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y experiencia histrica
(Sobre el concepto de consciencia histrico-efectual en Gadamer)*
VOLKER RHLE
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Tras su introduccin por el idealismo especulativo (sobre todo por el de
Hegel), la historia y la historicidad del conocimiento fueron convirtin-
dose progresivamente en problema filosfico dentro de la filosofa ale-
mana de la segunda mitad del siglo XIX. La historicidad del automovi-
miento del espritu absoluto, que, segn Hegel, guiaba a la historia y
la dotaba de unidad, haba perdido ya todo poder persuasivo para el
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sfica, puesto que penetra siempre cada acto de pensamiento que lo po-
sibilita. Cmo podramos, pues, alzamos sobre la tradicin, por crtico
que tal alejamiento fuese? El autoconocimiento del individuo, la autorre-
flexin del individuo, segn nuestra anterior cita de Gadamer, no es
ms que una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica.
Al traducir el concepto heideggeriano de la historia del ser -del
que el pensar se separ mediante el abismo de una diferencia ontolgi-
ca- en el concepto de una historia efectual de la tradicin que penetra
toda comprensin, Gadamer se aproxima a la filosofa hegeliana de la
historia, contra la cual quiere hacer valer sin embargo la fundamental
inconclusin e inacababilidad de la historia como historia efectual, pues
en realidad no existe un punto exterior a la historia desde el cual pudie-
ra pensarse la identidad de un problema en el cambio d los intentos
histricos de resolverlo."
Lo anterior resulta plausible, pero desde dnde se ha proclamado
propiamente este enunciado? Qu se entiende por negar un sentido. un
punto de vista exterior a la}) historia? De qu historia se est hablando
y cmo es el hablar sobre ella?
En otro lugar se expresa ms claramente el problema de la exposi-
cin del concepto universal de historia que aqu resuena. Gadamer escri-
be que las tradiciones lejanas, histricamente apartadas, forman, junto
con la propia tradicin, ese gran horizonte que se mueve por s mismo
y que rodea la profundidad histrica de nuestra autoconsciencia ms all
de las fronteras del presente. En realidad es un nico horizonte el que
rodea cuanto contiene en s misma la consciencia histrica."
Hasta qu punto puede exponerse en categoras espaciales este ina-
cabable, inagotable acontecer que Gadamer llama historia efectual?
Hasta qu punto y bajo qu condiciones se puede exponer en general?
Cmo se comporta propiamente tal comprensin de (la historia efec-
tual con respecto a la comprensin histrico-efectual? No ser, por su
parte, la pretensin de universalidad de la hermenutica'? sino (Cuna
chispa en la corriente cerrada de la vida histnca\\?
Ya la propia traduccin que realiza Gadamer del concepto heidegge-
riano del ser en una historia efectual que, como l seala, no nos perte-
nece y somos nosotros quienes le pertenecemos, lleva a cabo frente a
Heidegger, de modo inadvertido, un desplazamiento en la relacin entre
la comprensin y lo comprendido, desplazamiento no exento de proble-
mas. As, Gadamer sita el logro hermenutico de Heidegger en que su
interpretacin trascendental de la preestructura de la comprensin ha
proporcionado a la pertenencia del intrprete a su objeto un sentido
concreto y perceptible frente a la problemtica del hstoricsmo." Mas
lo que precisamente quera superar la ontologa fundamental de Heideg-
ger era, como es sabido, esta relacin de la comprensin con un obje-
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Remitindose a Hegel, Gadamer expone en trminos de experiencia la
historicidad interna de la consciencia histrico-efectual, encargada de
conciliar la singularidad de la comprensin con la universalidad de la
historia efectual comprendida. Y efectivamente es en este concepto, en el
sentido profundo que Hegel le descubri, donde se abrazan corno en un
nudo el problema del entrelazamiento de lo histricamente singular, el
de la historicidad universal y el de su exposicin determinada, as como
la cuestin del entrelazamiento del actuar y el padecer histricos.
La dignidad de toda experiencia, escribe Gadamer, radica por prin-
cipio en su reproducibilidad. Pero esto significa que por su propia esen-
cia la experiencia cancela en s misma su propia historia y la deja deseo-
nectadas!" Quiere esto decir que en la experiencia no se trata tanto de
una historia de experiencia personal, corno tal irrepetible, cuanto de su
resultado de valor general. y, en efecto, tambin la verificacin (Zustan-
dekommen) de una experiencia parece confirmar esta preponderancia de
lo general. Gadamer describe tal verificacin como un acontecer del
que nadie es dueo, que no est determinada por el peso propio de una
u otra observacin sino que en ella todo viene a ordenarse de una mane-
ra realmente impenetrable." La experiencia, segn declara Gadamer
con la vista puesta en Hegel, posee el carcter de la negatividad; ms
exactamente el de la negacin determinada en la que quedan supera-
das falsas generalizaciones hasta ahora tenidas por verdaderas. Junto
a laestructura de autoconocimiento, es decir, la atencin a la insuficien-
cia de las formas de pensamiento y experiencia hasta ahora vividas, es
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NOTAS
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Experiencia de la historia (Gadamer)
(Wahrheit und Methode, en Gesammelte Werke, vol. 1, Tubinga, J.C.B. Mohr, 1986, p. 281)
En adelante, las referencias a esta edicin se harn mediante la sigla GW, seguida del
nmero del volumen.
2. Verdad y mtodo, op. cit., p. 325 (GW 1, p. 264).
3. Ibtd., p. 327 (GW 1, p. 266).
4. bid., p. 370 (GW 1, p. 305)
5. ne; p. 363 (GW 1, pp. 289 ss.),
6. Vid. H.G. Gadamer, Hermeneutik als theoretische und praktische Aufgabe, GW 2,
pp. 301 ss.
7. Vid. GW 2, p. 410.
8. Verdad y mtodo, op. cit., p. 454 (GW 1, p. 381).
9. tua., p. 375. (GW 1, p. 309). Subrayado mo, V.R.
10. Vid. H.G. Gadamer, Die Universalitat des hermeneutischen Problems, GW 2, pp,
219 ss.
11. H,-G. Gadamer, Verdad y mtodo, op. cit., p. 329. (GW 1, p. 268).
12. Ibid., p. 434 (GW 1, p. 364).
13. tu. p. 372 (GW 1, p. 307).
14. Ibid., p. 371. (GW 1, p. 306).
15. tus; p. 348 (GW1, p. 285).
16. Sobre los problemas de la exposicin histrica en la lgica de Hegel, vid. S. atto,
Das dalektsch-spekulatve Theorieprofl der Kritik der hstorischen Vermunft, Dilthey-
Iahrbuch, vol. 5 (1988), pp. 3979.
17. Verdad y mtodo, op. cit., p. 327 (GW 1. p. 266).
18. na; p. 348 (GW 1, p. 285).
19. Ibid., pp. 421-422 (GW 1, p. 353).
20. [hed., p. 428 (GW 1, p. 358).
21. Ibid., pp. 428-429 (GW 1, p. 359).
22. IMd.
23. Ibtd., p. 367 (GW 1, p. 302).
24. Ibid.
25. na.
26. Ibid.
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