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MDULO N 1.
INTRODUCCION A LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO.
1.2. EL HOMBRE Y SUS EXPLICACIONES DEL MUNDO.
Existen 3 grandes momentos de la historia del pensamiento occidental, el pensamiento
filosfico permiti al hombre ir dando explicaciones que se alejaban de las concepciones
mticas. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
1. El cristianismo: con su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos
centrndose en la mayora de los argumento de la revelacin y voluntad divina.
2. El renacimiento: (S. XVI y XVI) da una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Se ubica en este movimiento, el teocentrismo y el antropocentrismo. Otro
de los movimientos que influyen es la reforma protestante. Lo interesante es q el lugar
de la iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor
margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo
natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos
los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.
Aparece Descartes, quien ubica al sujeto en el centro de la escena, pienso luego
existo. El lugar de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y
cientficas. Coprnico, antes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por
oposicin al sistema tolemaico, en el cual, la tierra era el centro. Galileo, apoya las
ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del
movimiento.
3. La ilustracin: (fines S. XVII hasta 1789) apostaba con absoluta conviccin a la razn
humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres
abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberaba al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas dan el alimento a la revolucin francesa.
Vimos pasar del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Existen as, tres reas de saber: la filosfica, q se construye desde la especulacin; la
teleolgica cimentada en los dogmas de la fe y la cientfica, construida en la base a la
objetivacin y verificacin emprica.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
Desde el S. XV al XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que
conduciran a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada por Coprnico, Kepler y
Galileo. Coprnico propone un universo heliocntrico y geodinmico; Kepler formula la teora
de los planetas q se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares y Galileo construye uno de los primero telescopios, a la vez q sistematiza el nuevo
mtodo cientfico: el mtodo hipottico deductivo. Esta nueva ciencia, de enorme
influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
a) Materializacin del mundo: el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un
conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre, los fenmenos, se
reduce a variables cuantitativas.
b) Mecanicismo: el mundo es una gran mquina, similar a las construidas x el hombre, as,
los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los
mismos.
c) Experimentacin: la nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la
realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana.
El clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza q se tena a
la capacidad de la razn.
d) Practicidad: se busca un conocimiento meramente til y prctico que mejore la vida de
los seres humanos. En el S. XVII se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta nueva ciencia es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
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RACIONALISMO EMPIRISMO
REPRESENTANTES DESCARTES HUME
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RAZN HUMANA EXPERIENCIA SENCIBLE
MTODO DEDUCTIVO EXPERIMENTAL
CARACTERISTICA DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
(1) EMPIRISMO: Fue desarrollado por Hume, pero tambin por Berkeley Locke. Este
movimiento considera a la experiencia como norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn, sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que
valgan al punto de que se haga innecesaria la verificacin de la realidad. Los caracteres
fundamentales son:
i) Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen
distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de la cosa misma.
ii) La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la
percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos;
la experiencia es el nico criterio de verdad.
iii) Todo conocimiento ha de ser adquirido, x lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino
q debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
iv) La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite,
mas all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error.
v) Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas
simples, solo designan estas combinaciones.
vi) El mtodo es el experimental e inductivo.
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OTRAS CORRIENTES.
- ESCEPTICISMO: Esta posicin, sostiene que hay que dudar de todos nuestros
conocimientos, que no es posible conocer, es decir, que no es posible para el sujeto
salir afuera de si para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. La
palabra escepticismo significa indagacin, duda, revisin.
- RELATIVISMO: Esta posicin sostiene que no hay verdad absoluta, sino que siempre
est en relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y
condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia
social y cultural.
- DOGMATISMO: Es una escuela que considera que la razn humana es capaz de conocer
la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al
conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos no
son dados de la misma manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del
hombre p conocer ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y
que no necesita de un anlisis.
ponerse en duda.
en la realidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se
han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro
pensamiento pasa de ser intuitivo (doxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico)
Creer, en sentido restringido es tener algo como verdadero sin estar seguro de ello ni contar
con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no tener la certeza.
Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, tiene motivos porque forma parte
de una estructura psquica y tiene razones, puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.
Que significa conocer algo?? Son las razones que tiene una persona al momento de creer
en algo. Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y
est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que
est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos, un querer, que es el fin que nos
proponemos con la accin y una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos.
Al hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de
justificacin. El concepto de justificacin, hace referencia a las razones tericas por las que
consideramos verdadera una creencia. Hay una caracterstica que diferencia a las razones de
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justificacin y es que si bien las razones en el sentido que las mencionbamos antes, pueden
ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.
La justificacin es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que
inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia, y
esto se puede entender de 2 maneras: a) constituye una conexin casual, o sea, aquella que
se da entre hechos; o b) constituye una conexin lgica y sta tiene lugar entre
proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son
creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o proposiciones comprobables o
verificables. Las razones guan nuestras acciones en el mundo. La justificaciones es una
expresin lgica o causal de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn
fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas a cerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber.
Que es saber?? Implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por
verdadero. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. Para poder decir
que sabemos algo, es necesarios se den 3 condiciones:
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Querremos saber para que nuestra
vida prctica se adecua a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos
inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El nmero de razones
que consideramos, variara en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o
menos firmemente encadenada a la realidad.
-2- CONOCIMIENTO MEDIATO: Es aquel que se realiza por medio de una serie de
razonamientos e inferencias.
-3- CONOCIMIENTO A PRIORI: Esto significa antes de o previo a... Kant dice que es aquel
conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes
del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada
en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es
de carcter universal y necesario.
Conocer es, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea.
Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos
biolgicos, lingsticos, culturales, sociales e histricos.
Que significa que un conocimiento sea verdadero?? Para responder esto es necesario saber
que es la verdad. Hay 3 tipos:
(A) Si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de
hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
(B) Hay otro tipo de verdad, cuando decimos que la realidad de un sistema es coherente y una
proposicin es verdadera sino se contradice con las dems que integran el sistema sino
que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que la componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la
nocin de verdad como coherencia.
(C) La verdad como utilidad o pragmtica, se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin
necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro
desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos.
1. Se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las
cosas.
2. La objetividad, y con esto se hace referencia a que depende de la naturaleza misma y no
de nuestras construcciones subjetivas.
3. Es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.
Antes de comenzar, diremos que fctico significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo
real; en cambio, la palabra formal viene de forma, es decir, de los nmeros, las figuras
geomtricas, las relaciones entre los smbolos y que no se encuentran en la realidad.
Es til, ya que busca la verdad y busca proveer las herramientas para el manejo del hombre
en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la creacin de
instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y
explicacin.
Clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
La distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
Tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos
del mundo, como y porque conocemos.
La filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin
de las teoras, toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la filosofa, puede
preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque trata de problemas polticos, sociales
religiosos, etc., y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y
construir nuevas alternativas.
La filosofa es una ciencia que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las
creencias.
MDULO N 2.
PENSAMIENTO LGICO.
2. 1. 1. LENGUAJE.
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han
desarrollado y especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos. Presenta
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diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso informativo, el uso
expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga con su utilizacin.
1. USO INFORMATIVO: comunicar informacin mediante la formulacin y la afirmacin (o
negacin) de proposiciones; es usado para describir, y el lenguaje con que se describe
es usado informativamente. Podemos describir, expresar conocimientos, describir
actitudes y creencias. pueden ser verdaderas o falsas y tienen lo que se llama
significado cognitivo, es decir aportan informacin para el conocimiento de las cosas
del mundo, de los hechos, etc. EJ: la ira es una emocin humana.
2. USO EXPRESIVO: Tambin llamado emotivo. Esta funcin se puede encontrar en textos
poticos ya que su propsito es comunicar sentimientos y actitudes. Los versos se
escriben para expresar ciertas emociones que el poeta experimenta muy agudamente
y para despertar en el lector sentimientos similares. Son verdaderas o falsas ya que no
podra haber una relacin directa hacia alguna cosa o un hecho del mundo. EJ: que
hermosa lluvia!!
3. USO DIRECTO: se lo usa con el propsito de originar o impedir una accin manifiesta,
cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos una orden o una peticin son
formas de usar de modo directivo el lenguaje. No tiene sentido preguntarse sobre su
verdad o falsedad, sino, podemos estar o no de acuerdo, obedecerla o no. Sin
embargo, las rdenes tienen ciertas propiedades que presentan alguna analoga con la
verdad o falsedad del discurso informativo. Estas cualidades son la de ser razonables
o adecuadas, y no razonables o inadecuadas y los problemas relativos a la
adecuacin o inadecuacin sern resueltos dentro del mbito de la lgica. EJ: silencio!!
El trabajo de la lgica se centrar sobre los discursos informativos, es decir, aquellos
susceptibles de ser verdaderos o falsos.
Algunos tipos de discursos estn destinado a servir a dos o ms funciones del lenguaje
simultneamente. Una funcin informativa deber ser estimada como verdadera o falsa, y
si hay una parte directiva se la podr valorar como propia o impropia, correcta o
incorrecta.
QUE ES UNA PROPOSICIN??
En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que tiene un valor de verdad, se
expresa mediante el lenguaje a travs de una oracin gramatical o por medio de signos o
smbolos. Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa
un juicio y significa lo verdadero y lo falso.
El que una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado
de cosas de la realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una
proposicin es el razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que
partiendo de una proposicin conocida de descubre otra que puede ser desconocida. La
forma del razonamiento consiste en una conexin legtima de los juicios expresada
mediante conjunciones a travs de las cuales se realiza el proceso de inferencia hacia la
consecuencia de un juicio a otro. Aristteles, este proceso permite determinar su
correccin o incorreccin, de tal modo que, si los juicios de lo que se parte son
verdaderos, y si la inferencia se realiza de acuerdo con las reglas definidas, la conclusin
ser verdadera. En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son
correctos.
En sentido amplio se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver
problemas, extraer conclusiones estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias
entre ellos. EJ: todas las frutas ctricas contienen vitamina c; la naranja es una fruta
ctrica; x lo tanto la naranja contiene vitamina c.
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TIPOS DE RAZONAMIENTOS:
A RAZONAMIENTO ARGUMENTATIVO: El estudio de los argumentos corresponde a la
lgica, a ella le corresponde el estudio del razonamiento.
B RAZONAMIENTO LGICO O CAUSAL: Dentro de este razonamiento se encuentran los
de tipo deductivo y los de tipo inductivo.
Ejemplos de Razonamiento Deductivo.
Toda figura de cuatro lados es un cuadriltero.
El cuadrado es figura de cuatro lados.
Por tanto, el cuadrado es cuadriltero.
Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a
un smbolo o trmino. Se dividen en definiciones por intensin, y definiciones por
extensin.
2. 1. 2. LGICA.
a. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
b. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el inters del
lgico es por los razonamientos.
c. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes
formalizados (aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales como la
significatividad de las expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de
vista de su validez. Parte de la tarea del lgico es examinar el lenguaje con el objetivo
de descubrir aquellos aspectos que tienden a oscurecer la diferencia entre el
razonamiento correcto e incorrecto.
Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los
mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias. Esta parte de la lgica no
slo da una visin ms profunda de los principios del razonamiento en general, sino que
el conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.
Hay que hacer entonces la distincin entre lgica formal e informal: Nosotros
trabajaremos con sta.
Argumento: ya que es all donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje
y de los razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de
la lgica informal. Y diremos que un argumento consiste en esgrimir una serie
concatenada de razonamientos convenientemente expuestos para persuadir al
destinatario sobre la veracidad o validez de una tesis que, por lo general, no est
demostrada fehacientemente o para hacer labor de divulgacin persuasiva sobre la
verdad o validez ya demostrada pero an no conocida por todos.
El argumento comporta ciertas reglas de entendimiento y reconocimiento de ciertos
compromisos. Argumentamos cuando exponemos razones a favor o en contra de una
propuesta, para sentar una opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o
defender una solucin. Argumentamos cuando aducimos valores o motivos para mover
cierta direccin el sentir de un auditorio o el nimo de un jurado, para fundar un
veredicto, para justificar una decisin o para descartar una opcin.
conclusin, para establecer una verdad o inducir una conducta. Su empleo exige
dos requisitos: por un lado, carecer de argumentos, y por otro, disfrutar de algn
poder. La estructura es: Si A no acepta que B es verdadero, entones ocurre
C (siendo C una amenaza o coaccin) Ejemplo: Si no dejas de hablar de
conversar con tus compaeros de curso, recibir un uno como calificacin.
FALACIA DEL ACCIDENTE: este tipo de falacias se comete por tomar una
propiedad accidental como esencial, lo que conduce a errores al generalizar y al
definir, por ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es decir atribuimos
como esencial a todos los individuos de una especia una cualidad que slo
conviene accidentalmente a alguno de ellos.
2- FALACIA DE AMBIGEDAD: contiene palabras o frases ambiguas, cuyos
significados cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y
lo hacen falaz. Se cometen debido a la alteracin del sentido de alguna expresin
lingstica del razonamiento. Y son las siguientes:
EL EQUVOCO: Se comete cuando al menos un trmino es usado ms de una vez
en un razonamiento con significados distintos y este cambio de significado hace
que el razonamiento sea criticable en algn sentido. Ej.: El fin de una cosa es su
perfeccin; por lo tanto, la muerte es la perfeccin de la vida. En este
argumento se confunden dos sentidos diferentes de la palabra fin ya que sta
puede significar objetivo o ltimo acontecimiento. Ambos significados son
legtimos, pero lo que es ilegtimo es confundirlos como en el ejemplo
mencionado
EL NFASIS: se comete cuando a lo largo del razonamiento se resalta una o ms
palabras que alteran el significado o sentido de toda la expresin. Ej.: No
debemos faltar el respeto a las personas mayores. Se pone en nfasis en las
palabras personas mayores, de lo que se infiere que podramos faltar el
respeto a quienes no son mayores.
ANFIBOLOGA: Se produce esta falacia cuando se construyen razonamientos a
partir de premisas equvocas y ambiguas, no por el significado de sus palabras
sino porque su construccin gramatical es tal que hace ambiguo el significado
del sentido de la proposicin. Ej.: Juan habl solo diez minutos puede ser
interpretado en dos sentidos: o Juan habl estando solo o habl slo durante
diez minutos.
FALACIA DE COMPOSICIN: Se produce cuando atribuimos a un conjunto cosas
que solamente son ciertas en las partes como cuando decimos: como todos los
componentes son buenos, el conjunto es bueno.
FALACIA DE DIVISIN: Es cuando se le atribuye una propiedad a cada una de las
partes (o a una en particular) de un todo sobre la base de que el todo tiene esa
propiedad. Ej.: puesto que una sociedad comercial es muy importante y Juan es
funcionario de esa sociedad, por tanto Juan es muy importante.
MDULO N 2. LECTURA N 3.
PENSAMIENTO LGICO.
2. 2. LGICA FORMAL.
2.2.1. HISTORIA DE LA LGICA.
La Lgica fue una de las ramas tradicionales de la Filosofa; se consider en Occidente
que la Lgica Silogstica de Aristteles era el paradigma definitivo de esta ciencia,
aceptada como un cuerpo de conocimiento acabado.
Sus obras fueron agrupadas en un conjunto que se denomin rganon. Los filsofos
siempre pretendieron recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento que
proporcionaba esta ciencia, era fundamental como paso previo y fundamental para
cualquier tipo de estudio, sobre todo respecto a la Filosofa. En la parte central de su
teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir de las cuales formula sus
propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los Silogismos.
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Estos enunciados son: el universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son
mortales, el universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal, el particular
afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y el particular negativo (O)
algunos hombres no son mortales. Una manera de representar esto que expusimos, es
a travs de:
A contrarias
E
s s
u
u
b
b
a
a
l l
t t
e
e
r r
n
n
a
a
s s
I subcontrarias
O
Las relaciones lgicas que se dan entre estos enunciados son: contrarias entre A y E;
subcontrarias entre I y O; subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.
Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos, los subcontrarios por
su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos falsos. Sin embargo, la verdad de
la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la verdad de las subalternadas, de I y O,
pero no a la inversa. Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero
entonces el otro es falso y a la inversa.
EL SILOGISMO.
En este sentido Aristteles afirma que los silogismos consisten en una inferencia que se
produce a partir de dos premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es
una estructura de pensamiento en que tres juicios estn relacionados entre ellos de
manera tal que uno deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C.
Premisa mayor: todo C es D.
Conclusin: todo B es D.
Lo que hace Aristteles es denominar el trmino D, el predicado de la conclusin, como
el trmino mayor; B, el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor; y C, el
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trmino que figura slo en las dos premisas, se denomina trmino medio. Ej.: Todos los
hombres son mortales; todos los africanos son hombres; todos los africanos son mortales.
En este caso, el trmino medio es hombres que aparecen en la premisa menor como en
la mayor pero no en la conclusin; el trmino mayor es mortales presente en la premisa
menor y el trmino menor representado por la palabra africanos, estos dos ltimos
presentes en la conclusin.
Descartes, formul reglas lgicas para el descubrimiento, estableciendo como criterio de
verdad la claridad y la distincin de las ideas y su mtodo fue la duda metdica.
Leibniz, plante aplicar la deduccin matemtica al contexto de los razonamientos
filosficos; y Frege, su principal aporte es un sistema de lgica. Su propsito es establecer
la mejor forma de establecer la verdad de una proposicin. Otro de los aspectos, es que
su lenguaje simblico puede facilitar, para los propsitos cientficos, el anlisis, y el
conocimiento de nuevas verdades para el avance de la ciencia.
En la poca moderna lo que surge es el desarrollo del pensamiento lgico-matemtico
que aument las posibilidades de aplicacin a mecanismos automticos y a
computadoras, utilizando mtodos algebraicos, aritmticos, axiomticos, entre otros. Lo
que se logr con esto es una mayor abstraccin y autonoma respecto al contenido de las
proposiciones.
2.2.2. TIPOS DE LENGUAJE: NATURAL Y ARTIFICIAL.
El lenguaje natural que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y expresarnos
y que ha ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos. El adjetivo natural se
contrapone al de artificial indicando que este tipo de lenguaje se ha conformado sin el
diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina.
El lenguaje artificial, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado
deliberadamente con la intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo
especfico. Es un lenguaje diseado y aplicado adrede a diferentes fenmenos o aspectos
de la realidad con el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. Este puede
dividirse en:
-a- LENGUAJE TCNICO: Es el que se utiliza en las diferentes profesiones y oficios. Aunque
gane precisin y economice recursos lingsticos sigue utilizando las formas y los
trminos del lenguaje natural, slo que su significado est ms acotado.
-b- LENGUAJE SIMBLICO: consiste en la utilizacin de smbolos, guardan cierta
autonoma con las expresiones del lenguaje natural. Esto posee una ventaja, no hay
vaguedades ni ambigedades ya que constituye a nivel sintctico. A la lgica que utiliza
este tipo de lenguaje, se la denomina Lgica Simblica o Formal, porque nos interesa la
forma del enunciado y no el contenido. En Lgica Formal no importa en s mismo que
smbolo (letra en este caso) se utilice sino la forma de los enunciados, en este caso la
forma del enunciado es algn X es Y.
2.2.3. LENGUAJE FORMAL Y SIMBLICO.
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar
ambigedades y vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos
permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y proposiciones que la
pesadez del lenguaje natural obstaculizara.
2.2.4. ENUNCIADOS ATMICOS.
Nuestro lenguaje es un sistema complejo de smbolos y significados del cual es muy difcil
dar cuenta con algn sistema lgico, una buena manera de comenzar sera por los
elementos ms simples de nuestro idioma. Los enunciados atmicos seran esos
elementos simples, que consistira en algn nombre, ej.: miedo margarita Belgrano,
etc. conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados con
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esos nombres, ej.: tener, flor, prcer. As algunos de los enunciados seran, ej.:
Tengo miedo, La margarita es una flor, Belgrano es un prcer, etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar
este tipo de enunciados atmicos del castellano.
Pueden ser verdaderos o falsos. El trmino atleta, no es ni verdadero ni falso, tampoco el
trmino corre, pero la expresin el atleta corre s puede ser verdadero o falso. Si es el
caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del enunciado atmico
es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est corriendo (podra estar
sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso.
2.2.5. CONECTIVAS.
Dos enunciados atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un
enunciado complejo (o compuesto). Conectados por qu? por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con
los que formamos enunciados compuestos a partir de enunciados simples. Son y, o
y no.
El lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa que la verdad o
falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la falsedad de los
enunciados atmicos. Ej.: Tengo miedo y tengo fro ser verdadero si es el caso que
tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea el caso que tenga fro; si alguna de
las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro ser falso.
1. CONJUNCIN ()
Esta conectiva, la conjuncin () es el equivalente a y en el lenguaje natural. Ej.: si
tuviramos las siguientes expresiones en el lenguaje natural: La margarita es blanca y
perfumada. Al traducir al lenguaje formal nos encontramos que: P Q, se lee: P y Q,
tengo frio y miedo
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que
hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos,
pueden exponerse de la siguiente forma:
si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(Si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
(Si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
(Si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
si P es falso y Q es falso, P Q es falso.
(Si no tengo ni fro ni miedo, es falso que tengo fro y miedo)
Una forma convencional los valores de 'verdad' y 'falsedad' es mediante las letras
maysculas 'V' y 'F'. El mtodo utilizado es la tabla de la verdad.
P Q PQ
V V V
V F F
F V F
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F F F
2. DISYUNCIN (V)
Uniremos los enunciados atmicos con una conectiva diferente en donde en lugar de
equivaler a una y equivaliera a una o. Por ejemplo, O bien la margarita es blanca o
bien es perfumada.
Una disyuncin inclusiva es verdadera si uno de los disyuntos o ambos son verdaderos;
solamente en caso de que sean ambos falsos ser falsa la disyuncin inclusiva. El o
inclusivo tiene el sentido de uno u otro, o ambos. En nuestro idioma se suele usar
tambin la expresin y / o.
P Q PVQ
V V V
V F V
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F V V
F F F
3. NEGACIN (-)
La negacin de un enunciado se forma insertando un no en el enunciado original.
Tambin es posible expresar
la negacin de un enunciado en castellano anteponindole la frase es falso que o no se
da el caso de que.
Pueden simbolizarse indistintamente como, M (donde el smbolo se lee no o no es
el caso que, etc.). La
expresin M se leera de las siguientes maneras: no M o no es el caso que M, o no
es cierto que M, etc.
La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso
es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(Si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(Si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro).
La tabla de la verdad:
P -P
V F
F V
4. CONDICIONAL ()
Esta conectiva es importante, porque nos permite incorporar la idea de implicancia que
aparece en nuestro lenguaje cotidiano.
Si se combinan estos enunciados colocando la palabra si antes del primero e
insertando entre ellos la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante es un
enunciado hipottico.
Cabe aclarar que lo que afirma un enunciado condicional es que su antecedente implica
su consecuente. Afirma que el antecedente es verdadero, entonces su consecuente
tambin es verdadero. Tampoco afirma que el consecuente sea verdadero, sino solamente
que su consecuente es verdadero si el antecedente lo es. El significado esencial de un
condicional reside en la relacin de implicacin que se afirma entre el antecedente y el
consecuente, en este orden.
Lo que importa es la relacin condicional de los enunciados, no los enunciados en s
mismos. En trminos de Lgica Formal, un enunciado condicional slo es falso si el
antecedente es verdadero y el consecuente es falso.
Los valores de verdad son:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro,
entonces tengo miedo)
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P Q PQ
V V V
V F F
F V V
F F V
5. BICONDICIONAL ()
Este enunciado es contrario del enunciado condicional. Supone s que si llueve vamos al
cine (verdad del antecedente y del consecuente) y que si no llueve no vamos (falsedad
del antecedente y del consecuente). Los valores de verdad son:
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(Si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si
tengo fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(Si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(Si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(Si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
La tabla de verdad correspondiente es:
P Q PQ
V V V
V F F
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F V F
F F V
P Q R PQR
V V V V
V V F F
V F V F
V F F F
F V V F
F V F F
F F V F
F F F F
Una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la conforman son
verdaderos.
Vlida Verdadera
Verdaderas
(ambas lo son)
Invlida Verdadera o
Falsa
Vlida Verdadera o
Falsa
Falsas
Invlida Verdadera o
Falsa
Un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas verdaderas habr
necesariamente conclusin verdadera.
Una vez que hemos formalizado los razonamientos ya podemos comprobar su validez o
invalidez. Esto es as porque la validez de un razonamiento es una caracterstica
estrictamente formal. No debemos confundir validez con verdad. Los enunciados
(premisas o conclusin) pueden ser verdaderos o falsos, pero los razonamientos pueden
ser vlidos o invlidos segn su forma. Un razonamiento es vlido si la conclusin se
sigue de las premisas.
CONSIDERACIONES FINALES.
La Lgica es la disciplina que intenta que eso no suceda. El pensamiento lgico es aquella
forma de pensar en donde se deslegitiman todos los intereses, sean polticos, morales,
estticos o metafsicos para darle exclusividad al criterio de la correccin del
razonamiento. Para el pensamiento lgico, poco importa si un razonamiento es bueno o si
es bello, importa si respeta los principios lgicos que le dan consistencia.
La parte de la Lgica que estudia los argumentos tal como se presentan en nuestra vida
cotidiana se llama Lgica Informal y la hemos explorada en la primer lectura; aquella que
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estudia, en cambio, las formas abstractas de los razonamientos para lograr mayor
precisin se llama Lgica Formal y ha sido examinada en la segunda lectura.
MDULO N 3.
PENSAMIENTO DIALCTICO.
3. 1. DIALCTICA: ORIGEN DEL TRMINO. DISTINTAS
ASCEPCIONES.
El trmino dialctica, puede definirse primariamente como el arte del dialogo.
La dialctica, implica sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las
posiciones contrarias. Al parecer, la dialctica, era un mtodo para lograr algn tipo de
saber o de conocimiento.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la
"composicin". Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen
porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas.
La dialctica permite discriminar las ideas entre si y no confundirlas, esto no es fcil, pues
una vez discriminadas las ideas se debe saber cmo pueden combinarse.
El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las formas encontrando lo
semejante.
Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de
lo Uno no se podra decir nada de las cosas. Si bien la Idea de Ser abarca todas las
cosas, la habilidad del dialctico consiste en discriminar lo que diferencia unas ideas de
otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo.
rigurosidad lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas
a las que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la Dialctica.
La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre;
"induccin" y no propiamente "demostracin". Los razonamientos dialcticos son
justamente los que parten de premisas que slo representan opiniones admitidas
(endoxa). La Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al
adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar conclusiones
verdaderas (apodeixis).
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a
la Filosofa, pero no es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo
era). Para Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a
cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters por la
argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una
ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal que hemos
visto en otro mdulo.
3. 3. LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD.
3. 3. 1. HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE
RAZONAMIENTO.
A) A Hegel le preocupa comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo, y
piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si se quiere
saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un vaco. As,
lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es algo abstracto. En
cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas relaciones que hace que las
cosas sean lo que son.
B) Hegel aporta la idea de que la realidad no es esttica sino que est en movimiento
permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en qu se produce ese devenir es
precisamente dialctica.
La Dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o contradictorios,
que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo de la realidad.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que
sigue a un primer momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de
este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres
de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por
necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A su vez, la
negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo
desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio
por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva
a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y que se
resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis, que contiene y a la
vez supera el punto de partida inicial.
C) La razn misma es esencialmente contradictoria (al igual que la realidad) pues slo
puede captar parcelas del mundo y en periodos sucesivos. La conciencia humana es una
fase, una etapa, en la historia del pensamiento que va desarrollndose a travs de una
interaccin entre sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se confunden en una
misma realidad, a la que llama autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda al
mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento sino que, sea mundo o
conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia
un saber absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la
Dialctica.
Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. No
obstante, es el promedio de ambas.
De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se desenvuelve la realidad,
a la vez que es la forma en que evoluciona la conciencia.
27
MDULO N 4.
PENSAMIENTO SISTMICO.
4. 1. LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS.
La teora de los sistemas trata, segn Bertalanffy, de una construccin terica que se
ocupa de los principios y de las leyes que conciernen a toda clase de sistemas, busca
la formalizacin matemtica de las relaciones y de las funciones isomorfas,
caractersticas del conjunto de los sistemas del mundo material e inmaterial.
El concepto ha invadido todos los campos de la ciencia y penetrado en el
pensamiento y el habla populares y en los medios de comunicacin de masas.
La Teora General de Sistemas busca producir teoras y formulaciones conceptuales
que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica.
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias
llegara a ser los sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la integracin de
diferentes tipos de ciencias.
Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:
1. LOS SISTEMAS EXISTEN DENTRO DE SISTEMAS: Ej., existe un sistema de molculas
que se relaciona entre s, pero existen dentro de las clulas; a su vez a nivel celular
encontramos otro sistema conforme se relacionan las clulas entre s;
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simultneamente las clulas estn dentro de otro sistema, el tejido, los tejidos
dentro de rganos, los rganos dentro de organismos, los organismos dentro de un
nicho ecolgico, y as sucesivamente.
2. LOS SISTEMAS SON ABIERTOS: Cada sistema que se examine, excepto el menor o el
mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como
prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los
dems sistemas.
3. LAS FUNCIONES DE UN SISTEMA DEPENDE DE SU ESTRUCTURA, DE LAS
CARACTERISITICAS DE SUS ELEMENTOS Y LA MANERA DE QUE STOS SE
RELACIONEN DEFININ AL SISTEMA Y DETERMINAN COMO FUNCIONAR Y CAL SER
SU PRODUCTO Y/O FINALIDAD: Adems necesitar un impulso para funcionar y para
que su estructura cumpla su funcin. Generalmente, la entrada de energa y
materia al sistema es lo que proporciona el impulso necesario.
4. 2. LA NOCIN DE SISTEMAS.
SISTEMA: (ROLANDO GARCIA)
Designa a todo conjunto organizado que tiene propiedades, como totalidad, que no
resultan aditivamente de las propiedades de los elementos constituyentes. La
organizacin del sistema es el conjunto de las relaciones entre sus elementos,
incluyendo las relaciones entre las relaciones
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados.
Esto se aplica a todos los sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y
sociales (un mercado). Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y stos
a su vez estar interconectados.
ELEMENTO:
Parte integrante de una cosa o porcin de un todo.
Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares
que afectan o se ven afectadas por las caractersticas del sistema total. Por ejemplo, un
rgano que tenga la propiedad de estar enfermo va a afectar el funcionamiento total del
organismo. Pero tambin esto ocurre al revs, las caractersticas de los sistemas afectan o
influyen en las caractersticas de los elementos. Por ejemplo, si dejamos de comer pronto
se producir un desorden a nivel de todo el organismo que ir afectando a los distintos
rganos. Esta particularidad se da porque el elemento est relacionado con otros
formando un todo organizado.
En la Teora de Sistemas, siempre depende del analista del sistema determinar con qu
detalle y qu elementos considerar cuando evala un sistema.
SUBSISTEMA:
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina
Subsistema. Por ejemplo, el organismo humano puede considerarse como un sistema
y el aparato circulatorio es uno de los elementos que lo conforman. Pero a la vez el
aparato circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar un
subsistema dentro del sistema que es el organismo humano.
Debemos recordar que la determinacin entre qu es un subsistema y qu es el
sistema que lo contiene siempre es decisin del analista.
ENTORNO O CONTEXTO:
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos
y de amenazas. Se conoce como ambiente. En el caso de que tomramos un
organismo como un sistema, el entorno es todo el ambiente que lo rodea. El sistema y
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La organizacin debe pensarse como un sistema abierto y como tal presenta las
siguientes propiedades:
IMPORTACIN (entrada): la organizacin recibe insumos del ambiente y
necesita provisiones energticas de otras instituciones, personas o del medio.
Ninguna estructura social es autosuficiente.
TRANSFORMACIN (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la
energa disponible. La organizacin procesa y transforma insumos en productos
acabados, mano de obra, servicios, etc.
EXPORTACIN (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia
el medio ambiente. As, una organizacin puede ser vista como un sistema cclico:
el funcionamiento de cualquier sistema consiste en ciclos repetitivos de
importacin-transformacin-exportacin. La importacin y exportacin son
transacciones que envuelven al sistema en ciertos sectores de su entorno
inmediato, la transformacin o procesamiento es un proceso contenido dentro del
propio sistema. Una empresa, podramos decir simplificando, recibe materia
prima y energa, la transforma y obtiene un producto que luego coloca en el
entorno.
ENTROPA NEGATIVA: por otro lado habamos visto que los sistemas tienden a
consumirse o desorganizarse; en el caso de los sistemas abiertos, para que esto
no suceda es necesario incorporar elementos del entorno permanentemente.
Necesitan moverse para detener el proceso entrpico y reabastecerse de energa
manteniendo indefinidamente su estructura organizacional.
RETROALIMENTACIN: La entrada de informacin permite al sistema corregir
sus desvos de la lnea correcta. Tambin las organizaciones reciben informacin
del entorno que le permite mejorar su actividad y dirigirse con mayor eficacia a
sus objetivos, es por eso que una organizacin no podra nunca concebirse como
un sistema cerrado.
ESTADO FIRME Y HOMEOSTASIS DINMICA: los sistemas abiertos se
caracterizan por un estado firme, ya que existe un influjo continuo de energa del
exterior y una exportacin continua de los productos del sistema. Su principio
bsico es la preservacin del carcter del sistema, es decir, un equilibrio casi-
estacionario. Los sistemas reaccionan al cambio o lo anticipan por intermedio del
crecimiento que asimila las nuevas entradas de energa en la naturaleza de sus
estructuras. La homeostasis es un mecanismo regulador.
DIFERENCIACIN: La organizacin, como todo sistema abierto, tiende a la
diferenciacin, o sea, a la multiplicacin y elaboracin de funciones, lo que le trae
tambin multiplicacin de roles y diferenciacin interna.
EQUIFINIDAD: Los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de
equifinalidad, esto es, un sistema puede alcanzar, por una variedad de caminos,
el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones iniciales.
LIMITES O FRONTERAS: Son las barreras entre el ambiente y el sistema.
Definen el campo de accin del sistema, as como su grado de apertura.
4. 5. 2. CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL.
Toda organizacin crea su propia cultura, con sus propios tabes, costumbres y usos.
El clima o cultura del sistema refleja tanto las normas y valores del sistema formal
como su reinterpretacin en el sistema informal, as como las disputas internas y
externas de los tipos de personas que la organizacin atrae, de sus procesos de
trabajo y distribucin fsica, de las modalidades de comunicacin y del ejercicio de la
autoridad dentro del sistema. Dichos sentimientos y creencias colectivos, se
transmiten a los nuevos miembros del grupo.
4. 5. 3. CULTURA Y CLIMA ORGANIZACIONAL.
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EFICIENCIA vs EFICACIA
EFICIENCIA: Es la habilidad para conseguir cosas con la menor inversin posible de
recursos. Se centra en el mtodo, en el mejor sistema y el tiempo ms corto para hacer
bien lo que se hace. Se centra en cmo hacer las cosas.
EFICACIA es la habilidad para alcanzar los objetivos que se establecen con la menor
inversin posible, a la vez que el uso inteligente de recursos. Se centra en los resultados.
LA EFICIENCIA ES CONDICIN NECESARIA PERO NO SUFICIENTE PARA LA EFICACIA.
Las CUATRO condiciones esenciales de la EFICACIA son:
Llevar un control del transcurso del tiempo, y manejar el disponible de forma
sistemtica.
Enfocarse hacia los resultados y no hacia el trabajo. No preguntarse qu trabajo
tengo que hacer? Sino qu resultados se esperan de m?
Trabajar sobre lo prioritario, sobre lo que nos acerca a los objetivos y en un orden
de mayor a menor.
Tomar decisiones basadas en la comparacin de alternativas.
4. 5. 5. FINALIDAD.
Chiavenato, seala que las organizaciones son un sistema de actividades, que estn
coordinadas y tienen la finalidad de lograr un objetivo en comn; as mismo; afirma
que existe organizacin a partir de la interaccin de 2 o ms personas. Los principales
requisitos para la existencia de un sistema que sea efectivo son los siguientes:
Hay personas capaces de comunicarse.
Estn dispuestas a actuar conjuntamente.
Desean obtener un objetivo en comn.
Una de las caractersticas de los sistemas organizacionales, es la disposicin de los
integrantes a sacrificar el control de su propio comportamiento para beneficiar la
coordinacin para alcanzar el objetivo que los une.
4. 5. 6. COMPLEJIDAD.
Las caractersticas de la complejidad de un sistema son las siguientes:
- COMPLEJIDAD: Referente a la estructura, diferenciacin vertical y horizontal
existente entre las organizaciones.
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