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Ensaios sobre a
filosofia de Hume
Organizadores
Jaimir Conte
Marlia Crtes de Ferraz
Flvio Zimmermann
Jaimir Conte
Flvio Zimmermann
Marlia Crtes de Ferraz
Apoio
2016, NEL Ncleo de Epistemologia e Lgica
Centro de Filosofia e Cincias Humanas, CFH, UFSC
Florianpolis, SC. CEP: 88010970
Caixa Postal 476, Bloco D, 2 andar, sala 209
nel@cfh.ufsc.br / http://nel.ufsc.br
ISBN: 9788587253XXX(papel)
ISBN:9788587253XXX (ebook)
FICHACATALOGRFICA
(CatalogaonafontepelaBibliotecaUniversitriada
UniversidadeFederaldeSantaCatarina)
Apresentao 11
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06 Da imaterialidade da alma: a
desconstruo mais incisiva de Hume de
um pressuposto metafsico 119
Marcos Csar Seneda
07 A irresistibilidade e a inevitabilidade
das crenas naturais e o carter
normativo da epistemologia de Hume
Claudiney Jos de Sousa 141
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Apresentao
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Apresentao
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Apresentao
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Apresentao
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Apresentao
Jaimir Conte
Flvio Zimmermann
Marlia Crtes de Ferraz
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Abreviaturas empregadas das
principais obras de Hume
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1
Hume e a Magna Carta: em
torno do crculo da justia
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Maria Isabel Limongi
* * *
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Maria Isabel Limongi
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Maria Isabel Limongi
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Maria Isabel Limongi
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Maria Isabel Limongi
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Maria Isabel Limongi
REFERNCIAS
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
1 Desenvolvo esse ponto em O volume I da Histria da Inglaterra e o de
bate constitucional ingls: Hume contra a ideia de lei fundamental,
Cadernos de Filosofia Alem, v. 20, n. 2, 2015.
2 Sobre essa discusso ver Garret, 2007 e Baier, 2000, nos quais ela vem
em boa parte reconstituda. Como eles, tratase tambm para mim de
buscar compreender o que seria a soluo humeana para o crculo.
Comparo a minha prpria leitura com a deles nas notas de rodap que
se seguem, mas tambm, como se ver, no corpo do artigo, no que
concerne leitura que A. Bayer faz da questo da equidade.
3 Nesse ponto estou de acordo com A. Baier na crtica que ela faz s lei
turas de Norton e Cohen: se Hume entendesse, como eles defendem,
que um sentimento moral o juzo de que a justia uma virtude, a
aprovao moral constitutivo da motivao para agir com justia,
ele incorreria no crculo (Cf. Baier, 6465), o que ele no faz. Garret
faz a mesma objeo leitura de Darwall (Cf. Garret, 263). Como Baier
e Garret, penso que Hume oferece uma sada satisfatria para o crculo
e que essa sada passa pela identificao de uma motivao para agir
com justia diferente do sentimento moral que a aprova.
4 Nesse ponto, minha leitura se afasta da de A. Baier e corrobora a de
Garret pela nfase que deposita no papel desempenhado pela conven
o na formao da motivao independente da justia. Na base das
prticas de justia no est desde sempre presente um sentimento de
um interesse comum do qual o meu interesse prprio uma parte (Cf.
Baier, 66), pois esse interesse comum tem que ser criado pela con
veno, consistindo, precisamente, no interesse comum pela
conveno. preciso ento pensar o que Baier no faz um movi
mento de transformao do interesse, um processo de formao da
motivao justa a partir da conveno, cuja instituio deve poder ser
explicada sem que se recorra ao interesse comum. isso o que se pode
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Maria Isabel Limongi
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2
Hume e o problema da
justificao da resistncia ao
governo
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Stephanie Hamdan Zahreddine
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Stephanie Hamdan Zahreddine
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Stephanie Hamdan Zahreddine
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Obedincia civil
Dado que a justia artificial, e j que a obedincia civil
estabelecida em vista do cumprimento das regras da justia,
a obedincia tambm artificial, e seu cumprimento, uma
virtude artificial. Hume distingue a obrigao natural e
moral obedincia: a primeira se origina no interesse dos
indivduos pelo cumprimento das regras da justia assegu
rado pelo governo. Analogamente ao interesse que funda a
obrigao natural da justia, o interesse comum que funda a
obrigao natural da obedincia civil deriva de um novo di
recionamento do interesse prprio. Por ser baseada
inicialmente no (dever) da obrigao das promessas e
sustentada durante algum tempo por essa obrigao, a
obedincia surge de um tipo de promessa com o costume,
isto se modifica, passando a implicar uma obrigao e au
toridade originais, independentes de qualquer contrato (T
3.2.8.3). Para Hume,
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Stephanie Hamdan Zahreddine
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REFERNCIAS
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Stephanie Hamdan Zahreddine
Notas
1 Essa uma mxima derivada da teoria humeana das paixes, e estabe
lece que o que prximo afeta os seres humanos de maneira mais forte
e vvida (T 2.3.7.2).
2 Para Hume, a suposio de que o futuro se assemelha ao passado no es
t fundada em nenhum tipo de argumento, sendo antes derivada
inteiramente do hbito, que nos determina a esperar, para o futuro, a
mesma sequncia de objetos a que nos acostumamos (T 1.3.12.9).
3 As citaes de Baier, 1991, Forbes, 1975 e Hume, H, 1983 so tradues
minhas.
4 Apesar de diversos autores sugerirem o carter contextualista da teo
ria moral e poltica de Hume, so escassos os que se detm na
influncia deste professo contextualismo no problema da justificao
da resistncia ao governo, como fazem Dees e Gallegos. Sobre outras
abordagens que sugerem o contextualismo humeano de modo geral,
ver Schmidt, 2003 e Livingston, 1998.
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3
O surgimento dos costumes da
sociedade comercial e as
paixes do trabalho
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Pedro Vianna
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Pedro Vianna
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Pedro Vianna
4 Concluso
Resumindo a comparao entre os Discursos e as trs sees
do Tratado: vimos que o trabalho industrioso, inicialmente,
no um hbito ou inclinao. necessrio atrair os ho
mens por meio de uma paixo violenta, no caso, aquela
produzida pelo luxo. Uma vez em que os homens so atrados
para o trabalho, eles aos poucos formam um hbito ou uma
inclinao na mente para esta atividade. Quando esse hbito
est estabelecido, os soberanos podem tomar os homens
pelas suas inclinaes e no mais atralos por meio de uma
paixo violenta. Vimos que, mesmo na ausncia do objeto
que causa a paixo violenta inicial, o hbito de trabalho in
dustrioso, uma vez introduzido, sustenta a si mesmo. Ele
capaz disso porque fornece aos homens uma agitao dos
espritos, o elemento crucial dos hbitos ativos essa agita
o no aquela das paixes violentas produzidas pela
diverso, mas uma paixo de certa maneira constante, que se
renova a todo o momento. Por fim, vimos que os homens
passam, aos poucos, a obter prazer tambm na recompensa
do hbito de trabalho industrioso, a riqueza e os prazeres
que ela pode comandar, que simbolizam o sucesso da em
preitada da mesma forma como na busca pelo
conhecimento, na caa e nos jogos.
Comparando a situao de uma sociedade comercial,
com aquela que prevalecia nas cidadesestado gregas, Hume
declara que a primeira representa o curso mais natural e
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
REFERNCIAS
ALBIERI, S. Hume acerca da vida e da felicidade. Revista de
Cincias Humanas, v. 15, n. 1, 1994.
BAIER, A. A Progress of Sentiments: Reflections on Humes Trea
tise. Cambridge, EUA: Cambridge University Press, 1991.
BERRY, C. J. Social Theory of the Scottish Enlightenment.
Edimburgo, UK: University of Edinburgh Press, 1997.
BERRY, C. J. Hume and the Customary Causes of Industry,
Knowledge, and Humanity. History of Political Economy, v. 2,
n. 38, 291317, 2006.
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Pedro Vianna
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
1 Caffentzis (2001), Wennerlind (2002), Sakamoto (2003) e Berry
(2006), por exemplo.
2 No cabe discutir aqui se a mudana nos motivos reflete uma mudana
na natureza humana, como prope Gill. Interessame apenas afirmar
que h uma mudana significativa nas paixes que caracterizam os
costumes de uma sociedade. Para uma posio contrria a de Gill, ver
Berry (2007).
3 A palavra indstria gera, tanto na lngua inglesa quanto na lngua por
tuguesa, uma ambiguidade entre a indstria como uma virtude (uma
pessoa industriosa) e a produo industrial. Pareceme que, no pri
meiro momento distinguido por Sakamoto, Hume se refere
principalmente virtude da indstria. No segundo momento a refe
rncia mais ambgua. No exemplo citado por Sakamoto (E 415) para
o segundo momento, Hume parece se referir produo industrial.
4 Provavelmente Hume no consideraria o trabalho em uma fbrica, ca
racterstico da ento nascente Revoluo Industrial, como includo
nessa anlise. O trabalho fabril, repetitivo e mecnico, seria igualado a
um hbito passivo e no a um hbito ativo. Rotwein argumenta que
Hume tem em vistas aqui the broader activity designated as the pursuit
of gain. Apesar de Hume no aparecer nesse contexto, Christopher
Berry (1997, 144146) nota que vrios autores escoceses se preocupa
vam com as consequncias da alienao pela diviso do trabalho, que
se tornava cada vez mais comum no modo de produo nascente. Nas
duas citaes dos Discursos que apresento abaixo, aquela proveniente
de Dos Juros se refere apenas ao trabalho dos mercadores, mas
Rotwein no v problemas em generalizar a afirmao.
5 Como os editores do Tratado notam (Norton e Norton, 2007, 846), esse
trecho faz referncia a um fragmento de Pascal. No entanto, Hume,
apesar de reconhecer a incapacidade da mente humana de contentar
se consigo mesma, no v isso como um problema.
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4
O sentido da crena: suas
funes epistmicas e
implicaes para a teoria
poltica de Hume
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Lilian Piraine Laranja
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Lilian Piraine Laranja
2 Crena e ao
Falamos at aqui das sensaes e percepes da mente para
discorrer sobre o incio do entendimento. Hume nos diz que
as duas partes principais da natureza humana, requeridas
para todas as aes, so o entendimento, objeto de estudo do
Livro 1 do Tratado, e as paixes, objeto de estudo do Livro 2.
A conjuno dessas duas dimenses, entendimento e pai
xo, nos conduz ao terceiro livro, em que o filsofo dicorre
sobre a moral o territrio das aes, da justia e, como co
rolrio, da poltica.
A poltica, na filosofia de Hume, alm de uma espe
cificidade da moral, coextensiva natureza humana com
todos os seus recursos e faculdades. Entendidas como ele
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Consideraes finais
A partir do estudo das funes da crena possvel estabele
cer uma diferenciao entre nfases nas prticas (repetio)
e nos artifcios (inventividade). Na poltica e na vida social,
o princpio de projeo do passado no futuro a origem do
apreo pela constncia que os costumes conferem experi
ncia. Esse pano de fundo no qual podemos nos mover de
modo inteligvel necessrio operao do juzo e de causa
lidade. Nessa tica, sistemas de crenas e de hbitos so
operadores de estabilidades. No extremo, suas funes edi
ficam instituies sociais atravessadas pela nfase na
tradio, pela tendncia irrefletida repetio das prticas.
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Lilian Piraine Laranja
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REFERNCIAS
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5
O Status do Fidesmo na crtica
de Hume Religio Natural
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Marlia Crtes de Ferraz
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Notas
1. Digo que a linha tnue porque ainda hoje levantar dvidas sobre a
existncia de Deus nos coloca a poucos passos de sermos considerados
ateus. Nem precisamos afirmar uma concluso negativa. Basta que
lancemos dvidas para que sejamos assim qualificados. claro que no
tempo de Hume essa linha divisria era bem mais tnue e todos
aqueles que colocavam a existncia de Deus (ou mesmo apenas a sua
natureza) em dvida, eram considerados ateus. O prprio Cleanthes
(defensor do argumento do desgnio) faz uma referncia nesse senti
do. Diz ele: ... todos aqueles que aspiram ao raciocnio e filosofia
admitem hoje que ateu e ctico so quase sinnimos (DRN 1 17, 22).
Vale conferir o 7 da parte 12 dos Dilogos, no qual Philo argumenta
que a controvrsia entre testas e atestas meramente verbal. Na ver
dade, podese dizer que h uma linha bastante tnue tambm entre
cticos e agnsticos, pois o que seria um agnstico seno aquele que
suspende o juzo porque acredita no ter boas razes nem para afirmar
nem para negar qualquer dos sistemas apresentados? Cabe, ento,
perguntar: qual seria a diferena entre um ctico e um agnstico? At
onde vejo no h uma diferena muito significativa, a no ser no fato
de que o qualificativo agnstico parece ter um emprego mais restrito
ao mbito da religio, enquanto o ctico parece ter um uso mais amplo
e consolidado na histria da filosofia. comum, por exemplo, encon
trarmos referncias a vrios tipos de ceticismo, isto , ceticismo
acadmico, ceticismo filosfico, ceticismo pirrnico, ceticismo miti
gado, ceticismo especulativo, ceticismo epistemolgico, ceticismo
quanto moral, metafsica, razo e aos sentidos.
2 Este ponto aqui retomado foi tratado mais detalhadamente no captulo
3 de minha tese de doutorado.
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Da imaterialidade da alma: a
desconstruo mais incisiva de
Hume de um pressuposto
metafsico
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Marcos Csar Seneda
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Marcos Csar Seneda
5 Concluso
Entendemos que esse arcabouo epistemolgico que con
duz Hume de encontro abstrusa questo da alma como
supremo princpio de inerncia. A seo Sobre a imateria
lidade da alma intenta alcanar o ltimo reduto, em cujos
limites possa ser projetado um sujeito de inerncia que seja
capaz de executar a funo de unificar todas as nossas per
cepes, tanto as extensas quanto as destitudas de um lcus
espacial. Isso nos reconduz a nossa questo inicial proposta
nesse texto, a saber, sobre o porqu de a conjuno local no
se configurar como problema a ser investigado na Seo 6 da
Parte 1 e na Seo 3 da Parte 4 do Livro 1 do Tratado. Pois se a
filosofia moderna sabe que o cheiro e o sabor de um figo po
dem ser dele separados e atribudos ao olfato e ao paladar de
quem o experimenta, e se sabe igualmente que a cor, a forma
e a consistncia de um figo podem despertar emoes de to
do pertencentes somente quele que o desfruta, ainda
subjacente a essas percepes separveis do referido objeto
encontrase pressuposto um sujeito de inerncia, capaz de
recolhlas e unificlas em algum ltimo lcus da identi
dade pessoal. O objetivo de Hume, nessa Seo 5, atacar
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Marcos Csar Seneda
REFERNCIAS
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Notas
1 Denominamos teste da linguagem ao procedimento semntico que,
apoiado no princpio da cpia, conforme proposto por Hume, procura
investigar as condies empiristas para um uso consistente da lingua
gem. Uma apresentao clara e sucinta desse procedimento pode ser
encontrada no final da Seo 2 da Investigao sobre o entendimento hu
mano.
2 Vale notar tambm que o vocabulrio exigido para examinar esse pro
blema evoca nitidamente a descrio feita por Locke no Ensaio (1999,
23.34, por exemplo).
3 Pierre Bayle autor do Dictionaire historique et critique (1820), do qual
Hume veio a fazer uso bastante significativo de ao menos dois verbe
tes: um relativo a Spinoza e outro relativo a Zeno de Eleia do
primeiro fez uso na Seo sobre a imaterialidade da alma e do se
gundo se apropriou no decorrer da Parte 2 do Livro 1 do Tratado que
versa sobre as ideias de espao e tempo. Curiosamente, ambos os
verbetes, de autores to dspares, esto imbricados no exame do pre
sente assunto.
4 A relao entre os conceitos de substncia e identidade est bem apro
priada por Kemp Smith, que dedica um captulo inteiro (1941,
497505) para explorla. Vale conferir a sua reflexo sobre esse as
sunto, at porque o autor, num trajeto invertido, encerra sua anlise
por onde aqui comeamos, a saber, um exame da Seo Dos modos e
substncias (T 1.1.6).
5 Essa tese formulada na Parte 2 do Livro 1 do Tratado, sobre as ideias
de tempo e espao, e depende de um conjunto de pressupostos que
no podem ser aqui explicitados, por isso, embora seja muito impor
tante, ela aqui apenas enunciada. Vale ressaltar, no entanto, que,
como h uma analogia entre os argumentos empregados nos dois tex
tos, ela se torna um instrumento bastante fecundo para se ler a seo
sobre a imaterialidade da alma.
6 Sobre a aporia da conjuno local, h uma bem elaborada anlise tex
tual desse argumento em Allison (2008, 283293), no captulo
intitulado Paralogismos de Hume.
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A irresistibilidade e a
inevitabilidade das crenas
naturais e o carter normativo
da epistemologia de Hume
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Concluso
As discusses anteriores mostram que Hume tem um com
promisso com distines epistmicas em suas obras. Um
caso exemplar seria o apelo de Hume a regras gerais:
crenas de segunda ordem que servem para desestabilizar
ou para estabilizar sistemas de crenas de primeira ordem
(Loeb, 1995, 103). Em uma das passagens mais significativas
sobre esse ponto Hume afirma:
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Claudiney Jos de Sousa
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Claudiney Jos de Sousa
Notas
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Filosofia e vida comum na
epistemologia de Hume
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Marcos Balieiro
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* * *
praticamente desnecessrio explicar a importncia
dos debates acerca da existncia e das caractersticas do
mundo exterior para quem quer que esteja minimamente
familiarizado com a situao geral da metafsica e da teoria
do conhecimento na modernidade. Desde as Meditaes de
Descartes, tornouse praticamente uma obrigao, para
quem quer que pretenda dissertar sobre a viabilidade do co
nhecimento, mostrar que esse conhecimento diga respeito
ao mundo tal como ele realmente . Locke sintetiza a questo
muito bem quando lembra, no Captulo 4 do Livro 4 de seu
Ensaio sobre o entendimento humano, que se poderia objetar o
seguinte s teorias que ele vinha apresentando:
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Marcos Balieiro
* * *
De qualquer modo, na Seo Da filosofia antiga
que temos, pela primeira vez, uma comparao efetiva entre
as crenas do vulgo e aquelas do verdadeiro filsofo. Ao
discutir noes como substncia, acidente e qualidades
ocultas, que ele considera como caractersticas do sistema
peripattico, Hume considera que, no que diz respeito a dis
cusses sobre esses conceitos, podemos observar uma
gradao entre trs posies: a do vulgo, a do falso filsofo e
a do verdadeiro filsofo.
O falso filsofo teria percebido algo que escapa ao
vulgo, a saber, que, abstraindo os efeitos do costume, no
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Marcos Balieiro
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Marcos Balieiro
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Marcos Balieiro
Notas
1 Esse um tema que parece ter ganhado certo espao entre comentado
res recentes da obra de Hume. Um bom exemplo em terras brasileiras
pode, seguramente, ser observado em textos como Hume: a aposta na
filosofia e A forma e o sentimento do mundo, de Mrcio Suzuki.
2 Como se sabe, a atividade filosfica envolve, para Hume, tambm um
registro que parece eminentemente prtico, no sentido de que a filo
sofia pode ser entendida como um recurso de formao e, tambm,
como uma atividade que pode interferir consideravelmente na vida
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Hume e o relativismo moral
Flvio Zimmermann
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Flvio Zimmermann
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REFERNCIAS
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Flvio Zimmermann
Notas
1 Ver citaes no ensaio Da populao das naes antigas (E 2004, 583)
EPM, sees II e IV e NHR, sees IV e XII.
2 De fato, Hume tambm argumentou contra a leitura de que o tempera
mento dos homens se deve a causas fsicas s quais ele est submetido,
como o clima, o ar e a alimentao, no ensaio Do carter nacional, ci
tando nove razes retiradas da histria para mostrar que a formao
das personalidades se deve mais ao contgio dos modos e costumes e
simpatia entre as pessoas do que s causas fsicas (E 2004, 339ss).
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Hume e a vivacidade das
crenas morais
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Andr Olivier
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Andr Olivier
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
2.2 O hbito
A repetio da associao de ideias pode forar a mente a in
ferir concluses sobre o mundo dos fatos, podendo,
inclusive, ensejar a crena na existncia desses mesmos fa
tos. Para que a formulao de ideias complexas seja possvel,
tais como a ideia do bem em si, a mente humana deve ser
despertada por um princpio da imaginao denominado
hbito ou costume (EHU 5.5). Esse princpio da imaginao
uma disposio da natureza humana a sentir a repetio
dos fenmenos, e a reproduzir a repetio no mbito de suas
operaes mentais.1 Diz Hume:
203
Andr Olivier
204
Ensaios sobre a filosofia de Hume
205
Andr Olivier
3 A natureza da crena
O influxo do hbito provoca a repetio nas operaes da
mente, que passa a realizar instintivamente a transio entre
as ideias, associando, de maneira natural e involuntria,
umas s outras. A mente chega ao ponto de repetir a associa
o de ideias espontaneamente, e a j no est mais apenas
a relacionar ideias, mas sim a emitir crenas na existncia
dessas ideias. Quando a mente j no pode mais resistir
transio de ideias, sendolhe praticamente inevitvel tri
lhar o percurso que vai da impresso ideia, porque est a
formular crenas e opinies com base nas ideias associadas,
com base na repetio do modo pelo qual as ideias so asso
ciadas. Nesse sentido, a crena um produto do hbito, pois
consiste na expectativa gerada pela natureza humana, quan
do ela, ao sofrer a repetio dos objetos, antecipa fenmenos
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Andr Olivier
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3 Consideraes finais
A origem das crenas morais, segundo a metodologia empi
rista de Hume, remete impresso sensvel qual retorna
todo processo associativo de ideias. A associao entre idei
as impulsionada por impresses sensveis que, a partir do
influxo exercido pelo hbito na imaginao, tambm ocasio
na a gerao de crenas. Na impresso sensvel, encontrase
a vivacidade que ir estimular no apenas o processo associ
ativo de ideias, mas, principalmente, a formao das crenas
na natureza humana. A crena , ento, algo sentido pela na
tureza humana, algo muito mais vvido e intenso do que uma
ideia ou do que as fices da imaginao. A crena um sen
timento, muitas vezes um sentimento moral uma sensao
agradvel ou desagradvel que, no final das contas, produz
valores morais de bem e mal, certo e errado, justo e injusto.
As crenas morais so no mais do que sentimentos morais
que retomam sempre a vivacidade de uma impresso
sensvel.
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Andr Olivier
REFERNCIAS
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
1 Na Investigao sobre o entendimento humano, Seo 5, Hume fornece
uma anlise clara da influncia do hbito no processo de formao das
crenas.
2 Sobre a repetio dos fenmenos, bem como sobre a propenso da na
tureza humana a sensibilizarse com a repetio fenomnica,
Monteiro traz tona um tema interessante, a saber, a influncia do
tempo perante a mente humana. Esse autor prope uma definio
prpria do hbito, no to arraigada repetio, mas passagem tem
poral: o conceito de uma disposio para adquirir capacidades ou
tendncias pela ao do tempo em nossos corpos, em nossas mentes,
ou em ambos. (Monteiro, 2003, 47). Para ele, a noo de repetio
proposta por Hume pode ser dispensada, mas a noo de transio
temporal essencial para analisarmos a disposio instintiva dos ho
mens denominada hbito. Em nosso conceito mais comum da
influncia do hbito, a repetio dispensvel, ao passo que o tempo
o elemento realmente indispensvel para que seja possvel falar da
ao do hbito. (Monteiro, 2003, 47).
3 No se pode confundir a razo clssica, a qual Hume definitivamente
rejeita, com a noo de racionalidade. Monteiro v no hbito e no cos
tume a mola propulsora para uma interpretao racionalista. O
princpio de Hume um princpio especial, e a chave para qualquer
compreenso de sua epistemologia como uma filosofia da racionalida
de. (Monteiro, 2003, 61). E prossegue, ao ressaltar a racionalidade
das crenas causais: A proporo entre crena e evidncia s faz sen
tido no interior de um quadro geral onde a costume ou hbito, entre
outras coisas, tambm um princpio de racionalidade, nos casos em
que influencia nossa imaginao acerca de experincias de conjunes
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Andr Olivier
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11
Virtudes sociais e refinamento
na filosofia moral de Hume
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Andreh Sabino Ribeiro
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Andreh Sabino Ribeiro
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Mas talvez eu tenha ido longe demais ao dizer que um gosto cul
tivado pelas grandes (polite) artes extingue as paixes,
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Andreh Sabino Ribeiro
5 Concluso
Seria mais fcil uma associao entre o refinamento e as vir
tudes artificiais. Contudo, pretendi mostrar que, para
Hume, o refinamento leva necessariamente a preferirmos as
virtudes sociais, que contrastam sem se oporem s outras
virtudes, como as heroicas. Esse enfoque oferece uma
melhor percepo de que para Hume no importa se as vir
tudes so naturais ou artificiais, como fica mais claro na
discusso da Investigao sobre os princpios da moral, onde
sequer h esta distino. Pensar o refinamento junto s vir
tudes sociais aproximaria mais as noes de natureza e
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
artifcio, uma vez que artifcio nada mais seria do que uma
verso cultivada da natureza.
O objetivo do artifcio a tentativa de nos manter
sociveis, apesar dos inconvenientes da natureza, a qual
precisa ser lapidada para que seja satisfeita de acordo com as
circunstncias. Por isso, o refinamento um processo que
exige esforo contnuo, de forma semelhante ao cultivo
agrrio, sendo algo distinto e distante de uma questo de
erudio ou intelectualismo. Desse modo, o indivduo refi
nado o que tem cultivado experincias afetivas que o
sensibilizam a preferir virtudes ligadas ao interesse pblico.
Entretanto, o refinamento no gera as distines
morais, nem nos faz preferir as virtudes sociais entre todas
as virtudes morais. O que ele faz ampliar nossas experin
cias para que nossa habilidade natural de julgar moralmente
seja exercitada, fazendonos levar inapelavelmente em con
siderao o interesse pblico, uma vez que nossas mentes se
espelham pelo princpio da simpatia.
Nos Ensaios est a indicao mais vasta dos instru
mentos para tal exerccio: a poltica, o comrcio, as artes, a
educao, a polidez, a conversao, as viagens, a linguagem e
o costume. Alm disso, a prpria leitura dos Ensaios seria
por si s um artifcio adicional de refinamento da sensibili
dade vida social.
REFERNCIAS
GUIMARES, L. Simpatia, Moral e Conhecimento na
Filosofia de Hume. Dois Pontos, v. 4, n. 2, 2007, 203219.
HIMMELFARB, Gertrude. Os caminhos para a modernidade:
os Iluminismos britnico, francs e americano. Traduo de
Gabriel Ferreira da Silva. So Paulo: Realizaes, 2011.
241
Andreh Sabino Ribeiro
Notas
1 Grifo meu. Estranho que a verso brasileira de Dborah Danowski te
nha traduzido a expresso original be sensible por se dar conta, o
que deixa escapar um detalhe caro filosofia humeana, que a dimen
so da sensibilidade.
2 Grifo meu. A traduo brasileira de Luciano Trigo traz tiraos, en
quanto o original diz refines them, ignorando a importncia do tema
do refinamento, tal como neste artigo enfatizo.
242
12
O movimento razocrena na
interpretao da teoria da
motivao de Hume
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Franco Soares
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
razo no pode nem gerar desejos nem derivar uns desejos de outros.
(Velasco, 2001, 5354).
8 Radcliffe tentou chamar a ateno para esse ponto em seu artigo Hu
me on the Generation of Motives: Why Beliefs Alone Never Motivates.
Sobre a teoria humeana da racionalidade prtica ver Radcliffe (1997).
9 Sobre essa questo, Radcliffe afirma que qualquer crena que envolva
compromisso existencial inferencial todas as crenas em questes
de fato envolvem compromissos existenciais todas as crenas em
questes de fato so inferenciais. Se todas as crenas em questes de
fato so inferenciais, ento todas elas so produtos da razo em algum
sentido (Radcliffe, 1999, 107).
10 O intrprete ctico de Hume poderia lembrar aqui que as inferncias
sobre a existncia das coisas que no esto presentes aos sentidos (e
toda a crena em questes de fato incluem ideias sobre tais coisas) de
vese antes imaginao do que razo. Devemos, contudo, perceber
que, nesses casos, a imaginao age segundo o que Hume chama de
princpios permanentes, irresistveis e universais (T 1.4.4.1). Tais
princpios expressam as operaes de nosso entendimento ou racioc
nio provveis. Cf. T 1.3.11.12, 1.3.13.11.
11 O princpio de transitividade causal que Radcliffe utiliza como pre
missa parece ser o seguinte. Se o objeto x sozinho produzir o objeto y,
se x foi produzido apenas pelo processo R, ento o processo R produziu
sozinho y. Ou, inversamente, na ordem causal correta, se o processo R
sozinho produzir x, se x produzir sozinho y, ento R produziu sozinho
y. Segundo esse princpio, se a razo sozinha no pode produzir uma
ao, ento aquilo que ela pode produzir sozinha, crenas, tambm
no pode, sozinho, produzir aes. H certa ambiguidade no texto em
relao ao significado do verbo produzir quando atribudo a percep
es no sentido de ele expressar uma relao causal. Entretanto, o fato
de Radcliffe considerar que Hume oferece uma definio funcional
da razo algo que direciona a interpretao para a sinonmia entre
produzir e causar no contexto.
12 O pargrafo que contm esse argumento o seguinte: Para invocar a
noo de cadeia causal, devese conectar itens com eficcia causal
sejam objetos, como Hume costuma chamlos, ou eventos que pos
sam ocupar a posio de ns na cadeia. Para invocar a noo nesse
caso, devese assumir que a razo um item com tal caracterstica. Se
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Franco Soares
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Sentimentos e Normatividade
em David Hume segundo
Annette Baier
Giovani Lunardi
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Giovani Lunardi
Consideraes finais
A interpretao de Baier ilumina diversos aspectos para a
compreenso da natureza humana lz da filosofia moral de
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Giovani Lunardi
REFERNCIAS
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Simpatia e aprovao moral da
justia na filosofia de Hume
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Denize Carolina da Cunha & Nivaldo Machado
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Consideraes finais
A teoria humeana explora o sentimento moral a capacida
de humana de sentir dor ou prazer diante da observao das
aes de outros agentes humanos uma capacidade que
permite que os observadores das aes e dos comportamen
tos julguem as aes dos agentes como moralmente
aprovveis ou condenveis e atribuam a eles qualidades cor
respondentes como vcios ou virtudes.
Segundo Hume, essa capacidade humana decorre do
modo de organizao das impresses e percepes. Sendo as
impresses uma espcie de percepo com vivacidade adici
onal, elas tornamse objetos do pensamento, o que, por sua
vez, predispe os indivduos s paixes, sem as quais no
existiria um componente chave na explicao humeana: a
simpatia. Hume referese simpatia como uma caractersti
ca universalmente humana, como um artifcio da
imaginao ou um princpio instintivo da natureza que pos
sibilita os juzos de aprovao e reprovao morais.
Hume tem o propsito de apontar os princpios da
natureza humana que esto presentes em todos os indivdu
os. Para ele, a simpatia, a generosidade limitada e, por fim, o
princpio humanitrio tambm compreendido como princ
pio da benevolncia, so princpios gerais partilhados por
todos os indivduos. Princpios que operam sistematica
mente em todas as aes dos homens e que permitem a
compreenso dos motivos das distines morais e, princi
palmente, a importncia e surgimento dos signos na
sociedade e no ordenamento jurdico.
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
REFERNCIAS
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Do eu como feixe de percepes
ao eu das paixes: Hume e a
identidade pessoal no Tratado
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Susie Kovalczyk dos Santos
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Susie Kovalczyk dos Santos
O eu e as operaes do entendimento
Na seo Da identidade pessoal, Hume (T 1.4.6) nega que te
nhamos credenciais epistmicas para defender a ideia de
um eu dotado de identidade sincrnica e diacrnica, e pro
cura explicar como ocorre a atribuio de identidade e
simplicidade imperfeitas ao eu, que, por sua vez, consiste em
um feixe ou uma coleo de diferentes percepes, que se
sucedem umas s outras com uma rapidez inconcebvel, e
esto em perptuo fluxo e movimento. A supresso de todas
as percepes equivaleria inexistncia do eu:
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Susie Kovalczyk dos Santos
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Susie Kovalczyk dos Santos
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
O eu e as paixes
No Livro 2 ou Das Paixes Hume desenvolve uma teoria das
emoes, explorando sua natureza, causas e efeitos, prepa
rando o leitor para a teoria moral que apresenta no Livro 3,
em que os sentimentos ocupam papel central. tambm no
Livro 2 que se encontra uma noo de eu constituda atravs
da autorreferncia de sentimentos, tema da presente seo.
A abordagem da problemtica do eu tendo as paixes
como ponto de partida comea na segunda seo da primeira
parte do Livro 2, com a considerao humeana do orgulho.
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Susie Kovalczyk dos Santos
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Susie Kovalczyk dos Santos
Consideraes finais
O fato de Hume apresentar no Livro 2 passagens em que
sustenta que orgulho e humildade produzem uma ideia de eu
mesmo tendo negado a existncia de uma ideia desse tipo no
Livro 1 sugere fortemente que no Tratado Hume apresenta
noes distintas de eu, como sustentado por Rorty (1990) e
Lecaldano (2002). A interpretao de Henderson (1990),
Carlson (2009), McIntyre (1989) e Baier (1991) de que Hu
me est explicando o mesmo eu a partir de diferentes pontos
de vista tambm encontra forte respaldo no texto humeano,
como na passagem final da seo 1.4.6 em que o autor es
creve que nossa identidade referente s paixes serve para
corroborar aquela referente imaginao porque a relao
entre paixes explicaria a produo em ns [de] um inte
resse presente por nossas dores ou prazeres, passados ou
futuros (T 1.4.6.19) e a passagem inicial do Livro 2, em
que Hume reafirma que o eu o feixe ou coleo de percep
es. Porm, na inteno de chegar a um posicionamento
quanto s interpretaes desses autores, em um primeiro
momento pareceme mais coerente a explicao de que h
dois eus no Tratado. Afinal, como Hume o apresenta, o eu do
Livro 1 algo que serve de ponto de convergncia para as
percepes sucessivas, e, na ausncia delas, inexiste. Sobre
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
REFERNCIAS
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16
Imaginao em Hobbes e
Hume: cadeias mentais
reguladas e princpios de
associao
Andrea Cachel
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Notas
1 Gert (2006, 158) observa que Hobbes afirma que sua posio filosfica
uma consequncia direta do seu materialismo. Isso ficaria bem evi
dente quando ele usa o princpio quando algo est em movimento,
permanece eternamente em movimento, a menos que outro algo a de
tenha [Lev. ch. 2, WIII 4) para explicar a imaginao. Hobbes
sintetizaria assim a sua descoberta filosfica mais interessante em re
lao aos sentidos: A sensao, ento, propriamente dita, precisa
necessariamente ter nela uma variedade perceptiva de fantasmas, de
forma que elas precisam ser diferenciadas umas das outras [De Corp.
ch. 25, 5 EWl394). Porm, destaca Gert, Hobbes, como todos os ou
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Andrea Cachel
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Hume e o princpio
fundamental da filosofia
moderna
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Rafael Bittencourt Santos
1 A oposio na imaginao
Hume apresenta a filosofia moderna como estando baseada
no princpio segundo o qual as, cores, sons, sabores, aro
mas, calor e frio so apenas impresses na mente,
derivadas da operao dos objetos. (T 1.4.4.3). Esse princ
pio estabeleceria a distino entre qualidades primrias e
secundrias, amplamente partilhada na filosofia moderna e
que separaria aquilo que realmente existe daquilo que existe
apenas na nossa percepo. Numa clara apresentao feita
por Locke dessa distino:
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Rafael Bittencourt Santos
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
3 A ideia de extenso
A crtica de Hume posio que considera, na Parte 4, a da
filosofia modera j pode ser vista na Parte 2, na sua exposi
o acerca do espao.
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Rafael Bittencourt Santos
Concluso
Espero ter mostrado que a existncia de uma oposio entre
princpios universais da imaginao defectiva para a filo
sofia humeana porque destri o critrio pelo qual ela
distingue princpios da imaginao aceitveis de princpios
que devem ser recusados. A fronteira entre a filosofia e a su
perstio desfeita se existir tal oposio. Isso grave para a
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Rafael Bittencourt Santos
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
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A conexo necessria entre
Hume e Malebranche
Bruna Frascolla
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Bruna Frascolla
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Bruna Frascolla
essas figuras. Que trs vezes cinco o mesmo que a metade de trinta
expressa uma relao entre esses nmeros. As proposies
deste tipo podem ser descobertas pela simples operao do
pensamento, sem depender o que exista em qualquer parte do
universo (EHU 4.1, negrito nosso).
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Bruna Frascolla
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Bruna Frascolla
REFERNCIAS
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
401
Bruna Frascolla
assunto para outro texto. De todo modo, uma vez apontada a discre
pncia entre as obras, pedimos que se considere este artigo pela
coeso que ele pretende ter, isto , com a obra madura de Hume.
3 Ler Hume levando em conta seu dilogo com a obra de Malebranche
decerto aclara uma nomenclatura que, doutra forma, gera perplexida
des. Com alguma justeza, Flew pde observar acerca da diviso entre
relaes de ideias e questes de fato que Hume parece ter esquecido
completamente o seu conceito oficial de ideias enquanto imagens
mentais. Se as proposies sobre as relaes de ideias fossem sobre
relaes de imagens mentais, ento claro que elas pertenceriam
outra categoria (a das questes de fato). (Flew, 1997, p. 55).
4 Restrio humeana que se possa facilmente apontar assero de
substncias. Nos Dilogos, porm, vemos Hume argumentar com base
numa distino deflacionada (i.e., sem asserir substncias) entre
pensamento e matria (cf. DNR, 4.6 a 4.8).
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Realismo ontolgico e
antirrealismo epistemolgico
na problemtica sobre o
mundo externo em Hume
Leandro Hollanda
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Leandro Hollanda
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Leandro Hollanda
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Leandro Hollanda
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Leandro Hollanda
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Leandro Hollanda
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Leandro Hollanda
O ctico que cr
Por fim, ainda cabe perguntar: haveria uma sada para a ra
zo errnea do ctico? H uma sada para a contradio
explicada por Hume e que intrnseca relao entre ceti
cismo e crena? H alguma resposta, nas bases do ceticismo,
para o questionamento de nmero 4, feito no incio desse
texto? Como foi possvel perceber, Hume conclui o Livro 1
do Tratado num dilema insolvel, que lhe parece profunda
mente angustiante: mais fcil impedir todo exame e
investigao que refrear uma inclinao to natural e nos
guardar daquela certeza que surge sempre que examinamos
um objeto de maneira exata e completa. Mesmo constatan
do, a partir da crtica da razo, a impossibilidade de se
afirmar um dado mundo independente e corresponde s
percepes, ainda assim, nunca se perde a certeza acerca de
le. Afinal, embora se note, mediante uma crtica da razo, a
dependncia e descontinuidade de nossas percepes, no va
mos adiante, e jamais rejeitamos, por esse motivo, a noo
de uma existncia independente e contnua. Essa opinio cria
razes to profundas na imaginao que impossvel erradi
cala (T 1.4.2.51). E o motivo disso para Hume patente: a
influncia da natureza tal, que capaz de deter nosso avan
o, mesmo no decorrer das reflexes mais profundas,
impedindonos de tirar todas as consequncia de um siste
ma filosfico (T 1.4.2.51).
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
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Leandro Hollanda
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REFERNCIAS
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Leandro Hollanda
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Ensaios sobre a filosofia de Hume
Notas
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Leandro Hollanda
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Uma possvel inverso
kantiana da tese humeana da
inrcia da razo
433
Carlos Eduardo Pires
* * *
O que ficou conhecido como a tese humeana sobre a
inrcia da razo especialmente desenvolvido no Tratado,
mais exatamente, na seo Dos motivos que influenciam a
vontade (T. 2.3.3). Hume inicia a seo expondo o modo de
pensar nossas aes predominante tanto entre os filsofos
morais quanto no senso comum. No centro desse pensa
mento, tal como Hume o compreende, estaria a ideia
racionalista de que, no combate entre razo e paixo, a ra
zo deve sair vitoriosa caso queiramos que nossa conduta
seja virtuosa. Ou seja, defendese a ideia racionalista de que
toda criatura racional obrigada a regular suas aes pela
razo e se qualquer outro motivo ou princpio disputa a di
reo de sua conduta, afirma Hume, a pessoa deve se opor
a ele at subjuglo por completo ou, ao menos, at tornlo
conforme quele princpio superior (T 2.3.3.1).
Em seguida, Hume anuncia ser capaz de demonstrar
a falcia desse modo racionalista de pensar nossas aes,
mostrando, primeiramente, que a razo, sozinha, no pode
nunca ser motivo para uma ao da vontade e, em segundo
lugar, que nunca poderia se opor paixo na direo da von
tade (T 2.3.3.1). Tratase, portanto, de uma tese defendida
em dois passos, ao cabo dos quais Hume acredita poder
mostrar que, se deve haver alguma primazia entre razo e as
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primeira vista, parece que em boa parte de nossas
aes cotidianas conseguimos tranquilamente perceber que
uma paixo causa uma modificao de existncia que nos
inclina a executar determinada ao. Por exemplo, quando
somos levados a agir motivados por um sentimento de raiva
resultante de um dano que nos foi causado. No entanto, pa
rece que em algumas situaes no conseguimos perceber
algo de natureza sensvel determinando nossa vontade. O
que Hume tem a dizer sobre isso, ou seja, sobre casos em
que, aparentemente, o sujeito age apenas por consideraes
puramente racionais.
Quanto intensidade sentida, afirma Hume, as pai
xes podem ser classificadas como calmas e violentas. As
do primeiro tipo so o sentimento (sense) do belo e do feio
nas aes, composies artsticas e objetos externos as do
segundo so as paixes de amor e dio, pesar e alegria, orgu
lho e humildade (T 2.1.1.3). Em tese, as paixes calmas so
aquelas que no causam agitao na mente, em contrapo
sio s violentas. Segundo Hume, as paixes calmas so
conhecidas mais por seus efeitos que pelo sentimento ou
sensao imediata que produzem, e os ltimos so de dois
tipos: ou bem so certos instintos originalmente implanta
dos [...] ou ento so o apetite geral pelo bem e a averso ao
mal (T 2.3.3.8).
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Como iremos ver, a teoria kantiana da motivao
diametralmente oposta de Hume. Pois, para comear, se
gundo Kant, a razo por si mesma, a razo pura, pode ser
prtica, isto , pode determinar a vontade independente de,
e mesmo em oposio , influncia de impulsos sensveis,
no caso das aes morais. Alm disso, mesmo quando se
trata de aes motivadas pela busca de satisfao das incli
naes, Kant sustenta que a razo tem um papel decisivo a
desempenhar. Antes, porm, de vermos como isso seria
possvel, precisamos ter em mente o seguinte. Ao contrrio
de Hume, Kant no elaborou explicitamente uma teoria da
ao. O que podemos saber a esse respeito, inferimos a par
tir de sua teoria da motivao moral. Ou seja, sua concepo
sobre o modo como nossa vontade determinada, mesmo
pelas inclinaes, tem de ser reconstruda pelo intrprete a
partir de teses desenvolvidas em sua teoria moral.
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A teoria kantiana da motivao fica mais clara quan
do temos em mente sua doutrina do respeito pela lei moral.
Mais exatamente, o que dissemos anteriormente sobre a
concepo kantiana de como nossa vontade poderia ser de
terminada tornase mais claro na medida em que
compreendemos como a lei moral tornase objeto de mxi
mo respeito por parte do agente, ao limitar e controlar a
influncia das inclinaes sobre a vontade.
Como observa Andrews Reath (2006), a fim de com
preendermos a discusso sobre o sentimento do respeito na
Crtica da Razo Prtica (1788), precisamos, por um lado,
lembrar que o objetivo da obra demonstrar que h uma
razo prtica pura (Kant, 2011, 3 A 3), isto , que a razo
pode determinar a vontade independentemente da influn
cia de impulsos sensveis, e, por outro, que, atravs disso,
Kant busca estabelecer a autoridade suprema da lei moral.
Na verdade, como iremos ver, diferentemente do tratamento
do respeito na Fundamentao, em algumas passagens da se
gunda Crtica, Kant faz uma concesso indevida teoria da
ao humeana, ao dizer que o sentimento do respeito seria o
motivo das aes morais. Segundo Julio Esteves (2009), essa
concesso deve ser completamente abandonada, uma vez
que ela contradiz a teoria kantiana da motivao.
Contudo, como podemos ver, nos pargrafos iniciais
do Captulo Dos motivos da razo prtica pura, Kant man
tm a mesma linha de raciocnio adotada na Fundamentao,
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REFERNCIAS
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Nota sobre
Joo Paulo Monteiro
(In memoriam)
*
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Rolf Kuntz
Notas
* Agradecemos ao professor Rolf Kuntz por autorizar a republicao des
te texto, publicado em 27 de abril de 2016 no site do Departamento de
Filosofia da USP, como uma homenagem ao Professor Joo Paulo
Monteiro, falecido em 17 de abril de 2016. (Nota dos organizadores)
1. Os organizadores desta coletnea de ensaios: Jaimir Conte, Marlia
Crtes de Ferraz e Flvio Zimermann, incluemse entre os ltimos
orientados do professor Joo Paulo Monteiro (19382016) em sua atu
ao na Universidade de So Paulo (Nota dos organizadores).
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Sobre os autores
Andrea Cachel
Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP). Mes
tre em Filosofia pela Universidade Federal do Paran (UFPR).
Professora adjunta do Departamento de Filosofia da Universidade
Estadual de Londrina (UEL).
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beiro (UENF), Campos dos Goytacazes. Graduado em Filosofia
pelo Centro Universitrio Fluminense.
Giovani M. Lunardi
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). Professor da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC)Campus Ararangu
Leandro Hollanda
Graduado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP).
Bolsista do CNPq.
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Lilian Piraine Laranja
Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal Fluminense
(UFF). Jornalista graduada pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS).
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Stephanie Hamdan Zahreddine
Doutoranda em Filosofia na Universidade Federal de Minas Ge
rais (UFMG). Mestre em Filosofia pela mesma instituio.
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filosofia de Hume
Organizadores
Jaimir Conte
Marlia Crtes de Ferraz
Flvio Zimmermann
Imagem da pgina anterior:
David Hume (17111776). leo sobre tela. Ano, 1766. Autoria de Allan
Ramsay (17131784). Ttulo: David Hume, Historian and philosopher
Sobre o livro
Editado com Software livre: Scribus 1.5.2