Fernando urribarri. Castoriadis: La Sublimacin Extendida.

Zona Ergena. N 45. 2000.

CASTORIADIS: LA SUBLIMACIN EXTENDIDA

FERNANDO URRIBARRI

Este texto corresponde a la conferencia presentada en el

"Coloquio Internacional Cornelius Castoriadis" organizado por
la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars
(Francis) en junio de 1999.

La propuesta principal de esta exposicin es presentar la idea de

que en la obra de Castoradis hay una elaboracin original de la
sublimacin.
Esta elaboracin original es tributaria de la doble elucidacin de lo
historicosocial y de la psique que singulariza a la obra de
Castoriadis.(1)
El aporte que se deriva de esto es entonces doble. Por un lado
articula la sublimacin con el campo historicosocial; creando una
nueva perspectiva general para pensar la cuestin. Por otro reelabora
metapsicolgicamente diversos aspectos fundamentales de este
concepto. Ambas dimensiones convergen en lo que propongo llamar
una concepcin extendida de la sublimacin.
Todo este trabajo innovador, sin embargo, no constituye una
teora de la sublimacin, tematizada y sistemticamente elaborada en
todas -o sus principales- dimensiones. Ms bien se trata de una serie
de elucidaciones parciales, presentadas a veces como formulaciones
explcitas, precisas y extensas, y otras veces como simples
indicaciones.
En realidad, puesto que no haban sido el foco de su trabajo
sistemtico y principal, slo tardamente Castoriadis lleg a reconocer
la originalidad de sus ideas sobre la sublimacin. En 1996, en su
segunda visita a Bs.As., Castoriadis comenz una conferencia sobre el
tema diciendo: "Mi amigo Fernando Urribarri sostiene que el concepto
de sublimacin que he desarrollado en mi obra, sun si se inspira en el
pensamiento de Freud, es significativamente distinto. Pues, bien:
considero que tiene razn"(2). Este generoso reconocimiento pblico
era el resultado de un proceso. Pues para mi sorpresa, cuando en
1993 conversando sobre mi investigacin de sus ideas psicoanalticas
le comuniqu mi opinin -como si se tratara de algo casi obvio -l no

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estuvo de acuerdo. Slo ms tarde -y en parte en el contexto de lo

que devino mi trabajo de doctorado bajo su direccin- Castoriadis fue
cambiando la suya.
Voy a exponer entonces esta serie de renovadoras ideas de
Castoriadis sobre la sublimacin (que se encuentran presentadas en
su obra en diferentes escritos a lo largo de varios aos) de acuerdo a
una articulacin personal -surgida del trabajo recin mencionado-
organizada segn tres ejes.
En el primer eje -tras establecer la diferencia de perspectivas con
el pensamiento de Freud- presentar la reelaboracin y extensin
general de la sublimacin segn Castoriadis. Me referir a la con-
cepcin de la sublimacin extendida: por un lado como socializacin y
por otro como trabajo de la imaginacin radical.
En el segundo eje expondr una serie de aportes tericos al con-
cepto de sublimacin. Estos pueden considerarse como el com-
plemento metapsicolgico de la extensin general de la sublimacin
correspondiente el primer eje. Me ocupar entonces principalmente
de las modificaciones introducidas en la comprensin de las nociones
de objeto de la sublimacin, placer sublimatorio, desexualizacin,
tpica de la sublimacin y especialmente de una original idea de
apoyo.
En el tercer eje me referir brevemente a algunas cuestiones fun-
damentales para pensar la dimensin pulsional de la sublimacin
presentes en algunos textos de "Hecho y por hacer". Especficamente
a las nociones de pasin y de deseo de dominio de la realidad.
Para terminar voy a hacer un breve comentario crtico sobre las
ideas de Castoriadis acerca de la sublimacin.

1- CASTORIADIS Y FREUD

"Freudiano ferviente" -como gustaba definirse - Castoriadis parte

de Freud. Conviene entonces empezar recordando brevemente la
concepcin freudiana de la sublimacin.
En el "Vocabulario de Psicoanalisis", Laplanche y Pontalis escriben
lo siguiente:

"SUBLIMACION:
-Proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades
humanas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad
pero que hallaran su energa en la fuerza de la pulsn sexual. Freud

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describi como actividades de este tipo la actividad artstica y la

investigacin intelectual.
-Se dice que la pulsin se sublima en la medida en que es deriva-
da hacia un nuevo fin no sexual y apunta hacia objetos socialmente
valorados".
Ms all de alguna indicacin marginal, la perspectiva general de
Freud toma como modelo la actividad artstica y la investigacin
intelectual. La sublimacin es pensada como un destino de la pulsin
infrecuente y en gran medida reservado a sujetos extraordinarios. El
modelo con el que funciona esta idea es Leonardo Da Vinci.
Desde esta perspectiva restringida y restrictiva el psicoanlisis
freudiano y posfreudiano tiende a limitar la concepcin de la
sublimacin al cambio de meta pulsional. Esto condenar a estas
teoras a pensar la sublimacin en una dimensin excesivamente, y
casi exclusivamente, intrapsquica.
Correlativamente se descuida y minimiza la importancia del cam-
bio de objeto. Como en la definicin del Vocabulario: se dice que la
sublimacin "apunta" hacia los objetos. El objeto y la sociedad a la
que pertenece aparecen como externos al proceso mismo.
En contraste con Freud la perspectiva de Castoriadis esta definida
por el inters acerca del modo de funcionamiento ordinario del
individuo en la sociedad. El modelo de Castoriadis es el ciudadano
normal, no el creador extrordinario.
Veremos entonces que la primer modificacin que Castoriadis
introduce es, por decirlo as, de perspectiva: el ngulo para pensar la
sublimacin es extendido al ser puesto en relacin con el campo
historicosocial. Esta perspectiva no se define por la pregunta acerca
de cmo es posible la creacin artstica sino la vida cotidiana de los
seres humanos, que es siempre una vida social.

1. A-Sublimacin y socializacin

Puede decirse que la nocin de sublimacin constituye el vector

metapsicolgico de la teorzacin del proceso de socializacin. La
sublimacin es conceptualmente extendida al ser resituada y
redefinida en relacin a este proceso. Ella es postulada como la
dimensin intrapsquica del proceso de socializacin.
En primer lugar la sublimacin es situada de un modo nuevo.
Cito: "La sublimacin no es otra cosa que el aspecto psicogentico o

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ideogentico de la socializacin, o la socializacin considerada como

proceso psquico"(3).
Luego, en base a esta nueva perspectiva extendida, es redefinida
como "el proceso a travs del cual la psique es forzada a reemplazar
sus objetos privados o propios de carga libidinal (incluida su propia
imagen ) por objetos que son y valen en y por su institucin social, y
a convertirlos en "causas", "medios" y "soportes" de placer
psquico"(3).
Desde el punto de vista psicoanaltico la originalidad de la idea de
proceso de socializacin consiste en definir y elucidar el proceso de
constitucin, organizacin y desarrollo del psiquismo como
esencialmente co-determinado por su relacin con lo social.
La co-determinacin social de la psique postulada por Castoriadis
radicaliza y supera las ideas freudianas que reconocen en lo social un
polo del conflicto psquico. Pues ya no se trata slo de la presencia de
lo social del lado de la defensa, del yo, del superyo, etcetera.
Tambin ser preciso reconocer la incidencia de lo social en el terreno
mismo del deseo inconsciente. Como ejemplo mencionemos la pulsin
anal, la erogenizacin de la zona anal y la constitucin de la heces
como objeto libidinal, imposibles de comprender por fuera del
proceso de socializacin, de la significacin social de la propiedad
aportada por la madre, etcetera.
Esta radicalidad de la idea de co-determinacin social de la psi-
que tras la ruptura de la mnada psquica (el "autismo" del narci-
sismo primario absoluto) tiene como contrapartida la idea de una
oposicin radical, irreductible entre la psique y la sociedad.
Pero psique y sociedad, adems de irreductible, son indisociables.
Pues la una necesita de la otra para existir. La sociedad precisa
individuo socialmente conformados que la compongan y perpeten.
La psique necesita socializarse para sobrevivir.
El proceso de socializacin es aquel por el cual la sociedad y la
psique procuran resolver recprocamente estas necesidades. La
originalidad de la teorizacin de este proceso proviene de la elu-
cidacin del modo de ser de lo historicosocial y de la psique como
imaginario social radical y como imaginacin radical, res-
pectivamente. El proceso de socializacin se funda en el hecho de que
para la sociedad y la sociedad hay, y debe haber, sentido no
funcional, sentido imaginario.
La psique y la sociedad son y viven a travs de la construccin de
un mundo propio de sentido. La condicin que el modo de ser de la

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psique impone al proceso de socializacin es que la sociedad, al

arrancarla del encierro mondico originario le de respuesta a su
necesidad absoluta de sentido. La sociedad responde mediante las
significaciones imaginarias sociales. Estas crean el sentido propio de
cada sociedad. Componen un mundo "completo", clasusurado, de
sentido que entrelaza indisociablemente la triple dimensin de la
representacin, del afecto y del deseo o intencin. Como dimensin
psquica del proceso de socializacin, la sublimacin ser el proceso
por el cual la psique llegar a incorporar las significaciones y su modo
de funcionamiento, de puesta en sentido.
Desde esta nueva perspectiva, entonces, la sublimacin es ex-
tendida en varios aspectos:
-De ser un proceso extraordinario, propio de seres extraordina-
rios, pasa a ser considerado un proceso universal que define la
constitucin del psiquismo de los seres humanos en general.
-De proceso acotado (o en otros trminos: de destino de la
pulsin) pasa a ser un proceso extendido en dos sentidos: por un
lado evolutiva o temporalmente a lo largo del proceso de desarrollo
del psiquismo; por otro lado tambin es extendido
metapsicologicamente.
Un ejemplo de esta doble extensin es la ilustrativa y provocativa
formula segn la cual "hablar es ya sublimar". Esto sera as puesto
que el fin de hablar es comunicarse y no obtener placer sexual, y que
el lenguaje es un objeto social.
Para fijar las ideas podra sintetizarse lo expuesto hasta aqu con
la siguiente formula: sublimar es socializarse. O sea, asimilar las
significacionesimaginarias sociales, su contenido y su lgica. Sublimar
es entonces un trabajo psquico de transformacin (creacin y re
organizacin) de la representacin, de puesta en sentido en y por
medio de, las significaciones imaginarias sociales. Ahora bien, decir
que sublimar es crear sentido o dar significacin es decir tambin que
sublimar es imaginar.

1. B- Sublimacin e imaginacin

Castoriadis postula dos condiciones esenciales para la

sublimacin: Una es la imaginacin radical, la otra es el predominio
del placer de representacin sobre el placer de rgano.

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La imaginacin radical es condicin de la sublimacin en mltiples

aspectos, pero antes que nada es su elemento mismo, su fundamento
mismo.
La psique es imaginacin radical, es decir: un flujo indeterminado
de representaciones afectos y deseo que es creacin y emergencia
del sentido para la psique.
Es en y por la imaginacin radical que la psique existe en el
sentido, que debe y puede vivirlo todo como sentido. Sentido que
para el ser humano es sentido a-funcional, sentido imaginario.
Sentido que no est predeterminado por las regulaciones biolgicas,
instintivas.
Una de las caractersticas de la imaginacin radical especialmente
importante para la sublimacin, es que hace posible el simbolismo, el
"quid pro quo", la capacidad de ver en una cosa otra distinta. De este
modo la imaginacin radical hace posible para la psique, por ejemplo,
el lenguaje (lo que es casi lo mismo que decir que hace posible la
sublimacin).
Por su parte el predominio del placer de representacin sobre el
placer de rgano se apoya en la capacidad de la imaginacin radical
de crear representaciones que son fuente de placer.
En la sublimacin la imaginacin radical da existencia para la
psique a las significaciones imaginarias sociales. Esta creacin es la
condicin de posibilidad de otro aspecto del proceso de sublimacin:
la transformacin de las significaciones en objetos, causas o soportes
de un placer de representacin socializado.
La sublimacin es entonces elucidada por Castoriadis como un
proceso, a la vez, co-determinado por la sociedad y por la creatividad
absoluta de la imaginacin radical de la psique.
Sublimar es socializarse y sublimar es imaginar. Estas dos ideas,
inseparables entre si - e inseparables de la elucidacin general del
modo de ser de la psique y de lo historicosocial - definen la
perspectiva extendida del concepto de sublimacin en Castoriadis.

2- REELABORACIONES TEORICAS Y APORTES

METAPSICOLOGICOS

Como ya dije voy a ocuparme ahora de una serie de nociones

psicoanalticas ligadas a la sublimacin que Castoriadis conceptualiza
de un modo original (3)(4). Las agrupe en cuatro puntos: sobre el

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objeto de la sublimacin, sobre la desexualizacin, sobre el placer

sublimatorio, y sobre la nocin de apuntalamiento.

2.A- Sobre el objeto

Castoriadis redefine metapsicolgicamente la sublimacin. Lo

hace postulando que la sublimacin implica una conversion o un cam-
bio de finalidad de la pulsin, pero siempre y esencialmente un
cambio de objeto en el sentido ms amplio del trmino.
Ahora bien: de que hablamos cuando hablamos de objeto de la
sublimacin?
Cito: "El objeto de la sublimacin es y vale solo por su institucin
social. Resulta lo mismo que decir que la sublimacin es la carga de
representaciones -o de estados de la representacin cuyo referente
no es ms un "objeto privado" sino un objeto pblico, es decir social.
Y estos objetos sociales son en verdad "invisibles" o "insustanciales":
valen en virtud de su constitucin o de su impregnacin por las
significaciones imaginarias sociales".
Comentar estas ideas podra merecer todo un texto. Slo subrayo
que el acento puesto en el cambio de objeto de la pulsin en el
proceso sublimatorio es el postulado metapsicolgico correlativo y
complementario de la extensin general de la sublimacin.
Entre las consecuencias -y las potencialidades- de esta extension
de sublimacin puede mencionarse la modificacin de la tpica
psquica. Lo que se pone en juego es una articulacin con lo
intersubjetivo y con lo social basada en un modelo de psiquismo
heterogneo y abierto. En cuanto a la sublimacin en particular es
redefinida tpicamente como el proceso de "instauracin de una
interseccin no vaca del mundo privado y del mundo pblico,
conforme -"suficiente en cuanto al use"- a las exigencias de la
institucin social".
Segn Castoriadis el objeto de la sublimacin es -u obtiene su
sentido de- una significacin imaginaria social. Es decir que la
sublimacin es esencialmente un proceso psquico de significacin.
Como es evidente el objeto ya no es "algo (casi externo) hacia lo que
apunta la sublimacin" sino algo -fuerza y sentido- que es parte
esencial de la sublimacin y que vectoriza desde adentro el proceso
mismo.

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2.B- Sobre la desexualizacin: sublimacin y represin.

Para Castoradis la sublimacin no puede definirse ni solo ni

necesariamente como "desexualizacin" de la pulsin.
El criterio energtico es impreciso, e insuficiente para definir la
sublimacin. No es posible establecerlo como sinnimo ni como
aspecto principal del proceso sublimatorio. Pues el grado y la
modalidad de la "desexualizacin" requerida para sublimar no est -ni
puede estar- definido por el sujeto sino que es cultural e
histricamente variable de acuerdo a la institucin social (en base a
la cual el sujeto deber componer sus "indicadores" sublimatorios
"intrapsquicos"). Castoriadis postula que esta "desexualizacin" se
define en cada caso como "suficiente en cuanto a uso y necesidad"
social.
Si bien la dimensin energtica es ineliminable, esta puede
resituarse en el contexto de la presente teora diciendo que de lo que
se trata no es -como la metfora qumica lo figura- una
transformacin de la energa sexual en energa deseuxalizada: sino
de una transformacin del rgimen de creacin y puesta en sentido
de la psique. Desde este punto de vista la sublimacin es un avatar
del placer de representacin.
Es por ello que Castoriadis escribe que "represin y sublimacin
no son dos destinos de la pulsin excluyentes entre s, sino
distribuciones de la energa de libidinizacin entre las
representaciones antiguas y las representaciones alteradas y
nuevas"(3).

2.C- Sobre el apuntalamiento

La idea freudiana de apuntalamiento (o apoyo) es utilizada de

maneras muy distintas por Castoradis. La usa para establecer la
relacin del imaginario instituido con el primer estrato natural en el
nivel del imaginario social. La usa para caracterizar la relacin
intrapsquica entre puesta en imagen y puesta en sentido. Y la usa
tambin para pensar la sublimacin.
Pese a las diferencias de niveles y dominios a los que los distintos
usos corresponden, hay algo que no vara: la figura del
apuntalamiento es utilizada siempre para dar cuenta de la dimensin
"magmtica" de una relacin, es decir que es irreductible a la lgica
matemtica o "conjuntista identitaria". Es decir que la figura del

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apuntalamiento constituye una figura especifica de esa lgica de la

creacin -"lgica de los magmas" segn la terminologa de
Castoriadis
Este uso de la nocin de apuntalamiento me parece con-
substancial con la lgica de los magmas. Justamente porque no es
posible establecer una relacin de causa a efecto entre lo social y lo
psquico es que esta nocin extendida de apoyo encuentra su lugar.
Permite pensar la complejidad y la circularidad de la creacin en el
proceso de sublimacin.
En cuanto a la sublimacin el uso de la nocin de apoyo en la
reflexin de Castoriadis es doble. Por un lado es utilizado ex-
plcitamente el termino "apoyo". Pero por otra parte tambin existe
una cierta idea o figura del apoyo que es usada implcitamente en la
elucidacin de la sublimacin y del proceso de socializacin.
La nocin freudiana de apoyo implica bsicamente dos ideas:
A-Una idea de coexistencia: apoyo es coexistencia.
B-Una idea de creacin en la que lo nuevo se funda y es dicionado
por lo anterior. Para Freud por la va del apoyo da el proceso de
pasaje de lo autoconservativo a lo sexual.
Estas dos lneas de la nocin freudiana esta presente en la flexin
de Castoradis sobre sublimacin. Veamos:
1-por un lado estn presentes en la definicin de la sublimacin
como "coexistencia imposible y siempre lograda de lo privado y de lo
pblico";
2-por otro lado estn presentes en la idea de que en la emer-
gencia de la sublimacin hay , como en pasaje de lo somtico a lo
psquico, ruptura y creacin.
Pero hay al menos otras tres ideas de Castoriadis que se rela-
cionan con la nocin o la figura del apoyo.
1-La idea de que la sublimacin puede encontrar su fuente, su
orientacin y su objeto en el terreno sexual. Esta idea se encuentra
en la descripcin del proceso evolutivo de socializacin,
particularmente en la relacin con la madre.
2-La idea explcita de que la socializacin se apoya en el ser de la
psique -en su necesidad absoluta de sentido- y en sus esquemas, a la
vez que recprocamente la psique impone condiciones a la
socializacin. Cito: La institucin del individuo social...se apuntala en
el ser de la psique (y aqu el termino de apuntalamiento adquiere un
contenido distinto).

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3-La idea correlativa a la anterior: La idea de que la sublimacin

emerge y funciona siempre apoyandose en to social. Es decir: en toda
la red imaginaria social sobre la que se apoya el objeto de la
sublimacin, y que la psique no tiene necesidad de reconstruir ni
asumir completa ni permanentemente.

2. E- Sobre el placer sublimatorio.

La cuestin del placer sublimatorio es una de las ms oscuras.

Del trabajo de Castoriadis es posible extraer algunas indicaciones
sustantivas sobre este tema.
Como hemos visto, la socializacin implica esencialmente la
incorporacin de las significaciones imaginarias sociales. El afecto es
uno de las tres dimensiones o componentes esenciales de estas.
Castoriadis da el ejemplo de la fe catlica. Este afecto -ms all
de apoyarse en el ser de la psique- es una creacin sociohistorica. Sin
este afecto el proceso de creacin histrica de individuos catlicos
hubiera sido imposible.
Socialzarse y sublimar es entonces un modo de sentirse en el
mundo. Esto es lo que hace que individuos de sociedades distintas no
slo "interpreten" o "vean" de distinto modo el mundo y la vida, sino
que lo habiten y que vivan sintindolo de otro modo.
Si este sentir no fuera a su manera placentero, al menos en
sentido amplio, no sera eficaz ni funcional. La socializacin no podra
funcionar y por lo tanto las sociedades no podran existir.
Este afecto social placentero, propio de las significaciones
imaginarias, debe ser considerado como capaz de orientar el proceso
de sublimacin.
Un complemento de esta idea general es el postulado de que
para el individuo social aparece un nuevo tipo de placer, el placer
sublimatorio. El individuo debe y puede encontrar placer en una
modificacin del "estado de cosas" exterior a l, o en la percepcin de
tal "estado de cosas". Para un individuo social debe ser posible
obtener placer trabajando, paseando por la ciudad, conversando con
un amigo o coleccionando estampillas.
Uno de los elementos importantes de este proceso, que incide y
define este nuevo tipo de placer, se encuentra en su relacin con el
proceso identificatrio. Este modelo identificatorio es en uno de sus
polos una significacin imaginaria social. Pero lo importante en
cuanto al placer sulimatorio es que lo que a travs del modelo

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identificatorio es tambin objeto de carga libidinal es siempre una

"imagen" del individuo para s mismo, mediatizada por la "imagen"
que el se representa que suminsitra a los otros.
Es decir que el placer sublimatorio debe pensarse como resultado
de la combinacin de distintos registros afectivos: as por ejemplo el
de la satisfaccin del deseo convertido en deseo de transformacin en
y de lo real (tras el que resuena el deseo sexual de dominio de la
realidad); as tambin el del sentimiento narcisista de realizacin
identificatoria; y as tambin el sentimiento de pertenencia y
participacin propio de cada sociedad.

3- SOBRE LA DIMENSIN PULSIONAL DE LA SUBLIMACIN:

DESEO DE DOMINIO DE LA REALIDAD Y PASIN.

3.A.- El deseo de dominio de la realidad: de la ruptura de la

monada a la sublimacin

Esta es una de las contadas ocasiones, sino la nica, en que

Castoradis formula explcitamente un nuevo aporte a su reflexin
sobre la sublimacin. En su artculo "Conocimiento y Pasin" tras
recordar lo bsico de su conceptualizacin de la sublimacin escribe
lo siguiente: "Esta elucidacin puede y debe completarse a partir de
otro elemento: el deseo de dominio de la realidad (y del propio
cuerpo del sujeto)".
Castoriadis toma la nocin de deseo de dominio de la realidad en
la obra de Freud. Lo que propone es considerar el deseo de dominio
de la realidad como "el retoo y la transposicin a la realidad de la
omnipotencia narcisita originaria, la omnipotencia del sujeto
mondico".
El deseo de dominio de la realidad surge tras la ruptura de la
monada psquica originaria. Expresa una de las reaccin de la psique
frente a la existencia de la realidad externa. Esta realidad es objeto
de un deseo que busca dominarla dndole sentido mediante sus
propios esquemas mondicos.
Tras la ruptura de la monada, la psique separa o divide la inves-
tidura libidinal. Por un lado conserva una muy fuerte investidura de s
misma, de su propia imagen, de la que Castoriadis dice que es la
condicin de la vida psquica misma. Por otro lado una parte de la
investidura se dirigir hacia los objetos del mundo bajo la forma de

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una pulsin de dominio de la realidad. El nuevo esquema mondico

alterado por la clausura sera algo as como "ser uno en/con todo"
Los nuevos aportes consisten:
En primer lugar en postular el deseo de dominio de la realidad
como uno de los motores de la sublimacin.
En segundo lugar en sealar que puesto que el deseo de dominio
de la realidad expresa una bsqueda de sentido segn un esquema
mondico, este ser determinante tambin para la sublimacin. Ms
precisamente: el esquema mondico -alterado por la ruptura de la
clausura de la psique originaria- constituir uno de los fundamentos
de ese trabajo de puesta en sentido que es la sublimacin.
C- En tercer lugar en que en esta fase la autoinvestidura narcisita
y la pulsin de dominio - pese a la prioridad de la primera - son la
una condicin de la otra. Y las dos son condicin de la sublimacin.
La apertura al mundo se apoya en una des-abolutizacin del nar-
cisismo primario, tolerada en la medida en que se conserva la una
fuerte investidura positiva de s mismo, de la autorrepresentacin.
Contando con este soporte -identificatorio se acepta la existencia de
un mundo frente al cual surgir el deseo de dominio.
Para Castoradis la libidinizacin absoluta de la
autorrepresentacin cerrada de la monada psquica originaria se
encuentra en el individuo social conservada y a la vez radicalmente
alterada, como importancia insoslayable para el individuo de "la
integridad de su imagen, se su autorrepresentacin, en tanto soporte
ltimo para l de todo sentido y de toda significacin".
Lo importante aqu para nuestro tema es la relacin indisoluble
entre la investidura narcisista y el deseo de dominio dirigido a los
objetos de la realidad. De este modo puede establecerse la matriz a
la vez narcisista y objetal que caracteriza el funcionamiento psquico
para Castordiadis, y que resulta esencial para entender la
sublimacin. Por ejemplo en tanto satisfaccin del deseo sexual de
dominio al servicio de un fin identificatorio y narcisista -y no
exactamente a-sexual, como la presencia de la pasin lo revela.
E- Castoradis postula la pasin como dimensin inmanente a la
sublimacin.
En "Conocimiento y Pasin" escribe que "todo aquello que en lo
que llamamos pensamiento no est formalizado o sea formalizable -
vale decir asimilable a un juego mecnico, hace jugar al mismo
tiempo a la imaginacin y a la pasin humanas".

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Puesto que la sublimacin es un trabajo de la imaginacin, una

de las cosas significativas para nuestro tema es la coextensin de la
imaginacin radical y la pasin.
Aunque comparte con Piera Aulagnier la definicin de la pasin
como la transformacin del objeto de placer en objeto de necesidad,
las diferencias con esta autora son enormes: fundamentalmente para
Castoriadis la pasin no es -como para Piera Aulagnier- sinnimo de
alienacin.
Un ejemplo concreto de la relacin entre pasin y sublimacin es
la creencia. La existencia efectiva de la psique implica la "apasionada
investidura de la imagen de s y del mundo: En el individuo social la
investidura apasionada de las significaciones imaginarias sociales
determinar lo que constituye el funcionamiento psquico
heternomo: la creencia. Esta creencia no es otra cosa que el
resultado cannico del proceso sublimatorio en las sociedad
heternomas.
En el otro extremo, el otro ejemplo de la relacin pasin-
sublimacin es el filsofo. Este ha investido la verdad como objeto
sublimado de pasin.
Por otra parte ambos ejemplos permiten ver la correlacin de
esta cuestin con el tema anterior. Podemos apreciar en estos
ejemplo la conjuncin en la sublimacin de lo identificatorio y de lo
pulsional.
La pasin es la presencia de la pulsin sexual en el funcionamien-
to yoico. Es el yo el que, empujado a infiltrado por la pulsin, se
apasiona: a veces por las creencias de la tribu, a veces por la
bsqueda de la verdad y la justicia. Imaginacin y pasin estn
presentes tanto en la sublimacin del individuo heternomo como en
la del sujeto autnomo.
***
Espero que quien haya tenido el paciente inters de seguirme
hasta aqu encuentre suficientemente fundada mi idea segn la cual
Castoriadis ha desarrollado una serie de decisivas elaboraciones
sobre la sublimacin que constituyen el fundamento de una posible
reelaboracin del mismo.
En ltima instancia el objetivo de este texto no es otro que el de
estimular el trabajo en esa direccin. Razn por la que me he
concentrado en los principales aportes directos de Castoriadis al
respecto, y he procurado limitar mis aportes a la articulacin y
exposicin de los mismos. Aunque es cierto que para ello no he

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Fernando urribarri. Castoriadis: La Sublimacin Extendida.
Zona Ergena. N 45. 2000.

podido dejar de utilizar los resultados de mi propio trabajo de lectura

y reinterpretacin de su obra, considero que lo esencial de lo
expuesto no es ms que una presentacin de conjunto de las ideas de
Castoriadis sobre sublimacin.

Notas
1 -Para tener un panorama general de las ideas y los textos "psicoanalticos"
de Castoriadis puede consultarse mi prologo al libro de Castoriadis "Hecho y por
hacer" (EudeBA, Bs.As., 1999). Para una introduccin conceptual a su elucidacin
de la psique puede consultarse el artculo "Psique: imaginacin a historia" ("Free
Associations Review" Londres, 1999. Versin castellana: ZE 41).
2- Seminario internacional dictado en la Universidad de Buenos Aires, en mayo
de 1996.
3-La institucin imaginaria de la sociedad (IIS); cap.6 (Tusquets, Bs.As.,
1993).
4- Psicoanlisis, proyecto y elucidacin (ed. Nueva Visin)
5- La lgica de los magmas en los dominios del hombre (ed. Gedisa)

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