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Das Leben des Mahsiddha Saraha

Aus: Gerd Bausch: gelebte Weisheit die Linienhalter der Karma-Kagy-Tradition


http://karma-kagyu-meister.weebly.com

Saraha
Saraha wurde etwa im 1. Jahrhundert1 n. Chr. in Sdindien in einer der
brahmanischen Priesterklasse angehrende Familie geboren. Bereits als
Jugendlicher wurde er Mnch und lernte bei vielen Meistern, darunter Knig
Visukalpa, der ein Halter tantrischer Lehren war,2 und seinen beiden
Hauptlehrern, den Meistern Ratnamati und Sukhanatha. Auf Rat Sukhanthas,
der ihm in einer Vision erschien, suchte er in der nahegelegenen Stadt eine
Mahmudr-Meisterin auf, die unerkannt als Pfeilmacherin lebte. Sie gab ihm
gleich bei ihrem ersten Treffen symbolisch verschlsselt tiefgreifende Dharma-
Unterweisungen und Saraha erkannte das gleichzeitig entstehende Gewahrsein,
spontane Befreiung.3

1
Die Angaben, wann Saraha gelebt haben soll, gehen weit auseinander. Wissenschaftlich ist nichts belegt,
oder wie Schaeffer schreibt: Nach neuerer Forschung lsst sich mit Bestimmtheit sagen, dass er
irgendwann zwischen dem 3. vorchristlichen Jahrhundert und dem 12. Jh. unserer Zeitrechnung in Nord-,
Sd- oder Ost-Indien aber definitiv nicht in West-Indien gelebt hat (Schaeffer Kurtis R.: Dreaming the Great
Brahmin, 2005, S. 13).
2
Dakpo Tashi Namgyal schreibt: Buddha Vajradhara legte die unbeschrnkten, unbertrefflichen Tantras
dar: ... Diese wurden Guhyapati als Wchter anvertraut, der sie schlielich den erwachten Frauen [Dkins]
in Uiyna [Swat] bertrug. Der Knig Visukalpa, selbst eine Wiedergeburt, reiste nach Uiyna, wo er
Schlsselunterweisungen und Erklrungen von den Dkins erhielt. Er brachte das umfangreiche System des
Vajrayna-Buddhismus nach Indien. Nachdem er alle in Frage kommenden Schler geprft hatte, kam er zu
dem Schluss, dass Saraha ein perfekter menschlicher Schler war, der vorbestimmt war, spontane Befreiung
zu erlangen. Namgyal 1986/2006, S. 116.
3
Karma Trinle (1456-1539), zit. in: Guenther Herbert V.: The Royal Song of Saraha, 1973).
Die beiden wurden ein Paar, was .Saraha mit den Worten kommentierte: Bisher
war ich kein echter Brahmane, aber jetzt bin ich es.4 Sie verlieen die Stadt, um
frei von jeglichen Verpflichtungen und Bindungen als Yogis auf den
Leichenckern5 zu praktizieren. Der Anblick von verbrannten Leichen oder
Leichenresten, die von Geiern verspeist wurden, lehrte die beiden die
grundlegende Bedeutung der Leerheit Vergnglichkeit. Seine Partnerin
unterrichtete ihn und seine Verwirklichung stabilisierte sich im Laufe der Jahre.
Saraha verhalf spter vielen zum Verstndnis der Natur der Dinge.
Als der Knig des Landes erfuhr, dass sich der ehemalige Mnch und Gelehrte
angeblich der Hrten der asketischen Praxis berdrssig mit einer Frau
niederer Kaste abgab, rief er Saraha zu sich.6 Der Knig forderte ihn auf,
wieder den reinen Weg der Brahmanen zu beschreiten.7 Der Yogi antwortete
mit den Vajra-Liedern, die spter als der Zyklus der Drei Dohas8 bekannt
wurden:
Schielend hlt der Tor eine Lampe fr zwei
Doch Gesehenes und der der sieht sind eins,
Du sprder, wankelmtiger Geist.

Selbst in einem Haus, das hell erleuchtet ist,


glaubt der Blinde, weiter im Dunkeln zu stehen.
Gleichzeitig entstehendes Gewahrsein ist alles durchdringend, doch wer tricht
ist, sieht nicht, was direkt vor seiner Nase steht.

Den Flssen gleich, die sich im Ozean vereinigen


berwindet die eine Wahrheit alle Halbwahrheiten9

Durch die Erklrungen Sarahas erlangten viele der Anwesenden Befreiung. Vom
Mahsiddha auf den Pfad der Soheit gefhrt, praktizierten der Monarch und sein

4
Chgyam Trungpa zitiert etwas anders: Bis heute war ich ein Mnch, ein perfekter Mnch, war ich ein
puritanischer Mnch. Von nun an bin ich Mnch, bin kein Mnch mehr, bin kein puritanischer Mnch,
sondern ein vollkommener Mnch: Ich bin das, was das Puritanische transzendiert."
5
Leichencker gehrten zu den bevorzugten Aufenthaltspltzen der Yogis, da sie abseits der von Menschen
frequentierten Pltze lagen. Unheimlich genug und auch gefhrlich, waren sie waren auch geeignet,
Furchtlosigkeit zu entwickeln.
6
Die Beschreibung des Treffens mit der Pfeilemacherin entstammt Karma Trinles (1456-1539) Text, bersetzt
in Guenther 1973, sowie in Der mittellange Kommentar zu der Doha-Triologie, bersetzt von Marco
Walther. Die nun folgende Passage sttzt sich auf Keith Dowman (bersetzer): The Eighty-four
Mahsiddhas.
7
Die Brahmanen, der hinduistischen Priesterkaste legten groen Wert auf uere Formen der Reinheit,
whrend die tantrische Praxis der Transformation der Emotionen dient. Fortgeschrittene Praktizierende
knnen den Sexualverkehr als Praxis nehmen und somit Begierde umwandeln (Karma-Mudra).????
Reinheit wird im Buddhismus als Synonym fr nicht-dualistisch und nicht konzeptuell verwendet.???
8
Doha oder Vajralied: ein spontaner Gesang, der die Verwirklichung des Yogi ausdrckt.
9
The Royal Song of Saraha (Dohakosa). Engl. bersetzung: Kunzang Tenzin. Alle bersetzungen ins
Deutsche sind, wenn nicht anders vermerkt, vom Author.
Hofstaat seine Unterweisungen bis zum Erlangen groer Verwirklichung.
Saraha und seine Partnerin begaben sich anschlieend erneut in eine lngere
Zurckziehung: Whrend Saraha meditierte, sorgte seine Frau fr ihn und ging
betteln.10 Eines Tages bat er sie um ein Rettichgericht. Doch als sie ihm das
Mahl bringen wollte, war Saraha in tiefen Samdhi11 eingetreten. Erst nach
zwlf Jahren tauchte er wieder aus dieser Versenkung auf, rief aber unverzglich
seine Frau und fragte sie nach dem Rettichgericht.
Als Saraha ihr obendrein noch erklrte, er wolle sich in die Einsamkeit der
Berge zurckziehen, wies ihn seine Partnerin zurecht: Rein krperliche
Abgeschiedenheit ist keine wahre Abgeschiedenheit; wirklich der Welt zu
entsagen bedeutet, die Vorurteile und vorschnellen Schlsse eines engen Geistes
aufzugeben, all die Benennungen und Konzepte. Wenn Du jetzt, nach all den
Jahren, in denen Du in Samdhi weiltest, noch immer Verlangen nach einem
zwlf Jahre alten Rettichgericht hast, wozu soll es dann dienen, in die Berge zu
gehen? Saraha erkannte, dass das Streben nach geistiger Stabilitt nicht zur
Befreiung fhrte, und machte es sich fortan zur Praxis, konsequent alle geistigen
Bewegungen in ihrer grundlegenden Natur zu erkennen.12 Er verstand
schlielich, dass alle Phnomene nichts als das Spiel des Dharmakya sind und
verwirklichte Mahmudr.13

Siehe auch: www.karmapabiographie.de

10
Selbst eine hoch verwirklichte Yogini folgte zuweilen den Gepflogenheiten den kulturellen Gepflogenheiten
dieser extrem patriarchalischen Gesellschaft. Nur wenige traditionelle Texte erwhnen, dass es Sarahas
Partnerin war, die ihm immer wieder Schlsselunterweisungen gab. Ihr Name ist nicht berliefert.
11
Samdhi (Skt.): Meditative Versenkung.
12
Das kann man als Fingerzeig darauf verstehen, dass amatha-Meditation (Tib.: Shine) nicht dazu geeignet
ist, die Ursache Samsaras die drei Geistesgifte (Begierde, Ablehnung und grundlegende Unwissenheit zu
berwinden, da sie nur unterdrckt werden. Ausschlielich die Methoden von Vipassan (Tib.: Lhaktong)
fhren zum echten Loslassen dieser Geistesgifte, in diesem Fall das Haften an ein das Rettichgericht oder
auch an meditativen Erfahrungen.
13
Es mag verwirrend wirken, dass er erst jetzt Mahmudr verwirklichte, wo er doch bereits zuvor realisiert
war. Doch die Verwirklichung geschieht in Stufen und vertieft sich immer mehr, von den ersten, blitzartigen
Erkenntnismomenten bis zum vollen Verwirklichen der Buddhaschaft. Zu den verschiedenen Stufen von
Mahmudr siehe Karmapa Wangtschuk Dordje: Mahmudr, Ozean des Wahren Sinnes, S. 301ff.