Actividad de Profundizacin No2

Teora del conocimiento 10

TEXTO I

CLASES DE CONOCIMIENTO

Hay diversas maneras de clasificar los tipos de conocimiento. Si

conocimiento se entiende en un sentido amplio, como captacin del
objeto por parte del sujeto, se distingue, segn el orden o nivel en que esta
captacin se produce, entre conocimiento sensible y conocimiento
intelectual. El conocimiento sensible es la simple recepcin pasiva -desde un
punto de vista epistemolgico general- de los datos objetivos, o datos
sensoriales, mediante la sensacin, que supone la captacin del estmulo
adecuado para convertirlo en unidades ms amplias y activamente
integradas, que se conocen como percepcin. Perciben tanto los animales
como el hombre, pero la percepcin humana est directamente relacionada
con el pensamiento.

El conocimiento intelectual, que puede llamarse tambin pensamiento, es la

captacin del objeto mediante una imagen mental, normalmente llamada
concepto. La recepcin pasiva de la sensibilidad es ahora elaboracin activa
de los datos ofrecidos por los sentidos, a los que se unen los pensamientos.
Sensibilidad y entendimiento, aparte de dos tipos o niveles de conocimiento,
son tambin fuentes del conocimiento, y no fuentes independientes sino
integradas, en el hombre, en un mismo proceso del conocer: sin
sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno
sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones
sin conceptos son ciegas.

Puede tambin distinguirse entre conocimiento directo, o inmediato, y

conocimiento indirecto o mediato. En el conocimiento inmediato, el sujeto
conoce sin la mediacin de nada, o sin que sea necesario un conocimiento
anterior. No hay ninguna inferencia en el proceso de conocer. Esta
inmediatez se conoce por el nombre de intuicin. sta puede ser sensible o
intelectual. La intuicin sensible consiste en la captacin inmediata de los
datos de los sentidos sin intervencin de ningn proceso intermedio: las
cosas se conocen por experiencia (externa o interna) inmediata. Si se aade
que no hay otra forma de conocer que sta, tenemos la tesis del empirismo.
La intuicin racional plantea el principio general de que los verdaderos
objetos de conocimiento no son las cosas, sino las ideas o los conceptos. Por
lo mismo, el verdadero conocimiento supone la captacin inmediata de
estas ideas o conceptos. Es la tesis del racionalismo, en sus diversas
facetas, desde Platn a Descartes y sus epgonos, pasando por Plotino y san
Agustn. Kant no reconoce otra intuicin que la sensible. Pero el idealismo
alemn posterior propugna cierta intuicin intelectual, as como tambin
Schopenhauer. Otros autores defienden la captacin inmediata intelectual
de las diversas clases de valores a travs del sentimiento religioso
(Schleiermacher), de los sentimientos y las emociones (Max Scheler), o la
intuicin de la vida (Dilthey, Nietzsche), o de los objetos de la metafsica
(Bergson), o de las esencias (Husserl). Pero, en principio, todas las diversas

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formas de intuicionismo intelectual o vital son diversas manifestaciones de

irracionalismo.

La tendencia es eliminar de la epistemologa cualquier rasgo de

irracionalidad intuicionista. En el conocimiento mediato o directo, llamado
tambin discursivo, conocer es una inferencia, por lo que supone siempre
una mediacin entre el sujeto y el objeto. Fuera de la sensibilidad no se
conoce sino por medio de conceptos, y stos suponen inferencias y
abstracciones, no intuiciones. Se distingue, igualmente, entre conocimiento
a priori y a posteriori. El conocimiento a priori puede entenderse como
independencia, o precedencia temporal, respecto de la experiencia, o como
independencia lgica, es decir, validez del conocimiento
independientemente de la experiencia. El racionalismo sostuvo este tipo de
a priori temporal con su teora de las ideas innatas. En general, puede
decirse que, desde Platn, cualquier proposicin necesaria, conocida por el
entendimiento independientemente de la experiencia, es una forma de a
priori. Kant sostuvo la necesidad del a priori lgico, como forma del
conocimiento, no como contenido primeramente conocido en el tiempo, sino
como justificacin de su validez: de su universalidad y necesidad.

En la historia de la filosofa, con todo, hay otros aprioris cognoscitivos, de

influjo kantiano, aunque no entendidos como constituciones
(trascendentales) del objeto. Normalmente se rechaza la concepcin
ingenua del conocimiento, como simple receptividad pasiva o reflejo
especular, o tabula rasa, y se supone algn tipo de actividad productora del
conocimiento por parte del sujeto, independiente de alguna forma de la
experiencia. As, por ejemplo, en este sentido hay que entender las
exigencias, en la fenomenologa de Husserl, de la aportacin de la propia
conciencia, o el mismo condicionamiento cultural del saber humano, segn
Max Scheler, o los planteamientos ms recientes de la sociologa del
conocimiento. La discusin terica sobre la necesidad de algn tipo de
conocimiento a priori contina tambin en los autores influidos por el
positivismo lgico, que rechazan cualquier conocimiento a priori de la
experiencia y sostienen que el nico conocimiento a priori son las
tautologas. En filosofa de la ciencia, la distincin entre lo terico y lo
observacional y el supuesto de que los trminos observacionales estn
cargados de teora recuerda la distincin entre analtico y sinttico.
Popper mismo no tiene inconveniente en admitir cierta similitud entre su
teora del conocimiento como teora del reflector y el punto de vista
kantiano, as como la necesidad de ciertos aprioris biolgicos en el mbito
del conocimiento.

TEXTO II

Platn: conocimiento y opinin

-Mantendremos, pues, con firmeza que lo que existe absolutamente es

tambin absolutamente cognoscible y que lo que no existe en modo alguno
es del todo incognoscible?

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-Ciertamente.
-Bien, y si hay algo que es y no es, no estar en medio de lo que existe
absolutamente y de lo que meramente no existe?
-Estar entre lo uno y lo otro.
-As pues, si hay conocimiento de lo que es e ignorancia necesaria de lo que
no es, referente a esto intermedio que hemos dicho hay que buscar
tambin algo intermedio entre el saber y la ignorancia, si es que tal cosa
puede existir?
-Bien cierto es.
-Diremos que existe algo as como la opinin?
-Claro!
-Pero acaso vale igual que el conocimiento o se diferencia de l?
-Es algo distinto.
-Una cosa es, pues, el conocimiento y otra distinta la opinin; cada cual con
su propio sentido.
-Exactamente.

TEXTO III

Emmanuel Kant: fuentes del conocimiento

Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la

primera es la facultad de recibir representaciones (la receptividad de las
impresiones); la segunda es la facultad de conocer un objeto a travs de
tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A travs de la
primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo pensamos [...]. La
intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro
conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar
conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna
forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos. Ambos
elementos son, o bien puros o bien empricos. Son empricos si contienen
una sensacin (la cual presupone la presencia efectiva del objeto). Son
puros si no hay en la representacin mezcla alguna de sensacin. Podemos
llamar a esta ltima la materia del conocimiento sensible. La intuicin pura
nicamente contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo. El concepto
puro no contiene, por su parte, sino la forma bajo la cual pensamos un
objeto en general. Tanto las intuiciones como los conceptos puros son
posibles a priori, mientras que las intuiciones empricas y los conceptos
empricos nicamente lo son a posteriori.

Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee,

siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a recibir
representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas
por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra
naturaleza conlleva el que la intuicin slo pueda ser sensible, es decir, que
no contenga sino el modo segn el cual somos afectados por objetos. La
capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio, el

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entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin

sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno
sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones
sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los
conceptos (es decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacer
inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos).

1. Realice un ejemplo de un conocimiento sensible, de un conocimiento

intelectual e inmediato.
2. Que es la intuicin, trata de complementar lo ledo en el texto I, con
lo que te ofrece el diccionario.
3. Cual es la diferencia del conocimiento inmediato del conocimiento
mediato
4. Realiza un ejemplo en donde pongas en evidencia la diferencia entre
opinin y conocimiento, despus de haber ledo el texto II.
5. Segn Kant en el texto III, cuales son las fuentes del conocimiento
6. Consultar las palabras que se encuentran seleccionadas y
consignarlas en el cuaderno.
7. Realiza un ensayo (1 pg.), utilizando como mnimo 5 de las palabras
consultadas.

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