas, como por ejemplo, los conceptos de lucro, plus-vala y salario
para explicar al joven lector o lectora en qu bases se estructura el sistema capi-
talista de produccin y la naturaleza de las relaciones sociales que de l derivan.
No obstante la intencionalidad poltica de comprender el funcionamiento del
capitalismo, la obra suscita en sus lectores y lectoras el deseo en asumir un
posicionamiento crtico frente al mundo del dinero, pensando los caminos
posibles para su superacin.
Un segundo libro utilizado se titula Un fantasma ronda el campamento281.
Si bien es un libro inspirado en un gnero literario ms cercano al suspense,
en este texto, la autora Maria Jos Silveira nos presenta cmo se estructuran
los lazos de sociabilidad entre 150 familias Sin Tierra en una ocupacin de una
hacienda improductiva, es decir, en un campamento del Mst.
El libro tambin utiliza el recurso metafrico del fantasma para abordar el
tema del campamento como un acto poltico que puede generar respuestas ms
violentas por parte de los terratenientes. Para ello, nos presenta a un personaje
representado por un viejo hombre, amigo y espa del terrateniente, que llega
al campamento y cuenta historias para asustar a las familias. Historias de un
terrateniente que ronda el campamento en las noches. El texto termina con las

280 Dierckxsens, Win (2007). Suzana e o mundo do dinheiro. So Paulo: Expresso Popular.
281 Silveira, Maria Jos (2006). Um fantasma ronda o acampamento. So Paulo: Expres-
so Popular.

314
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

familias logrando expulsar al viejo hombre, el terrateniente y sus guarda-es-


paldas del campamento.
El tercer libro que quisiera mencionar se titula Pascoalzinho p-no-cho:
una fbula de la reforma agraria282. El libro infantil narra la historia de una fa-
milia campesina expulsada de sus tierras por la llegada de una empresa. Aborda
el tema del xodo rural y sus interfaces en el espacio urbano, as como, la nece-
saria reforma agraria, camino para el regreso y la permanencia de las familias
en el campo.
Por ende, conforme afirm en el tercer captulo, la bandera y el Himno del
Movimiento sellan la mstica de la resistencia del Mst. En ese sentido, me parece
pertinente presentar el Himno del Mst283:

Ven tejamos nuestra libertad


Brazos fuertes que labran el suelo
Bajo la sombra de nuestra valenta
Expresemos nuestra rebelda
Y sembremos en esta tierra como hermanos!
Ven, luchemos, puo erguido
Nuestra fuerza no lleva a edificar
Nuestra Patria libre y fuerte
Construida por el poder popular
Brazos erguidos dictemos nuestra historia
Sofocando con fuerza a los opresores
Hastiemos la bandera colorida
Despertemos esta patria adormecida
El maana pertenece a nosotros trabajadores!
Nuestra fuerza rescatada por la llama
De la esperanza de un futuro que vendr

282 Alencar, Chico (1987). Pascoalzinho p-no-cho: uma fbula da reforma agraria. So
Paulo: Editora Moderna. El libro fue reeditado recientemente por la Editorial Expres-
so Popular.
283 Traduccin de la autora.

315
Lia Pinheiro Barbosa

Forjaremos esta lucha con certeza


Patria libre operaria y campesina
Nuestra estrella en fin triunfar!

Quisiera concluir el presente apartado, reiterando que, en la trayectoria


educativo-poltica del Mst, se teje una mstica de la resistencia en movimiento,
entendida como un espacio de gnesis de un ethos identitario y de construccin
de una conciencia social y de una conciencia poltica centrales en la formacin
subjetiva del sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
En cada una de las expresiones estticas presentadas, es decir, en las can-
ciones, en los poemas, en el teatro, entre otras, emerge una multiplicidad de
elementos constitutivos de la identidad interna y pblica del Mst. Expresio-
nes estticas que fortalecen un proceso permanente de ritualizacin de los
principios y valores del Movimiento, una operacin educativo-poltica que ha
permitido la unidad socio-poltica y el crecimiento espacial del Mst como un
movimiento social campesino de gran incidencia en la escena pblica brasilea
e internacional.

La Identidad Insurgente y Rebelde del Zapatismo

Desde mi perspectiva, la principal mstica del EZLN consiste en su aparicin


pblica con el pasamontaas y el paliacate, un acto simblico de una profunda
polisemia mstica, insurgente y rebelde, que interpela al Estado mexicano y a la
racionalidad propia del proyecto de modernidad que niega a la otredad repre-
sentada por los subalternos.
Nacional e internacionalmente reconocidos por el pasamontaas y el palia-
cate, las y los Zapatistas avanzan en su caminar autonmico con ese primer ele-
mento constitutivo de la mstica insurgente y rebelde, una mstica que se expresa
fuertemente en la voz o en el silencio, afirmando la existencia histricamente
negada del rostro que se esconde para mostrarse y del nombre que se calla para
ser nombrado. En el presente apartado tratar de presentar algunos ejemplos
contundentes de la mstica insurgente y rebelde y su expresin polismica en la

316
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

trayectoria educativo-poltica del Movimiento Zapatista y en la conformacin


de la identidad poltica Zapatista.
Para ello, es menester subrayar una segunda dimensin de la mstica in-
surgente y rebelde, que se inscribe en el campo de la cultura. En ese sentido,
en el plan discursivo y en la praxis educativo-poltica del Zapatismo, el tema
de la cultura ha encontrado su espacio de inscripcin poltica, especialmente
para demarcar una perspectiva intercultural de lo educativo y de lo poltico, as
como en la defensa de un mundo donde quepan muchos mundos.
Las y los Zapatistas igualmente se han dedicado a enunciar una dimen-
sin subversiva del arte y a reivindicarlo como parte integrante del proceso
formativo. En 1996, en el marco del Primer Encuentro Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo, afirman ser el arte:

expresin humana de la libertad de creacin y de participacin colecti-


va; como resistencia rebelde y expresin liberadora, siendo la libertad
la textura misma de nuestro ser. El arte como derecho de la sociedad
en su conjunto y no como privilegio de unos cuantos. Como obra
del ser humano y no como simple objeto mercantil. Enfaticemos la
dimensin subversiva del arte (EZLN, 1996: 129).

En el mbito del proceso educativo-poltico en el Seraz, las y los Zapatistas


reconocen y reivindican el arte como parte constitutiva de la construccin del
conocimiento, en un sentido ontolgico, cognitivo y epistmico. Asimismo, el
arte es reconocido como uno de tantos lenguajes para expresar la dimensin
cultural y educativa-poltica de la lucha Zapatista. En sus palabras, el arte:

No es el conocimiento abstracto y terico sino el metaterico, el arte


popular que llena de sentido la existencia de una comunidad que se
reconoce. La modernidad ha convertido el conocimiento humano en
actos especficos y racionales que olvidan el carcter integral de los
hombres y mujeres con los dems y con la naturaleza. Estamos inte-
grados en nuestras tres dimensiones: fsica, emocional e intelectual
(EZLN, 1996: 130).

317
Lia Pinheiro Barbosa

Importante subrayar la crtica que emerge de la cita con respecto a la his-


trica separacin entre el trabajo manual, el trabajo intelectual y la dimensin
creativa del ser humano. Una reflexin que est presente en el proceso educativo
llevado a cabo en las escuelas autnomas zapatistas. Ejemplo de ello es el libro
didctico Arte en Rebelda, utilizado en el Seraz del Caracol VI- Torbellino de
Nuestras Palabras-Morelia, con el objetivo de abordar diferentes dimensiones
del arte producido por las y los Zapatistas y su papel en la construccin del
ethos identitario y en la subjetividad del sujeto histrico-poltico Zapatista. En
la introduccin del referido libro, afirman las y los indgenas zapatistas nos
rebelamos en 1994. Desde entonces vivimos en rebelda. Y, como as vivimos,
tambin nuestro arte est en rebelda (EZLN, s/f: 13).
Para abordar el tema de la mstica insurgente y rebelde en el Sistema Educa-
tivo Rebelde Autnomo Zapatista, recuperar los ejes de sostenimiento didcti-
co-pedaggico del libro Arte en Rebelda y otras manifestaciones y/o elementos
de constitucin de esa dimensin mstica del proyecto educativo-poltico del
Zapatismo.
En ese sentido, una de las principales preocupaciones en el proceso educa-
tivo-poltico de las nias, nios y jvenes Zapatistas consiste en demarcar su
definicin acerca del concepto de arte:

Son arte las cosas que construimos, nuestros vestidos tradicionales,


artesanas, cermicas y todo el arte que proviene de nuestra cultura
indgena. Y son arte nuestras fiestas, nuestros programas culturales,
nuestra msica, canciones y bailes, nuestras obras de teatro y tte-
res, nuestros cuentos, comunicados y poesas, incluso las adivinanzas
y bombas. Y tambin son arte los bordados, pinturas, fotografas y
videos que explican nuestro renacer como indgenas zapatistas. Son
nuevos caminos que van apareciendo para hacer ms alegre nuestro
caminar preguntando. [...] Sobre todo el nuevo arte que expresamos
en pinturas sobre mantas, tableros y paredes (EZLN, s/f: 17).

318
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Una de las primeras expresiones del llamado arte subversivo trabajado pe-
daggicamente en el Seraz se refiere a la dimensin sociocultural y poltica de
los murales existentes en los Caracoles y en los varios espacios colectivos de las
Comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Para las y los Promotores de Educa-
cin responsables de la elaboracin colectiva del libro, los murales explican
nuestra lucha, nuestro trabajo y nuestra historia. Ellos nos recuerdan nuestra
dignidad y son nuestra memoria. Ellos expresan nuestro arte (EZLN, s/f :10).
Para ellos, los murales son considerados zapatistas porque explican y dibujan
la lucha, la historia y los smbolos zapatistas (EZLN, s/f: 23).
El arte subversivo de los murales zapatista se inspira en el arte indgena
precolombino y en el muralismo mexicano. Estn pintados en varios espacios
de uso colectivo, como por ejemplo: los auditorios, las iglesias, las escuelas,
las tiendas cooperativas y los almacenes, las clnicas, los campamentos y los
comedores colectivos, en las Jbg, en las entradas de los Caracoles, entre otros
espacios de uso colectivo del Movimiento.
Con respecto a la decisin colectiva de introducir el arte subversivo de los
murales como un recurso educativo-poltico pedaggico en el caminar de las y
los zapatistas, afirman las y los Promotores de Educacin de Zona del Caracol
IV - Morelia:

fue y sigue siendo que muchos pueblos, regiones y municipios, ramos


poco reconocidos en ese momento como pueblos zapatistas, rebeldes
y en resistencia (estamos hablando del proceso de nuestra zona en los
meses de junio de 1999). As, los tableros, las mantas y los murales con
imgenes, con imgenes de zapatismo, pintados en lugares colectivos,
como en una tienda, en una escuela, en una casa de reuniones o en una
clnica sirvieron para decir: Aqu estamos, somos zapatistas, somos
rebeldes y resistimos (EZLN, s/f: 167).

Obviamente, hay una intencionalidad educativo-poltica en los murales,


conforme afirman las y los Promotores de Educacin de la Zona del Caracol
IV - Morelia:

319
Lia Pinheiro Barbosa

Se pintan los murales porque es as como dejamos escrita o pintada


nuestra historia y cada trabajo que se hace en nuestra lucha. Para que
la gente o cualquier hermano que llegue, que nos visite, vea los trabajos
que estamos haciendo. Tambin se pintan para que toda la sociedad
se d cuenta que aqu estamos nosotros resistiendo en rebelda. Aqu
estamos luchando para cambiar todo lo que nos est haciendo mucho
dao, para que nosotros, como indgenas nunca ms seamos olvidados
(EZLN, s/f: 219).

As como las dems actividades realizadas en territorio autnomo, los mu-


rales son decididos en asamblea: el tema y la intencionalidad del mural, el local
donde ser pintado, quines van a participar en la pintura como muralistas,
cunto tiempo ser dedicado para pintarlo. Es decir, un proceso que presupone
el trabajo colectivo de las Comunidades Bases de Apoyo Zapatistas. En algu-
nos murales participan muralistas, grafiteros y campamentistas provenientes
de las caravanas de la sociedad civil nacional o internacional, que igualmente
participan del proceso colectivo sobre los murales a pintar.
Veamos el testimonio de uno de los muralistas que participaron en los
murales del Centro de Comercio Zapatista del Caracol IV - Morelia:

Yo fui muralista en Cuxulja. Hicimos el mural en el centro de comercio.


Participamos todos los municipios, los siete municipios, pues, porque
era un trabajo de zona. Participamos todos, todos los muralistas, todos
los municipios llegamos. Primeramente, pues, se hizo una asamblea en
la zona, se decidi qu es lo que se va a pintar, qu dibujos y qu his-
toria, y tambin qu representan los dibujos. Y despus se hizo, pues.
Se buscaron los muralistas en los municipios autnomos. As se hizo
en esos aos. [...] Los coordinadores nos mostraron los dibujos que
fueron acordados en la asamblea de la zona y despus nosotros como
muralistas la empezamos a pintar. [...] cuando estbamos pintando
nuestro mural muchos elementos de la seguridad pblica ah pasaban
a ver que es lo que hacamos all en Cuxulj, que estbamos pintando
nuestro mural, y tambin el ejrcito pasaba ah en la carretera que va

320
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

a Ocosingo, que viene de San Cristbal. Y as es como nos estuvieron


vigilando qu es lo que hacamos como zapatistas all, cuando toda-
va estamos empezando a pintar y cuando terminamos. Y despus de
haber terminado nos destruyeron el mural los Orcaos (EZLN, s/f: 29).

Los murales expresan la lucha histrica del Zapatismo, su identidad so-


cio-cultural y poltica; como los murales que expresan el arte pictrico acerca
de los hombres y mujeres de maz, la cotidianidad de la labor colectiva de
las Bases de Apoyo Zapatista, adems de personajes histricos de la poltica
mexicana, como por ejemplo: Emiliano Zapata, Pancho Villa, Miguel Hidal-
go, Lucio Cabaas, por citar los ms frecuentes en los murales. Igualmente de
otros pases, como el emblemtico Ernestro Che Guevara, y aquellos propios
del Zapatismo, como las Comandantas Ramona y Esther, el Subcomandante
Insurgente Marcos y los que tumbaron durante los das que se transcurrieron
al Levantamiento Armado de 1994. Tambin hay murales que contienen el
Himno Zapatista o algunas de las Seis Declaraciones de la Selva Lacandona.
Algunos murales reportan la herencia histrica de los pueblos mayas, como
el que adorna la Escuela Primaria Rebelde Autnoma Zapatista, de la comu-
nidad de Jerusaln, en el Caracol IV - Morelia: se refiere a la vida cultural de
Tonin, antigua ciudad maya ubicada a 13 km. de la ciudad de Ocosingo. En
el mural estn los utensilios utilizados para la siembra y la cosecha, adems
de expresar el trabajo colectivo realizado en dicha ciudad. Afirman las y los
Promotores de Educacin de la Zona del Caracol IV - Morelia:

Creemos ser importante rescatar la historia de nuestros antepasados.


Ellos saban organizarse bien, trabajaban en colectivo, tenan sus pro-
pias medicinas, su propia educacin, cmo se puede trabajar la na-
turaleza, y por eso es importante conocerlos. Por eso en el mural se
pintan, y por eso nosotros, hombres y mujeres, tambin nos estamos
organizando en el trabajo colectivo: en los murales, en la produccin
del frijol y el maz, rescatando las plantas medicinales, la salud y la
educacin (EZLN, s/f: 225).

321
Lia Pinheiro Barbosa

En otros murales estn pintadas imgenes de zapatistas, cuyas posiciones


corporales se acercan muchsimo a algunas de las figuras de bajo relieve exis-
tentes en zonas arqueolgicas mexicanas, como por ejemplo, las del Tajn o
Monte Albn. Igualmente hay aqullos que hacen referencia a la simbologa
de los cuatro elementos: fuego, agua, tierra y aire.
Indubitablemente los murales zapatistas tienen mucho que decir sobre la
memoria larga y corta de la resistencia de los pueblos originarios de Chiapas
y del proceso autonmico llevado a cabo en las Comunidades Bases de Apoyo
Zapatista y el mbito de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno.
Igualmente, el arte de tejer, propio de los bordados realizados por las Za-
patistas hereda una sabidura ancestral, sagrada y profundamente arraigada a
la mitologa maya. Los bordados cargan consigo una identidad sociocultural y
una narrativa histrica-poltica. En el campo identitario, los bordados permiten
identificar el grupo tnico, as como la regin chiapaneca de dnde proviene.
En trminos polticos, entrecruzan la lucha del Movimiento Zapatista, sus trece
demandas y su resistencia cultural, con la reivindicacin de los derechos de las
mujeres indgenas Zapatistas y su propia lucha.
Asimismo, la iconografa de los tejidos denota aspectos histricos y sim-
blicos de los pueblos mayas, provenientes de su cosmogona y cosmovisin.
Ejemplo de ello, son los bordados que aluden al mito originario de los hombres
y mujeres de maz o aqullos que reportan a la simbologa maya del caracol.
Otros aspectos del proyecto educativo-poltico Zapatista son representados
en el arte de los bordados. Por ejemplo, hay bordados sobre la educacin au-
tnoma, sobre la importancia de las Promotoras y Promotores de Educacin.
Otros sobre la salud autnoma y los proyectos de agroecologa. Igualmente
sobre la cotidianidad del proyecto autonmico al interior de las Comunidades
Bases de Apoyo Zapatista, principalmente aquellos que articulan la lucha au-
tonmica con el trabajo colectivo de las comunidades.
En el campo discursivo y literario, el corazn mstico del Zapatismo est
representado por el Viejo Antonio y sus cuentos, relatados por el Subcoman-
dante Insurgente Marcos. No sabemos, con seguridad, si realmente el Viejo
Antonio haya existido o si ms bien representa un personaje literario creado

322
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

por el propio Subcomandante Insurgente Marcos para expresar su trayectoria


personal de aprendizaje con las comunidades indgenas.
Algunos de los estudiosos de los pueblos originarios mayas de Chiapas y del
Zapatismo, como Jan de Vos, afirman que el Viejo Antonio existi: su nombre
era Jos Antonio, un campesino que vivi en la comunidad chol de Huitupan y
que particip de la fundacin de los ejidos Emiliano Zapata y Tierra y Liber-
tad, en los aos 70. Amigo del Subcomandante Insurgente Marcos desde 1985,
era el padre de la Mayor Ana Mara, que fue compaera del Subcomandante
por ms de 10 aos (De Vos, 2002).
Mito o realidad, lo importante es que por la voz del Viejo Antonio se puede
adentrar a la polisemia de la cultura y simbologa maya y conocer las interfaces
del encuentro de dos mundos: el indgena y el mestizo o, en las palabras de
Fernanda Navarro, del mexicano con su memoria:

El dilogo del Sub Marcos con el Viejo Antonio nos introduce a una
historia que, siendo tambin nuestra, nos es desconocida por no ser
la escrita por la pluma del vencedor; por estar silenciada y desprecia-
da hasta el ltimo rincn de nuestra geografa. Es a travs de mitos,
parbolas y leyendas de la cultura maya que el escribano de este texto
se dispone a aprender a escuchar para luego aprender enseando y
luchando, hacindose uno con los hombres y mujeres de maz para ir
a su rescate, rompiendo las sombras y el silencio, para narrarnos otra
forma de lucha y de resistencia que nos acerca a su cosmovisin, una
de las ms ricas de Mesoamrica (Navarro, 20011: 5).

En entrevista a Yvon Le Bot (1997), el Subcomandante Insurgente Marcos


narra cmo fue el encuentro con el Viejo Antonio y su papel en el proceso de
reeducarse como mestizo y mirarse a s mismo y al otro, en este caso al otro
representado por el mundo indgena maya. Un momento crucial en la forma-
cin educativa-poltica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, conforme
narra el Subcomandante:

323
Lia Pinheiro Barbosa

Al principio, en nuestra perspectiva de guerrilleros, eran gente explo-


tada a la que haba que organizar y mostrarle el camino. Ponte en nues-
tro lugar, nosotros ramos la luz del mundo! [...] Eran ciegos a los que
haba que abrirles los ojos. No, esto no cambia hasta que aparece ese
traductor; el viejo Antonio. A la hora en que las comunidades entran
en contacto con nosotros, surge alguien que parece un personaje lite-
rario, pero que fue real, existi. Ese viejo se convierte en el enlace con
las comunidades, con su mundo y con la parte ms indgena. El Ejr-
cito Zapatista de Liberacin Nacional, a travs de l, a travs de esos
lderes polticos y de los jefes de comunidades, empieza a entender su
historia de fundacin poltica, su conciencia, su conciencia histrica.
Y el resultado es que no estbamos hablando con un movimiento in-
dgena que estaba esperando un salvador, sino con un movimiento
indgena de mucha tradicin de lucha, con mucha experiencia, muy
resistente, muy inteligente tambin, al que simplemente le servamos
de algo as como brazo armado. [...] Eso provoca que el EZLN, en el que
no quedan sino dos o tres ladinos, reconozca que no tiene nada que
hacer y asuma, consciente o inconscientemente, el papel de alumnos
frente a los maestros. Y ah es donde el viejo Antonio, los jefes de las
comunidades y los guerrilleros indgenas se convierten en maestros
de esa organizacin poltico-militar que, aunque quedramos tres o
cuatro ladinos, es todava una organizacin poltico-militar. Y ah se
empieza a dar el proceso de transformacin del EZLN, de un ejrcito de
vanguardia revolucionaria a un ejrcito de las comunidades indgenas,
un ejrcito que es parte de un movimiento indgena de resistencia,
dentro de otras formas de lucha (Le Bot, 1997: 62-63).

En los primeros aos de organizacin del EZLN corra la voz de que en el


corazn de la Selva Lacandona existan guerrilleros que, a veces, eran bandidos,
hechiceros, traficantes o cualquier suerte de personas de las cuales debera
de tenerse mucho cuidado y estar en alerta. Frente a esta mirada, se da el en-
cuentro del Viejo Antonio con los guerrilleros, entre ellos, el Subcomandante

324
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Insurgente Marcos. En un comunicado de 13 de diciembre de 1994284, el Subco-


mandante narra la percepcin del Viejo Antonio con respecto a los guerrilleros
mestizos que llegaron a la Selva Lacandona:

El viejo Antonio sonre y agrega: He odo de ustedes. En las caadas


dicen que son bandidos. En mi pueblo estn inquietos porque pueden
andar por esos rumbos.
Y usted, cree que somos bandidos?, pregunto. El viejo Antonio suel-
ta una gran voluta de humo, tose y niega con la cabeza. Yo me animo
y le hago otra pregunta: Y quin cree usted que somos?
Prefiero que t me lo digas, responde el viejo Antonio y se me queda
viendo a los ojos.
Es una historia muy larga, digo y empiezo a contar de cuando Za-
pata y Villa y la revolucin y la tierra y la injusticia y el hambre y la
ignorancia y la enfermedad y la represin y todo. Y termino con un y
entonces nosotros somos el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
Espero alguna seal en el rostro del viejo Antonio que no ha dejado
de mirarme durante mi pltica.
Cuntame ms de ese Zapata, dice despus de humo y tos.
Yo empiezo con Anenecuilco, me sigo con el Plan de Ayala, la campaa
militar, la organizacin de los pueblos, la traicin de Chinameca. El
viejo Antonio sigue mirndome mientras termino el relato.
No as fue, me dice. Yo hago un gesto de sorpresa y slo alcanzo a
balbucear: No? No, insiste el viejo Antonio: Yo te voy a contar la
verdadera historia del tal Zapata.
Sacando tabaco y doblador, el viejo Antonio inicia su historia que
une y confunde tiempos viejos y nuevos, tal y como se confunden y
unen el humo de mi pipa y de su cigarro.
Hace muchas historias, cuando los dioses ms primeros, los que
hicieron el mundo, estaban todava dando vueltas por la noche, se

284 La historia de las preguntas, en EZLN (1995): Documentos y comunicados. v. 2, M-


xico: Editora ERA.

325
Lia Pinheiro Barbosa

hablan dos dioses que eran el Ikal y el Votn. Dos eran de uno solo
(EZLN, 1995: 159-160).

En la narrativa del Viejo Antonio, emerge para los ojos mestizos del Sub-
comandante Insurgente Marcos la parbola de los dos dioses Ikal y Votn: El
uno luz era como maana de mayo en el ro. El otro era oscuro, como noche
de fro y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos, porque el uno haca al otro.
De la misma parbola, el Viejo Antonio le ensea la creacin del da y de la
noche y el aprender a caminar preguntando.
El Viejo Antonio le ensea el mito del Votn Zapata, es decir, la unin de
Ikal y Votn en un slo, el Votn Zapata, que representa el cmo caminar juntos
y elegir el camino largo. En la analoga acertada de Jan de Vos, bien podran
representar la caada y la montaa, respectivamente (2002: 375). Para el Sub-
comandante Insurgente Marcos, el mito del Votn Zapata constituy la primera
gran enseanza del Viejo Antonio, de los saberes heredados de la cosmovisin
maya y, sobre todo, de cmo concebir la resistencia, la rebelda y la lucha por
la dignidad y la autonoma desde otros referentes. En este caso, pensando la
existencia del Votn Zapata como expresin de una lucha poltica que une el
horizonte utpico de los guerrilleros que llegan a la Selva Lacandona con la
utopa propia de las comunidades indgenas y campesinas que all habitaban.
En verdad, en el marco de una mstica insurgente y rebelde, el Viejo Antonio
nos abre el horizonte del mundo y de la sabidura maya. De una cosmovisin
que se traduce en cosmovivencia, una vez que nos sita en una temporalidad,
en una espacialidad y, sobre todo, en un lenguaje que nos sirve no slo como
puerta de entrada para nombrar, pensar, e interpretar el mundo, sino tambin
vivirlo como un proceso histrico y poltico.
Una palabra corazonada que expresa un lenguaje traspasado por la dimen-
sin intersubjetiva de las lenguas mayas y que atae a la relacin entre pensa-
miento-lenguaje-mundo y accin (Navarro, 2011: 5). Los textos que componen
los relatos del Viejo Antonio entretejen la sabidura maya presente en sus mitos
y leyendas con una racionalidad propia de los mayas y que dan el tono del
ser-estar-sentirse en el mundo.

326
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

El texto La historia de las preguntas permiti al historiador Jan de Vos


(2002) tejer un paralelismo entre el Subcomandante Insurgente Marcos y la
Teologa de la Liberacin propia de la Dicesis de San Cristbal de las Casas.
Conforme el autor:

Las historias del El Viejo Antonio son una Teologa de la Liberacin,


muy sui generis, elaborada en franca oposicin a la de don Samuel y
sus colaboradores. Marcos provey a su movimiento de una base re-
ligiosa, porque bien se dio cuenta de que las comunidades indgenas
no pueden concebir su vida sin ella (de Vos, 2002: 375).

Otro elemento importante consiste en una re-significacin de lo divino,


de lo sagrado, es decir, de sustitucin del omnipresente dios cristiano por el
politesmo representado por los dioses mayas. Con respecto a esta perspectiva
analtica, Jan de Vos (2002) afirma que emerge, en la gnesis del EZLN, una
doctrina alternativa que re-significa la Teologa de la Liberacin de la Dicesis
de San Cristbal de Las Casas. Segn el autor:

En ella, el solitario y lejano Dios cristiano es reemplazado por una


asamblea de siete dioses que no slo trabajan, sino tambin se divier-
ten. La Santsima Trinidad, llegada de Occidente, es restituida por la
Dualidad de los Divinos Gemelos, heredera de los ancestros mayas.
La creacin del Universo ya no es una decisin solitaria y autocrtica,
sino un acuerdo colectivo y compartido con los hombres. Y la sal-
vacin, ms que liberacin bblica de la esclavitud finquera y xodo
hacia la selva prometida bajo el bculo de un Moiss redivivus, es
renovacin sociopoltica del pas entero bajo la bandera del hroe di-
vino Votn-Zapata que nuevamente cabalga en Mxico, ahora por las
montaas del sureste (de Vos, 2002: 375).

Podemos afirmar que, de los elementos analizados por Jan de Vos en la


cita, emerge una operacin epistmica que traspasar toda la trayectoria edu-
cativa-poltica Zapatista. Una racionalidad propia que evidencia y fortalece el

327
Lia Pinheiro Barbosa

sentido de comunalidad, colectividad y de los elementos constitutivos de los


siete Principios Zapatistas.
En ese proceso de interpretacin de la mstica indgena y su re-significa-
cin en una mstica insurgente y rebelde, algunos elementos son aadidos:
por ejemplo, el dilogo y las conversaciones nocturnas con los ancianos, entre
ellos, el Viejo Antonio, lo que representa el reconocimiento de la voz ancestral
maya y su legado en el campo de los saberes y de la experiencia, esenciales en
el proceso del caminar la palabra.
De igual manera se puede observar el reconocimiento de la oralidad de los
pueblos indgenas como vehculo de inter-comunicacin entre lo sobrenatural,
lo mgico y lo mtico propio del mundo maya y la mirada occidental repre-
sentada por el mundo mestizo. La validez de una racionalidad que recupera
referentes identitarios del Popol Vuh y que los rearticula, en la historia reciente
de los pueblos mayas de Chiapas, con el contexto sociocultural y poltico vivido
por ellos.
Quisiera destacar un segundo personaje que, indubitablemente participa
fuertemente en la mstica insurgente y rebelde Zapatista: el simptico Don
Durito de la Selva Lacandona, un escarabajo que se hizo presente:

en la asfixiante soledad de los primeros aos de la guerrilla zapatista.


[...] De nombre civil Naducodonosor el pequeo escarabajo escogi
el nombre de guerra de Durito por la fortaleza de su piel. Durito,
como todos los nios, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito es-
cogi como interlocutor primero al nio que tenemos dentro y que
hemos olvidado junto a la vergenza (Subcomandante Insurgente
Marcos, 2005: 5).

Don Durito de la Lacandona es un personaje literario creado por el Subco-


mandante Insurgente Marcos. Por su voz emana un importante anlisis acerca
de la Economa Poltica, especialmente de lo que representa el avance de la
poltica-econmica neoliberal en Amrica Latina y, en particular, en Mxico.
Con una mirada firme y crtica, Don Durito teje un anlisis coyuntural
que abarca una totalidad de aspectos de la vida pblica mexicana, sobre todo

328
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

aquello relacionado a la poltica nacional y sus implicaciones para la sociedad,


en particular, para los pueblos indgenas de Chiapas. Pablo Gonzlez Casanova
afirma que Don Durito285:

representa a la cultura occidental en su lado bueno, en sus utopas y


en sus sueos. A diferencia del cuento de Kafka en que un hombre se
convierte en escarabajo, Durito es un escarabajo que se convierte en
caballero andante. En el imaginario de los indios se me apareciera
a Cervantes, con ese Durito que no habla castilla, como le llaman al
espaol de los nativos, sino un castellano al que incorpora los mo-
dismos del castilla, y expresiones poco usuales en Mxico, como el
dirigirse de vos a la persona o personas a las que nosotros tuteamos
o ustedeamos (y no con el vos de los chiapanecos sino con el de
vosotros...) (2001).

As como el Viejo Antonio, Don Durito encuentra su lugar de honor en


la polisemia de la resistencia Zapatista, en su mstica insurgente y rebelde. En
los murales, en los bordados y en los diseos realizados por nias, nios y
adolescentes, ambos estn registrados como una voz que tambin habla por
las y los Zapatistas. Incluso, en el mbito del Seraz son utilizados los relatos
del Viejo Antonio y los escritos de Don Durito como recurso literario y de
anlisis poltico.
Una tercera vertiente de la mstica insurgente y rebelde es la msica. La
musicalidad igualmente traspasa los mltiples espacios del quehacer educa-
tivo-poltico del Zapatismo. En las palabras del Comandante Zebedeo, en el
marco de la Marcha del Color de la Tierra, en el 2001:

La msica es la pareja que impulsa de vivir con conciencia este lar-


go camino para abolir la injusticia que vivimos los pobres. Con sus
mentes, corazones y brazos han alegrado los corazones de los nios,
nias, jvenes, hombres y mujeres bases de apoyo de las comunidades

285 Los sentimientos intelectuales. La Jornada, 21 de junio de 2001.

329
Lia Pinheiro Barbosa

marginadas [...] La msica es una flor; la msica es expresiva; la msica


es el alimento para la conciencia.

Las canciones compuestas por las y los Zapatistas abarcan todos los territo-
rios autnomos y son un recuento musical de su trayectoria de lucha. Muchas
de ellas son firmadas como autora colectiva y dedicadas a la memoria de sus
mrtires y a las fechas histricas emblemticas en el calendario del Zapatismo,
como lo son el 17 de noviembre de 1983, ao de fundacin del Ejrcito Zapa-
tista de Liberacin Nacional; el 01 de enero de 1994, fecha del Levantamiento
Armado y el 09 de agosto de 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas
de Buen Gobierno.
Indubitablemente, una de las principales canciones es el Himno Zapatista
que en realidad tiene su letra sobre-puesta en la msica Carabina 30-30; un
corrido revolucionario de autora de Genaro Nez en homenaje a la Revolu-
cin Mexicana de 1910. Veamos la letra del Himno Zapatista:

Ya se mira el horizonte
Combatiente zapatista
El camino marcar
A los que vienen atrs
Vamos vamos vamos, vamos adelante
Para que salgamos en la lucha avante
Porque nuestra patria grita y necesita
De todo el esfuerzo de los zapatistas
Hombres, nios y mujeres
El esfuerzo siempre haremos
Campesinos, los obreros
Siempre juntos todo el pueblo
Nuestro pueblo exige ya
Acabar la explotacin
Nuestra historia dice ya
Lucha de liberacin
Ejemplares hay que ser

330
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Y hacer nuestra consigna


Que vivamos por la patria
O morir por la libertad
Que vivamos por la patria
Por la patria universal
Ya se mira el horizonte
Combatiente zapatista
El camino marcara
A los que vienen atrs.

Conforme mencion anteriormente, las letras del cancionero zapatista es-


tn cargadas de referencias y analogas a la centralidad de la lucha y del pro-
yecto autonmico. Son corridos que denotan la fuerza simblica de este gnero
musical en el imaginario nacional del pueblo mexicano. Delgado Lpez afirma
que el corrido:

sin ser nico e invariable en el tiempo, es un smbolo, un vnculo y


un vehculo de comunicacin de los sectores populares de Mxico.
La presencia de este gnero a lo largo y ancho del pas, ha dado lugar
a diversos estudios, que reconocen su lugar en la historia de Mxico
como espacio de memoria y creatividad popular, musical y potica
(2003: 65).

No es intencin del presente captulo adentrarse en un anlisis de los co-


rridos o del cancionero popular mexicano. Ms bien hago referencia al mismo
por tratarse del gnero musical predominante en el cancionero zapatista. Por lo
tanto, quisiera destacar algunas canciones representativas, en que se observan
algunos elementos centrales para la conformacin del sujeto-histrico-poltico
Zapatista y en la dimensin poltico-ideolgica de su proyecto autonmico.
Veamos la cancin de los Jvenes Zapatistas del Sur (Delgado Lpez, 2003)
compuesta en homenaje al Levantamiento Armado de 1994:

331
Lia Pinheiro Barbosa

En el noventa y cuatro
el da primero de enero
en el estado de Chiapas
la guerrilla ha comenzado
ya la gente est cansada
por todo lo que ocurre.
En el estado de Chiapas
viven en la gran pobreza
mucho tiempo el mexicano
que por aos se ha callado
pero en el pueblo de Chiapas
la lucha se ha levantado.
Tomaron Margaritas
y San Cristbal de las Casas
el cuartel de Rancho Nuevo
gran sorpresa se llevaron
y lo mismo en Ocosingo
en Chanal y Altamirano.
Todos los zapatistas
peleamos por los 10 puntos
queremos libertad
la justicia y democracia
queremos independencia
educacin, buena salud.

En el corrido podemos identificar, claramente, un relato histrico del Le-


vantamiento Armado de 1994 y algunas de las trece demandas zapatistas, as
como el orgullo de aqullos que participaron como protagonistas en la toma de
las seis cabeceras municipales de Chiapas. Ms que un relato histrico, consiste
en asumirse como partcipe poltico en el proceso de construccin del proyecto
educativo-poltico autonmico.
En el periodo que estuve en campo, en el Caracol IV - Morelia, conoc dos
Himnos: el de la Educacin Autnoma y el de la Escuelita. Es menester aclarar

332
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

que cada Caracol es responsable de componer sus propios himnos relacionados


a la Educacin Autnoma Zapatista. En este apartado tratar de presentar la
letra de ambos y en el siguiente, referente a la dimensin poltica del proyec-
to educativo-poltico del Movimiento Zapatista, har una apreciacin de los
mismos.
Veamos, primeramente, el Himno de la Educacin Autnoma del Caracol
IV - Torbellino de Nuestras Palabras Morelia286:

Himno de la Educacin Autnoma

En los pueblos Zapatistas


Se nombr los Promotores
Para los nios del pueblo
Enseando la verdad.
Promotores, Promotoras
Formamos la nueva fuerza
Hombres, nios y mujeres
Luchando por la Educacin
En los pueblos Zapatistas
La bandera con la estrella
Tres colores la iluminan
Nuestra historia la empezamos
Adelante con Dignidad
En los pueblos Zapatistas
Lucharemos todos juntos,
Por nuestra Educacin,
Que es del pueblo y para el pueblo
Con conciencia y corazn
En los pueblos Zapatistas.

286 Registro en diario de campo, en septiembre de 2010.

333
Lia Pinheiro Barbosa

Quisiera hacer un parntesis, mencionando un momento hermoso en el


dilogo colectivo con las Promotoras y los Promotores de Educacin del Cara-
col IV-Morelia: en nuestro dilogo, cuando me platicaban de su mirada acerca
de la Educacin Autnoma y me compartan algunos materiales, entre ellos,
las letras de los dos himnos, me preguntaron si conoca el himno del Mst y me
pidieron que escribiera la letra en espaol y que se las cantara. Para m fue un
momento muy significativo en el intercambio de experiencias de una lucha
que, al fin y al cabo tiene sus cruces, sus puntos de convergencia, una vez que
la colonizacin y la perversin poltico-econmica del neoliberalismo tienen
sus reflejos e implicaciones en toda Latinoamrica.
Ahora bien, veamos el himno de la Escuelita Zapatista del Caracol IV -
Morelia:

Himno de la Escuelita

El 30 de septiembre naci la Nueva Educacin Autnoma Indgena


Naci por la organizacin del pueblo
Para el bien de nuestro caminar
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
En la nueva educacin que tenemos,
Aprendemos de la vida y del trabajo
De la nueva organizacin del pueblo
En la lucha por la libertad
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Viva la nueva Educacin,
Que organiza al pueblo y a los nios
Para el bien del presente y del futuro

334
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

De toda nuestra comunidad


Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Viva nuestra escuelita rebelde
Que naci para que luchemos mejor
Aprendemos, enseamos y compartimos
Los trabajos, el estudio, la diversin
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Adelante marchemos unidos
Con cuadernos, banderas en las manos
Y luchamos juntos a los hermanos
Que lucha por un mundo mejor.

Las canciones compuestas por trovadores zapatistas inspiran a msicos


mexicanos y de otros pases. Para citar un ejemplo reciente: en el marco de la
Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn los Zapatistas, en el da
de la salida de las caravanas rumbo a los Caracoles, muchos msicos nacionales
e internacionales llegaron al CIDECI - Universidad de la Tierra, en San Cristbal
de las Casas para participar en un Festival que dur todo el da hasta que sali
la ltima caravana. Muchas canciones cantadas eran inspiradas en la lucha
Zapatista desde el Levantamiento Armado de 1994.
El EZLN nos demuestra que el proceso de construccin de un mundo don-
de quepan muchos mundos, los de abajo los subalternos deben abaste-
cerse no slo de las armas. En la lucha corazonada tambin son armas pode-
rosas la voz, la memoria y el arte. No por casualidad que se observa a lo largo
de la trayectoria insurgente Zapatista un verdadero arco iris que llena de color
y de sentido la digna rabia. sta comprendida, desde mi perspectiva, como
un concepto central en la lucha Zapatista. El orgullo de ser indgena es parte

335
Lia Pinheiro Barbosa

inherente de la dignidad. Y la rabia representa el sentir de los ms de 500 aos


en situacin de despojo, olvido y marginacin.
En este sentido, en el marco del Primer Festival Mundial de la Digna Ra-
bia , el Teniente Coronel Insurgente Moiss afirm:
287

Resulta pues, que aqu estamos para conocernos las distintas rabias
que tenemos, por lo que sufrimos en cada pases, en cada ciudades, en
los lugares donde cada una, cada uno trabajamos. [...] Estamos aqu
para contarnos cmo luchamos, cmo nos organizamos, con distintas
formas de rabia en contra del capitalismo neoliberal. Digna debe ser
la rabia, porque si no es as, nos vendemos, nos rendimos y nos clau-
dicamos. Por eso debe ser digna la rabia hasta que el pueblo mande
obedeciendo y el buen gobierno obedece.

Desde mi perspectiva, la dimensin del arte es parte fundamental en el


proceso de conformacin de la identidad sociocultural y poltica Zapatista,
que se expresa en los mltiples espacios del quehacer educativo-poltico del
Movimiento. En sntesis, una identidad resultante de un arte de la rebelda, de
la resistencia que se entreteje en los murales, en los trajes y bordados, en los
corridos y en las canciones que traspasan los mltiples espacios de actuacin
educativo-poltica del EZLN.
Configura una esttica de la resistencia que dialoga dialcticamente con
otros movimientos sociales, como por ejemplo el Mst, que igualmente nutre su
lucha por la tierra y por la reforma agraria a partir de la mstica, entendida en
tanto esttica de la resistencia campesina protagonizada por este movimiento
social. Una esttica capaz de evidenciar otras epistemologas, otras rutas de
construccin de un proyecto poltico con visas a la emancipacin. Una esttica
de la memoria, de la narrativa y de la construccin histrica.

287 Con el objetivo de conmemorar el 15 aniversario del EZLN, el Festival Mundial de la


Digna Rabia fue realizado en tres lugares distintos: entre el 26 a 29 de diciembre de
2008, en la Delegacin de Iztapalapa - Ciudad de Mxico; el 31 de diciembre en el
Caracol de Oventik y entre 02 a 05 de enero en San Cristbal de las Casas, Chiapas.

336
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La mstica de la resistencia constituye una de las principales formas de edu-


carse en la praxis poltico-educativa de los movimientos sociales analizados. El
proceso educativo est traspasado por la produccin de la poesa hecha can-
cin, de la pintura, del arte escnico e iconogrfico, entre otras manifestaciones
del arte insurgente, rebelde y subversivo. Significa decir que la creacin artstica
es una de las formas de construccin y prctica del conocimiento en el mbito
de los proyectos educativo-polticos del Mst y del Movimiento Zapatista.
Una mstica que representa la realidad vivida de la lucha poltica; que arti-
cula temticas relacionadas con la construccin de la identidad y de la subjeti-
vidad socio-poltica de estos sujetos. La mstica entretejida como instrumento
de concientizacin poltica: poemas, cantos, pinturas y arte escnico en tanto
elementos auxiliares en el proceso de toma de consciencia sobre el significado
de la lucha. Un proceso de re-apropiacin cultural que termina por generar
un germen de organizacin colectiva y poltica y de su capacidad de forjar un
arte subversivo hecho Palabra, Imagen, Sonido, Silencio, siempre articulando
un Ser-Estar, un Sentir-Pensar, es decir, un posicionarse de forma corazonada.

Dimensin Dialgica

A lo largo de la trayectoria poltica del Mst y del EZLN hubo una serie de ac-
tividades polticas con la intencin de llamar la atencin de la sociedad civil
nacional e internacional frente a la problemtica de la tierra y del territorio
en el marco del proyecto econmico capitalista neoliberal, demostrando sus
implicaciones en trminos socioculturales, poltico-econmicos y ambientales.
En este sentido, ambos Movimientos establecieron una amplia red de dilogo
con otros movimientos sociales, redes de activistas, acadmicos, estudiantes,
entre otros grupos y sujetos para la profundizacin del debate acerca de la
importancia de llevar a cabo un proyecto popular alternativo.
Un dilogo que igualmente se llev a cabo en el campo educativo, en con-
venios y/o apoyos solidarios para que avanzara el proyecto educativo y, as, se
lograra avanzar en el proceso de formacin educativa-poltica de la militancia
de base en el caso del Mst y de las Comunidades Bases de Apoyo Zapatista.

337
Lia Pinheiro Barbosa

En el presente apartado tratar de reflexionar qu significa para la cons-


truccin amplia de un sentido comn y para la consolidacin de un proyecto
poltico alternativo, una concepcin de dilogo y sus alcances en el campo de
disputa hegemnica. Para ello, presentar algunos momentos polticos cen-
trales en el poder de convocatoria de la sociedad civil brasilea, mexicana e
internacional, con destaque para algunos desdoblamientos de la dimensin
dialgica del proyecto educativo-poltico del Mst y del Zapatismo y su reso-
nancia en la legitimacin conferida a ambos proyectos.

El movimiento dialgico del Mst

El Mst ha logrado algo indito en el campo de la lucha poltica brasilea: con-


vertirse en un movimiento social orgnico de alcance nacional y que logra es-
tablecer puentes de dilogo con algunas experiencias advenidas de otros pases
de Amrica Latina y del Caribe, especialmente en Venezuela, Cuba, Bolivia y
Paraguay. Una tejedura que le permiti, por ejemplo, vincularse a la Va Cam-
pesina, principal organizacin mundial de articulacin de los movimientos
sociales campesinos en los cinco continentes. Igualmente con la Coordinadora
Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) de gran incidencia en
el contexto poltico latinoamericano.
En el mbito nacional, el Movimiento igualmente ha construido puentes
dialgicos con organismos, movimientos y partidos polticos. La realizacin de
los seis Congresos Nacionales del Mst constituye la paulatina construccin de
una agenda poltica con el propsito de promover un debate ms amplio con
respecto a la reforma agraria y la construccin de un Proyecto Popular para
Brasil. Incluso, en el momento de organizacin del VI Congreso Nacional del
Mst, se anunci que el Congreso Nacional es la sntesis de las tareas, desafos
y del papel del Movimiento en el periodo histrico que se abre despus del
congreso. Desde el inicio del ao pasado288 el Mst est en periodo congresual,

288 Referente al ao 2012.

338
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

realizando el trabajo de base en los campamentos y asentamientos para definir


el programa agrario.289
En verdad, a lo largo de su trayectoria, el Mst ha organizado una agenda po-
ltica que le permiti ampliar su dimensin dialgica en dos sentidos: primero,
directamente con la sociedad civil, al articular un debate que le permitiera pen-
sar acciones concretas para consolidar en y desde su proyecto educativo-polti-
co una reforma intelectual y moral en sentido gramsciano. En segundo lugar,
al proponer, tambin en dilogo con la sociedad civil, una agenda poltica para
interpelar directamente al Estado, especialmente en el derecho de participacin
en tanto fuerza histrico-poltica.
En ese sentido, es menester subrayar algunos antecedentes de la insercin
poltica del Mst para pensar los avances y lmites del Movimiento en los me-
canismos de dilogo con el Estado y el vnculo con la sociedad civil brasileos.
Para ello, destacar algunos momentos significativos en la praxis educativa-po-
ltica del Movimiento para situar de qu forma se concretiza una dimensin
dialgica, as como la respuesta poltica de los sujetos involucrados y sus ma-
tices para la cuestin de la tierra y de la reforma agraria en Brasil.
Dar nfasis a la agenda poltica articulada por el Mst a partir de los aos
90, por representar el momento histrico inmediato al derrocamiento de la dic-
tadura militar y a la coyuntura de implementacin de la poltica neoliberal en
Brasil, con expresivo impacto en la conduccin de la poltica agraria brasilea.
En 1996, el Mst lanza el Manifiesto de los Sin Tierra al Pueblo Brasileo,
que convoca a la sociedad civil a la construccin de un Proyecto Popular de
Reforma Agraria. El manifiesto articulaba tres ejes: 1. la presentacin del Mst
como un movimiento social campesino que lucha por la Reforma Agraria y
por la construccin de un proyecto popular; 2. la denuncia pblica del proyecto
poltico-econmico de Fernando Henrique Cardoso el presidente brasileo
que implement, cabalmente, la poltica neoliberal en el pas; 3. el llamado a

289 Disponible en http://www.mst.org.br/Lema-do-6-Congresso-do-Mst-e-Lutar-cons-


truir-Reforma-Agraria-Popular. [Consulta: agosto de 2013].
Cita traducida por la autora.

339
Lia Pinheiro Barbosa

la sociedad civil brasilea a votar, en las elecciones de 1998, en los candidatos


de la izquierda brasilea.
Importante destacar que, en el contexto de un gobierno de corte neoliberal,
traspasado por un proceso profundo de privatizacin, adems de las tramas
y trampas en el intento de reduccin de la amplitud de la democracia y de la
participacin poltica de la sociedad civil, el Mst y otros movimientos y orga-
nizaciones sociales, optaran por apoyar el proyecto poltico articulado por el
Partido de los Trabajadores, el PT, representado en la figura del candidato a
la presidencia, Lus Incio Lula da Silva. Ms adelante regresar a este punto
para analizar cmo se dio el dilogo con el PT. Ms bien veamos los principales
momentos de construccin de una dimensin dialgica con la sociedad civil.
Uno de los momentos ms expresivos en la praxis educativa-poltica del
Mst en el marco de construccin de un dilogo con la sociedad civil brasilea se
dio en el proceso mismo de enfrentamiento de la poltica neoliberal, en los aos
90. En esa dcada, el Mst consolida su accin poltica en tanto movimiento so-
cial y en tanto fuerza histrica-poltica. En este sentido, el Movimiento articul
uno de los eventos de mayor repercusin en su trayectoria poltica: la Marcha
Nacional por la Reforma Agraria, el Empleo y la Justicia, una marcha de dos
meses rumbo a Brasilia y realizada en 1997, en la gestin de FHC. La marcha
lleg en Brasilia el 17 de abril de 1997, un ao despus de la Masacre de Eldorado
dos Carajs, cuando 19 militantes fueron brutalmente asesinados por la polica
militar del estado de Par, norte de Brasil. Conocida como la Gran Marcha en
contra del Neoliberalismo fue un instrumento efectivo de articulacin de las
demandas del Mst con otras demandas provenientes de otros sectores sociales
de la sociedad civil brasilea.
En la coyuntura de gestin de FHC, de implementacin del proyecto poltico
neoliberal, prevaleca una concepcin fragmentada de participacin poltica y
un proceso de despolitizacin de la cuestin social (Pinheiro Barbosa, 2006,
2013), particularmente al atribuir a la sociedad civil la responsabilidad por la
dimensin pblica del Estado. En el proceso de crtica al proyecto neoliberal
de FHC, el Mst identifica y destaca la intencionalidad poltica de Fernando
Henrique Cardoso, al afirmar que:

340
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

La Marcha, mucho ms que una idea en s, formaba parte de una


contratctica para enfrentarnos a la tctica del gobierno, que era la de
aislarnos. Fernando Henrique Cardoso, despus de nombrar ministro
a Raul Jungmann290, empez a tratar de aislarnos. Apost a que el Mo-
vimiento slo tena proyeccin en la sociedad por nuestra propaganda,
por los espacios que ocupbamos en los medios masivos de comunica-
cin. Jungmann y sus marketing-men planearon una disputa con noso-
tros, como la que hacen dos marcas de detergentes. [...] Ambos crean
que haciendo propaganda contra el Mst, aislndonos, iban a lograr
derrotarnos. Se olvidaron que un movimiento no es una caja inerte
de detergente en el anaquel de una tienda. No podamos quedarnos
esperando a que la tctica de ellos fracasara. Tenamos que llevar ade-
lante iniciativas que le mostraran a la sociedad que un problema social
slo se resuelve mediante la adopcin de medidas polticas. No es con
marketing ni con generosos presupuestos de publicidad en los medios
de comunicacin. Si logrbamos hacerlo, tendramos de nuestro lado
a la sociedad civil y ella nos defendera de la ofensiva que el gobierno
desencadenara contra nosotros (Fernandes y Stdile, 2004: 151).

Una de las ofensivas polticas del gobierno de Fernando Henrique Cardoso


era la criminalizacin del Mst en los principales medios de comunicacin de
masa. Por tal razn, el Movimiento rpidamente articul la militancia poltica
para la organizacin de la Marcha con la intencin poltica de:

Dialogar con la sociedad y enfrentar la ofensiva de Fernando Henrique


Cardoso. Para eso recorrimos un largo trayecto en un periodo de ms
de dos meses. No fuimos en mnibus, fuimos caminando, y en cada
pueblecito por el que pasbamos, explicbamos a la poblacin el sen-
tido de la lucha, en un trabajo de concientizacin poltica (Fernandes
y Stdile, 2004: 152).

290 Raul Jungmann fue nombrado Ministro de la Reforma Agraria.

341
Lia Pinheiro Barbosa

Indubitablemente la Marcha constituy una expresin viva de una praxis


educativo-poltica y de una accin geopedaggica, sobre todo al invitar a la
sociedad civil a leer, desde los lentes del oprimido, en qu consista la cuestin
agraria y la lucha por la tierra en Brasil. Enfatizar, especialmente, qu proyecto
de sociedad se gestionaba bajo la poltica neoliberal de FHC. En este sentido, la
concientizacin poltica de la sociedad civil brasilea:

fue el sentido de la caminata. Para nosotros, la llegada a Braslia era


slo una consecuencia. El objetivo principal era tener contacto con
la poblacin durante el trayecto, no con el gobierno. [...] El objetivo
era hablar con el pueblo. No tenemos ni la red Globo ni la Folha de
So Paulo en las manos. Sin embargo, tenemos gente, creatividad y
voluntad. Entonces hicimos la Marcha para establecer un canal de
comunicacin con la poblacin, en un momento en el cual el gobierno
de Fernando Henrique intentaba aislarnos de la sociedad. [...] Tampo-
co nos preocupaba presentar una lista de reivindicaciones al gobier-
no; por el contrario, evaluamos que la presentacin de una lista de
reivindicaciones disminuira el significado de aquella accin poltica
(Fernandes y Stdile, 2004: 152-153).

La Marcha Nacional por la Reforma Agraria, el Empleo y la Justicia logr


convocar organizaciones, movimientos populares y sociales, como el movi-
miento indgena, los trabajadores del petrleo, el ala progresiva de la iglesia
catlica y sindicatos, todos reunidos por la misma demanda: el enfrentamiento
del paquete de privatizaciones y de restricciones de la poltica neoliberal. Con
respecto a la dimensin dialgica de la Marcha, evala Stdile que la intencin
no era negociar con el gobierno. No era reivindicar nada. Y acertamos. [...]
Acertamos al rechazar la comisin del Presidente. Eso fue lo que evaluamos
en aquel momento y hoy estamos an ms convencidos de nuestro acierto.
(Fernandes y Stdile, 2004: 154)
Por otro lado, el Mst estaba consciente de que, en aquel momento de reali-
zacin de la Marcha, hubiera podido avanzar en el dilogo con la sociedad civil

342
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

con visas al fortalecimiento de un bloque histrico y en una ampliacin de la


fuerza poltica de las masas. En esta reflexin, Stdile reconoce que:

Adems, hay que decir que, al evaluar crticamente la Marcha, lle-


gamos a la conclusin de que perdimos una buena oportunidad de
avanzar mucho ms: no en la audiencia con el Presidente, sino en el
rea poltica, con la sociedad. Por ejemplo, podramos haber convoca-
do a todos los que estaban en la Marcha para seguir en caravana hasta
el Rio de Janeiro con el fin de impedir la privatizacin de la Vale do
Rio Doce291. La Marcha podra haber conquistado esa victoria para el
pueblo brasileo. No nos dimos cuenta de la fuerza que tenamos en
las manos (Fernandes y Stdile, 2004: 154).

A lo largo de su trayectoria poltica, el Mst ha construido un dilogo pol-


tico con organizaciones nacionales y regionales que va ms all de las acciones
polticas concretas, como la realizacin de las marchas, congresos, encuentros,
actos polticos, foros, entre otras actividades directamente relacionadas a la
disputa hegemnica con las fuerzas polticas representadas por los gobiernos
y los grandes grupos latifundistas y sus empresas.
Desde mi perspectiva, la experiencia de la Marcha Nacional por la Reforma
Agraria, el Empleo y la Justicia constituy un parte aguas en la propia concep-
cin de dilogo y de enfrentamiento poltico para el Mst. En aquel momento,
la lectura coyuntural realizada por el Movimiento, conjuntamente con otras or-
ganizaciones de la sociedad civil, les permiti comprender que la movilizacin
nacional generada en favor de la Marcha les brind una condicin histrica muy
favorable para que se desarrollara una voluntad nacional-popular.

291 La Companhia Vale do Rio Doce, una de las mayores empresas de extraccin de mi-
nerales del mundo fue privatizada el 06 de mayo de 1997, en la gestin del presidente
Fernando Henrique Cardoso. Desde el tiempo en que era una empresa estatal ocup
la primera posicin en la produccin de mena en el mundo y la segunda en la pro-
duccin de nquel. Adems de estos dos minerales, produce cobre, carbn, cobalto,
manganeso y derivados de fosfatados y nitrogenados para la produccin de fertili-
zantes.

343
Lia Pinheiro Barbosa

En ese sentido, en el contexto poltico de 1997, concretar esa voluntad


nacional-popular les permitira tejer un frente estratgico comn, en mbito
nacional, de enfrentamiento del modelo poltico-econmico neoliberal, es de-
cir, de la propia hegemona neoliberal. En la realidad concreta del gobierno de
Fernando Henrique Cardoso, la sociedad civil sufre una derrota poltica, una
vez que no logra impedir el paquete de privatizaciones, el acelerado proceso
de re-estructuracin productiva y el achicamiento del Estado con respecto a
las polticas pblicas, especialmente aquellas directamente relacionadas con la
educacin, la salud, la vivienda.
Por otro lado, la Marcha gener un espacio de reflexin central para la
comprensin de que la lucha poltica est enmarcada en el contexto mismo de
la lucha de clases y de la contradiccin del capital. Por tal razn, un paso fun-
damental sera el de fortalecimiento de la conciencia de clase y la articulacin
de un proyecto poltico alternativo, cuyas acciones concretas estaran ms all
de la ocupacin de tierras, espacio-forma de la resistencia campesina.
La construccin de una conciencia de clase preconiza un debate ms amplio
acerca de las contradicciones histricas del capital en el campo y en la ciudad:
implica reivindicar el derecho de participacin poltica ms all del voto y en el
entendimiento de que la lucha de clases no se restringe a un embate abstracto,
de un debate que se agota en la identificacin de la lgica del capitalismo: la
existencia de una clase que domina y de otra sometida a la dominacin.
La lucha de clases articula dos planes reflexivos: primeramente, la compren-
sin de la reproduccin de las formas de dominacin en el marco del capital, es
decir, de las relaciones de produccin capitalista. En segundo lugar, identificar
los caminos de legitimacin de una ideologa que sostiene una determinada
hegemona poltica-econmica y cultural. Para entender, a profundidad, estas
dos aristas, hay que situar la lucha poltica en una variada gama de expresiones:
resistir directamente en la ocupacin de la tierra improductiva, pero tambin
hacer uso de la palabra en el dilogo con la sociedad civil y en el enfrentamiento
del Estado.
La operacin pedaggica que se desprende de la Marcha evidencia la nece-
sidad histrica real de un profundo proceso de construccin de una conciencia
crtica de clase, cuyo paso inicial consiste en reconocerse como un sujeto en

344
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

situacin de opresin, principio de la Pedagoga del Oprimido de Freire (1987).


En este sentido, al reconocer el impacto poltico del neoliberalismo como una
nueva etapa de la dominacin histrica del capital, urga un enfrentamiento
de carcter nacional que permitiera pensar una transicin y una innovacin
en la dinmica de las reivindicaciones y de la propia resistencia. Ir ms all del
reconocimiento de ser/estar deshumanizado y oprimido por estructuras de
opresin histrica, simblica e ideolgicamente construidas.
La dimensin dialgica articulada por la Marcha lanz un importante de-
safo para el Mst: establecer un dilogo con la sociedad civil brasilea que les
condujera a un desvelamiento de la realidad social en su contradiccin hist-
rica. A la vez asumir el desafo poltico de que, para avanzar en el proceso de
liberacin, haba que construir las bases para que un tejido social sea capaz de
asumir la direccin poltica. En trminos gramscianos, disputar la hegemona
en tanto fuerza social e histrica.
La disputa hegemnica implica la capacidad de articular la concientizacin
popular ante los procesos de dominacin histrica. Por otro lado, preconiza la
proposicin de un proyecto poltico alternativo que estimule la conformacin
de una consciencia de clase y la gnesis de una nueva cultura poltica, condicin
sine qua no para la consolidacin de una democracia social.
En el marco del proyecto educativo-poltico del Mst, disputar lo hegem-
nico implica centrar la praxis educativo-poltica como proyecto de hegemona.
En ese sentido, el Movimiento comprende que la ruptura con el latifundio
del saber representa la promocin de una reforma intelectual y moral que
posibilite la construccin de una consciencia de clase, imprescindible en el
enfrentamiento del latifundio de la tierra y de la implementacin cabal de la
poltica neoliberal, en el campo y en la ciudad.
En ese sentido, el Mst avanza en la articulacin de una agenda poltica que
favorezca pensar, en dilogo con la sociedad civil, los caminos para concretizar
la reforma intelectual y moral, central para consolidar un proyecto de reforma
agraria de carcter alternativo y popular. Para ello, el Movimiento ampla su
red de dilogo con otros movimientos y organizaciones sociales para fortalecer
los espacios de formacin educativo-poltica, sobre todo aquella directamente
vinculada a la formacin de cuadros polticos para fortalecer su militancia.

345
Lia Pinheiro Barbosa

De ese proceso dialgico abreva la organizacin de una agenda pblica


con la finalidad de constituirse en un espacio de dilogo entre sociedad civil
y Estado en pro de una discusin ms profundizada con respeto a algunos
ejes del proyecto educativo-poltico del Movimiento, como por ejemplo, la
discusin poltica que se articula con el concepto de Educacin del Campo y
la reivindicacin de una poltica pblica como el Pronera.
Veamos qu acciones concretas abrevaron del dilogo con la sociedad civil
con respeto a la gnesis de nuevos espacios y el fortalecimiento de otros ya
existentes destinados a la formacin educativo-poltica de la militancia de base
del Mst. Nacionalmente, el Instituto de Educacin Josu de Castro (IEJC) ha
fungido como un espacio de formacin tcnica y universitaria de gran alcance
nacional, una vez que recibe a estudiantes provenientes de las diversas regiones
de Brasil, aunque mayoritariamente lleguen aquellos de la Regin Sur292, bien
como de otros movimientos u organizaciones, como por ejemplo, del Movi-
miento de Mujeres Campesinas (MMC)293.
La Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) constituye la materiali-
zacin del dilogo regional con otros movimientos sociales y organizaciones.
Un espacio destinado a la formacin educativa-poltica de militantes y acti-
vistas brasileos. En algunas ocasiones han llegado estudiantes provenientes
de otros pases latinoamericanos, caribeos y africanos. En la ENFF participan

292 Conforme mencion en el tercer captulo, el Instituto de Educacin Josu de Castro


est localizado en la ciudad de Veranpolis, en el estado sureo de Rio Grande do
Sul, ltimo estado de Brasil. Considerando las dimensiones geogrficas del pas y los
costos que implican trasladar militantes de otras regiones, el Mst ha priorizado la
llegada al IEJC de aquellos estudiantes provenientes de los estados de la Regin Sur, es
decir, Paran, Santa Catarina y Rio Grande do Sul. Sin embargo, el Movimiento se ha
esforzado por hacer llegar al IEJC estudiantes de otras regiones, aunque representen
la minora.
293 Durante mi estancia de campo, entre los meses de abril y septiembre de 2011, acompa-
la ltima etapa de formacin de la Licenciatura en Educacin del Campo realizada
en el Instituto Josu de Castro. En esta ocasin, entre los estudiantes que cursaban
la referida licenciatura haba una militante del Movimiento de Mujeres Campesinas
(MMC).

346
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

docentes e intelectuales provenientes de universidades pblicas brasileas y


latinoamericanas294.
Un tercer espacio educativo-poltico que expresa esa dimensin dialgica
del Mst, lo representa el Instituto Universitario Latinoamericano de Agroeco-
loga Paulo Freire (IALA), en Venezuela, destinado a la formacin en agroeco-
loga de militantes provenientes de movimientos campesinos latinoamericanos,
entre ellos, los del Mst. El IALA tiene en su coordinacin educativa-pedaggica
la Va Campesina y el propio Mst295.
Otras experiencias educativas son realizadas en otros pases del continente,
particularmente el convenio realizado en 1999 entre el Sector de Salud del Mst
y la Escuela Latinoamericana de Ciencias Mdicas (ULAM) en Cuba, para la
formacin en medicina de militantes del Movimiento. Otra experiencia fue la
capacitacin, desde 2006, de educadores y educadoras del Sector de Educacin
en el Mtodo de Alfabetizacin Cubano - S!, Yo Puedo!, mtodo desarrollado
por el Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo.
Conforme se ha abordado en el tercer captulo, uno de los mayores logros
del proyecto educativo-poltico del Mst consiste en el convenio realizado con
ms de 60 universidades pblicas brasileas, para el desarrollo de los proyectos
educativos realizados en el marco del Pronera. En ese sentido, el dilogo entre
el Sector de Educacin, las educandas y educandos del Mst, los docentes-inves-
tigadores y estudiantes-becarios que participaron en los proyectos educativos
del Movimiento posibilit la gnesis de un importante dilogo epistmico. Un
dilogo en el cual muchas de las categoras analticas generadas por el Mst, en
el marco de la lucha por la tierra, por la reforma agraria y por el derecho a la
educacin, traspasaron las fronteras del espacio pblico y adentraron en las
reflexiones acadmicas en las universidades.
En este sentido, es expresiva la cantidad de estudios acadmicos realizados
a lo largo del pas sobre las experiencias educativo-polticas del Mst, sobre todo

294 Entre stas, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de la Universidad de


Buenos Aires, de la Universidad de La Habana, de la Universidad Bolivariana de Ve-
nezuela, para citar algunos ejemplos.
295 En el segundo captulo de este texto present ms informacin con respecto al Insti-
tuto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire.

347
Lia Pinheiro Barbosa

aquellas directamente vinculadas al Pronera. Igualmente se ha incrementado


el nmero de publicaciones cientficas destinada al anlisis de estas experien-
cias, principalmente aquellas coordinadas por los Programas de Posgrados en
Educacin de las universidades pblicas brasileas.
El Mst inaugura un importante debate acerca de la produccin del cono-
cimiento al poner en evidencia la siguiente cuestin: qu se anhela, en trmi-
nos educativo-pedaggicos y polticos, con la produccin del conocimiento?
(ITERRA, 2007a). Una interrogante que ha traspasado todo el proyecto educa-
tivo-poltico del Mst desde su gnesis, en las primeras ocupaciones de tierras
improductivas, en el mbito de los campamentos y que culmina en una preo-
cupacin fundacional: la de pensar un concepto de educacin y de pedagoga
que articulara la lucha por la tierra y por la realizacin de una reforma agraria
de carcter popular.
Por tal razn, el dilogo que el Mst estableci con los diferentes sujetos y
actores tiene la tnica de socializar esta problematizacin, con el objetivo de
pensar, colectivamente, un concepto de investigacin y de conocimiento que
contribuya a una humanizacin de las relaciones sociales y en el proceso de
emancipacin humana y de transformacin social. Una invitacin a reconocer
al Mst como un sujeto constructor de conocimiento, capaz de aportar al debate
acadmico y poltico nacional, al extraer de una lectura crtica de la realidad
concreta de la lucha, elementos y conceptos analticos para la interpretacin y
superacin de las contradicciones sociales y poltico-econmicas.
En el mbito de esa dimensin dialgica, quisiera destacar algunos eventos
articulados por el Mst para debatir, a profundidad, el tema de la investigacin
y la produccin del conocimiento desde la praxis educativa-poltica de los mo-
vimientos sociales.
Uno de los primeros eventos realizados fue el Seminario Investigacin
y Movimientos Populares, organizado por el Mst y por la Fundao de Des-
envolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro296, realizado en 1993. El
objetivo del seminario consista en debatir la relacin entre las universidades y

296 Fundacin de Desarrollo, Educacin e Investigacin de la Regin Celeiro.

348
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

los movimientos sociales para responder a la siguiente cuestin: qu significa


hacer investigacin a servicio de los movimientos populares?
En 1998, el Mst realiza, en So Paulo, el I Encuentro Nacional de Articula-
cin de los Investigadores del Mst, evento donde por primera vez se debatieron
las directrices de orientacin para los trabajos de investigacin en los cursos
formales. Una de las intencionalidades pedaggicas de esta discusin consista
en articular el trabajo de investigacin a la praxis educativo-poltica del Mst.
Del encuentro se gener el Cuaderno El Mst y la Investigacin, ampliamente
difundido y discutido en los espacios educativos del Movimiento.
Hay que mencionar el Encuentro Nacional de Educadores y Educadoras de
la Reforma Agraria y las dos Conferencias Nacionales Por una Educacin en el
Campo, ambas presentadas en el tercer captulo. En el marco de funcionamien-
to del Pronera, el Mst realiz, en 2003, el I Seminario Nacional de Educacin
en la Reforma Agraria, con el objetivo de reflexionar acerca de los lineamientos
pedaggicos de los cursos formales de educacin profesional de nivel medio y
superior que pertenecen al Pronera.
An en el marco del Pronera se realiz, en 2005, el I Encuentro Nacional
de Investigacin en Educacin del Campo, coordinado por el INCRA y por la
Secretara de Educacin Continua, Alfabetizacin y Diversidad, del Ministerio
de Educacin. El encuentro cont con la participacin de los Movimientos So-
ciales, Universidades y Gobierno Federal, ste representado por el Ministerio
de Desarrollo Agrario297, con el objetivo de analizar los desafos que implican
la constitucin de una agenda de investigacin sobre Educacin del Campo.
Desde la misma perspectiva, se realiz, en el 2006, el I Seminario Nacio-
nal sobre Educacin Bsica de Nivel Medio en las reas de Reforma Agraria.
Adems de profundizar las discusiones realizadas en los otros seminarios del
Pronera, en el mbito del seminario se propuso que ste fuera un espacio de

297 Conforme se ha abordado en el segundo captulo, la gestin del PRONERA se estruc-


tura de forma trpode: hay la representacin del movimiento social campesino, de la
universidad pblica y del gobierno federal. Una condicin que el Estado requiri del
movimiento campesino como condicin para implementar la poltica pblica. Ello
implica que en todas las actividades de evaluacin de los proyectos desarrollados con
el recurso del PRONERA, estn presentes las tres instancias.

349
Lia Pinheiro Barbosa

interseccin reflexiva sobre los cursos formales y las escuelas pblicas de nivel
medio de los asentamientos. De igual modo se debati el desafo permanente
sobre la ciencia, la investigacin, el conocimiento, la tecnologa y su relacin
con el proyecto educativo-poltico del Mst y la Educacin del Campo.
En 2007, el Mst realiza en la Escuela Nacional Florestan Fernandes, el II
Seminario Nacional El Mst y la Investigacin, con el objetivo de dar conti-
nuidad a la reflexin realizada en 1998, en el I Encuentro Nacional de Articu-
lacin de los Investigadores del Mst. El seminario reuni a 150 participantes,
entre educadoras y educadores del Movimiento, representantes de diferentes
Sectores, militantes y docentes universitarios que participaron directamente
en los proyectos educativos del Mst.
El seminario permiti discutir dos cuestiones: la primera, relacionada al
vnculo entre investigacin y los caminos de consolidacin de la reforma agra-
ria, transformacin social y procesos educativos. La segunda, de carcter ms
pedaggico, se vinculaba a la tarea de pensar subsidios para el trabajo con la
investigacin, en especial en la elaboracin de las tesis, en el mbito de los
cursos formales del Mst. Del seminario result la produccin del Cuaderno
del II Seminario El Mst y la Investigacin, que adems de reunir las ponencias
presentadas, incluye la sistematizacin de algunas experiencias realizadas por
el Mst en el ITERRA y Universidades.
En mayo del 2014, en la Escuela Nacional Florestan Fernandes es realizado
el III Seminario Nacional El Mst y la Investigacin. Desafos de la Investi-
gacin en la lucha y construccin de la Reforma Agraria Popular. Entre los
objetivos del seminario, se destac el debate con respecto al Proyecto de Re-
forma Agraria Popular y las nuevas exigencias a la apropiacin de la ciencia y
de las prcticas de investigacin en los procesos formativos de los trabajadores
vinculados al Mst298.
Adems de las actividades sealadas, el Mst ha participado en otras sesio-
nes de trabajo en colectivos intersectoriales, para discutir, elaborar y negociar

298 Programa del III Seminario Nacional el Mst y la Investigacin. Desafos de la Inves-
tigacin en la lucha y construccin de la Reforma Agraria Popular. Mimeo.

350
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

los proyectos educativos de cursos formales en el mbito del Programa Nacio-


nal de Educacin para la Reforma Agraria (ITERRA, 2007a).
En verdad, un dilogo que se estructur bajo el trpode conocimiento,
investigacin y lucha poltica y que genera resonancias hacia adentro y hacia
afuera del Mst. Conforme se ha destacado anteriormente, un ejemplo con-
creto de dicha resonancia consiste en la ampliacin de las investigaciones de
licenciatura y de posgrado relacionadas a las experiencias del Mst, especial-
mente aquellas directamente relacionadas con su proyecto educativo-poltico.
Lo mismo que la incorporacin de categoras de anlisis creadas por el propio
Movimiento para dar cuenta de las contradicciones generadas por el capital
en el contexto de la lucha agraria en Brasil. Ejemplo de ello son las categoras
Educacin del Campo, Escuela del Campo y Pedagoga de la Tierra.
Es menester subrayar que, en el marco de estructuracin de su proyecto
educativo-poltico, el Mst ha recibido amplio apoyo poltico de una red de ac-
tivistas, artistas e intelectuales, los llamados Amigas y Amigos del Mst. Entre
las actividades articuladas por esta red, estn aquellas relacionadas al dilogo
directo con el Movimiento para discutir propuestas de proyectos; otras rela-
cionadas con el apoyo econmico a la Escuela Nacional Florestan Fernandes,
adems de actividades culturales.
Uno de los ejemplos del trabajo realizado por la red de Amigas y Amigos
del Mst es la Asociacin de los Amigos de la Escuela Nacional Florestan Fer-
nandes, creada en 2009. Entre las actividades realizadas por la Asociacin, se
destacan: la promocin de actividades y campaas de solidaridad para recaudar
fondos econmicos y/o didcticos, como la donacin de revistas, libros, videos
y otros materiales para la biblioteca de la ENFF; el incentivo al desarrollo de pro-
yectos educativos en reas de asentamiento agrario, en comunidades indgenas,
quilombolas y en la ciudad; la realizacin de proyectos que estimulen el estudio
del pensamiento crtico, adems del estmulo al intercambio de actividades
de formacin entre Brasil y Amrica Latina299. Otro ejemplo fue la cesin de

299 Para ms informaciones sobre las actividades desarrolladas por la Asociacin de los
Amigos de la Escuela Nacional Florestan Fernandes, consultar la pgina web: http://
amigosenff.org.br/site/node/4.

351
Lia Pinheiro Barbosa

derechos de autor al Mst, en 1997, del libro Terra, en que participaron artistas
y escritores, como Jos Saramago, Chico Buarque, Milton Nascimento y el fo-
tgrafo Sebastio Salgado. El referido libro est compuesto de psteres y cd's
que se vendieron en diferentes eventos culturales realizados simultneamente
en Brasil y otros pases.
El Mst ha creado otros espacio de gestacin de un dilogo con la socie-
dad civil brasilea por medio de la radio, prensa y del periodismo alternativo.
Ejemplo de ellos son la radio Voces de la Tierra, el peridico Sin Tierra300 y la
revista Sin Tierra. La primera fue creada en 2003, en el municipio de Hulha
Negra, estado sureo de Rio Grande do Sul. En frecuencia FM es transmitida
en 56 asentamientos del Mst.
El peridico Sin Tierra surgi antes de la fundacin oficial del Mst, una
publicacin mensual dirigida, sobre todo, a sus militantes. Con una publicacin
mensual de 20 mil ejemplares ha sido un importante instrumento de formacin
poltica interna y vehculo de comunicacin del Mst en la reflexin acerca de
la reforma agraria301.
A diferencia del peridico, que es una publicacin ms interna del Mst, la
revista Sin Tierra puede ser considerada una de las principales voces de dilogo
del Mst con el conjunto de la sociedad civil, principalmente con aquellos in-
teresados en conocer una mirada ms profunda y problematizadora de lo que
significa, histricamente, la cuestin de la tierra y de la lucha por la Reforma
Agraria en Brasil. Asimismo, la revista estimula un debate amplio, relacionada
a cuestiones pertinentes de poltica, economa, cultura, historia y educacin
brasilea y latinoamericana302.
Creada en 1997 por el Sector de Comunicacin de la Secretaria Nacional del
Mst, la revista Sin Tierra publica bimestralmente 10 mil ejemplares, vendidos

300 Jornal Sem Terra.


301 Para ms informaciones sobre el Peridico Sin Tierra, consultar la pgina web: http://
www.mst.org.br/assinaturas/jornal
302 Generalmente, la estructura de la revista Sin Tierra presenta la siguiente organiza-
cin: Editorial, Economa, Poltica, Nacional, Internacional, Transgnicos, Movi-
miento Social, Educao, Midia, Historia, Deporte, Cultura, Msica, Literatura, Re-
seas, Anlisis y Humor.

352
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

por la llamada Tienda de la Reforma Agraria303 y la Editorial Expresin Popular.


Tambin tiene nmeros disponibles en la pgina web del Mst. En el exterior,
la revista es divulgada por medio de Comits de Apoyo a la Reforma Agraria.
El peridico Sin Tierra y la revista Sin Tierra han sido fundamentales en
el proceso de fortalecimiento de la identidad campesina brasilea, en su ar-
ticulacin con la tradicin popular, eje transversal de ambas publicaciones y,
fundamentalmente, en la consolidacin de una prensa alternativa de enfren-
tamiento permanente de la criminalizacin de los movimientos sociales por
parte de la prensa oficial.
Lo importante a destacar es que todos estos espacios constituyen el lugar
de la materializacin del proyecto educativo-poltico del Mst y de su recono-
cimiento como sujeto constructor de conocimiento. Adems de conformar
una red de dilogo crtico con otros movimientos y organizaciones, con la
intencin de hacer un giro epistmico y poltico con respecto a la produccin
del conocimiento y, por su vez, recuperar la mirada hacia Amrica Latina y el
Caribe y la memoria histrica de las luchas y resistencias llevadas a cabo a lo
largo de estos ms de 500 aos.
Ahora bien, adems de la red de dilogo con la sociedad civil para fortalecer
los espacios de consolidacin de su proyecto educativo-poltico, el Mst ha esta-
blecido un importante dilogo con otras organizaciones, como el ala progresiva
de la iglesia catlica, sindicatos campesinos, sindicatos y movimientos urbanos,
sobre todo con la Central nica de los Trabajadores (CUT) y algunos partidos
de la izquierda brasilea, como el Partido de los Trabajadores (PT) y el Partido
Socialismo y Libertad (PSOL) con el objetivo de debatir las implicaciones de la
poltica neoliberal en Brasil y las formas de articulacin de una fuerza histri-
ca-poltica de carcter nacional-popular.
Merece atencin el dilogo establecido con el Partido de los Trabajadores,
partido que nace de una reorganizacin del movimiento obrero, en los aos 70,
representado por la base sindicalista del Sindicato de los Metalrgicos de la re-
gin del ABC Paulista304, importante rea industrial de la regin metropolitana

303 La Tienda de la Reforma Agraria est en la pgina del Mst: http://www.mst.org.br


304 Comprende los municipios de Santo Andr, So Bernardo dos Campos y So Caeta-

353
Lia Pinheiro Barbosa

de So Paulo. El PT es fundado en 1980, por dirigentes sindicales, representantes


de la iglesia catlica vinculados a la Teologa de la Liberacin e intelectuales.
El PT asumi un papel poltico central en las luchas por la democracia y por el
proceso de apertura poltica brasilea, luego de la derrocada del gobierno mi-
litar, a medidados de los aos 80. En el plan discursivo, articulaba un proyecto
poltico de carcter democrtico-popular.
En consecuencia de ello, el PT paulatinamente se consolida como un partido
de representacin popular y en tanto fuerza histrico-poltica de enfrentamien-
to de la hegemona poltica-econmica y cultural de las viejas oligarquas del
desarrollismo transnacional, los militares y las lites burguesas que igualmente
articulaban sus alianzas polticas para mantenerse en el poder.
Por lo tanto, el PT emerge en tanto fuerza histrico-poltica de la articu-
lacin de una direccin poltica construida histricamente por la clase traba-
jadora, de la ciudad y del campo, que reclama su derecho de participacin en
tanto fuerza histrica-poltica, razn de un amplio apoyo y adhesin por parte
de los movimientos populares y sociales, entre ellos, el Mst.
Lus Incio Lula da Silva era uno de los principales lderes del Sindicato de
los Metalrgicos del ABC Paulista. Rpidamente fue reconocido como uno de
los principales nombres para competir por la presidencia de la Repblica por
el Partido de los Trabajadores. La ascensin del PT al gobierno representaba,
para la clase trabajadora y dems movimientos populares y sociales, la mate-
rializacin de un proyecto poltico democrtico-popular con potencial para
irrumpir el proyecto neoliberal. Una alternativa de consolidacin de una vo-
luntad nacional que fuera capaz de de-construir el uso poltico-ideolgico del
concepto de 'sociedad civil' en el marco de la poltica neoliberal305, una vez que
el objetivo poltico consistira en recuperar la dimensin pblica del Estado.

no. Por tal razn, es conocido por la sigla ABC Paulista.


305 Es menester destacar de qu forma la hegemona liberal se apropia del concepto de
sociedad civil, desvirtuando su sentido poltico, al mismo tiempo en que vaca su
intencionalidad poltica, en un paulatino proceso de atribucin de usos y significados
capaces de sesgar el juego poltico en tiempos de consolidacin democrtica. Entre
los anlisis acerca de la acepcin del concepto de sociedad civil en el marco del
neoliberalismo, se destacan aquellos realizados por Carlos Nelson Coutinho (2000).

354
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Sin lugar a dudas, una coyuntura poltica de eleccin de un gobierno po-


pular de corte progresista brindaba una atmsfera esperanzadora. Lula era el
candidato que representaba un movimiento poltico histrico de lucha de la
clase trabajadora. Una lucha poltica que se fortalece en los aos de dictadura
militar y que logr articular los movimientos populares, sociales y un impor-
tante sector de las clases medias. En realidad, el PT constituy un importante
semillero para la conformacin de una fuerza histrica-poltica de enfrenta-
miento de la dictadura militar.
La agenda poltica organizada por el PT, en articulacin con la base popu-
lar, expresaba una reivindicacin de los derechos polticos expropiados por la
dictadura militar y de nuevos derechos reivindicados en la Asamblea Nacional
Constituyente, realizada entre 1987-1988. El otorgamiento de la nueva Cons-
titucin de 1988306 representaba una conquista poltica del campo popular, en
el sentido de plasmar en la Carta Magna los derechos y demandas polticas
reivindicados en la Constituyente, entre ellos, el regreso de la regulacin del
Estado con respecto a la poltica nacional de desarrollo. Una esperanza que se
sumaba al esfuerzo de recuperacin de la conduccin poltica, abierta por otras

En los anlisis de Dagnino et. al. (2006) encontramos un similaridades con respecto a
la apropiacin del concepto de sociedad civil en el mbito de los actuales proyectos
polticos en disputa en Amrica Latina, el proyecto democrtico participativo y el
proyecto neoliberal de privatizacin. Conforme los autores, en el plan discursivo, hay
una similitud conceptual que alude a una revalorizacin simblica de la sociedad
civil en el campo participativo. No obstante, en la materializacin de cada proyecto
poltico, se diferencian las formas de participacin de la sociedad civil brasilea. En
el caso del proyecto neoliberal de privatizacin, se refuerza una despolitizacin de la
cuestin social, representada por un vaciamiento de la dimensin pblica del Estado
y una paulatina transferencia de lo social a las llamadas organizaciones del Tercer
Sector. Acerca de esta temtica, consultar Montao (1999) y Pinheiro Barbosa (2006;
2013).
306 La Constitucin de 1988 fue promulgada luego de un gran movimiento poltico na-
cional, de carcter civil, por el fin de la dictadura militar y en favor de la realizacin
de elecciones directas para la Presidencia de la Repblica. El movimiento, conocido
nacionalmente como Directas Ya! impuls la consulta popular para la realizacin
de la Constituyente y la promulgacin de la nueva Constitucin brasilea.

355
Lia Pinheiro Barbosa

fuerzas histricas y enunciada con el giro poltico latinoamericano iniciado con


la eleccin de Hugo Chvez, en Venezuela.
Por otro lado, la eleccin de un presidente oriundo de un partido de amplia
aceptacin popular representaba un gran desafo en la materializacin de una
alternativa poltica conducida en la forma partido y en su articulacin con la
masa. En trminos gramscianos, de una ampliacin del Estado y de construc-
cin hegemnica en el enlace entre sociedad poltica y sociedad civil.
Lus Incio Lula da Silva recibi un expresivo apoyo popular a su candi-
datura a la Presidencia de la Repblica. Su eleccin representaba el rechazo,
sobre todo de los movimientos populares, de los dos mandatos del presidente
Fernando Henrique Cardoso. El Mst est entre los movimientos y organiza-
ciones que le brindaron apoyo poltico en virtud de la naturaleza de clase que,
en aquella coyuntura, traspasaba la identidad poltica del PT. En ese sentido,
consolidar una victoria electoral generara un escenario poltico favorable al
fortalecimiento de una voluntad colectiva de carcter popular, con potencial
de proponer un proyecto poltico de carcter democrtico de enfrentamien-
to de la poltica neoliberal. En el caso especfico del Mst, la eleccin de Lula
representaba la esperanza de, finalmente, establecer un dilogo favorable a la
realizacin de la Reforma Agraria.
No obstante la ascensin de Lula a la presidencia en el 2003 ser resultado de
un amplio movimiento poltico de carcter popular, en su primer mandato no
hubo un avance de su agenda poltica en el sentido de una afirmacin de pro-
yectos polticos dirigidos a la emancipacin de la clase trabajadora. Ms bien
predomin una poltica de corte asistencialista, con el propsito de disminuir la
pobreza, por medio de programas sociales como los Programas Hambre Cero,
Beca Familia y Beca Escuela. Igualmente se desplegaron algunas polticas
estructurantes, vinculadas a la seguridad alimentaria y a la industria petrolera.
Con respecto al proyecto nacional conducido por el PT, sobre todo en la
primera gestin del gobierno de Lula, afirma Oliver que las polticas estruc-
turantes de ese periodo sigue dejando en manos de la empresa capitalista
nacional y transnacional el pleno control del crecimiento del mercado interno
y la acumulacin del capital tanto financiero como industrial (2009: 140).

356
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En su primera gestin, Lula no cumpli la promesa de realizacin de una


reforma agraria de carcter popular. Ms bien favoreci el avance del agronego-
cio y, en su segundo mandato, favoreci la insercin de las semillas transgnicas
en el pas. A pesar de ello, el Mst mantuvo su apoyo poltico en la reeleccin
de Lula, no por creer en las promesas polticas, sino ms bien para impedir
cualquier posibilidad de un regreso de la derecha, representada por el Parti-
do Social-Demcrata Brasileo (PSDB), responsable del paquete de polticas
neoliberales.
En 2006, en un segundo intento de dilogo con la administracin del PT, las
organizaciones populares y los movimientos sociales, entre ellos el Mst, envan
una carta de apoyo a la reeleccin de Lula. La carta planteaba trece puntos a ser
considerados en el marco de las directrices de la agenda poltica del segundo
mandato presidencial del PT. En la carta, afirman los movimientos:

Los movimientos sociales de todo el pas salen a las calles en defensa


de su segundo mandato con la expectativa del avance de las luchas por
el fortalecimiento de un Proyecto Popular para Brasil, que slo ser
posible con la participacin efectiva del pueblo y sus organizaciones
sociales. Estamos conscientes del peligro que representa para el pueblo
brasileo el otro proyecto, derechista y neoliberal, del candidato Alc-
kmin307. La intolerancia, la insensibilidad social y la criminalizacin
de los movimientos, seguramente estn en el paquete del choque de
gestin dicho por el candidato de las lites308.

El anuncio de apoyo poltico al segundo mandato de Lula es resultado de un


debate ms amplio realizado por el conjunto de movimientos y organizaciones
que firmaron la carta. Un anlisis coyuntural en el cual se reconoca que el
regreso del Partido Social-Demcrata (PSDB), partido de la derecha y respon-
sable de la implementacin de la poltica neoliberal en Brasil, representara un

307 Geraldo Alckmin era el candidado de la oposicin a Lula. Actualmente es goberna-


dor de So Paulo.
308 Cita traducida por la autora.

357
Lia Pinheiro Barbosa

retroceso en la consolidacin democrtica y en la construccin de un Proyecto


Democrtico Popular.
Sin embargo, ante los lmites del primer mandato de Lula con respecto al
cumplimiento de una agenda poltica de carcter popular, los movimientos
y organizaciones reivindican las trece demandas para un segundo mandato
presidencial. Entre ellas, se destacan algunas referentes al desarrollo del campo
brasileo, a saber: la realizacin de la reforma agraria de carcter popular; la
reduccin del tamao de la propiedad de la tierra con la garanta de su uso
social y racional; el desarrollo de la soberana alimentaria con la produccin
de alimentos libres de agrotxicos y la demanda por polticas de defensa de la
soberana sobre el territorio, las riquezas naturales, la biodiversidad y todos los
conocimientos directamente relacionados a ella.
En el segundo mandato del gobierno Lula, se mantuvo la poltica econmi-
co-financiera y se intensific los programas sociales de carcter asistencialista.
Una vez ms los movimientos sociales y organizaciones populares constataron
la imposibilidad de un dilogo horizontal con el Estado. Ms bien fueron re-
tados a enfrentar un proceso de cooptacin poltica y de debilitamiento de la
movilizacin popular en virtud de los programas sociales.
Para el Mst, las dos gestiones del gobierno Lula representaron un retroceso
en la lucha por la tierra y por la reforma agraria en Brasil. En un balance rea-
lizado por el Movimiento, hasta el ao de 2010 hubo una reduccin de 44% en
el nmero de familias asentadas, con respecto al ao de 2009. Igualmente hubo
una reduccin de 72% del nmero de hectrea destinado a la reforma agraria309.
En entrevista realizada con Gilmar Mauro (2010)310, de la Coordinacin
Nacional del Mst, en una evaluacin de los ochos aos de gobierno Lula, se
observa que:

309 En artculo publicado en la pgina del Mst, en enero de 2011: 2010 foi o pior ano para
a reforma agrria, afirma a Cpt, en http://www.mst.org.br/2010-foi-o-pior-ano-pa-
ra-a-Reforma-Agraria-afirma-Cpt. [Consulta: marzo de 2012].
310 Publicada en la pgina del Mst, en diciembre de 2010: Balano 2010 e lutas 2011, en
http://www.mst.org.br/video/balanco-2010-perspectivas-2011-com-gilmar-mauro.
[Consulta: marzo de 2012].

358
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

varios ingredientes indican que del punto de vista de la economa, hay


una continuidad del proceso anterior que se inicia en el gobierno de
Fernando Henrique Cardoso y una apuesta bastante grande en el agro-
negocio y una exploracin demasiado grande de los recursos natura-
les brasileos. [] evidentemente el agronegocio fue potencializado,
principalmente en la exportacin de commodities no procesadas, lo
que caracteriza, principalmente, la exportacin agrcola con productos
primarios adems de todo el proceso de exportacin de minerales311

Gilmar Mauro aade que no hubo un avance en la realizacin de la reforma


agraria, sino ms bien hubo pocas desapropiaciones de tierras, poco recur-
sos presupuestarios para adquisiciones y desapropiaciones, asentamientos no
cumpliendo la meta y cuando cumpliendo, principalmente, hubo sustitucin
de los asentamientos y no nuevos asentamientos312.
En el mandato presidencial de Dilma Roussef, sucesora de Lula por el PT, el
Mst igualmente ha enfrentado dificultades en el establecimiento de un dilogo
poltico. Una de las grandes derrotas del Movimiento fue la aprobacin, en
septiembre de 2012, del nuevo Cdigo Florestal313. El nuevo Cdigo disminuye
el rea de Preservacin Permanente (APP), extensin de tierra en los mrgenes
de ros perennes y temporarios. Igualmente transfiri a los Estados la respon-
sabilidad en determinar la extensin de tierras a ser recuperadas. Los grandes
latifundistas podrn esperar hasta cinco aos para realizar cualquier accin de
preservacin del territorio. En sntesis: el nuevo Cdigo Florestal favorece los
intereses del agronegocio en detrimento de la agricultura familiar. Es vlido
mencionar que la presin popular, articulada por los movimientos sociales,
organizaciones populares y ambientalistas, logr que la presidenta vetara nueve
puntos de la Medida Provisoria relacionada al Cdigo Florestal.
Pese el retroceso en la lucha poltica del Mst en el marco de la gestin
presidencial del PT en los ochos aos de gobierno Lula, hay un tercer intento

311 Cita traducida por la autora.


312 Cita traducida por la autora.
313 Referente a los bosques y reservas naturales.

359
Lia Pinheiro Barbosa

de dilogo con la presidente Dilma Roussef. En mayo de 2013 se realiz, en la


ciudad de So Paulo, la I Asamblea Continental de Movimientos Sociales,
realizada en la Escuela Nacional Florestan Fernandes.
La Asamblea reuni a ms de 200 delegadas y delegados de movimientos
sociales, sindicatos y organizaciones de 22 pases vinculados con la Articu-
lacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA314, con el objetivo de discutir
una agenda poltica de fortalecimiento orgnico para la construccin de un
proyecto de integracin popular con potencial de enfrentamiento de la crisis
mundial del capitalismo315.
Conforme a Joo Pedro Stdile, la Articulacin de Movimientos Sociales
hacia el ALBA es:

resultado de un largo proceso histrico de articulacin de los movi-


mientos sociales que viene desde la 'Campaa de Resistencia Indgena,
Negra y Popular' contra la celebracin, en 1992, de los 500 aos del
inicio de la invasin europea. En aquellos aos estbamos enfrentando
a la hegemona del capital, con su proyecto neoliberal. Y ah comen-
zamos a articular nuestras fuerzas. Despus vino la campaa contra la
ALCA. Y despus construimos juntos la idea del Foro Social Mundial
(FSM), y dentro de l realizamos las asambleas de los movimientos
sociales316 (Stdile, 2003).

Con respeto a la construccin de una agenda poltica orgnica y de carcter


popular, aade Stdile:

314 Una articulacin realizada en el 2008, que asume como referente poltico la Alianza
Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA). La Articulacin de Movi-
mientos Sociales hacia el ALBA recoge banderas polticas histricas y centra su dis-
cusin en favor de la construccin de un movimiento poltico orgnico dirigido a la
integracin de la lucha popular latinoamericana y caribea en tanto va de emanci-
pacin poltica.
315 Disponible en: http://www.alainet.org/active/63797
316 Idem.

360
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

tras ms de viente aos de caminar juntos, ahora tenemos una identi-


dad programtica comn, contamos con una importante plataforma
poltica de los movimientos que fue adoptada durante el FSM de Belm
(enero de 2009); tenemos unidad de proyecto en torno al ALBA, si bien
hasta hoy es slo un rtulo, pero que revela un proyecto de integracin
popular; tenemos confianza poltica suficiente como para construir
un proceso ms orgnico de todos los movimientos sociales del con-
tinente que se asumen como anti-neoliberales y anti-imperialistas y
que suean con una sociedad ms justa e igualitaria317 (Stdile, 2003).

En el marco de la I Asamblea Continental de Movimientos Sociales se


refuerzan las dimensiones organizativas y dialgicas del Mst con los dems
sujetos histrico-polticos en Brasil y dems pases del continente. En verdad,
para Stdile, un punto nodal en la Asamblea para la articulacin de una agenda
poltica de largo plazo:

ser el proceso de organizacin y a partir de esa unidad construir pla-


nes de accin. Por eso espero que la Asamblea permita profundizar la
unidad para realizar cosas concretas, como: movilizaciones de masas
unitarias en el continente contra nuestros enemigos, que son el gran
capital, las transnacionales, el imperio, los bancos, los que explotan
nuestros recursos naturales. Realizar actividades conjuntas en el plano
de la comunicacin tanto a nivel continental como local, a igual que en
el plano de la formacin poltica, para tener ms militantes preparados
(Stdile, 2003).

Una primera accin resultante de la I Asamblea fue la Declaracin de la 1


Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el Alba. La Decla-
racin reafirma los principios, lineamientos y objetivos polticos de la Articu-
lacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA, adems de realizar un anlisis

317 Ibidem

361
Lia Pinheiro Barbosa

coyuntural de los desafos puestos ante la crisis actual del capitalismo y la


contraofensiva del capital que se expresa:

en el aumento de la presencia transnacional en los territorios, el sa-


queo de nuestros bienes naturales y la privatizacin de los derechos so-
ciales; la militarizacin del continente, la criminalizacin y represin
de la protesta popular; la intervencin estadounidense en los golpes
de Estado en Honduras y Paraguay; la permanente desestabilizacin
de gobiernos progresistas latinoamericanos; el intento de recuperar
influencia poltica y econmica a travs de iniciativas como la Alianza
del Pacfico y otros acuerdos internacionales318.

Ante el escenario poltico-econmico tan bien analizado en la I Asam-


blea Continental de Movimientos Sociales, los movimientos y organizaciones
reafirman la lucha por la autodeterminacin de los pueblos, por la soberana
popular en sus mltiples dimensiones: alimentaria, territorial, cultural, ener-
gtica, poltica y econmica. En Brasil, los movimientos avanzan en su articu-
lacin poltica y lanzan, en junio de 2013, la Carta abierta de los movimientos
sociales a la Presidenta Dilma, en la cual subscribe, tambin, el Mst.
La carta es resultado de una serie de manifestaciones populares realizadas
en ocasin de la apertura de la Copa de las Confederaciones, con el objetivo de
denunciar la falencia de los servicios pblicos de salud, educacin, transporte
y seguridad pblica, adems de cuestionar la gran inversin del Estado en los
eventos deportivos de 2013, 2014 y 2016, es decir, la Copa de las Confederacio-
nes, el Mundial de Futbol y las Olimpadas, respectivamente. Los movimientos
sociales, organizaciones populares y sindicatos organizan una semana de mo-
vilizaciones, realizadas en 15 capitales brasileas en junio de 2013, que culmina
en la Carta destinada a la presidenta Dilma Roussef. Para los movimientos que
suscriben la carta:

318 Declaracin de la 1 Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el Alba.


Disponible en: http://www.albamovimientos.org/2013/05/declaracion-de-la-1-asam-
blea-continental-de-los-movimientos-sociales-hacia-el-alba-hugo-chavez-frias/.
[Consultado: mayo de 2013].

362
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Ms que un fenmenos coyuntural, las recientes movilizaciones de-


muestran la gradativa retomada de la capacidad de lucha popular.
Es esa resistencia popular que posibilit los resultados electorales de
2002, 2006 y 2010. Nuestro pueblo insatisfecho con las medidas neo-
liberales vot en favor de otro proyecto. Para su implementacin ese
otro proyecto enfrent grande resistencia principalmente del capital
rentista y sectores neoliberales que siguen con mucha fuerza en la
sociedad319.

La Carta presenta una sntesis de los principales problemas de orden es-


tructural y la disputa hegemnica de una lite poltica que permanece en tanto
fuerza histrica en el Estado. Por otro lado, realiza una invitacin a la presiden-
ta Dilma Roussef para que "haga avanzar las pautas democrticas y populares, y
estimule la participacin y la politizacin de la sociedad. Nosotros nos compro-
metemos en promover todo tipo de debates sobre estos temas y nos colocamos
a la disposicin para debatir, tambin, con el poder pblico320.
En la actual coyuntura poltica brasilea, el Mst sigue sin avanzar en la
realizacin de la reforma agraria, o sea, sin un avance en la expropiacin de
tierras improductivas y consolidacin de nuevos asentamientos. Vale desta-
car que en 2014 ser ao electoral en Brasil para la eleccin presidencial, de
gobiernos estatales, senadores, diputados federales y estatales. Seguramente
valdr la pena analizar qu estrategias sern articuladas por el Mst para seguir
el dilogo con otros movimientos y organizaciones, as como su intento de
dilogo con el Estado.

319 Carta aberta dos movimentos sociais Presidenta Dilma, en http://www.carta-


maior.com.br/?/Editorial/Carta-aberta-dos-movimentos-sociais-a-Presidenta-Dil-
ma--/28837. [Consulta: junio del 2013]. Cita traducida por la autora.
320 Idem. Cita traducida por la autora.

363
Lia Pinheiro Barbosa

El movimiento dialgico del Movimiento Zapatista

Al analizar la trayectoria poltica del Movimiento Zapatista, podemos iden-


tificar cinco etapas en la construccin de una dimensin dialgica consigo
mismo, en tanto movimiento poltico, con las fuerzas polticas del Estado y
con la sociedad civil mexicana e internacional: un primer momento anterior al
Levantamiento Armado de 1994; un segundo en el pice de la tensin estable-
cida luego de la Insurgencia; un tercero posterior a la retirada de las mesas de
negociacin de los Acuerdos de San Andrs; un cuarto con la Sexta Declaracin
de la Selva Lacandona y el anuncio de la Otra Campaa y, el quinto y ltimo,
con el cierre de un largo periodo de silencio y la serie de comunicados a partir
del 21 de diciembre de 2012.
Conforme se ha abordado en el tercer captulo, la conformacin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN, y de su base civil, representada por
las Bases de Apoyo Zapatista constituy un proceso de dilogo entre un grupo
mestizo, las comunidades indgenas organizadas y segmentos de la sociedad
civil chiapaneca comprometidos con la lucha indgena, como el Congreso Ind-
gena y sectores de la Iglesia Catlica vinculados a la Teologa de la Liberacin.
El alzamiento en armas, en el primer da del ao de 1994, represent el
prenuncio de una segunda etapa en la construccin de un posible dilogo con
el gobierno y la sociedad civil. En verdad, no haba ninguna seguridad de que
fuera posible dar un paso adelante en ese sentido. Ni siquiera se sabra si tama-
a osada poltica les permitira salir con vida de las seis cabeceras municipales
tomadas por los insurgentes rebeldes.
Veamos cmo se entreteje la dimensin dialgica del Movimiento Zapa-
tista, tomando como punto de partida los ltimos comunicados realizados
por el EZLN. En diciembre de 2012, el EZLN lanza una serie de comunicados
articulados por el ttulo Ellos y Nosotros. Al leer el ttulo que convoca dicho
comunicado, podemos inferir la siguiente interrogante: quines son ellos y
quines son el nosotros? Una primera aproximacin a esta reflexin la po-
demos encontrar en los caminos de construccin de un dilogo entre el EZLN,
el gobierno mexicano y la sociedad civil, traspasado, por cierto, por formas
explcitas de un llamado al dilogo; otras veces, modalidades de dilogo que

364
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

necesitaron ser descifradas. No obstante, la dimensin dialgica de la praxis


educativa-poltica del Movimiento Zapatista se enmarca en un anhelo hist-
rico por parte de las comunidades indgenas en resistencia: hacerse conocer,
escucharse y ser escuchado.
La transcendencia de lo que significa ellos y nosotros traspasa toda
la trayectoria del EZLN y de las Bases de Apoyo Zapatistas. En entrevista con
Gloria Muoz, el Subcomandante Insurgente Marcos expresa su percepcin,
en ocasin del Levantamiento Armado de 1994, del primer encuentro en la
dualidad presentada por un ellos y un nosotros:

Lo que tengo ahora en mi memoria visual, es esa sorpresa de los civiles


rodeando a los insurgentes, la sorpresa de verlos y tambin la sorpresa
y el azoro que haba en nosotros, en nuestras miradas y en nuestros
rostros, al encontrarnos con esa gente. No haba camaradera pero
tampoco haba agresividad en unos y otros. Como que unos y otros
estbamos convencidos de que el otro no era el enemigo. [] Es esa
la relacin de sorpresa, primero de azoro: Ah, aqu ests!, de uno y
otro lado, zapatistas y civiles, a partir de ese primer de enero de 1994
(Muoz, 2003: 261-262).

Desde su primera aparicin pblica, el Ejrcito Zapatista de Liberacin


Nacional ha logrado posicionar las palabras sobre las armas y despertar no slo
la atencin del Estado y sus aparatos de represin, como el Ejrcito mexicano.
De igual forma la sociedad civil mexicana e internacional dirigi su mirada
al grito histrico de un movimiento indgena que, hasta aquel entonces, era
desconocido.
El estado de sorpresa y azoro del cual hablaba el Subcomandante Insur-
gente Marcos es un sentimiento mutuo con respeto a la sociedad civil: igual-
mente hubo la curiosidad, para muchos incluso esperanzadora, en conocer
quines eran los que estaban por detrs del pasamontaas, por qu se alzaron
en armas, cules eran sus principios y, sobre todo, qu demandas reivindicaban.
Por otro lado, para el gobierno mexicano ninguno de estos cuestionamientos
eran considerados importantes, en el sentido de un acercamiento poltico con

365
Lia Pinheiro Barbosa

los insurgentes para conocer el conjunto de sus demandas polticas. Ms bien


lo prioritario era la supuesta recuperacin de un estado de orden social, aunque
fuera bajo el derramamiento de sangre.
La guerra de contrainsurgencia anunciada por el gobierno en los primeros
doce das del alzamiento en armas en 1994 abri el espacio para un primer
acercamiento entre el EZLN y la sociedad civil mexicana. En verdad, este primer
paso en la construccin de un dilogo tena un carcter todava amorfo, pero
de emergencia: impedir que avanzaran las muertes y el estado de violencia en
Chiapas.
El anuncio del cese el fuego y la apertura a los primeros dilogos con el
gobierno son resultados directos de ese primer encuentro entre el EZLN y la
sociedad civil mexicana e internacional. Basta recordar las masivas manifes-
taciones realizadas en el Zcalo de la Ciudad de Mxico el 07 y el 12 de enero
de 1994, adems de las intervenciones realizadas por colectivos de activistas,
sobre todo de Espaa, Francia, Italia y Alemania.
An inmersos en esa atmsfera de sorpresa y azoro, el EZLN observa este
primer contacto entre un ellos y un nosotros. El Mayor Insurgente Moiss
recuerda las primeras intervenciones de la sociedad civil:

Despus de los primeros das de enero lo que vimos fue la gran mo-
vilizacin del pueblo de Mxico. Ellos, el pueblo, salen a defendernos,
salen a las calles para decir que se pare la guerra Yo todava me
pregunto cmo fue posible que miles y miles de personas sin saber
todava quines somos salieron a la calle a apoyarnos. Pero creo que de
por s vieron que estamos dispuestos a morirnos por lo que buscamos,
porque ya no hay de otra (Muoz, 2004: 58-59).

El cese unilateral del fuego (EZLN, 1995) unilateral por la permanencia del
Ejrcito en el espacio areo y terrestre del territorio en rebelda representa,
para el ELZN, un primer paso para iniciar el dilogo entre las partes belige-
rantes (EZLN, 1994: 81). Un momento para que el ELZN haga conocer, con ms
profundidad, el alcance histrico-poltico de la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona y el conjunto de las trece demandas zapatistas.

366
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En ese sentido, el primer dilogo articulado por el ELZN planteaba dos


importantes ejes de anlisis: poner de relieve las demandas histricas del mo-
vimiento indgena y proponer un camino hacia la paz que se traduce en la
disponibilidad para construir un proyecto poltico alternativo, de ruptura con
los elementos estructurantes de una desigualdad sociocultural y poltica-eco-
nmica.
Tiempo despus, el EZLN aclarara cules seran las condiciones mnimas
para que se tejiera una posibilidad de dilogo entre el Movimiento y el gobier-
no mexicano, una propuesta diferente debe considerar que las medidas de
distensin son aquellas acciones que iran reduciendo la hostilidad, los riesgos
de enfrentamientos, para que puedan desarrollarse en un ambiente de menor
tensin el dilogo y la negociacin (1995: 366). Ante la aceptacin del gobierno
de dialogar, adems de una propuesta poltica para la solucin de las demandas
zapatistas, pondera el EZLN: el proceso de paz con justicia y dignidad tiene
que tomar en cuenta, fundamentalmente, que hay que RESOLVER las causas
econmicas, polticas, sociales y culturales del alzamiento armado (1995: 366).
En los dos primeros aos del Levantamiento Armado dos eventos mar-
caron el arranque de una posibilidad de dilogo con el movimiento indgena
plasmado en la voz del EZLN: los Dilogos de la Catedral y los Dilogos de
San Andrs. En ambos, el Movimiento Zapatista abre un canal de negociacin
con visas a que las partes se escuchen, dialoguen y pacten los trminos para el
cumplimiento de las trece demandas y la consolidacin de la paz, con justicia
y dignidad.
Para el gobierno mexicano, el EZLN representaba solamente una parte con
la cual hay que negociar y convencer, aunque fuera con el uso de la fuerza, a
aceptar un pacto de paz en los marcos de un proyecto hegemnico represen-
tado por el capital. Sin embargo, el EZLN se posicion como una fuerza histri-
ca-poltica con capacidad para exponer y defender un proyecto poltico propio,
no slo para atender la demanda indgena zapatista, sino ms bien un proyecto
poltico alternativo para todo Mxico y su pueblo. Por tal razn, se dispona
a abrir canales de dilogo con todos los sectores progresistas y democrticos
de Mxico (EZLN, 1994: 82).

367
Lia Pinheiro Barbosa

Para el EZLN, la apertura de un dilogo no se restringa a ser 'tan slo una


parte a ser escuchada' por la benevolencia del gobierno o de un partido poltico.
En la perspectiva del Movimiento, el dilogo implicara mltiples interlocutores
dispuestos a escuchar las varias voces y consensuar, horizontalmente, las vas
para la paz y para que se avanzara un proyecto de nacin verdaderamente inclu-
yente. Sobre esa perspectiva de dilogo, afirman: ustedes tienen la palabra: los
que gobiernan y los gobernados, los pueblos todos de este mundo. Respondan
ustedes, sabremos escuchar. Les pedimos que dn un lugar en su corazn de
ustedes para nuestro pensamiento; no nos dejen solos (EZLN, 1994: 165).
En ese sentido, el EZLN no se dirige solamente al Estado o al gobierno mexi-
cano. Su disposicin es para dialogar con todo lo que representa a Mxico: el
Estado y la sociedad civil. Para ellos:

La patria no es idea que est entre letras y libros; la patria que quere-
mos todos, tiene que nacer otra vez. En nuestros despojos, en nuestros
cuerpos rotos, en nuestros muertos y en nuestra esperanza tendr que
levantarse otra vez esta bandera. Pase lo que pase nosotros sabemos
que en este largo y doloroso parto de la historia, algo y todo pusimos.
Amor y dolor no slo riman, sino que se hermanan y juntos marchan.
Por eso somos soldados que quieren dejar de ser soldados, porque
los muertos de antes y de maana, los vivos de hoy y de siempre, los
de todos que llamamos pueblo y patria, los sin nada, los perdedores
de siempre antes de maana, nosotros, los sin nombre, los sin rostro,
podamos cultivar el poderoso rbol del amor que es viento que limpia
y sana. [] Estamos dispuestos a ver si otra puerta se abre y si es ver-
dadera la seguiremos. As venimos aqu: con ese nimo y con el nimo
hemos hablado y les hemos dicho al gobierno nuestras demandas:
democracia, libertad y justicia (1994: 166).

Como se ha abordado en el tercer captulo, el Estado mexicano, represen-


tado por las fuerzas poltico-partidarias del gobierno y del Congreso, negaron
una posibilidad de dilogo horizontal con el EZLN, lo que abri camino para
que el Movimiento Zapatista optara por construir su proyecto autonmico

368
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

en dilogo con la sociedad civil mexicana e internacional, configurando una


tercera etapa en la edificacin de la dimensin dialgica. El EZLN evala la
indisposicin del gobierno mexicano para el dilogo subrayado que:

A penas iniciado el dilogo al que lo oblig la sociedad civil nacional


e internacional, la delegacin gubernamental tuvo la capacidad de
mostrar claramente sus verdaderas intenciones en la negociacin de la
paz. Los neoconquistadores de los indgenas que encabezan el equipo
negociador del gobierno se distinguen por una actitud prepotente,
soberbia, racista y humillante, que llev de fracaso en fracaso las dis-
tintas reuniones del Dilogo de San Andrs. Apostando al cansancio y
al desgaste de los zapatistas, la delegacin gubernamental puso todo su
empeo en conseguir la ruptura del dilogo, confiada de que tendra
as argumentos para recurrir a la fuerza y as conseguir lo que por
razn le era imposible (EZLN, 1997: 83).

La retirada del EZLN de las mesas de dilogo con el gobierno mexicano


establece una mayor aproximacin entre el Movimiento Zapatista y la socie-
dad civil mexicana e internacional. stas, paulatinamente, se trasladan de la
posicin de cinturn de paz, necesaria en el primer ao de la insurgencia
indgena en Chiapas, a la de sujeto poltico de dilogo con el EZLN. Esta tran-
sicin se desarrolla y se fortalece en la medida en que la sociedad civil conoce
la naturaleza poltica de los planteamientos del EZLN. Interesante observar el
cambio de percepcin de ambos sujetos, sociedad civil y EZLN sobre las formas
de construccin de una va de dilogo, una percepcin presente en las palabras
del Capitn Insurgente No:

Cuando nos prepararon pensaba yo que iba a ser puro disparo. Ya des-
pus de los primeros das de 94, cuando nos dimos a conocer quines
ramos y porqu luchamos pues todo se cambi, porque la sociedad ci-
vil empez a entender nuestra lucha. [] la sociedad civil ya entendi
cul es nuestro objetivo de exigir nuestros derechos como indgenas,
nuestras trece demandas para todos los mexicanos. Cuando la gente

369
Lia Pinheiro Barbosa

empez a entender nuestra lucha empezaron a organizarse, a buscar


cmo van a organizarse con nosotros (Muoz, 2004: 65).

En ese sentido, la dimensin dialgica del Movimiento Zapatista se ampla


en el proceso de articulacin poltica con la sociedad civil mexicana y de la so-
lidaridad internacional. En realidad, las caravanas nacionales, de la solidaridad
internacional y la presencia de activistas e intelectuales de todo el mundo en las
actividades convocadas por el EZLN son una resonancia de la receptividad de
un proyecto autonmico y del horizonte utpico de pensar un mundo donde
quepan muchos mundos.
Conforme present en el cuarto captulo, el Movimiento Zapatista realiz
importantes encuentros para tejer un dilogo con la sociedad civil mexicana
e internacional, como la Primera Convencin Nacional Democrtica y los
ejemplares Foro Nacional Indgena, II Encuentro Nacional de Comits Civiles
para el Dilogo Nacional, Foro Especial para la Reforma del Estado y Encuen-
tro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
No obstante, podemos afirmar que la construccin del horizonte utpico
del proyecto autonmico zapatista edifica sus pilares en los tres primeros aos
desde 1994. Tres eventos son fundamentales en el proceso de acercamiento
poltico con la sociedad civil, sobre todo la nacional y en la significacin de
la dimensin dialgica entre ambas: el Foro Nacional Indgena (realizado en-
tre los das 03 y 09 de enero de 1996); el Encuentro Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo (realizado los das 07 y 08 de abril de
1996) y el Foro sobre la Reforma Poltica (realizado entre 30 de junio y 06 de
julio de 1996).
En cada uno de estos eventos, el EZLN anunci la razn de abertura de
un dilogo con la sociedad civil mexicana: la construccin de un proyecto de
nacin en el cual estuvieran incluidos los pueblos originarios de Mxico. Un
proyecto dotado de una racionalidad propia, no aquella articulada por la pers-
pectiva colonizadora o neocolonizadora del capital, sino ms bien que respetara
el derecho de autodeterminacin de los pueblos en trmino de autonoma, tra-
ducida en el horizonte utpico de un mundo donde quepan muchos mundos.

370
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En el marco de una lucha anti-sistmica y anti-neoliberal, el EZLN refuerza


que la racionalidad cultural y poltico-econmica de sostenimiento del neoli-
beralismo constituye la principal arma de despojo, genocidio, negacin y exclu-
sin no slo en Mxico, sino en los diferentes continentes del mundo, es decir,
en las diferentes geografas. En la inauguracin de la Reunin Preparatoria
Americana del Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neo-
liberalismo, el EZLN reafirma quines son sus enemigos e invita a la sociedad
civil nacional e internacional a sumarse en una lucha de carcter anti-sistmico:

Diversos pensamientos de diferentes naciones de Amrica se encuen-


tran hoy en La Realidad. Se encuentran convocados, no por su nacio-
nalidad, no por su color, no por su sexo, no por su cultura, no por su
lengua. Slo una cosa nos ha convocado, la lucha, la lucha por la hu-
manidad y contra el neoliberalismo. [] ste es el enemigo que se nos
enfrenta, el que nos persigue, el que nos asesina, el que nos encarcela,
el que nos viola, el que nos humilla. [] debemos enfrentar un ene-
migo muy poderoso, el poder vestido con el ropaje del neoliberalismo.
Sus crmenes no reconocen fronteras, representan la globalizacin de
la desesperanza. El neoliberalismo oferta una nueva doctrina mun-
dial: la rendicin y la indiferencia como nicas formas de inclusin,
la muerte y el olvido como nico futuro para los excluidos, es decir,
para las mayoras (EZLN, 1997: 206-207).

Con la realizacin del I Encuentro Intercontinental por la Humanidad y


en contra del Neoliberalismo, el Movimiento Zapatista define su identidad
poltica: asumirse en tanto movimiento anti-neoliberal y anti-sistmico. A la
vez se delinea una agenda poltica de contornos profundos con respecto a un
anlisis coyuntural de la realidad poltica mexicana y su articulacin con una
poltica econmica hegemnica transnacional.

371
Lia Pinheiro Barbosa

En los albores del siglo XXI, en ocasin de la eleccin del presidente mexi-
cano Vicente Fox, el EZLN escribe una carta de bienvenida a la zapatista, con
las siguientes palabras321:

Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido
y nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados
'presidentes'), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios
de Gobernacin, cinco comisionados de 'paz', cinco 'gobernadores'
de Chiapas y una multitud de funcionarios medios [...] Durante estos
casi siete aos los zapatistas hemos insistido, una y otra vez, en la va
del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso con la
sociedad civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arreglo
pacfico.

En ese entonces, adems de la histrica resistencia articulada por la so-


ciedad civil mexicana, muchos colectivos nacionales e internacionales fueron
creados, inspirados por el levantamiento de 1994. La primera dcada del nuevo
siglo se inicia con un fortalecimiento de las redes socio-polticas articuladas
con el EZLN por medio de un Zapatismo sin fronteras, que lleva su palabra a
mltiples espacios de resistencia, sobre todo, con el uso del ciberespacio.
En diferentes momentos de la trayectoria del Zapatismo, sobre todo en los
eventos polticos convocados por el EZLN, un sin nmero de participantes de
la sociedad civil se dispusieron a escuchar la palabra zapatista y a dialogar con
ellos. Para demarcar esa dimensin dialgica alcanzada por el Movimiento
Zapatista, destacar algunos de los momentos polticos de mayor envergadura
en ese proceso de caminar la palabra y caminarla preguntando.
Cada uno de ellos figur como un espacio de encuentro cultural y poltico,
dedicado a discutir las interfaces del proyecto poltico-econmico neoliberal
en Mxico y de qu manera un proyecto autonmico protagonizado por los

321 Carta a Vicente Fox como nuevo Presidente, 02 de diciembre de 2000. EZLN (2003)
Documentos y Comunicados. v. 4, Mxico: ERA, p. 474-477.

372
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

pueblos indgenas en rebelda lograra contrarrestar el modelo econmico pre-


conizado por el capital.
Una particularidad de los primeros eventos polticos articulados por el
EZLN y las Bases de Apoyo Zapatista consiste en que eran realizados en los
territorios en rebelda. La razn principal para que se estableciera un dilogo
desde adentro de los territorios era el hecho de las comunidades encontrarse
sitiadas por un tercio del Ejrcito Mexicano. A partir del 1997, el EZLN decide
romper el cerco militar en sus territorios y realizar recorridos polticos por
el pas, con el objetivo de articular, paulatinamente, todas las organizaciones
civiles abiertas a pensar un proyecto poltico alternativo, en conformidad con
sus calendarios y geografas.
El primer acto poltico fuera del territorio en rebelda fue la Marcha de los
1.111, realizada en 1997. Conforme a un comunicado emitido por el EZLN, el 22
de agosto de 1997322:

El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en demanda del cum-


plimiento de los acuerdos de San Andrs y en contra de la militariza-
cin de las zonas indgenas, marchar a la Ciudad de Mxico con 1.111
pueblos zapatistas. [...] A lo largo de la marcha nos iremos uniendo a
otros contingentes de hermanos y hermanas indgenas, con quienes
entraremos en la Ciudad de Mxico para exigir el fin de la militariza-
cin en las regiones indgenas del pas, para protestar por el incumpli-
miento de los acuerdos de San Andrs y para demandar, para todos,
un Mxico con democracia, libertad y justicia.

Una segunda intencionalidad poltica de la Marcha de los 1.111 era la de


explicar a la sociedad civil nacional e internacional las razones del alzamiento
en armas en enero de 1994. Una forma de establecer un vnculo directo con la
sociedad civil mexicana y el conjunto de organismos polticos no partidarios,
sobre todo, las ONG's, el sector universitario, las comunidades eclesiales de base,

322 Ruta de la Marcha de los 1.111 Zapatistas a la Ciudad de Mxico. EZLN (2003). Docu-
mentos y Comunicados. v. 4, Mxico, ERA, p. 86-87.

373
Lia Pinheiro Barbosa

organizaciones y movimientos campesinos e indgenas y dems trabajadores


urbanos. Gloria Muoz Ramrez aade que la Marcha de los 1.111 objetivaba:

movilizar a la sociedad civil nacional e internacional en un momen-


to postelectoral en que, debido al triunfo en la capital del perredista
Cuauhtmoc Crdenas, el gobierno federal dictaba por decreto que
las condiciones democrticas del pas estaban dadas para la incorpo-
racin del EZLN a la vida institucional (Muoz, 2003: 140).

La marcha sali de Chiapas el 08 de septiembre de 1997 y lleg a la Ciudad


de Mxico el 12 de septiembre del mismo ao. En la capital, las y los Zapatistas
participaron del Congreso de Fundacin del Frente Zapatista de Liberacin
Nacional (FZLN). No obstante su participacin en el referido Congreso, acla-
raron que mientras no recibiera una respuesta por parte del Congreso Nacional
y del Gobierno Federal con respecto a las mesas de discusin de los Acuerdos
de San Andrs, no podran asumir un posicionamiento concreto como fuerza
poltica civil.
An en el marco de la Marcha de los 1.111, las y los Zapatistas tambin par-
ticiparon del Congreso Nacional Indgena, que cont con una amplia represen-
tacin de los pueblos indgenas de varias partes del pas. En esta ocasin, las
y los Zapatistas refrendaron su compromiso en defender y hacer efectivo los
compromisos planteados en los Acuerdos de San Andrs, es decir, el recono-
cimiento de la autonoma y del derecho de autodeterminacin de los pueblos
originarios en materia de derechos y cultura indgenas. En las palabras del
EZLN323:

El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se solidariza plenamente


con el Congreso Nacional Indgena y con todos los pueblos indgenas
de Mxico que luchan y defienden la misma causa: de libertad, del
derecho, de dignidad, de la autonoma y de la libre determinacin de

323 Saludo al Congreso Nacional Indgena, 14 de septiembre de 1997. EZLN (2003).


Documentos y Cartas. V. 4, Mxico: ERA, p. 95-97.

374
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

los pueblos indios. Hermanos, al no ser posible estar con ustedes en


su gran asamblea del Congreso Nacional Indgena, entonces cuenta
con ustedes una delegacin de 1,111 compaeros y compaeras bases de
apoyo de los distintos pueblos y regiones, que son ellos nuestros prin-
cipales mandos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional; ellos
traen el testimonio de la guerra sucia que ha impuesto el gobierno
federal y estatal en contra de nuestros pueblos y comunidades, que en
estos ltimos meses ha crecido considerablemente la militarizacin de
todas nuestras zonas indgenas, la formacin de grupos paramilitares
o guardias blancas pagados y armados por el gobierno estatal y fede-
ral, asesorados y entrenados por elementos del Ejrcito Federal y de
Seguridad Pblica, con el objetivo de destruir la unidad, la organiza-
cin y acabar con el EZLN. Nuestra delegacin viene para encontrarse
con ustedes y con todos los dems hermanos indgenas de todos los
estados de nuestro pas, porque creemos que ha llegado el momento
de romper las cadenas del cerco militar y poltico del mal gobierno,
que cada da aprieta ms en contra de nuestros pueblos indgenas,
por eso decidimos salir de la selva y de las montaas sin necesidad
de pedirle permiso al mal gobierno para encontrarnos con nuestros
hermanos indgenas, para exigir el cumplimiento de los acuerdos de
San Andrs sobre derechos y cultura indgenas, que el mal gobierno se
ha negado a cumplir con su palabra y ha dado por olvidada la voz de
miles de hombres y mujeres indgenas y no indgenas de toda la nacin
mexicana, para exigir juntos las demandas de los pueblos indgenas de
Chiapas y de todo Mxico.[...] Por eso los zapatistas estaremos siempre
con las luchas y con el movimiento indgena nacional, que tiene por
objetivo defender el derecho, la dignidad, la cultura, por conquistar el
lugar que nos corresponde por derecho y por herencia, por rescatar lo
que nos ha sido arrebatado como nuestra madre tierra, nuestra rique-
za que era para el bien comn y no para el enriquecimiento de unos
cuantos, nuestra cultura y nuestra ciencia que era para engrandecer a
los pueblos y no para dominar.

375
Lia Pinheiro Barbosa

En 1998, el EZLN realiza dos importantes eventos polticos que refuerzan el


dilogo con la sociedad civil: el Encuentro EZLN - Sociedad Civil y la convoca-
toria a la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos y la Cultura Indge-
nas y por el fin de la Guerra del Exterminio. En este encentro participaron 32
delegados zapatistas y ms de 3.000 mexicanos provenientes de organizaciones
civiles de diversas partes del pas. Consista en un espacio de dilogo colectivo
para dar a conocer las distintas propuestas para la realizacin de la Consulta
Nacional con respecto a los derechos de los pueblos originarios y el fin de la
guerra del exterminio, ejes articulados por la Quinta Declaracin de la Selva
Lacandona.
En la convocatoria para la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos
y la Cultura Indgenas y por el fin de la Guerra del Exterminio, el EZLN lanza
las siguientes preguntas324:

Pregunta 1. Ests de acuerdo en que los pueblos indgenas deben ser


incluidos con toda su fuerza y riqueza en el proyecto nacional y tomar
parte activa en la construccin de un Mxico nuevo?
Pregunta 2. Ests de acuerdo en que los derechos indgenas deben
ser reconocidos en la Constitucin mexicana conforme a los acuerdos
de San Andrs y a la propuesta correspondiente de la Comisin de
Concordia y Pacificacin del Congreso de la Unin?
Pregunta 3. Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdade-
ra por la va del dilogo, desmilitarizando el pas con el regreso de los
soldados a sus cuarteles como lo establecen la Constitucin y las leyes?
Pregunta 4. Ests de acuerdo en que el pueblo debe organizarse y
exigir al gobierno que mande obedeciendo en todos los aspectos de
la vida nacional?

Indubitablemente, las preguntas planteadas por el EZLN tenan la clara in-


tencin poltica de averiguar hasta qu punto la sociedad civil mexicana esta-

324 http://palabra.EZLN.org.mx/comunicados/1998/1998_12_11_a.htm.
[Consultado: marzo de 2012].

376
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

ba abierta a reconocer a los pueblos indgenas como sujetos con derecho de


participacin en tanto fuerza histrica-poltica. A la vez, querran mensurar el
nivel de madurez poltica ante la proposicin de un proyecto poltico alterna-
tivo articulado y protagonizado por los pueblos indgenas. Un hecho histrico
indito, considerando la tradicin poltica mexicana y el lugar dado por ella
a las comunidades indgenas: el olvido histrico, el despojo y la marginacin
poltica-econmica.
En mayo de 1999 se lleva a cabo el Segundo Encuentro entre la Sociedad
Civil y el EZLN para dar a conocer los resultados de la Consulta y planear, en
colectivo, las estrategias para exigir al gobierno mexicano el cumplimiento de
los Acuerdos de San Andrs. Participaron de la Consulta: 2.358 Brigadas de
Mxico; 27.859 Brigadistas en Mxico; 29 pases desde donde se difundi la
consulta; 265 Brigadas en otros pases; 4.996 delegados zapatistas; 1.299 muni-
cipios visitados en Mxico; 64 millones 598 mil 409 personas que entraron en
contacto con la Consulta en Mxico; 1.141 organizaciones polticas y sociales
contactadas en Mxico; 120 mil personas involucradas en la organizacin de
la Consulta en Mxico, con excepcin de aquellas de Chiapas; realizacin de
14.893 mesas y asambleas; 2 millones 854 mil 737 votos en Mxico y 58.378 votos
en otros pases (EZLN, 2003).
El 10 de mayo de 1999, el EZLN lanza un comunicado con un conjunto de
preguntas contundentes que nacen a raz de la respuesta dada por la Consulta
por el Reconocimiento de los Derechos y la Cultura Indgenas y por el fin de
la Guerra del Exterminio325:

Qu significa que una organizacin cercada, perseguida, hostigada y


atacada por medios militares, polticos, ideolgicos, sociales y econ-
micos pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el cerco
y cubrir los 32 estados de la Federacin mexicana?

325 Los Zapatistas y la manzana de Newton. EZLN (2003). Documentos y Cartas. v. 4,


Mxico: ERA, p. 303-310.

377
Lia Pinheiro Barbosa

Qu fuerza poltica, social y ciudadana se necesita para recoger a esos


5 mil transgresores de la ley en las montaas del sureste mexicano y
trasladarlos a todos los rincones de Mxico?
Cmo fue posible celebrar el ms gigantesco ejercicio de dilogo que
haya conocido la historia de este pas?
Qu hay en el corazn de esos hombres, mujeres, nios y ancianos
que desafiaron amenazas, mentiras y riesgos para encontrarse frente
a frente con los zapatistas, viajar con ellos, comer con ellos, dormir
con ellos, hablar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos,
caminar con ellos?
Dnde qued el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y
no espectador?
Qu movi a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en terri-
torio nacional y en el extranjero a levantar la bandera de la consulta
no slo sin recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner de
su bolsillo?
Cmo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de
todos y todas esos y esas obreros, obreras, campesinos, campesinas,
indgenas, estudiantes, punks, chavos banda, activistas polticos y so-
ciales, miembros de organizaciones no gubernamentales, artistas e
intelectuales, homosexuales y lesbianas, comunidades eclesiales de
base, sacerdotes, monjas, obispos, jubilados, y pensionados, deudores,
hombres, mujeres, nios, ancianos, jvenes?

Obviamente, las interrogantes planteadas en ese comunicado jams recibie-


ron la respuesta poltica esperada por el EZLN de parte de las fuerzas polticas
hegemnicas de Mxico. En realidad, la nica respuesta del Estado mexicano
consisti en intensificar su postura de hostigamiento y de intensificacin de
la guerra de baja intensidad, con la permanencia de las bases militares y una
ampliacin de los paramilitares en territorio autnomo.
Por otro lado, la sociedad civil mexicana e internacional sigui dando
muestras de una abertura al dilogo con el EZLN. Emblemtica fue la Marcha
de la Dignidad y de la Esperanza, ms conocida como la Marcha del Color de

378
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

la Tierra, pice de un caminar preguntando digno y rebelde: participaron 23


comandantes del CCRI-CG-EZLN, de las etnias tojolabal, tseltal, tsotsil, ch'ol, zo-
que y mame. Entre ellos, 4 mujeres: Comandanta Fidelia, Comandanta Susana,
Comandanta Yolanda y Comandanta Esther. Un mestizo, el Subcomandante
Insurgente Marcos y un largo caminar del 02 de diciembre de 2000 al 02 de
abril de 2001.
Lo impresionante de la Marcha del Color de la Tierra fue su recorrido y su
alcance en trminos de dilogo poltico: 12 estados mexicanos y la capital sintie-
ron la fuerza poltica de aquellos que reafirman su identidad morena, del color
de la tierra. Fueron 6 mil kilmetros recorridos y un total de 77 actos realizados
con una presencia masiva, multitudinaria de la sociedad civil mexicana. Una
mstica insurgente y rebelde que reivindica un ethos identitario y el recono-
cimiento en tanto fuerza histrica-poltica. En las palabras del Subcomandante
Insurgente Marcos: aqu el orgullo de sernos, el color que somos, el color de
la tierra; ahu, aqu la dignidad sin vernos, ser vistos, siendo del color que
somos, del color de la tierra326.
En el mismo ao de la Marcha del Color de la Tierra, el EZLN inaugura el
Centro de Informacin Zapatista, un centro virtual de comunicacin diseado
como un instrumento para el dilogo permanente con la sociedad civil. En el
2002, precisamente el 17 de noviembre, se inaugura la revista Rebelda, otro
importante vehculo de difusin, comunicacin y dilogo establecido entre el
EZLN y la sociedad civil, especialmente aquella representada por intelectuales,
activistas, artistas y organizaciones sociales no partidarias327.
Un ao antes de la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno,
es lanzada la radio insurgente La voz de los sin voz, otro importante medio de
difusin de la Palabra Zapatista y de comunicacin permanente con la socie-
dad civil. La radio posee un estudio de grabacin digital (Producciones Radio

326 Palabras del EZLN en el zcalo de la Ciudad de Mxico, 11 de marzo de 2001. En: Mar-
cha del Color de la Tierra - comunicados, cartas y mensaje del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Mxico, Editora Rizoma, 2001.
327 Vale mencionar que, para los siete primeros nmeros de la revista Rebelda fueron
enviados, por el Subcomandante Insurgente Marcos, siete cuentos de Don Durito de
la Selva Lacandona.

379
Lia Pinheiro Barbosa

Insurgente), destinado a la grabacin de msicas tradicionales y corridos de


trovadores y grupos musicales de las comunidades zapatistas. Igualmente pre-
senta programas especficos para hacer conocer la lucha poltica Zapatista, as
como denunciar la constante presencia y hostigamiento militar y paramilitar
en los territorios autnomos en resistencia.
Adems de la Radio Insurgente, otras dos son transmitidas en la regin
de Los Altos de Chiapas: Radio Amanecer de los Pueblos, que transmite desde
el Marez San Andrs Sakamchn de los Pobres, en la frecuencia 102.9 FM; y
Radio Resistencia, Voz Digna de los Pueblos en Lucha, que transmite desde el
Marez Magdalena de la Paz, en la frecuencia 99.5 FM328.
Indubitablemente, la comunicacin oral y escrita, representada por los
comunicados, las cartas y, principalmente, las seis Declaraciones de la Selva
Lacandona son una importante estrategia de comunicacin y de dilogo con la
sociedad civil en el plan nacional e internacional. Representa el trasladar de la
guerra por las armas por la guerra desde la palabra329, un proceso paulatino
de fortalecimiento de una identidad poltica y de una narrativa que refrenda
los elementos constitutivos del proyecto educativo-poltico llevado a cabo por
las y los Zapatistas.
No obstante, La Otra Campaa constituy uno de los momentos de mayor
controversia poltica entre aquellos que se dedican a analizar el caminar de
las y los Zapatistas. Un parte-aguas en la trayectoria poltica del EZLN por la
naturaleza misma de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona: un balance
de lo que represent la trayectoria poltica del Movimiento Zapatista y una de-
safiante invitacin a la sociedad civil mexicana, a pensar una propuesta poltica
radicalmente diferente de las clsicas formas de concepcin de la participacin
poltica.

328 En la pgina web de la radio insurgente hay una base de datos con los archivos de
programas transmitidos, en http://www.radioinsurgente.org/index.php?name=-
QuienesSomos. [Consultado: marzo de 2012].
329 Adems de la coleccin en cinco tomos publicados por la Editorial ERA, en que
rene los documentos y comunicados del EZLN, de 1994-2001, en la pgina del Mo-
vimiento podemos encontrar todos los documentos lanzados hasta el momento por
el EZLN: http://enlacezapatista.EZLN.org.mx/

380
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Desde mi perspectiva, el anuncio de La Otra Campaa represent la clau-


sura de un ciclo de luchas del Movimiento Zapatista y el anuncio de un nuevo
momento de la praxis poltica del Zapatismo, encarnada en una concepcin
de la poltica muy ajena e incomprensible ante los ojos del propio Estado, de
la izquierda mexicana, de intelectuales, de parte de la sociedad civil nacional
y de analistas polticos.
En esa cuarta etapa de construccin de un dilogo poltico con la sociedad
civil y en respuesta a la concepcin de participacin poltica y de espacio p-
blico por parte del Estado mexicano, el EZLN realiza un giro poltico radical, al
anunciar que el sentido poltico del abajo y a la izquierda consiste en generar
un contrapoder popular que se traduce en reforzar el sentido poltico de la
autonoma. Es decir, de vincular el sentido poltico que adquiere la concepcin
de autonoma desde las y los Zapatistas al sentido de emancipacin poltica
que, en palabras acertadas de Aguirre Rojas: se encaminan hacia la subversin
total del capitalismo y hacia la generacin progresiva y activa del cambio social
total y radical (2007: 107).
Ante el fraude electoral que culmin en la ascensin de Felipe Caldern,
candidato del PAN a la presidencia de Mxico, parte de la sociedad civil mexi-
cana no tard en atribuir la culpa de la derrota del candidato del PRD, Andrs
Manuel Lpez Obrador (Amlo) al EZLN o; especficamente, al Subcomandante
Insurgente Marcos.
El clima poltico pos-electoral se puso muy tenso y culmin en la retirada
del apoyo poltico de muchas organizaciones con relacin a la lucha Zapatista.
En esa quinta etapa de dilogo, el EZLN se silencia y el Movimiento Zapatista
realiza un repliegue en su praxis educativa-poltica, al concentrar sus energas
a una labor poltica ms interna y reducir su dilogo a aquellas organizaciones
adherentes de La Otra Campaa.
Antes de entrar en un largo periodo de silencio poltico, el EZLN organiz
los dos ltimos eventos de un dilogo ms amplio con la sociedad civil mexi-
cana e internacional: el Primer Coloquio Internacional In Memorian Andrs
Aubry, con el tema Planeta Tierra: Movimientos Anti-Sistmicos, realizado
de 13 a 17 de diciembre de 2007, en el CIDECI, en San Cristbal de las Casas,
Chiapas. El segundo fue en el Festival Mundial de la Digna Rabia, al final de

381
Lia Pinheiro Barbosa

2008 e inicio de 2009, en conmemoracin del 15 Aniversario del Movimiento


Armado del EZLN.
Entre los aos de 2009 y fines de 2012, el EZLN no se pronunci ante la pr-
dida de soberana del Estado mexicano y la militarizacin del pas, principales
rasgos de la gestin de Felipe Caldern. Con la sociedad civil, realiz acciones
internas con los adherentes de La Otra Campaa y algunas organizaciones de
la Solidaridad Internacional, en el mbito de los Caracoles y de las comuni-
dades Bases de Apoyo, adems de reducir, significativamente, la presencia de
activistas e investigadores en sus territorios.
Si comparamos la agenda poltica de las etapas anteriores de la dimen-
sin dialgica del Movimiento Zapatista, es innegable el impacto del silencio
poltico, razn suficiente para que se generaran especulaciones partidarias y
acadmicas con respecto a una prdida de la capacidad de convocatoria pol-
tica del EZLN. Los dos encuentros subsiguientes, Planeta Tierra: Movimientos
Anti-Sistmicos, realizados en diciembre de 2011 y diciembre de 2012, en el
CIDECI, fueron convocados por los adherentes de La Otra Campaa, pero no
contaron, explcitamente, con la presencia del EZLN y sus bases de apoyo. A
pesar de que la presencia de la sociedad civil nacional e internacional la asis-
tencia fue inferior de multitudinario que en eventos convocados por el EZLN,
constituyeron momentos importantes para seguir evaluando, en el plan co-
yuntural nacional e internacional, el impacto poltico de la poltica neoliberal,
sobre todo en la ofensiva en los territorios indgenas, para el saqueo de los
recursos naturales y la permanente violacin de los derechos humanos y de
autodeterminacin de los pueblos.
En total fueron cuatro aos de un ensordecedor silencio poltico para aque-
llos que reconocan en el EZLN una fuerza histrica-poltica central para un
cambio social en Mxico. De forma sorprendente, el 21 de diciembre de 2012,
demarca un nuevo ciclo al retomar el dilogo poltico con la sociedad civil
mexicana e internacional. Puntualizo que al abordar la dimensin epistmica
del proyecto educativa-poltico del Movimiento Zapatista, al inicio del presente
captulo, present los acontecimientos polticos que marcan el 21 de diciembre
de 2012, la Marcha del Silencio y la primer serie de Comunicados: Ellos y
Nosotros.

382
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

En ese sentido, el cierre del ao de 2012 representa la quinta etapa de di-


logo entre el EZLN y la sociedad civil nacional e internacional despus de un
largo tiempo en silencio. Una vez ms el EZLN utiliza de la dualidad ellos y
nosotros para anunciar un nuevo ciclo de su praxis educativo-poltica. De esa
vez, en la serie de comunicados Ellos y Nosotros, adems de hacer un balance
del ltimo sexenio de la poltica mexicana bajo la gestin de Felipe Caldern y
del PAN, se refrendan las conquistas del proyecto autonmico del EZLN y de las
Bases de Apoyo desde el 2003, y se anuncia un nuevo momento de dilogo con
la sociedad civil. En el comunicado del 30 de diciembre de 2012, el EZLN afirma:

En estos aos nos hemos fortalecido y hemos mejorado significativa-


mente nuestras condiciones de vida. Nuestro nivel de vida es superior
al de las comunidades indgenas afines a los gobiernos en turno, que
reciben las limosnas y las derrochan en alcohol y artculos intiles.
Nuestras viviendas se mejoran sin lastimar a la naturaleza imponin-
dole caminos que le son ajenos.
En nuestros pueblos, la tierra que antes era para engordar el ganado de
finqueros y terratenientes, ahora es para el maz, el frijol y las verduras
que iluminan nuestras mesas.
Nuestro trabajo recibe la satisfaccin doble de proveernos de lo ne-
cesario para vivir honradamente, y de contribuir en el crecimiento
colectivo de nuestras comunidades.
Nuestros nios y nias van a una escuela que les ensea su propia his-
toria, la de su patria y la del mundo, as como las ciencias y las tcnicas
necesarias para engrandecerse sin dejar de ser indgenas.
Las mujeres indgenas zapatistas no son vendidas como mercancas.
Los indgenas priistas van a nuestros hospitales, clnicas y laboratorios
porque en los del gobierno no hay medicinas, ni aparatos, ni doctores,
ni personal calificado.
Nuestra cultura florece, no aislada, sino enriquecida por el contacto
con las culturas de otros pueblos de Mxico y del mundo.
Gobernamos y nos gobernamos nosotros mismos, buscando siempre
primero el acuerdo antes que la confrontacin.

383
Lia Pinheiro Barbosa

Todo eso se ha conseguido no slo sin el gobierno, la clase poltica y


medios que los acompaan, tambin resistiendo sus ataques de todo
mundo.
Hemos demostrado una vez ms, que somos quienes somos.
Con nuestro silencio nos hicimos presentes.
Ahora con nuestra palabra anunciamos que:
Primero: Reafirmaremos y consolidaremos nuestra pertinencia al
Congreso Nacional Indgena, espacio de encuentro con los pueblos
originarios de nuestro pas.
Segundo: Retomaremos el contacto con nuestros compaeros y com-
paeras adherentes a La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en
Mxico y en el mundo.
Tercero: Intentaremos construir los puentes necesarios hacia los mo-
vimientos sociales que han surgido y surgirn, no para dirigir o su-
plantar, sino para aprender de ellos, de su historia, de sus caminos y
destinos.
Cuarto: Seguir nuestra distancia crtica frente a la clase poltica mexi-
cana que, en su conjunto, no ha hecho sino medrar a costa de las ne-
cesidades y las esperanzas de la gente humilde y sencilla. [...]
Sexto: En los prximos das el EZLN, a travs de sus comisiones Sexta e
Internacional, dar a conocer una serie de iniciativas, de carcter civil
y pacfico, para seguir caminando junto a los otros pueblos originarios
de Mxico y de todo el continente, y junto a quienes, en Mxico y en
el mundo entero, resisten y luchan abajo y a la izquierda. [...]
A partir de ahora, nuestra palabra empezar a ser bien selectiva en su
destinatario y, salvo en contadas ocasiones, slo podr ser compren-
dida por quienes con nosotros han caminado y caminan, sin rendirse
a las modas mediticas y coyunturales.

En el conjunto de los comunicados que salieron a la escena pblica a partir


de diciembre de 2012, el EZLN anuncia dos actividades polticas para el ao de
2013: la fiesta de los Caracoles para celebrar el dcimo aniversario de nacimien-
to de las Juntas de Buen Gobierno (realizado los das 09 y 10 de agosto) y la

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

realizacin de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn l@s Za-


patistas, realizada entre los das 11 a 16 de agosto. En el tercer captulo present
en qu consisti la experiencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista.
En los comunicados referentes a las celebraciones del dcimo Aniversario
de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, el EZLN informaba que
sera un evento abierto para todos aquellos que quisieran festejar la primera
dcada de consolidacin del proyecto poltico autonmico. Sin embargo, para
participar de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn l@s
Zapatistas habra que tener una invitacin explcita, que sera enviada por la
Sexta nacional e internacional.
El anuncio de ambos eventos represent, para el conjunto de la sociedad
civil mexicana e internacional, una esperanza poltica de que se retomara una
perspectiva de dilogo con el EZLN en la misma intensidad y amplitud de las
anteriores. El escenario poltico de Mxico, con el regreso del PRI a la presiden-
cia de la Repblica, por medio de su candidato, Enrique Pea Nieto (Epn) era
tenso y desolador para la resistencia indgena, campesina y urbana.
El Mxico legado por Felipe Caldern y el PAN era un pas con una signifi-
cativa prdida de la soberana del Estado y traspasado por una profundizacin
de su militarizacin con la excusa poltica de combate al narcotrfico que, ms
bien, se extendi a lo largo y lo ancho del pas. Una vez ms Amlo no logra
vencer las elecciones presidenciales y, en el primer da de gobierno del Epn,
en diciembre de 2012, ya se anuncia la ofensiva del Estado ante las protestas
sociales realizadas en Ciudad de Mxico. La respuesta dada por el gobierno con
respeto a la protesta social fue sumamente violenta, con una presencia masiva
de granaderos en la Ciudad de Mxico y un saldo significativo de detenidos y
heridos (incluso en situacin grave).
Por tal razn, haba una expectativa poltica ante el cierre del silencio Zapa-
tista despus de cuatro aos. Muchas eran las interrogantes que se presentaban
en ese momento: cul ser el posicionamiento poltico del EZLN ante el regreso
del PRI?; Qu se anunciar, en trminos de agenda poltica, en la celebracin
del 10 Aniversario de los Caracoles y de las Jbg?; Qu estrategias polticas
sern articuladas en el marco de los dos eventos anunciados por el EZLN?

385
Lia Pinheiro Barbosa

Con respeto a la Escuelita Zapatista, los 1.700 invitadas e invitados de los


cinco continentes del mundo, en conjunto con aqullos que no recibieron la
invitacin330, se preguntaban qu pasara dentro del territorio autnomo re-
belde Zapatista. El propio EZLN lanzaba interrogantes para alimentar el clima
de curiosidad poltica331:

Pero no se pregunte usted por qu y cmo un grupo de comunida-


des indgenas decide hospedar, alimentar, convivir y compartir sus
conocimientos con un grupo de extraos, de diferentes, de otr@s. O
cmo es que el objeto de la limosna, la lstima, la pena y esos otros
nombres tras lo que se oculta el racismo, la discriminacin y el des-
precio, es decir, los indgenas zapatistas, cometen la osada de declarar
que tienen algo que ensear y para eso erigen, como antes un barco
absurdo en plena selva, una escuelita tan grande que abarca el mundo
entero. O s, pero tambin pregntese cmo es posible que personas
de los 5 continentes, de la ms variada nacionalidad (ese truco barato
de banderas, fronteras y pasaportes), de grandes o pequeos conoci-
mientos, decide que s tiene algo que aprender de personas que estn
catalogadas en los grandes libros y en los discursos gubernamentales
como ignorantes, retrasadas, marginadas, pobres, analfabetas,
y los etcteras que puede encontrar usted en los estudios del Inegi,
en los manuales de antropologa, y en las palabras y gestos de asco de
quienes dicen gobernar el mundo. Por qu gente de renombre o sin
nombre, toma de su tiempo y lo emplea en escuchar, y en la mayora
de los casos tambin en viajar, para aprender de los pueblos zapatistas?
(EZLN, 2013).

330 En el prximo apartado presentar los que no fueron invitados a participar en la


Escuelita Zapatista y las razones polticas.
331 Comunicado de 04 de agosto de 2013: Votn IV. Da menos 7, en: http://enlacezapa-
tista.EZLN.org.mx/2013/08/04/votan-iv-dia-menos-7/. [Consulta: agosto de 2013].

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Con respecto al poder de convocatoria y dimensin de dilogo articulados


en la Escuelita Zapatista hagamos un pequeo clculo matemtico aproxi-
mado: el EZLN invit a 1.700 personas para participar en el primer nivel de la
Escuelita Zapatista. Cada uno de las y los participantes estuvo acompaado de
su respectivo Votn, o sea, se suman ms 1.700 (y seguramente son ms, dado
que las mujeres que fueron Votn, en su mayora, traan su beb y un hijo o hija
ms). Fueron 1.700 familias, las que recibieron a las estudiantas, estudiantes
y estudiantoas332 con sus respectivos Votnes. Cada familia tena, mnimo, 5
personas, entre madre, padre e hijos. Haba aqullas que son de diez o ms
personas. Un clculo aproximado nos permitira pensar en, mnimo, 12.000
personas directamente vinculadas con la Escuelita Zapatista, en su primera
etapa, en agosto de 2013. Vale destacar que hubo otras dos etapas de la Escuelita,
en diciembre de 2013 y enero de 2014333.
Obviamente hay un nmero mucho mayor de personas que participaron
en la Escuelita Zapatista. Otras ms que estuvieron presentes en los cinco Ca-
racoles para festejar el 10 Aniversario de los Caracoles y Jbg. Desde mi punto
de vista, tiene un gran significado poltico: el EZLN todava representa una
fuerza histrico-poltica con capacidad de convocatoria. Lo central a destacar
consiste en que, al anunciar el fin de un largo silencio, las y los Zapatistas lanzan
su palabra para proclamar una nueva etapa en la rebelda y en la resistencia,
que implica un nuevo posicionamiento frente a la Sexta y a la Otra Campaa.
Para cerrar la presente reflexin acerca de la dimensin dialgica del EZLN
quisiera destacar la realizacin de la Ctedra Caminante Tata Juan Chvez
Alonso, los das 17 y 18 de agosto del 2013, en el CIDECI, en San Cristbal de las
Casas, Chiapas. La Ctedra fue parte de la agenda de dilogo enunciada por el
EZLN en sus comunicados del 2013.

332 Esta era la forma nombrada por el EZLN a aquellos que participaron en la Escuelita
Zapatista. El trmino estudiantoa se destina a las y los homosexuales y transexuales.
333 Las cuales sern abordadas ms adelante.

387
Lia Pinheiro Barbosa

Reanuda un debate histrico articulado por el Congreso Nacional Ind-


gena, de articulacin de las demandas de los pueblos indgenas en resistencia.
En el anuncio de la Ctedra afirman334:

Y hemos pensado en nombrar a este espacio como Ctedra Tata Juan


Chvez Alonso, para subrayar lo mucho que tienen que ensear nues-
tros pueblos originarios en los calendarios de dolor que sacuden todas
las geografas del mundo. Aqu podremos escuchar las lecciones de
dignidad y resistencia de los pueblos originarios de Amrica. Pensada
como un esfuerzo de continuacin del Primer Encuentro de Pueblos
Indgenas de Amrica, celebrado en el mes de Octubre del 2007 en
Vicam, Sonora, en el territorio de la Tribu Yaqui, la ctedra Tata Juan
Chvez Alonso celebrar sus sesiones en distintos puntos de la Am-
rica originaria en todo el continente, conforme la geografa y el calen-
dario que vayan acordando sus convocantes y quienes se adhieran en
su oportunidad. Su objetivo no es otro que levantar una tribuna en la
que los pueblos originarios del continente sean escuchados por quien
tenga odo atento y respetuoso para su palabra, su historia y su lucha
de resistencia. Organizaciones indgenas, representantes y delegados
de pueblos, comunidades y barrios originarios, sern quienes tomarn
la palabra.

Participaron de la Ctedra Caminante Tata Juan Chvez Alonso 137 pue-


blos, representados por 237 delegados. Adems del homenaje al luchador social
Purpecha Juan Chvez Alonso, la Ctedra denunci la guerra de exterminio
de los pueblos indgenas, el riesgo permanente de despojo de sus tierras y de
los recursos naturales. Igualmente fungi como espacio de intercambio de las
experiencias de resistencia articuladas por estos pueblos, ante la violacin de
derechos humanos y de la naturaleza, en la defensa de sus territorios y recursos.

334 En http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/02/organizaciones-indigenas-y-el-
ezln-crean-la-catedra-tata-juan-chavez-alonso-en-el-primer-aniversario-de-su-
ausencia/. [Consulta: junio de 2013].

388
Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

Es fundamental subrayar que la Ctedra Caminante Tata Juan Chvez


Alonso permite una rearticulacin del Congreso Nacional Indgena, un su-
jeto histrico-poltico central en la lucha en contra del capitalismo, del despojo
de tierras y apropiacin de los recursos naturales y, sobre todo, en defensa de
la vida, de la cultura y de la autonoma de los pueblos indgenas.
En el prximo apartado, que es el ltimo del presente captulo, veremos que
se despliega, en tanto dimensin poltica, la amplitud de las otras cuatro dimen-
siones epistmica, organizativa, identitaria y dialgica que son parte cons-
tituyente del proyecto educativo-poltico del Mst y del Movimiento Zapatista.

Dimensin Poltica

Llegamos a la quinta dimensin del proyecto educativo-poltico del Mst y del


Movimiento Zapatista. No por casualidad la dimensin poltica cierra el pre-
sente captulo. Las dimensiones presentadas anteriormente Epistmica, Or-
ganizativa, Identitaria y Dialgica traspasan todo el proceso de formacin
subjetiva del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista y conforman los
elementos y matices constitutivos de su accionar poltico.
Por lo tanto, ms que afirmar que existe una dimensin poltica del pro-
yecto educativo-poltico de ambos movimientos, lo que quisiera sostener es
que su concepcin de educacin es, en s misma, poltica. Conforme afirm
acertadamente Paulo Freire, la educacin es un proceso poltico-pedaggico,
o sea, es sustantivamente poltico y adjetivamente pedaggico335. La educacin
en tanto dimensin poltica rene la particularidad de cada una de las dems
dimensiones y expresa las formas de posicionamiento que el Mst y el Movi-
miento Zapatista asumen en el campo de la disputa poltica.
Para pensar la dimensin poltica de lo educativo parto de la siguiente pre-
misa: la educacin que heredamos en el marco de constitucin de un proyecto

335 Extrado del texto de Oscar Jara Educacin Popular y cambio social en Amrica
Latina en Dacal Daz, Ariel (2011) Educar en y para la libertad. El desafo de la edu-
cacin popular. La Habana: Editorial Caminos.

389
Lia Pinheiro Barbosa

de modernidad occidental asume, en tanto acto poltico, la tarea de reproducir,


las estructuras de dominacin simblica-ideolgica, cultural y poltica-econ-
mica de ese mismo proyecto poltico. La afirmacin que hago es compartida
por muchos otros que se dedicaron o siguen dedicndose a la difcil tarea de
comprender las races de esa dominacin y las vas posibles para su superacin
y una emancipacin humana. Entre aquellos que dejaron su huella en la historia
pasada y reciente, especialmente en pensar la educacin en tanto acto poltico,
encontramos los registros de Marx (1977), Gramsci (1975), Mart (1991), Freire
(1987), Puiggrs (1996), Mzsros (2005), para citar algunos ejemplos.
En una reflexin acerca del sentido histrico-poltico que traspasa el pro-
ceso educativo, Jos Mart afirm:

Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes pre-


hechos. Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera
[] Las redenciones han venido siendo formales; es necesario que
sean esenciales [] La libertad poltica no estar asegurada mientras
no se asegura la libertad espiritual. [] la escuela y el hogar son las
formidables crceles del hombre (Mart, 1981: 190-191).

Aunque no est de acuerdo con que solamente la escuela y el hogar sean


las formidables crceles del hombre, considero pertinente reflexionar acerca
del sentido esencial de la educacin analizado por Jos Mart: el de sumergirnos
en un molde, aqul que sea conveniente para mantenernos inertes ante las di-
ferentes expresiones y manifestaciones del poder. En este sentido, una segunda
premisa para pensar la dimensin poltica de la educacin consiste en que un
proyecto educativo-poltico debe ser pensado en su totalidad, es decir, que en
el movimiento de la praxis poltica alcance una perspectiva de un cambio social
en el movimiento real y concreto de la sociedad.
En realidad, la incansable bsqueda por una interpretacin de la dimen-
sin poltica que traspasa la educacin y por una respuesta poltica viable a un
proceso de liberacin se cristaliza en la praxis educativo-poltica de muchos
movimientos, entre ellos, del Mst y del Zapatismo. En este sentido, veamos en

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Educacin, Resistencia y Movimientos Sociales:
la prxis educativo-poltica de los Sin Tierra y de los Zapatistas

qu ha avanzado en el proceso de consolidacin de una dimensin poltica de


la educacin en tanto praxis poltica.
Un primer aspecto de la dimensin poltica que emana de ambos movi-
mientos sociales consiste en elaborar una definicin propia, en el marco de la
resistencia,