Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar www.urutagua.uem.br/009/09asensi.

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Quadrimestral N 09 Abr/Mai/Jun/Jul Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

O rosto que se desvanece na areia da praia: homem, conhecimento

e direito em Michel Foucault
Felipe Dutra Asensi

Resumo
Neste artigo promove-se uma reflexo sobre as principais questes as quais Michel Foucault
prope discutir no intuito de promover uma explicao sistemtica de sua obra. Da mesma
forma, realiza-se um paralelo de sua concepo de conhecimento e hermenutica com o campo
do direito, compreendendo que a produo jurdica permeada por relaes de poder
presentes no seio social.
Palavras-chave: Verdade; conhecimento; direito; hermenutica; discurso
Abstract
In this article is promoted a reflection of the main questions which Michel Foucault proposes
to discuss in the intention to promote a systematic explanation of his books. In the same way,
it is made a parallel of his conception of knowledge and hermeneutics with the field of law,
understanding that the legal production is permeated by relations of power presented in
society.
Words-key: Truth; knowledge; law; hermeneutics; speech

Introduo
Ao realizar uma reflexo sobre a questo do homem e do conhecimento a partir da obra de
Michel Foucault deve-se necessariamente compreender o que este autor entende por poder,
genealogia, histria e verdade. Portanto, trata-se de uma operao complexa sobre a qual nos
debruaremos neste artigo, de modo a prover elementos e, acima de tudo, instrumentos para
que socilogos do direito possam pensar a produo do conhecimento jurdico.
De incio, devemos dizer que Michel Foucault analisa a questo da produo do
conhecimento atravs do que chama de genealogia do poder, de modo a evidenciar que a
verdade tem uma histria e, portanto, no algo metafsico ou transcendente. Mais
propriamente, em vez de analisar o saber na direo das idias, Foucault o analisa na direo
dos comportamentos, das lutas, das decises e das estratgias. Observa, portanto, a ttica do

Pesquisador discente em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e em Direito pela
Universidade Federal Fluminense, no Brasil. Trabalha com pesquisas no mbito do Direito Constitucional,
teoria poltica e instituies democrticas.
discurso de uns em relao aos outros, e os caminhos empregados para se chegar a uma
verdade.
Segundo Roberto Machado, todas as suas anlises esto centradas na questo do homem,
isto , formam uma grande pesquisa sobre a constituio histrica das cincias do homem
na modernidade (MACHADO, 1981, p. 11). O objeto desta nova cincia
no , portanto, a linguagem (falada, no entanto, s pelos homens), mas esse ser que, no
interior da linguagem pela qual est cercado, possui ao falar o sentido das palavras ou das
proposies que enuncia e obtm finalmente a representao da prpria linguagem
(FOUCAULT, 1987, p. 459)
Trata-se, assim, do estudo da representao e de como esta representao produz certos
saberes atravs de relaes sociais permeadas pelo poder. justamente a luta, o combate e,
conseqentemente, o risco e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. A rigor, o poder no
existe; o que existe so relaes de poder as quais fundaro o conhecimento.
Ou seja, a verdade no existe fora do poder ou sem poder; ela produzida como efeito de
poder ou, retomando Nietzsche, como efeito do choque entre duas espadas. A centelha que
advm do choque entre as duas espadas possui uma composio que no exclusiva de uma
ou de outra espada, mas de ambas. Assim, a verdade produto do choque de conhecimentos.
Da mesma forma, cada choque produz uma centelha peculiar, diferente, o que caracteriza que
entrechoques das mesmas espadas podem produzir verdades distintas. Da mesma forma, cada
sociedade tem seu regime de verdade, isto , os tipos de discursos que ela acolhe e faz
funcionar como verdadeiros. Neste artigo ser analisado em que medida a produo de
verdades atua no campo do direito, evidenciando que o direito, enquanto produto social,
tambm se encontra permeado por relaes de poder.
Breve nascimento das cincias do homem
Michel Foucault traa, no livro As palavras e as coisas, uma anlise da constituio das
cincias humanas partindo da idia de que, na verdade, toda a continuidade ao nvel das idias
representa apenas um efeito de superfcie. Em um nvel mais profundo - o arqueolgico
observa-se que ocorreu uma mudana no sculo XIX: as cincias humanas passam a ser
tratadas do ponto de vista da descontinuidade porque pressupem a idia de representao.
A representao, porm, no , simplesmente, um objeto para as conscincias humanas, mas,
como se acaba de ver, o prprio campo das cincias humanas, e em toda a sua extenso; ela
o soco geral dessa forma de saber, aquilo que a torna possvel (idem, p. 472)
Segundo o autor, o ser humano no tem historia:
uma vez que ele fala, trabalha e vive, acha-se, no seu prprio ser, inteiramente misturado a
historias que no lhe so nem subordinadas nem homogneas. Pela fragmentao do espao
por onde se estendia continuamente o saber clssico, pelo enrolamento de cada domnio, assim
libertado, sobre o seu prprio devir, o homem que surge no inicio do sculo XIX um ser
desistoricizado (idem, p. 478-479)
Ora, segundo Roberto Machado, a tese de Foucault evidencia que as cincias empricas e a
filosofia podem explicar o aparecimento desse conjunto de discursos denominados cincias
humanas porque com elas que o homem passa a desempenhar duas funes diferentes e
complementares no mbito do saber:
por um lado, parte das coisas empricas, na medida em que vida, trabalho e linguagem, so
objetos objetos das cincias empricas que manifestam uma atividade humana; por outro
lado, o homem na filosofia aparece como fundamento, como aquilo que torna possvel
aquele saber. O fato de o homem desempenhar duas funes no saber da modernidade, isto ,
sua existncia como coisa emprica e, como fundamento filosfico chamado por Foucault de

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 a priori histrico, e ele que explica o aparecimento das cincias humanas, isto , do homem,
considerado no mais como objeto ou sujeito, mas como representao (MACHADO, 1981, p.
124-125)
Portanto, h duas perspectivas: uma que entende o homem como objeto e outra que entende o
homem como sujeito de conhecimento. Desta forma, o homem desempenha uma dupla funo
no saber moderno sujeito e objeto -, e justamente essa duplicidade que constitui o a priori
histrico que explica o aparecimento das cincias humanas e as formas jurdicas.
Arqueologia, genealogia e histria
Basicamente, a arqueologia tem o propsito de descrever a constituio do campo,
entendendo-o como uma rede formada na inter-relao dos diversos saberes. E exatamente
nesta rede que se abre o espao de possibilidade para a emergncia do discurso. Para Roberto
Machado,
a riqueza do mtodo arqueolgico ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do
homem enquanto saberes investigando suas condies de existncia atravs da analise do
que dizem, como dizem e por que dizem neutralizando a questo de sua cientificidade e
escapando assim do desafio impossvel da recorrncia, sem, no entanto, abandonar a exigncia
de realizar uma anlise conceitual capaz de estabelecer descontinuidades, no certamente
epistemolgicas, mas arqueolgicas, isto , situadas ao nvel dos saberes (idem, p. 11)
A genealogia, por sua vez, busca a configurao das positividades dos saberes a partir das
condies de possibilidades externas a eles prprios; ou seja, considera-os como elementos de
natureza essencialmente estratgica. Procura-se a explicao dos fatores que interferem na sua
emergncia e adequao ao campo discursivo, defendendo sua existncia como elementos de
poder. Para Roberto Machado,
O objetivo da genealogia neutralizar a idia que faz da cincia um conhecimento em que o
sujeito vence as limitaes de suas condies particulares de existncia instalando-se na
neutralidade objetiva do universal e da ideologia de um conhecimento em que o sujeito tem
sua relao com a verdade perturbada, obscurecida, velada pelas condies de existncia.
Todo conhecimento, seja ele cientifico ou ideolgico, s pode existir a partir de condies
polticas que so as condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios do
saber. A investigao do saber no deve remeter a um sujeito de conhecimento que seria sua
origem, mas a relaes de poder que lhe constituem. No h saber neutro. Todo saber
poltico. E isso no porque cai nas malhas do Estado e apropriado por ele, que dele se serve
como instrumento de dominao, desvirtuando seu ncleo essencial de racionalidade. Mas
porque todo saber tem sua gnese em relaes de poder (idem, p. 198-199)
De fato, a arqueologia e a genealogia so dois conjuntos complementares e inseparveis: de
um lado, as formas da seleo, adequao ou excluso operam submetendo o discurso ao
controle; de outro, este d sustentao anlise da provenincia, que deve levar em conta os
mecanismos e estratgias postos em prtica nas relaes de fora e, principalmente, os limites
e regras que emergem deste dispositivo de poder e se objetivam atravs das regularidades
discursivas que delimitam o espao de existncia do discurso.
Assim, Foucault entende a genealogia como uma atividade de investigao rdua, que procura
os indcios nos fatos desconsiderados, desvalorizados e mesmo apagados pela histria
oficial. A genealogia uma verdadeira sociologia do no-dito em relao ao dito Segundo o
autor,
O historiador no deve temer as mesquinharias, pois foi de mesquinharia em mesquinharia, de
pequena em pequena coisa, que finalmente as grandes coisas se formaram. solenidade de
origem, necessrio opor, em bom mtodo histrico, a pequenez meticulosa e inconfessvel
dessas fabricaes, dessas invenes (FOUCAULT, 1999, p. 16)

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A genealogia requer, ento, a busca da singularidade dos acontecimentos, fazendo emergir os
espaos excludos ou esquecidos pelo discurso verdadeiro. Trata-se, nesta anlise, de
considerar os saberes locais - no legitimados ou valorizados pelo discurso verdadeiro - que,
ao ocupar um lugar qualificado como cientfico, ordena, hierarquiza, classifica os diversos
saberes. Advm, daqui, toda a idia de considerar o pluralismo jurdico presente na sociedade
contempornea, que preconiza que para alm do direito oficial h esferas na prpria sociedade
que tambm so responsveis pela produo de direitos particulares. Neste sentido, o Estado
no o nico ou exclusivo produtor de direitos (apesar de formalmente o ser), pois a proposta
pluralista admite que h uma diversidade de centros produtores, entendendo direito no
sentido mais amplo do termo.
A genealogia pode e deve escutar a histria, pois
A histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos , seus furores secretos, suas grandes
agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para
lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem (FOUCAULT, 2004, p. 20)
mister, ento, observar os acasos e as descontinuidades, pois se h algum segredo a
desvendar, que as coisas no tm essncia. Neste sentido, a sua suposta essncia foi
construda a partir de situaes especificas contextualizadas histrica e socialmente. Foucault
com esta afirmao dialoga diretamente com os jusnaturalistas, desvendando e condenando a
idia de direito natural e inaugurando a idia de um direito construdo socialmente por
relaes de poder. Deste modo, a genealogia prope evidenciar os acidentes e os acasos, na
medida em que no existe uma Histria, mas sim histrias; da mesma forma que no existe
Direito, mas direitos.
A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de
toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das
significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem (idem, p.
16)
Neste sentido, em contraposio a essa histria tradicional que busca na origem das coisas a
sua razo, temos uma histria efetiva que v as coisas sob o ponto de vista da
descontinuidade, dos descompassos, isto , do poder. A histria efetiva na medida em que
todo saber sempre perspectivo, ou seja, parte de um determinado ngulo e, de forma
deliberada, movimenta-se com o fim de apreciar e avaliar. Basicamente, este olhar sabe para o
que olha, assim como sabe o lugar de onde olha. Um exemplo interessante dessa
arbitrariedade do olhar diz respeito ao fato de na Inglaterra existirem mais leis de proteo
propriedade do que de direitos humanos, o que denota que o direito reflete justamente a
inclinao de poderes e interesses presentes em sua produo.
Mais precisamente, a efetividade da histria consiste no fato dela introduzir o descontnuo em
seu prprio ser, em seu prprio processo, pois
a histria efetiva olha para o mais prximo, mas para dele se separar bruscamente e se
apoderar distncia (olha semelhante ao do mdico que mergulha para diagnosticar e dizer a
diferena). O sentido histrico est muito mais prximo da medicina do que da filosofia (idem,
p. 29)
Conhecimento e verdade
Michel Foucault, em sua anlise sobre verdade e conhecimento, parte do princpio de que no
h uma relao necessria entre o conhecimento e as coisas a conhecer, ou seja, o que se sabe
a respeito de algo no prprio de sua essncia. O conhecimento no faz parte da natureza
humana e, ento, no algo que diz respeito essncia do homem; o conhecimento algo
inventado. Assim, o conhecimento no instintivo, contra-instintivo, assim como ele no

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natural, contra-natural (FOUCAULT, 1999, p. 17). Logo, temos uma natureza humana,
um mundo, e algo entre os dois que se chama o conhecimento, no havendo entre eles
nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo elos de natureza (idem, p. 18). Da mesma forma,
o conhecimento produzido no campo do direito no algo supra-social ou natural.
Por no fazer parte da natureza humana, o prprio conhecimento tambm no pressupe uma
relao de afinidade ou semelhana com as coisas; ao contrrio, o conhecimento exprime
relaes de poder e dominao, as quais desmistificam a idia de algo unificado. Por essa
razo, Foucault ironicamente afirma que, caso desejemos saber efetivamente o que o
conhecimento, devemos nos aproximar dos polticos, e no dos filsofos, haja vista que a
poltica pressupe entrechoques de poder e a partir da poltica que se constri o direito.
Na verdade, o que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda
preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate (FOUCAULT, 2004, p.
18). Portanto, atravs do embate de instintos que se chega a um compromisso, a algo
inventado chamado conhecimento. O prprio discurso no simplesmente aquilo que traduz
as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o
prprio poder de que procuramos assenhorear-nos. (FOUCAULT, 2005)
Assim, o conhecimento nada mais do que um produto de relaes de luta. Foucault procura
evidenciar que existe uma histria da verdade e que, portanto, ela tambm inventada,
produto de relaes de poder. Da mesma forma, como vimos, uma coisa em todo o caso
certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tem posto ao
saber humano (FOUCAULT, 1987, p. 501), ou seja, o homem tambm foi inventado.
Portanto, a prpria idia de direitos do homem passa de algo universal para algo situado
historicamente e potencialmente relativizvel.
Hermenutica e discurso
Como vimos, Foucault parte do princpio de que no h nenhuma essncia humana, assim
como no existe nenhuma verdade transcendente, pois toda hermenutica pressupe uma
verdade a ser mostrada por um suposto saber. Da mesma forma, noes como as de unidade e
identidade, quando confrontadas com a proposta de Nietzsche, ficam diludas por suporem
sempre um pretenso Eu. Para o autor, os discursos devem ser tratados como prticas
descontnuas que se cruzam, que s vezes se justapem, mas que tambm se ignoram ou se
excluem (FOUCAULT, 2005). Ademais, um verdadeiro discurso no pode reconhecer,
evidenciar ou exprimir a vontade de verdade que lhe permeia; ele deve, desde o incio,
mostrar-se como algo unvoco, o que denota o seu carter excludente. Na teoria da
argumentao jurdica a proposta de Foucault ganha fora, na medida em que o argumento
jurdico nem sempre est vinculado aos fatos ou ao mundo do direito. Por vezes, funciona
como argumento retrico que visa nica e exclusivamente a adeso do interlocutor.
Neste sentido, o conhecimento como derivado da vontade de saber uma construo que
resulta no de instintos bsicos ou naturais, mas de confrontos, onde cada instinto deseja
instituir como norma universal a sua perspectiva particular. O ato discursivo, nesta
perspectiva, sempre se impe, Interpretar, por sua vez, no apenas encontrar um significado
comum e universal para determinado signo; mas, principalmente, imprimir e produzir uma
verdade que submete o outro.
Isso justifica o fato da genealogia visar a anlise do poder em seu contexto prtico - que est
ligado s condies que permitiram sua emergncia - fazendo a anlise histrica das
condies polticas de possibilidade dos discursos. Em suma, a genealogia no busca a
origem, mas a provenincia:

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 A pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio: ela agita o que se percebia
imvel, ela fragmenta o que se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do que se
imaginava em conformidade consigo mesmo (FOUCAULT, 2004, p. 21)
Da mesma forma que os discursos esto permeados por relaes descontnuas, a interpretao
(dentre elas, a jurdica) tambm se encontra permeada por relaes de poder. Segundo
Foucault, a sociedade se constitui na medida em que instaura a violncia dentro de seu
sistema de regras, e prossegue a dominao de forma institucionalizada. Portanto,
O grande jogo da historia ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar
daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para perverte-las, utiliza-las ao inverso e volta-
las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, se introduzindo no aparelho complexo,o
fizer funcionar de tal modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias
regras (idem, p. 25-26)
Ora, se interpretar se apoderar por violncia de um sistema de regras que no tem em si
significao essencial, e lhe impor uma direo, ento o caminho da humanidade uma srie
de interpretaes. Em decorrncia disto,
se a interpretao nunca pode se concluir, muito simplesmente porque nada h a interpretar.
Nada h de absolutamente primeira a interpretar, pois no fundo tudo j interpretao; cada
signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas interpretao de outros
signos (FOUCAULT, 2000, p. 47)
O direito como campo de conflito
Em A Verdade e das Formas Jurdicas, Foucault realiza uma anlise sobre a constituio do
direito. Basicamente, traz um resgate das formas jurdicas que emergiram ao longo da
histria, realizando uma reconstituio de como o direito foi passando da idia de justia
privada para a de justia pblica. Deve-se dizer, inicialmente, que o direito brasileiro recebe
influencia direta do direito romano-germnico, o mesmo que influenciou o ordenamento
jurdico da Frana, pas de Foucault. Portanto a anlise sociolgica que este autor realiza,
pode-se dizer, diretamente aplicvel ao nosso ordenamento, o que acentua a relevncia do
tema do direito para os estudos de socilogos brasileiros. Vejamos uma premissa de Foucault:
O Direito Germnico no ope dessa luta a guerra justia, no identifica justia e paz. Mas,
ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma forma singular e regulamentada de
conduzir uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito , pois,
uma maneira regulamentada de fazer a guerra (FOUCAULT, 1999, p. 56-57)
Desta forma, o direito essencialmente o espao do conflito, que se desenrola de forma
institucionalizada e mediante alguns procedimentos comuns s partes em litgio. Segundo
Foucault, Entrar no domnio do direito significa matar o assassino, mas mat-lo segundo
certas regras, certas formas (idem, p. 57). Temos, ento, o direito como a manifestao
institucionalizada da guerra; entretanto no se trata de uma guerra que produz danos fsicos a
outrem, mas sim uma guerra de procedimentos, de argumentos, de fatos, de direitos.
Na guerra o vencedor nitidamente visvel, pois aquele que sobrevive luta. No direito no
h como determinar o vencedor a partir das duas partes, pois estamos no embate de duas
verdades. Ento, faz-se mister uma terceira pessoa, alheia controvrsia, que servir como
mediadora e, em seguida, proferir um veredicto sobre qual verdade prevaleceu. Observe que
no se trata de determinar qual verdade efetivamente verdadeira, mas sim de determinar
qual verdade efetivamente prevalece.
Neste sentido, os indivduos no tero mais o direito de resolver seus litgios, pois ser um
poder exterior a eles que se impor:

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 O soberano, o poder poltico vem, desta forma, dublar e, pouco a pouco, substituir a vtima.
Este fenmeno, absolutamente novo, vai permitir ao poder poltico apossar-se dos
procedimentos judicirios. O procurador, portanto, se apresenta como o representante do
soberano lesado pelo dano. [...] Assim, na noo de crime, a velha noo de dano ser
substituda pela de infrao. A infrao no um dano cometido por um individuo contra
outro; uma ofensa ou leso de um individuo a ordem, ao Estado, lei, sociedade,
soberania, ao soberano (idem, p. 66)
Em outras palavras, o soberano (em sentido amplo entendido tambm como o Estado) no
somente a parte lesada, mas a que exige reparao. A leso simblica ao soberano
comparvel comisso de um pecado, o qual deve receber a devida sano.
Nota-se, assim, que a partir da possibilidade de um terceiro resolver a contenda entre as
partes, e a partir da possibilidade do crime lesar o soberano, ocorre uma mudana na
concepo de justia. De uma justia privada a qual no pressupunha um poder exterior,
temos uma justia pblica que realizada pelo terceiro alheio ao litgio e que detm a
legitimidade para tal.
Essa transio do privado para o pblico se d principalmente atravs da apropriao pelo
soberano dos procedimentos e mecanismos de resoluo de conflitos. A publicizao do
direito, portanto, se d na medida em que ocorre a concentrao da produo do direito nas
mos do soberano. E o agente que permite essa publicizao o procurador, que se
encarregava de levar o direito s partes atravs de visitas peridicas, servindo como a
extenso capilar do poder soberano. O principal procedimento adotado pelo procurador era o
inqurito.
O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de gesto, de exerccio de poder
que, por meio da instituio judiciria, veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de
autentificar a verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as
transmitir. O inqurito uma forma de saber-poder. a anlise dessas formas que nos deve
conduzir anlise mais estrita das relaes entre os conflitos de conhecimento e
determinaes econmico-polticas (idem, p. 78)
Ou seja, a partir do inqurito que se torna possvel o embate de verdades institucionalizado,
procedimentalizado e regulamentado. Neste sentido, a concluso do inqurito funciona como
uma forma de dizer qual a verdade prevaleceu naquele litgio e diante daquelas
circunstncias, produzindo um saber-poder. saber porque fruto do embate de verdades;
poder porque impe qual das verdades deve prevalecer de forma coercitiva. O direito, assim,
permeado por relaes de poder que buscam atravs do embate de verdades, uma soluo
comum designada por um terceiro. Da resulta a importncia do discurso e da hermenutica
como formas de persuaso.
Concluso a originalidade de Foucault
A importncia do pensamento de Foucault reside na desconstruo da idia de verdade
unvoca ao apontar a verdade como uma produo histrica e social, indicando a
multiplicidade e heterogeneidade presentes nos diferentes objetos. Com isso, nega-se a
possibilidade de apreend-los de forma objetiva e neutra, e coloca-se em xeque qualquer
conhecimento que se diz baseado em uma verdade, seja ela revelada ou apreendida da
realidade.
Mais propriamente, as prticas consideradas cientficas afirmam que devem se resguardar das
misturas, das impurezas e poluies que esto ao seu redor e circulam pelo mundo. Para
Foucault a aposta nas multiplicidades, nas prticas sociais como produtoras dos objetos,
saberes e sujeitos que esto no mundo. Aposta-se na possibilidade da criao e da inveno e
na provisoriedade das coisas.

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O autor inclusive radicaliza essa idia ao afirmar que o prprio homem foi inventado.
Vejamos, como exemplo, a ltima frase do livro As palavras e as coisas: ento pode-se
apostar que o homem se desvaneceria, como beira do mar um rosto de areia
(FOUCAULT, 1987, p. 502).
A situao se mostra da seguinte forma: temos um desenho na areia um rosto que some na
medida em que a gua do mar passa sobre ele, j que est desenhado na areia. Foucault
compara este rosto ao homem, isto , o homem visto como algo efmero, descentrado,
contido sua condio de produto histrico. Neste sentido, o autor demonstra que o homem
tem uma localizao na histria, e por isso no faz parte de qualquer essncia ou metafsica e,
por conseqncia, no se pode falar em direitos universais do homem.
Ademais, o pensamento de Foucault contribui decisivamente para uma atitude de
estranhamento das instituies, procedimentos e contedos jurdicos existentes, na medida em
que demonstra que toda e qualquer relao social est baseada em relaes de poder. Ou seja,
o social est intimamente relacionado ao poder, e portanto o direito, enquanto fruto social,
reflete esta relao assimtrica.
Da mesma forma, a sua concepo de hermenutica e verdade atua decisivamente para
descaracterizar o discurso jurdico como um discurso imparcial, isento e universal. Fica
evidente que as formas e os discursos sobre o direito esto relacionados a prticas de poder
concretas do seio social que vo influenciar a sua produo.

Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Disponvel em: <http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/>.
Acesso em: 25 nov. 2005
_________________. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999
_________________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Editora
Martins Fontes, 1987
_________________. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: MACHADO, Roberto (org.). Microfsica do
poder. So Paulo: Editora Graal, 2004
_________________. Nietzsche, Freud, Marx. In: MOTTA, Manoel Barros da (org.). Michel Foucault:
arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000
MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Foucault. So Paulo: Editora Graal,
1981.