Anatomía Del Alma - 2 - Proyecto Jai

28/3/2017 AnatomadelAlma2| ProyectoJai
Anato m a d e l Alm a 2
Published by Proyecto Jai (http://proyectojai.com/author/yosefjaim/)
Posted on octubre 23, 2016
BH
Parte Dos
Cuerpo y Alma
Captulo 3
Dios y el Alma
Hemos visto en nuestro Prefacio que, de acuerdo con el Rebe Najmn, las funciones del cuerpo fsico
y de su contraparte en el alma se encuentran totalmente interconectadas. El Rebe Najmn percibi el
alma en cada aspecto de la anatoma. Todos sus acercamientos al cuerpo fue por lo tanto espiritual
en el sentido de la Kabal. Es por ello que este captulo estar dedicado a presentar el antecedente
Kabalista de muchas de las enseanzas que sern mencionadas en esta obra.
La palabra Kabal signica recibido. Designa un cuerpo de conocimientos que ha sido recibido de
manera proftica y cuidadosamente transmitido de generacin en generacin. Uno de los axiomas
bsicos de la Kabal es que todo el mbito fsico es un paralelo de la dimensin espiritual. De hecho,
uno de los signicados de la palabra KaBaL es haKBaL que signica paralelismo o
correspondencia. Esto sigue la antigua enseanza Kabalista, Como arriba, as es abajo; como abajo
as es arriba. Para poder corresponder este principio, el estudio de la Kabal comienza desarrollando
la comprensin y manejo de un complejo sistema de correspondencias. Estas correspondencias no
deben ser pensadas como mecnicas. Ellas nos permiten ms bien una percepcin interior de las
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relaciones que gobiernan la existencia y nos llevan hacia la raz y fuente de lo mltiple en el Ser Innito
Mismo, Quien cre y contina manteniendo todo el holograma interdimensional que llamamos
Universo.
Comenzaremos entonces nuestra revisin del sistema Kabalista con una mirada a Dios Mismo, la
Fuente unitaria de toda existencia. Seguiremos con una exposicin de los cuatro (que en realidad son
cinco) niveles del tetragrmaton, los cinco niveles del alma, los cinco niveles del universo y los cinco
elementos del mundo fsico. Luego, mostraremos la relacin de las Diez Serot con todo lo anterior.
Dios y Sus Nombres
Seor de los mundos! T eres El Oculto Cuya Unidad es innita y absoluta y por lo tanto
invisible.
(Petijat Eliah, Tikuney Zohar segunda introduccin)
No es casualidad que el principio de la invisible Unidad de Dios se encuentre al comienzo de Tikuney

Zohar, uno de los ms importantes textos Kabalistas. La primera armacin de Eliahu (el Profeta Elas)
se presenta as como seal de advertencia para todo aquel que quiera comprender Quin y Qu es
Dios. A diferencia de todo lo que l ha creado, Dios Mismo no est sujeto a las leyes de la divisin, de
la categorizacin, de la cuanticacin y de la cualicacin, que caracterizan Su creacin. l trasciende
todas las dicotomas, las polaridades y las paradojas. Todas ellas son parte de la Creacin. Dios
transciende a la Creacin. l se encuentra fuera del sistema que cre. l no puede ser juzgado por
sus reglas y no esta sujeto a ellas.
Esta naturaleza bipolar de la realidad se encuentra aludida en la armacin Talmdica (Baba Batra
74b), Todo lo que el Santo, bendito sea, cre en Su mundo, lo cre masculino y femenino. Masculino
y femenino se reere primeramente a pares opuestos conceptuales tales como el cielo y la tierra,
trascendencia e inmanencia, revelacin y ocultamiento, misericordia y justicia, omnisciencia Divina y la
libertad de eleccin del hombre, el da y la noche, el sol y la luna, el alma y el cuerpo, el mundo que
viene y este mundo, etctera. Nuestras experiencia y percepcin de Dios implica una cantidad de
estas dicotomas bsicas o paradojas subyacentes al sistema de la creacin y que slo existen desde
nuestro punto de vista, desde el punto de vista del sistema mismo. Ello no dene a Dios, sino al doble
lente a travs del cual nosotros Lo percibimos a l. En palabras del Maharal de Praga (Derej Jaim pg.
14b), La intencin [del Talmud (loc. Cit)] es que el universo fue creado de acuerdo al principio de los
opuestos. La Unidad del Santo Nombre, sin embargo, es absolutamente nica.
Esto tambin es lo que el Salmista quiso decir cuando cant (Salmos 113:4-6), El Seor, ms all de la
concepcin de todas las naciones; sobre los cielos, Su gloria. Quin es semejante al Seor, nuestro
Dios, Quien se sienta en las alturas, Quienbaja la mirada para ver en el cielo y en la tierra?
La tradicin Kabalista es inequvoca. Dios Mismo se encuentra ms all de toda descripcin. l es

llamado Ein Sof (El Innito) pues no existe una categora nita con la cual podamos describirlo o
describir Su Esencia. Slo es Su Luz, la luz del Ein Sof, la que uye en forma restringida a travs de
todo el sistema de Olamot (Universos). Como veremos el trmino OLaM deriva de la raz ELeM o
he'ELeM, escondido u oculto. Dios es Melej HaOlam, El Rey del Universo o El Rey que Se oculta en
Su mundo. Todos los universos que Dios cre son slo pantallas que ltran la poderosa radiacin de
Su Luz Innita. Llamamos a estos ltros de maneras diferentes Nombres Divinos, Serifot, Mundos,
Universos, Dimensiones, o, en conjunto, la Dimensin Espiritual.
Pero, nuevamente, por qu necesitamos un sistema de canales, una dimensin espiritual, entre
nosotros y el Innito? Por qu no podemos relacionarnos directamente con Dios? Porque la energa
sera demasiado caliente como un reactor atmico. Es imposible conectar una lmpara al reactor, a
menos que uno quiera se desintegre. Se necesita una estacin reductora del poder elctrico de
modo que pueda utilizarse y no sea daada.
Ein Sof es El Innito, con E y con I mayscula. Por denicin, Ein Sof excluye la existencia de lo nito.
Para que algo ms puede existir, para que el mundo y todo lo que contiene, incluidos todos nosotros
pueda existir, el Ein Sof hubo de crear un sistema gradual descendente. Este sistema es como una
estructura limitativa o una escala, o, como lo llaman los Kabalistas, un sistema de vestimentas que
ocultan y disminuyen gradualmente la luz de Dios. La ms elevada de estas vestimentas es el
Nombre YHVH ( ( )pronunciado Iud-Kei-Vav- Kei o HaValaH, pues est prohibido pronunciar el
Tetragramaton tal cual se escribe).
Antes de continuar con este Nombre, veamos la diferencia entre Dios y sus Nombres. Es un hecho
que tenemos diferentes relaciones con diferentes clases de personas. Tenemos un padre y una
madre. Tenemos cnyuges y amigos y maestros. A veces incluso tenemos diferentes nombres para la
misma persona dependiendo de las circunstancias .Esto se debe a que tenemos diferentes relaciones
con la misma persona .Dependiendo de la situacin en la que nos encontremos, formal o ms casual
o incluso en un ambiente ntimo, podemos llegar a llamar a la misma persona de diferentes maneras.
Esto puede llevar incluso al uso de diferentes inexiones de nuestra voz. A veces no importa lo que
decimos sino cmo lo decimos. En trminos generales, a medida que ms nos involucramos con
alguien, le hablamos de manera diferente y los nombres e inexiones se vuelven ms ntimos. Por
ejemplo, si uno se encuentra con una persona llamada Martn Cohen, lo llamara Sr. Cohen en un
ambiente formal. Al conocerlo mejor, le diramos Martn y ms tarde quiz Martincito; entonces
habramos llegado al nivel en el que ya no existen nombres. Vale decir, aunque el nombre de la
persona es algo muy profundo, podemos decir que l o ella son su nombre?
Lo mismo ocurre con Dios. Un versculo de los Salmos dice (65:2) Lej dumi tehil- Para Ti, el silencio
es alabanza. Decimos de Dios que es nuestro Rey, nuestro Padre. En el Zohar llegamos incluso a
llamarlo nuestro Abuelo. Moiss Llama a Dios Aquel del Rostro Largo. Dios Mismo le dice a Moiss
que l es Ehi Asher Ehi Ser el que Ser, Soy lo que Soy, o Yo soy Aquel Cuya existencia slo
puede ser expresada como Siendo. Daniel lo llama El Anciano de Das. Nosotros llamamos a Dios
Misericordioso y Bondadoso, Sabio y Recto. Lo llamamos Adonai (Seor); Elohim (Gobernantes o
Juez); Shaddai (El Todopoderoso). En el nivel ms profundo Lo llamamos HaValaH, el Ser mismo y el
Ser que trasciende espacio y tiempo, El Que fue, es y ser eternamente, Quin est por encima y ms
all de toda concepcin, la Fuente de toda la existencia. Todos estos nombres expresan diferentes
interacciones de Dios con Su creacin.
Aunque todos estos nombres son muy profundos, Dios es ms que el nombre con el cual Lo
podemos llamar. Pues hasta el ms exaltado de los nombres es nito En comparacin con la Luz
Innita que les da vida. Un nombre es una creacin que expresa una relacin determinada, que crea
la posibilidad de una relacin entre Dios y aquello que l ha creado. Dios Mismo, el Innito, est ms
all El trasciende toda relacin. Por esto Lej dumi tehil Para Ti, el silencio es alabanza. De
modo que cuando decimos o pensamos o meditamos sobre un Nombre Divino, estamos
relacionndonos esencialmente con Dios, El Innito, a travs de este Nombre. Como dice el Zohar (II,
42a), estos Nombres Divinos son como canales o conductos a travs de los cuales uye el agua. La
nica diferencia es que un canal fsico existe aunque no corra el agua a travs de l. Estos canales
Divinos, y todo el resto, no existiran ni un solo momento si se detuviese el Divino ujo de energa.
Descendamos un poco. Uno de los axiomas ms importantes del Judasmo es que Dios es Uno. Dice
la Tor (Deuteronomio 6: 4), Shem Israel, Adonai Eloheinu Adonai Ejad. Este es el Shem. Decimos
estas palabras por lo menos dos veces al da. Ellas se encuentran entre las primeras palabras que
aprende el Judo y entre las ltimas que murmura antes de morir. En el marco de las puertas de toda
casa Juda hay una mezuz proclamando estas palabras.Ellas estn en los teln que diariamente
acercamos a nuestro corazn y a nuestra mente todos ellos proclaman este principio bsico del
judasmo.
Lo que esto nos dice es que todas las cosas provienen de la Fuente Una y Unica. Toda la creacin
esta Unida por Dios. Existe Una sola Fuerza unicadora en el universo, Dios, el Ein Soft. La Tor nos
dice (Deuteronomio 4:39), Conoce hoy y pon en tu corazn que YHVH Hu HaElohim [Dios es el
Supremo Poder], en los cielos arriba y sobre la tierra debajo; y no hay ningn otro.
Abre un Jumash hebreo (los Cinco Libros de Moiss) o un sidur (libro de oraciones) y contempla el
nombre YHVH. Cmo se dijo, no lo pronunciamos tal cual est escrito. Esto tambin nos ensea algo
que el Nombre ms elevado de Dios y ms an Su Innitud, la cual permea este Nombre, se
encuentra ms all de nuestra posibilidad de comprensin. YHVH es el Santo de los Santos de la
existencia. Contiene el secreto de la relacin de Dios con los mundos que l cre. Al no decir el
Nombre y a no pronunciar siquiera sus letras en voz alta, reconocemos esta santidad. Reconocemos
que si hay algo en el mundo que no debe ser mal usado es la Esencia misma del ser y de la Existencia,
el Santo Nombre de Dios. De modo que por reverencia y en seal de nuestra sensibilidad respecto de
aquello que es completamente uno y santo, slo podemos pensar sus letras y lo que stas signican,
pero nunca pronunciarlas tal cual estn escritas.
El tetragrmaton consiste de cuatro letras, Yud-Hei-Vav-Hei, ms un quinto nivel que trasciende e

incluye a los otroscuatro,el pice de la Iud. De acuerdo con la Kabal estos cinco niveles comprenden
todo lo que existe. Este es el Nombre que representa la totalidad de todo lo existente. Y para nuestros
propsitos la nica diferencia entre este Nombre y el Ein-Sof , que lo llena y lo atraviesa, es que
mediante este Nombre Dios dese y trajo a la existencia toda la creacin. Como dijimos, en el nivel del
puro Ein-Sof , nosotros no existimos. Dios, sin embargo, desea nuestra existencia. Veamos cmo es
que esto funciona.
Este Nombre est relacionado con la conjugacin verbal en sus tiempos pasados, presente y futuro
de la palabra hebrea ser. En hebreo fue es hai, es es hov y ser es ihi. Esto nos dice algo con
respecto a Dios. Nos dice que l cre el tiempo Y que l Se encuentra absolutamente ms all y por
sobre el tiempo. Nos dice que para crear, l ocult Su Innitud y le dio existencia los universos, de un
modo en el cual l los atravesara pero sin destruirlos. Nos dice que Dios Mismo es Existencia, pero
que nada puede existir hasta que l no lo traiga a las a la existencia.
Podemos comprender esto mejor sobre la base de una antigua enseanza Kabalista que arma que
estas cuatro letras contienen el secreto de la caridad. De acuerdo a estas enseanzas la Yud es
como una moneda, simple y pequea. La Hei es como la mano que da esta moneda. La Vav es el
brazo que se extiende para dar. La ltima Hei es la mano de la persona que recibe la moneda.
Esta es la caridad en su nivel mundano. Tambin puede comprenderse en un nivel de Divino. La Yud
es la existencia. Esta existencia es lo que Dios quiere dar. En este nivel, sin embargo, la existencia es
tan poderosa que no podemos recibirla. De modo que la Hei, como una mano, representa el
concepto de algo que puede retener la existencia. La Vav es una extensin posterior de este
concepto, algo que reduce sucientemente este poder como para permitir existir. La ltima Hei es
nuestra capacidad para recibir la existencia que Dios nos quiere dar (ver innerspace p.11-12).
Dios y el Alma Humana
El Ari (Rab Itzjak Luria, 1534-1572) explica que estos cinco niveles del Tetragrmaton corresponden a
los cinco niveles del alma (Etz Jaim 42:3). El alma es de hecho una unidad conectada al Dios Unico,
aunque graduada en diferentes niveles que representan los diferentes aspectos de su relacin con el
cuerpo. Estas cinco partes son conocidas (en orden descendiente) como:
Iejid
esencia nica y singular

Jai
esencia viviente
Nesham
alma divina
Raj
espritu
Nefesh
alma residente
Ellas corresponden tambin a los cinco niveles de universos, Adam Kadmn (el Hombre Primordial),
Atzilut (Cercana o Emanacin), Bri (Creacin), Ietzir (Formacin) y Asi (Accin o Terminacin).
Todos estos grupos de cinco pueden ser descritos en trminos de sus paralelos en el nivel humano.
La voluntad ms interna de una persona corresponde al pice de la Yud, Iejid y Adam Kadmn. El
nivel de la mente conceptual o indiferenciada corresponde a la Yud, Jai y Atzilut. El proceso del
pensamiento corresponde a la Hei, Nesham y Bri. El habla y la comunicacin son paralelos de la Vav,
Raj y Ietzir. La accin corresponde a la Hei nal, Nefesh y Asi.
Tetragrmaton Universo Alma Manifestacin humana
pice de la Yud Adam Kadmn Iejid voluntad
Yud Atzilut Jai mente
Hei Bri Nesham pensamiento
Vav Ietzir Raj habla
Hei Asi Nefesh accin
Estas correspondencias y otras que veremos a lo largo de este libro no son en absoluto mecnicas;
ellas representan conexiones muy profundas entre nosotros y las dimensiones superiores. Como
vimos ms arriba, nuestras almas se encuentran enraizadas en lo trascendente. Como resultado,
cuando tenemos pensamientos por ejemplo cuando contemplamos alguna verdad o simplemente
apreciamos el hecho de que estamos vivos o nos damos cuenta en un instante de que Dios est
realmente aqu con nosotros pese a toda indicacin en contrario estos no son meros pensamientos
que vienen y van y que nunca volvern a ser pensados. No. Ellos son lo que nosotros somos
realmente, y lo que realmente somos es algo eterno. Estos pensamientos son la conexin entre
nuestras almas y Dios. Cuando sentimos algo con fuerza, cuando hablamos desde nuestro corazn,
cuando actuamos o nos resistimos a la urgencia de una pasin, todas estas son expresiones de
nuestras almas vibrando y trabajando dentro de nosotros y a travs del medio de nuestro cuerpo. Y,
como veremos, nuestros cuerpos son sensibles a estas vibraciones superiores, mucho ms sensibles
de lo que somos conscientes
Los antiguos maestros ensearon que tambin existen cinco niveles en el mundo material. Se dice
que la materia est compuesta por cuatro elementos bsicos y un quinto elemento fundamental que
armoniza y unica a los dems. Los cuatro elementos son el fuego, el aire, el agua y la tierra. Estos
cuatro elementos corresponden a los cuatro tipos bsicos de personas o a los cuatro rasgos bsicos
de carcter de cada uno de nosotros (explicados ms adelante; estos elementos no deben
confundirse con los elementos de la qumica). El quinto elemento es el Tzadik, el individuo recto que
une a los cuatro elementos, a los cuatro rasgos de carcter y a todos ellos con Dios (ver ms abajo,
Captulo 4-5).
El Espacio Vaco
El Ari describe en el Etz Jaim (El rbol de Vida) la manera en que Dios trajo el mundo a la existencia.
Antes de que todas las cosas fueran creadas La Luz Superna era simple [es decir, completa y
perfecta]. Ella llenaba toda la existencia. No haba espacio vaco que pudiera ser caracterizado como
espacio, como vaco o como desocupado. Todo estaba lleno de esa simple Or Ein Sof [Luz del Innito].
No haba categora de comienzo ni categora de nal. Todo era una simple e indiferenciada Luz
Innita.
Cuando se elev en Su Simple [es decir, perfecta] Voluntad el crear

mundos y emanar emanaciones l constri [retrajo] Su Esencia
Innita desde el punto central de Su Luz [por supuesto que, dado que
el Innito no tiene un punto central, esto est dicho slo desde el punto
de vista del Espacio que est por ser creado]. l retrajo entonces esa
Luz [ms aun], distancindola hacia las extremidades alrededor del
punto central, dejando un Espacio Vaco (Jalal HaPanui).
Luego de esta retraccin que dio como resultado la creacin de un

Espacio Vaco en el mismo centro de la Luz Innita del Ein Sof, hubo
entonces un lugar para todo lo que iba a ser emanado [Atzilut], creado [Bri], formado [Ietzir] y
completado [Asi]. l traz entonces una Kav [Lnea] simple y recta desde Su Luz Innita Circundante
hacia dentro del Espacio Vaco. Esta Kav descendi en etapas dentro del Espacio Vaco. La extremidad
superior de esta Kav tocaba la Luz Innita del Ein Sof [aquella que rodeaba el Espacio], y se extenda
hacia abajo [dentro del Espacio Vaco hacia su centro], pero no totalmente hacia el otro extremo [para
que el Espacio Vaco no colapsara y volviera a unirse en la Luz Innita de Dios]. Fue a travs de esta
Kav, [como un conducto], que la Luz del Ein Sof fue hecha descender y expandirse debajoMediante
esta Kav la Luz Superna del Ein Sof se expandi y extendi, uyendo hacia abajo, hacia los universos
que se encuentran dentro de ese Espacio y ese Vacio (Etz Jaim, Drush Igulim vIosher 1:2).
Cinco Olamot y Diez Serot
No slo el Ein Sof , sino tambin la Or Ein Sof (la Luz del Innito) es tan tremenda que nada es capaz
de soportarla de manera directa. De modo que Dios constri Su Luz para crear un Espacio Vaco
donde introdujo una cantidad medida de esa Luz, a travs de un conducto que el Ari denomina Kav.
Tambin esto se produjo en etapas, para evitar que el Espacio Vaco se desintegrase y volviera a
unicarse con la Luz Innita de Dios.
Estas etapas son los diferentes universos que el Ari menciona y que en hebreo se denominan Olamot
(olam, en singular) y las Serot (Ser, en singular). Como hemos visto, el trmino Olam proviene de la
raz ELeM, que signica ocultamiento. Los Olamot sirven para ocultar la Luz de Dios. Contina el Ari
explicando el lugar de las Serot dentro de los Olamot:
La Kav que se extiende en una lnea recta desde arriba hacia abajo est constituida por diez
Serot, en la forma de un hombre que se encuentra de pie, con 248 miembros distribuidos en tres
lneas o columnas, derecha, izquierda y centro. Cada una de estas diez Serot est compuesta por
otras diez, estas diez por otras diez, ad innitum. Esto es lo que el Zohar llama Tzelem Elohim [la
imagen Divina], como en el versculo (Gnesis 1:27), Elohim cre al hombre en Su imagen; en la
imagen de Elohim l lo cre; masculino y femenino l los cre (Etz Jaim, ibid.).
El trmino Ser est relacionado con la palabra SaPeR, que signica expresar o comunicar.
Tambin est relacionado con la palabra SaPiR, brillo o luminaria, y SefaR, lmite. En esencia, todos
estos son conceptos relacionados y apuntan al hecho de que las Serot poseen dos funciones
bsicas. Primero, las Serot son luces o luminarias que sirven para revelar y expresar la grandeza de
Dios. Segundo, son recipientes que limitan y delinean la Luz Innita de Dios, llevndola hacia el mbito
nito de los lmites (ver Innerspace p. 40).
Cinco Partzum y Diez Serot
Ensea el Ari que las Diez Serot se dividen en cinco unidades principales conocidas como Partzum
(plural partzuf, que signica persona). La diferencia entre ambos es que, mientras que la Ser
representa un Atributo Divino nico o determinada iluminacin espiritual de la Luz de Dios, un Partzuf
es una persona completa o conguracin de Serot.
Cada Partzuf corresponde a una particular Ser o grupo de Serot: Arij Anpin (Rostro Extendido;
Paciencia) es paralelo a Keter; Aba (Padre) es paralelo a Jojm; Ima (Madre) es paralela a Bin; Zeir
Anpin (Rostro Pequeo) es paralelo a las seis Serot (Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod); y
Nukva de Zeir Anpin (la Contraparte Femenina de Zeir Anpin) es paralela a Maljut.
Las Diez Serot y los Cinco Partzum:
Ser Partzuf Traduccin Familia
Keter Arij Anpin Rostro Extendido Abuelo
Jojm Aba Padre Esposo; Padre
Bin Ima Madre Esposa; Madre
Seis Serot Zeir Anpin Rostro Pequeo Hijo; Novio
Maljut Nukva Contraparte Femenino Hija; Novia

Existe una correspondencia directa entre cada Ser y el Partzuf paralelo. Pero hay diez Serot y slo
cinco Partzum. El lector atento ya habr notado que cada Partzuf es paralela a una Ser, excepto el
Partzuf de Zeir Anpin. Ms aun, no puede decirse que el Partzuf de Nukva de Zeir Anpin sea tan
completo como los tres Partzum superiores (Arij Anpin, Aba e Ima). La razn es que mientras que Arij
Anpin, Aba e Ima comienzan siendo una conguracin completa de Diez Serot, Zeir Anpin comienza
siendo una conguracin de seis Serot y Nukva comienza siendo una sla Ser. El Ari lo explica en
gran detalle y agrega que la creacin incompleta de estos dos ltimos Partzum fue intencional. Ellos
completan esta estructura nal de Diez Serot a travs de las buenas acciones del hombre (Etz Jaim
11:15, 22:1; ver Innerspace p. 95-96).
Las principales ideas que desarrollaremos en este libro muestran como las acciones del hombre son
paralelas de las Diez Serot y cmo sus actos, buenos o no, producen un impacto sobre los mundos
superiores con sus Partzum y Serot. Escribe el Ari que Zeir Anpin y Maljut (corresponden
respectivamente a la Vav y a la Hei, las dos letras nales del Tetragrmaton) son la principal interface
entre Dios y el hombre. Como tal, la mayora de las acciones del hombre se relacionan con estos dos
Partzum y con sus correspondientes Serot (tal como se explica a lo largo del libro y en especial en la
Parte 8 y 9). Sin embargo, muchas acciones producen tambin un efecto sobre los Partzum y las
Serot superiores. Las implicaciones de estos Partzum y su interaccin con la humanidad estn
tratadas ms adelante, desde la Parte 4 a la Parte 7 y en el Captulo 35.
Es muy importante recordar que las enseanzas Kabalistas sobre los Partzum y las Serot no tienen
conexin alguna con ningn tipo de imagen fsica. Estos son poderes espirituales y conceptos. La
tradicin Kabalista es muy rme con respecto al hecho de que la terminologa utilizada debe ser
estrictamente para nuestro benecio, para que seamos capaces de tratar con ideas elevadas y
podamos comprenderlas.
Las tres Columnas
Las Serot estn ordenadas en tres columnas y se dice que se asemejan a un hombre erguido. En
hebreo, la palabra erguido es iashar, que se reere a la tarea del hombre para ser una persona
moralmente recta, a n de asemejarse a Dios. El Tikuney Zohar explica as el concepto de las tres
columnas:
Las Diez Serot se ubican en un orden especial a lo largo de tres columnas. La columna de la derecha
se dice que es larga [porque representa el amor y la bondad de Dios]. La columna izquierda se dice
que es corta [porque representa el juicio y el poder de restriccin]. La columna del medio o tronco
se dice que es intermedia [porque representa la misericordia, la armona perfecta entre el amor y la
restriccin]. (Tikuney Zohar Segunda Introduccin p. 17a).
Las Serot son los modos bsicos del poder creativo y de la providencia de Dios, con las cuales l gua
a la creacin hacia su perfeccin denitiva. Como veremos, en trminos Kabalistas, Dios es el alma del
Cuerpo Csmico, de los Olamt, siendo las Serot sus rganos o miembros.
Keter es la ms elevada de las Diez Serot; corresponde al pice de la letra Yud y es la

corona de la cabeza del cuerpo csmico. La siguiente Ser, Jojm, es paralela a la Yud
y corresponde al lado derecho del cerebro. Luego de Jojm est Bin. Bin es paralela
a la Hei y corresponde al lado izquierdo del cerebro. Las siguientes seis Serot (Jesed,
Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod) son paralelas a la letra Vav y corresponden al
torso, a los genitales y a las piernas. Maljut, la ultima Ser, es paralela a la Hei nal y corresponde
tanto a los pies como a la contraparte femenina (ver Apndice C).
De modo que cuando la Biblia habla de Dios creando al hombre con una imagen Divina, de hecho se
est reriendo a la imagen espiritual del hombre, a los poderes reejados en las Serot.
El Cuerpo Csmico
El Tikuney Zohar continua describiendo las Diez Serot como un sistema unicado que Dios permea y
dirige tal como el alma permea y dirige al cuerpo. Los miembros del cuerpo csmico estn
ordenados de la siguiente manera:
Jesed [bondad y amor] es el brazo derecho, Guevur [restriccin] es el brazo izquierdo y Tiferet
[armona] es el torso. Nefzaj [domino] y Hod [empata] son los dos muslos y Iesod [cimiento, canal] es
la extremidad del cuerpo, el signo de pacto sagrado. Maljut [reinado] es la boca [del santo pacto]. Es
por tanto llamado Tor She bealP [Tor de la boca o Tor Oral]. [Por sobre estos miembros est
la cabeza en la cual] Jojm [sabidura] es el cerebro [derecho], el asiento del pensamiento y Bin
[comprensin] es el cerebro [izquierdo] y el corazn, mediante el cual el corazn comprende.

Respecto a esto, est escrito (Deuteronomio 29:28), Los secretos pertenecen a Dios
[correspondiendo a la Ser de Jojm] nuestro seor [correspondiendo a la Ser de Bin]. Keter
Elin [corona superna] es el Keter [corona] de Maljut [reinado], con respecto a la cual ha dicho (Isaas
46:10), Yo [Dios] declaro el nal [Maljut] desde el principio [Keter].
Todo el sistema de Olamot y Serot fue creado como un ltro de la Luz de Dios para permitir que el
hombre pueda interactuar con dios de manera segura, sin ser abrumado. Tal como el cuerpo
humano enmascara la intensidad del alma, tambin las Serot enmascaran y ocultan la Luz de Dios.
El orden antropomrco de las Diez Serot:
Ser Descripcin
Keter crneo
Jojm cerebro [derecho]
Bin cerebro [izquierdo]; corazn
Jesed brazo derecho; mano
Guevur brazo izquierdo; mano
Tiferet torso
Netzaj pierna derecha; rin; testculo
Hod pierna izquierda; rin; testculo
Iesod rgano sexual
Maljut pies; corona del rgano sexual
A lo largo de este libro trataremos y clasicaremos el orden antropomrco de las Serot en trminos
de sus paralelos con el cuerpo humano, tal cual se reeja en todo el espectro de los poderes
espirituales contenidos dentro del hombre.
Cinco Niveles del Alma
Dice el Zohar con respecto al versculo (Gnesis 2:7), Y Dios insu en su nariz un aliento de vida,:
Aqul que exhala, exhala desde su ser ms profundo. Una vez que Dios insua Su aliento dentro
del hombre, este aliento no puede ser separado de l. El alma del hombre es una extensin del
aliento de Dios y est directamente conectada a l.
Esta conexin interna puede observarse en la etimologa de los cinco trminos que denen los niveles
del alma del hombre. La palabra IeJiD proviene del trmino eJaD y del trmino IJuD, que signican
uno y unidad. En el nivel de la Iejid el alma aun es una con Dios, con la Fuente.
La palabra JaI deriva de la palabra Jai, vida, y JaIut, que signica fuerza vital. Jai es la fuerza vital del
alma, el nivel en el cual el alma aun se encuentra unida con todas las otras almas. En la Biblia, la
conexin con este nivel es llamada unin con el haz de vida (Samuel I, 25:29).
La palabra NeSHaM es como la palabra NeSHiM que signica aliento, respiracin. La razn es
que Dios nos insuo el alma divina tal como lo hizo con Adn. Adems, el intelecto de la persona se
reeja en la manera como respira esto es, en la manera como vive su vida (ver ms abajo, Parte 5).
Raj se traduce comnmente como espritu, pero la palabra tiene tambin connotaciones de viento,
aire o direccin. Representa el carcter de la persona, su capacidad para elegir una direccin, de
hacer decisiones conscientes y de ser responsable de esas decisiones.
La palabra NeFeSH proviene de la raz NaFaSH, que signica descansar. Nefesh es la extremidad ms
baja del alma, identicada casi totalmente con el cuerpo, en especial con el torrente sanguneo. La
Tor arma (Deuteronomio 12:23), La sangre es el Nefesh. La palabra hebrea NeFeSH es similar
tambin a la palabra Aramea NaFiSH que signica crecer o expandirse. As Nefesh corresponde al
torrente sanguneo en la medida en que se expande por todo el cuerpo, llevando vida a todas las
diferentes clulas.
Los cinco niveles del alma forman as una cadena que une al hombre con los Universos Superiores y
nalmente con Dios.
La Analoga del Soplador de Botellas
Los antiguos Kabalistas asemejaban esta relacin a un soplador de botellas que desea hacer un
hermoso recipiente. As lo describe el Rab Arieh Kaplan (Innerspace ps. 17-20).
La decisin de hacer la botella emana de la voluntad ms interna y corresponde al nivel de Iejid

[Unidad]. Corresponde al universo de Adam Kadmn y al pice de la Yud.
Luego vemos al mismo soplador de botellas antes de comenzar a soplar. Este es el nivel de Jai
[Esencial Viva], correspondiendo al universo de Atzilut, donde la fuerza de vida se encuentra dentro
del mbito de lo Divino. Este nivel es paralelo a la Yud del Tetragrmaton.
Luego, el aliento [Neshim] emana de la boca del soplador y uye como un viento a presin [Raj] a
travs del tubo de soplado, expandindose en todas direcciones y formando un recipiente en bruto.
El viento termina por asentarse [Nafash] en el recipiente terminado
El Rab Kaplan utiliza entonces esta analoga como una meditacin para elevarse hacia una percepcin
cada vez mayor de lo Divino a travs de los cinco estados de conciencia.
La parte ms baja del alma hace interface con el cuerpo fsico Es en el nivel del Nefesh que la
persona obtiene conciencia del cuerpo como receptculo de lo espiritual. Sin embargo, esto slo es
posible cuando uno es capaz de aislarse del constante uir de los estmulos internos y externos que
ocupan el pensamiento. De modo que la conciencia de lo espiritual comienza necesariamente con el
aquietamiento de la percepcin de lo fsico. Es por esa razn que esta parte del alma es esencialmente
pasiva y no activa. Antes de poder experimentar la poderosa inuencia del Raj se deber eliminar
toda la esttica. Esto lo sugiere el trmino Nefesh, que signica literalmente alma en reposo.
El segundo nivel del alma es Raj, el viento que sopla hacia nosotros proveniente del aliento de
Dios En este nivel, la persona avanza ms all de la quieta espiritualidad del Nefesh y siente una
clase de movimiento completamente diferente. En este estado de conciencia puede producirse un
pasaje de informacin; es posible tener visiones, escuchar sonidos y ser consciente de niveles de
espiritualidad aun mayores. Al alcanzar el nivel de Raj, uno siente el espritu como algo uido y no
esttico. En su nivel ms elevado, sta es la experiencia del Raj HaKodesh [inspiracin Divina]. Este es
el estado proftico en el cual la persona se siente completamente elevada y transformada por el
espritu de Dios.
En el nivel de Nesham, uno experimenta el aliento Divino En este nivel, no slo se es consciente de
la espiritualidad, sino tambin de su Fuente. Esta es exactamente la diferencia que existe entre un
soplo y el viento. Sentir una brisa de un da caluroso de verano es agradable, pero es muy diferente a
tener alguien cercano que sopla en nuestro cuello; esto denota una cierta intimidad. El nivel de
Nesham es, por lo tanto, aqul en que la persona alcanza un estado de intimidad muy cercano con
Dios
Si uno quiere ir ms all de Nesham, cul sera el siguiente nivel ms all del aliento? Volviendo a la
analoga del soplador de botellas, tenemos el aliento, el viento y nalmente el aire que se aquieta y
forma el recipiente. Qu habra antes del aliento? El aire que se encuentra en los pulmones del
soplador. La fuerza de vida misma del soplador. Esto es lo que se llama Jai [Esencia Viva]. Este es el
cuarto nivel, que aun no se ha separado del soplador. Esta es la experiencia de encontrarse dentro
del mbito de lo Divino.
Finalmente, cul sera el nivel ms all de ste? Es posible pensarlo como la decisin del soplador,
entrando as a la misma psique del Soplador. En el ms elevado de los cinco niveles, el nivel de Iejid
[Esencia Unica], estara la idea nica de crear.
Ms all uno se encuentra en el mbito de lo inimaginable.
Captulo 4
El Cuerpo; Una Vestimenta de Doble Propsito
Preguntamos: Debe siempre el cuerpo oscurecer la luz del alma? Acaso el mundo (olam) ocultar
(elem) siempre la luz del Ein Sof que lo permea y le da su existencia? Es posible que podamos
penetrar la dura cscara externa de la materia y de la materialidad para sentir el espritu viviente que
penetra todos los aspectos de nuestras vidas? (ver arriba, captulo 2).
Hemos visto que los cinco Olamot (Universos) Supernos forman un sistema que reduce
progresivamente la tremenda Luz de Dios cuando sta desciende a los niveles ms bajos de la
materialidad. De manera similar, se dice que los Olamot actan como vestimentas para la Luz de
Dios (cf. Salmos 104:2). Una vestimenta tiene dos propsitos: ocultar y revelar. Respecto a Dios, los
universos ocultan Su verdadera esencia, al mismo tiempo que la atenan para que pueda ser
revelada. Esta es la idea que subyace al cuerpo (correspondiente al sistema de los universos) que
oculta la verdadera esencia del alma (correspondiente a Dios). Ni Dios, ni la Tor, ni el alma, pueden
manifestarse en este Mundo de la Separacin (correspondiente al rbol del Conocimiento del Bien y
del Mal) sin alguna clase de vestimenta que oculte el tremendo poder de su luz.
El propsito de Dios al crear el sistema de esta manera fue traer a la existencia una dimensin
material en la cual el hombre pudiese funcionar como agente independiente y libre. El hombre poda
entonces utilizar el sistema como una escala mediante la cual ascender de retorno hacia Dios.
Igualmente podra penetrar el sistema y encontrar a Dios envestido en la trama misma de su vida. De
una manera u otra, el propsito de la Creacin mediante los Olamot es permitirle al hombre
relacionarse con Dios. Aqu subyace el misterio de la relacin entre el santo Templo y el cuerpo
humano. Cada uno de ellos es un microcosmo de todo el sistema, diseado para ayudar a que el
hombre haga descender hacia la oscuridad de este mundo revelaciones cada vez mayores de la Luz
de Dios.
Reexionando sobre la idea de que cada nivel superior se encuentra oculto dentro de los niveles
inferiores y que cada nivel inferior se transforma en una vestimenta para los niveles superiores,
podemos comprender mejor cmo es que el cuerpo se vuelve una vestimenta del alma. As como los
mundos inferiores son vestimenta para los mundos superiores (y una vestimenta est hecha para
encajar en el cuerpo que cubre), de la misma manera el cuerpo asume la forma del alma.
Esto puede verse en el hecho de que el cuerpo es llamado jmer (materia), mientras que el alma es
llamada tzur (forma) (ver Likutey Moharn I, 170). Jmer, el cuerpo, es de hecho un material en
bruto moldeable que asume la forma del alma al ser moldeado. Aqul que busca una vida de
materialismo moldear su cuerpo de acuerdo a los requerimientos exigidos por esa vida y el cuerpo
ocultar su alma. Aqul que busca la Divinidad, moldear y renar su naturaleza fsica hasta llegar a
ser sensible a las sutiles seales del alma, de modo que eventualmente ser la innata espiritualidad de
su propia alma la que irradiar desde su cuerpo. Finalmente, en los niveles ms elevados, el cuerpo
fsico de estas personas se volver un cuerpo espiritual, similar al de Moiss, cuyo rostro brill al
descender del Sina luego de haber recibido la Tor (xodo 34:29-30,35, ver arriba, captulo 1), similar
a Adn antes que comiese del rbol de Conocimiento del Bien y del Mal, cuyo cuerpo entero brillaba
ms que el sol del medioda (ver captulo 2); similar a Elas, quien ascendi al cielo en una carroza de
fuego (ver 2 Reyes 2:11).
Los Cuatro Elementos
Ms arriba (Captulo 3) hemos visto que existen cuatro elementos bsicos que conforman el mundo
material: fuego, aire, agua y tierra. El Ari explica que estos cuatro elementos corresponden a las cuatro
letras del Tetragrmaton (Etz Jaim 42:3).
Tetragrmaton Elementos
Yud Fuego
Hei Aire
Vav Agua
Hei Tierra
Una antigua tradicin habla tambin de cuatro niveles de la existencia fsica: domem (mineral), tzomeaj
(vegetal), jai (animal), medaber (hablante, es decir el hombre); cuatro niveles principales del cuerpo: or
(piel), basar (carne), guidim (tendones), atzamot (huesos); y cuatro tipos de uidos del cuerpo,
conocidos como los cuatro humores. Estos se clasican como: blanco, rojo, verde (amarillo verdoso)
y negro (marrn rojizo). Ellos corresponden a los siguientes rganos.
Fluidos Organo
Blanco conducto linftico
Rojo, sangre hgado
Verde, bilis vescula biliar
Negro (uido ftido) bazo
Los cuatro niveles y los cuatro humores sern tratados ms adelante en sus respectivos captulos. En
este punto, nos centraremos en los cuatro elementos y en su fuente oculta. La siguiente enseanza
se encuentra en el Likutey Halajot (Joshen Mishpat, Matzranut 4:1-3).
Y un ro del Edn para regar el Jardn; de all se divide y se transforma en cuatro ros
principales.
Gnesis 2:10
Los cuatro elementos surgen de un nico elemento. Esto est aludido en el versculo, Y un ro uye
del Edn para regar el Jardn; de all se divide y se transforma en cuatro ros principales. Esto es, existe
una nica fuente que se divide en cuatro: los cuatro elementos. Este nico elemento es el Tzadik, la
persona recta por cuyo mrito se mantiene el mundo, como en (Proverbio 10:5) El Tzadik es el
cimiento del mundo. l se asemeja al pice de la Yud, la fuente de las cuatro letras del
Tetragrmaton (ver Likutey Moharn II, 67). Este elemento es llamado el iesod hapashut, el elemento
simple, pues, en su origen, todo est unido como uno y sin diferenciacin.
Todo en el mundo est compuesto por cuatro elementos bsicos. Cada elemento contiene trazas de
los otros tres, aunque sea en una proporcin microscpica. As, domem (mineral) tiene el elemento
tierra como su principal componente, pero es posible encontrar dentro de l trazas de agua, aire y
fuego. La existencia continua del mundo se basa en la apropiada combinacin e interaccin de
dichos elementos.
Cada elemento es radicalmente diferente en su estructura respecto de los otros, pero Dios en Su
innita sabidura los cre de manera tal que puedan coexistir y mantener la vida en una casi innita
gama de combinaciones mientras aquellos que ellos sostienen se encuentre con vida. Cuando su
vida termina, los elementos se dispersan, creando una situacin conceptualmente similar al Mundo
de la Separacin (ver tambin Rambam, Hiljot Iesodey HaTor 4:3). As, es la fuerza de vida la que une
y mantiene juntos estos elementos dispares permitiendo que el hombre pueda existir. Esta fuerza de
vida es el elemento nico, el Tzadik, quien ha ascendido por sobre la materialidad de este mundo. l
acta como un puente entre lo espiritual y lo fsico y puede por tanto transmitir vida espiritual al
mundo fsico.
En su fuente (que es el elemento nico, el Tzadik), los cuatro elementos son en verdad uno
conceptualmente, el Mundo de la Unidad compartiendo una coexistencia e interaccin pacica. Y
aunque dejen su fuente, mientras continen recibiendo la fuerza de vida del Tzadik, los cuatro
elementos existirn en perfecta armona. Slo cuando por alguna razn los elementos son separados
de su fuerza de vida, su armona se desintegra. En este punto, comienza la degeneracin y la
disfuncin, que llevan a la enfermedad y al sufrimiento
Aunque cada persona est constituida por los cuatro elementos, hay cuatro races principales,
correspondientes a las cuatro letras del Tetragrmaton. Cada individuo tiene su raz en una letra
particular ms que en las otras. Y correspondiendo a esto, se encuentra enraizado tambin en el
elemento especco y en el rasgo de carcter que deriva de esa letra. A esto se debe la tremenda
diferencia que encontramos en el temperamento de la gente. Algunos temperamentos tienen su raz
en el fuego, otros en el aire, algunos en la tierra y otros en el agua. Lo ms importante es armonizar
sus diferencias, pues cuando se hace hincapi en la diferencia ms que en la armona, la lucha y el
conicto se vuelven la norma y las personas se oponen unas a las otras. Esta controversia reverbera
en sus elementos bsicos, causando as una desarmona Arriba. Como resultado, el mundo sufre
destruccin y enfermedad.
La fuerza principal para controlar y armonizar estas diferencias se encuentra en el elemento nico, en
el Tzadik. l sabe cmo establecer el equilibrio apropiado entre los diferentes elementos de su
dominio. Esto trae armona y paz a cada individuo y a la humanidad en su totalidad. Este es el nivel del
Pacto de Paz otorgado a Pinjas. Habiendo alcanzado este nivel, Pinjas nunca muri, sino que, en su
encarnacin como el profeta Elas, ascendi al cielo en una carroza de fuego (Likutey Halajot,
Matzranut 4:1-3).
El Tzadik es aqul que ha transcendido el Mundo de la Separacin (correspondiente al rbol del

Conocimiento del Bien y del Mal) y se ha conectado al mundo de la Unidad (el rbol de Vida).
Habiendo armonizado sus elementos, se ha vuelto el elemento nico que unica a todos los dems.
Como vimos ms arriba (Captulo 1), el cuerpo humano reeja la Tor con sus 248 mitzvot
(mandamientos) positivas y las 365 mitzvot negativas. El conocimiento sinrgico (el todo es ms
grande que la suma de las partes) de toda la Tor que contiene el Tzadik, lo une al mismo tiempo a
todas las mitzvot como un sistema nico y unicado. l es capaz de ver cmo cada mitzv individual
contiene en una unidad todas las otras mitzvot. De la misma manera, une y armonizar su alma con los
248 miembros y los 365 conductos de su cuerpo. l es entonces capaz de actuar como el elemento
nico para todos aquellos que se encuentran por debajo de su nivel.
En todas las enseanzas de Rebe Najmn es axiomtico el que cada uno puede llegar a ser un Tzadik
en el nivel que corresponde. En la medida en que una persona se desarrolla espiritualmente y alcanza
domino sobre su cuerpo sus cuatro elementos
puede merecer el ttulo el titulo de Tzadik en ese
nivel. Esto se aplica incluso a aqul que se encuentra en un nivel relativamente bajo. Todos, sean
cuales fueron los niveles en los cuales se encuentren, tienen el poder de armonizar los cuatro
elementos dentro de s mismo. Pueden alcanzar un Pacto de Paz y una total armona entre su
cuerpo y su alma.
Captulo 5
Rasgos Positivos y Negativos
En Shaarey Kedush escribe el Rab Jaim Vital (1542-1620), el discpulo ms importante de Ari:
As como un maestro artesano puede esculpir una gura humana en la piedra, as el Maestro
Artesano diseo el cuerpo en la forma exacta del alma. Dado que el alma en si es un paralelo de la
composicin de la Tor, con sus mitzvot positivas y sus prohibiciones, de la misma manera los
miembros del cuerpo, si bien formados por los cuatro elementos materiales, son paralelos a los
miembros del alma y las correspondientes mitzvot.
Adn debi vivir eternamente. Pero al comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, degrad el
alma y el cuerpo. Como resultado, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte descendieron sobre la
humanidad, tal como le fuera advertido a Adn (Gnesis 2:17), Pero del rbol del Conocimiento del
Bien y del Mal no habrs de comer, pues en el da que de l comieres, mot tamut [de seguro morirs].
La doble expresin mot tamut signica literalmente, morir, morirs, indicando una doble muerte

tanto fsica como espiritual.
Adn fue el paradigma del hombre espiritual. Sin embargo, habiendo comido del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal, descendi a un nivel material, arrastrando consigo a toda la creacin.
Ms aun, al probar el bien y el mal, hizo que toda creacin se volviera una mezcla de bien y mal
(Shaarey Kedush 1:1).
Adn fue puesto en el Jardn del Edn y se le dio la posibilidad de elegir. l poda haber elegido vivir
una vida espiritual, pero al probar del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, hizo que el bien y el
mal se mezclasen. Ahora todo es una mezcla de ambos. Desde entonces, la misin del hombre ha
sido separar el bien del mal, para puricarse del mal que lo rodea y del mal que se encuentra dentro
de l.
Los Cuatro Sirvientes
Los cuatro elementos contienen todos los recursos fsicos necesarios para que el hombre avance en
su crecimiento espiritual, pero tambin contienen las caractersticas que pueden inhibir e incluso
revertir ese crecimiento. Es por esta razn que los cuatro elementos son llamados sirvientes. Ellos
deben servir elmente al alma para que sea posible ascender en la espiritualidad (cf. Likutey Moharn
I, 4:12).
Uno puede imbuir los cuatro elementos materiales con alma y espritu, como en (Ezequiel 37:9),
Profetiza al Raj [espritu, viento o aliento]; profetiza, hijo del hombre y dile al Raj: esto es lo que el
Seor Dios dice, Ven de las cuatro direcciones, oh Raj y sopla sobre estos muertos para que vivan.
Este versculo se encuentra en la profeca de Ezequiel a los huesos secos. Dios le dijo primero que
profetizara a los huesos, para que se juntasen. Entonces le orden que profetizase una segunda vez
para que el Raj entrase en los cuerpos aun muertos y los hiciese vivir.
Tal como explica el Rab Natn, los cuerpos muertos corresponden a los cuatro elementos que estn
muertos sin su conexin con el quinto elemento, el Tzadik. Cuando se conectan, cobran vida y
pueden encarnar todas las buenas cualidades identicadas con el concepto del Tzadik amor y temor,
bondad y restriccin, humildad, responsabilidad y celo, etc. Si los cuatro elementos no estn
conectados, entonces, en la forma de sus caractersticas negativas, controlaran literalmente la vida de
la persona. Ella se vuelve entonces su siervo y es as susceptible de las cuatro fuentes primarias de
daos, las cuatro clases de lepra (ver Bava Kama 1:1; Negaim 1:1; los daos y lepra se maniestan
en toda clase de sufrimientos de la humanidad: enfermedades, dicultades emocionales, guerras,
exilio, etctera). Los cuatro elementos se vuelven as la fuente de cada uno de los caracteres negativos
bsicos. Explica el Rab Jaim Vital (Shaarey Kedush 1:2):
El fuego es, en su constitucin, el ms liviano de los cuatro, pues sus propiedades hacen que el calor
se eleve. Es la fuente de la arrogancia, de aqul que se ve a s mismo como por sobre los dems. El
fuego es tambin la fuente de la ira. La ira y la arrogancia llevan tambin a la irritabilidad y al deseo de
poder y de honor.
El aire es la fuente de la palabra vana

la tendencia hablar acerca de temas sin valor. Tambin se
reere al habla prohibida: la adulacin, la mentira, la calumnia y la burla. El aire es tambin la fuente de
la vanidad.
El agua trae placer

del agua proviene el impulso de todas las clases de deseos. Tambin produce
celos y envidia, llevando al comportamiento deshonesto y al robo.
La tierra es el ms pesado de los elementos y denota pereza y depresin. Aqul dominado por los
aspectos materiales de la tierra siempre se queja de su suerte y nunca est satisfecho con lo que
tiene.
Los rasgos de carcter y las actitudes no se encuentran entre los mandamientos de la Tor. Un
anlisis de la lista completa de las 613 mitzvot lo conrman. Existe un cuerpo completo de
mandamientos que giran alrededor de las relaciones humanas, por ejemplo, amar a nuestros
semejantes, dar caridad al pobre, ayudar a nuestro enemigo a volver a cargar su burro, no guardar
resentimientos, no vengarse, no odiar al prjimo en nuestro corazn, etctera. Existen tambin
numerosos mandamientos referidos a la relacin del hombre con Dios. Sin embargo, en ningn lugar
encontramos un mandamiento que nos ordene comportarnos de manera moral, humilde, buena,
compasiva, caritativa, etctera. Ni siquiera se nos ordena no enojarnos, no ser arrogantes, no ser
celosos, no ser soberbios. Incluso un mandamiento tal como (Levtico 19:17) No odies a tu hermano
en tu corazn puede comprenderse como una directiva de comportamiento y no una directiva de
actitud. Si, como hemos visto, los rasgos de carcter y las actitudes son tan esenciales, por qu no
estn siquiera mencionadas en el sistema de los mandamientos?
La respuesta es que los rasgos de carcter y las actitudes son el objetivo y la misma base
de los
mandamientos. De hecho, el renamiento y la fortaleza de nuestras caractersticas morales son un
prerrequisito para la verdadera observancia de los mandamientos. Pues la premisa bsica de los
mandamientos es que una vez que se acta de acuerdo con la moralidad objetiva de la Tor, esta
moralidad llega a ser parte de la estructura espiritual y emocional de la personalidad humana. As, la
Tor no nos ordena directamente ser sino hacer. Esto es, sus mandamientos estn claramente
diseados por Dios para impactar en nuestros rasgos bsicos de carcter, pero a travs de nuestras
acciones. Actuar cariosamente hacia alguien, pese al hecho de que podamos sentirnos disgustados
con esa persona, nos fuerza a superar la actitud que hemos formado con respecto a ella y que nos
impide verla como un congnere humano. Claramente, el objetivo de la accin es una transformacin
interna. Al considerar los mandamientos como meras directivas de comportamiento no se percibe
este punto crucial.
Ahora podemos ver que el sistema de los mandamientos est diseado para ayudar al hombre a
expresa, a desarrollar o a renar un rasgo de carcter innato. Vista de esta manera, se vuelve
aparente la directiva de actitud, oculta detrs de cada mandamiento. La Tor asume que estas
actitudes y rasgos de carcter son la base de la personalidad humana y que ellas estn presentes
desde la infancia, si bien de forma rudimentaria. Perfeccionar los rasgos positivos del carcter por un
lado y trasmutar la energa de los rasgos negativos por otro, es el reto ms serio que uno enfrenta a
lo largo de su vida.
Ensea el Rebe Najmn:
Lo ms importante es anular los rasgos de la personalidad. Debes tratar de hacerlo hasta que hayas
borrado tu ego por completo, hasta que quede como una absoluta nada delante del Santo, bendito
sea. Comienza por un rasgo y elimnalo por completo. Luego trabaja sobre tus otros rasgos, uno por
vez, hasta hacerlos desaparecer. Al lograr la anulacin completa de la personalidad, la gloria del Santo,
bendito sea, comenzara a brillar y a revelarse.
Est escrito (Ezequiel 43:2): Y la tierra estaba iluminada por Su gloria. La gloria del Santo, bendito sea,
es como luz. Cuando ms grande sea un objetivo, ms grande ser la sombra que arroje. Una varilla
delgada proyecta una pequea sombra, mientras que un objeto ms voluminoso proyecta una
sombra mayor. Un gran edicio tendr una sombra mayor aun. Cuanta ms luz se obstruye, ms
grande es la sombra proyectada. Lo mismo ocurre con la gloria del Santo, bendito sea. Lo material
obstruye lo espiritual y proyecta una sombra. Cuando ms denso sea el objetivo, ms profunda ser
su sombra.
Si te encuentras atado a una emocin o deseo, ello obstruye la gloria del Santo, bendito sea, y
proyecta una sombra. Entonces, la luz se te oculta. Pero si anulas estas emociones y deseos, tambin
quita la sombra. Y al desaparecer la sombra, se revela la gloria del Santo, bendito sea. Cuando un
hombre es digno de anular por completo la sombra y de reducirla a nada, entonces la gloria del
Santo, bendito sea, se revela en toda la tierra. No hay sombra que obstruya y la luz puede brillar con
toda su gloria. Entonces, Toda la tierra [el propio materialismo] est llena de Su gloria [pues lo
espiritual ya no est oculto] (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov # 136).
Como veremos (ms adelante, Parte 3), los rasgos principales del carcter son paralelos a los diversos
rganos del cuerpo. En la medida en que el hombre ejerza control sobre sus bajos instintos, podr
ascender la escala espiritual, dando a luz la belleza que se encuentra dentro de su alma.
Escribe el Rab Jaim Vital, sintetizando lo que hemos dicho con respecto a la relacin entre los
mandamientos y los rasgos bsicos del carcter (Shaarey Kedush 1:2):
Los rasgos bsicos de carcter del hombre no se encuentran entre las mitzvot de la Tor Sin
embargo, ellos son fundamentales para poder cumplir con las mitzvot. Perfeccionar los propios
rasgos de carcter aumenta la capacidad para desarrollar la espiritualidad, mientras que permitir que
se arraiguen los rasgos negativos hace que la persona sea incapaz de cumplir apropiadamente con
las mitzvot. Por ejemplo, dicen nuestros Sabios (Sot 5a, ver tambin Zohar I, 27a), La arrogancia y la
ira son equivalentes a la idolatra. De manera inversa (Avoda Zara 20b), La humildad puede llevar a la
persona hasta el nivel de la profeca.
Captulo 6
La Paradoja del Cuerpo y el Alma
Considerando la etrea composicin del alma respecto de la densidad del cuerpo fsico, es de hecho
una maravilla que ambos puedan coexistir. El alma es atrada constantemente hacia su fuente sublime,
Dios, mientras que el cuerpo busca siempre la graticacin material. El milagro de la concordancia
entre el cuerpo y el alma se vuelve ms patente y asombroso debido a sus naturalezas divergentes.
Candela del Seor es el alma del hombre, la cual escrudia todo lo ms recndito del cuerpo
(Proverbio 20:27). Explican nuestros Sabios que Dios implant dentro del alma un constante anhelo
por la perfeccin. El alma es eternamente curiosa: busca y escrudia, anhelando siempre una nueva
experiencia. Es posible encontrar satisfaccin tanto en lo espiritual como en el nivel fsico. La diferencia
entre ambos es que la satisfaccin espiritual es duradera, dado que el alma es eterna, y que la
satisfaccin fsica slo puede ser momentnea y pronto es olvidada. Feliz de aqul cuya alma
escrudia a travs de todo lo ms recndito de su cuerpo y busca la espiritualidad de la vida (ver
Likutey Halajot, Birkat HaPeirot 5:8).
El Rebe Najmn describe la diferencia entre el cuerpo y el alma en trminos de un coaj hamoshej
(fuerza de atraccin) y de un coaj hamajriaj (fuerza de repulsin). La fuerza de atraccin, que es Dios,
acta como la gravedad atrayendo constantemente al alma hacia l, su fuente espiritual. La fuerza de
repulsin es el materialismo, pues ella fuerza al alma retenindola en el mundo fsico.
Ensea el Rebe Najmn:

Todo se asienta sobre la tierra. La fuerza gravitatoria de la tierra atrae todo hacia ella. Slo una fuerza
opuesta permite que la gente y los objetos puedan moverse con libertad. Dependiendo del poder de
la fuerza que contrarreste a la gravedad en un objeto dado, ese objeto se alejar de la tierra. Pero
cuando esa fuerza se disipa o se elimina, el objeto retorna a la tierra.
El tzadik es el cimiento del mundo, tal como est dicho en Proverbios (10:25) y todo en el mundo est
construido sobre l y descansa en l. Por ley, la gente debera ser atrada hacia el Tzadik, dado que l
posee esta fuerza de gravedad. Sin embargo, existe una fuerza opuesta que separa y aleja a la gente
el Tzadik: estn aqullos que hacen y dicen cosas para mantenerse lejos del Tzadik y para alejar a los
dems (Likutey Moharn I, 70).
Como hemos visto, el Tzadik es el elemento nico, fuente de los cuatro elementos bsicos (Captulo 4).
l es en virtud de su pureza, el smbolo de la espiritualidad para todos. Si no fuera por la fuerza de
repulsin, el Tzadik atraera a todos hacia la fuente espiritual, mostrndoles los benecios de esa
forma de vida. Lo mismo ocurre con cada individuo. El alma contiene dentro de s caractersticas de
Divinidad y por s misma buscara elevarse hacia los cielos. Comenta el Rab Natn con respecto a
esto:
Toda persona debera saber que los obstculos y dicultades que enfrenta en la vida surgen de la
fuerza de repulsin, del materialismo. La fuerza de atraccin, el Tzadik, es ms poderosa que la
fuerza de repulsin, dado que el poder de gravedad acaba por prevalecer. As, la fuerza de repulsin
es slo una fuerza temporal. Aqul que verdaderamente desea la espiritualidad siempre puede
superar los obstculos y encontrar la espiritualidad.
De hecho, la misin ms importante en la vida es superar las fuerzas de repulsin y buscar una vida
de espiritualidad. La irona de esto es que, en esta misin, la fuerza de repulsin se vuelve un factor
mayor. Al unir las dos fuerzas opuestas es posible alcanzar el mximo de las habilidades y ascender a
las ms grandes alturas.
Observa por ejemplo, el caso de un reloj mecnico. Este tiene un resorte tensado en contra de la
direccin natural de su movimiento. Lo que ste busca es salir de su posicin forzada. La presin del
resorte fuerza a los engranajes a empujarse unos contra otros, de manera que uno mueva al otro. Es
esta reaccin de una fuerza contra otra fuerza opuesta lo que hace que el mecanismo funcione. As,
en la manufactura industrial, el mecanismo productivo es resultado de fuerzas opuestas que trabajan
al unsono.
La naturaleza del alma hace que vaya hacia su Fuente, la Divinidad, la verdadera fuerza de gravedad
(Likutey Halajot, Iom Tov 5:1)
El Rab Natn concluye explicando que la interaccin entre el cuerpo y el alma se produce debido a
sus diferentes naturalezas. Pese a tal diversidad, el cuerpo y el alma juntos pueden producir
asombrosas y hermosas maravillas, siendo receptculos para la espiritualidad y para el desarrollo del
mbito material necesario para crecer.
Hagamos al hombre
Las diferencias entre el cuerpo y el alma son muy grandes. Pero aun as es su combinacin lo que
hace al hombre. Ambos pueden trabajar juntos en perfecta armona.
Ensea el Rebe Najmn.
La persona debe cuidar su cuerpo, de modo que brille con cada avance espiritual. Pues el alma
percibe y comprende niveles extremadamente elevados, mientras que el cuerpo los ignora. La
persona debe por tanto puricar su cuerpo y permitirle compartir las percepciones del alma. El alma
tambin se benecia de un cuerpo y permitirle compartir las percepciones del alma. El alma tambin
se benecia de un cuerpo que se encuentra armonizado con lo espiritual, pues si el alma cae de su
nivel espiritual, el cuerpo que ha experimentado la Divinidad, le permitir recuperar su anterior nivel
de santidad. Esto es posible debido a que el cuerpo ha alcanzado un correspondiente nivel de pureza.
Para alcanzar el nivel de armona y cooperacin entre el cuerpo y el alma, la persona deber quebrar
la arrogancia de las pasiones del cuerpo y sus deseos, contrarrestndolos con la arrogancia de
santidad, la obstinacin que la llevar, pase lo que pase, hacia la espiritualidad. De este modo,
permitir que su alma se combine completamente con su cuerpo.
El cumplimiento de las mitzvot es el medio a travs del cual el cuerpo se combina con el alma. Cuantas
ms buenas acciones realice una persona, ms grande ser el control del alma sobre el cuerpo,
permitiendo que ste sienta verdaderamente los logros del alma (Likutey Moharn I, 22:5, 8).
El Rebe Najmn ofrece muchas sugerencias prcticas con respecto a cmo alcanzar la arrogancia de
santidad, (tales como cumplir con las mitzvot, orar con fervor, danzar, cantar, batir palmas, dar
tzedak, suspirar u anhelar la espiritualidad).
Las siguientes enseanzas de Rebe Najmn aclara varias de las ideas tratadas previamente.
El alma corresponde al hombre, a la luz, a la vida, a la memoria y a la verdadera sabidura la sabidura

de la Tor. El cuerpo corresponde al animal, a la oscuridad, a la muerte, al olvido, a las losofas y a la
locura. La misin del hombre es elevarse por sobre el materialismo. Esto se encuentra implicado en la
palabra hebrea ADaM, que signica hombre, deletreada como Alef-Dalet-Mem. Alef signica
aprender sabidura, Dalet es igual al nmero cuatro, representando los cuatro elementos; y la Mem
nal es una letra cerrada, que simboliza aquello que no es visible, el Mundo que Viene. Para alcanzar
el mundo que Viene [mem], uno debe superar las malas caractersticas que surgen de la dalet, los
cuatro elementos. Esto se logra adquiriendo verdadera sabidura, sabidura de Tor, la Alef . Ese es el
signicado del versculo (Gnesis 1:26), Hagamos al ADaM. Aqul que busca espiritualidad
la
verdadera esencia de la vida es llamado Adam (Likutey Moharn I, 37:2-3).
Un Buen Consejo
Escribe el Rab Natn que la verdadera sabidura de la Tor surge el concepto de que las 613 mitzvot
de la Tor son conocidas como los 613 preceptos de consejo. Estos preceptos aconsejan a la
persona y la guan en la eleccin respecto a cules acciones realizar y cules evitar (Zohar II, 82b).
Explica el Rab Natn que el consejo con respecto a cmo transgredir y pecar no es considerado un
buen consejo, pues tal consejo expone a la persona al sufrimiento y a la humillacin. De manera
similar, si alguien viene con una idea brillante con respecto a cmo obtener una ganancia nanciera,
pero pasa por el hecho de que tal ganancia lo alejar de la espiritualidad, tampoco ese es un buen
consejo, pues (Eclesiastes 5:2), la riqueza a veces es daina para su dueo. Si se persiguen los
placeres temporales y se dejan de lado los eternos, la riqueza obtenida ser entonces daina. Por
tanto, el consejo ms importante para triunfar en este mundo es el que lleva hacia la vida eterna el
consejo de espiritualidad. Escribe el Rab Natn:
S Adn hubiera comido del rbol de la Vida, habra sabido qu consejo lo habra llevado a su destino
ms alto. Hubiera conocido el sendero de la espiritualidad, de la vida eterna. Pero Adn comi del
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Como resultado, el hombre se enfrenta ahora a un consejo
confuso y perturbador. Cada da requiere de nuevas decisiones, cada problema requiere un enfoque
diferente. Peor an, uno nunca sabe si la eleccin que ha tomado es la correcta. Algunas ideas
parecen muy buenas en el momento, pero a la larga sus benecios se diluyen. Otras elecciones
pueden ser beneciosas de haber tiempo disponible, pero el tiempo es sumamente escaso, haciendo
que las ganancias de ese consejo sean muy improbables.
Estas circunstancias tan difciles surgieron porque Adn comi del rbol del Conocimiento. Adn fue
entonces expulsado del jardn del Edn y la Espada Giratoria fue ubicada a la entrada para permitir
slo el acceso de aquellos que lo merecieran (ver arriba, captulo 2). La Espada Giratoria corresponde
al cmulo de consejos confusos que nos inundan. Esta Espada, a la cual se conoce como los Heijalei
HaTemurot las Cmaras de los Intercambios es lo que genera los pensamientos cambiantes y la
constantes dudas en la mente, saboteando nuestros esfuerzos por concentrarnos en la vida eterna.
As vemos que incluso aquellos que se dedican seriamente a sus vidas espirituales aunque ya estn
encaminados en la senda correcta tambin experimentan una gran confusin, con una multitud de
elecciones incluso dentro del mbito del consejo de la Tor.
Por lo tanto la nica eleccin que tiene la persona es buscar constantemente la verdad. Todo aquello
que sea absolutamente verdadero la asistir en el descubrimiento del propio y correcto sendero. Esto
slo es posible cuando est acompaado de la bsqueda de los verdaderos Tzadikim, pues la Tor
tiene dos partes una Ley Escrita y una Ley Oral. La Ley Escrita prescribe las 613 mitzvot, pero la Ley
Oral, transmitida a travs de los verdaderos Tzadikim, explica cmo podemos cumplir de la mejor
manera posible con estos preceptos de consejo (Likutey Halajot, Suk 7:2-3)
El Rab Natn contina explicando la importancia de la fe en los Tzadikim. Debido a que la naturaleza
espiritual de los Tzadikim no est manchada por el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal (es decir,
que trascienden los cuatro elementos y corresponden al elemento nico) ellos son capaces de
llevarnos por el sendero correcto del desarrollo espiritual y del benecio eterno. Los Tzadikim que
trascienden la materialidad son uno con la Tor, con el buen consejo. Recibir consejo de los Tzadikim
por ejemplo, aceptar las enseanzas de Tora de los Tzadikim es una recticacin para la transgresin
de Adn al comer del rbol del Conocimiento y nos permite acercarnos al rbol de la Vida. Est la
importancia de la fe en los Tzadikim. Contina el Rab Natn:
Al ser expulsado del jardn del Edn, Adn fue tambin maldecido (Gnesis 3: 19), Con el sudor de tu
frente comers pan. La necesidad de un esfuerzo excesivo para ganarse el sustento proviene del acto
de comer del rbol del Conocimiento. Los efectos de este esfuerzo excesivo pueden observarse en el
hecho de que esta es una de las principales causas de la confusin. Comer en exceso, dormir o
trabajar excesivamente, generan confusin y dudas y producen las ms grande dicultades de la vida.
As, el camino de accin ms razonable es buscar el consejo apropiado y ser capaz de embarcarse en
una vida sin excesos.
El rbol del Conocimiento es paralelo al consejo, por el hecho de que EtZ (palabra hebrea para rbol)
proviene de la misma raz que EtZ (consejo). El consejo, que necesariamente se encuentra daado
en una persona comn, debe buscarse ahora en los Tzadikim, cuyo nivel de espiritualidad los une al
rbol de la Vida. Los Tzadikim no estn manchados por los defectos del rbol del Conocimiento del
Bien y del Mal son capaces de discernir el consejo apropiado. El pecado de comer del rbol es un
paralelo tambin del dao de la fe. Buscar consejo en los Tzadikim rectica nuestro comer del rbol
del Conocimiento y nos dirige hacia el sendero del buen consejo tanto para el desarrollo material
como espiritual.
Concluye el Rab Natn:
Debido al pecado de comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, la muerte fue decretada
sobre Adn y a travs de l sobre toda la humanidad. El hombre ya no puede lograr la perfeccin,
eligiendo el consejo correcto y encontrando el sendero por el cual alcanzar y entran al Jardn del Edn
[es decir, la espiritualidad total] durante su vida. Ahora debe morir en este mundo. Recin despus
podr embarcarse en la senda hacia el Jardn del Edn, el rbol de la Vida. Sin embargo cuanto ms
fortalezca la persona su fe en los Tzadikim, ms renado ser el consejo que reciba de ellos y mejor
podr actuar durante su vida. De esta manera, merecer un consejo slido que la ayudar a recticar
su porcin en el pecado de Adn y estar muy cerca de encontrar su sendero hacia el rbol de la
Vida.
El cuerpo y el alma corresponden a la oscuridad y a la luz respectivamente. Tambin corresponden al

bien y al mal, pues el conocimiento del mal derivado del rbol corrompi el cuerpo humano,
empujando lo hace el materialismo. Si Adn no hubiera pecado, el mal se habra mostrado
automticamente como inferior el bien y el hombre habra tenido una direccin muy clara con
respecto a cmo alcanzar su destino el Jardn del Edn. En nuestro estado actual, sin embargo, el
cuerpo debe separarse del alma [con la muerte] antes que estn pueda alcanzar su perfeccin nal. El
cuerpo debe retornar a la tierra a los elementos de los cuales proviene.
Pero esta separacin es de hecho un proceso de puricacin (ver explicacin detallada en la parte 3).
Con la muerte, el cuerpo, nuestra parte ms propensa a sucumbir al mal, queda anulada; con la
muerte dejamos lo fsico. Y aunque la persona sea verdaderamente un Tzadikim, deber igualmente
abandonado su cuerpo, debido al decreto generado por el pecado de Adn y que afect toda la
humanidad (ver Shabat 55b). El hombre no puede entrar al Jardn del Edn en vida. Slo luego de la
Resurreccin, con la vuelta del cuerpo a la vida, podr el alma unirse al cuerpo, en un estado de
perfecta pureza (Likutey Halajot, ibid 7:9)
Despus de haber luchado por superar las pruebas del materialismo y haberse recticado, estando
an en el mundo material, el alma est lista para su recompensa nal al morir el cuerpo. Con la
Resurreccin, el cuerpo, antiguo opresor del alma, se vuelve su amado sirviente. Entonces, al
reconocer la realeza del alma, el cuerpo voluntariamente se somete a esta servidumbre. Pero como
en el cuento de Los Nios Cambiados, el alma tiene ms motivos an para sentirse satisfecha. Es
especialmente debido al sufrimiento y puricacin que debi pasar, que ahora se encuentra con una
recompensa mucho mayor que la que previamente imagin.
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28/3/2017 AnatomadelAlma2| ProyectoJai

Posted on octubre 23, 2016

Dios y Sus Nombres

(Petijat Eliah, Tikuney Zohar segunda introduccin)

No es casualidad que el principio de la invisible Unidad de Dios se encuentre al comienzo de Tikuney

La tradicin Kabalista es inequvoca. Dios Mismo se encuentra ms all de toda descripcin. l es

El tetragrmaton consiste de cuatro letras, Yud-Hei-Vav-Hei, ms un quinto nivel que trasciende e

Dios y el Alma Humana

Tetragrmaton Universo Alma Manifestacin humana

pice de la Yud Adam Kadmn Iejid voluntad

Yud Atzilut Jai mente

Hei Bri Nesham pensamiento

Vav Ietzir Raj habla

Hei Asi Nefesh accin

Cuando se elev en Su Simple [es decir, perfecta] Voluntad el crear

Luego de esta retraccin que dio como resultado la creacin de un

Cinco Olamot y Diez Serot

Cinco Partzum y Diez Serot

Las Diez Serot y los Cinco Partzum:

Ser Partzuf Traduccin Familia

Keter Arij Anpin Rostro Extendido Abuelo

Jojm Aba Padre Esposo; Padre

Bin Ima Madre Esposa; Madre

Seis Serot Zeir Anpin Rostro Pequeo Hijo; Novio

Maljut Nukva Contraparte Femenino Hija; Novia

Las tres Columnas

Keter es la ms elevada de las Diez Serot; corresponde al pice de la letra Yud y es la

[comprensin] es el cerebro [izquierdo] y el corazn, mediante el cual el corazn comprende.

El orden antropomrco de las Diez Serot:

Jojm cerebro [derecho]

Bin cerebro [izquierdo]; corazn

Jesed brazo derecho; mano

Guevur brazo izquierdo; mano

Netzaj pierna derecha; rin; testculo

Hod pierna izquierda; rin; testculo

Iesod rgano sexual

Maljut pies; corona del rgano sexual

Cinco Niveles del Alma

La Analoga del Soplador de Botellas

La decisin de hacer la botella emana de la voluntad ms interna y corresponde al nivel de Iejid

El viento termina por asentarse [Nafash] en el recipiente terminado

Ms all uno se encuentra en el mbito de lo inimaginable.

El Cuerpo; Una Vestimenta de Doble Propsito

Los Cuatro Elementos

Blanco conducto linftico

Rojo, sangre hgado

Verde, bilis vescula biliar

Negro (uido ftido) bazo

El Tzadik es aqul que ha transcendido el Mundo de la Separacin (correspondiente al rbol del

Rasgos Positivos y Negativos

Los Cuatro Sirvientes

El aire es la fuente de la palabra vana

El agua trae placer

Ensea el Rebe Najmn:

La Paradoja del Cuerpo y el Alma

Ensea el Rebe Najmn:

Ensea el Rebe Najmn.

El alma corresponde al hombre, a la luz, a la vida, a la memoria y a la verdadera sabidura la sabidura

Concluye el Rab Natn:

El cuerpo y el alma corresponden a la oscuridad y a la luz respectivamente. Tambin corresponden al

CATEGORIES: Anatoma del Alma (http://proyectojai.com/category/cabala/rabi-najman-de-breslev/anatomia-

del-alma/) , Cabal (http://proyectojai.com/category/cabala/) , Rab Najmn de Breslev

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