2/10/2016 MuseodeAntropologadelaProviciadeSalta

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Artculos

LOSINCASyELPAISAJE

Organizacingeopolticayreligiosa

delterritorioprehispnico

Lic.ChristianVitry

OrganizacingeopolticadelosIncas

En un perodo de tiempo relativamente breve, durante los siglos

XVyprincipiosdelXVI,losIncasextendieronsusfronterasydominacin
sociopolticasobrelosreinosyetniasdelaltiplano,lasierra,losvallesyla
costa pacfica, ampliando sus lmites desde el Cuzco a lo largo de la
cordillera de los Andes, cubriendo una superficie de dos millones de
kilmetros cuadrados. Se estima que en el momento de mxima
expansinhabaunapoblacintotalaproximadadeseisadocemillones
de habitantes, todos bajo un estricto sistema de tributos y burocracia
creadosporlosIncas,utilizandoeimponiendolalenguaquechuaencasi
todo el mbito de su dominio, conformando uno de los estados ms
extensos y poblados de la Amrica prehispnica. (Stehberg, 1995
D'Altroy,1987).

El espacio geogrfico ocupado por los incas se desarroll a lo
largodelacordilleradelosAndesenelcontinentesudamericano,desde

unoscientosdekilmetrosalnortedelacapitalecuatoriana(Quito)hasta
elroMaipoenlacuencadeSantiagoenChile(Silva,1986:46)yelvalle
de Uspallata, al Norte de la provincia de Mendoza en Argentina,
cubriendounalongitudaproximadade6.000kilmetrosdenorteasur.En
sentido Este Oeste, se puede decir que su extensin coincidi con la
cordilleraandina,conalgunossitiosubicadosprximosalacostapacfica
hacia el Oeste y al Este, sobre la faja ecolgico cultural que forma el
ecotonodelasyungasylasflorestasamaznicasquemarcanelfindela
cordilleradelosAndes.(RaffinoyStehberg,1997:343346).

A travs del anlisis e interpretacin de las crnicas y fuentes

histricas como las de Bernab Cobo, Cieza de Len, Sarmiento de
Gamboa, Guamn Poma de Ayala, Gracilazo de la Vega, Polo de
Ondegardo, Cristbal de Molina, entre otros, y de la evidencia
proveniente de los estudios arqueolgicos, se pudo reconstruir la
organizacinsocial,polticayeconmicadelosIncas.

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ElespaciogeogrficodelosIncasestabaconcebidoydivididoen
cuatrounidadesgeopolticasosuyus,conformandountododenominado
Tahuantinsuyu (las cuatro partes), con un centro en el Cuzco, donde
convergan o desde donde irradiaban cuatro grandes regiones. Al
noroeste del Cuzco se ubicaba el Chinchaysuyu formada por la costa y
sierranorperuanayelEcuador.ElAntisuyuestabaubicadoalnordestee
inclualasladerasdelEstedelosandessurcentralesylasaltascuencas
delroAmazonas.HaciaelsudesteycomprendiendoallagoTiticaca,la
mayorpartedelactualBolivia,comotambinelnortedeChileynoroeste
de Argentina, se encontraba ubicada el Collasuyu. Finalmente, el
Cuntisuyu, se encontraba hacia el Sur y sudoeste del Cuzco
comprendiendo la costa surcentral peruana y Arequipa. Cada uno de
estos suyus reciba el nombre del grupo tnico ms poderoso de la
unidadgeopolticarespectiva.(Bauer,1996:42).

Laorganizacinsocialandinasevioreflejadaenelespacioyuna
de las caractersticas ms destacadas fue el dualismo. La divisin se
basaba en las relaciones de parentesco, que fundamentaban las
relaciones de reciprocidad y posea una significacin religiosa. Algunos
cronistas que recogieron la informacin sobre los incas del Cuzco, los
clasificaron en dos"dinastas" cuzqueas:HananCuzcoy Hurin Cuzco.
(Pease,1991:100)ExisteenlosAndesotrostrminosequivalentescomo
UmaUrco, AllaucaIchoc, AlazaMasaa, etc., que pueden ser
interpretados como delantedetrs, cercalejos, altobajo, derecha
izquierda, dentrofuera. Estas mitades opuestas y complementarias,
cumplanfuncionesespecficasyeranrecprocasconrelacinalaotra.

Comomencionamosanteriormente,estadualidadandinaorganiz
social y espacialmente a los incas. La mitad superior del Cuzco,
denominada Hanansaya se divida asimismo en dos cuadrantes, el
noroeste o Chinchaysuyu y el noreste o Antisuyu. Los otros dos
cuadrantes,elCollasuyuyContisuyu,sehallabanenlamitadinferiorde
la capital incaica o Hurinsaya, estaba integrada por los Collas y Cuntis,
ubicadaalsudesteysudoestedelCuzco.(Bauer,1992).

Aparte del dualismo y cuatriparticin, otro elemento en la

organizacinsocialincaicaquerepercutitambinenelmbitoespacial
y/o territorial, es la triparticin. Esta se expresaba en tres grupos de
diferentes jerarquas, vinculados por el parentesco: Collana, grupo de
jefes (conquistadores incas) Cayao, designaba la poblacin vencida no
incaicaPayan,eraungrupomixto,hijosdeCollanayCayao,ayudantes
y servidores de jefes incas y no incas. Cada uno de estos tres grupos
realizabanceremoniasalolargodetresceques,lneas imaginarias que
irradiaban desde el Cuzco y estaban definidas por un cierto nmero de
huacas o lugares sagrados como montaas, vertientes, dolos, grutas,
etc.(Wachtel,1973).

Laprimerainformacindetalladasobrelaparticinenceques del
CuzcoprovienedeljesuitaBernabCobo(1653),quienmencionaqueel
Cuzco fue dividido por 41 ceques que irradiaban desde el centro de la
ciudad y la orientacin de estas lneas estaba determinada por 328
santuariosdelosalrededores(Bauer,1992:16).

T.Zuidema(1964)desarrollunaseriedeestudiosypublicaciones
relacionados a la organizacin sociopoltica y los sitios rituales incaicos,
demostrando que las relaciones sistemticas entre los conceptos de
cosmologa, religin y de la estructura espacial y sociopoltica imperial
sonmuyestrechas.(D'Altroy,1987).

Mucho antes de la expansin incaica, el espacio andino estaba

ocupado por etnias, dirigidas por Hatun Curaca, que eran los jefes o
grandesseores.Estosseores,gobernabannumerososcuracazgosde

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menor jerarqua y tamao variable, llegando en algunos casos a formar
macroetnias. "El modelo sociopoltico del mbito andino se presentaba
comounmosaicodediversoscaciquesagrupadosbajolahegemonade
jefesmayores.(Rostworowski,1988:181).

Los Incas, emplearon un sistema centralizador, con base en la

antigua organizacin de los ayllus, y respetando las particularidades
locales, proyectaron sus propias categoras e intentaron armonizar las
instituciones precedentes en un esquema unificador. Utilizaron los
principios de cooperacin vigentes en el mundo andino, pero
adaptndolosparasupropiobeneficio.(Wachtel,1973:96).

La base de la estructura social fueron los ayllus, que eran

unidadessocialesbasadasenlagenealoga,linajey/oparentescoentre
sus miembros, tambin por el trabajo comunitario y solidario (Hyslop,
1992:27)Estosayllussearticulabanenunidadesmayoresconformando
etniasdejerarquayextensindiferenciada.

LosIncasimpusieronaestamultiplicidaddeayllusintercomunicadosun
sistema centralizador basado en la reciprocidad y redistribucin. La
reciprocidad consista en el intercambio mutuo de dones y contradones,
establecidoenunarelacindetiposimtrica,haciaelinteriordelaylluo
entre grupos de pares. Por otra parte, la redistribucin implica una
diferenciacin jerrquica, donde por un lado se aplicaba al grupo y, por
otro, a un centro coordinador encargado de agrupar y difundir. De esta
manera exista un movimiento centrpeto y centrfugo, entre el centro
coordinador de carcter estatal y los grupos subordinados o
dependientes.(Wachtel,1973).

Losincasejercieronuncontrolsobrelosrecursosyproduccinde
cadanivelopisoecolgico,conformandoarchipilagosverticalessegn
el modelo de Murra. Este investigador propuso que las sociedades
andinas establecieron colonias en regiones ecolgicas distantes y no
contiguas con la finalidad de acceder a los productos y alimentos
producidos en ellas. De esta forma diversificaban los recursos sin tener
que desarrollar el intercambio con otros grupos tnicos, conformando lo
queMurracaracterizcomounidealculturalandino,queeslaeconoma
autosuficiente.(Murra,1975).

La circulacin de bienes a travs del Tahuantinsuyu estaba

aseguradaporeltributoalInca.SetributabaalIncayatodalajerarqua
de curacas, estando asegurado el flujo continuo de bienes y tributarios
porelsistemavial,queincluanumerososedificiosdistribuidosalolargo
del camino, que cumplan diferentes propsitos tales como depsitos,
vigilancia, control, peaje, religiosos, ceremoniales, domsticos y
administrativosengeneral.

ExpansinterritorialdelosIncas

Todo estado para constituirse como tal debe apropiarse de una parte
discretadelasuperficieterrestreocupndolayhacindolasuya,esdecir,
imponiendoporalianzasolafuerzaloselementospropiosdelacultura
a modo de impronta que lo diferencie de la anterior ocupacin. De esta
manera se incorporan al lenguaje espacial nuevos elementos
interpretablesparalacomunicacin,seanestosnaturalesoartificiales.

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Las fronteras del imperio incaico estaban en permanente
movimiento, cada Inca que asuma extenda los lmites del
Tahuantinsuyu. A travs de diferentes investigadores examinaremos
cules fueron las posibles causas y/o estrategias de dicha expansin
territorial.

Rostworowski plantea que el poder del Inca se basaba

en una permanente renovacin de los ritos de
reciprocidad, de manera que, ante el crecimiento del
Tahuantinsuyu "fue creciendo tambin la cantidad de
seoresporagasajar.Estaobligacindebiejerceruna
constantepresin,unaimposicincadavezmayorsobre
el gobierno que deba cubrir la demanda de productos
paralacorrespondencia."(Rostworowski,1988:70).

F. Pease coincide con Rostworowski al expresar que "El

Tawantinsuyu en expansin supuso nuevas pautas redistributivas.
Progresivamente, los grupos que ingresaban en la redistribucin eran
ms y, al mismo tiempo, las cantidades a redistribuir eran crecientes
comolamanodeobraqueserequeraparalasmltiplesmitas."(Pease,
1991:52).

W. Conrad y A. Demarest opinan que la expansin del imperio

incaicosedebialoquedenominan"herenciapartida", donde el nuevo
emperador reciba todos los privilegios y poder poltico pero nada de
propiedades,lasquepasabanaformarpartedelapanacadelemperador
fallecidoparaperpetuarsuculto.Deestamaneraseentiendequecada
Inca iniciara acciones blicas o no, para anexar gente y tierras para su
panaca.(ConradyDemarest,1990:152).

Millones sugiere que la posible causa de expansin se

debi al crecimiento del aparato estatal que deba dar
respuesta "... a la demanda de una nobleza cada vez
msexigente"(Millones,1987:134).

A.R.GonzlezplanteaqueparaelNoroesteargentinolaprincipal
causadeexpansindelincariofuelaexplotacinminera,aprovechando
la"...existenciadeunaviejatradicinmetalrgicalocal,lariquezaminera
de la regin y la mayor facilidad para exportar al Cuzco los lingotes
metlicos...".(Gonzlez,1980:67).

R. Raffino, coincidiendo con A.R. Gonzlez, se basa en gran

cantidad de evidencias arqueolgicas y, refirindose exclusivamente al
Collasuyu, concluye que el principal inters de los incas en la regin
meridionalfuelaexplotacinminerametalfera.Lasregionesdelasierra
sur del Aconquija, Sierra de Famatina, cuenca del ro Copiap y Elqui,
Valle del Loa Superior y de Camarones y regin del AconcaguaMaipo,
son las comarcas que ms presin incaica tuvieron y las ms ricas en
recursosmineros.(Raffino,1981:2489).

T.D'Altroyteorizasobrelasestrategiaspotencialesutilizadaspara
consolidarelcontrolsobrelosgruposdominados.Proponedosopciones,
el control hegemnico y el control territorial. Los imperios hegemnicos
se caracterizaron por una reducida extraccin de los sistemas, un bajo
control e inversin en la administracin las normas imperiales recaan
sobre los jefes de las distintas unidades la mayor proporcin de la
produccineraconsumidaenelmismoncleoproductorEstaestrategia
fueutilizadadurantelosmomentosdeexpansinterritorial.

Elcontrolterritorialimplicunaocupacinygobiernodirectodelos
territorios de las unidades dominadas, los que quedan bajo el poder
imperial.Estetipodeestrategiaimplicabaelevadosgastosparalaunidad
imperial, que deba mantener la seguridad de todo el imperio y su
poblacin.(D'Altroy,1987:113).

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InformacinGeneral
ElMuseodeAntropologade
Saltaesunainstitucin
provincialconunaeducaciny
unamisincientfica.Esla
institucinencargadadehacer
cumplirlalegislacinvigente
enmateriadePatrimonio
Arqueolgicoy
Paleontolgico,ascomodela
concesindepermisosde
investigacinainvestigadores
nacionalesyextranjeros.
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De las hiptesis propuestas no se sabe exactamente cual/es fue/ron la
mas importante, no obstante cabe destacar, que en la poltica
expansionista incaica est implcito un cambio en los objetivos sociales,
elcualnecesariamentevieneacompaadodeuncambioenlaestructura
espacialcoherenteconlosnuevosobjetivos,alosefectosdelograruna
articulacinglobaldelterritorioyasegurandoelcorrectofuncionamientoy
mantenimientodelasociedad.(Snchez,J.E.1992).
Elespaciogeogrficocomoconstruccinsocialyla
ArqueologadelPaisajecomoestrategiadeinvestigacin
Gegrafos,Arquelogos,Antroplogos,Historiadores,Semilogos
yotroscientficossocialessedancitafrentealaproblemticadelanlisis
del espacio geogrfico, concretamente del paisaje, entendiendo a ste
como una construccin social, como una manifestacin fenomenolgica
de los procesos sociales y naturales ocurridos en un tiempo histrico
determinado y plasmados en la materialidad del terreno, como un
producto de la cultura. Cultura generada por los hombres y entendida
como estructuras de significacin socialmente establecidas (Geertz,
1992). Un sistema donde los signos interpretables o smbolos,
interactan y son aprendidos, aprehendidos y transmitidos por los
hombres que los generaron y utilizan en un espacio y tiempo
determinado.
Existeunlenguajeespacialquepuedeserledoenlamaterialidad
dedelterreno,"Ellenguajeespacialapareceas,enunprimermomento,
como un lenguaje por el que una sociedad se significa ella misma"
(Greimas,1980).
Siguiendo a Greimas tenemos por una parte, la inscripcin de la
sociedadenelespacio(significanteespacial),porotra,lalecturadeesta
sociedad a travs del espacio (significado cultural). La primera
relacionada directamente con los actores sociales que generaron y
significaron el espacio geogrfico, realizando una proyeccin de
discontinuidades sobre lo continuo, generando puntos de referencia
especficos, hitos marcados o significados en el terreno, que tienen la
finalidad de organizar y ordenar el espacio, transformando el caos en
cosmos(Elade,1994).
SIGNIFICANTE ESPACIAL: Inscripcin de la sociedad en el
espacio: forma y lugares de
asentamiento o construccin,
elementos de la naturaleza
como ros, montaas, lagos,
vertientes.
SIGNIFICADOCULTURAL:Lecturadelasociedadatravsdel
espacio: cdigo de
significacionescompartidospor
lacultura.
Desde una perspectiva antropolgica, Marc Aug, aborda el
anlisis del espacio relacionndolo con la identidad cultural, en su obra
"Los no lugares", habla del espacio como un constructo social
denominndolo "lugar antropolgico" y comentando que "...son lugares
cuyo anlisis tiene sentido porque fueron cargados de sentido, y cada
nuevorecorrido,cadareiteracinritualrefuerzayconfirmasunecesidad.
Estoslugarestienenporlomenostresrasgoscomunes.Seconsideran(o
los consideran) identificatorios, relacionales e histricos." (Aug. 1995).
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Proporcionaasesoramientono
slo,sinotambinlaasistencia prcticascolectivaseindividualesquesemanifiestanenelinteriordeun
cientficaytcnicaalas gruposocial.
institucionesprovinciales,as
comooutspreadingdel
patrimoniotangiblee
intangible.Elmuseonacide
lainiciativadelprofesor
AmadeoRodolfoSirolliyel
Dr.EduardoMarioCigliano,
siendoesteltimounconocido
arquelogoquetrabajabacon
suequipoenSantaRosade
TastilRuinas.Lacoleccin
desenterradoenestesitio
iniciadoelprocesodecreacin
delmuseo.
Salta'sMuseumof
Anthropologyisaprovincial
institutionwithaneducational
andascientificmission.Itis
theinstitutioninchargeof
enforcingthecurrent
legislationconcerningthe
Archaeologicaland
PaleontologicalHeritage,as
wellasofgrantingresearch
permissionstonationaland
foreignresearchers.Itprovides
notonlycounsellingbutalso
scientificandtechnical
assistancetoprovincial
institutions,aswellas
outspreadingoftangibleand
intangibleheritage.The
Museumwasbornoutofthe
initiativeofProfessorAmadeo
RodolfoSirolliandDr.
EduardoMarioCigliano,the
latterbeingawellknown
archaeologistwhoworkedwith
histeamatSantaRosade
TastilRuins.Thecollection
unearthedatthissiteinitiated
thecreationprocessofthe
museum.
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Esta organizacin o construccin del espacio representa una de las
Elespaciogeogrficoencuantoobjeto,desdeelmomentoenque
es cargado de significacin, se erige en un espacio diferente, se
transforma en ese lugar antropolgico que analiza Aug lugar donde
interactanelsignificanteespacialyelsignificadocultural,propuestospor
elsemilogoGreimas.
Esenuevoespaciocomo"objeto"esdiferente.Enlnohaynada
aparentemente que lo diferencie, sin embargo para la cultura que lo
signific y que maneja un lenguaje espacial diferenciado, el espacio es
muchomsquematerialidad.Laliteraturaandinatienemuchosejemplos
alrespecto,talescomolasvertientes,lasmontaas,loslagos,lasrocas,
la tierra y muchos ms, son "objetos" sagrados, es decir significados,
cargadosdesentido.
El espacio refleja algunos aspectos de la cultura de un grupo
social en un tiempo determinado, por lo tanto, puede decirse que el
espacio es tiempo y el tiempo es espacio. A travs del significado
especfico, particular, de cada fragmento de tiempo reflejado en el
espacio podemos adquirir otra visin del paisaje, donde se encuentran
losrestosmaterialesdeculturaspasadasopresentesperoconuncdigo
diferentealnuestro.
LallamadaArqueologadelPaisajeintentadescifrareselenguaje
espacial,eselugarantropolgicoextinto,pretende"describirlosprocesos
socioculturales de construccin del paisaje pretrito a travs de la
Arqueologa." (Criado Boado, et.all., 1991). La Arqueologa del Paisaje
integra los ordenamientos espaciales a travs del tiempo, el paisaje se
presenta como un palimpsesto, donde se deben buscar las
significaciones atribuidas a travs del tiempo. Ese trabajo de
reconstruccin de paleopaisajes nos remite a la "...espacialidad del
tiempo en trminos de paisajes arcaicos, plasmados por opciones
econmicas,polticas,culturaleseideolgicas."(MolanoBarrero,1997).
LaventajadelaperspectivaqueofrecelaArqueologadelPaisaje,
estribaenque,ademsdeserrelacional,consideraalespaciocomouna
realidad fundamentalmente social, permitiendo hablar de espacios
diferentes o diferenciados pese a que conserven un mismo espacio
formal. De manera tal que empieza a cambiar, ya no la Arqueologa
Espacial,sinoelpropioconceptodeespacioqueesprecisoutilizardentro
deunestudiocultural.Elespacioessobretodounacategoracultural,un
conceptoespecficodecadasociedado,incluso,decadagrupodepoder
o resistencia dentro de una sociedad dada. En este punto la categora
abstracta de espacio se puede sustituir por la categora ms contextual
depaisaje.
El paisaje no es nicamente un objeto fsico, sino que es el
resultadodeunmarcoambientalconcretomodeladoatravsdelaaccin
humana y cultural que, por su parte, se basa en una concepcin
particulardelespacio.
Delespaciogeogrficoalageografasagrada
Cadaespaciogeogrficotienesupersonalidadyencadenamiento
nico e irrepetible de acontecimientos histricos, ocurridos bajo
determinadascircunstanciassociales,desencadenadaspordecisionesu
omisionesdeactoresquetuvieronelpoderolainfluenciaparadecidirel
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presente y futuro de cada grupo. (Vitry, 1999a y b). En la llamada
"geografa sagrada" se concibe de esta manera al espacio geogrfico,
Losespaciossagradossevanrevelandoaloshombresdelas
LoProfano
mediatizado EspacioTiempo
Consagracin,
por la dimensin LoSagrado
religiosa en particular cultural en
y la
CaosDesorden
diferentesculturas,adquiriendounvalorexistencial.
posesinritualde
general donde lo social es influyente o determinante. Las deidades
Montaa CosmosOrden
HUACA
andinasCotidiano losterritorios
precolombinas, estaban ligadas con los elementos tangibles de
Nadapuedehacersesinunaorientacinpreviaytoda Especial
la naturaleza, como montaas, ros, lagos, vertientes, rayos,
Vertiente O el sol, la
orientacinimplicalaadquisicindeunpuntofijo(Elade,1994)
luna, mamferos, reptiles, anfibios, etc., quienes representaban a los
espritus o bien eran sus moradas.
Lago,etc. La geografa sagrada
Creacindeun SANTUARIOsugiere una
miradadiferentealpaisaje,intentadescifrarelpalimpsestoespacial.Esas
montaas, vertientes, lagunas, ros, salares y otros tantos accidentes
"nuevomundo"
geogrficos son hoy, para nosotros, pura materialidad inerte geologa,
geografa, hidrologa, climatologa y otras tantas disciplinas son las
encargadas de estudiar al detalle todos los fenmenos, su origen,
evolucin, componentes qumicos y dems. Pero esos mismos
accidentes o fenmenos, esa materialidad inerte, atravesada por la
dimensin cultural, cobra vida, sufre una metamorfosis semitica, se
cargadeunsignificado(religiosoenestecaso)queesofuetrascendente
ycompartidopormuchaspersonas.

Elade en su estudio de Historia Comparada de las Religiones analiza la
organizacin del espacio desde el punto de vista religioso, proponiendo una
distincinentrelugares"profanos"ylugares"sagrados".Estadistincinlesirvea
las culturas para ordenar simblicamente el espacio geogrfico, otorgando a los
elementos de la naturaleza una relevancia social diferenciada, a travs de la
demarcacindepuntosfijos.Estacreacinsocialdelespacioesunaconstanteen
las diferentes culturas, quienes crean y recrean el "Centro del Mundo",
traspolandoyreproduciendoestemodelooimagendemundoidealendiferentes
escalasylugares.(Elade,1994:38).

Losespaciossagradossevanrevelandoaloshombresdelas
diferentesculturas,adquiriendounvalorexistencial.

Nadapuedehacersesinunaorientacinpreviaytoda
orientacinimplicalaadquisicindeunpuntofijo(Elade,1994)

LoProfano EspacioTiempo LoSagrado

CaosDesorden
Cotidiano CosmosOrden
Especial

Consagracin,
posesinritualde
Montaa losterritorios HUACA

Vertiente O

Lago,etc. Creacindeun SANTUARIO

"nuevomundo"

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UnodelosrasgosmssorprendentesyllamativosdelosAndesy
delaideologaincaicafuelareverenciaalpaisajesagrado,manifestado
principalmente por las 328 huacas en 41 ceques que irradian desde el
Cuzcohacialoscuatrosuyusdelincanatolaconstruccindenumerosos
"Nuevos Cuzcos" en toda la extensin del imperio las rocas esculpidas
enelpaisajelacanalizacindevertientesylossantuariosdealturade
lasmontaas(D'Altroy,1998).

Sherbondyserefierealsistemadecequescomounmapadesitios
sagrados donde se ubicaban aguas y tierras de cada panaca y ayllu,
quienes tenan la responsabilidad de los ritos y ofrendas de las huacas
ubicadas en el ceque, que estaba compuesto por lneas y puntos
organizadosenformaradial.(Sherbondy,1986:41).

Lainscripcinsimblicasobreelpaisajefueobjetodenumerosos
estudios realizados por Bauer, Zuidema, Sherbondy, Chvez Bayn,
Rowe,Aveni,Dearborn,SchreiberyUrton,entreotros,quesededicaron
a interpretaciones espaciales de los ceques, vinculados con la
organizacinsocialdelosIncas.(Bauer,1992:15).

Resumiendo,tenemosporunapartelainscripcindelasociedad
enelespacio,porotra,lalecturadeestasociedadatravsdelespacio.
La primera relacionada directamente con los actores sociales que
generaronysignificaronelespaciogeogrfico,realizandounaproyeccin
dediscontinuidadessobrelocontinuoygenerandopuntosdereferencia
especficos,hitosmarcadososignificadosenelterrenoqueintrodujeron
unordenyfacilitaronlacomunicacinentreloshombresyconelmundo
sobrenatural(Bauer,2000:24).

El espacio escogido para la significacin de determinadas

geoformas como la construccin de santuarios, apachetas, mojones,
caminos, y estructuras asociadas no es producto del azar, sino de la
ideologayunprofundoconocimientodelageografaeinteraccinsocial
conelmedioambiente.(Hyslop,1992:255260).

LossantuariosylaorganizacindelespacioIncaico

El apoderamiento territorial perpetrado por el estado Inca no fue

soloenunsentido"horizontal"sinotambin"vertical",esdecir,dirigieron
su mirada y esfuerzos hacia las enormes montaas de la cordillera
andina.

Las culturas americanas preincas vean a las montaas como la

materializacin de sus deidades, por tal motivo y desde siempre le
rindieron tributo, brindndoles ofrendas y plegarias. Cuando el imperio
incaicoempezafloreceryextendersusfronteras,allporelsigloXVde
nuestra era, tomaron como propio este culto y construyeron en las
elevadas cimas pequeos edificios o recintos destinados a la religin y
quehoyselosconocebajoelnombrede"santuariosdealtura".Enestas
construcciones los "sacerdotes" locales o provenientes del Cuzco se
encargabandeestablecerelcontactoconlasdivinidadesy,deacuerdoa
las circunstancias sociales realizaban sus ofrendas, las cuales en
algunos casos consistan en entregar la vida de una persona, por lo
general nios que estaban destinados desde su nacimiento y quienes
eran especialmente "preparados" para tal fin. Hasta el momento se
conocen ms de veinte sacrificios humanos perpetrados en las altas
cumbres de Argentina, Per y Chile, siendo el ms reciente y
espectaculareldelvolcnLlullaillacoa6.700metrosdealtura.Entodoel
territorioocupadoporlosIncasseregistraronalrededorde200montaas
con restos arqueolgicos o consideradas sagradas desde tiempos
remotos. Las montaas constituan jalones o hitos en el paisaje y

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demarcaban en muchos casos el espacio simblico trazado por el
sistemaradialdeceques.

Bauer (2000) realiz un exhaustivo anlisis de las 328 huacas

mencionadas por Bernab Cobo, obteniendo el siguiente detalle
discriminadodelasmismas:

96(29%)manantialesofuentesdeagua

95(29%)rocas

32(10%)cerrosypasosmontaosos

28(9%)palaciosytemplosdereyesincas

28(9%)camposylugaresllanos

10(3%)tumbas

7(2%)caadas

3(1%)cuevas

3(1%)canteras

3(1%)asientosdepiedras

3(1%)sealizadoresdepuestadesol

2(1%)rboles

2(1%)caminos

Ladistribucinespacialdelashuacas,independientementedesu
tamao, facilitaban la comunicacin entre los hombres y con el mundo
sobrenatural, organizaban el territorio y moldeaban la vida social y
religiosadelospobladores.Lossantuariostenanunaexistenciamaterial
y estaban relacionados con elementos concretos de la naturaleza como
lafertilidaddeloscamposyfenmenosmeteorolgicos.

Resulta interesante este sincretismo entre el espacio geogrfico,

las geoformas, estructuras artificiales y las concepciones culturales,
elementos que hoy concebimos y analizamos separadamente y que,
otrora,estuvieronconceptualmenteunidos.

Apachetasyotrosobjetosconstruccionesderoca
destinadosalculto

Fueron los cronistas de la conquista y colonia, especialmente los

extirpadoresdeidolatras,quienesserefirieronalasapachetasydems
objetosdeculto,asporejemploelIncaGracilazodelaVegaalreferirse
aellascomentaqueeltrmino"quieredecirdemosgraciasyofrezcamos
algoalquehacellevarestascargas,dndonosfuerzayvigorparasubir
por cuestas tan speras como esta, y nunca lo decan sino cuando
estaban en los alto de la cuesta, y por eso dicen los historiadores
espaoles que llaman Apachitas a las cumbres de las cuestas,
entendiendoquehablabanconellas"(1609:81).

Las apachetas son montculos artificiales formados por la

acumulacinintencionalderocasdediferentestamaosquepuedanser
transportadas por los hombres su forma es ms o menos cnica y se
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encuentran ubicadas a los costados de las sendas y caminos de la
cordillera, especialmente en las abras, portezuelos, partes altas de una
cuestayescasamenteenlugaresllanos.

Los tamaos de las apachetas son muy diversos, ya que van

desde pequeos montculos de escasos centmetros de altura con
respecto al suelo, hasta enormes volmenes rocosos cuya base puede
llegaratenerundimetroaproximadode10metrosyunaalturadetres
metrostaleselcasodelaapachetadelabradelAcay(Salta,Argentina),
una de las ms grandes conocidas en los Andes. Poseen una base
amplia debido a los permanentes derrumbes y a que no es costumbre
reconstruirlas.

Noexistenestudioscientficosrealizadossobrelasapachetasymuchas
vecesselasconfundeconlosmojones,quesonsimilaresperoguardan
importantes diferencias morfolgicas y funcionales, siendo stos ms
comunesynumerososquelasapachetas.

Las apachetas son objetos dinmicos en tanto crecen por el aporte de

rocasdeloscaminantesysutamaoestdirectamenterelacionadocon
latransitabilidaddelacomarca.(Vitry,2000a).

Por lo general estn formadas por rocas de colores claros

provenientesdeotroslugares,lasquesontransportadasporlosviajeros
con la finalidad de ser depositadas en esos espacios de altura
consagrados al culto. Entre las rocas se pueden observar algunas
ofrendasmodernascomobotellasdevidrio,latasdeconservas,acullicos
de coca, colillas de cigarrillos y huesos de animales. Existen adems
objetosarqueolgicospertenecientesalasculturasprecolombinas,tales
como restos de cermica, lascas e instrumentos lticos entre los ms
comunes.

Los espacios donde se emplazaron las apachetas, fueron y son

consideradossagrados.Lugaresconstruidosyespaciosorganizadospor
determinados grupos sociales, quienes los dotaron de significacin y, a
travsdelosritos,renuevanpermanentementesuvigenciaeneltiempoy
confirmansunecesidadsocial.Elanlisisdellugardondeseconstruyela
apacheta tiene sentido porque fue cargado de sentido, porque en l se
identifican los individuos y se relacionan, compartiendo una historia en
comn.

Alestardemarcandocambiosespaciales,sedesprendeconcierta
claridad los principios de percepcin cultural relacionados a lmites
transicionales(punqu)comoastambinalanocindeencuentro(tinqu),
porello,enestoslugaresesdondeserealizanpeticionesyseentregan
ofrendas a estos marcadores espaciales que indican el trmino de un
espacio y el inicio de otro. Las peticiones que se realizan en las
apachetassecorrespondenconelviajero,lassendasyelcamino,yaque
lasmismasserelacionanconeldescanso,lasfuerzasparacontinuar,la
proteccin, la salud y el permiso para ingresar a un lugar nuevo.
(GaldamesRosas.1990:21).

Respectoalaeleccindellugardeubicacindelasapachetas,el
investigador Mostajo opina que: "...las apachetas no sealan los puntos
ms altos, sino los lugares desde los cuales uno descubra un nuevo
horizonte o un accidente capital de la naturaleza". (citado en Hyslop
1992:204).

Pachacuti Yamqui (1613) opinaba que la apacheta era una

invencindelosincasapoyandoestaopininelarquelogoJohnHyslop
(1992) comenta al respecto que "...su distribucin es a grandes rasgos
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similar a la del territorio mismo del Tawantinsuyu, y su construccin
puedehabersedifundidoconelcrecimientodelsistemavialinkaico".

Por lo antedicho se puede inferir que la localizacin de apachetas

respondeaciertospatrones,porloqueresultafactiblesureconocimiento
y ubicacin espacial. Por otra parte queda clara la funcin religiosa y
ritualdeestosmontculosysurelacinconlassendasycaminos.Aparte
de las apachetas existen otros objetos de rocas o rasgos relacionados
con el culto que funcionan como marcadores espaciales cargados de
significacin. Por su relacin con lo sagrado es que los incluimos en la
mismacategoraquelasapachetas,pudindosemodificarlalistaalaluz
denuevasinvestigaciones:

Muchaderos: Los muchaderos o mochaderos son frecuentemente

mencionados por los cronistas de los siglos XVI y XVII, tambin por
algunos estudios etnogrficos contemporneos. En el tratado ms
temprano de Polo de Ondegardo (1585) podemos ver una referencia a
los santuarios de los alrededores del Cuzco donde incluye a los
muchaderos:

"Y como el Cuzco y su comarca tena gran suma de Idolos, huacas,

villcas adoratorios o mochaderos constituidos en diferentes partes, ass
tambin tenan en cada prouincia particulares huacas y adoratorios, y
cada vna otra cosa ms particular que adoraua, y cada familia, cuerpos
dedifuntosquevenerar.Finalmentecadatierrayprouinciatenamucha
diuersidaddemochaderos,ysiagoraseandesecholosIdolos,piedras,
instrumentos de sacrificios y otras cosas muchas que tenan para sus
ritos, con todo estn en pie los cerros, collados, fuentes, manantiales,
ros, lagunas, mar, angosturas, peas, Apachetas, y otras cosas ass:
cuya veneracin an dura todava y es necesario que alla mucha
vigilanciaparadesterrardesuscoraonesestaimpaveneracin."(Polo
deOndegardo1916:43[1585]).

Segn el diccionario de Gonzalez Olguin "Muchhani" significa

adorar, rogar, venerar o besar las manos. Muchhaicuni: agradecer. No
queda clara la caracterstica fsica distinguible de los muchaderos,
podemoshipotetizarquesetratadelasgrandesrocasquefueron(yen
algunas partes todava lo son) adoradas, conocidas tambin como
Tokankas.

Tokankas: Eran grandes piedras o rocas escarpadas, situadas tambin

sobre la ceja de los cerros, y al pie de las cuales los indios cargueros
descansabanyescupansobreellassuakuliku(boladecocamascada)
o un poco de maz mascado. Segn el diccionario de Gonzalez Olguin
"Ttocay"significasaliva.Ttocani:escupiroabominaroenfadarse.

Rumi Turu: Se trata de construcciones ubicadas en la base o

piedemonte de grandes cerros, para adoracin a las montaas. Poseen
unabasegeneralmenterectangularderoca(rumi)queformaunaespecie
de mesada, sobre la cual se levantan paredes de barro (turu) con una
abertura donde se depositan las ofrendas y posteriormente se queman.
Puedenconstruirseparaunadeterminadaocasinritualoestarubicadas
siempreenunlugardeterminado.ExisteenelPerunsantuarioohuaca
queesobjetodecultoenlaactualidadquesellamaTororumi.(Snchez
Garrafa,1999).

Mamasaras: Piedras labradas y perfectamente pulimentadas, que se

colocaban en el medio de las sementeras para que tuvieran agua
oportuna y abundante, atribuyndoseles virtud especial para producir la
lluvia. (J. Toscano. 1898:73/74). Observamos una posible mamasara en
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el centro de un campo de cultivo en el pueblo de La Poma (Salta,
Argentina).

Losdibujosrepresentanlamorfologatipodelosdiferentesmarcadoresespaciales
delpaisajeprehispnico:1)Apacheta2,4,7y8)mojonesdecaminos6)Animita
mojn3,5y9)Sayhuas.

(Dibujodelautor)

Mojonesyotrosmarcadoresespacialesdelpaisaje
prehispnico

A diferencia de las apachetas, los mojones, estn formados por rocas

superpuestas en diferentes formas segn el tipo, conformando una
estructura alargada y vertical, como pequeas torres. Suponemos
hipotticamente que los mojones no poseen un sentido sacro, pues
fueronson considerados hitos o marcadores espaciales que tienen la
finalidadfuncionalbsicadedemarcarelterritorio.

Nuestras investigaciones bibliogrficas y de campo (Vitry, 2000c) nos

indican la existencia de por lo menos cinco variedades de mojones a
saber:

Sayhuas: Poseen una variada morfologa, desde una roca vertical

alargadaapuntaladaconrocasdemenortamaoatorresocolumnasde
casi dos metros de altura formadas por numerosas hiladas de rocas
superpuestas. Se emplazan preferentemente en lugares visibles, como
lomas,filosycumbrespequeas.Seutilizanenlaactualidadenmuchas
partes de los andes y las comunidades las reconocen para distinguir el
territorio de las diferentes parcialidades. Por ejemplo en Per, en la
cordillera de Vilcanota (cerca de Cuzco) reconocimos una serie de
sayhuasquemarcabanelterritoriodelascomunidadesdeAusangastey
Pakchanta.SegneldiccionarioquechuadeGonzlezHolguneltrmino
significamojndetierras.

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Mojonesencaminos:Setratadepequeastorresuobjetosformados
porelamontonamientointencionalderocasyseubicanaloscostadosde
loscaminosarqueolgicososendas.Sutamaoporlogeneralnosupera
los 0,50 m. La finalidad de estos mojones aparentemente es la de
demarcar el camino. Se pudo comprobar en la cordillera que, ante una
nevadalosmojonessobresalenindicandoperfectamenteelrumbodela
senda.Encaminosarqueolgicoshallamoslassiguientesregularidades:

1. mojones ubicados en ambos lados del camino (paralelos o

alternados)cuandosteesrecto

2.mojonesubicadosenlasinflexionesocurvasy

3.mojonesubicadosenlasladerascuandosepresentauncambiode
pendientesignificativo.

Mojonesenpuestosdeobservacin:Setrataderasgosuobjetosde
forma cnica truncada ubicados en la cima de lomadas y asociados a
estructurasdeplantacircular.EnlaserranadelChai(Salta,Argentina)
observamos este tipo de mojones asociados al camino incaico y lo
clasificamos oportunamente segn su relacin directa o indirecta
respectoalcaminoincaico.(Vitry,2000b).

Mojonesencumbresdecerros:Ubicadosenlascimasoladerasde
altas montaas. Su tamao vara desde pocos centmetros a casi dos
metrosdealtura.Nosabemossistosserelacionanconlademarcacin
territorialoconelculto.

Pilares o columnas astronmicas: Se trata de torres situadas en la

cimadelomas,enabrasofilosdecerros.Seobservaronloscimientosy
partesdeestastorresenlasserranasprximasalCuzco,desdedonde
selasobservabaysegnloscronistasservanparafinesastronmicos.
(BaueryDearborn,1995).

Comentariosfinales

A travs del desarrollo del presente trabajo pudimos apreciar la

inextricable vinculacin existente entre el espacio y la sociedad,
generando sta ltima un lenguaje espacial propio y que hoy, varios
siglos despus, intentamos decodificar desde varias disciplinas
cientficas, las que proporcionan los instrumentos analticos de
interpretacin de los paleopaisajes reconstruibles y sus procesos
histricos de construccin y evolucin, en tanto procesos
territorializadoresmltiples(Snchez,J.E.1992).

Los Incas invirtieronmucha energacon la finalidaddeproducir y

reproducir su espacioterritorio en el mbito andino, conociendo,
poseyendo y ejercitando un saber prctico sobre el mismo, el cual fue
heredado de las culturas que los precedieron. La territorializacin y
organizacingeopolticadelestadoincaicohasidomaterializadaenpoco
menosdecienaos,durantelossiglosXVyXVI,demaneratalqueenel
espaciogeogrficoseplasmlasociedadysta,dediferentesmaneras,
sevioreflejadaenelpaisajeatravsdeunlenguajeespacialpropio.

En toda la extensin del Tahuantinsuyu, desde el Ecuador hasta

Santiago de Chile y Mendoza en Argentina, los Incas plasmaron en el
paisajeuncdigodecomunicacinconstituidopornumerosossantuarios,
lugares u objetos que conformaron las unidades bsicas de la
organizacinsocialyespacialterritorial,generandounamatrizrecurrente
(patrndeasentamiento)quehoyobservamosenelregistroarqueolgico
yelpaisaje.

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Distribucinespacialdecaminosincaicosymontaassagradasohuacas
(santuariosdealtura)enelTahuantinsuyu.Mapabasetomadoyredibujadode
Hyslop,1992).

MuseodeAntropologadeSalta:EjrcitodelNorteyRicardoSol4400SaltaCapitalTel.+54387
4222960EMail:museosalta@yahoo.com.arFace:MuseodeAntropologiaSalta

ServicioWeb:SectorPginaWebdelaCmaradeDiputadosdelaProvinciadeSalta

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