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Patrimnio, memria, tradio, etc: discusso de algumas situaes francesas

da relao com o passado

Jean-Louis TORNATORE1

Na Frana no estamos longe de pensar que a Frana tudo inventou, seno em


matria poltica ao menos no campo cultural: um ministrio de assuntos culturais elevando a
cultura coisa pblica, quando no a cultura por si mesma, entendida em seu sentido
clssico e no antropolgico.
Essa pretenso, trazida pelo ideal da nao republicana herdeira das Luzes, se
traduz em noes polticas estreitamente solidrias de democratizao da cultura e de
exceo cultural, dos quais a Frana se fez a representante: em nome do objetivo de
emancipao do individuo pela cultura graas ao contato com as mais altas obras do esprito
humano, trazidas pela primeira, a segunda traduz a preocupao em proteger a ao e os
bens culturais das leis e das aes supranacionais e globalizantes do mercado.
Sob esse aspecto, aparentemente positivo, a exceo cultural reencontraria a noo
de diversidade cultural tal qual colocada em prtica pelos acordos internacionais
elaborados sob a gide da UNESCO: a Declarao universal sobre a diversidade cultural
(2001) e a Conveno sobre a proteo e promoo da diversidade de expresses culturais,
adotada em 2005 e ratificada pela Frana.
Sabemos que a Conveno de 2005 veio completar a Conveno pela salvaguarda
do patrimnio cultural imaterial, se ocupando das questes de propriedade intelectual e
proteo econmica das expresses culturais tradicionais. Ela reafirma a soberania cultural
dos Estados, consagra sua legitimidade em gerir suas polticas culturais, proteger suas
indstrias culturais (audiovisual e multimdia em particular) sob o aspecto de seus produtos e
recursos humanos envolvidos (BORTOLOTTO, 2008).
Mas as duas noes se separam ou mesmo entram em contradio quando se
pensa que a diversidade cultural fundada sobre um princpio de igual dignidade de todas as
culturas e reconhece ali os direitos culturais das pessoas, das coletividades, das
comunidades- no importa o termo escolhido.
Ora, a tradio francesa se origina de uma concepo hierarquizada da cultura que
estabelece uma relao assimtrica em sua administrao, entre os especialistas, os experts,
as pessoas com competncia reconhecida e com legitimidade para instituir o valor cultural, e
dos cidados-massa expostos s armadilhas do mercado e da cultura padronizada, reduzidos
ao nvel de pblico que recepciona as obras (LUCAS, 2007).
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Antroplogo, professor na Universidade de Metz, Frana.

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Gostaria de, nessa comunicao, desenvolver o seguinte argumento: interesso-me
menos pelo patrimnio do que pela atividade que consiste em assegurar uma presena do
passado no presente. Hoje essa atividade extrapolou os quadros institudos pelos dispositivos
patrimoniais historicamente ligados construo das identidades nacionais, ao ponto que se
pode perguntar se a compreenso scio-antropolgica do fenmeno pode ainda se apoiar
sobre uma distino muito ntida entre patrimnio e memria; em outras palavras, a razo
patrimonial se v contestada pela concorrncia das memrias: por trs desse dado
freqentemente estigmatizado pela apelao infame de proliferao, podemos observar uma
colocao em xeque da tradio francesa, que se traduz por uma abertura de um espao
pblico do passado confrontao dos experts.
sobre essa problematizao que farei valer as noes de patrimnio, memria e
tradio. Sabemos que essa noo clssica da Antropologia foi colocada em questo em sua
expresso essencialista pela contribuio histrica e construtivista de Eric Hobsbawm. Mas
parece que ela retorna via o desenvolvimento de uma nova categoria de patrimnio- o
patrimnio cultural imaterial- que poderia ser objeto de outra comunicao. Eu acrescento que
idealmente seria necessrio considerar um quarto termo, o de Histria. O debate sobre as
relaes entre Histria e memria muito vivo na Frana, entre os historiadores, e est na
origem de uma noo organizadora, aquela de lugar de memria- ainda uma inveno
francesa.

TRS SITUAES CONTEMPORNEAS DE RELAO COM O PASSADO (ENTRE A


RACIONALIZAO PATRIMONIAL E CONCORRNCIAS MEMORIAIS)
Antes de ir mais longe, queria dar uma exemplificao concreta de minha proposio
apresentando trs situaes- espcies de dispositivos antropolgicos, de acordo com
Clifford Geertz, que d a ver as modalidades do que chamo de ancoragem patrimonial, mas
dispondo igualmente em um contexto de concorrncia das memrias.

Situao 1: O castelo de Luneville, o saber do historiador


A primeira situao vem de uma pesquisa coletiva que co-orientei sobre um caso de
emoo patrimonial: a ocorrncia suscitada pelo incndio acidental, em janeiro de 2003, de
um castelo na Lorena, em Luneville, perto de Nancy.
Seu valor histrico e, portanto, patrimonial inegvel: ltima residncia dos ltimos
Duques da Lorena, antes da reanexao do Ducado Frana em 1766, o castelo
considerado pelos especialistas, em suas palavras, como uma das realizaes mais
grandiosas e marcantes da arquitetura do sculo XVIII na Lorena (TRONQUART, 1991, p.
11). Reconstrudo em 1703 e 1723 sob um modelo arquitetnico inspirado em Versalhes,
herdou o apelido de Versalhes da Lorena.

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No momento do acontecimento, o castelo estava em partes ocupado pelo museu da
cidade e ligado ao Ministrio da Defesa como sede de um regimento do exrcito, sendo
objeto de um projeto cultural concebido pela municipalidade de Luneville que visa valorizar
plenamente o capital patrimonial do sitio e explorar seu potencial turstico.
Esse projeto importante, pois est relacionado a uma economia patrimonial,
considerando que a economia local esta em plena recesso em razo do fechamento de
empresas industriais que representam a riqueza da cidade.
O saldo do incndio pesado. No plano arquitetnico afetou a metade do castelo, ou
seja, 5000m2 e particularmente seu corao histrico, destruindo os apartamentos do ultimo
duque da Lorena, Stanislas Leszczynski.
Apesar da formao de uma rede humana composta por bombeiros, autoridades e
moradores locais, o museu perdeu a maior parte de suas colees, entre as quais as faianas
que eram colees de referncia para os habitantes dessa localidade. No que se refere ao
setor militar, foi completamente destrudo, em particular uma galeria que retratava o passado
militar de Luneville, os quadros e, sobretudo a totalidade de uma biblioteca de mais de 8000
obras.
A emoo local se manifestou muito forte e rapidamente uma mobilizao se
organiza para reconstruir o castelo, levado a termo pela municipalidade com o apoio das
coletividades (Conselho Geral e Conselho Regional), mobilizao de repercusso nacional
sustentada pelo ministro da cultura poca, originrio dessa regio.
Cartas de apoio, reaes de aflio, doaes em dinheiro, proposies de servio,
tudo isso aflui e rapidamente canalizado nessa dinmica patrimonial. Esse acontecimento
oferecia a oportunidade de abrir a caixa preta do monumento e tomar a termo os
investimentos ou diferentes vinculaes, mas no necessariamente convergentes: o que h
por trs do monumento? De quem ele bem comum? De quais relaes e vinculaes ele
testemunho? A que relaes ele se abre? Para responder a essas questes nossa pesquisa
buscou analisar em particular o corpus de reaes emocionadas do drama de Luneville,
obtido atravs de um conjunto de testemunhos.
Parecia ao final que no se chorava pelas mesmas razes. Observou-se que no se
chorava pelo mesmo objeto perdido. So certas imbricaes e ilusria so as configuraes
que serviriam s esquematizaes, mas se pode definir dois plos contrastantes da emoo,
tal como transparece nesse extrato de entrevista. O que fala um alto funcionrio, inspetor
geral do ministrio da cultura, filsofo de formao, letrado, pessoal e profissionalmente
envolvido no processo de reconstruo
Por ocasio de minhas passagens por Luneville, eu almocei com um dentista da
cidade, um repatriado da Arglia que ali se instalou j bem h uns trinta anos. Ele
disse: Me fez muito mal o incndio do castelo. Ento eu disse: Ah claro... um

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monumento histrico, etc; E ele disse: No, no mesmo. Eu passei l meu bar-
mitsva, eu me casei naqueles sales...todos os meus amigos casaram ali. um
pedao da minha vida que foi queimado. E eu estava muito, muito surpreso: quer
dizer que para ele havia sido um dano irreparvel, mas que nada tinha a ver com
Stanislas e Leopoldo.

A surpresa desse alto funcionrio da cultura heurstica: ele salienta o hiato que
pode existir entre duas formas de ligao com o castelo e, portanto, duas formas de emoo
patrimonial, duas posturas emocionais. Para alguns, como para ele, choram pelo testemunho
da Histria, as pedras e os objetos danificados, ao mesmo tempo em que a perda de uma
riqueza cultural; ao passo que para outros, como esse dentista, choram pelas lembranas que
se foram com a fumaa e seus suportes materiais.
preciso que se diga que por longo tempo o castelo teve diversas funes: ao lado
de funo de sede da administrao militar, de sua funo museal, ele tinha uma funo
social, abrigando diversos servios administrativos da cidade. Foi por muito tempo uma
espcie de casa do povo: se realizavam casamentos ali, festejos de acontecimentos
familiares e seu imenso parque muito utilizado no contexto urbano... Logo se compreende a
tenso que acontece entre as apropriaes patrimoniais do monumento, as quais sustentam
uma instrumentalizao poltica- o monumento como objeto de uma poltica cultural e
desenvolvimento local- e consumos, usos populares que tecem a memria local do edifcio.
Percebemos que h nesse caso uma emoo fundada sobre uma apreenso esttica
e/ou histrica, e uma emoo vinculada a uma memria biogrfica, uma ligao pessoal
associada a uma lembrana. De um lado a emoo esttico-histrica, de outro a scio-
biogrfica; de um lado essa emoo tem por objeto o castelo como um bem cultural,
considerado em suas formas expressivas; de outro um castelo prtico, considerado como
um suporte de prticas individuais e coletivas.
Logo, o objeto da emoo no apenas o castelo em si, o monumento da histria
que constri a mobilizao poltica; ele tambm sua lembrana, quer dizer, o castelo na
lembrana das pessoas que ali viveram algum acontecimento, e igualmente sua presena
prtica- uma presena praticada- em uma relao de autoctonia (FABRE, 2000) como numa
relao turstica.
Poderamos dizer que temos ali duas manifestaes contrastantes da relao com o
passado: uma dizendo respeito ao patrimnio, outra memria. Consideremos, no entanto, a
seguinte apreciao: se diz nos meios autorizados, em parte de maneira sria, em parte sob a
forma de ironia, que essa catstrofe podia bem ser a chance do monumento que estava em
dificuldade de patrimonializao.
Tomemos em srio essa proposio: eis que em uma noite, um incndio faz vir
tona a grandiosidade patrimonial do castelo, no sentido que fornece a oportunidade de sua

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racionalizao patrimonial. Inaugura ao mesmo tempo uma hierarquizao das ligaes e um
distanciamento que os novos usos dessa grandiosidade necessitam. Em outras palavras,
consagra uma oposio quase irredutvel entre o castelo como patrimnio e o castelo como
lugar de memria, no no sentido histrico, mas no sentido primordial do termo, quer dizer de
tomado pela memria.
Temos que convir, no entanto, que essa distino poltica no sentido que opera na
implantao de uma poltica patrimonial e com a instituio da categoria de patrimnio. Ao
contrrio ela no se justifica no plano cientfico, na perspectiva de uma scio-antropologia da
relao com o passado.
A compreenso do fenmeno necessita se levar em srio e tratar no mesmo plano
todas as formas dessa relao, todas as maneiras colocadas em prtica pelas pessoas e
coletivos, para acomodar o passado (os vestgios desse), no presente.
Nessa perspectiva, e no contrariando nosso inspetor da cultura, constata-se que a
comunidade do castelo plural, contrastante e potencialmente conflituosa A seqncia nos
dir se essa pluralidade respeitada ou transformada. A seqncia poltica: a de se
conformar razo patrimonial, como aquela de ultrapassar as categorizaes pr-
constitudas.

Situao 2: o Alto forno de Uckange, o saber artstico


Em outro cenrio, na Lorena no mais mineira, mas siderrgica, se dispe uma outra
forma de racionalizao patrimonial: no mais histrica, no mais tcnica, mas artstica.
Trata-se de um alto forno, elemento emblemtico de uma usina siderrgica
desativada desde 1991, cujo edifcio e mquinas da cadeia de produo estavam inscritos no
inventrio suplementar dos monumentos histricos desde 1995.
Readquirido pelo Euro simblico pela coletividade territorial sofria, no entanto, para
realizar sua converso cultural- o que se deve a um conjunto complexo de razes, em
particular as obrigaes de segurana que no permitia que esse conjunto fosse
transformado em estabelecimento para receber pblico.
Na espera da suspenso dessa obrigao, tributria da sobrevivncia de uma usina
siderrgica vizinha, foi decidido fazer a apario em pblico, colocar isso em evidncia.
No quadro de uma encomenda pblica, o projeto de um artista francs de renome
internacional, Claude Lvque, foi implantado: co-financiado pelo Ministrio da Cultura,
Conselho Geral de Mosela (Departamento no qual est situado), Conselho regional da
Lorena, comunidade a qual pertence a cidade de Uckange e Fundo Europeu para um total de
13.65000,00 euros, a exposio foi inaugurada em outubro de 2007.
Parece que esse gesto artstico faz realmente fundar o monumento transformando-o

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em imagem de patrimnio.
Se deve aqui insistir sobre o fato heurstico do caso: mostrar que a patrimonializao
ou a monumentalizao procede de um trabalho de imaginao no sentido da produo de
uma imagem do patrimnio.
Para bem compreender essa alquimia, me apoio sobre o trabalho de um historiador
da imagem, Hans Belting. Em sua anlise da relao fundamental entre imagem e morte,
Belting considera o trabalho da imaginao que se apia sobre o espanto da morte: o que
era num instante um corpo que respirava e falava se transforma, de uma s vez e aos olhos
de todos em uma imagem muda.
O trabalho da imaginao consiste ento em transformar o enigma que cerca o
cadver em enigma da imagem. Fundamental, esse enigma consiste em uma ausncia
paradoxal, que se exprime na presena do cadver e na presena da imagem.
Se poderia dizer, primeira vista, que a transferncia do cadver imagem, objetiva
dar vida e essa ausncia, torn-la suportvel.
Considerando o carter essencialmente mediador das imagens- no sentido que
transitam pelos meios histricos que foram inventados para seu uso- Belting distingue
diferentes funes culturais da imagem: elas podem objetivar a encarnao (caso da imagem-
objeto, a mmia egpcia como o duplo do corpo morto); a lembrana (caso da imagem
mimtica que possui uma funo de apelo ou inscrio memorial e que por conseqncia sela
a ausncia do morto) ou ainda a representao (caso da imagem fotogrfica que expresso
de um meio que a produz, pelo qual o ser humano interpreta o mundo).
Mas vemos que em todos os casos os artefatos, imagens durveis, construdas por
uma nova vida, se oferecem ao nosso olhar e so prontos a ser animados por ele. Seja,
portanto, um Alto Forno, mquina inativa submetida ao degradante do tempo, ou o
cadver da mquina envolta em um processo de degradao, decomposio.
O artefato de imaginao, construdo pelo gesto artstico, um dispositivo estetizante
combinando viso de longe e circulao volta do alto forno. Ele d a ver o forno, no sentido
que aparece ao olhar, mas ao mesmo tempo torna possvel sua interpretao.
De fato, o dispositivo tem uma dupla funo como ressalta o argumento da
propaganda feita pela municipalidade: De dia, uma Grande histria... noite, uma obra
de arte. Durante o dia o visitante pode receber, na visita guiada, uma lio de histria das
tcnicas dispensada por membros de uma associao composta por siderrgicos
aposentados, na maior parte dos casos engenheiros ou altos cargos, que propriamente
operrios.
De noite, ele pode se deixar levar pela contemplao da obra de arte. Objeto de
histria e obra de arte se completam, so as duas faces de um mesmo objeto, mas claro

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que um a condio do outro: sem a obra de arte no h objeto de histria.
O artefato consagra a imagem (de patrimnio), seja o que pode ser animado- ou
reanimado-pela experincia do olhar.
O que resta objeto de um trabalho de imaginao e se torna o lugar de uma
imagem, prometida a uma nova vida. Considerar o patrimnio como vestgio, no mais do
que cumprir a metade do caminho. preciso seguir na via da imaginao: sem imaginao,
no h patrimnio.
Assim a imagem transfigura o cadver, ela o transforma literalmente em imagem-
objeto, em monumento que combine por vezes a funo de encarnao e aquela de suporte
para a lembrana. Tornando-se espetacular, esse objeto ento colocado a distancia: como
se pode ver, caminha-se volta, mas no se entra: no se pode acessar ao alto do forno,
ocupado por uma instalao luminosa.
No dia da inaugurao eu obtive uma observao do artista. Contemplando sua obra
ele se interrogava sobre os projetos de animao do sitio: Eles querem organizar visitas e eu
me pergunto agora como eles vo fazer isso, dizia ele. Em outras palavras, como entrar
dentro do que atualmente uma imagem- e isso mesmo possvel?
Essa nova obrigao foi rapidamente ressentida, a ponto de que aquilo que poderia
ser considerado como uma realizao patrimonial, to esperada na biografia da mquina
inutilizada, passa ento a ser objeto de crticas por parte dos siderrgicos, antigos servidores
da mquina, artesos, que lamentam sentirem-se descartados.
De qualquer maneira, frices se produzem entre os experts: se joga aqui a
articulao dos saberes, tcnicos e artsticos: qual o melhor porta-voz?
Mas o saber artstico no apenas contestado por esse ponto de vista interno
patrimonializao. Durante muito tempo o projeto suscitou criticas em razo de seu custo e
sua realizao no apagou essas crticas.
Continua a se murmurar na cidade que o custo do investimento da forma patrimonial
muito elevado em relao ao passado- e, portanto, de sua memria- como ao do presente-
aqui tanto no plano do funcionamento patrimonial do monumento histrico que da situao
socioeconmica desastrosa da cidade. Se o patrimnio se desloca, as crticas podem ser
tomadas como formas de resistncia a essa deslocalizao.

Situao 3: A retomada da cultura de castanha em Ardche, o saber econmico


A terceira situao nos faz deixar a Lorena e o patrimnio industrial. Trata-se de um
caso de retomada de uma produo agrcola dita tradicional, a ocorrncia da cultura de
castanhas em uma regio montanhosa do centro da Frana- Ardche- estudada por uma
antroploga francesa, Lucie Dupr.

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Esse caso revelador da mutao profunda dos usos do patrimnio, consecutivo
proliferao de objetos e de porta-vozes. testemunho de um, lado dos novos registros da
crtica pblica que, em um contexto indito de globalizao e mundializao combinadas, se
refere ao consumo (alimentao em particular), natureza, ao quadro de vida ou a defesa de
culturas locais.
De outra parte, testemunho da generalizao de justificativas comerciais: certos
produtos da atividade patrimonial vm a se revelar sobre um compromisso econmico.
Observa-se, alis, que os economistas vieram integrar o patrimnio em suas anlises
sob as noes de economia patrimonial e bem identitrio (BARRRE, 2005).
O patrimnio aparece ali como uma relao econmica especfica, exterior,
complementar e antagnica relao de mercado (BARTHLEMY; NIEDDU; VIVIEN, 2005,
p. 121). O exame das polticas pblicas agrcolas e ambientais mostra que as relaes
patrimoniais e relaes comerciais se hibridizam em uma relao dialtica, contribuindo para
a regulao das incompletudes dessa ltima.
A retomada de produtos regionais e sua certificao se situam nessa encruzilhada
dos novos usos do patrimnio quando conduzem os produtores a apoiar suas aes sobre o
que Lucie Dupr chama de instrumentalizao da tradio.
A cultura da castanha origina-se tradicionalmente da agricultura local, familiar, de
montanha. Com o desenvolvimento da agricultura produtivista e conjuntamente, com o fim da
sociedade camponesa, ela progressivamente desapareceu das bases das montanhas da
regio e passa a se desenvolver em regies de plancie e de acordo com a modalidade de
produo intensiva.
Ser a partir dos anos 1980 que se assistir a uma renovao dessa cultura,
colocada em ao por produtores locais que exploram uma terceira via- nem produo
familiar nem produo intensiva- apoiados sobre a construo patrimonial de um objeto
considerado como tradio.
Lucie Dupr se detm a percorrer a rede dessa retomada, quer dizer a associao,
aos meios de dispositivos de interesse que definem os papis e lugares de uma diversidade
de atores- produtores, comerciantes, organismos profissionais, polticos locais, ofcios de
turismo, museus, etc- mobilizados em uma causa comum.
Juntos, eles constroem uma atividade considerada como irrigada pela tradio em
objeto exemplar, inscrito em um territrio, portador de seu desenvolvimento e suscetvel de
participar sua identificao.
Para isso se apiam sobre operaes especficas tais como festas, criao de
marcas especiais (selo), comunicao turstica, que visam assegurar o reconhecimento
simblico, a apropriao social, a tomada de valor esttico e intelectual, a valorizao

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econmica, dito de outra forma, o consumo desse patrimnio em atividade.
Nesse processo a tradio no apenas um simples argumento de venda, um
suplemento destinado a atrair uma clientela em busca de sensaes autnticas. Nesse
processo, a tradio uma fonte para a ao e um modo de coordenao das pessoas e
ajustes com as coisas. nesse sentido que se pode falar de ordenao da tradio.
Visto pelos atores da retomada de produtos regionais, o patrimnio aparece
renovado e enriquecido: s vezes como fonte social nas interaes locais e como fonte
econmica na busca de vias alternativas agricultura industrial, no mais herana dormente
ou passiva, mas construo social deslocada em um tempo prospectivo. Nesse sentido a
atividade patrimonial ganha envergadura poltica, sendo usada pela sociedade civil.

PATRIMNIO E MEMRIA NA ERA DA PROLIFERAO

Para descrever essas situaes me parece urgente no ceder doxa e no se lanar


em uma cruzada antimemorial e antipatrimonial, agitando o estandarte do abuso da memria.
A paixo do passado, como se pode falar, deveria suscitar mais o interesse do que
inquietudes. Eis um fenmeno cuja dimenso poltica deve ser tomada seriamente e que
merece ser acompanhado pelas Cincias Sociais.
Eu gostaria de defender o ponto de vista de uma scio-antropologia da atividade
patrimonial e memorial hoje, independente da oposio clssica dever de memria/ abuso de
memria, que uma maneira de suavizar a dicotomia celebrao/denuncia.
Para isso volto maneira como as Cincias Sociais francesas abordaram esse
fenmeno. Os trabalhos que trataram da relao com passado tomaram amplitude a partir
dos anos 1990, mas se deve observar que no apresentaram um gnero unificado na Frana,
sem duvida porque so produzidos a partir de diversos horizontes disciplinares que se
reencontram dificilmente: desde a Histria da Arte e da Arquitetura, da histria da nao
francesa, da etnologia patrimonial, antropologia dos monumentos histricos ou histria local,
enfim desde a sociologia que principalmente uma sociologia da memria.
O patrimnio um campo preocupado , procedente de um reencontro inaugural
entre cincia e administrao: ao mesmo tempo em que contribui construo do territrio
nacional, favorece o desenvolvimento das cincias humanas descritivas e particularmente a
histria, nossa cincia nacional por excelncia.
Para chegar compreenso do fenmeno, me parece necessrio demarcar essa
postura normativa- tanto que ela participa da produo de uma norma patrimonial, o que
constatou a etnologia patrimonial, quer dizer a etnologia associada inveno (mais uma!) no
comeo dos anos 1980, da noo de patrimnio etnolgico- quando se lanou em uma
etnologia do patrimnio (monumentos histricos, arqueologia).

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O que prope a sociologia da memria (ver trabalhos de Marie Claude Lavabre), em
se apoiando sobre trabalhos fundadores de Maurice Halbwachs sobre a memria coletiva, e a
leitura crtica que fez Roger Bastide, construir como terceira posio entre dever de
memria e abuso de memria, objetivando articular as diferentes manifestaes empricas da
memria, compreender as interaes complexas entre narrativas do passado e lembranas
de experincias, entre reconstrues e vestgios, entre pesos e escolhas do passado. Logo a
memria coletiva considerada como um conjunto de representaes nas quais o grupo se
refletia e a memria coletiva considerada como um sistema de inter-relaes individuais
(LAVABRE, 2006).
Compreende-se que h poucas conexes entre estudos patrimoniais e estudos
memoriais. De minha parte, trabalho para unir esses dois campos me situando em uma
perspectiva pragmtica, trabalhando na explorao de uma via mediana entre internalismo e
externalismo, no sentido que considero a implicao do pesquisador nas situaes que ele
estuda e seu engajamento com os coletivos que faz a sociologia.
A contribuio do pesquisador est menos para participar da elaborao da norma
patrimonial, mas para uma sensibilidade viva s formas de resistncia a todas as formas de
dominao- sendo o patrimnio uma delas.
Para designar a especificidade contempornea da atividade visando assegurar uma
presena do passado no presente, tenho por hbito utilizar o termo proliferao. Ressalto que
o utilizo tanto como designao singular (isto pelos prprios atores) de meu objeto, quanto
para um conjunto de prticas e discursos relativos ao passado.
A proliferao patrimonial e memorial caracterizaria o momento-memria,
inaugurado de acordo Pierre Nora nos anos 1970-1980. Todo o saldo conclusivo dos Lugares
de Memria por seu promotor se destina ressaltar, seno fundar, a associao de termos,
como traos especficos de nosso tempo: o impulso memorial se exprime na exploso
patrimonial ao preo da alterao da noo.
Isso inaugura uma literatura prolfica denunciando o exagero de dispositivos de
gesto do passado para a edificao da nao, colocados em prtica sob a iniciativa do
Estado (patrimonializao galopante, extenso patrimonial, tirania da memria, abuso da
memria, memria saturada, etc).
Sabemos que o patrimnio est vinculado ao desenvolvimento dessa representao
que a Nao, com o territrio e o Estado, a materialidade. A concepo de patrimnio que
consagra o sc. XIX identitria, territorial e moderna.
Identitria e territorial, pois o tesouro monumental que constitui a nao representa a
memria material do sujeito coletivo: a identidade nacional ali se reflete como num espelho.
Moderna no sentido que o patrimnio se institui sob a ruptura definitiva com o

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passado, um passado a partir de ento no reprodutvel, definitivamente posto distncia.
O movimento memorial se acompanha de um processo de dilatao do patrimnio:
emergncia de um espao pblico de memrias particulares- as quais na configurao do tipo
nacional definido por Pierre Nora eram da ordem do individual e da proximidade-
corresponde, em matria de constituio do tesouro, de um lado uma descentralizao da
deciso e uma baixa da iniciativa do Estado em proveito das coletividades locais e territoriais,
e de outra parte uma setorizao de identidades associadas.
O patrimnio no mais representativo de uma identidade coletiva de conjunto, do
corpo social em sua totalidade... a partir de agora constitutivo de uma identidade setorial, de
uma categoria social percebida em sua dimenso cultural (NORA, 1992).
Uma interpretao negativa do fenmeno, desenvolvida pelos historiadores da
memria nacional, constitui-se da perda do sentimento nacional: o quadro territorial e o mito
temporal da nao no mais suficiente para orientar as esperanas coletivas. O passado
no mais conservado ou retido pelo presente na perspectiva de um futuro previsvel e
desejado.
Essa leitura encontrou um prolongamento lgico na tese presentista desenvolvida
pelo historiador Franois Hartog s portas dos anos 2000: o sculo XX, escreve ele, aquele
que, sobretudo em seu ultimo tero, deu uma extenso maior categoria do presente: um
presente massivo, invasor, onipresente, que no tem outro horizonte que ele mesmo,
fabricando quotidianamente o passado e o futuro do qual necessita, dia aps dia (HARTOG,
2003).
Nenhuma luz vinda de um passado exemplar, nenhuma luz em um futuro radiante no
qual se projetar: esses regimes de historicidade so ultrapassados, hoje a luz produzida
pelo presente ele prprio.
Franois Hartog retoma os mesmos argumentos: a proliferao patrimonial o
sintoma da crise do tempo de nosso presente, dessa brecha do tempo que abre sob um novo
regime de historicidade por completo contido no presente dilatado.
Consideremos, no entanto, uma perspectiva alternativa crtica histrica: de
qualquer maneira uma verso positiva da proliferao. Isso foi ensaiado por Hartog- mas sem
continuao- quando fez a distino entre dois presentismos: um entendido como
fechamento sobre o presente e ponto de vista do presente sobre ele mesmo; outro apoiado
sobre o principio de responsabilidade, defendido pelo filsofo Hans Jonas e sob o princpio
de precauo.
preciso puxar, me parece, o fio desse argumento consistindo em retomar as
relaes do presente com o passado no objetivo de inventar novas solidariedades com o
futuro.

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Para isso, preciso entender o que diz a proliferao: no apenas uma diversidade
de objetos (procedentes de uma extenso tipolgica e cronolgica da categoria patrimnio),
mas, ao mesmo tempo, uma multiplicao de apropriaes, no controladas ou no
monopolizadas pelo Estado, por uma diversidade de porta-vozes.
Em outras palavras, a proliferao o sinal da democratizao, do sentimento do
passado e manifesta uma vontade de sua gesto em democracia, anunciada desde um
sculo por Alois Riegl.
Longe da denuncia regularmente enunciada desde o campo patrimonial, da
importncia crescente do passado em nosso tempo a ponto de nos engolir, se trataria de
considerar, em uma perspectiva externa, a presena problemtica e questionada que tenta
resolver o horizonte pouco encorajador de um futuro vedado.
preciso, portanto retomar o dossi do passado para se liberar da perspectiva de
futuros que no so mais da atualidade. Ressalta-se justamente o carter paradoxal da
relao entre patrimnio e memria.
A materializao da memria sob o efeito da patrimonializao induziu ao mesmo
tempo distncia- como objetivao- e socializao: a inscrio patrimonial a condio da
reapropriao da memria.
ao nvel da reapropriao que se situa o movimento da atividade patrimonial e
memorial em uma dupla dimenso tica e poltica. De um lado, a rememorao do passado
a ocasio de levar um trabalho sobre si no sentido de uma reapropriao de si como um
outro. De outro lado, a objetivao patrimonial impe uma apropriao feita de respeito e
reserva induzida pela obrigao de transmitir s geraes futuras. A apropriao patrimonial
significada pela proliferao coloca em evidncia a fragilidade da herana e chama sua
proteo: assim a continuidade traada do presente em direo ao futuro.
Essa orientao tico-poltica do patrimnio hoje- representada em particular pela
substituio do dever de memria obrigao de salvaguarda- tomou forma sob o efeito da
problematizao patrimonial do meio ambiente e mais largamente, do que vivo.
Com esses novos objetos, considerados como passveis de elevar-se qualidade de
patrimnio, os coletivos presentes reconhecem ter uma dvida com as geraes futuras e a
originalidade da ao sobre o passado hoje tende a se emancipar da idia de quadro
nacional.
De um lado a emergncia de memrias minoritrias deve ser compreendida como
um questionamento da concepo nacional de patrimnio, do enraizamento patrimonial
promotor da nao e em conseqncia de um esquecimento do Estado, ao mesmo tempo em
que, por outro lado, inmeras aes patrimoniais e memoriais dizem respeito aos novos
parmetros da globalizao percebida como conseqncia da mundializao.

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Dois conjuntos singulares de prticas se repetem: aquelas que visam, de acordo com
a anlise de Arjun Appadurai, a produo da localidade em um mundo que se tornou
desterritorializado, em dispora e transnacional, e aquelas que se oferecem como
resistncias compensatrias em um mundo sob a gide do liberalismo econmico.
Que os coletivos faam valer sua capacidade de tomar em conta seu passado uma
maneira de se apropriar do trabalho da memria, dito de outra forma, a rememorao como
o poder de se recordar.
Reconhecemos aqui a contribuio fundamental de Paul Ricoeur (1985) sobre a
identidade narrativa aplicada s pessoas ou comunidades: a experincia da identidade no
tempo pela mediao da narrativa uma experincia de alteridade, na medida em que
contribui para renovar a dinmica passado-presente-futuro a partir de uma abordagem do
passado como heterotopia.
Nem o passado pelo passado- um valor refgio, como se diz com freqncia, do
medo de se render s evidentes ameaas do futuro-, nem o passado como lugar de
identidade at seu enclausuramento: a relao com o passado hoje no pode ser reduzida a
esses dois temas.
Podemos nos interrogar sobre o emprego do termo proliferao vindo das cincias
biolgicas quando designa as formas de desregulao da natureza sob a ao humana, que
so as invases biolgicas. Tudo se passa como se essa (des)regulao envolvendo o futuro
tivesse contaminado nossa relao com o passado.
A leitura outra se a idia de proliferao como desregulao for substituda pela
idia de proliferao como democratizao- o direito ao passado e a se tornar compatvel ao
nvel de futuro.
Assim, ao abrigo do patrimnio se reencontram e se tocam seno concepes
concorrentes do patrimnio, ao menos prticas patrimoniais diferentes, com motivos mltiplos
e no necessariamente convergentes: o sentimento nacional, o gosto pelas velhas pedras e
vestgios da histria, o amor pela arte, a sensibilidade ecolgica, o sentido de justia social, a
experincia de injustia ou estigmatizao, a recordao pessoal.
Se o patrimnio celebra o passado, menos o passado e sim sua presena, isto , a
maneira pela qual as coisas do passado nos so apresentadas, a maneira pela qual os
coletivos organizam a presena do passado como modalidade de conscincia de si e ser no
tempo (HARTOG, 2003, p. 20).
Se o patrimnio ser , ele tambm ter (FORTUNET, 2005, p. 80): a
preocupao da continuidade- do ser no tempo- se manifesta na gesto patrimonial dos bens
aos quais vinculado um valor, e suscetvel de mudar de titular. V-se ento a apropriao
ser estendida a humanidade inteira como condio de sua sobrevivncia.

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O patrimnio tambm consiste nos objetos e nas capacidades criativas, estilos de
inveno; o patrimnio so as artes de fazer (CERTEAU, 1990) que possuem a
particularidade de fazer retornar as coisas do passado para inventar um futuro- um passado
celebrado um passado que se torna factvel para o futuro.
Importa tanto o objeto que o gesto (objetivao, imaginao): estratgias de
instituies e, como um elemento novo a considerar, tticas de pessoas comuns.
O termo presentismo tem o defeito de no render justia dimenso tico-poltica da
atividade patrimonial atualmente: o presente no se dilata ao ponto de anexar passado e
futuro, mas o presente um lugar da co-inveno do passado e futuro- ou seja, uma nova
relao com o tempo que seja indexado nem a um passado exemplar, nem a um futuro
sempre melhor e cujo principio ordenador poderia ser a salvaguarda.
Parece-me que o pesquisador, indo por uma via normativa alternativa, pode agir
como um operador suplementar, pontuando com vigilncia os trs obstculos da questo
patrimonial: o voluntarismo, que substitui o reconhecimento redistribuio, o cultural pelo
social (tratamento cultural de uma crise econmica); a neutralidade, restituindo um mundo no
qual as asperidades no aparecem; a caridade, que conduz ao reconhecimento paternal dos
esquecidos, excludos, dominados.

REFERNCIAS

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