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RESENHA
MARTINS, Jos Antonio. Corrupo. So Paulo: Globo: 2008 (176p.).
*
Professor do Departamento de Cincias Sociais na Universidade Estadual de Maring (UEM), editor da
Revista Espao Acadmico, Revista Urutgua e Acta Scientiarum. Human and Social Sciences e autor de
Maurcio Tragtenberg: Militncia e Pedagogia Libertria (Iju: Editora Uniju, 2008). Blog:
http://antonio-ozai.blogspot.com Email: aosilva@uem.br
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Jos Antonio Martins graduado, mestre e doutor em filosofia pela USP; professor do Departamento
de Filosofia da Universidade Estadual de Maring. Traduziu, prefaciou e anotou edio bilnge de O
prncipe, de Nicolau Maquiavel (So Paulo: Hedra, 2007).
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O autor mostra que essa acepo biolgica e naturalista sobre a corrupo foi
transportada para o campo da moral, passando a ser um critrio para qualificar a vida
em sociedade. A explicao para esta mutao terminolgica est na transio da
antiguidade greco-romana para o pensamento cristo-medieval e na forma como este
interpretou moralmente o mundo antigo, invertendo a relao entre moral e poltica. Se
na Grcia antiga a moral estava subordinada vida poltica em comunidade e, portanto,
enfatizava os critrios polticos, o mundo cristo acentua as qualidades morais, o ideal
de santidade. Com a cristandade a poltica subordinada moral.
A corrupo, portanto, tem duplo aspecto, moral e poltico:
Caracterizam-se, pois, duas maneiras de interpretar a corrupo: de um lado, por meio
de uma leitura moralista, vendo nela a decadncia das virtudes do indivduo, o que gera
conseqncias nefastas para a sociedade. De outro, entendendo a corrupo como algo
resultante das regras do prprio mundo poltico, sem maiores correlaes com a
moralidade do indivduo. Por essa segunda interpretao, as razes para a corrupo de
uma cidade estaro ligadas fraqueza de suas leis e de suas instituies polticas, falta
de preocupao e ao do cidado em relao s coisas pblicas (Id., p.23-24).
A obra de Jos Antonio Martins se insere na tradio da filosofia poltica. Sua anlise se
ampara fundamentalmente Maquiavel. A opo pela reflexo eminentemente poltica.
Esta se justifica pela importncia da filosofia para a compreenso dos eternos
problemas da vida em sociedade e tambm pelas limitaes prprias do vis moralista.
No pensamento poltico moderno, Maquiavel assinala a autonomia relativa da poltica,
isto , mostra que esta se rege por regras prprias e no pelos critrios da moral
individual. Ao distinguir a poltica da moral, ele contribui para a compreenso de
fenmenos polticos como a corrupo. Isto requer reconhecer que a corrupo
inerente lgica da poltica. neste mbito que se deve analisar as causas e buscar os
meios para combater essa doena endmica que corri as instituies polticas. A
corrupo da poltica exige, portanto, a poltica contra a corrupo.
a partir deste referencial poltico-filosfico que o autor analisa a corrupo em seu
lcus privilegiado, o Estado. Este no apenas forma, entidade abstrata, tambm
matria: so os homens e mulheres de carne e osso que lhe do concretude. Quem
pratica a corrupo so os seres humanos, indivduos reais que ocupam posies no
aparato do Estado. preciso identificar bem o problema:
Ento, quando falamos de corrupo poltica, temos que ter em mente que so essas
pessoas que praticam aes corruptas, so os homens pblicos, funcionrios e polticos
eleitos que realizam atos de corrupo. importante frisar isso para que no se cometa
um erro muito comum, que atribuir a um coletivo abstrato as responsabilidades por
aes de indivduos (Id., p. 40).
A tendncia generalizao um dos caminhos para evitar a efetiva identificao e
punio dos responsveis. A conscientizao dos valores republicanos, do significado
da coisa pblica (res publica) e da responsabilidade de quem ocupa cargo pblico, o
remdio receitado pelo autor:
Em outras palavras, seria a conscientizao do que o esprito pblico com o qual
todos os membros do Estado devem estar comprometidos. Isso nada mais do que faz-
los saber que suas aes devem visar sempre e primeiramente ao benefcio da
coletividade. Ao tomar uma deciso, o homem pblico deve saber se sua ao est
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atendendo ao bem comum. Embora isso parea na teoria um tanto quanto bvio, na
prtica mais complicado (Id., p.43).
A conscincia republicana surge como o antdoto historicamente comprovado para
evitar que o cancro se alastre e comprometa o corpo poltico. A atitude da sociedade, no
sentido de manifestar seu descontentamento e pressionar pela adoo de medidas que
cobam a corrupo, fundamental. Isto pressupe a efetiva participao poltica em
defesa da coisa pblica. Nas palavras do professor Martins, guisa de concluso:
...o melhor remdio para a corrupo, prescrito desde a Antiguidade, a participao
poltica, o envolvimento com a res publica, com as coisas pblicas, com aquilo que diz
respeito a todos ns. Em sociedades que esquecem a esfera pblica, o terreno j est
preparado para a proliferao de casos de corrupo. Ao contrrio, naquelas onde os
indivduos tm conscincia de que devem tomar parte na esfera da vida que ultrapassa o
eu, fazendo dela um ns, a corrupo e os corruptos correm srios riscos. No
inventaram ainda nenhum remdio melhor do que o exerccio da cidadania para dar
conta das doenas polticas (Id., p.116).
A concepo republicana que permeia a anlise da corrupo uma contribuio
importante para a afirmao do pblico, da res publica, ante a cultura patrimonialista
presente em nossa histria desde os tempos coloniais. O apetite dos interesses privados
tambm se traduz atos de corrupo com o objetivo de apropriar-se da coisa pblica.
Nesse contexto, a defesa do interesse pblico, a conscincia republicana um avano.
Contudo, esta uma questo no apenas prtica, mas tambm terica. A participao
poltica encontra srios limites na forma republicana da organizao do Estado, ou seja,
a democracia representativa. Quais interesses efetivamente representam os
representantes? O autor reconhece:
Esse problema, que no s brasileiro, tem levado muitos especialistas a questionar se,
de fato o mecanismo da representao poltica ainda vlido, ou se j no hora de
buscar outra soluo para que o cidado faa valer a sua vontade e os seus interesses no
interior da sociedade. Certamente a participao direta da populao, se no em todas ao
menos nas principais decises polticas, uma medida altamente desejvel, pois assim
foi concebida a poltica na Antiguidade. O problema como viabilizar isso em
sociedades com milhes de cidados: como ordenar a participao poltica num pas de
quase 200 milhos de habitantes, dando as mesmas possibilidades a todos? (Id., p.62).
um problema to antigo quanto a democracia direta na Grcia antiga. J esta tinha
vrias limitaes e a cidadania era privilgio de parcela da sociedade: mulheres e
escravos no eram cidados. E quanto noo do bem comum e do que denomina
como o ns? Se os grupos e classes sociais, ainda que sob o discurso republicano,
disputam e se apropriam de maneira desigual e diferente da res publica, em que
consiste, enfim, o bem comum? No ser que o ns dilui as diferenas e
antagonismos entre as classes sociais? Qual a cidadania possvel numa sociedade de
classes?
O autor pressupe o conflito como inerente poltica e o v como fator de
fortalecimento das instituies republicanas. Mas ser que isto corresponde igualmente
aos interesses das foras polticas e sociais que compe a sociedade de classes?
preciso perguntar, pois, sobre o carter da repblica. Talvez a fora da tese do autor
revele tambm o seu limite.
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No obstante, estamos diante de uma obra esclarecedora, que suscita reflexes e merece
ser lida. Por outro lado, a fundamentao poltica republicana do autor to legtima
quanto a sua possvel crtica. Alis, mesmo o crtico deve partir da reflexo republicana
que ele prope. A corrupo tambm se revela um enorme problema nas
autodenominadas repblicas socialistas e comunistas. Os que pensam a sociedade para
alm do capital, portanto, para alm da forma republicana capitalista, no podem
desconsiderar isto. Por fim, da sociedade na qual vivemos que trata o livro. S por
isso, j vale a pena l-lo.
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