Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia

Curso de Histria
Disciplina: Histria da Ilustrao
Professor: Guilherme Pereira das Neves

EU, ELE E O ILUMINISMO: DILOGOS SOBRE O SOBRINHO

DE RAMEAU

Apresentado por:
DOUGLAS COUTINHO DIAS

Niteri
07/04/17
INTRODUO

Nestre presente trabalho buscarei realizar uma breve anlise de uma das
mais fascinantes novelas de Denis Diderot, O Sobrinho de Rameau1. Escrita na
dcada de 60 do sculo XVIII, porm somente publicada no sculo seguinte por
conter diversas crticas explcitas a adversrios da Enciclopdia, o que poderia levar
seu autor de volta priso, a obra composta em formato de dilogo entre dois
personagens sem nome. De um lado, eu (Moi), o filsofo de palavras calmas e
observaes argutas, referncia Diderot em diversos momentos mas sem jamais
referenci-lo diretamente; do outro, ele (Lui), o sobrinho do famoso msico Jean-
Philippe Rameau, mendigo e louco assumido, voz de elucubraes cidas e
diversas vezes profundas, no entanto. Toda a novela baseada no dilogo mantido
pelos dois personagens que sem encontram aleatoriamente no caf Regence, e
pem-se a debater assuntos-chave sobre a arte, a sociedade, a vida em si. Em meio
discordncias, concordncias e performances de improviso por parte do divertido
louco, percebe-se com vigor as caractersticas evidentes de um pensar crtico por
ns debatido e explorado. Nosso objetivo principal neste estudo , enfim, identificar
o pensamento iluminista na fonte direta, na obra escrita pelo famoso enciclopedista.
A primeira parte do trabalho focada na apresentao do autor, sua vida e
obras mais importantes, alm de uma viso geral do livro estudado. Compreender as
principais ideias de Diderot fulcral para que possamos guiar nossas reflexes
atravs daquilo que o autor preconizava e imprimia em seus escritos, corroborando
para a nossa principal tarefa, a identificao do pensamento ilustrado em suas
nuanas mais implcitas (como tambm nas ilaes mais contundentes). Atribuir uma
identidade mais especfica ao francs do que a valorosa porm bvia reduo a
principal editor da obra mxima do Iluminismo nosso af. Apenas para clarificar: o
termo reduo no se refere a uma suposta falta de importncia de seu trabalho
enciclopdico, mas sim preguia inerente que acompanha tal aposto. Reduz-se a
obra e pensamentos do autor a uma definio rpida e nem sempre acompanhada
de todo o sentido que lhe faria jus.
Em seguida, mergulharemos em anlise da obra de fato, tentando investigar
nas falas e crticas dos personagens os traos de um pensamento iluminista, as

1 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau. Coleo Grandes Obras do Pensamento

Universal, n. 40. Trad.: Antonio Geral da Silva. So Paulo, Editora Escala, 2008.
caractersticas do movimento que foi-nos objeto de estudo por um entrecortado, e
pessimamente disposto no calendrio2, semestre. Vale aqui exaltar um pouco dos
momentos mais memorveis da obra, trasmitindo ao leitor um pouco da experincia
de to bela leitura. A dinmica exibida , de fato, intrigante demais. O eu filsofo
deveria ter a razo quase sempre, se nos basessemos no consagrado modelo
platnico, no qual Scrates detinha a primazia da razo e da sabedoria em todas as
oportunidades. H aqui, no entanto, o fascnio pela loucura assumida do mendigo
que talvez seja gnio. Suas concepes de mundo, ora diminudas e desprezadas
pelo philosophe altivo, ora admiradas pela genuna supresa do mesmo, carregadas
de valor e razo. Ele no um mero recurso de legitimao e reafirmao intelectual
do eu, mas sim um verdadeiro complemento por ser quase sempre um contraponto.
Salvemos os eventuais exageros de divagao para o corpo do trabalho, antes que
o leitor fuja...

MUITO PRAZER, DENIS DIDEROT

Diderot nasceu na pequena cidade francesa de Langres, a 8 de outubro de

1713, filho de um cuteleiro chamado Didier e de Anglica, sua esposa. Desde cedo
orientado para o sacerdcio, em virtude de possuir, do lado materno, vrios clrigos
como parentes. Assim sendo, ingressa no colgio jesuta da cidade natal, onde se
revela brilhante aluno3. Aos treze anos, j veste a batina e recebe a tonsura, primeiro
passo para o sacerdcio. No se empenha de forma definitva em tal caminho, no
entanto. Diderot queria apenas estudar e por isso aos quinze anos dirige-se a Paris
e ingressa no Colgio Louis, le Grand, o mesmo que Voltaire estudou alguns anos
antes. Diplomando-se como Mestre em Artes em 1732, Diderot impressionava por
sua erudio, aprendendo aparentemente de forma autodidata os idiomas grego,
italiano e ingls.
A famlia, embora um tanto quanto abastada, no poderia (nem queria)
sustentar os auspcios de um intelectual por muito tempo. O filsofo passou por
diversos empregos sem o menor sucesso, at decidir abandonar tudo e viver uma

2 Pedindo o perdo necessrio pela rabugice exibida.

3 CHAU, Marilena (Consultoria). Vida e Obra. In: Coleo Os Pensadores: Diderot. So
Paulo, Abril Cultural, 1979.
vida bomia durante dez anos. Anos de fome 4 em sua grande parte, de emprstimos
no pagos e aulas de matemtica que serviam para situaes emergenciais de
penria. Conhece em 1741 Antoinette Champion, filha de um pequeno comerciante
de roupas, casando-se em segredo com ela dois anos depois. O sogro havia pedido
a priso de Diderot mais de uma vez pelas investidas do vadio sobre sua pequena. A
filha nascida s aumenta os problemas do casal atormentado. Ela, o prosaico, a
ordem, a limpeza, a ignorncia. Ele, bomio, desordenado, inteligente 5. No ajudou
a mante que Diderot arrumou para aliviar as tenses da vida conjugal tambm...
Mas tudo isso interessa pouco. A trajetria serve apenas para ilustrar aquilo
que de fato se faz central para nossa anlise. Refiro-me salvao recebida pelo
filsofo em meio a esse mar de problemas e insatisfaes: o convite estendido pelos
livreiros Briasson, Durand e David para que Diderot traduzisse do original ingls a
Cyclopdia de Ephraim Chambers. Julgando-a desatualizada, Diderot decide aps
pedido dos livreiros amigos, refazer e ampliar o trabalho. Surge assim a ideia da
Enciclopdia francesa. Diderot convida DAlembert para ocupar o cargo de co-
diretor para os assuntos cientficos e rene a intelectualidade francesa na casa da
Sra. Deffand, a fim de distribuir tarefas. Rousseau encarrega-se da parte de msica,
Dumarsais fica com a gramtica, ao abade Mallet reserva-se a teologia. O prprio
Diderot incumbe-se da histria da filosofia, ofcios, artes tcnicas e de tudo aquilo
para o qual no achasse redator. Alm disso, escreveria o Prospecto, ficando para
DAlembert o Discurso Preliminar.6
Apesar do trabalho empenhado que tal obra lhe exigia, Diderot publicou
parte muitos textos filosficos e literrios, dentre eles os Pensamentos Filosficos,
que lhe rendem cinqenta luses e provocam sua condenao pelo Parlamento de
Paris. O cerne do problema estava na defesa operada pelo autor aos direitos da
razo e da crtica diante da f e da revelao. Podemos observar talvez no episdio
um dos grandes marcos do pensamento de Diderot. Darnton, analisando o perfil dos
filsofos que se formam na Frana da ecloso das Luzes no XVIII, aponta uma
espcie de identidade comum7 entre eles. Uma identidade forjada pela
perseguio, construindo um movimento por ser a mesma fraca demais para ser

4 Idem. Ibidem. p. 10
5 Idem. Ibidem. p. 11
6 Idem. Ibidem. p. 12
eficiente em seus propsitos de calar certas opinies, porm forte o suficiente para
criar heris e mrtires. Fao o adendo que a concluso de Darnton muito mais
verdadeira para o perodo de confeco e um pouco posterior da Enciclopdia, alm
de que Diderot dificilmente possa ser relembrado por seu martrio ou herosmo, por
assim dizer. Possveis exageros conceituais a parte, fato que o autor se torna em
pouco tempo uma das figuras mais importantes desse movimento novo que se
afigura na Frana. Movimento que tem no esprito crtico a sua marca de
modernidade8, que tem no triunfo da razo emprica a base de seus preceitos.
Excluem-se os dogmas da Igreja do campo dos conhecimentos 9. No h certezas na
metafsica. O campo da razo a moradia dos fatos, nada mais. Diderot, que at o
seu Pensamentos... era claramente um desta, acreditando que o mundo como
uma notvel e bem forjada mquina que s poderia ter sido criada por uma
inteligncia superior e perfeita 10, muda de pensamento, e poca que escreve O
Sobrinho de Rameau j afirmava categoricamente que o mundo no seria nada mais
do que matria em movimento. Nenhum Deus ordenador, nenhum finalismo 11.
Vlido ressaltar finalmente que o Iluminismo do pensar de Diderot to
baseado na fora da razo quanto o de qualquer outro representante do movimento,
porm nosso autor no acredita na onipotncia do conceito. A dvida crtica
extremamente valorizada e chega a elogiar o verdadeiro ctico, como "um filsofo
que duvida de tudo aquilo em que cr, e que cr naquilo que o uso legtimo de sua
razo e de seus sentidos lhe demonstra como verdadeiro 12.

7 DARNTON, Robert. A Ecloso das Luzes. In: DARNTON, Robert e DUHAMEL, Olivier
(Orgs.). Democracia, trad. de C. Marques. Rio de Janeiro, Record, 2001. p.37-44. p. 26
8 Idem. Ibidem. p. 27
9 Idem. Ibidem
10 REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia v. 4: de Spinoza a Kant. So
Paulo, Paulus, 2005. p. 244
11 DIDEROT, Denis. Princpios Filosficos sobre a Matria e o Movimento in DIDEROT,
Denis. Obras I Filosofia e Poltica. So Paulo. Editora Perspectiva. 2000. p. 251
12 REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Idem. p. 245
MOI X LUI

Maom uma obra sublime, mas preferiria ter reabilitado a memrias dos
Calas13

O epgrafo aqui selecionado um dos grandes legados de grandeza de uma

obra to singela. Comentando com indisfarvel acidez os exageros e frugalidades
das pessoas da alta sociedade, o filsofo pe-se a versar sobre o que seria a
felicidade. Aqueles que esbanjam tudo em breve observam a alma embrutecer,
tomados pelo tdio. Os prazeres dos sentidos, jamais desprezados aqui, os so
entretanto os prazeres nicos que da vida sorvem. Sim, agradvel demais deliciar-
se com finos pratos e saborosos vinhos, deitar-se com vigor presena de uma bela
mulher, sentindo o encontro dos corpos com vivaz expectativa. Porm, mais doce
para nosso eu-lrico, socorrer uma infeliz, fazer uma leitura agradvel, um passeio
com algum que ama verdadeiramente, dar um conselho salutar e oferecer auxlio,
escrever uma boa pgina... Reabilitar a memria dos Calas! Fazer justia, nem que
seja tardia, para aquela famlia supliciada at a morte em 1762 por intolerncia
religiosa. De todas as obras de Voltaire, um homem de gnio 14, o Tratado sobre a
Tolerncia a mais bela e importante, por buscar a reparao de um mal causado
pelo preconceito contra o direito de liberdade de uma escolha, mesmo que religiosa.
Quando Gadamer escolhe a data da promulgao do Edito de Tolerncia em 1782
como a vitria definitiva do Iluminismo15, ilustra a tenso social que fra vencida
entre um conhecimento que se pretendia verdade absoluta (a religio crist e sua
revelao mxima em forma de livro) e toda uma nova gama de conhecimentos
possveis a serem construdos, como bem ilustrado pelo nmero de verbetes da
Enciclopdia. a concepo de verdade absoluta que leva intolerncia, uma vez
que pe em xeque todo e qualquer modo de se pensar ou enxergar que seja
divergente. Quem somente possui certezas produz intolerncia, por acreditar
piamente que a verdade se encontra consigo, relegando ao erro toda e qualquer
crena diferente. Diderot comprova aqui a importncia das reflexes do

13 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau. Coleo Grandes Obras do Pensamento

Universal, n. 40. Trad.: Antonio Geral da Silva. So Paulo, Editora Escala, 2008. p. 50
14 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 24
15 GADAMER, Hans-Georg. A ideia de tolerncia: 1782-1982. In: Elogio da Teoria. Trad.
de Joo T. Proena e Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 2001. p. 81-85. p. 81
filsofo/fillogo alemo. No h obra mais importante para a sociedade francesa,
bero inegvel do movimento de ecloso das Luzes 16, do que o Tratado sobre a
tolerncia, aos olhos do arguto philosophe-personagem.
O encontro ocorrido no caf Rgence prenunciado pelas vises do filsofo
sobre aquela figura inslita. De mente viva e perspicaz, tratava-se de um verdadeiro
bomio, do tipo que vive seu dia a cada dia. As preocupaes aparentemente
pequenas, relacionam-se mais a onde comer ou dormir do que aos problemas
gerais do mundo. H, sem dvidas, um toque biogrfico na construo dos dois
personagens. Lui assustadoramente parecido com aquele Diderot jovem e solto
que entrega-se boemia por cerca de dez anos aps a formao na escola de
Paris. H uma crtica forte ao modo de viver irresponsvel do personagem que a
todo instante entremeado com uma admirao latente, que se revela em
comentrios sutis. Mesmo afirmando categoricamente que no aprecia esses tipos
originais17, Moi reconhece que o carter dessas figuras tendem a romper com a
fastidiosa uniformidade introduzida pela educao, convenes sociais e
convenincia usuais. Sacode, agita, faz aprovar ou censurar. Revela as pessoas de
bem tanto quanto desmascara os malandros 18. no comentrio feito sobre seu tio
que talvez resida o ponto mais interessante para ns, no entanto. O que marcava a
tristeza profunda e constante mau humor do compositor, mais intenso do que o de
uma bela mulher que desperta com uma espinha no nariz 19, era a ameaa de ser
ultrapassado pelos rivais italianos, sobrevivendo sua prpria reputao. A crtica
bvia vaidade de uma sociedade de aparncias pode ser lida tambm a partir de
analogias possveis. Elisabeth Badinter nos vital em sua anlise sobre as disputas
intelectuais nascentes dentre os savant do sculo XVIII20. Fazendo referncias claras
ao mundo contemporneo, a autora demonstra que as rivalidades entre intelectuais
seriam inevitveis, uma vez que a vontade de impor as prprias ideias, uma
16 DARNTON, Robert. A Ecloso das Luzes. In: DARNTON, Robert e DUHAMEL,
Olivier (Orgs.). Democracia, trad. de C. Marques. Rio de Janeiro, Record, 2001. p.37-44. p.
23
17 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 17
18 Idem. Ibidem
19 Idem. Ibidem. p. 18
20 BADINTER, Elisabeth. As Paixes Intelectuais. Trad. de Clvis Marques, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2007-2009, 3v. Volume 1, Introduo, p. 12.
interpretao ou vontade algo inerente sua atividade 21. Isso sem falar no advento
da opinio pblica, reforado pela difuso do movimento 22, dando ao jogo uma nova
face: a luta , ao mesmo tempo, pelo reconhecimento dentre os pares e pela fama
advinda do reconhecimento geral. Tal analogia se faz mais clara ao longo da leitura
da obra, especialmente quando os dois debatem de forma efusiva a respeito da
vaidade em si, ou melhor, da viso de Lui sobre diversas convenes sociais que
no passariam de mero exerccio futil de vaidade. Defender a ptria? No existe
ptria, apenas tiranos e escravos (olha a crtica social forte, perfeita para o contexto
pr-revolcuionrio); servir aos amigos exerccio de busca de reconhecimento
apenas; ter uma posio social uma inutilidade, o que importa ser rico enfim!
No h qualquer tipo de adorno intelectual s palavras do pobre homem na escrita
de Diderot. H inclusive, em minha viso, uma ironia fina sobre a pequenez de
diversos tipos sociais pouco ligados s artes liberais ou mecnicas, desfrutando
porm da pompa caracterstica de quem tem posses para gastar e ostentar, sem
nada mais a oferecer. Mas a crtica satrica acompanhada de algumas doses de
sabedoria, em geral reconhecidas por Moi. Talvez uma belssima autocrtica se
encontre na mesma pgina23, quando Diderot coloca na boca de Lui o cido
comentrio: Vocs acreditam que a mesma felicidade feita para todos. Que
estranha viso! Sua felicidade supe certa destreza romanesca de esprito que ns
no temos, uma alma singular, um gosto particular. Vocs adornam essa esquisitice
com o nome de virtude e a chamam de filosofia. Perceba a riqueza da exortao, a
sagacidade do autor. Ao mesmo tempo que glorifica a si e a seus pares com o
reconhecimento da posse uma destreza romanesca de esprito, que nem todos tem
afinal, uma pulguinha levantada atrs da orelha do leitor. Sabemos que Diderot e
DAlembert venderam a Enciclopdia como um compndio do conhecimento
moderno24, pretendendo uma ambiciosa identificao. Mas, como j dito aqui,
Diderot caracterizava-se pela valorizao da dvida crtica antes de mais nada. Isso

21 Idem. Ibidem. p. 14
22 De cima para baixo, porm atingindo todas as camadas da sociedade com o passar do
tempo de acordo com Darnton, recusando a premissa de alguns historiadores que classificam
o movimento como algo tipicamente burgus. DARNTON, Robert. Concluso. In: O
Iluminismo como negcio. Trad. de L. T. Motta e M. L. Machado. So Paulo, Companhia das
Letras, 1996. p. 401-421. p. 406.
23 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 48
sem mencionar no fato de que, ao se lutar contra intolerncias, no se pode jamais
assumir-se dono absoluto do conhecimento ou da verdade, coisa que no creio ter
sido feita pelo nosso autor em nenhum momento. Aqui, ressalta a possibilidade
estranha de que talvez a felicidade, como exemplo utilizado, tenha significados
distintos, anlogos s expectativas daqueles que a buscam. Refora a autocrtica
com uma frase sagaz do mendigo: Se dissermos algo de bom porque somos uns
loucos ou inspirados, por acaso. S vocs que realmente entendem. Mais uma
vez a primazia da deteno de conhecimento sendo abalada intencionalmente, e a
questo das vaidades sendo incomodamente tocada.
H durante o percurso da obra a citao nominal de diversos crticos e
adversrios do Iluminismo, o que provavelmente tenha sido a razo para a recusa
de Diderot em public-la poca, por medo de represlias oficiais. Comentando
sobre os homens de gnio e suas respectivas e desagrdaveis personalidades, Moi
comenta de forma venenosa (e sensacional) que seria timo que Voltaire tivesse a
doura de Duclos, a ingenuidade do padre Trublet e a retido do padre dOlivet 25,
mas que no d pra se ter tudo na vida. O comentrio estranho se revela
espetacular mais breve pesquisa. Duclos era secretrio da Academia Francesa,
tido como um homem rude e grosseiro pelos seus pares e postulantes Academia.
Lembra da ideia do campo de disputas que Badinter elucidou com bastante
competncia? Eis a mais uma das provas. A Academia Francesa seria o meio
favorito dos filsofos letrados, simbolizando talvez com mais clareza a importncia
da opinio pblica no reconhecimento intelectual 26. O padre Trublet, tambm escritor,
era visto pelo crculo intelectual iluminista (Voltaire faz crtica espetacular) como um
bajulador27. DOlivet, de acordo com esse mesmo crculo intelectual, seria odioso e
hipcrita28. Mais adiante, a crtica severa e mordaz prossegue fazendo troa dos

24 DARNTON, Robert. Concluso. In: O Iluminismo como negcio. Trad. de L. T. Motta e

M. L. Machado. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. p. 401-421. p. 404.
25 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 24
26 BADINTER, Elisabeth. As Paixes Intelectuais. Trad. de Clvis Marques, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2007-2009, 3v. Volume 1, Introduo, p. 13.
27 Un diario de la vida literaria en el siglo XVIII: la correspondencia de los documentos
inditos Abad Trublet sobre Voltaire, La Beaumelle Malesherbes, Fontenelle, Geoffrin, La
Condamine, etc. 1926.
28 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 25
homens que se enxergam maiores do que verdadeiramente o so, g~enios de fato
sem terem a capacidade verdadeira para serem reconhecidos pelo pblico ou pelos
seus pares como tal. Os adversrios dos enciclopedistas, como Palissot, que teria
ridicularizado uma comdia de Diderot em outra ocasio ou Poinsinet, que teria feito
o mesmo em relao outra obra sua, so pintados como meros patifes,
bajuladores sem valor de quem possua poder e riquezas 29. As disputas encetadas
no livro de Badinter comprovam-se, enfim, de forma numerosa. A crena em suas
prerrogativas de gnio, no entanto, no passariam de mera farsa pblica, de acordo
com Lui. Sozinhos, na intimidade de suas prprias baixezas, Palissot e seus amigos
reconhecem-se como meros tratantes, atores pblicos representando uma verdade
que no teriam capacidade de portar. Uma conversa alegre sobre gnios e
genialidades termina com uma distribuio magnfica de patadas, dojeito que
apenas os intelectuais mais capazes conseguem fazer.
Para arrematar nossas reflexes, evitando arrastar mais a discusso do que
nos seria til ou agradvel, cabe comentar enfim algumas das crticas sociais
exibidas pela obra magnfica. Como relembra Franco Venturi 30, o movimento
iluminista revelava-se em seus propsitos de se mudar a forma de pensar das
pessoas, citao feita a Diderot inclusive. Seja na exposio nova da relao entre
artes e letras, cincia e sociedade, seja questionando as bases sociais
estabelecidas pela lgica poltica e pela ordem religiosa no Antigo Regime.
Argumenta Lui que o importante na vida nada mais do que ir ao banheiro todos os
dias sem dificuldades31. esterco precioso! No momento derradeiro, afinal, todos
so igualmente ricos. Como questionar a fora de uma crtica aos smbolos e
representaes imagticas de riqueza em meio a uma sociedade baseada na
valorizao das mesmas. Como nos esquecer da excelente cena final de Casanova
e a Revoluo, filme de 1982, no qual uma condessa cortes se curva emocionada
perante as roupas de Luis XVI expostas num cabide bem arrumado, enquanto a
pessoa do prprio rei era pressionada a voltar imediatamente para Paris pelos
populares em Varennes no quarto prximo? O Sobrinho de Rameau brinca com

29 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 27

30 VENTURI, Franco. Cronologia e geografia do Iluminismo. In: Utopia e reforma no
Iluminismo. Trad. de M. Florenzano. Bauru, So Paulo, EDUSC, 2003. p. 217-45. p. 225
31 DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau... p. 35
esses signos de forma intensa atravs da figura daquele louco, que apresenta
perigosos momentos de sanidade social. Apodrecer sob o mrmore, apodrecer
embaixo da terra... No seria tudo apodrecer do mesmo jeito? 32 A voz da honra
fraca em demasia quando o estmago reclama a ausncia de nutrientes. No h
desnimo, no entanto, as coisas mudam. Necessitam mudar, afinal. Humilhado e
choroso por ter usar o talar e o solidu que tanto despreza para angariar penas e
assim conseguir a garantia de uma alimentao diria, ou a ida pera para a
apreciao da arte musical, Lui quem encerra nossa exposio de forma piegas
porm potente para quem embarcou nas reflexes profundas suscitadas pelo livro.
Ri melhor quem ri por ltimo 33. Talvez um exerccio de autoconsolao do autor em
meio s dificuldades diversas do movimento que se popularizava? talvez, seria
irresponsvel inferir tanto de forma to imediata. Mas se era de fato sua inteno, a
profecia se cumpriu. Riu por ltimo o enciclopedista, riu por ltimo o ilustrado, riu por
ltimo aquele que criticava as ignomnias de uma sociedade desigual. Mesmo que o
sabor tenha sido breve.

CONCLUSES

Demonstra-se assim a importncia de uma novelinha despretensiosa na

compreenso mais aprofundada das principais caractersticas do movimento
ilustrado. A valorizao das artes e do saber, mecnico ou liberal, a crtica social
severa sociedade da vaidade e dos smbolos, como bem lembra Darnton 34, enfim,
um livro de valor inestimvel e leitura extremamente agradvel, expondo com
eficcia inegvel alguns dos preceitos do grande enciclopedista francs. A anlise de
um perodo a partir da leitura dos estudos a ele concernentes por demais
importante, alm de obviamente necessria. Seja atravs de Darnton, Badinter,
Venturi, Burke, ou quem quer que contribua construo do conhecimento sobre a
Ilustrao, fato que se debruar sobre tais anlises s pode conferir ao estudante
um aumento significativo em seu capital cultural, uma base terica, argumentativa e
32 Idem. Ibidem
33 Idem. Ibidem. p. 108
34 DARNTON, Robert. A Ecloso das Luzes. In: DARNTON, Robert e DUHAMEL,
Olivier (Orgs.). Democracia, trad. de C. Marques. Rio de Janeiro, Record, 2001. p.37-44. p.
24
tambm emprica, por qu no, para o trabalho docente ou futuras pesquisas mais
especficas. necessrio, no entanto, jamais prescindir do contato com as fontes.
Creio que a melhor lio desse estudo tenha sido essa. Ler sobre Diderot timo,
especialmente se pela pena de algum autor que saiba escrever com desenvoltura e
erudio. Ler Diderot, no entanto, espetacular. No s pela qualidade bvia de sua
escrita, no s pelo humor cido de suas palavras, por mim algo sempre muito
aprecivel, mas principalmente pela apresentao direta e sem intermedirios de
seu pensamento. Ler Diderot, ou Voltaire, Rousseau, DAlembert, quem seja,
dialogar com o Iluminismo. embarcar na viagem to aludida sobre a Histria,
transportando o leitor ao perodo em questo pelo conhecer de alguns de seus
expoentes.
Divisando os resultados das disputas intelectuais vivssimas, interrompendo
a leitura diversas vezes para descobrir como me posicionava em relao a algumas
das divagaes filosficas mais provocantes ou me questionando, talvez
inutilmente pela falta de leituras adequadas, o tipo de impacto que essa obra teria na
sociedade francesa, ou melhor, em que camadas sociais tais impactos se fariam
sentir, concluo com total segurana que a mxima exortada ao final do trabalho
mais diretamente ligada esse que escreve do que a qualquer outro. No s riu o
enciclopedista como tambm sorriu o estudante. Sorriu porque no iria eu
gargalhar como um louco com a leitura no transporte pblico, seria por demais
perigoso. Nem todos so Lui e esto dispostos a abraar sua loucura intencional
sem constrangimentos maiores. Basta de pieguismos. O valor da fonte se encontra
em sua descoberta, ou melhor, em suas descobertas possveis. Fica o convite
leitura. Fica o convite ao estudo. Se Maria Lcia Pallares-Burke estava certa ao
afirmar, citando Darnton, que as obras menores do Iluminismo compem um
quadro menos erudito e mais significativo e influente do perodo ilustrado 35, peo
licena aos autores para uma aplicao livre de sua tese. Sei que os argumentos
so muito mais relacionados aos jornais e panfletos em relao aos livros do que de
uma comparao entre livros de fato. Porm, me aproveito para expandir, agora j
feita a ressalva. A leitura de um Sobrinho de Rameau pode oferecer tanto quanto um
Tratado sobre a tolerncia, um Contrato Social ou um O Esprito das Leis. Se

35 PALLARES-BURKE, Maria Lcia G. Introduo. In: The Spectator: o teatro das Luzes,
dilogo e imprensa no sculo XVIII. So Paulo, Hucitec, 1995, p. 11-26. p. 13
consegui demonstrar uma nfima parte que seja do quo verdadeira essa mxima ,
j me dou por satisfeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BADINTER, Elisabeth. As Paixes Intelectuais. Trad. de Clvis Marques, Rio de

Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007-2009, 3v.

CHAU, Marilena (Consultoria). Vida e Obra. In: Coleo Os Pensadores: Diderot.

So Paulo, Abril Cultural, 1979.

DARNTON, Robert. A Ecloso das Luzes. In: DARNTON, Robert e DUHAMEL,

Olivier (Orgs.). Democracia, trad. de C. Marques. Rio de Janeiro, Record, 2001.
p.37-44.

_______. Concluso. In: O Iluminismo como negcio. Trad. de L. T. Motta e M. L.

Machado. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. p. 401-421.

DIDEROT, Denis. O Sobrinho de Rameau. Coleo Grandes Obras do Pensamento

Universal, n. 40. Trad.: Antonio Geral da Silva. So Paulo, Editora Escala, 2008.

GADAMER, Hans-Georg. A ideia de tolerncia: 1782-1982. In: Elogio da Teoria.

Trad. de Joo T. Proena e Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 2001. p. 81-85.
PALLARES-BURKE, Maria Lcia G. Introduo. In: The Spectator: o teatro das
Luzes, dilogo e imprensa no sculo XVIII. So Paulo, Hucitec, 1995, p. 11-26.

REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia v. 4: de Spinoza a Kant.

So Paulo, Paulus, 2005.

VENTURI, Franco. Cronologia e geografia do Iluminismo. In: Utopia e reforma no

Iluminismo. Trad. de M. Florenzano. Bauru, So Paulo, EDUSC, 2003. p. 217-45.