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Solange de Oliveira
So Paulo
2012
Solange de Oliveira
Dissertao apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Txtil e Moda
da Escola de Artes, Cincias e Humanidades
da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias,
Programa Txtil e Moda
So Paulo
2012
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
CATALOGAO-NA-PUBLICAO
Biblioteca
Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo
Dissertao apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Txtil e Moda
da Escola de Artes, Cincias e Humanidades
da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias,
Programa Txtil e Moda
Aprovada em:
COMISSO EXAMINADORA
Aos amigos
Fabiana Potrino, Adriana e Eullia Pacheco, Ulysses Lima, Miriam Rachel
Terayama, Dirceu Scali, Edileuza Baslio dos Santos.
Principalmente ao mestre Bispo; sem ele nada disso teria sido possvel.
Qual a cor da minha aura? Arthur Bispo do Rosario
RESUMO
1 introduo. . .......................................................................................................14
1.1 a pesquisa ..........................................................................................................16
1.1.1 Reviso de literatura............................................................................................17
1.2 As hipteses .......................................................................................................20
1.2.1 Referencial terico e mtodos..............................................................................24
6 O HOMEM, A OBRA..............................................................................................116
6.1 Paralelas nunca se encontram ..................................................................116
6.2 Ilustre cidado de Japaratuba ...................................................................119
6.2.1 O Prisioneiro da Misso......................................................................................122
6.2.2 Uma vida em srie.. ............................................................................................131
6.3 Entre os muros da Colnia ..........................................................................136
6.3.1 O eleito, os eleitos . . ...........................................................................................139
6.3.2 O sacro, o profano, as poticas e o acaso............................................................144
6.4 A imagem que escapa pela fresta da porta . . .............................................146
REFERNCIAS . . .......................................................................................................153
Anexos...................................................................................................................161
Apndices................................................................................................... 162
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 14
1 Introduo
Jovem ainda, em 1925 transfere-se para o Rio de Janeiro onde trabalha como grumete
na Marinha de Guerra e na Companhia de Energia Eltrica Light, alm de desenvol-
ver outras atividades, como pugilista e guarda-costas. Pouco tempo depois, s vspe-
ras do Natal, Bispo encontrado vagando pelas ruas do Rio em um surto psictico,
anunciando-se Mensageiro da Passagem :
Faltavam dois dias para o Natal de 1938. Era meia-noite e Arthur Bispo do Rosa-
rio descansava [...]. De repente, a cortina preta que revestia o teto do mundo se
rasgou sobre ele e deu passagem a sete anjos de aura azulada e brilhosa. Vinham
do cu a seu encontro. Era um chamado. A noite se fez dia para convoc-lo
sua misso. Bispo recebeu os anjos e os acolheu em algum canto de sua psique.
A glria absoluta: ele era enfim reconhecido. Como Jesus Cristo? Est falando
com ele, arriscaria a confisso [...] Bispo se apresentou. O ponto final daquele
calvrio de delrios foi o Mosteiro de So Bento. Depois de peregrinar pela
cidade, ele entrou no templo do Centro e anunciou confraria de padres: Vim
julgar os vivos e os mortos (Hidalgo, 1996, p. 13, 14).
Pouco se sabe sobre o passado de Bispo antes do surto e o que o levou a esse quadro e
reteno na Colnia onde, por 50 anos, produziu abundantemente sua arte. O evento
marcou profundamente sua trajetria, no obstante Bispo nunca se pretendeu nem se
considerou artista. Via-se como um prisioneiro de sua Misso.
De fato, vou tratar essa questo como secundria. Como j declarado, reitero que cada
um desses trabalhos tem seu valor prprio. Segue seu caminho prprio. Portanto,
consciente ou no de tais poticas e estticas, o fato que Bispo proporciona arte
brasileira condies e paradigmas de leitura, de sensibilidade e de organizao do
espao artstico. O inventrio de Bispo do Rosario o retrato do Brasil abolicionista e
catlico, dos artesos sergipanos, dos servidores das Foras Armadas, dos excludos e
retidos nas intituies e, ironicamente, da vanguarda intelectual europeia do perodo
entreguerras.
Sua obra foi tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) em 1992, pouco tempo depois de sua morte em 5 de julho de 1989, aps seus
50 anos de recluso. No ano seguinte, o Museu de Arte Moderna (MAM) carioca rea-
lizou uma grande exposio de seus trabalhos.
Bispo foi destaque na Bienal de Veneza em 1995, e esse foi o marco que deu visibi-
lidade internacional e despertou o mundo para sua genialidade. Em 2010 o filme O
Senhor do Labirinto com roteiro de Luciana Hidalgo bigrafa de Bispo e direo
de Geraldo Motta participou da 34 Mostra Internacional de Cinema. A Bienal de So
Paulo de 2012 apresentar como destaque uma homenagem ao artista.
1.1 A pesquisa
O ttulo do projeto foi reformulado algumas vezes at que fosse suficientemente re-
presentativo e abrangesse os vrios aspectos e linhas de pesquisa aqui apresentadas.
O jogo ldico expresso nos artefatos de Bispo do Rosario tornam desimportante a me-
diao que os objetos constroem nas relaes sociais mais tradicionais. um espao
subjetivo-afetivo prprio. Todavia, ele nos desafia inquietao.
Diante desses pressupostos: das relaes do artista com o sentido dos uniformes, o
pulsar de sua conscincia, do trabalho de ressignificao e colecionismo criativo, alm
da aproximao com a formalidade de alguns movimentos do sculo XX, este estudo
se dedica a evidenciar o carter memorial e a atualidade da obra, como referencial
plstico por sua originalidade e fora expressiva.
A pesquisadora Marta Dantas da Silva, autora da tese Arthur Bispo do Rosrio, uma
Esttica do Delrio para o Programa de Doutorado em Sociologia da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp, objetivou a obra e a vida do ar-
tista articuladamente. Analisa sua mitopotica como reorganizao e reconstruo da
realidade, como ritualstica. Sua tese a de que Bispo encenou, atravs de uma morte
simblica e consecutivo renascimento como Criador do Mundo Encantado, sua pr-
pria salvao atravs da arte. A esse processo organizador Silva chamou de esttica do
delrio (SILVA, 2004, p. 1). O quadro terico utilizado, segundo Silva, transitou pela
antropologia, religio, psiquiatria, psicologia, esttica, fenomenologia e histria da arte.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 20
Rita de Cssia Garcia Jimenez, autora da dissertao Arthur Bispo do Rosario no Pa-
norama da Arte Contempornea para o Programa de Mestrado em Esttica e Histria
da Arte da Universidade de So Paulo USP, utilizou a soma total do acervo do artista
para analisar a excluso, acreditada como insuficiente para conter a liberdade criativa
que Bispo desfrutou, mesmo recluso. A pesquisadora tratou de relacionar aspectos
da obra com o contexto social do homem, e o faz tendo como ponto referencial a arte
contempornea que reiteradamente citada no estudo.
Outros autores de livros e artigos que tambm se dedicaram a Bispo ou temas trans-
versais sero citados no decorrer deste trabalho.
1.2 As hipteses
I Tendo em vista sua religiosidade, seu quadro clnico e o contexto histrico, quais os
significados dos suportes escolhidos por Bispo?
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 21
II Como obra de expresso de mitologia pessoal e rito catrtico, por que os uniformes?
E por que desconstrudos?
mero acaso a escolha de materiais e suportes no fazer de Bispo? Acredito que aquilo
que possa se apresentar como um acaso aos olhos do espectador tinha seu referendo, no
mundo interior de Bispo. No somente e apenas algo passvel da simples aceitao
passiva . justamente no ato da escolha, da eleio de tais dejetos, lixo e dispensa
que reside o processo de reinveno, reconstruo e ressignificao de seu mundo,
um memorial de criao genial com possibilidades inusitadas.
Podemos considerar que a obra, via de regra, escapa do autor e, acredito ser, o Bispo
e sua obra, um excelente exemplo disso.
III A conscincia inconstante seria um fator decisivo para a desconstruo dos uniformes?
A importncia emocional que esses episdios representam para Bispo nos d pistas
sobre a desconstruo e ressignificao desses cones sociais. Os uniformes da Marinha
de Guerra carregam consigo determinado status social , assim como aqueles da Colnia
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 23
Figura 1 Arthur Bispo do Rosario vestido com uma das fardas re-bordadas, foto de Walter
Firmo. Disponvel em: <http://textosdetherezapires.blogspot.com/2010/10/span-
-stylefont-size85-o-premio-de.html> Acesso em: 16 Mar. 2011.
A pesquisa terica teve como base uma bibliografia voltada para a esttica, com leitu-
ras selecionadas em conformidade com a relevncia do tema que contou com autores
como Fischer, Arheim, Hauser, Canclini e Paz.
Este trabalho foi aos poucos se complementado com o decorrer da pesquisa e dos
cursos das disciplinas nas reas de Antropologia Social e Psicologia Social.
Nessa ocasio pude tomar contato com autores que analisam em profundidade as
questes da memria, do ponto de vista antropolgico, psicolgico e histrico. Im-
portantes contribuies se somaram. Vieram, em auxlio, autores como: Halbwachs,
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 25
Rossi, Yates e Freud. Nas anlises, a memria foi relacionada com o objeto, no que
se refere religiosidade e ao colecionismo, traos reincidentes na obra do artista. De
como a ordenao, organizao e reunio desses elementos e objetos seguem um ro-
teiro mstico, mas podem conectar-se aos quadros sociais da memria de Japaratuba
(religiosidade, quilombolas e artesanato), da Colnia (uniformes azuis) e da Marinha
de Guerra (uniformes militares navais).
Na diversidade das relaes entre indivduos de uma sociedade, uma das mais contun-
dentes formas de construo de identidades o vesturio. Trabalha diretamente na
interpretao da cultura e possui fora e energia suficentes para manter ou subverter
as fronteiras simblicas do jogo social.
Para Gilda de Mello e Souza, a moda fixa ou estabelece quadros na estrutura social,
pode delimitar ou fazer distines em relao posio no grupo mas, muitas vezes,
tambm ocupao:
Certos ornamentos ou cores especiais (coroa, cetro, prpura real) sempre foram
prerrogativas da realeza ou de outros altos dignatrios militares, civis ou
religiosos e, com o estabelecimento de hierarquias militares e eclesisticas,
um elaborado sistema de posies encontrou contrapartida em um sistema
igualmente elaborado de diferenciao sartria ou decorativa, cujo princpio
geral estabelece que quanto mais alta a posio, mais elaborada e mais cara
a ornamentao (FLUGEL, 1966, p. 24).
Houve uma decisiva mudana na gnese do vesturio que foi diretamente afetada com
o acesso econmico, na sociedade ps-industrial. O consumo passa a ser ampliado,
em larga escala. Essa dinmica acaba por embaar ou confundir as fronteiras de nvel
entre indivduos.
3a
3b 3c
3d
Figura 2 Lutas, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, plsico e metal, 83 x 122 x 5 m.
Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Figura 3a Distintivo, s/data, metal, 3,6 x 3,5 x 1,5 cm. Coleo Renato Luiz Gavio, prncipe.
Figura 3b Condecorao de Ordem do Mrito Militar, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo
Paulo Mario da Cunha Rodrigues, almirante.
Figura 3c Condecorao de Comendador, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo Paulo Mario
da Cunha Rodrigues, almirante.
Figura 3d Condecorao de Ordem do Mrito Militar, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo
Paulo Mario da Cunha Rodrigues, almirante. Museu da Marinha do Brasil.
humanidade: Mesmo entre ns, contudo, h o que podemos olhar como vestgios de
um estado mais primitivo, no qual os homens eram os mais enfeitados e as mulheres
as mais pudicas. Mesmo os atavios femininos mais ostensivos, escassamente igualam a
suntuosidade de certos uniformes militares (FLUGEL, 1966, p. 94). Para ele, o unifor-
me militar percebido com um todo. Com a remoo de parte pode ocorrer a percepo
de despido, ou seja, de falta de pudor. Talvez seja por isso que exigido de soldados,
o aboluto e irrestrito uso do quepe, cuja ausncia expe o sujeito, inclusive, a sanses.
A origem do uniforme recente, menos de trs sculos. A Guerra dos Trinta Anos foi
um episdio decisivo para mobilizar por um longo perodo um grupo considervel de
homens mantidos em estado de prontido. O estabelecimento desses signos distintos
foi adotado amplamente a partir de ento.
[...] no h nada menos uniforme que o uniforme, que reflete tanto o desejo
de distino quanto o de consenso, esses desejos se manifestam nas mudanas
que podem ser observadas nos regulamentos e decretos, nos quais, se espe-
cificam variaes de forma e cor, e na diversidade dos signos militares, com
vistas a atingir maior eficcia (ROCHE, 2007, p. 237).
Segundo Crane (2006), indivduos de cargos mais altos na hierarquia, com conotao
honorfica, eram exigidos no sentido de um comportamento padronizado, seguindo
regras e regulamentos:
No grupo dos uniformes, o militar (que para nossa finalidade deve incluir o
naval) se sobressai tanto por causa de sua importncia social nica e histrica
como tambm pelo fato de exibir um desenvolvimento extremo dos tipos
hierrquicos dos trajes. No somente so as diferenas de nacionalidade e as
de localidade (estas ltimas correspondendo em geral a determinados regimen-
tos) indicados por tipos distintos de uniforme, mas dentro de cada grupo as
dintines de patente so claramente salientadas, geralmente de acordo com o
mtodo primitivo de marcar cada patente sucessiva, de baixo para cima, com um
aumento na decoratividade do traje correspondente (FLUGEL, 1966, p. 119).
Para Diane Crane os uniformes so um smbolo poderoso de status , por exemplo, por
seus volumes e panejamento. Empregados superiores normalmente usavam sobreca-
saca, casaco formal e sobretudo.
A hierarquia tambm pode ser notada nas variaes de signos que Bispo estabelece
quando elege nomes privilegiados para povoar a bainha oculta do Manto da Apresen-
tao em comparao com os nomes no interior [evidente] da modelagem.
A aproximao entre moda e arte bastante comum. Para Gilda de Mello e Souza,
a moda poderia ter sido arte, em tese, no perodo anterior ao industrialismo. Mas,
com a replicao das peas, mais apropriado consider-la uma manifestao esttica
apoiada na publicidade, para ganhar flego de consumo e, sobretudo, ferramenta do
jogo social na busca de identidade e de pertencimento, o sentido do interesse comum:
Assim, quando mal terminada a Segunda Guerra Mundial Christian Dior lanou, no
meio dos sofrimentos agudos que ainda atormentavam o mundo, as saias especulares
de exuberante metragem, no o fez levado por um capricho, mas pelo pressenti-
mento genial de que um novo pblico estava em vias de se formar. A audcia do
grande costureiro assombrou seus prprios colegas. No entanto como uma torrente
a quem se abriam os diques, as mulheres arremessaram-se impetuosamente ao
novo estilo de vestimenta que, fantasioso e muito caro, no s rompia a insipidez
da cmoda moda norte-americana e dos uniformes a que os servios auxiliares
haviam-nas condenado, como satisfazia a necessidade urgente de afirmao de
um grupo enriquecido de pouco nos lucros extraordinrios (SOUZA, 1987, p. 32).
Gilda prope um paralelo com a moda quando afirma que a arte pode ser expresso da
sociedade ou uma tcnica para esquecer-se dela. Diz que, frequentemente, manifesta
posio reacionria ou joga sua margem. Tudo isso vale, inclusive, para a moda.
Em seu livro, datado de 1987, a autora aborda a fixidez da arte em contraste com a
fluidez da moda. Tampouco a arte fixa e, mais ainda, na contemporaneidade. A
questo do corpo sempre foi primordial e tema recorrente na arte.
A essa altura [por ocasio da edio de seu livro, em 1987] j haviam inmeras expres-
ses de body art, perfomances, hapenings e arte cintica, sem nem sequer ser necessrio
considerar Alexander Calder (1898-1976) e seus mbiles, presentes tanto no MAC USP
quanto na 2 Bienal, em 1953. O foco de Calder o movimento e o equilbrio calcu-
lado. Portanto, sua reflexo sobre fixidez e experincia corprea deve ser relativizada
em funo de os caminhos percorridos pela arte moderna e pela contempornea terem
sido bastante alterados e questionados.
Tambm discordo e, particularmente, no acredito ser a moda, nem nunca ter sido,
arte. So matrias feitas de diferentes estofos. Para Taylor (2005), a moda procura
aproximar-se da arte pretendendo a rentabilidade, agregando sua valorao cultural.
Produtos de moda so construdos para aparentarem ser produtos artsticos, e , jus-
tamente, por esse aspecto que se flagra a perda de sua autenticidade.
Por outro lado, a autora avalia os uniformes como inspidos, e Bispo os retrabalhou.
Suas peas so exuberantes e passam longe da insipidez. Seu caminho na contramo
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 33
O ato de trajar confere mobilidade e presena de um objeto figural, mas tambm seu
oposto: atravs dele registra-se a ausncia de uma presena, em trajes no vestidos.
Esse perspectiva estabelece uma discusso profunda, filosfica com o tmulo.
Por outro lado, esse emprego figurvel abre concretamente a espacialidade ideal
do lenol uma simples superfcie para a capacidade diferentemente funda-
mental de produzir um lugar, um receptculo para os corpos, uma volumetria de
estojo. O que j o sudrio realizava de um modo que no pode ser mais claro. Mas,
ao propor em acrscimo a sequncia vertiginosa do vestido e da casa segundo
uma mudana de escala digna de Lewis Caroll , a prpria superfcie se torce de
rir, e deste modo que ela indica s duas pequenas rfs a vocao essencial de
toda superfcie que nos olha, isto , de toda superfcie que nos concerne para alm
de sua visibilidade evidente, sua opticidade ideal e sem ameaa. Quando se torna
capaz de abrir a ciso do que nos olha no que vemos, a superfcie visual vira um
pano, um pano vestido ou ento a parede de um quarto que se fecha sobre ns,
nos cerca, nos toca, nos devora. Talvez s haja imagem a pensar radicalmente para
alm do princpio da superfcie. A espessura, a profundidade, a brecha, o limiar
e o habitculo tudo obsidia a imagem, tudo isso exige que olhemos a questo
do volume como uma questo essencial (DIDI-HUBERMNAN, 2010, p. 87).
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 34
[...] No fim das contas, ser preciso convir que para alm da morte como figura
iconogrfica, de fato a ausncia que rege esse bal desconcertante de ima-
gens sempre contraditas. A ausncia, considerada aqui como motor dialtico
tanto do desejo da prpria vida, ousaramos dizer, a viso da viso quanto
do luto que no a morte mesma (isso no teria sentido), mas o trabalho
psquico do que se confronta com a morte e move o olhar com essse confronto
(DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 128, 129).
Esse foi apenas um dos episdios que demonstram como a populao de ex-escravos e
pobres era percebida no perodo ps-abolio. No de se espantar de que um cidado
acabe em um surto psictico ou em situao de recluso numa colnia manicomial. O
relato do incio do sculo, mas a prtica, ainda que tenha se aprimorado e trate com
maior discrio o problema da excluso, no de todo estranha, mesmo nos dias atuais.
A vida nas cidades foi se conformando em meio s tenses entre vrios estratos e gru-
pos sociais. Os desdobramentos foram intensificados com a expanso do poderio do
capitalismo ao redor do mundo. Mas, conforme defende Sevcenko et al., houve uma
maculao da privacidade. No se hesitava em bombardear comunidades rurais, nem
desalojar famlias, invadir templos e terreiros de tradio africana, nem tampouco es-
pancar ou exilar pessoas. A represso aprimorava-se: Em suma, nem lares, nem mbitos
sagrados, nem corpos e nem vidas, do ponto de vista dos agentes da ordem, tinham
garantias quando se tratava de grupos populares (SEVCENKO et al., 1998, p. 30).
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 37
O cidado comum ficava a meio caminho das inovaes e modernidades. Ainda que
o perodo seja anterior ida de Bispo para o Rio, podemos considerar que os efei-
tos histricos persistiram. Temos, portanto, um cidado Bispo que se mantm fiel
memria da pequena Japaratuba e s suas tradies religiosas, em meio rapidez da
capital. Indivduos despreparados e em crise com esse novo ritmo e realidade ficavam
ainda mais suscetveis, expostos a esse meio inspito.
A Blle poche brasileira (meados de 1900 a 1920) trouxe novos parmetros de consumo
e crescimento da publicidade, mas tambm gerou efervescncia cultural. Entre as dca-
das de 1920 e 1930 o regime comeou a apresentar desgaste, e assim seguiu at o golpe
de Getlio Vargas. Igualmente em crise est o caf, incentivado pela Crise de 1929.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 38
Muitos deles tinham pequenas economias que em um primeiro momento foram gastas
com sapatos. Infelizmente a experincia escravista fazia com que esses ps no acom-
panhassem as necessidades simblicas da sociedade moderna. Acostumados por anos a
andar descalos, em virtude de sua condio e de seu trabalho pesado, no conseguiam
cal-los, exibiam-nos, portanto, levando-os mo, como trofus.
Mobilidade provocada, sem dvida, por um sistema que relegava aos homens
livres um viver margem e um aproveitamento residual, a estrutura da socie-
dade escravocrata engendrou homens andarilhos [...]. Mobilidade intensificada
pelo monoplio da propriedade da terra, pelos grandes latifndios e pela
presena de escravos, num territrio que oferecia grandes extenses ainda
no ocupadas, mudar de lugar sempre foi hbito dos homens livres pobres
(SEVCENKO et al., 1998, p. 57).
A prpria Abolio era a causa mais bvia: com a liberdade, a expectativa era o usufruto
do ir e vir. No entanto, a escravido deixou para a sociedade uma massa enorme de
indivduos despreparados para sua nova vida em sociedade. Os ex-escravos precisam
aderir noo moral do trabalho enobrecedor e norteador da vida civilizada: [...] a
transio do trabalho escravo para o trabalho livre deveria ser acompanhada da inven-
o de um novo trabalhador, que desempenharia suas atividades produtivas no mais
devido s correntes visveis da compulsoriedade e sim devido aos elos invisveis de
uma nova tica de trabalho (cHALHOUB, 1984-1985, p. 89).
Os estudos realizados sobre essa camada social que se espraiava [...] tm in-
dicado certa regularidade nos padres de sua organizao. [...] e, finalmente
uma vida religiosa e uma cultura popular cadenciada por ritos do catolicismo
rstico, por festas e comemoraes dos santos de sua devoo, por uma forte
tradio oral expressa nas modas de viola, nos sambas e batuques rurais, nos
caterets, cururus, cocos etc (SEVCENKO et al., 1998, p. 61, 62).
Por tudo isso e mais pela relao simbitica que mantinham com o meio, na
viso de mundo dos habitantes do interior a natureza revestia-se de um sen-
tido mgico, despertando no caipira, no caboclo, por seus sons e rudos, um
misto de temor e de respeito. A mata misteriosa, dizia um velho mineiro
ao cronista do incio do sculo, pode ser um pio de ave noturna ou o urrar
de uma fera. H certos sons indecifrveis, mesmo para os que esto familia-
rizados com a vida nas brenhas. Da as supersties, a crena no sobrenatural,
to comum entre os rsticos. Nesses termos, Roger Bastide, com seu olhar
de estudioso europeu, v impressa a a oposio entre a floresta virgem e o
campo cultivado, desdobrando-se em direo ao carter mgico atribudo s
matas, povoadas por seres fantsticos e monstros e que, segundo ele, se fazia
sentir muito mais entre as populaes negras e mestias do que nos caipiras
brancos. Talvez um elemento a mais de prevalncia dos negros nas artes da
magia, mito que se espalhou entre narrativas populares e contos nas zonas
rurais que reconheciam os homens negros como os mais poderosos nas coisas
do sobrenatural (SEVCENKO et al., 1998, p. 72, 73).
A questo mstica acompanha essa populao liberta de vocao religiosa que acabou
por disseminar a crena generalizada do poder mgico frequentemente atribuda aos
afrodescendentes. Bispo usufruiu bem desses valores.
No mundo rural, por exemplo, a sociabilidade marcada pelas festas religiosas cha-
madas de catolicismo rstico ou popular que determinavam a agenda da organizao
social dos sertanejos, caipiras e caboclos. Porm os homens da igreja no participavam
desses eventos, e a liderana era informal: festeiros, rezadores, penitentes, folientos,
benzedores e curandeiros:
Ainda hoje sabemos comum a tradio de costurar na barra da saia de uma noiva o
nome das moas que desejam igualmente se casar. Talvez tenhamos descoberto que
sua provenincia religiosa.
Os ritos aproximavam dois lados de uma mesma situao: o profano e o sacro, os quais
foram interpretados por muitos estudiosos como resduos arcaicos e pagos de uma
tradio de origem remota como os ex-votos, cabelos e vestes ofertadas como parte de
sua vitalidade [principalmente no caso de cabelos e fluidos corporais, por exemplo].
Nota-se a presena de uma plasticidade stigmata em obras de Bispo que, devido ao
recorte, no sero abordadas, mas vale mencion-las.
mas abrigados nas suas crenas religiosas (SEVCENKO et al., 1998, p. 95). Assim,
diante dos inmeros obstculos, s era possvel abrigar-se em suas crenas.
Uma nacionalidade mestia foi definindo a produo cultural dos indivduos nesse
perodo: epidemias msticas obstacularizavam os projetos de modernizao das cida-
des. Dessa forma, a imagem do negro era a de um ser a-histrico, assim como todo o
entorno de valores, organizao, ritos e tradies de um passado tnico e escravagista.
Eram resistentes s regras e, assim, se justificava trat-los como vindos do nada, vazios
de experincias e aprendizados. O vazio foi rapidamente preenchido com a noo
igualmente vaga de marginalidade social.
Os trabalhadores que eram atrados aos centros urbanos seguiam em busca de oportu-
nidades notadamente no setor de servios pouco qualificados e, no raro, informais:
Esse interessante hbito dos catadores de perambular pela cidade pode ter sido per-
cebido por Bispo e, de alguma forma, relacionado ao colorido das tradies artesanais
nordestinas.
Por fora das condies de vida antes como escravos e posteriormente como libertos,
os laos familiares e as formas associativas foram relativizadas e, assim, acabaram por
restaurar as noes e valores abalados pela experincia escravagista. O sentido de fam-
lia espraiava-se em direes mais amplas, como as hierarquias e vnculos religiosos ou
tnicos, forjando um parentesco que desafiava a consanguinidade. Como testemunha
a estranha intimidade do rfo e indigente negro Bispo com seus santos de devoo.
Moralidade e disciplina so valores bastante apreciados por Bispo. Ele demonstra ter
aderido a esses conceitos e articulado sua vida em torno deles. A memria est calcada
em uma atividade regrada, replicada no seu trabalho sistemtico.
Alm do regramento poltico e jurdico havia toda uma prspera sociedade vigilante
que cumpria passo a passo todos os itens da cartilha do homem moderno e capitalista,
trabalhando em torno da manuteno dos padres de ordem .
O quadro social da Repblica contava com o auxlio das instituies manicomais, povoa-
das usualmente por variados tipos de rua e loucos das mais diferentes categorias de
excluso. A realeza das ruas era o retrato da desigualdade, o Espelho do Mundo , to-
mando emprestada a brilhante definio apontada no trabalho de Cunha (1986).
O que nos interessa neste estudo no so as questes de carter mdico, mas justamen-
te sua posio no quadro social e em como o louco figura no contexto da Repblica,
sobretudo em ambientes urbanos.
[...] aquilo que parece estranho aos nossos olhos no final do sculo XX: cons-
tatar que loucos ou no, estes personagens foram aceitos com tolerncia,
protegidos espontaneamente pela populao das cidades, objetos s vezes de
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 50
O tema s entrou para a agenda mdica no incio do sculo XX. Pinel, na Frana, e
Tuke, na Inglaterra, foram os pioneiros das prticas asilares aliadas medicalizao.
Assim, a pauta de discusso da corporao mdica a respeito da loucura surge em meio
aos debates sobre temas urbanos, cujo sentido mais geral era a busca de metropoli-
zao da Corte e das principais cidades do Imprio (CUNHA, 1990, p. 16).
Juliano Moreira, doutor que emprestou o nome para a instituio onde Bispo viveu,
baseou-se na histria para defender o envio de degenerados imigrantes portugue-
ses e africanos para o asilamento. Costumava dizer que eram o sumo da degenerao
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 52
made in Brazil . Essa mais uma prova de como os alienistas estavam engajados na
profilaxia do meio urbano. A cidade, aos olhos dos representantes da administrao
pblica, era o reduto de uma multido perigosa que se abrigava em seus becos, vielas,
casas de prostituio etc.
Na Europa, em meados da segunda metade do sculo XIX, Tuke (1732 - 1822) e Pinel
(1745-1826) defendiam que a alienao um produto do contexto social, o inverso
do progresso e o afastamento da natureza. A loucura o resultado de lutas sociais.
Aos poucos, a noo de loucura como um desvio da razo comea a ser desacreditada.
Atribui-se ento uma no menos perigosa perspectiva orgnica e hereditria aos
males da alma: [...] a psiquiatria da degenerescncia significou a inaugurao de um
conjunto de prticas de controle social que ultrapassavam o campo restrito da especia-
lidade (CUNHA, 1990, p. 29). E, assim, criaram-se problemas de delimitao entre
o sadio e o patolgico.
A loucura passa ento a ser perseguida naquilo que seria sua prpria origem,
identificando-se os degenerados por critrios morais e por sinais fsicos que
desobrigavam o alienista de uma leitura de seus sintomas a partir do ponto
de vista restrito dos usos da razo. Retirava-se da loucura a sua visibilidade
imediata aos olhos dos leigos, suprimia-se ao louco o valor de sua prpria fala,
impondo-lhe o silncio definitivo dos pacientes (CUNHA, 1990, p. 30).
Medicina social e higiene pblica imbricavam-se. De um dia para outro foram criadas
escolas correcionais, reformatrios, presdios etc.
Somente em 1924 foi, ento, criada a Colnia Juliano Moreira. Seguiu os moldes e os
mais modernos conceitos psiquitricos da poca. Teve como idealizadores os Doutores
Franco da Rocha e Teixeira Brando. Em 1967 j era o terceiro Hospital Psiquitrico
mais populoso do pas, contando com 4.923 pacientes. Suas prticas se alianhavam
com as do Franco da Rocha, em So Paulo, e eram pautadas pela punio e crueldade.
Figura 6 Aguardando restauro, o conjunto de celas onde viveu Bispo do Rosario, na Col-
nia Juliano Moreira. Foto: arquivo pessoal. 2012.
A loucura tomava pouca ateno dos poderes pblicos. No entanto, em 1904 j se dis-
cutia a ampliao das instituies por causa do volume de pessoas. A ampliao no se
limitou capacidade fsica de recepo, mas tambm na abrangncia de sua atuao:
criaram uma clientela que deveria seguir certas normas sociais . Os degenerados co-
locavam em risco a ordem social, as normas higinicas, a disciplina, a moral, a cultura
branca de elite, o progresso, a paz social e a tica do trabalho.
O Juquery foi fundado com uma administrao que tendia mais para a cincia que para
a compaixo. O projeto definitivo ocorreu entre 1901 e 1902 e trazia uma novidade
para o Brasil: a laborterapia com o objetivo de retorno produtivo sociedade. O tra-
balho era ferramenta disciplinadora, de docilidade e integrao ordem, inclusive da
prpria instituio. A cientificidade praticada no Juquery, considerada uma instituio
modelo, inclua prticas diagnsticas como:
o balneoterapia longos banhos de imerso (muitas horas ou mais de um dia,
s vezes) em gua muito quente ou muito fria;
o duchas circulares uma espcie de gaiola com canos furados em toda a exten-
so que jorravam gua e vapor quente. Os afogamentos eram frequentes;
o diatermia banho de imerso em gua to quente quanto era possvel resistir
e aplicao de bolsa de gelo na cabea. Podia durar dias;
o malarioterapia inoculao de malria no organismo do paciente para que a
febre e os tremores o curassem da doena mental;
o injees de insulina desencadeava convulses;
o traumaterapia criada pelo prprio Franco da Rocha a partir do caso de uma
briga entre internos em que um deles foi ao coma aps uma paulada na cabea
e acordou curado .
Uma terceira fase era composta pelo trabalho nas colnias agrcolas , semi-internato
bastante criticado pela imprensa por se tratar de trabalho forado. Aqueles que se
recusassem ao trabalho na colnia, o retorno primeira etapa teraputica, era certo.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 56
Pequenas marcas, pequenos sinais que a fala mdica no pode apagar dos
pronturios clnicos; embora procedesse de moda a transform-las em sin-
tomas. Pessoas que se recusavam a assinar o nome no pronturio para no
serem coniventes com sua prpria internao; tentativas desesperadas de
denunciar s famlias ou sociedade, atravs da imprensa, aquilo que para
eles aparecia como terror e no como benefcio; internos que se enfeitavam
com plantas e trapos, faziam culos de papel, pintavam-se com terra ou com
qualquer material que pudessem encontrar, para diferenciar-se da roupa
padro do internamento e reencontrar uma individualidade suprimida pelo
asilo [...] designavam seu lugar de internamento atravs de palavras plenas
de significao: priso de malucos, inferno, desterro, sepultura, habitao do
diabo, espelho do mundo, bastilha (CUNHA, 1990, p. 70, 71).
No que tange a este trabalho, o relato de Maria Clementina da Cunha sobre a resis-
tncia padronizao, ao apagamento do indivduo pelas roupas despersonalizadas
de instituies como essas est registrado na obra do artista Bispo do Rosario: negro,
nordestino, pobre e louco.
Sendo essa uma abordagem sociolgica sobre o asilamento, meu objetivo delimitar
a relao e o sentido do trabalho de Bispo com o contexto urbano da cidade do Rio
de Janeiro, capital, e o papel poltico dos manicmios, caracterizados pelas normas e
rotinas impostas e configuradas como narrativa memorial.
Esse exrcito de reserva azeita a mquina industrial nos quesitos de controle do tempo
[inclusive ocioso], da disciplina e do comportamento. A Teoria da Degenerescncia de
Morel corrobora a engrenagem, tratando como antissociais a vagabundagem, o jogo,
o vcio e a prostituio prticas absolutamente urbanas.
Todas essas questes so compatveis com o histrio de nosso heri. Sem famlia,
possivelmente rfo, s lhe restava reconstruir os laos familiares simbolicamente. A
moralidade de que no lhe era possvel desfrutar pela herana familiar foi ressignifi-
cada na sua passagem , como mensageiro e missionrio. Sua me era a Nossa Senhora,
seu pai, o Senhor... A sexualidade, declaradamente secundria na vida de Bispo, foi
doutrinada por constantes jejuns e dedicao disciplinada e integral ao seu rito.
Em vista das condies de vida nas cidades, conclui-se que as grandes possibilidades
de epidemias psquicas ali se concentravam e que os deflagradores deveriam ser iden-
tificados e impedidos. Convenientemente, instrumentos bsicos de disciplinarizao
vo sistematicamente sendo desenhados, tornando a loucura imprecisa , colocando-a
sob critrios mdicos inacessveis compreenso leiga, anulando sua visibilidade nos
demais meios sociais. A categoria do demi-fou, ou indivduos caminho da loucura,
por exemplo, trata a questo quase que como latente. No limite: a loucura pode se
manifestar a qualquer momento, em qualquer degenerado desclassificado ou tipo es-
pecial que no se enquadre.
O ndice de mortalidade em toda a histria do Juquery conta com pouco mais da me-
tade dos internos que abrigou, demonstrando seu alto grau de insalubridade.
Em comparao com o Rio, a psiquiatria paulista voltava-se para a ordem urbana, en-
quanto que para os cariocas, apesar de deterem a maior extenso dos abrigos, o problema
eram as constantes reformas e adaptaes, deixando-os para trs na vanguarda mdica.
Sob essa forma hbrida, o Hospcio do Juquery vem para equacionar, pela via
cientfica e sob o signo reconciliado da cura e da assistncia, uma ques-
to poltica fundamental: conferir legitimidade excluso de indivduos ou
setores sociais no totalmente enquadrveis nos dispositivos penais; permitir
a guarda, e qui a regenerao ou disciplinarizao de indivduos resistentes
s disciplinas do trabalho, da famlia e da vida urbana; reforar papis social-
mente importantes para o resguardo da ordem e da disciplina, medicalizando
comportamentos desviantes como as perverses sexuais ou a vadiagem e
permitindo que sua recluso possa ser lida como um ato em favor do louco, e
no contra ele (cunha, 1986, p. 80).
Como viver ignorado? Uma vida inteira de feitos mgicos, ritos de uma misso extraor-
dinria e ningum para segui-lo! O destino mudou sua sorte; ainda que no final de
sua passagem, sua misso foi cumprida e aceita. Todos a conheceram e admiraram.
certo que hoje Bispo uma celebridade. E isso torna a pesquisa em campo rdua.
Qualquer cidado diz ter conhecido ou jogado bola com ele . Alguns at com pouca
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 63
Figura 7 Miss Japo, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, papel e metal,
70 x 20 x 8 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Figura 8 Miss Rodsia, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, papel e metal,
68 x 14 x 6 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Uma imagem corriqueira da loucura seu enfrentamento como uma exceo. Quan-
do olhamos rapidamente para os pronturios desses estabelecimentos, notamos uma
montona constante. A anlise superficial cai por terra quando averiguados com mais
cautela. So experincias ntimas que adquirem uma roupagem e conformam a loucu-
ra e o hospcio como palco da misria humana. A homogeneidade da misteriosa vida
pregressa dos internos e a regularidade dos relatos perplexa.
Ainda que no fosse esse seu objetivo, o trabalho de Bispo representa uma resistncia.
Desenha a narrativa memorial de sua passagem por esse mundo, como ele mesmo dizia.
Guerra. Nasceu desimportante, morreu ilustre. Sua passagem foi divina. Gozou de sua
celebrizao ainda em vida. Fugiu de seu destino ou vocao provvel.
Em vista das reiteradas condies de vida dos internos, dos episdios trgicos, da
prtica asilar como depsito de inteis , da sistemtica construo da loucura e dos
loucos, o espao asilar aquele da incurabilidade, da desesperana e do ocultamento
do sofrer, enfim, da manifesta vocao social no incio do sculo XX que teve a psi-
quiatria como aliada e instrumento.
J havia algum tempo em que o cuidar psiquitrico no comportava mais espao para
filantropia ou caridade. Agora, mais do que antes, as atividades e prticas so pauta-
das pela racionalizao. A classe operria o novo alvo do alienismo. A eugenia e a
loucura, imbricadas, so tidas como frutos da contaminao pelos seres inferiores e
fracos como miscigenados, imigrantes, negros ou indgenas que dificultavam o bran-
queamento da raa .
Quero, com isso, registrar minha posio com relao ao disgnstico da obra sublime
desse ilustre desimportante cidado. No defendo a sanidade de Bispo. Nem a insa-
nidade. No me cabe esse julgamento, nem tenho elementos ou formao adequada
para faz-lo. Mas, ao cruzar essa linha me dedicando a levantar fatos, autores, rela-
tos, histricos, condies e prticas asilares decidi enfrentar a questo pelo bem, do
ponto de vista da sade. O inventrio de Bispo no , e no ser em qualquer hiptese,
interpretado como um sintoma. Foi o nico meio de salvao de que disps.
A exemplo da capital, tambm para o Sergipe, o poder pblico sonhava um projeto mo-
dernizador. O Governador Incio Joaquim Barbosa objetivava a racionalizao do comrcio
de acar e, assim, livrar-se da tutela da Bahia. Uma capital porturia, moderna e plane-
jada representaria o marco do progresso pretendido: em 17 de maro de 1855, a Capital
transferida para as praias desertas de Aracaju, deixando So Cristvo no passado.
Com a Guerra do Paraguai, o terreno ficou frtil para o retorno dos conservadores e
a profissionalizao do Exrcito, que passou a solicitar mais espao na vida poltica.
Com esses eventos, outros grupos passaram a disputar o poder em Sergipe. O prota-
gonista do novo embate era o Coronel Valado que, pouco depois, passou a integrar o
novo Partido Republicano Conservador, o PRC, organizado em 1910 sob coordenao
do poltico gacho Pinheiro Machado.
A distribuio dos cargos contou posteriormente com chefes polticos como o prprio
Valado e Felisbelo Freire, aderindo regionalmente poltica pinheirista.
A crise dos anos 1920 eram sentidas em Sergipe que acabou aderindo, com os estados
do Amazonas, Par e Mato Grosso, revolta paulista pela deposio do Presidente
Artur Bernardes, em 1924.
No incio foram os ndios, mas as dificuldades por mant-los nessa situao foram
grandes. O problema foi resolvido com os negros provenientes da frica. Foram aos
poucos substituindo os ndios. A escravido se fixou por quatro sculos; suas implicaes
sobre o trabalho em si e subservincia instituda na vida em sociedade eram extensas.
A exemplo dos negros, os ndios eram igualmente vistos como preguiosos e indolentes:
Em 1854, Japaratuba, cidade natal de Bispo, tinha uma populao livre de 667 habi-
tantes, enquanto que a populao escrava era de 8904.
4 FONTE: Estatstica da Populao Livre e Escrava de Sergipe por Comarcas, Distritos de Subdelegacias e Quarteires.
APES. Pac. 287. In: diniz, d. (Coord.); dantas, b.; santos, lenalda a.; gonalves, maria da glria s. a.; oliva, terezinha
a. de. Textos para a Histria do Sergipe. Aracaju: Universidade Federal do Sergipe, 1991. p. 212.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 73
para a situao limtrofe da fuga pois, se encontrados, as penalidade eram ainda mais
rigorosas, fazendo com que muitos preferissem a morte ao retorno.
Nos municpios onde a maioria da populao era livre, a economia era mais diver-
sificada. No era esse, no entanto, o caso de Japaratuba. No final do sculo XIX, as
atividades sergipanas eram sobretudo agrcolas ou a ela relacionadas. Segundo Santos
(1991), numa lavoura com 300 escravos, a proporo de trabalhadores livres era de
cerca de 8 mil. Em reas urbanas, os empregos se concentravam no servio pblico;
os demais pertenciam ao comrcio e ofcios variados.
[...] mestio, o que havia de mais popular e nacional. Fenmeno, alis, pouco
entendido pela intelectualidade que, sentindo e pensando como a Europa,
via como esta, tradicionalmente colonizadora, com repugnncia a mistura de
sangues (figueiredo, 1977, p. 97).
Outro partidrio ferrenho do abolicionismo era o jornalista Francisco Jos Alves. Cria
o jornal O Libertador , em 1881.
O jornalista publica artigos, faz conferncias, levanta fundos para compra de alfor-
ria e denuncia juzes corruptos. Seu trabalho repercute, inclusive, nas senzalas, e
procurado frequentemente por escravos, despertando a inimizade dos escravocratas.
preso e, depois, absolvido e libertado. Funda outro jornal, o Nova Era , agora j
bastante abatido: Os abolicionistas viviam isoladamente, uma luta sem organicidade
cultural, poltica e sociologicamenbte ingnua, mera simpatia ou generosidade pessoal
para com o negro escravizado (figueiredo, 1977, p. 100).
Figueiredo acredita que entre as elites intelectuais exista uma branquitude postia,
uma envergonhada de arianismo subdesenvolvido e pedante. Mas, o negro vinga-se
do branco pela contaminao de sua cultura: Com expresses e sinais criados [...] o
negro oprimido, injuriado, caluniado plasma, contraditoriamente, uma linguagem e
realiza uma construo eidtica que so o reencontro do povo com suas origens e com
valores autenticamente nacionais (figueiredo, 1977, p. 103).
A religio uma arma na luta contra o branco colonizador. A tradio de dizer-se ca-
tlico apostlico romano sem o ingresso voluntrio resulta em formas sincrticas para
a vivncia de sua religiosidade reprimida:
Se ele, vez ou outra, incorporou nomes de santos a seus cultos e rituais, isso
no significa a aceitao da religio oficial. Trata-se, certamente, de transi-
gncia ttica, tolerncia operacional, que assegurava uma coexistncia menos
conflitante com o branco ou com as foras dominantes sabidamente crists. O
sincretismo era, no caso, to variado quanto as diferentes formas de presso
e explorao exercidas pelo branco. O negro, no fundo, reorganizava, atravs
da religio condicionada pelas circunstncias do meio e da poca, seus costu-
mes e valores, revivia, com nova plstica, sua cultura secularmente ameaada
(figueiredo, 1977, p. 103).
Mesmo sem sabermos os detalhes de tais rituais, percebe-se a nsia pela recriao
do mundo para fugir de uma sociedade que no dava espao para marginalizados e
desregrados. Assim, aos personagens sagrados de Cu das Carnabas era permitida
a autorrepresentao como uma santidade e, s vezes, at mesmo como o demnio.
A seita no era milagreira como o Padre Ccero, o que leva a crer no fundo social do exter-
mnio. Do contrrio, tanto Cu das Carnabas quanto Conselheiro estariam seguros como
ele: condecorado pelo Vaticano, forte e presente. Era padroeiro tambm dos coronis.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 77
Segundo Jesus Santos (2010), em 1942 foi publicada uma crnica de Dantas Martins
do Reis, na revista do Instituto Histrico de Sergipe, que tem como base a memria
de indivduos do povoado de Riacho do Dantas, alm de documentos relativos ao
episdio defendendo o silenciamento dessas vozes:
A fantasia que permeava o esprito dos indivduos em meados do sculo XIX era
marcada pelo medo da morte igualmente experienciado por pobres e ricos, o que in-
centivava os mais poderosos pompa e circunstncia, numa demonstrao clara de
poder para atingir com tranquilidade o reino dos cus.
Por volta de 1887/1888, iniciou-se uma crise sria. As exportaes somavam quase a
metade daquelas do perodo entre os anos de 1880 e 1881. O mercado estava endivi-
dade e empobrecido. Os conservadores responsabilizavam a abolio. Eles dominavam
a representao poltica na regio e no Rio de Janeiro:
O escravo era a base do sistema econmico. Era nele que estava o aporte para o repdio
Repblica, como se essa populao desamparada e pobre j no sofresse suficiente-
mente com as dificuldades e injustias.
Uma guarda-negra , formada por negros livres, fazia a resistncia e promovia repres-
lias. No entanto, h indcios de que tal fato no passasse de boatos que auxiliavam na
construo de uma imagem difamatria dos negros.
A aristocracia promovia a mudana do regime sem que fosse alterado o quadro eco-
nmico do pas. Da fato, no havia mudana alguma. O status dos senhores da terra
estava garantido; diz Figueiredo:
Mas, a igreja e a monarquia jamais foram aliados polticos. A manobra visava seduzir
aqueles que no simpatizavam com os interesses hegemnicos, especialmente negros.
Mas eles eram, tampouco, ameaadores ao sistema. Quando a Lei urea foi assinada,
houve comemoraes:
e sua dissidncia. O povo no tem partido. Alm disso, o negro alienado estimula a
poltica de dominao, imitando e aderindo a usos e costumes que no pertenciam a
seu contexto sociocultural.
Ns, brasileiros, ainda hoje somos refns de um passado colonialista. Inseguros, con-
tinuamos em busca da aprovao paternal do primeiro mundo, instrumento esse que
nos torna mais nivelados pelo poder do capital.
S depois da projeo internacional de sua obra que o Brasil comeou a realmente ter olhos
para o que possua. Particularmente, tenho srias dvidas se j abrimos mesmo os olhos.
Sem sucesso, novas medidas foram tomadas para contornar o problema. Dentre elas,
os proprietrios da terra pediam iseno do recrutamento ao servio pblico e con-
cesses como: habitao cmoda, permisso para cultivo de gneros alimentcios e
aulas noturnas do ensino bsico, alm de recorrerem substituio dos escravos por
trabalhadores livres, nacionais e estrangeiros. Mas a economia sergipana permaneceu
escravista at a Abolio.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 82
Sergipe apresenta um dos mais altos xodos do Nordeste no perodo de 1900 a 1920.
O governo promovia as primeiras iniciativas de combate ociosidade : primeira
dcada do sculo atual especialmente rica em termos de documentao que repro-
duz o discurso a respeito da preguia , da vadiagem do trabalhador sergipano, para
justificar a necessidade de leis trabalhistas ( DINIZ et al. , 1991, p. 235).
A formao cultural de Sergipe contou com trs eixos na sua composio: portugueses,
ndios e africanos. A cultura branca dos portugueses dominou a dos negros. Os ndios
praticamente tiveram seus saberes pouco difundidos, com exceo lngua.
Alguns indivduos, de camadas sociais mais altas, migravam para concluir seus estudos
na Bahia, na capital ou at mesmo no exterior.
Para alm da cultura dominante, estavam os saberes dos negros. A herana escravocrata
deixou uma imagem de cultura inferior, e a histria de sua cultura tambm um relato
de resistncia hegemonia intelectual branca.
No s o contato com a cultura branca, mas tambm com a indgena provoca um em-
baamento dessas fronteiras, se constituiu em reestruturao mediada que pretendeu
preservar e/ou recriar elementos basilares de sua identidade cultural e tnica, como
a religiosidade, que resguardou traos sincrticos.
como fonte de erros, uma espcie de maldio. Porm, para a populao negra, nada
disso tinha ressonncia na sua cotidiananidade. A penria a que eram expostos diaria-
mente fazia com que, na prtica, a experincia mostrasse que os santos brancos no
se compadeciam, nem solidarizavam com sua dor.
Nessas horas, somente So Benedito era lembrado. O santo, irmo na cor e nas origens,
justiceiro das injustias, era venerado atravs dos batuques, congadas, moambiques,
caxambus, rituais que o aproximavam do mundo africano (Gaeta, 1997, p. 5).
Mas o desnvel social era replicado tambm no ntimo da instituio religiosa. Den-
tro da igreja, as classes eram separadas, como as confrarias. Algumas essencialmente
aristocrticas, outras exclusivamente compostas de escravos e pessoas de condio
social mais humilde.
Internamente, os dirigentes tambm se dividiam. Havia uma ala mais elitista que con-
trastava com a dos populares, ligada aos jesutas que aceitavam, inclusive, as prticas
africanas associadas aos rituais catlicos:
poltica etc., e que tambm promovam a instituio de uma cultura nacional em subs-
tituio cultura colonial. A literatura e a Histria eram as reas que mais buscavam a
nacionalidade cultural, mas Sergipe continuava desatualizado em relao aos grandes
centros urbanos.
Em Sergipe, a grande maioria que frequentava as escolas eram os filhos dos senhores do
engenho. Aos negros livres ou libertos no era permitido o ingresso, determinado por lei.
Para alcanar projeo, o escritor deveria frequentar os centros urbanos, pois o quadro
sociocultural de Sergipe no era um polo intelectual favorvel.
Segundo Diniz et al. (1991)6, em Japaratuba, h pelo menos uma meia dzia de grupos
folclricos profanos e religiosos:
o Batalho ou Bacamarteiros profano, composto de homens e mulheres
Folguedo do ciclo junino, os Bacamarteiros comemoram a noite de So Joo
(24 de junho) com dana, msica e muitos tiros de bacamarte (espcie de
rifle artesanal). O grupo composto de mais de 60 participantes. Os trajes
das mulheres o chapu de palha e o vestido de chita, e danam sempre em
crculo. Os homens vm atrs disparando tiros de bacamarte, com o desenrolar
da dana.
6 FONTE: Dados fornecidos por Mariano Ferreira, maio/1991. In: diniz, d. (Coord.); dantas, b.; santos, lenalda a.;
gonalves, maria da glria s. a.; oliva, terezinha a. de. Textos para a Histria do Sergipe. Aracaju: Universidade Federal
do Sergipe, 1991. p. 269, 270.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 87
em que uma rainha passeava acompanhada de sua criada de nome Lira e dos
guardas (Vassalos). Ela conhece e apaixona-se por um ndio chamado Peri. Para
no ser denunciada, manda matar Lira. Mesmo assim, o rei toma conhecimento
do fato e, na luta contra o ndio Peri, morre. A dana composta de jornadas
sequncia de cantos e danas , em que cada personagem de cada grupo vai
sendo apresentado. O ponto alto a luta de espadas, travada entre o Mestre e
o ndio Peri. Os principais personagens so: o Mestre, que quem comanda
as apresentaes, o ndio Peri, o Embaixador, a Rainha, Lira, o Palhao e os
Vassalos. Os instrumentos que acompanham o grupo so sanfona, pandeiro,
tringulo e tambor. Destacam-se os trajes coloridos e ricamente enfeitados.
Queiroz (1968) acredita que outro componente forte dessa heterogeneidade na pr-
tica dos ritos catlicos se deva tambm ocupao dispersa em territrio nacional e
escassez de indivduos devidamente preparados ou instrudos , do ponto de vista
religioso, para a eficiente concretizao de sua misso.
Por outro lado, a figura do capelo nas prticas e festividades folclricas, como um
profundo conhecedor de ritos, oraes e ladainhas, fazem dele, um conservador e pro-
pagador desse acervo, instruindo como uma autoridade suprema das questes religiosas.
Quando vai chegando o dia do padroeiro do bairro, ei-las que partem deixando a
casa fechada. Homens, mulheres, crianas vestem suas melhores roupas, levam
na mo os sapatos que no calaro seno ao chegar perto do ncleo. Todos os
que habitam o mesmo bairro rural sentem a obrigao de festejar o patrono.
A convergncia do grupo todo para a capela, a reunio e a prtica em comum
tornam-lhes palpvel a noo de que pertencem a um mesmo grupo social. Para
esta populao dispersa, a capela do bairro por assim dizer o smbolo de um
grupo social importante, que ultrapassa e se sobrepe ao grupo domstico. Alm
da solidariedade familiar existe a solidariedade do grupo de vizinhana, que
se exprime na ajuda mtua de seus membros e que se exterioriza de maneira
concreta e visvel na organizao das festas religiosas (QUEIROZ, 1968, p. 110).
A cultura negra escravagista, tanto quanto Bispo do Rosario, procurou na atitude muda
e pacfica, porm resistente, fazer sobreviver sua ideologia e sua identidade primeira,
se recusando mansamente adeso compulsria e incondicional. Segundo Gaeta:
Dos estandartes do Reisado, acredito que Bispo tenha recuperado a tradio dos prepa-
rativos para as festividades, em que o grupo organiza-se em tarefas sem maiores impo-
sies de gnero. Bispo, como Nh Caboclo, um mediador de culturas convergentes.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 91
Assim, surge uma ordem sociocultural que suscita resistncia, s vezes armada, por
parte dos que saam em defesa de estruturas arcaicas contra os invasores estrangeiros.
que vrias so as fronteiras subjetivas. Podem abranger mais que somente a jurisdi-
o e envolver questes sociais e, at mesmo, mdicas: o caso da loucura como um
mal urbano, como anteriormente abordado. O terreno era propcio solidificao de
certezas, e a abolio, percebida como desencadeadora de conflitos.
Para agravar ainda mais a crise, o processo avizinha-se da Abolio (em 1888). O con-
junto promoveu uma desestabilizao social e cultural cujo processo culminou com a
Revolta de Canudos (de 1893 a 1897). Os protagonistas do episdio eram acusados de
conspirar contra a Repblica em prol da monarquia, quando, na verdade, tratava-se
apenas de trabalhadores rurais pobres e religiosos sem o privilgio da educao formal.
Assim, nos centros foi lentamente se formando uma classe potencialmente perigosa
de ladres, prostitutas, malandros, desertores do Exrcito, da marinha e dos navios
estrangeiros, serventes de reparties pblica, ratoeiros etc. que chegavam lado a lado
com a modernidade rumo s metrpoles. No Rio de Janeiro os altssimos ndices de
concentrao de indivduos provenientes de uma populao marginal e de imigrao,
o desequilbrio entre os gneros acentua a baixa de unies e incrementa os nascimen-
tos ilegtimos. Esse o quadro dos costumes mais soltos: O pecado popularizou-se,
personificou-se (CARVALHO, 1984-5, p. 126). O fato facilmente encontrado na
literatura, expresso na pele de seus protagonistas:
O trecho reifica a tese de Cunha (1986) como mencionado , sobre o tipo de persona-
gem incmodo que era dirigido aos hospcios. Esses personagens so um exemplo do
alheamento por que passava a populao que no participava dos processos decisrios.
intransponvel entre os dois lados, mas, preocupava o poder pblico, o controle dessa
populao marginal urbana.
Faziam-se inmeras exigncias para que um indivduo fosse aceito em hotis e esta-
lagens sem que fosse comprovada sua provenincia documentada e registrada. Assim,
evitava-se o envio de pessoas suspeitas, tais como alcolatras, vagabundos, capoeiras
ou desordeiros. As listas com nomes e dados pessoais desses indivduos [...] deviam
ser entregues polcia no dia seguinte at as nove horas da manh. As penalidades
pelo descumprimento dos dispositivos iam desde multas at priso por 30 dias (CAR-
VALHO, 1984-1985, p. 132).
O citado bairro de Botafogo foi justamente o palco de parte da histria de Bispo. Era
querido e cuidado pela generosa famlia Leone que, parece, o tinha em alta conta, mas
como era percebido de fato um indivduo como ele circulando por esse ambiente?
De certa forma grupos isolados comeam uma aproximao cultural, tal como festas
religiosas agora tomadas pela populao suburbana e negra: o samba mescla modinha.
Aos poucos, esporte ento de elite, o futebol passa s massas, constituindo, ento, uma
identidade miscigenada e diversa, ainda que na esfera poltica no se tenha chegado
a esse equilbrio. Mesmo hoje.
1 G. Freyre O carioca Villa-Lobos. In: m. bandeira e c. d. de andrade (Orgs.), Rio de Janeiro em Prosa e Verso, p. 531.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 98
Alguns mimos protagonizavam o estrelato na virada dos sculos XVII para o XIX e
constituam-se em smbolos de um modo de vida importado da Europa, dos EUA e,
principalmente, do cinema. O caf, o ch e o cigarro tornaram-se eventos cerimoniais
de sociabilidade. A comunicao construa um iderio de posies privilegiadas, de
uma sociedade superior , e penetrava agressivamente nos espaos comuns pelos meios
tcnicos, incutindo a noo de modernidade que aplaca os conflitos desestabilizantes.
Todavia, a transio por que passava a sociedade merecia ateno e controle: o traba-
lhador deveria ser educado e disciplinado em uma tica do novo contexto e expectativa
de um comportamenteo voltado para a assiduidade, a responsabilidade, a eficincia e
os bons costumes.
das relaes de poder: os complicados cdigos dos diferentes detalhes nos modelos
dos chapus, os importados da Frana que elevavam seu portador a nveis sociais in-
calculveis, a decorao ecltica e portentosa que se estendia inclusive aos banheiros:
A Moda deve ser suficientemente inacessvel e fugaz para evitar possveis transgresses
e ultrapassagens das fronteiras hierrquicas com indesejveis identificaes:
A cidade era praticamente o espelho de Paris, nos mnimos detalhes, e crescia com
a velocidade das tcnicas de construo, modulando rapidamente novos espaos. A
eletricidade proporcionava ainda mais rapidez aos processos: De vil sinistra, a ele-
tricidade se tornou logo a vedete cobiada do espetculo urbano (SEVCENKO et al.,
1998, p. 548). A tempo, Bispo foi funcionrio da Light, empresa que, quela altura,
fornecia energia cidade do Rio de Janeiro.
tos, vencer a distncia de um ponto a outro da cidade para garantir o sustento da vida
dura, viabilizado pelo transporte pblico.
Sevcenko et al., acredita o espao urbano, no perodo, como aquele propcio ao supre-
mo bem o efeito dos olhares alheiros:
pode vestir, como qualquer mulher usa um vestido que caia bem. Mas no
andar que o passado se revela (SEVCENKO et al., 1998, p. 555, 556).
Se, como era o caso, muitos vinham de uma rea rural, habituados a andar
descalos, ou de ambientes rsticos que obrigassem ao uso da bota, ou ainda
de atividades subalternas exercidas com tamancos e chinelas, adaptar-se
aos sapatos era um martrio, imediatamente revelado pelo ridculo do andar
claudicante. No caso das moas essa complicao era acrescida pela exigncia
elegante dos saltos altos. Esse seria mesmo um efeito cmico largamente uti-
lizado no circo, no teatro de revista e no cinema popular brasileiros. O andar
no nega a origem se os sapatos renegam os ps que os calam. Da porque os
calados finos adquirem um valor simblico muito especial, ficando o toque
de classe final do nosso entojado Jacques Pedreira com os seus impecveis
sapatos de verniz, sempre brilhantes, muito estreitos e denotando a mais
completa autoconfiana. Essa tambm a origem do jeito de pisar macio,
destacando a plstica do sapato branco ou de duas cores, elemento to distin-
tivo do malandro carioca (SEVCENKO et al., 1998, p. 556).
Especialmente para os jovens, a prtica de cultivar o corpo por meio dos esportes era
uma possibilidade extra de ascenso social. A exuberncia fsica conferia a noo de
perfeio e dava maior visibilidade no espao pblico, aumentando a gama de opor-
tunidades de prestgio.
Um palet e gravata qualquer homem pode vestir, mas, e uma farda? Acredita-se o
status dos uniformes militares como representantes do mais alto nvel de prestgio
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 103
Bispo buscou incansavelmente um status que quela altura era provavelmente impos-
svel a algum da sua categoria: pela arte, pela religiosidade e pelo esporte.
O culto aos dotes fsicos foi levado ao extremo pelos concursos de beleza que subli-
minarmente perpetuavam a perfeio fsica como um caminho rpido ideologia de
extrema direita que despontava:
Nas grandes cidades, a exposio das pessoas a uma massa de perfis lembra a origem
rural do artista e sua situao, anos mais tarde, em uma capital que crescia a olhos
vistos, sua experincia como grumete viajando e se deparando o tempo todo com
desconhecidos: os personagens do seu inventrio de nomes bordados reconhecidos
como familiares .
[...] isto que as pessoas costumam chamar de arte popular, arte primitiva,
nada mais que nosso desconhecimento total destes universos das culturas
dos pobres, que so riqussimas, que tm conceitos, sim. Os prprios de-
poimentos de Nh Caboclo mostram que ele tem perfeita conscincia das
dificuldades e das capacidades inventivas dele (INSTITUTO ARTE NA
ESCOLA, 2006, p. 14).
1 Os termos bruto, incomum, marginal ou ingnuo encontram-se grafados em destaque por minha discordncia.
Todavia no encontrei uma palavra que pudesse referir-se a manifestaes culturais e artsticas de etnias, povos e
artistas que transbordam um rigor intelectual culto.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 107
tabuclico, notamos que tanto ela quanto Bispo traduzem sua origem em uma memria
codificada em smbolos. Bispo do Rosario expressa sua posio no manicmio, porm,
a nfase da narrativa de suas imagens est na memria mais remota. A Colnia est
implcita em sua misso, pela precariedade das condies materiais que apontam a
pobreza intramuros.
O choque da ambiguidade que alguns desses artistas experienciaram entre sua cultura
primordial e a condio de urbanidade em que viveram mais tarde, deu condies
formao de uma variedade de smbolos, como um rito de transio social e cultural,
um surto de pensamento selvagem com repertrio prprio, rico em cdigos.
A arte marginal democratiza o gesto criador a todo homem. E justamente essa crena
torna ainda mais forte minha convico sobre a recusa a diagnosticar a obra de Bispo
como sintomtica. Entre outras questes e preconceitos , no mnimo, obliter-la de
seu contexto e obstruir sua visibilidade.
Por outro lado, a divulgao crua, sem normativas preexistentes, d vigor a artistas
comuns e sublimes e abre espao para seu reconhecimento e apreciao, mas para isso
necessrio despir-se de prerrogativas:
A conexo entre popular e culto, o kitsch, usualmente interpretada como leitura analfa-
beta de significados culturais cultos, o apego a um passado acadmico e suas tcnicas
ou, no limite, um mercado de arte oportunista que oferece intermitentemente novos
produtos para alimentar seus consumidores burgueses. Em tempos de diversidade,
cresce o fetichismo por objetos ingnuos que conferem o prestgio politicamente correto
das temticas e procedncia humildes. Por outro lado, h a frequente expectativa de
atender ao mercado. E, assim, surgem padres pouco originais e muito massificantes:
A linha que separa a realidade do que tomamos por arte, para um artista liminar, tnue
e varivel. Suas representaes so uma extenso de sua experincia cotidiana, seguem
um roteiro memorial. A liberdade de esquematizao e generalizao no trabalho com
as formas eleva a obra a um patamar de original inveno pessoal e no como simples
e mero agrupamento de elementos. Recursos tcnicos e figurativos inditos no so
apartados dessa ou daquela cultura, so dispostos anrquica e espontaneamente. Assim
ocorre com os artefatos de Bispo. Simulam armadilhas que parecem querer capturar
foras, a exemplo de outros artistas que, como ele, se aproximam de esculturas afri-
canas e carregam a eficcia mgica nos volumes de sua morfologia.
Enfim, os trabalhos das crianas, como os desses artistas, so indepententes das nor-
mas figurativas. Eles lanam mo de recursos mltiplos, e esto sempre em constante
desenvolvimento. Segundo Thvoz, repletos de ocasies perdidas.
Artistas africanos h muito perceberam o poder dos materiais como partes de rvores
acreditadas como guardis do sumo poder de alguns seres. Utilizavam, portanto, todos
os refugos de material: Eles esto escondidos no interior do tronco, eles vivem l. Eu
os resgato, os liberto da matria que os mantm ocultos 2 (BIHALJI-MERIN apud
Thvoz, 1980, p. 74, traduo nossa).
A ponte que a mediao do processo criativo dessas culturas contri passa invariavel-
mente pelo poder mstico dos artefatos e tambm dos materiais. A escolha de deter-
minadas matrias tem importncia ritual. necessrio ouvi-las.
A arte bruta a expresso mais evidente de que impraticvel que uma cultura es-
cape de si mesma. , inclusive, o indcio mais forte de que devemos evitar, a todo
custo, atribuies de juzo de valor sobre essas manifestaes culturais que estejam
preconcebidas ou formatadas sob normas diferentes daquelas de sua cultura de origem.
Devemos sensibilidade a essas expresses, a seu nvel tcnico, intelectual ou artstico.
Isso deve alertar-nos para qualquer equao entre a arte primitiva e a arte
bruta. Essa ltima uma relao de oposio cultura (entendida como sistema
coletivo de valores, de mitos, de estilo etc.). Seria igualmente errado interpre-
tar a arte bruta como um recurso ou aspirao a uma outra cultura. A arte bruta
no tem qualquer lugar atribudo na tabela de combinaes antropolgicas de
Lvi-Strauss, a no ser em um quadrado vazio. Em relao ao seu ambiente
e ao contexto cultural, o autor da arte bruta permanece fundamentalmente
associal (Thvoz, 1980, p. 78, traduo nossa).
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 113
3 FREUD, S. Inhibition symptme et angoisse, trad. par Michel Tort, Presses Universitaires de France, 1968.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 114
horror em relao a toda impulso que venha ameaar seu sistema defensivo.
Se assim for, por que reagimos pela sensibilidade mais que pela ansiedade
ante a produo das crianas e dos nafs? Porque, neste caso, as transgresses
de que falamos no atravessam certos limites e eles no apresentam, em ne-
nhum momento, o perigo de implicar aquele que as contempla. assegurado
que o polimorfismo infantil passar fatalmente e definitivamente pelo molde
educativo, e que a engenhosidade por vezes insolente dos nafs no compro-
meta sua atitude global de deferncia para com a cultura e suas instituies
(Thvoz, 1980, p. 89, 90, traduo nossa).
Como devemos proceder diante das obras de artistas que nos intrigam? Seriam sintomas
ou eixos culturais? Essas obras despertam nossos sentidos adormecidos pela educao
e represso cultural que no a circunscrevem.
A arte bruta no participa dos meios em que esto inseridas as outras formas artsticas.
produo estrangeira, prpria.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 115
Mesmo avessos aos dogmas dessa sociedade hegemnica, teramos nos rendido aos
referenciais que os movimentos artsticos da era moderna propiciaram: novos paradig-
mas de visualidade nas artes visuais. Talvez somente por eles teramos condies de
apreciao, compreenso e aceitao de outras propostas artsticas. Sem falar outras
coincidncias pessoais entre artistas.
6 O HOMEM, A OBRA
De um lado temos o artista cuja atitude sua obra maior. Seu silncio deu nfase ao ques-
tionamento sarcstico caractersticos do percurso artstico. Em entrevista a Pierre Cabanne,
seu silncio foi percebido como um tnus s suas palavras no habituais atitude comum de
quem responde s mesmas repetidas questes. So muito mais que isso, so frutos de esco-
lhas: Marcel Duchamp fez de sua vida um calmo desafio, sereno, livre de tudo que limita,
de tudo que aprisiona, de tudo que pesa, de tudo que importa (CABANNE, 2002, p. 11).
Antes de seu silncio, houve um tempo em que ele valorizava as palavras. Admirador e
amigo de escritores, como Mallarm, sempre preservou um vnculo com o mundo das
letras. A ideia do Nu Descendo a Escada nasceu de um esboo para ilustrar o poema
de Laforgue, Encore a cet astre . Mais tarde , aprimorou um estranho mtodo criado
por Russel de confrontar palavras e brincar com os sentidos. Octavio Paz explica:
Um dos bordados mais exuberantes de sua produo so as faixas com nomes das mis-
ses. Dedicou um srie ao tema. Os tecidos e linhas simulavam faixas e cetros. Luciana
Hidalgo acredita os concursos de misses como um ato de congregao, de unio dos
povos, mas os tempos andavam difceis:
Quanto sua vida... bem, Bispo no teve uma vida nada fcil. Mas, a seu modo, soube
transform-la num reduto de paz, em meio aos choques eltricos e falta de higiene
na Colnia. Dentro de suas possibilidades, desenhou a vida como bem quis, com suas
prprias cores, e, assim, mesmo recluso, tambm se libertou.
A palavra arte vem do snscrito e significa fazer . Pelas mos de Duchamp, a obra de
arte significou um no fazer que at hoje desafia os mais conservadores. Sua morte no
finaliza o jogo, o transpe a outra dimenso. Ele abandonou suas obras, emancipou-as
para que vivessem ss. Assim como Bispo. No que se transforma sua obra j no fim da
vida? Ele nunca se julgou um artista. Era um enviado, e estava a fazer o seu trabalho,
sua misso. Poderia imaginar o valor que cada ponto bordado naqueles tecidos viriam
a ter? O valor de cada embalagem plstica ou dejeto?
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 118
A exceo fica por conta do Manto da Apresentao. Dele, Bispo nunca quis se separar.
Era sagrado, sua obra mxima preparada especialmente para o dia do Juzo Final. Na
biografia do artista, Luciana Hidalgo conta que houve uma exposio organizada no
Museu Nise da Silveira, do Rio de Janeiro, de que a diretora Maria Amlia Mattei e
o cineasta Hugo Denizarte convenceram Bispo a participar. Ele prprio foi o curador.
Decidiu o que sairia e o que no. O Manto ficou.
Os herdeiros de Duchamp, a Pop Art, e suas embalagens como as Latas de Sopa Camp-
bell de 19 Cents , tambm guardam grande familiaridade com as assemblages de Bispo:
os desodorantes, os detergentes e os sabonetes, entre outros.
com fatos, lugares e tempo vividos para o uso intencional e sistemtico da memria:
A organizao espacial por trs das lembranas que transborda das imagens no
apenas a reproduo de um vivido passado, pois reproduzir no necessariamente e
tomando as palavras de Ricoeur dar em pessoa. Ser mais uma vez dado no
apenas dado. As situaes e condies em que ocorrem a reproduo do passado, para
ele, est na dimenso posicional da relembrana.
Bispo foi um monarca no reinado de sua misso. Esse episdio a memria de seu
passado escravagista. A comunidade quilombola de Japaratuba, hoje povoado de Pa-
tioba, nos remete a um passado povoado por heris de uma resistncia tnica. O usual
era que os lderes quilombolas, os chamados reis , fossem cuidadosamente escolhidos
dentre aqueles que melhor se sobressassem nas artes da estratgia militar. certo que
as tradies variavam entre comunidades; no entanto, identidade e territrio sempre
foram muito caros a essas sociedades. Sua memria a prpria herana cultural, e sua
preservao representa senso de pertencimento. A luta em defesa de seu espao como
territrio, tanto material quanto imaterial, impregnada de significados relacionados
resistncia cultural e social e preservao de identidades.
A contradio sempre esteve prxima do artista e de sua obra, marcados por mistrios,
fatos no apurados e desgnios divinos. Tambm incongruentes so as circunstncias
dos artefatos que apresentam uma profuso de elementos e informaes plsticas com
forte carga religiosa que pressupem possibilidades (materiais) que no eram viven-
ciadas por seu protagonista.
Essa profuso faz uma combinao de contrastes com o vazio de valores e derrocada
dos ideais cristos europeus. Novos ares traziam a modernidade, as experincias de si
e do outro, na Europa. Uma espcie de crcere coletivo que, segundo Berman (1998),
so alternativas de uma maneira de viver e encarar a vida: indivduos moldados, sem
identidade, esprito ou corao.
1 Bild Sn, -er imagem, figura; ilustrao, estampa; quadro, pintura, tela; foto, retrato; aparncia, visual; metfora, smbolo;
impresso. FONTE: alfred j. k. Dicionrio Michaelis. So Paulo: Editora Melhoramentos. 2001. 15. ed.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 123
O sculo seguia marcado pela desesperana e pela angstia. Os defensores das correntes
filosficas e artsticas da modernidade se reuniam para transgredir a ordem, criticando-a,
mas compartilhavam o vazio. Heranas das guerras? Provavelmente no. Importantes
intectuais pareciam prever o que estaria por vir, com considervel antecedncia:
Para Nietzsche, assim como para Marx, as correntes da histria moderna eram
irnicas e dialticas: os ideais cristos da integridade da alma e a aspirao
verdade constituiu os eventos que Nietzsche chamou de a morte de Deus
e o o advento do niilismo. A moderna humanidade se v em meio a uma
enorme ausncia e vazio de valores, mas, ao mesmo tempo, em meio a uma
desconcertante abundncia de possibilidades (BERMAN, 1998, p. 21).
A cidadezinha de Sergipe parecia estar alheia, suspensa num tempo antigo. A moder-
nidade, a essa altura, ainda no a havia alcanado. Permanecia em total descompasso.
cente assim. A histria est repleta de obras, de um tempo muito distante, que tinham
esse carter dominatrio, como as pinturas rupestres. Elas expressavam os temores
e a incapacidade de controle sobre os eventos da natureza e o recorrente apelo pelo
auxlio do mundo mstico e sobrenatural. Essas pinturas so vistas e, parece, comea
a surgir um consenso a esse respeito como um evento intencional, comunicativo e
de transmisso de significados rituais, religiosos e cerimoniais.
Duchamp desde cedo travou uma cruzada contra a obra de arte no pedestal e aura que
lhe atriburam, enquanto Bispo deliberadamente envolveu o Manto da Apresentao
em uma aura inacessvel. Benjamin (1978) desafeto conteste de Duchamp defende
o valor do culto como o que d aura seu poder de experincia. A imagem que serve
ao culto tem essencialmente de ser inacessvel. Mas o que, de fato, inacessibiliza o
poder do olhar que o crente atribui ao objeto, a dialtica dos olhares. Aquele que cr
no se atreve a olhar por sentir-se observado, manifestando a lembrana de todas as
imagens que apelam para o carter Memorial da Paixo.
A produo de Bispo, por sua escolha e ordenao das coisas, caracteriza o culto, o rito.
E com que soltura Bispo lana mo desses objetos inusitados e banais e os reconstri,
revocacionando-os a um contexto outro! justamente nessa organizao formal dos
objetos que est a aproximao com os Dada. O que pensaria Benjamin a respeito de
Bispo, sendo um crtico to feroz da produo de Duchamp?
Para os antigos a natureza era uma deusa e, mais ainda, um viveiro de deuses
por sua vez manifestaes da energia vital em seus trs tempos: nascimento,
copulao e morte. Os deuses nascem e seu nascimento o do prprio universo;
enamoram-se (s vezes de nossas mulheres) e a terra se povoa de semideuses,
monstros e gigantes; morrem e sua morte o fim e a ressureio do tempo. Os
objetos no nascem: ns os fabricamos; no tm sexo; e tampouco morrem:
gastam-se, tornam-se inteis. Seu tmulo a lixeira ou o forno de fundio.
A tcnica a natureza do homem moderno: nosso ambiente e nosso horizon-
te. Certo, toda obra humana negao da natureza; do mesmo modo, uma
ponte entre ela e ns. A tcnica transforma a natureza de uma maneira mais
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 125
Toda expresso sempre habitada por um querer-dizer, segundo Husserl, ainda que
no seja dirigido a outrem. um voluntarismo transcendental: [...] O sentido quer
significar-se, ele s se exprime em um querer-dizer que no seno um querer-dizer
da presena de sentido (DERRIDA, 1994, p. 43).
[...] Assim, o cubo negro de Tony Smith funciona como um lugar onde o
passado sabe tornar-se anacrnico, enquanto o presente mesmo se apresenta
reminiscente. Nem por isso ele menos visual e psiquicamente simples,
imponente e perseverante. Perseverante como a memria, perseverante como
um destino em obra. Obrigando-nos a admitir que a imagem s poderia ser
pensada radicalmente para alm do princpio visual de historicidade (DIDI-
-HUBERMAN, 2010, p. 115).
[...] bem possvel que a razo dessa negligncia esteja no fato de que nossa
vida mental, na medida em que objeto de nossa percepo interna conscien-
te, nada nos mostra desses processos, salvo pelos casos que classificamos de
raciocnio falho e por algumas operaes mentais que visam produzir um
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 127
Bispo passava longos perodos em recluso. Uma dessas fases, foi quando, por anos,
se recusou sistematicamente a sair de seu quarto-cela. Cultivava o hbito de jejuar.
O que, alis, o levou extrema fragilidade fsica, nos ltimos anos de vida. Aparente-
mente, no era inclinado s paixes e sexualidade. A nica exceo foi quando caiu
de amores por Rosangela Maria, estagiria que o cuidou por um curto perodo, mas
causou efeito devastador sobre o xerife . Fez com que ele casse de cama. Fora isso,
conduzia a vida totalmente voltado espiritualidade, e , seu trabalho, coerente com
sua vida ntima e com sua retrica tico-religiosa.
A historiadora Frances Yates acredita a memria como uma ponte que liga a abstrao
imagem. A autora conta que, na Idade Mdia [...] o emprego de imagens no uso
devocional da arte da memria poderia ter suscitado obras criativas na literatura e na
arte (YATES, 2007, p. 126), como Giotto. A organizao formal de suas obras justifi-
caria a ordenao e os loci da memria, facilitando a fixao do assunto: os vcios e as
virtudes. A memria medieval seria parte da Prudncia, e seu uso artificial, um dever
tico. Deve-se lembrar dos dogmas religiosos, ainda que se trate de formulaes pags.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 128
A memria propicia uma viagem a outro mundo. O passado desconectado dos quadros
temporais lineares. Na memria, a questo da finitude est em xeque e, em ltima
anlise, poderamos supor que a obra de Bispo seria, assim, um desafio ao tempo,
uma recusa dele, j que a memria no se constitui em tempo real, mas evoca um
passado reconstrudo, como que suspenso, imaginrio. A ao se d no ato de eleio
dos objetos materiais comuns. Eles so o depositrio dessa ingerncia. Para Maurice
Halbwachs, os grupos imitam a passividade da matria inerte:
Por outro lado, quando o artista, em um rito catrtico, elenca seus objetos imbudos
de sua memria e psiquismo, tambm os transporta (e se transporta, ele, o artista)
para outra dimenso: a da infinitude. Quem poderia refutar a ideia de que, em algum
recndito secreto, no houvesse a pretenso da infinitude nesse processo? comum
que esquizofrnicos apresentem delrios de grandeza .
Em adio, a realidade das coisas materiais como os tecidos, linhas e demais obje-
tos coletados d estabilidade e inrcia. So formas de construo de um referencial
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 130
memorial cuja concretude o fixasse ao mundo exterior, mas que, de maneira alguma,
deixasse de respeitar a coerncia com o seu mundo interior.
No conjunto, a obra poderia ser interpretada como rito, por estabelecer um protocolo
religioso e habitual a ser cumprido sistematicamente, porm, preservando flexibilida-
de de interveno. Os objetos elencados representariam a presentificao do divino,
mas tambm so sujeitos da ao e tm papel especfico no ritual. Sua matria tem
valor adquirido e ressignificado na reconstruo: a posse desses talisms aproxima da
divindade, pois esto imbudos de carga emocional e votiva.
[...] No espao dos estudiosos e dos pintores, as lembranas que interessam aos
outros grupos no podem ter lugar e se conservar. No poderia ser diferente,
j que o espao dos estudiosos e dos pintores construdo por eliminao de
outros espaos. Contudo, isso no prova que estes no tenham tanta realidade
quanto aquele [...] (HALBWACHS, 2006, p. 171).
Qual seria o elemento mgico da obra de Bispo? O que nos olha , de dentro desses
bordados e assemblages , que nos fascina? Talvez a resposta esteja na lio de Benjamin
sobre as suas imagens dialticas. Ele nos previne de que a dimenso da obra no est
exatamente no seu ineditismo como forma de esquecer-nos de tudo o mais. Muito
menos reduzi-la a mero retorno s fontes . O maravilhamento que nos desafia pode
estar no reconhecimento de um insumo mtico e memorativo de procedncia e no
ato de ultrapass-lo, tornando-se uma verdadeira imagem autntica, no sentido de
Benjamin (1978). Ou na memria compartilhada entre artista e pblico que resguarda,
por outro lado, a identificao desses elementos comuns. A religiosidade, por exemplo,
experimentada por ambos, via de regra. Seria esse o deslumbramento de sua obra?
Ou seria a dor, a qual todos saboreamos, cedo ou tarde? Talvez esses sejam alguns dos
aspectos que nos fascinam em sua obra: a memria solidarizada.
como fato singular determinado pelo espao e pelo tempo, por sua dimenso
topogrfica e por sua forma, por ser de acontecimentos antigos e novos, por
sua memria. Mas esses problemas so, em grande parte, de natureza coletiva,
eles nos obrigam a deter-nos brevemente sobre o estudo das relaes entre
lugar e o homem e, portanto, a ver as relaes com a ecologia e a psicologia
(ROSSI, 2001, p. 152).
Rossi acredita que fruimos objetos continuamente. Sua funo jamais se perde, apenas
transmuta, e o valor deles no reside somente na sua forma. E justamente a o ponto
comum: nas estrias, nos vos e nas novas funes que Bispo faz surgir quando remove
os objetos de sua cotidianidade e perverte o tempo real, transportando-os para um
tempo outro. Embaa o tempo compartilhado socialmente e o torna o referencial de
seu relato, de seu inventrio. Em geral, os objetos materiais pouco variam. O contato
com eles nos faz experimentar uma imagem de permanncia, de estabilidade. Se,
porventura, no os reconhecemos como familiares, a sensao de total falta de apoio.
Eles nos cercam como uma sociedade muda e imvel, plena de sentidos para decifrar:
Cada objeto reencontrado e o lugar que ele encontra no conjunto nos recor-
dam uma maneira de ser comum a muitas pessoas e, quando analisamos esse
conjunto e lanamos nossa ateno a cada uma dessas partes, como se dis-
secssemos um pensamento em que se confundem as contribuies de certa
quantidade de grupos (HALBWACHS, 2006, p. 158).
Walter Benjamin fala sobre o poder do olhar sobre a aura. Trata-se de um espaamen-
to entre o olhante e o olhado , alm da aparncia fsica. Os objetos conservam algo
dos olhos que os olham, correspondendo-os. A aura indissolvel das coisas que a
precedem, e supe o poder da memria que se apresenta como memria involuntria:
[...] a obra nos coloca [...] na floresta de smbolos de uma memria estti-
ca quase arqueolgica, que faz de suas esculturas tanto monumentos para a
memria quanto lugares para seu abandono. A dupla distncia est portanto
em obra, e em muitos nveis, nesses volumes virtualmente esvaziados, nesses
vazios visualmente compacificados [...] (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 166).
A obra a presena silenciosa do outro, dos outros objetos, de outras situaes e ou-
tras vivncias resgatados da memria como instrumento do passado e meio do vivido.
comum, entre as crianas, preterir os brinquedos s coisas, aos restos e aos dejetos.
E que cores elas ganham no imaginrio mgico! Bispo, de maneira semelhante, obe-
dece uma ordenao: a escolha, a coleo e as coisas ocupam um espao repartido,
uma nova funo e significado fantstico, mstico e ldico.
O jogo ldico expresso nos artefatos de Bispo do Rosario torna desimportante a me-
diao que os objetos constroem nas relaes sociais mais tradicionais. um espao
subjetivo-afetivo particular, prprio.
Ele nos desafia a experimentar suas inquietaes: A arte nos confronta com percursos
na contramo. Assim, a potncia de uma obra est em nos permitir o desvio, a deriva,
o encontro de um enigma que no indica o caminho, mas nos obriga ao movimento de
imaginao (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA, 2007, p. 40).
Didi-Huberman fala da criana, quando lana um carretel e puxa o fio que, no ir e vir
do objeto, enfrenta a inquietao do olhar. E essa inquietude a prpria obra do jogo:
[...] enquanto o carretel ia e vinha, transpondo o limiar do lugar para desaparecer,
voltando a transpor o limiar do lugar para aparecer... (DIDI-HUBERMAN, 2010, p.
96). Quando Bispo do Rosario borda seus uniformes e mantos, o ritmo da agulha e das
linhas tambm desenha um movimento semelhante ao do carretel: vm e vo, somem
e aparecem. Suas obras so a inquietao do seu olhar mas, ainda mais, do nosso.
se mantinha apenas por um fio, e com isso sabem lhe dar um estatuto de
monumento, algo que resta, que se transmite, que se compartilha (mesmo
no mal-entendido) (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 97).
Derrida, em seu livro sobre a teoria de Husserl, diz que a fora das imagens est no fato
de que no reproduzem ou replicam simplesmente uma dada realidade. Seu valor no
est na sua materialidade puramente fsica, e, portanto, no potencializa seu valor quando
seriada. A riqueza reside na marca psquica do testemunho dos sentidos. J a obra de arte:
Bispo teve uma trajetria repleta de dificuldades. Poderia ser considerado como a
escria da sociedade, vitimado pela excluso econmica e social e, ainda por cima,
esquizofrnico.
Se a vida que ele levou no foi fcil, por que seria a retomada de seus passos? A lin-
guagem de Bispo no bvia, sua obra no bvia. Muito menos a arte. Ela produz
intermitentemente a infinitude do conhecimento, o significado renovado: ns vivemos
com as coisas e elas vivem em ns. E Bispo um exemplo disso, preciso e pontual. A
complexidade desses fenmenos entranham os artefatos do artista.
Cada objeto (ou pincelada, se for esse o caso) explicitado constri um vo entre o es-
pao da representao e o da percepo. Segundo Escoubas o que determina o ver
segundo ou o ver com. uma espcie de fronteira simblica entre a percepo
de duas realidades vividas: a coisa enquanto coisa e a coisa enquanto quadro (ES-
COUBAS, 2005, p.164). Portanto, reducionismo pensar que se trata simplesmente
da reproduo ou duplicao do real (fsico). As condies de visibilidade dentro de
determinados contextos de entorno a questo.
O signo deve ser reconhecvel pela sua forma, ainda que, com o uso acabe por
comportar-se de maneira outra. A repetio dos signos a diferena que dissimula a
presena. Derrida esclare:
4 Vor.stel.lung Sf, -en apresentao, representao, sesso; ideia, noo. FONTE: alfred j. k. Dicionrio Michaelis. So
Paulo: Editora Melhoramentos. 2001. 15. ed.
Vergegenwrtigung: recordao
Prsentation: apresentao, oferecimento, lanamento
Traduo nossa.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 139
A obra de Arthur Bispo do Rosario encanta e intriga. Morou 50 de seus 80 anos de vida
dentro de uma instituio, diagnosticado com esquizofrenia paranoide. Deixou um
legado artstico incalculvel. A passagem pela Marinha de Guerra parece ter sido rele-
vante. Esse imaginrio foi recontextualizado sob profunda religiosidade e experincia
como interno. Foi impulsionada pela nsia de traado de uma mitologia pessoal nos
tecidos das assemblages , tnicas, fardas e at mesmo na desconstruo dos uniformes
da Colnia Juliano Moreira. Bispo costurou e bordou sua histria, sua dor, suas crenas
e, assim, nos contou sua trajetria com uma fora de verdade emocionante.
Octavio Paz conta que, com Duchamp, houve quem diagnosticasse o Grande Vidro:
A produo dos internos j foi vista, em alguns momentos de nossa histria pregressa,
sob avaliaes elitistas e preconceituosas.
Renata Moreira acredita que a produo do artista se relaciona [...] com a enunciao
e o estatuto da obra de arte e da loucura (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA,
2007, p. 13), e justamente isso que a integra ao mundo dos produtos artsticos.
Acerca dos problemas internos, pelos quais escolho comear, pouco tenho a
dizer. Em Bispo, a meu ver, eles se constituem, amparados pelo objetivo citado
de reconstruo do mundo, em duas direes. A primeira tem a ver com os
materiais a partir dos quais so compostos os objetos e a segunda relaciona-se
com a forma de apresentao/feira de tais objetos. Fabricados, grosso modo,
por meio do realocar de materiais cujo uso j os tinha deteriorado ou feito,
em parte, perder suas caractersticas iniciais, alm de objetos recebidos, com-
prados ou trocados com visitantes, internos, funcionrios, as peas de Bispo
lembram imensas colees infantis, ressignificadas sob um olhar criador. Um
dos problemas constituintes, ento, est na matria-prima para essas criaes,
visto que, interno de uma instituio manicomial, ainda que ir-e-vir fosse, em
comparao com seus colegas, muito mais livre, as dificuldades para a obteno
desse material so objeto para o qual se deve voltar nossa ateno. Bispo no
tem a seu dispor elementos vrios para uma criao livre, ou seja, vai montando
suas peas ao sabor do acaso material: desfiando linhas, montando assemblages
diversas com instrumentos que, ao passo que podemos chamar de escolhidos
pois a incluso desses objetos implica necessariamente a aceitao do produtor
, no podemos asseverar que, com manancial maior para suas escolhas, Bispo
teria insistido neles (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA, 2007, p. 15, 16).
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 141
Sobre o termo acaso que a autora cita nessa passagem, acredito que, para o especta-
dor, o que acaso tinha seu referencial no mundo interior de Bispo. Marcel Duchamp
disse sobre os os ready-mades que considera a atitude do autor sobre o fato bruto im-
prescindvel: A escolha deliberada do artista altera a destinao primeira do objeto,
conferindo-lhe uma imprevista vocao expressiva (CABANNE, 2002, p. 11). Objetos
podem ser annimos, mas quem os escolhe no . Portanto, no julgo ser somente e
apenas algo passvel da simples aceitao . O autor deixa marcas suas que impregnam
os objetos escolhidos.
[...] na ordem da significao em geral, todo o vivido psquico, sob a face dos
seus atos, mesmo quando eles visam idealidades e necessidades objetivas, co-
nhece apenas encadeamentos indicativos. O ndice cai para fora do contedo da
objetividade absolutamente ideal, isto , da verdade (DERRIDA, 1994, p. 38).
O que Husserl chama de ndice a parte do signo que privado de Bedeutung (signifi-
cao, traduo nossa) ou de Sinn (sentido, traduo nossa). um signo sem significa-
o. Nesse caso, a afirmao de que h encadeamentos que apontam a provenincia
de idealidades e necessidades que nascem nos atos.
Luciana Hidalgo conta, na sua biografia que, com o passar do tempo, as pessoas junta-
vam material e doavam para que ele continuasse sua Misso. Talvez, o que a princpio
fosse acaso, com o passar do tempo foi se tornando mais e mais uma deciso. Delimitar
como acaso , a meu ver, diminuir o carter divino dessas obras (para o homem) e
criativo (para o artista). enfraquec-las.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 142
H uma coerncia interna (percebida por ns, apreciadores de sua arte) na aproxima-
o de alguns dos objetos eleitos por ele, evidentes em alguns casos e, nem tanto, em
outros. Podemos notar, em obras em que o colecionismo mais relevante, a reunio
de formas e de funes segundo uma lgica toda sua, por similitude, e sempre dirigida
pelas leis de Deus. Falar em acaso olhar para o homem, para o artista e para a obra
segundo nossa experincia contempornea, urbana e intelectualizada. Pode, por outro
lado, no corresponder realidade e ao contexto de vida e valores de Bispo. Como
anteriormente mencionado, nos faltam recursos para exprimir com preciso a sensao
e o significado que essas imagens nos indagam.
Sendo assim, justamente no ato da escolha, da eleio de tais dejetos, lixo e dispensa
que reside o valor do processo de reinveno, reconstruo e ressignificao de seu
prprio mundo, na criao de possibilidades inusitadas. uma maneira de recriar as
coisas, coerente com a incumbncia divina para a qual se destina esse trabalho. S os
eleitos tm esse poder. E Bispo era um deles.
Assim como ele prprio, seus objetos abandonam a posio qual tinham sido vocacio-
nados e assumem um posto nobre e digno. Teria o artista a conscincia desse trnsito?
Muito provavelmente, no. Podemos considerar que a obra, via de regra, escapa do
autor, e acredito serem o Bispo e sua obra, um excelente exemplo disso.
Uma proposta interessante para a leitura dessas obras o abandono de todas as hi-
pteses normativas e fazer reconsideraes e desconstrues semelhantes aos pro-
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 143
cessos de Bispo que elevam a arte a uma categoria do instvel. O procedimento dos
desconstrutivistas como Jacques Derrida (1930-2004) o do questionamento
de contedos e suas organizaes formais, j que se observam lgicas conflitantes
de sentido e implicaes do objeto. As obras nunca significam exatamente o que
dizem ou o que dizem-dizer. Os desconstrucionismas questionaram o contedo de
uma imagem em si e suas interpretaes anteriores. Os significados so desconstru-
dos com base nessas diferenas estabelecidas por tempo, espao e experincia vivida,
e desencadeia um ciclo sem-fim de interpretaes.
Esses trabalhos dizem coisas diferentes para pessoas diferentes em diferentes mo-
mentos histrico-sociais. A obra escapa e transcende. Como diria Duchamp, so os
espectadores que fazem as obras. Esses significados so desconstrudos e reconstrudos
com base nessas diferenas. Bispo reinterpreta os artefatos e essa reinterpretao
no um acaso e ns reinterpretamos esses artefatos. O fato de categorizarmos es-
ses objetos como culturais j demonstra esse trnsito interpretativo, como no caso do
recorte deste estudo (uniformes e bordados).
[...] ao revelar o sentido das coisas, o faz de modo particular, ensinando uma
nova maneira de perceber a realidade. Esse novo olhar revelador porque
construtivo, isto , formador. Nessa medida um olhar que se prolonga no
fazer, como o olho do pintor cujo ver j um pintar (FRAYZE-FERREIRA,
2006, p. 42, 43).
Mas... por que uniformes? A sociloga Diana Crane (2006) acredita que a construo do
eu est ligada a experincias passadas e presentes. A partir delas, o indivduo constri
sua identidade, cria narrativas. Porm h uma mudana constante na lapidao do eu
ideal, seguindo percepes variveis capturadas nas relaes sociais. Todas as opes
de vesturio disponveis e utilizveis refletem a complexidade da percepo dessas
relaes. A estruturao em que a ao (no caso, a escolha dos uniformes e do retrabalho
sobre eles) se orienta para o virtual do mbito do simblico, o movimento de trans-
cendncia pelo sentido do novo, dessa ao orientada, dentro de suas possibilidades.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 144
Bispo era frequentemente visto vestindo seu Manto. Essa experincia corprea des-
cortina um universo de significaes picturais que, para Joo Frayze-Ferreira, existe
desde os primrdios. atravs do corpo que possvel perceber-se e perceber os
outros. O homem mantm uma relao ambgua com a sua prpria imagem:
Em adio a esses comentrios, ressalto que, para o artista, sua obra mxima, como
deixou bem claro em vrias ocasies, era o Manto da Apresentao. H alguns registros
imagticos nos quais aparece vestido. como, parece, gostava de ser visto.
Em seu brilhante clculo, Octavio Paz explica como esse processo destruidor faz com
que o homem moderno se afaste gradativamente de sua infncia histrica, dos deuses
antigos e da natureza, renegando-os. Bispo demonstra um gesto de recuperao des-
ses valores e crenas quando busca nos dejetos urbanos a fonte de inspirao de seu
trabalho, abnegada e descompromissadamente.
A obra, portanto, deve ser vivida para alm de coisa e indivisvel em partes (forma x
contedo; sensvel x espiritual). Deve ser buscada como unidade e verdade desvelada.
Tal comportamento faz do exerccio do olhar uma verdade rasa, uma recusa memria
e temporalidade. Recusa-se o trabalho em que o tempo talhou os objetos ou a obses-
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 147
A rica experincia do ver deve ser um exerccio de crena mais ampla. No somente
buscando palavras que a preencham de sentido, mas acreditar que existe algo para
alm da materialidade aparente, que h algo outro que resgata um sentido metafsico.
a vitria da linguagem sobre o olhar puro e simples:
Seja como for, o homem da crena ver sempre alguma coisa alm do que v,
quando se encontra face a face com uma tumba [...] O homem da crena
prefere esvaziar os tmulos de suas carnes putrefatas, desesperadamente
informes, para ench-los de imagens corporais sublimes, depuradas, feitas
para confrontar e informar ou seja, fixar nossas memrias, nossos temores
e nossos desejos (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 48).
Conclui-se, da, que produzir imagens frequentemente escape. O que vemos nos
olha, e o faz a partir de nossas expectativas, crenas e anseios. Os objetos de Bispo nos
olham com a fora da memria da Colnia, principalmente. Neles esto impregnados os
vazios de sua histria, os vrios abandonos e as vrias excluses. Essa carga de sentidos
est expressa obsessivamente em cada linha desfiada e bordada. Os objetos se colocam
para alm das evidncias de seu volume, nos olham e nos perburbam a capacidade de
v-los, simplesmente: [...] o modo como o objeto se torna uma varivel na situao no
seno um modo de se colocar como quase sujeito ((DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 67).
O milenar I Ching (1982), no hexagrama Contemplao, diz que atravs de uma brecha
na porta se tem uma viso restrita. Sugere que toda contemplao limitada subje-
tivamente. A viso deformada pelo vo mas, complementa a ideia, com o fato de
que tambm deformada pela experincia pessoal. Para Didi-Huberman, dar a ver
sempre inquietar-se, e, como operativo do sujeito, operao fendida, aberta, pois
cada olhar carrega sua prpria nvoa. Seriam, assim, as obras de arte constantenmente
recriadas no olhar de cada observador? Seria essa recriao fruto da mediao entre a
proposta, a proposio, o proponente e o intrprete?
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 148
Esse cacoete , essa distoro do olhar faz parte do cotidiano. Basta questionar a credi-
bilidade de uma testemunha ocular. Cada um de ns olha de seu especfico espao e
tempo imbricados pela experincia e pelo psiquismo. Husserl chamava esse evento de
no presena imediata a si no presente vivo, que o que separa a expresso do ndice
(parte do signo sem significao ou sentido ). Quem observa percebe a manifestao
e percebe, tambm, quem se manifestou, ainda que essa seja uma leitura bastante
particular sua. a apreenso da manifestao. Mas essa percepo externa, j que
o observador no viveu, ele prprio, as manifestaes:
Nada disso se modifica pelo fato de que uma segunda pessoa possa interpretar
(deuten5) nossas exteriorizaes involuntrias (unwillkrlichen Ausserungen) (por
exemplo, os movimentos expressivos) e ficar sabendo assim muita coisa
sobre nossos pensamentos ntimos e movimentos de nossa alma. Elas (essas
exteriorizaes) querem dizer (bedeuten) para o outro, precisamente enquanto
ele as interpreta (deutet), mas mesmo para ele, elas no tm Bedeutungen no
sentido estrito de signo lingustico (im prgnanten Sinne Sprachlicher Zeichen),
mas apenas no sentido de ndice. Isso nos leva a procurar ainda mais longe
o limite do campo indicativo. De fato, mesmo para aquele que restituiu a
discursividade no gesto de outrem, as manifestaes indicativas deste outro
algum no se transformam em expresses. ele, o intrprete, que se exprime
a respeito delas6 (HUSSERL apud DERRIDA, 1994, p. 45).
Portanto, tudo que est contido no discurso no restitui a presena imediata do con-
tedo significado. A expresso mais pura aquela que proveniente do esprito da
psique, da vida ou vontade , uma pura inteno ativa, que anima esse discurso.
Mas, o que vemos tambm nos olha, acredita Didi-Huberman (2010), e traspassa re-
miniscncias. No caso de Bispo, por meio da conformao plstica.
7 consideraes finais
Em tempos histricos remotos, a natureza era uma deusa de onde provinham, nasciam
e morriam as divindades antigas. Os objetos no nascem nem morrem, so fabricados,
usados, tornam-se inteis e so descartados. A tcnica transforma a natureza e a de-
sumaniza, desalojando-a. Entre a natureza e ns se interpe a tcnica. So os objetos
industrais, os ready-mades dadastas, uma bem-humorada e sarcstica crtica de negao
aos objetos manufaturados (Paz, 1997).
Por meio da arte seria possvel o transbordamento dos contedos traumticos expressos
em artefatos imagticos. Bispo, por exemplo, se vale da visualidade, mas preserva o
descritivo e textual incorporado como elemento formal. Esses escrituras so, ao mesmo
tempo, elementos plsticos, e de contedo textual, em mo dupla. A obra estabelece
um rito, e os objetos so a presentificao divina, talismnicos.
Os espaos que surgem a partir de cada objeto artstico constroem estrias entre repre-
sentao e percepo, que estabelecem um ver segundo ou ver com, como uma
fronteira simblica entre duas realidades vividas (Escoubas, 2005). No se trata da
reproduo do real, mas das condies de visibilidade nos dados contextos. Por outro
lado, Bispo perverte a ordem lgica tradicional das coisas, apropriando-se de dejetos e
outros utenslios e materiais desprezados, de maneira inusual. Esses trabalhos transpu-
seram as barreiras do tempo e do espao, nos desafiam a uma reflexo e a um esforo
intelecto-sensorial. Dizem coisas diferentes, para pessoas diferentes, em diferentes
momentos histrico-sociais. Esses significados so desconstrudos e reconstrudos
com base nessas diferenas. Bispo reinterpreta objetos, e ns, os seus artefatos, que
tornaram-se arte. O fato de categorizarmos esses objetos como culturais aponta para a
infinitude da obra de arte e de suas ressignificaes.
1 No pude me furtar de mencionar o presente autor por apresentar anlises indiscutivelmente densas e aprofundadas
acerca do trabalho, estabelecendo clara e objetivamente seu teor filosfico. A produo do artista o mais genuno
exemplo de um trabalho como apropriao, aquele que d sentido vida. Vai justamente na contramo da ideia de
trabalho estranhado, cuja teoria marxista explorou com maestria mpar.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 151
como produtos de uma era pautada pelo capital. difcil conceber uma produo de
artefatos que no se colocam disposio de nossa fruio. Nossa relao com a arte
atravessada pela introjeo das normas do capital, e a temos, a prpria atividade
produtiva, como estranha de si (Marx, 2008). Como lembrou Hanna Arendt (2005), o
artista foi um ltimo restante da sociedade de massas.
Bispo um trabalhador dos deuses, no recebe seno o mrito do fazer e, talvez, al-
gum benefcio na hora da passagem. assim que constri seu trabalho, para que na
passagem no esteja mais margem. Ele no se considerou artista trabalhador da
arte porque no produz para homens. Seu trabalho no um trabalho estranhado,
no sentido marxista.
Essa inspirada sensibilidade, a meu ver, independe de fatores clnicos. , nesse sentido,
a loucura, fator secundrio. Tanto isso fato que qualquer outro paciente da Dra. Nise
da Silveira com todo o devido respeito por esse trabalho, que srio teve projeo
sequer aproximada ou comparvel das obras de Bispo do Rosario, ainda que todos esses
indivduos continuem, infelizmente, margem da sociedade e da cultura.
2 Os direitos de reproduo das imagens de obras do artista que ilustram este trabalho foram gentilmente cedidas pelo
Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea para uso exclusivo na publicao.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 153
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Rebouas Barbosa, Letcia Legay, Sylvia Gonalves, Troar Centro de Criao. Apoio: Direo
do Instituto Municipal Juliano Moreira-SMS-RJ. Outubro de 2004.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 159
de l pra c. Direo geral: Jos Araripe Jr. Apresentao: Ancelmo Gois, Vera Barroso, Direo: Carolina
S. Roteiro: Mrcio Parente. Produo executiva: Tathiana Targine. Realizao: TV Brasil, 2011. 25 min.
nh Caboclo e o Elo Perdido. Realizao: Instituto Arte na Escola. Autoria: Dora Maria Dutra
Bay. Coordenao: Miriam Celeste Martins e Gisa Picosque. So Paulo, 2006. 55 min.
o prisioneiro da Passagem: Arthur Bispo do Rosrio, 1982. Realizao: Hugo Denizart Direo:
Maria Alves de Lima. Produo: CNPI (Centro Nacional de Produo Independente). Edio e
montagem: Ricardo Miranda. Fotografia e cmera: John Howard Szerman.
o rosrio Sagrado de Arthur Bispo. Programa Incluso. Direo, roteiro e edio: Solange Calmon.
Produo: Mariana Capelo. Apresentao: Solange Calmon. Realizao: TV Senado.
Obras
bispo do rosario, arthur. Lutas, s/ data, tecido, linha, plsico e metal, 83 x 122 x 5
m. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Miss Japo, s/ data, tecido, linha, papel e metal, 70 x 20
x 8 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Miss Rodsia, s/ data, tecido, linha, papel e metal, 68 x
14 x 6 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Roda da Fortuna, s/ data, tecido, linha, madeira, metal e
plstico 67 x 29 x 51 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Uniforme, s/ data, tecido, linha, plsico e metal. Museu
Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 160
duchamp, marcel. Roda de Bicicleta de Marcel Duchamp, datada de 1913. Disponvel em:
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/cultura/artes/0009b.html. Acesso em: 16 Mar. 2011.
Consulta eletrnica
Entrevistas no publicadas
lazaro, w. Entrevistas concedidas entre 16 e 18 Mai 2012 no Museu Bispo do Rosrio Arte Con-
tempornea, Colnia Juliano Moreira, Jacarepagu, Rio de Janeiro/RJ.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 161
Anexos
Anexo A Ficha de internao de Bispo na Colnia Juliano Moreira. Detalhe: datas de entrada e falecimento totalizando
exatos 50 anos. Disponvel em: http://textosdetherezapires.blogspot.com/2010/10/span-stylefont-size85-o-premio
-de.html. Acesso em: 16 Mar. 2011 s 10h14.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 162
Apndices
Apndice A Roda da Fortuna de Arthur Bispo do Rosario. Coleo do Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
direita Roda de Bicicleta de Marcel Duchamp, datada de 1913. Disponvel em: <http://www.educacaopublica.
rj.gov.br/cultura/artes/0009b.html>. Acesso em: 16 Mar. 2011.
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 163
Apndices
Apndice B Vaso Sanitrio de Arthur Bispo do Rosario. Coleo do Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
direita La Fontaine de Marcel Duchamp, datada de 1917. Disponvel em: <http://gnt.globo.com/Estilo/Noti-
cias/Decoracao--novas-funcoes-para-objetos-tradicionais.shtml>. Acesso em: 16 Mar. 2011.