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Bauru e Regio
&
7 Mostra de Pesquisas do Curso de
Tcnicas Teraputicas Junguianas
Tema:
homemcontemporaneo@junguianos
em alerta.com.br
Diretor Presidente:
Regina Clia Paganini Loureno Furigo
Diretor Secretrio:
Helenice Cristina Azevedo e Silva
Diretor Tesoureiro
Sueli Aparecida Sestare
Diretor Cientfico:
Sidney Jos de Oliveira
Vice Diretor Cientfico:
Eneliz Mafalda Capellini Moris
Conselho Fiscal:
Angelita Zanolo de Frana
Renata Barros
Adriana Helena S.D.Mendona
Fbio Henrique Sartori Mendona
Conselho Deliberativo:
Roberta Andra de Morais Barboza
Maria Celeste Rodelli
Rosemary Pandolfi de Fvari
Maria Cristina Franciscato
Valria Cristina Bacchigga
Elizabete Fonseca
3
Informaes Gerais
Local
Centro de Convenes do Obeid Plaza Hotel
Av. Naes Unidas, 19-50 Bauru S/P
Inscries
Av. Rodrigues Alves, n 8-4 sala 404
Fones (014) 2232326
Bauru S/P
De segunda sexta feira das 12h00 s 18h00
Vagas
250 vagas
Programao
Curso Pr Jornada
30 vagas
Joo Jabbour
Radialista e Jornalista
Gerente de Produtos Editoriais do Jornal da Cidade
23h00 Encerramento
Sbado, 5 de Julho
8h30 minutos Incio dos trabalhos .
Psiclogas:
Eneliz Mafalda Capellini Moris stress
Maria urea de Sousa Lima dor
Renata Barros memria
Roberta Andra M. Barboza emoes
Vera Borges de Carvalho sono e sonhos
Psiclogas:
Andra Mendes Mandelli
Andria Raquel Borges
Cristiane de l. onalves
Suzana Duque Dabus
A situao psquica do indivduo nos dias atuais j est de tal forma ameaada
pelo excesso de anncios, propagandas, sugestes e chaves, que ao menos uma vez
na vida, deve-se proporcionar a pessoa uma relao que no repita cansativamente os
imperativos voc deve, preciso, e semelhantes declaraes de impotncia do dia-a-
dia. Contra a invaso de fora e dos seus efeitos provocados internamente na psique do
indivduo o psiclogo deve ao menos uma vez, desempenhar o papel de seu defensor.
(C. G. Jung, 1989, O. C. volume X/1, p. 24)
Comisso Organizadora
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Trabalhos Apresentados
11
NDICE
1. INTRODUO
*
Trainnees do Curso Tcnicas Terapeticas Junguinas.
2
Essa nova tecnologia, para Mcluhan, poderia ser compreendida como uma
espcie de extenso do nosso corpo. Dessa forma, a roda seria uma extenso
dos nossos ps; o telefone, dos nossos ouvidos; o telescpio ou a TV, dos nossos
olhos. A rede de comunicao formaria uma teia semelhana do nosso sistema
nervoso e, nesse sentido, de uma rede neural de comunicaes nosso crebro se
espalharia pelo mundo todo. Estamos rumando para a era da realidade virtual
como se objetos, pessoas e idias se transfigurassem pela magia da eletrnica.
Verificamos que as cincias sociais esto em crise e os mtodos tradicionais de
compreenso e anlise da realidade esto sendo postos em cheque. Essa
angstia epistemolgica que atravessa este fim de sculo revela a fragilidade de
nossas instituies e adverte-nos de que os nossos slidos referenciais de anlise
da realidade desmancharam-se no ar. (Carmo, P.S. do)
No reino do ps-moderno, prega-se o catico, a ausncia de estruturas
fixas para explicar o funcionamento da sociedade, o abandono das grandes
narrativas que de maneira cmoda nos assentava nos grandes eventos sociais,
histricos e polticos. Hoje a ps-modernidade nos desafia a sair da nossa
cmoda situao financeira, familiar, institucional e reconstruir continuamente a
nossa realidade. No plano poltico, o iderio neo-liberal fundamenta-se para o
modelo Toyotista onde impera a qualificao, flexibilidade, autonomia e
descentralizao. O sujeito fica agora sujeito a uma poltica de excluso e
desemprego para uma maioria, com o advento do Estado mnimo, numa
sociedade cuja principal mercadoria o conhecimento. A globalizao como
caracterstica essencial da Nova Ordem, ao invs de superar as diferenas entre
a riqueza e a pobreza, perpetua a concentrao de poder e riqueza, claro que
com um mapa modificado, mostrando-se cada vez mais fragmentada e
fragmentria.Enquanto houver a manuteno da misria como geradora da
riqueza, viveremos sob um constante estado de stio, calado, sombrio, estado de
terror opressivo. No se pode pensar que seja condio da natureza humana a
explorao do outro. Esse determinismo justificador do controle do poder e da
riqueza por um seleto grupo ou blocos, vigora para manter a segregao de uma
ampla parcela da populao supra-nacional, globalizada, desprovida de
condies mnimas de humanidade. (Zelo, 2001).
Em menos de uma dcada, deixou-se de falar em marginalizao para
introduzir excluso. Em torno da aldeia, forma-se o imenso cinturo de excludos,
17
De acordo com Atkinson, R.L.; Atkinson, R.C.; Smith, E.E.; e Bem, D.J.,
1995, a construo da identidade a principal tarefa do desenvolvimento na
adolescncia com as questes Quem sou eu? E para aonde vou? O
psicanalista Eric Erikson criou o termo crise de identidade para referir-se a este
processo ativo de alto definio. A palavra crise talvez seja um pouco infeliz,
porque Erikson acreditava que este perodo de dvidas quanto a si mesmo uma
parte integral do desenvolvimento psicossocial saudvel. Similarmente, a maior
parte dos psiclogos do desenvolvimento humano, acredita que a adolescncia
deva ser um perodo de experimentao com papis, no qual os jovens podem
explorar comportamentos, interesses e ideologias alternativas. Muitas crenas,
papis e modos de se comportar podem ser testados, ou modificados, ou
descartados na tentativa para formar um conceito integrado de si mesmo. Quando
esse processo bem sucedido, diz-se que o indivduo adquiriu uma identidade;
no mnimo, isto geralmente significa ter-se comprometido com uma identidade
sexual, uma direo profissional e uma viso ideolgica do mundo. At a
resoluo da crise de identidade, o indivduo no tem um senso consistente de
self, ou um conjunto de parmetros internos para avaliar seu prprio valor nas
principais reas da vida.
Atribumos a identidade latino-americana s pessoas originrias da parte
do continente americano colonizada por portugueses e espanhis. Essa regio
permanece marcada por profundas desigualdades sociais, pelo atraso econmico,
pela presena de lderes polticos que construram seu poder com fora e
carisma. Assim como o mundo foi dividido em categorias (primeiro mundo ou
terceiro mundo) os indivduos, de acordo com a sua nacionalidade, tambm foram
18
Ela evoca a mais pura vermelhido do desejo mais literal possvel do outro, a
ingesto de sua carne; porm, de forma metafrica, apenas para absorver a
valentia, no para se alimentar. Incorporar a valentia incorporar a rubedo do
outro. Ao fantasiar o ato canibalstico ritual da absoro da qualidade do outro,
estamos revivendo o bloqueio nacional da ausncia da percepo de nossas
prprias qualidades intrnsecas ao que chamamos de povo brasileiro, j que
nosso desejo sempre pelo que vem de fora. Afinal, no foram espelhos, facas,
tesouras e outras bugiganas que catequizou o ndio para a docilidade? No
teria sido o consumo mtico do que vem de fora, nesse ato original da conquista
do Brasil, o paradigma psicossocial que nos rege at hoje? (Tourinho, F., ).
Percebemos que esse nosso comportamento coletivo de nao colonizada,
a mesma que vivemos atualmente na chamada modernizao conservadora do
projeto neoliberal, est inscrita num comportamento mitolgico e arquetpico dos
povos colonizados em geral, como foi descrito por Eliade:
Para nos limitarmos a um exemplo, o dos cargos cults da Oceania, seria
difcil interpretar este conjunto de atividades isoladas sem apelar para sua
justificao mtica. Estes cultos profticos e milenaristas proclamam a iminncia
de uma era fabulosa de paz e abundncia. Os indgenas sero novamente
senhores de suas ilhas e j no trabalharo, pois os mortos vo regressar em
magnficos navios carregados de mercadorias, semelhantes aos cargueiros que
os Brancos acolhem nos seus portos. por isso que a maior parte desses cargo
cults exige, por um lado, a destruio dos animais domsticos e das ferramentas
e, por outro, a construo de grandes armazns onde sero colocadas as
provises trazidas pelos mortos. Um determinado movimento profetiza a chegada
de Cristo num barco de mercadorias; um outro espera a chegada da "Amrica" .
Comear uma nova era paradisaca e os membros do culto tornar-se-o
imortais. Certos cultos implicam tambm atos orgisticos, pois as proibies e os
costumes sancionados pela tradio perdero a sua razo de ser e daro lugar
liberdade absoluta. Ora todos estes atos e crenas se explicam pelo mito da
destruio do mundo seguida de uma nova criao e da instaurao da Idade de
Ouro. (Eliade, M. Aspectos do Mito).
Outro mito fundamental da descoberta do Brasil mostra tambm nossa
dificuldade com a vermelho. a "lenda" do descobrimento por acaso, devido a
uma calmaria. Ausncia de vento ausncia de movimento, paixo e desejo.
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um curso d'gua chamado Jabbok tem que lutar com uma figura de anjo. A
batalha rdua, termina sem vencedor, mas Jac ferido junto coxa.Esta
marca o sinal deixado por Deus aps o combate. Simboliza as transformaes
que a conscincia sofre ao integrar contedos da sombra, sempre muito
energticos, pois foram antes fortemente reprimidos. Somente aps este
enfrentamento com o inconsciente, Jac estar em condies de ser um patriarca
condutor do povo escolhido.
A estria bblica de Jac ilustra a dificuldade de elaborao do arqutipo da
sombra pelo ego; trata-se na verdade de uma batalha que perdura durante toda a
vida, durante o processo de individuao. O caminho mais freqente e mais
simples o da projeo da sombra; evitamos assim o rduo caminho de sua
elaborao. No campo das relaes sociais e polticas o mecanismo de projeo
da sombra muitssimo freqente. Via de regra a sombra coletiva que
fortemente ativada em psicoses de massa, como no neonazismo e nos conflitos
inter-tnicos encontra sua expresso nos indivduos pela contaminao com a
sombra individual. Sombra coletiva e sombra individual se associam com
facilidade. Assim, na poca de Hitler indivduos que sofriam com dificuldades
financeiras, procuravam no partido nacional-socialista uma soluo de seus
problemas, por uma fraqueza moral, embora originalmente no abraassem a
causa. Em nosso pas, o debate econmico tambm fragiliza as pessoas. nossa
opinio que a corrupo poltica a forma mais assustadora assumida pela
sombra coletiva deste pas, e os indivduos se contaminam com enorme
facilidade, procurando a qualquer preo resolver seus problemas pessoais, que
so, em grande parte, financeiros. Vivemos, portanto uma gravssima crise tica,
expresso da sombra coletiva brasileira. Esta crise tica mais grave nas
classes dominantes que de alguma forma aferem algum proveito com a crise
financeira. A crise tica encontra abrigo no arqutipo da Grande Me que domina
o inconsciente coletivo brasileiro. (Boechat, W.)
Nossa sociedade naturalmente "ertica", ao contrrio da calvinista
americana, que poderamos considerar mais "lgica". Os conflitos tnicos
recentes em Los Angeles demonstram uma confrontao que at agora no
ocorreu em nosso pas, pelo menos de forma manifesta, enquanto nos Estados
Unidos so conflitos seculares que a guerra de secesso parece no ter ainda
resolvido. Mas o arqutipo que polariza com a sombra o da persona, a mscara
28
CONCLUSO
ltimo dos homens, seqncia da srie, no suporta um espelho que lhe revele a
diferena, que poderia faz-lo voltar a querer. Ele est cansado de querer.
(Deleuze, G., 1983).
O sujeito da cincia visa fazer da natureza o palco de suas experincias,
para da retirar-lhe a verdade. Verdade da natureza, de Deus, da vida ou... um
sentido. Essa sua convico. O sujeito da recusa, globalizado, visa destruir a
natureza para provar que por trs o que existe o nada. Ele tomado por uma
"idia de uma natureza primria, portadora da negao pura, acima dos reinos e
das leis, e que seria inclusive liberada da necessidade de criar, de conservar e de
individuar: sem fundo alm de qualquer fundo, delrio original, caos primordial feito
unicamente de molculas furiosas e dilacerantes" Esse sujeito pretende o
ilimitado. Porm, o nada no se apresenta, no mximo se representa: "Mas essa
natureza original, precisamente, no pode ser dada: s a natureza segunda forma
o mundo da experincia, e a negao s dada nos processos parciais do
negativo". Essa sua interdio, que o remete a repetir infinitamente a
demonstrao, na iluso de alcanar o nada e festejar a vitria da razo
enlouquecida. J podemos ver a insatisfao que atormenta esse sujeito
(Deleuze,G., 1983).
O nico ilimitado que consegue a ilimitada repetio da experincia
demonstrativa. H nesse processo uma cadeia, a cadeia do gozo. Mas de um
gozo sem prazer pois que sem saciedade, sem plenitude. O desejo, que desejo
de nada, utiliza-se do objeto para gozar na sua destruio que faria aparecer o
nada, a suprema diluio da vida. O gozo sdico, que Sade nos apresenta em
seus escritos, nos d a dimenso das cenas que se repetem num gozo
ininterrupto que nunca sacia. A cadeia sdica encena-se hoje, por exemplo, no
conluio da economia com a poltica. O mercado e os polticos se pem numa
cadeia em que a reversibilidade dos papis confunde o observador desatento.
Aqueles se dizem includos. O dinheiro e o poder so o valor, o valor de nada,
que ao invs de lev-los plenitude, remete-os, com toda fora, ao vazio,
fazendo-os reiniciar a cadeia. O ltimo homem deseja a morte por cansao. A
opo, assustadora, que nos apresentada a de entrar nessa cadeia ou a
excluso. Qual o maior suplcio? No toa que o estresse o mal atual. Aceite
o convite de Sade ou ento...
31
amorosa, de povo cordial, de que canta, que dana, que ri, que chora, que ama,
emociona com o outro, que vive a tristeza, o desalento do outro, que abraa o
outro, para viver uma cultura de sentimentos frios, para ser um individualista,
simplesmente para poder dizer que faz parte de um novo mundo globalizado?
36
1. INTRODUO
*
Trainnes do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
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2. DESENVOLVIMENTO
FEMININO
2.3.1 O MITO
que sabe ter pacincia e sabe esperar com tranqilidade at o momento em que
as coisas estejam maduras, quando ento teremos condies de agir. Sem ela
no podemos gostar de nosso corpo e estaremos desligados do sentido natural,
colocando-nos num plano puramente intelectual e fantasioso, no respeitando os
limites da realidade.
2.5.1 NA RELIGIO
Para Michel Odent (2000) o perodo primal, que se constitui nas fases de
concepo, gestao, parto at o primeiro ano de vida, fundamental na
composio de nossas bases saudveis, e desempenhamos a partir dessas
primeiras experincias todos os nossos relacionados sociais.
Este autor afirma que ns desenvolvemos estratgias de sobrevivncia
baseadas na dominao da natureza e no exerccio de controle sobre outros
grupos humanos, e nossas culturas atingiram graus de evoluo, estimulando a
agressividade de seus membros em detrimento da capacidade para amar e
respeitar uns aos outros, mas, chegou o momento em que precisamos resgatar o
potencial humano para amar e cuidar, como pr-requisito para a sobrevivncia
individual e global no planeta.
Odent (2000) lana um olhar sobre as questes do perodo primal e afirma
que o primeiro passo para a recuperao do equilbrio das relaes humanas no
planeta e com o planeta, o enfoque sobre um nascimento com um mnimo de
intervenes possveis, onde se possa respeitar a capacidade inata das mulheres
de parir e criar vnculos estreitos de amor com seus bebs.(o vnculo me-beb
o prottipo de todas as formas de amor p.8)
Segundo o levantamento de trabalhos realizado por este autor, as
conseqncias intervencionistas durante o trabalho de parto (cesarianas, frceps,
episiotomias, anestesias) e a separao precoce ou rejeio materna so fatores
de risco para comportamentos violentos- de auto -agresso ou agresso dirigida a
outros. Woolger e Woolger (2000) confirmando as idias de Odent, apontam para
a questo da mecanizao e despersonalizao exagerada do processo de
nascimento em detrimento da humanizao e respeito vida.
A maternidade era uma experincia exclusivamente feminina, isto ,
caracterizava-se pelo ambiente composto por mulheres mais sbias e
experientes, que indicavam posturas e meios para facilitar no momento do
nascimento, as jovens mes.
Starhawk (2003), dissertando sobre a Santa Inquisio adverte que os
caadores de bruxas eram contratados e bem pagos para excluir as mulheres
sbias, parteiras que dominavam a fitoterapia: A instituio mdica masculina,
em ascenso, acolheu com prazer a chance de eliminar as parteiras e os
herbanrios dos vilarejos, seus principais concorrentes econmicos (p39)
54
2.5.3 NA MEDICINA
2.5.4 NA MORTE
Alm disso, a autora tambm afirma que a energia dos animais manifesta-
se como diferentes foras no homem e que a relao do homem com o animal ,
nada mais na atualidade, que um reflexo da relao de sua conscincia com
seus instintos.
Assim como o animal, os quatro elementos gua, fogo, terra e ar, tem
tambm um papel importante no que se refere aos simbolismos na psique
humana.
Ao se falar da gua, como purificao, fonte de vida, e de morte, guas
escuras do inconsciente, de onde tudo surge, como prima matria, princpio
passivo, o feminino, nota-se o quanto o homem est ferindo esses smbolos em
sua prpria psique ao poluir as guas do planeta.
Faz com as guas, o que faz consigo, negligenciando o inconsciente, o
feminino, a vida e tendo como conseqncia a revolta das guas, externas (do
planeta) que trazem as catstrofes, enchentes, inundaes de cidades e internas
que tambm trazem catstrofes, mas aquelas relacionadas unilateralidade da
conscincia, que Jung citava como o que acontecia aos indivduos neurticos, e
hoje , como se sabe com o estudo da psicossomtica, as doenas, como o
cncer, por exemplo.
Chevalier (2001 p.22), ao abordar o simbolismo da gua poluda em
algumas aldeias relata que A gua poluda infunde horror, como sujeira,
imundice, doena, morte: a poluio o cncer da gua. Todos vem na gua
como que o elemento vital primordial...
J ao se enfocar a terra, nota-se que desde os primrdios da humanidade
era vista como deusa me (Tellus Mater), princpio tambm feminino como a
gua, que se distingue das mesmas por estas representarem o conjunto do que
indiferenciado, j a terra representa os germes das diferenas (Chevalier, 2001).
A terra aquela que nutre, que semeia, tambm representada pela deusa
Demter, que tem como caractersticas a fecundidade, a doao, o acolhimento.
A terra d a vida em seu aspecto benfico, mas tambm a toma de volta.
Se nos remetermos ao cristianismo, teremos referncia terra atravs de
Ado, primeiro homem feito por Deus, partir do barro (prima matria, ao se
buscar na alquimia), adamah em hebraico, significa terra lavrada ou terra dos
homens (Chevalier, 2001).
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e o fogo aquele que tortura, porque quando o fluxo de intensidade dos processos
psicolgicos torna-se concentrado, a pessoa assada naquilo que ela .
Alm destas interpretaes, tambm se encontra o fogo enquanto smbolo
das paixes (principalmente o amor e a clera), do esprito , do conhecimento
intuitivo, da regenerao e purificao. A gua tambm simboliza a purificao,
mas o fogo a purificao pela compreenso.
Em seu aspecto negativo, o fogo ...obscurece e sufoca, por causa da
fumaa; queima , devora e destri: o fogo das paixes, do castigo e da guerra.
(Chevalier, 2001)
Ainda em Chevalier (2001) encontra-se a interpretao analtica de Paul
Diel dizendo que
daquilo que lhe essencial para a vida dele e dos demais seres. Seu sopro vital
est doente, poludo, com pneumonia asitica!
CONCLUSO
Ousamos responder...
Precisamos de uma educao para a vida, que atenda aos chamados de
nossa poca, e no uma educao que instaure a ciso entre saber e fazer.
Precisamos de uma educao que priorize o valor humano ao invs do valor de
consumo, o bem comum no lugar do prprio bem, que estimule a viso
interdisciplinar e a vivncia das interrelaes de vrios nveis entre os diversos
seres vivos esta uma educao com os olhos para o futuro. Olhar os fatos
atravs de seu rastro histrico, compreendendo a trajetria da vida que muito
maior do que a passagem humana sobre a terra.
Que tipo de cincia devemos desenvolver que nos permita uma dialogao
fecunda com o mundo, sem criar desequilbrios?
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WOOLGER, J. B.; WOOLGER, R. J. A Deusa Interior 5 ed. So Paulo: Cultrix,
2000.
67
1. INTRODUO
*
Trainne do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
**
Psiclogo Clnico, Docente de Psicologia e Assessor de Recursos Humanos.
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Escritos de Zellis (1991) nos permitem jogar luzes sobre esta questo
quando relacionada experincia Deus - homem intermediada pela religio, onde
nesse contato dialogal o homem impelido a dar uma resposta frente aos
desafios da vida. Deus quem apela e a resposta do homem se d na existncia.
Alguns autores como Adler (1968) e Boff (1999 & 2002) j comentaram
sobre a religio caracterizando a sua expresso gregria, integradora de todas
as dimenses humanas, inclusive a dimenso racional, onde atravs dela se tem
acesso administrao da complexidade do ser humano, atravs da inteligncia,
da competncia e da habilidade chega-se a inovaes, que transformam os bens
da natureza em benefcios para o prprio homem. Ela integra a dimenso do
corpo, opondo-se ao dualismo cartesiano, resqucio da humanidade, que se faz
sentir no prprio avano cientfico. Nesta integrao o corpo visto como
manifestao do ser, o abrigo do ser, nele que se revela, no se trata de
justaposio ou superioridade de um, mas de duas realidades, corpo e esprito,
interligadas e interdependentes.
O homem possui tambm a dimenso da interioridade: a mente- refere-se
toda a realidade voltada para o universo interior, onde emerge a conscincia, o
campo operacional da esfera psquica: vontade, deciso. na interioridade
humana onde habita o desejo, cuja a dinmica ilimitada.
Por fim, o homem possui a dimenso da profundidade- o esprito- a
capacidade de apreender o significado, o alm do visvel e palpvel, presente
tanto na interioridade quanto na exterioridade, desta dimenso que emergem
as perguntas vitais: quem sou eu? de onde venho, para onde vou?
Na busca das respostas destas indagaes o homem depara com o
mistrio, onde capta valores e significados e no apenas constata fatos materiais.
O que sustenta a vida humana, no apenas o material, o palpvel, mas
sobretudo o significado que atribui s experincias do cotidiano e as novas
perspectivas que esses acontecimentos propiciam. Deste modo, as coisas
passam a ser simblicas e retroalimentam a profundidade do homem. ( Langle,
1992)
Neste sentido, Boff (2002) classifica a dimenso espiritual como
antropolgica:
" prprio do ser humano experimentar sua profundidade. Auscultando
a si mesmo, percebe que emergem de seu profundo apelos de
71
certezas cientficas. Para ilustrar este fato nos reportamos pesquisa do IBGE
Operation World, Sepal, igrejas e Ricardo Marian, em anlise Sociolgica do
crescimento Pentecostal no Brasil
2. FENMENO RELIGIOSO
sua existncia: ( " como?", "por que? " de onde"?), no atingveis s pela razo
pura. A religiosidade como funo transcendente, que liga o homem concreto com
algo alm de si se expressa de forma simblica. Recorremos a etiologia do
smbolo para melhor compreender a funo do smbolo na religio. O significado
de smbolo sugere o uso de duas metades separadas, usadas como sinal de
compromisso, ao se unir novamente, permitiriam ser reconhecidas se se
encaixarem e formar um todo original.
Ainda na perspectiva do fenmeno religioso como fator ontolgico Kunz
(1985) aborda-o como atitude existencial do homem concreto, encarnado e no
abstrato Abordando a religio como ontolgico, existencial, Kunz tambm fala de
"si mesmo", que se encontra na dimenso da profundidade do homem, local onde
se encontra consigo mesmo, nesse espao interior ele decide o como ser no
mundo. Este ser de si mesmo o mistrio do fenmeno do sagrado.
Neste cenrio existe o espao da liberdade, o homem pode decidir ser "si
mesmo", quando vive de acordo com a sua ontologia existencial, sua essncia,
como pode optar por viver distante de si mesmo, quando ele deixa-se viver pelos
outros, ou pelas circunstncias externas.
Hillmam (1984) fundamentado-se nos antroplogos, caracteriza o nvel de
"distante de si mesmo" como perda de si mesmo, a incapacidade de uma
conexo entre o interior e o exterior, por conseguinte a pessoa no consegue
viver bem socialmente, h um rompimento na sua relao com os outros, com a
natureza, com as tradies.
"Distanciar-se de si mesmo", pode ser visto como herana da metodologia
cientfica moderna, cuja modalidade enfatiza o mtodo cartesiano da
fragmentao do homem. Sob este enfoque valoriza-se apenas o exterior,
passvel de experimento, atribuindo categoria imanescente a experincia
interna, desta forma, se rompe a comunicao entre o interior e o exterior,
favorecendo a diferenciao ou o distanciamento no homem da sua essncia.
Jung caracteriza o homem moderno como aquele que est em busca da
sua alma, da sua unidade, pois ao desviar-se de si mesmo, distancia-se da sua
essncia, sente-se perdido, confuso, desintegrado. Na tentativa de solucionar
esta desintegrao, de restaurar-se recorre igreja, clnica, psiquiatria. Por
outro lado, estas instituies a quem ele recorre, no raras vezes, encaram estes
problemas da alma como stress, esgotamento nervoso, neuroses individuais,
76
Esta busca constitui uma espada de dois gumes. Por um lado, o mestre na
qualidade de orientador pode conduzir este processo criando um espao
capacitador no seu discpulo, de forma que seja ele o prottipo do seu prprio
caminho, contudo pode tambm exercer uma influncia excessiva, tornando-se
uma relao de dependncia, assumindo o papel de orientador - arqutipo de
salvador. Religare se d por meio de uma relao dialtica, se uma das partes for
passiva, fica comprometida essa relao.
Outra sugesto levantada pelo Catalan, a respeito da proliferao religiosa
atual pode ser explicada em funo de nos encontrarmos imersos num sistema
capitalista, cujo sistema excludente, promove o individualismo e, os movimentos
religiosos e carismticos so caracterizados pela afetividade. Nestes grupos vive-
se acentuadamente o amor, a paz, a alegria, o jbilo. Neste trabalho no se tem a
pretenso de tratar assuntos emocionais presentes nestes elementos, eles so
enfatizados enquanto fenmenos presentes nestes movimentos.
Quando Jung fala de "si mesmo", experincia resgatada pelo retorno a
interioridade, nesse centro de si mesmo se faz essa experincia de unidade e
totalidade, resultando na descoberta dos sentido da vida, uma vez restaurada a
unidade original. (Wincke,1985)
O homem nasce indiferenciado, necessrio passar da indeferenciao
inicial a uma diferenciao como descentralizao de si mesmo criando espao
para o outro, preservando porm uma relao dialtica, uma comunicao
constante entre o ego/self ; consciente/inconsciente. Sem dvida, como j foi
visto, a religio, em sua etimologia constitui um religare, um restabelecimento da
essncia. Haja visto que a sade psquica consiste numa boa comunicao, numa
cooperao e numa relao dialtica entre o ego/self; consciente/inconsciente. A
questo que levantada de forma reflexiva, intrigante e questionadora o como
se processa o religare no fenmeno religioso vigente. O que esse fenmeno traz
por detrs? Qual a grande falta deste homem, o que est buscando? Haver um
verdadeiro religare? Qual o preo que o homem tem pago nesta reconquista e
restaurao da sua unidade ontolgica? Por que o homem adere facilmente a
78
este fenmeno e movimentos religiosos sem critrios nem crticidade? Por que
inconstncia nesses movimentos? Hoje est neste depois no outro?
Diante desta realidade, Catan (1999) apresenta alguns referenciais
pertinentes. Vive-se um momento histrico hoje em que esse religare, movido pelo
desejo de unidade em si mesmo pode levar a alguns grupos a correr riscos,
quando o processo e a mediao tendem a acontecer de forma imediata e
completa, sem querer pagar o devido tributo de tempo, a demora, os momentos de
intensa escurido, exigindo da pessoa intensos esforos e perseverana para se
reencontrar e restabelecer sua unidade ontolgica.
Uma outra realidade da qual no podemos fugir hoje que o homem
contemporneo est rodeado por muita gente, mas se sente solitrio. Ser que a
religiosidade, fator ontolgico, hoje no virou complexo autnomo, sendo busca de
compensao coletiva?
Na viso de Jung, como j foi visto, a religio uma funo psquica, toda
a funo psquica apesar de inata desenvolvida, podendo tambm ter seu lado
oposto, reprimido, a religio no foge a regra. A energia psquica que contm
contedos privados luz da conscincia constituda por potencialidades,
contedos incompatveis com as expectativas externas, nossas imperfeies e
contradies. Uma vez rejeitados formam, o que Jung chama de sombra. Contm a
mesma energia psquica, com a diferena desta ir insuflar outros contedos, na
medida em que a sombra um dos arqutipos que mais influencia o ego. (Jung
citado em Fordham, 1978). Neste captulo prope-se uma reflexo sobre a sombra
do fenmeno religioso, ou seja, contedos reprimidos, negados, da religiosidade.
O lado oposto da sombra corresponde plos da vida supervalorizados,
justapostos, excessivamente desenvolvidos. Se a religio confere significado a
prpria vida, como foi j discutido no captulo anterior, partindo do pressuposto
acima escrito, pode-se levantar a hiptese de que uma das razes da proliferao
das religies, cultos e sua adeso sem critrios e sem crtica possa ser sintoma de
que o significado da vida hoje constitui sombra.
79
recebe de mos abertas no paraso aqueles que oferecem, doam suas vidas,
suas motivaes pessoais para se plenificar na glria ( Lari pg 11).
Faz parte do ritual pr-ataque uma cerimnia cantada, nele est subjacente
um ato simblico:
" O fato psicolgico que tem o maior poder no homem, age como Deus,
porque sempre o fato psquico preponderante que chamado Deus.
Existe uma relao recproca entre Deus e o homem, mas de tal sorte
que se pode por um lado conceber o homem como uma funo de Deus
e, por outro lado, conceber Deus como uma funo psicolgica do
homem( Goldbrunner pg195).
CONCLUSO
BIBILOGRAFIA
.
90
1. INTRODUO
*
Trainnes do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
91
das diferenas anatmicas. A partir da, ela tanto alimentada quanto reprimida
nas relaes familiares e nas relaes entre o masculino e o feminino.
De acordo com o dicionrio MICHAELIS (1998, P. 701) a inveja significa 1-
Desgosto, dio ou pesar prosperidade ou alegria de outrem. 2- Desejo de possuir
ou gozar algum bem que outrem possui ou desfruta. 3- O objeto que provoca este
desejo.
A inveja est presente em muitas situaes do cotidiano, e tambm no
ambiente competitivo e hostil do trabalho. Ela pouco assumida, escondendo-se
quase sempre como inconfessvel.
A inveja uma caracterstica humana, assim como a decepo, a
nostalgia, a ambio e a autofilia. um dos afetos que esto ligados auto-
estima, ao orgulho. Ento, algo muito natural, um elemento bem significativo na
constituio emocional do ser humano. O invejoso normalmente inseguro,
supersensvel, irritadio, desconfiado, observador minucioso e investigador da
vida alheia. Est sempre armado e alerta contra tudo e contra todos, finge
superioridade quando, na realidade sente-se inferiorizado, sendo tal fato o
provocador do ar sarcasmo e de ironia que o invejoso costuma manifestar. O
comportamento descrito o leva a exausto, porque necessita ocultar o seu
precrio estado de harmonia interior.
Inveja-cime geradora da comparao com as outras pessoas, cria fortes
sentimentos de inferioridade, devendo-se salientar que nem sempre a mera
comparao significa inveja.
A inveja s no facilmente aceita porque, culturalmente, tida como um
sentimento ruim. A represso desse sentimento negativo explica a elaborao
inconsciente dos mecanismos capazes de dissimul-la. Coloca-se outras coisas
no lugar, com o objetivo de negar sua existncia.
Distinguindo o cime da inveja, sendo que o cime um sentimento que
visa proteger uma relao valiosa. O desejo do ciumento desfrutar o objeto do
cime, e o desejo do invejoso, ao contrrio, ver o fracasso do invejoso. A inveja
um sentimento de clera que o sujeito experimenta quando percebe que o outro
possui um objeto desejvel.
Quem tem inveja, deseja uma qualidade ou posse do outro, mas a inveja e
o cime podem aparecer juntos: quando, por exemplo, desejamos a beleza fsica
do suposto adversrio.
92
inocncia. comum que algum espere do outro uma reao de cime de vez em
quando, com o intuito de testar se ainda existe o desejo ou algo mais. O problema
quando se acha que o oposto do cime a total insensibilidade ou apatia, pois
nesse ponto se perde toda a noo de equilbrio numa relao, se atuando
apenas o limite extremo; excesso de cime ou negligncia, e a obviamente todos
preferem o primeiro, se esquecendo de seus efeitos nefastos. A questo do cime
remete ao medo da perda e em ltima instncia ao medo da morte. Esses
sentimentos sempre esto mais presentes em pessoas marcadas por experincia
de abandono ou desamparo, sendo que o medo o soberano, impedindo o livre
fluir de outras emoes ou vivncias.
Segundo SANTOS, (1996), A pessoa que sente cime tem o
medo de perder o outro ou sua exclusividade sobre ele. um sentimento
egocentrado, que pode muito bem ser associado terrvel sensao de ser
excludo de uma relao . Em um grau maior de comprometimento emocional,
quando h uma instabilidade neurtica ou de auto-afirmao, a pessoa pode
apresentar-se como ciumento. Faz parte deste quadro, a sensao permanente
de angstia e instabilidade, a insegurana em relao si mesmo e ao outro,
alm da fragilidade da relao afetiva, podem levar pessoa a manter um
permanente "estado de tenso", temendo ser trado ou abandonado. Qualquer
sinal do outro pode significar algo e a angstia da dvida corri a alma de quem
ciumento. Ainda mais grave sob o ponto de vista de comprometimento do
psiquismo, podem ocorrer situaes delirantes em que, a desconfiana do
ciumento cede lugar a uma certeza infundada de que est mesmo sendo trado ou
abandonado. O pensamento delirante muitas vezes toma conta de todo o
psiquismo e atinge nveis insuportveis de tenso interna. Paralelamente a este
sentir cime, pode-se avaliar a forma de reagir perante este sentimento. Para a
pessoa supostamente saudvel, o sentir-se enciumado a leva a questionar-se
sobre este sentimento; chega a compartilhar com o outro este sentir e pode tirar
da algumas concluses importantes sobre sua forma de ser. No que se refere
ao ciumento, mesmo que ele no tenha cincia deste seu sentimento,
permanece em viglia o tempo todo, tenso, aflito, tomando atitudes
destemperadas, sempre procurando uma forma de confirmar suas suspeitas. Isto
pode ir de um soturno ato de vasculhar bolsas e bolsos, checar ligaes
telefnicas e at seguir ou mandar seguir o outro pelas ruas em busca de provas
97
serem desempanhadas no mesmo dia, tarefas que colocam sua vida em grave
perigo. Media, filha do rei, traindo seu pai e usando de seus poderes mgicos,
protege Jaso da morte, oportunizando-lhe apoderar-se do velocino de ouro. Em
troca, ela lhe exige o casamento, lev-la para longe dali. ento que comea a
longa srie de assassinatos perpretados por Media, desde o esquartejamento de
seu irmo, at o apunhalamento de seus prprios filhos quando, j em Corinto,
repudiada por Jaso, que consegue novo matrimnio com a filha do rei.
Quando, depois de muitos anos de matrimnio, Jaso a abandonou para casar-se
com a filha de Creonte, rei de Corinto, que permitiu que este exilasse Media e os
filhos, Media, cheia de ira e sede de vingana, fez uma terrvel carnificina. Matou
a amante de Jaso, o rei Creonte e, para castigar Jaso, assassinou os dois filhos
que tivera de seu casamento com ele.
A situao inicial de Medeia, que renuncia a tudo para seguir seu heri,
fazendo tudo para apia-lo em seus objetivos e vendo o sentido da sua prpria
vida em am-lo, representa ainda hoje a situao tpica da mulher, sobretudo a
mulher jovem. O grande amor, o casamento ou um compromisso semelhante, a
dois, , para a maioria das mulheres, o centro da existncia e absorve grande
parte das suas energias, ainda que elas sejam bastante capazes de fazer um
juzo crtico dos mecanismos dos papis da nossa cultura. Criticar agora a fixao
no grande amor no significa dizer que as mulheres se tornem iguais aos
homens, e devam pr as relaes humanas em segundo plano, depois do
sucesso profissional, ou que devam cultivar uma sexualidade apartada dos
sentimentos e recusar compromissos e renunciar a capacidades humanas to
importantes quanto a empatia e compreenso dos sentimentos e necessidades
alheias. Significa, entretanto, que as mulheres precisam livrar-se dos sonhos que,
durante geraes, foram a compensao para a sua real impotncia e o seu nvel
inferior na sociedade. A histria de Medeia retrata o efeito destrutivo que a fixao
no grande amor pode ter. Uma mulher que v, no seu relacionamento amoroso
com o homem, um sentido exclusivo e um contedo da sua vida, acaba de mos
vazias quando o seu homem se devota a uma outra ou ela acredita no estar
correspondendo aos ideais masculinos relativos beleza e atrao sexual.
Tendo investido todas as suas energias no relacionamento, ela agora se sente
lograda. Talvez reaja com raiva e sede de vingana contra o homem, contra a
sociedade que a impeliu para esse papel; mas, como a expresso da raiva, da ira
100
Cime um devaneio,
De quem ama e tem receio,
Da incerteza de amor.
no peito de quem ama,
A mais ateada chama,
Que se consome da dor.
S quando no h firmeza,
Se perde a subtileza,
107
geralmente menos desenvolvida do que o Logos. Nas mulheres, por outro lado,
Eros uma expresso de sua verdadeira natureza, enquanto o Logos muitas
vezes apenas um lamentvel acidente. Ele d origem a desentendimentos e
interpretaes inoportunas no crculo familiar e entre amigos. Isso porque consiste
em opinies, eu entendo conjecturas a priori que pretendem a verdade absoluta.
Tais conjecturas podem ser extremamente irritantes. Como o animus gosta de
discutir, ele pode ser melhor visto em funcionamento em disputas nas quais
ambas as partes sabem que esto corretas. Os homens tambm podem discutir
de um modo muito feminino, quando esto possudos pela anima e, portanto,
transformados no animus de sua prpria anima. Com eles, uma questo de
vaidade e sensibilidade pessoal (como se fossem mulheres); com as mulheres
uma questo de poder, de verdade, de justia.
De acordo com SILVEIRA (1997), o animus nos seus aspectos positivos
tem funes importantes a realizar. o mediador entre inconsciente e
consciente, papel desempenhado pela anima no homem.Se atentamente cuidado
e integrado pelo consciente, traz mulher capacidade de reflexo, de
autoconhecimento e gosto pelas coisas do espirito.
Tanto no seu aspecto positivo como no negativo, o relacionamento
anima/animus sempre cheio de animosidade, isto , emocional e, portanto,
coletivo. Os afetos fazem baixar o nvel do relacionamento e o aproximam da
base instintiva comum, que j no tem mais nada de individual. Muitas vezes, o
relacionamento segue seu rumo negligenciando seus atores humanos, que depois
no sabem o que aconteceu com eles.
O animus aparece numa grande variedade de imagens, em fantasias ou
sonhos, ou projetado na fantasia desperta sobre o homem. Ele assume a forma
de qualquer variao ou combinao dos quatro tipos de masculinidade Pai,
puer (Filho), Heri ou Sbio. As variaes do Pai so figuras autoritrias.
WHITMONT (1997) assim como o relacionamento do homem com a me
ou a irm serve como o primeiro modelo para seus padres emocionais, o
relacionamento com o pai ou o irmo tambm modela a conexo da mulher com o
reino do significado, da ordem racional, da iniciativa, da agressividade, da
segurana e da autoridade. Uma mulher cujo relacionamento com o pai foi
favorvel ter um padro de expectativa semelhante maneira como o pai
exprime agressividade, ordem e autoridade. A mulher cujo relacionamento com o
113
pai foi desfavorvel estar igualmente presa ao padro paterno, mas em geral de
modo negativo. Quando projetado, o animus explica as profundas e irrealistas
fascinaes da mulher ou ela est apaixonada, ou presa em profunda
admirao pelo grande homem ou, ao contrrio, odeia e rejeita violentamente
o homem mau que, de algum modo, exerce sobre ela uma atrao estranha e
inexplicvel (o potencial positivo no realizado que se esconde naquilo que, para
ela, passvel de objeo, a origem daquela atrao inconsciente). As
projees do animus so inevitveis; elas so o passo inicial e formam a base na
qual o relacionamento pode ser construdo, se puderem finalmente ser vistas e se
for possvel lidar com elas. Quando uma projeo persiste, provvel que a
expectativa irrealista impea o relacionamento real; quando a realidade de outra
pessoa no se adapta imagem glorificada, possvel que uma projeo
negativa siga positiva. A integrao do animus para a mulher, o opus major que
constitui seu problema de individuao requer confronto consciente e aceitao
ativa. A tarefa do homem de integrar a anima envolve o desenvolvimento
consciente da receptividade, o ato de vivenciar e sofrer suas emoes e
envolvimentos e, portanto, uma conscientizao e uma abertura para descobrir
que ele prprio est envolvido com emoes e, atravs das emoes, com
pessoas. Uma armadilha caracterstica do animus que deve ser individual e
coletivamente evitada exemplificada pelo movimento feminista e na atividade
feminista, que pretende reivindicar direitos iguais para as mulheres pela
identificao com os valores masculinos, subestimando e destruindo aquilo que a
mulher realmente e pode vir a ser. Deve-se especular sobre a possibilidade de
que talvez no haja nenhum padro arquetpico que tenha sido aceito por essa
cultura que torne certos tipos de mulheres capazes de encontrar sua verdadeira
individualidade em termos de sua feminilidade. A rejeio bsica e a denigrao
dos valores femininos quando comparados aos masculinos a herana de nossa
cultura historicamente patriarcal. Isso resultou numa situao em que o problema
de individuao feminina tornou-se uma tarefa pioneira que talvez tenha servido
para conduzir a um novo perodo da cultura.
O cime pode ser explicado como projeo de uma anima ou animus mal
desenvolvido ou subdesenvolvido, mas pode ser tambm projeo da sombra.
Este um outro arqutipo que representa por seu turno os aspectos
negativos e pulsionais que existem em ns e que nos esforamos por ocultar.
114
ZWEIG, (1991) refere que uma projeo sempre embaa a nossa viso
da outra pessoa. Mesmo quando acontece de as qualidades projetadas serem
qualidades reais da outra pessoa, a reao afetiva que marca a projeo sugere
que o complexo afetivo em ns embaa a nossa viso e interfere com a nossa
capacidade de ver com objetividade e estabelecer relaes de um modo humano.
Observa-se que as qualidades que foram reprimidas por serem
incompatveis com os ideais da persona e com os valores culturais gerais talvez
sejam fundamentais para a estrutura bsica da personalidade; mas, por terem
sido reprimidas, permanecero primitivas e, portanto, negativas. Infelizmente, a
represso no elimina as qualidades ou impulsos, nem os impede de agir. Ela
apenas os remove da conscincia do ego; eles continuam a existir como
complexos. Ao serem removidos da nossa viso, escapam da nossa superviso e
podem, assim, continuar a existir de modo irrefreado e destrutivo. Portanto, a
sombra consiste em complexos e qualidades pessoais baseados em impulsos e
padres de comportamento que so uma inquestionvel parte escura da
estrutura da personalidade. Na maioria dos casos, essas qualidades so
facilmente observveis pelas outras pessoas. S ns mesmos no conseguimos
v-las. As qualidades da sombra formam, em geral, um agudo contraste com os
ideais do ego e os esforos da vontade. O altrusta sensvel talvez abrigue um
brutal egosta dentro de si; a sombra do bravo guerreiro talvez seja um lamuriante
covarde; a doce namorada talvez hospede uma amarga megera.
A existncia da sombra (ou a necessidades dela) uma realidade
arquetpica do gnero humano, pois o processo de formao de ego o conflito
entre coletividade e individualidade um padro humano geral. A sombra
projetada de duas maneiras: individualmente, na forma da pessoa a quem
atribumos todo o mal; e coletivamente, na sua forma mais geral, como o Inimigo,
a personificao do mal. Suas representaes mitolgicas so o diabo, o
arquiinimigo, o tentador, o demnio, o duplo ou o elemento escuro/mau no par de
irmos/irms.
A sombra no pode ser eliminada. Ela a nossa irm escura, sempre
presente. Quando deixamos de ver onde ela est, provvel que os problemas
estejam a caminho. Pois certo que ela estar atrs de ns. Portanto, a pergunta
adequada no seria: Tenho um problema de sombra, tenho um lado negativo? e
sim: Onde est exatamente minha sombra agora? Quando no podemos v-la,
116
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1
Professora Doutora em Histria Social na UNESP/campus de Marlia. Texto apresentado na II
Jornada de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio, realizada em julho de 2003
e-mail: lidia.possas@uol.com.br.
2
Seriado de trs filmes: Matrix ( 1999), Matrix Reloaded( 2003) e um terceiro sendo aguardado ,
dos diretores Andy e Larry Wachowski. Sinopse: Ano de 2070 onde duas realidades podem ser
vividas: a real e a virtual., a Matrix. Trata-se do retorno ao heri? Ao mito daquele que salva a
umanidade, agora com nova roupagem ciberntica.O interessante nesta proposta que a
presena feminina tambm se ganha enorme visibilidade para o sculo XXI na figura de Trinity, a
mulher protetora.Ver www.geocities.com.matrix_realidade atual
121
descartveis e justificados pela troca constante, pela busca de algo no futuro que
nunca chega.
A tarefa acadmica de docentes e alunos no espao da Universidade, no
fica ileso frente a esta complexidade. Tudo parece levar a necessidade de obter
dados, de percentagens quantitativas e de ndices de produtividade intelectual
diante de uma avaliao constante. Ser isso possvel? Buscam-se os princpios
de qualidade/produtividade apreciados pelo mundo empresarial que adentrando
ao espao intelectual acabam por conflitar com os valores inquestionveis da
busca da excelncia acadmica, da reflexo e da investigao e do tempo para
pensar...
Retomar o tema do homem contemporneo, com as distines
necessrias de gnero, de cor, de raa e de cultura na ps modernidade,
distinguindo as possveis diferenas e nuances, parece ser um bom comeo
para retomarmos a perspectiva histrica. Isso significa olhar para os efeitos
transformadores da relao do tempo civilizao- humanidade em uma
dimenso de anlise que contemple com mais cuidado o processo histrico
mltiplo em que vivemos.
Hoje temos certeza que a histria dos povos nunca foi e no
progressiva, nem linear, mas descontnua e fragmentada. Pode parecer um
filme, onde as imagens so montadas, organizadas, mas temos que perguntar :
Por que? E por quem? Tudo uma questo de saber olhar, de fazer a leitura da
realidade percebendo a prpria construo do conceito de tempo, fora desta
imposio d de uma medida que subordinou a vida de homens e mulheres
progressivamente.
Originado no sculo XIX e fortalecido no sc. XX, o conceito de tempo
humano e a sua relao com a natureza foram controlados por mecanismos
fsico-matemticos, implementados pela revoluo tcnico- cientifica da revoluo
industrial em curso e acabaram aprisionando o homem, na idia otimista do
progresso constante, bastando para isso acreditar no futuro e no desenvolvimento
do conhecimento cientfico que seria sempre crescente, independente da
possvel ao dos sujeitos e de interferncias circunstanciais do vivido. Dessa
forma reforou-se a idia de um tempo que co da ao dela.
Porm o imediatismo do presente, cada vez mais seduzido pelo
consumismo do aqui e agora , da viso pessimista e otimista de futuro que vir,
122
3
Considerado um dos mais importantes historiadores vivos, o professor Eric Hobsbawn da
Universidade de Londres lana o seu mais recente livro , O Novo Sculo, pela Cia. das
Letras.
4
Ver do mesmo autor. Era dos Extremos. O Breve Sculo XX 19114-1991. So Paulo. Cia. Das
Letras
123
jantar e comer pratos de receitas de famlia, como a galinha caipira que veio da
fazenda e depois do caf servir licor de jenipapo de fabricao caseira. Aconselha
ainda: nada de jogo americano comprado em Nova York, mas a toalha branca
bordada, de linho e as crianas devem voltar a ter nomes como Maria
Leopoldina, Maria Leocdia e que devero comparecer sala, apenas aps o
jantar. Isto porque a moda no sculo 21 fazer de conta que se vive no sculo
19.
Penso que sem qualquer gozao e voltando a razo de minha anlise,
preciso compreender a histria, o passado e sua relao ntima com as questes
colocadas pelo presente. No para estar na moda, mais como uma valiosa
estratgia para enfrentarmos a nova realidade que tudo parece diluir, banalizar,
transformar em espetculo, em teatro.
Mais atentos a essa perspectiva de procurar explicar, de estabelecer a
relao constante entre presente e passado torna-se possvel retomar
historicamente a nossa humanidade, onde o homem apesar de nunca ter ouvido
falar de nenhuma grife ou marca de relgio, pode conhecer o vento, saber quando
o tempo vai mudar e quando algum est alegre, triste ou com medo.
Diante disso outra questo se coloca? Em que momento teve incio a
preocupao do homem em entender a si mesmo, a sua poca, a cultura de seu
tempo e a sociedade em que vivia? Sabemos que remonta ao momento onde o
mito, pela ao da razo com a autoridade da explicao prpria dos seres
humanos, deu origem a filosofia6
Porm, nosso questionamento avana um pouco mais nos tempos da
cultura europia Ocidental, de quem somos herdeiros diretos, para indagar sobre
o perodo onde o antropocentrismo assumiu propores centrais do pensamento
humano europeu, distinguindo o que se denominava as verdades reveladas, a
viso mitolgica e as verdades da razo que passaram a ditar os conceitos e
identificar os demais povos e culturas como brbaros, incivilizados.
5
Ver Danuza Leo, Folha de So Paulo, Caderno Cotidiano, de 15/06/2002, p. 2
6
O que a Filosofia? Pergunta dirigida a jovem Sofia Amundsen, por um remetente descohecido,
para demonstrar que existem coisas que concerne a todos os seres humanos, como a
necessidade de descobrir quem somos e por que vivemos? Para isso a nica coisa de que
precisamos para nos tornarmos bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as
coisas. Ver Jostein Gaarder. O Mundo de Sofia. Romance da histria da Filosofia,So Paulo,
Cia. das letras, 1995, p.24-33
124
das Luzes, onde pela razo o Homem pode conquistar a liberdade, a felicidade
social e poltica7 .
Colocando total confiana no saber cientfico e tcnico que passou a
estruturar as argumentaes e as justificativas dos discursos competentes das
cincias, seja na rea mdica, jurdica, garantiram o advento da prodigiosa e ao
mesmo tempo catastrfica Revoluo tecnologia e industrial em detrimento da
existncia de pensar os homens e as mulheres .
Ao fixar-se na concepo de um homem Universal, abstrato, sem conceb-
lo inserido em realidades concretas e distintas, passou-se a idealiza-lo, assim
como a humanidade. A filosofia isolou se das condies e relaes sociais
produzidas pelas regras de uma sociedade que se tornava capitalista, promotora
da diviso das classes sociais e de indivduos rico e pobres.
Portanto, o homem universal cristalizou-se apenas em um conceito,
esquecendo-se da existncia do Outro. Individualizou-se reforando um modelo
de homem, etnocntrico, to presente na cultura Ocidental. Disciplinou uma
perspectiva de tempo e espao impondo um pragmatismo ocidentalizado sobre
continentes, povos e sociedades que possuam outras culturas, outras
perspectivas de homem e de humanidade. Aconteceu uma espcie de
humanismo imperialista ocidentalizado que foi imposto ao mundo .
As sociedades modernas( sc. XVI-XX) ao viverem, o apogeu da
materialidade tecnolgica transformada em riqueza e critrio de ascenso social,
a partir do sc. XIX, consolidaram a racionalidade e o primado da
individualidade, inventaram a privacidade burguesa materializada em bens de
consumo, fundamentais para definir os critrios de apropriao e riqueza
concentrada em mos de alguns homens, a burguesia, como os financiadores
da tecnologia, como os promotores do progresso. Foram eles tambm
justificados, institudos como valores sociais de uma classe, transformando o
conceito de humanismo em algo genrico, hegemnico, enquanto uma grande
massa de homens e mulheres destitudos da possibilidade de acesso aos bens
materiais ficaram reduzidos a instrumentos, mos de obra annima no complexo
mundo do trabalho sem direito a participar do mundo intelectual.
7
Ver Marilene Chau, Convite Filosofia, 1996, p.48
126
8
O movimento de descontruo foi desenvolvido a partir das formulaes do filsofo frans
Jacques Derrida que procura a descontruo dos significados como construes culturais
127
Brasileira pode ter uma grande papel e para isso precisar estar mais receptiva
s discusses no s sobre sua natureza, finalidade, objetivos que confirmam
sua existncia como o centro por excelncia do ensino, pesquisa e extenso e
produtora do conhecimento cientfico mas, tambm consciente de sua
importncia como formadora de geraes de homens e mulheres seres
humanos distintos, de valores que recuperem o sentido e a razo de nossa
prpria humanidade.
As ricas experincias vividas em vrios lugares, a constatao das
multiplicidades culturais, a conscincia do processo histrico vivido nas
temporalidades simultneas e distintas, a convivncia com outros modus vivendi
associados a presena de recursos tecnolgicos sofisticados cada vez mais
socializados podem e devem construir outras perspectivas concretas de
sociedade, mais inclusiva, possibilitando condies de acesso material para
todos e vida digna alm da presena da utopia, do sonho onde a humanidade,
com seus homens e mulheres se fizeram e fazem o seu futuro.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. INTRODUO
*
Doutoranda em Psicologia, Cincia e Profisso - PUCCAMP/SP.
Mestre em Psicologia Clnica PUCCAMP/SP.
Especialista em Psicologia Clnica.
Docente Universitria.
Supervisora Clnica em Graduao e Extenso Universitria.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: psykhee@uol.com.br.
131
Longe est do homem poder sentir-se dominador do ar, terra e gua; esse
retrato humano to grandioso no passa de uma mera iluso, continua ele
afirmando.
A imprevisibilidade sobre o futuro humano situa-se na imensa distncia que
o homem ,ajudado pela cincia, tomou de si mesmo. Altamente identificado com
os ideais de poder, fora e conquista, legitimado pelos valores modernos e
aguado pela competitividade, o homem contemporneo torna-se seu prprio
algoz.
Ao projetar todo seu conflito para fora de si localizando o mal bem longe,
atribuindo-o a algumas pessoas e/ou instituies, no assumindo sua prpria
responsabilidade, torna-se sempre uma grande ameaa.
A ciso entre a f e o saber um sintoma da ciso da conscincia que
caracteriza o estado de perturbao espiritual da poca moderna. (Jung, 1974,
p.34)
Profetiza ele ainda que o desprezo pelo fator psicolgico h de se vingar
ainda mais cruelmente. (Jung, 1974, p. 43)
Tambm eu compactuo com Jung em gnero, numero e grau que a sada
para o nosso futuro est no cultivo dos valores individuais e da tica pessoal. Ao
tornar-se mais conscientes de si mesmo, principalmente de seu lado sombrio, ao
recolhermos projees coletivas de nossa sombra, ao assumirmos a nossa parte
e responsabilidade conosco, com os outros e para com o planeta estaremos a
caminho da nossa redeno.
No que se refere a parte que nos cabe neste latifndio, ns psiclogos,
segundo Le Shan (1990) que j em pleno exerccio do que se convencionou
chamar de Psicologia Clnica, aponta alguns equvocos dentro da Cincia
Psicolgica e que pode ter contribudo para ajudarmos a disseminar a crise de
nossa civilizao. Percebia ele que psiclogos sempre gozaram de um baixo
prestgio dentro das universidades e comunidade cientfica. Eram muito
subjetivos. Gozavam de muito status a Fsica e a Qumica, vistas ento como
cincias promissoras por maravilharem diariamente as pessoas com o peso de
suas conquistas e descobertas.
Ainda L Shan, autor de O Cancer como ponto de Mutao , comenta
que no incio do sculo XX, o homem dominava novamente toda uma tecnologia
de ponta, como ferrovias, cirurgias indolores, telescpio, microscpio, telgrafo,
135
2. TROCANDO EM MIUDOS
Posiciona-se Jung que o maior dano que se pode causar aos indivduos,
libert-los de seus conflitos. Tudo o que se deve fazer ajud-lo a trazer o conflito
conscincia. Afirma que tudo o que desaparece da psique do indivduo, torna a
aparecer, em forma projetiva. Salienta ento que no existe paz total e nem se
pode apagar os instintos do homem. Manifesta-se a respeito da to propalada e
almejada democracia ocidental ,como sendo uma instituio psicolgica que deve
dar espao, em seu bojo, para as expresses das necessidades e dos conflitos
dentro dos prprios limites da nao, assim como isso tambm deve acontecer no
plano individual. (Jung, 1974, p.46)
Carlos Byngton(2000), analista junguiano, desenvolve a idia de que houve
uma quebra desastrosa dos padres ticos, morais e vivenciais no trnsito do
modelo de sociedade matriarcal para o patriarcal.
Uma sociedade matriarcal, como a do incio dos tempos tinha como
princpios norteadores uma integrao mais profunda com a natureza, as
mulheres de modo geral regiam os grupos que eram baseados na colaborao,
na tolerncia e nas trocas solidrias. Os instintos no eram to frontalmente
reprimidos como o so hoje devido ao advento da civilizao e a cristalizao de
dogmas religiosos e culturais. Havia nfase para os sentimentos, a intuio e a
comunicao oral.O ventre feminino era sagradamente valorizado e sua
capacidade de geral a vida visto como algo de divino.
Nessas comunidades matriarcais os homens danavam em crculos, nas
rodas ao p do fogo e de mos dadas. Juntos!
J na era patriarcal que data de antes da era crist, esse modelo matriarcal
foi sendo substitudo. Os homens passaram a dominar as instituies e os
espaos pblicos, instaurando a competitividade, to bem representada pelas
guerras e as relaes de dominao nos governos, igrejas, instituies financeiras
e de ensino, famlias. Ocorre ento uma supervalorizao do intelecto e do
pensamento lgico-racional em detrimento do corpo, dos instintos e das emoes,
que chega at ns legitimado pelas religies judaico-crist e pelo advento da
cincia moderna.
138
fsicas e que essas tem que ser medicadas e podem contar, graas a Deus, com
uma medicina cada vez mais pujante e avanada. E tambm com a prpria
industria farmacutica. Somos dotados de inteligncia e conscincia para isso
mesmo!
Porm, negarmos que na condio humana existe sofrimento, seria uma
inflao, uma tendncia narcisicamente preocupante de nos vermos como deuses
ou no mnimo, semi.Pior ainda, na mitologia grega Afrodite sofre por amor,
Demter pela perda da filha, Hera pela traio de Zeus...E ns, estamos ainda
acima dos olpicos?
Conjectura ele que um novo credo se faz presente no homem ocidental. A
OBRIGAO de sermos sempre felizes, realizados, produtivos, consumidores,
adequando-nos instantaneamente s mudanas em um prazo record de tempo,
permitindo-nos sermos atropelados o tempo todo.Temos que aderir, queiramos
ou no.
Coitado de quem no exibir este perfil empreendedor do homem ps
moderno, esta habilidade em lidar com tudo ao mesmo tempo,que est mais para
malabarismo do que para uma real filosofia de vida, esse abandono ao mundo
interno, essa capacidade de fixao ao externo, esse know how polivalente.
Coitado! Se no for assim, est fadado com certeza excluso. Sigmar
Malvezazi(2000), psiclogo empresarial, fala em morte sbita do profissional que
no apresentar hoje, j, de imediato estas caractersticas e quem assim no o for,
desde o bero, sequer nascer profissionalmente.Existe presso maior que esta?
Qual a ideologia que perpassa e difunde a crena na necessidade da felicidade
constante? Porque no mais legtimo sentirmos a dor da perda de uma pessoa
que amamos, da perda de um emprego, de uma condio de vida, de uma
sociedade cruel e injusta, de sermos violentados diariamente pelos poderes
pblicos etc.. por que no mais legtimo sofrermos?
Porque quanto mais eufricos, quanto mais maniacamente eufricos
formos, mais ambiciosos ,mais cegamente produtivos, mais necessidades
teremos, mais competiremos, enfim, continuaremos legitimando o que a existe...
e cada vez mais nos distanciando de ns mesmos.
Natural que, se vivemos to euforicamente orientados pela conscincia
mais o nosso inconsciente tender a desenvolver uma polaridade reflexiva, em
nome da homeostase psquica, mais ele, com sabedoria, tentar nos mostrar a
140
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
*
Mdica Psiquitrica da Unicamp/SP.
Analista Junguiana pelo C. G. Jung Institute Zurique Suia
Membro da AGAP
e-mail: smarchicarvalho@uol.com.br.
146
1. INTRODUO
*
Psicloga Junguiana
Docente Universitria da Clnica da USC
Mestranda em Psicologia Clnica PUC/SP
Especialista em Psicologia do Adolescente pela Universit de Tolouse Le Mirail-Frana
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: greghi@adaptanet.com.br
9
Os nmeros entre colchetes referem-se ao ano de publicao do primeiro volume da obra,
seguido pelo ano da edio consultada.
151
10
NEUMANN (1954) utilizou-se da metfora da cosmologia para descrever o desenvolvimento
psquico. Tal qual no princpio do mundo, a conscincia emerge a partir do chaos ou caos
primordial. O Chaos , portanto, o estgio primordial da psique, o reino do Self, no qual vigora
uma indiferenciao do dentro-fora, psique e mundo. O nascimento da conscincia organiza a
desordem do Chaos atravs do princpio Logos, ordenador e diferenciador dos opostos, criando
o cosmo.
154
11
Temenos um termo de origem grega usado para designar um lugar sagrado e protegido. Os
espaos reservados ao culto dos deuses gregos eram denominados temenos. (Sharp, 1997).
155
5. A IMAGINAO NA CURA
6. OS MTODOS DE IMAGINAO
1) Origem da abordagem
Gerald Epstein: Denomina seu mtodo medicina espiritual, o qual
originou-se de sua prpria experincia com imagens curativas por ocasio de
uma doena orgnica. Busca fundamentao em prticas meditativas e filosofias
espirituais.
Carl Simonton: Em sua residncia mdica, animou-se com o resultado da
imaginao curativa com seu primeiro paciente com cncer. Acreditava que cada
pessoa tem dentro de si uma fonte de cura que pode ser acionada pelas
imagens.
Carl Gustav Jung: Considerou as imagens mentais presentes em sonhos e
fantasias como manifestaes inconscientes que objetivam a orientao do
indivduo e a auto-regulao de sua sade. Um de seus sonhos, aos 11 anos,
trouxe-lhe inspirao para sua teoria do inconsciente coletivo. O trabalho com
imaginao ativa veio do prprio contato de Jung com suas imagens internas.
Considerou importante tornar consciente as imagens que residem por detrs das
emoes. Relatou que sua obra surgiu da elucidao de imagens inconscientes.
2) Fundamentao terica:
Gerald Epstein: Passou de uma medicina da mente com fundamentao
inicial na relao mente-corpo para uma medicina espiritual de fundamentao
religiosa, baseada em textos bblicos. Acredita que o esprito divino curativo se
expressa atravs das imagens mentais.
Carl Simonton: Fundamenta-se em pesquisas cientficas que associam
emoes e transformaes fisiolgicas: o estresse e os sentimentos de mgoa
diminuem as defesas imunolgicas; o estado mental e o conjunto de crena
acerca da prpria cura interferem diretamente no processo de cura orgnica
(evidenciados pelo uso de placebo). No abandona, no entanto, a crena de que
todo indivduo possui uma fora espiritual que crucial para a cura, sendo
evocada pelas imagens.
Carl Gustav Jung: A imagem, como smbolo, media os opostos e auto-
regula a psique ao gerar a funo transcendente. As imagens do inconsciente
159
7) Resultados clnicos:
Gerald Epstein: No se preocupou em fundamentar seus casos de cura,
apenas os citou na obra de 1990. Enumera cura de: artrite reumatide, hipertrofia
de prstata, cisto ovariano, carcinoma de mama, erupes cutneas, hemorridas
e conjuntivite.
161
Carl Simonton: Descreve uma pesquisa onde o grupo que fazia uso das
imagens mentais teve um ndice de sobrevida correspondente ao dobro do ndice
do grupo controle, que no utilizou as imagens. Descreve vrios outros casos de
sua clnica que obtiveram cura de cncer.
Carl Gustav Jung: No pretendeu demonstrar resultados, alerta para o
perigo de se utilizar tcnica da imaginao ativa de forma abusiva, sendo contra
indicada para alguns pacientes ou em determinados momentos da psicoterapia.
Podemos perceber a eficcia do mtodo quando lemos sobre os casos em que
Jung o utilizou, mas o autor nunca alardeou que seria um mtodo de cura, como
os outros dois autoras vistos.
CONCLUSES
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMMANN, R. Inner space and outer space: a discussion of mans living spaces
Em: Junguiana, v.20, p.35-42, 2002..
ANDRADE, Liomar Q. Terapias expressivas. So Paulo: Vetor, 2000.
CHEVALIER, J.; GHEERMBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 17. ed., Rio de
Janeiro: Jos Olmpio, 2002.
EPSTEIN, G. Imagens que curam. Rio de Janeiro, Xenon, 1990.
GLIKIN, M. As imagens mentais como recurso em psicoterapia. Dissertao de
Mestrado em psicologia clnica pela PUC-SP, 2001.
GOLEMAN, D. Equilbrio mente e corpo, Rio de Janeiro, Campus, 1997.
JUNG, Carl G. A Natureza da Psique. O.C. v. 8 (2), Rio de Janeiro: Vozes, 1984.
JUNG, Carl.G. Fundamentos de Psicologia Analtica. 2. ed., Rio de Janeiro:
Vozes, 1983.
JUNG, Carl G. Psicologia do Inconsciente. O.C. v. 7 (1), Rio de Janeiro: Vozes,
1983.
JUNG, Carl G. Tipos Psicolgicos. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
KAST, Verena. A dinmica dos Smbolos. So Paulo: Loyola, 1997.
NEUMANN, Erich. Histria da origem da conscincia. So Paulo: Cultrix, 1995.
RAMOS, D. G. A psique do corpo. So Paulo, Summus, 1994.
SHAIA, A. Sandplays Unitive View. Journal of Sandplay Therapy, v. 10, n. 2,
2001.
SIMONTON, C. Com a vida de novo. So Paulo, Summus, 1987.
163
*
Jornalista (ECA-USP)
Mestre em Lngua e Literatura Grega pela FFLCH USP.
Doutoranda em Lngua e Literatura Grega pela FFLCH USP.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
e-mail: franciscato@travelnet.com.br.
164
cidade de Piteu, seu av materno. O heri entra em guerra contra seus primos, os
Palntidas (filhos de Palas, irmo de Egeu), que no o aceitavam como rei. Teseu
os vence e os mata e , por esse motivo, exilado por um ano em Trezena, para
onde vai com Fedra. Segundo algumas verses, Fedra j vira Hiplito e se
apaixonara por ele numa ocasio em que o jovem esteve em Atenas. Agora,
prxima do enteado, arde de paixo por ele. A partir desse ponto do mito, h
diferentes verses para o que ocorre.
Segundo o que nos restou do Hiplito Velado (
) de Eurpides, Fedra era uma mulher sem pudor e sem
princpios que ao se apaixonar por Hiplito fez uma tentativa deliberada de
seduzi-lo; Hiplito a repele e Fedra, irada e para se defender, o acusa de violao
(ou de tentativa de) para Teseu. provvel que ela tenha justificado sua
acusao atravs de uma falsa evidncia de violncia. Ento, parece ter ocorrido
uma discusso entre Teseu e Hiplito, que fora impedido de contar a verdade por
ter, anteriormente, jurado sigilo a Fedra. No final, Teseu amaldioa o filho e pede
para Posdon que o castigue.O deus havia prometido a Teseu realizar seus trs
primeiros pedidos. Ele manda contra Hiplito, que dirigia sua quadriga ao longo
da costa de Trezena, um touro terrvel sado do mar. Hiplito perde o controle
sobre os cavalos e morre arrastado por eles. Etimologicamente, Hiplito significa
aquele que solta os cavalos ou seja, que perde o controle sobre eles uma
aluso morte do heri. Em grego, hippos () significa cavalo e o verbo
lo () significa, entre outras coisas, soltar, desligar, deixar ir, romper.
No final da pea, a traio de Fedra exposta pela ama e ela se suicida.
No sabemos se Hiplito aparece morrendo no palco, mas no final ocorre uma
profecia, provavelmente por um deus ex machina, sobre seu futuro culto em
Trezena. provvel que, mais tarde, Ovdio (43 a.C. 18 d.C.), na IV Carta das
Heronas12 e Sneca (ap. 4 - 65 d.C.), em sua tragdia Fedra13, tenham se
inspirado nesse primeiro Hiplito de Eurpides.
12
Cartas das Heronas (Epistolae Heroidum) uma obra de Ovdio composta de duas sries de
cartas: a primeira formada por 15, de heronas abandonadas da mitologia grega a seus antigos
amantes; a segunda, constituda de 16 cartas, onde h a contestao do amado seguindo a
carta da herona, so as chamadascartas duplas. A IV Carta da primeira srie teria sido
escrita por Fedra para Hiplito. Nessa verso do mito tambm a prpria rainha que revela,
sem pudor, seu amor, s que atravs de uma carta.
13
Na Fedra de Sneca tambm Fedra que revela pessoalmente seu amor ao enteado, a
despeito das tentativas da ama de dissuadi-la.
165
ao aps ter rejeitado a investida de Fedra, e talvez, horrorizado, tenha ido direto
para Trezena. Nesse caso, sua fuga foi vista por Teseu como prova de culpa. O
touro o atacou, depois da maldio de Teseu, quando viajava ao longo do mar.
Enfim, a tragdia sobre a qual baseamos nossa anlise o segundo
Hiplito de Eurpides. A cena acontece em Trezena. Hiplito fora levado para l
por seu av Piteu. Ele apaixonado pela caa, devoto da virgem rtemis e, casto,
despreza as mulheres e o amor. Certa vez, quando Hiplito esteve em Atenas
para a celebrao dos Mistrios, Fedra o viu e se apaixonou. Mais tarde, Teseu
exilado de Atenas por um ano e vai, com Fedra, para Trezena com o objetivo de
expiar a morte de seus primos, os Palntidas. Vivendo na mesma cidade que
Hiplito, Fedra se encontra profundamente apaixonada, mas mantm seu amor
em absoluto segredo e definha em silncio.
No prlogo Afrodite nos conta a situao e j revela o que acontecer. Ela
punir Hiplito pelas faltas cometidas contra seu mbito de poder: o heri venera
profundamente rtemis enquanto despreza a deusa do amor. A ao da pea
inicia com Teseu ausente em visita a um orculo. Primeiro, numa breve cena, nos
mostrado Hiplito com toda a sua pureza e intolerncia. Ento, surge Fedra: ela
estivera de cama nos ltimos trs dias, recusando comida, meio delirante e
desesperadamente doente. Fedra nada diz sobre seu mal e resiste ao
questionamento da velha ama que, s depois de muito empenho, consegue obter
seu segredo. Para salvar sua honra e de seus filhos, Fedra resolve morrer sem
revelar seu amor, mas a ama, com o intuito de salv-la, aborda Hiplito sem seu
consentimento. Ele, horrorizado, repele violentamente sua investida. Conclui,
precipitado, que a fala da ama foi solicitada por Fedra. Ento, sem a mnima
piedade, a repreende e condena por uma vileza da qual ela , de fato, inocente. A
ama antes de falar com Hiplito o fez jurar silncio, mas Fedra teme que ele no
cumpra seu juramento. Ela se enforca e, para invalidar o que Hiplito poderia
dizer, deixa para Teseu uma mensagem escrita, acusando o jovem de violao.
Teseu acredita e amaldioa o filho. Hiplito chega, se diz inocente, mas
impedido por seu juramento de contar a verdade. Teseu o exila e, enquanto ele
vai ao longo da costa de Trezena, Posdon manda contra ele um terrvel touro
sado do mar. rtemis aparece e revela para Teseu toda verdade. Hiplito
trazido moribundo para o palco e Teseu se horroriza pelo que fizera. rtemis se
167
despede de seu heri favorito e lhe promete honras rituais em Trezena14; pai e
filho se reconciliam; Hiplito morre e a pea termina.
A mudana fundamental encontra-se no tratamento do carter de Fedra.
Ela no mais a mulher perversa e vil do Hiplito anterior: virtuosa e tenta
vencer seu amor, preferindo a morte a envolver a si prpria e os filhos em
desonra; mesmo sua calnia contra Hiplito tem por objetivo proteger os filhos
contra uma desgraa que no merecem. Barrett (1964:14) supe que esse ltimo
elemento deve, em parte, j ter sido sugerido por Sfocles, mas que o essencial
da mudana - a recusa de Fedra em aceitar seu amor, a traio da ama, o novo e
efetivo timing de seu suicdio sem dvida do prprio Eurpides.
A genialidade de Eurpides coloca em uma falha do carter de Hiplito a
responsabilidade por sua queda: o orgulho excessivo de sua condio virtuosa e
a intolerncia que demonstra com relao humanidade comum. Intolerncia
que, j mostrada efetivamente na cena de abertura, levada ao extremo em sua
severa e contundente acusao de Fedra e sua total desqualificao do gnero
feminino.
Hiplito, assim como todo heri de final trgico, por natureza desmedido.
O grego entendia a desmedida e os excessos como hbris. A hbris pode tambm
ser traduzida como violncia, orgulho, arrogncia, impetuosidade e insolncia,
mas nenhuma dessas tradues esgota a abrangncia de seu significado. Em
Liddell e Scott,15 hbris primeiro a violncia temerria que resulta do orgulho
pela fora ou pelo poder que se possui. Outra fonte da hbris a paixo. Em
alguns contextos, pode ser traduzida por luxria e lascvia. De qualquer forma, o
orgulho parece ser a enzima que reage e coloca em ao a dinmica da hbris16.
Orgulho o que no falta em Hiplito.
Afrodite, logo nos primeiros 9 versos da tragdia, situa a problemtica da
pea: ela, chamada Cpris, grande e gloriosa, no cu e entre mortais. E dentre
todos os homens que habitam o mundo conhecido, respeita aqueles que honram
seu poder, mas precipita na desgraa () os que so jactanciosos
( pensam grande). Afrodite diz que prprio da raa dos
14
Existia, de fato, em Trezena um culto a Hiplito em que as jovens ofereciam, antes do
casamento, mechas de seus cabelos ao heri. Sobre o culto de Hiplito em Trezena e sua
antiga natureza divina, cf. L. Schan (1911:112-150).
15
H. G. Liddell and R. Scott, Greek- English Lexicon, p.1841.
168
deuses alegrar-se quando honrada pelos homens. Ento adverte que, logo,
demonstrar a verdade de suas palavras:
16
Para um estudo detalhado sobre hbris dentro da viso de mundo grega, cf. C. R. Franciscato,
Eurpides Heracles, p. 29-32.
169
17
aparece com relao rtemis (vv. 61, 713, 1130 ), a Zeus (v.886 ), e aos Coribantes
(v.143 ).
18
Alm de relacionado s divindades, no verso 25 qualifica os mistrios e em 746 designa a
sagrada fronteira do cu.
171
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
INTRODUO
O crebro tem ocupado cada vez mais espao nas discusses sobre o
comportamento humano. A biologia dos processos mentais um assunto que tem
sido muito pesquisado, e que merece ainda muitas investigaes para sua melhor
compreenso. Sem dvida, um campo bastante promissor.
Atualmente, considera-se o crebro como o local em que se localiza a
mente. Porm, nem sempre a humanidade considerou o crebro como a sede do
comportamento cognitivo, emocional e social dos indivduos. No decorrer da
histria, as concepes sobre a mente se modificaram muito, culminando nas
modernas Neurocincias da atualidade. Com estes avanos, diversas so as
escolas psicolgicas que buscam uma explicao objetiva para seus conceitos e
contedos gerados pela tcnica, observao e estudos.
Estas reflexes tm como objetivos principais: 1) contextualizar
historicamente o aparecimento e desenvolvimento das Neurocincias; 2) expor os
principais achados cientficos sobre os resultados dos estudos envolvendo
tratamentos e conceitos psicolgicos, aliados a tcnicas da Neurocincia Moderna
(Neuroimagens); 3) concluir de forma sugestiva a respeito de como a Psicologia
Junguiana poderia se beneficiar destes avanos das neurocincias (e vice-versa),
colaborando para a compreenso dos processos psicolgicos mais profundos.
*
Especialista em Neuropsicologia pelo Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas (IPq-HC) da
Faculdade de Medicina (FM) da USP. Psiclogo do Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e
Drogas (GREA) do IPq-HC-FMUSP. Email: pjcunha@usp.br
174
(causa) de uma doena era tida como sobrenatural (Louz Neto et al., 1995).
Entre os tratamentos empregados para tais problemas, indicavam-se a sugesto,
suplicao, confisso, "cura pelo mal" e at a trepanao, procedimento em que
se perfurava o crnio do doente, com o intuito de cur-lo ou livr-lo do mal
espiritual (Bear et al., 2002).
Numa poca em que a epilepsia, por exemplo, era considerada a
"doena dos deuses", um grande estudioso chamado Hipcrates, considerado o
"pai da Medicina", afirmou que emoes e sentimentos, bem como sensaes e
cognies provinham do encfalo, inaugurando uma nova concepo sobre a
mente, abrindo espao para as pesquisas subseqentes. A partir da, importantes
intelectuais passaram a buscar formas experimentais de compreenso do
Sistema Nervoso, mas s no Sculo XIX que os avanos se tornaram
proeminentes.
Descobriu-se que a comunicao entre o encfalo e o corpo era feita
atravs de nervos, que conduziam estmulos eltricos, e no por fluidos
provenientes dos ventrculos cerebrais, como se acreditava at ento. Alm disso,
a idia de que existiam localizaes especficas para cada funo mental passou
a ser popularmente considerada, inicialmente atravs da Frenologia, que por
outro lado no conseguiu conquistar o status de cincia, porque empregava
mtodos no mnimo discutveis. Paul Broca foi o primeiro cientista que teve a
possibilidade de afirmar, desta vez baseado em evidncias convincentes, que
pelo menos uma funo estaria localizada em uma rea cerebral especfica. A
partir da anlise de um caso clnico, descobriu que a linguagem expressiva estaria
localizada na rea frontal do crebro, hoje conhecida como "rea de Broca"
(Kandel, 1999).
Ainda nesta poca, duas outras descobertas influenciaram
decisivamente a compreenso do Sistema Nervoso. Uma delas veio do cientista
Charles Darwin (1809-1882), tendo como idia central a noo de que os seres
vivos possuem um ancestral em comum, e que a evoluo das espcies garantiu
a preservao de funes e habilidades que tornavam o animal mais apto para a
sobrevivncia e reproduo (Bear et al., 2002). O impacto desta teoria foi enorme,
e no s no campo das Neurocincias, mas na Medicina, Psicologia e outras
cincias, pois, alm de outras coisas, permitiu a utilizao cientfica de modelos
animais para o estudo do comportamento humano.
175
CONCLUSES
BIBLIOGRAFIA
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
182
Dra. Marie-Louise von Franz (1988), coloca que esse o grande mistrio.
Muita gente ainda tem preconceito ingnuo de que os sonhos expressam
nossos prprios desejos, ou nossos esquemas e tramas. No entanto, quanto mais
se observa os sonhos, mais se percebe que isso no pode ser verdade. Uma
parcela enorme dos nossos sonhos diz coisas que no queremos ouvir. (p. 23)
Segundo Von Franz, autora analtica junguiana, os pesadelos so muito
importantes e funcionam como eletrochoques que a natureza aplica em ns
quando quer que despertemos. E o ponto em que acordamos o choque
indicando que devemos prestar ateno com relao a alguma situao perigosa.
O Pesadelo uma verdadeira terapia de choque (p. 99), para nos mostrar um
problema urgente. Ele tenta nos dizer o que nos assombra, o que na verdade,
ns que nos assombramos com nossa prpria realidade apresentada no sonho.
Na prtica da psicoterapia analtica, o trabalho com sonhos nos tem
conferido que a comunicao simblica, codificada atravs do significado pessoal
expresso pelo paciente mais a simbologia universal, faz o cerco de inmeras
possibilidades de ajuda referente aos conflitos, dificuldades, limitaes e
autoconhecimento. Por isso necessrio uma boa higiene do sono, para os
sonhos possam se manifestar livremente.
Segundo Jung em, O homem e seus Smbolos(1964): O que achamos de
smbolos um termo, um nome ou imagem que nos pode ser familiar na vida
diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e
convencional. Implica em alguma coisa cega, desconhecida ou oculta para
ns...(pp2:20) O homem tambm produz smbolos, inconsciente e
espontaneamente, na forma de sonhos...(pp1:21). Nossa psique faz parte da
natureza e o seu enigma , igualmente, sem limites. Assim, no podemos definir
nem a psique nem a natureza. Podemos, , simplesmente, constatar o que
acreditamos que elas sejam, e descrever da melhor maneira possvel, como
funcionam...(pp4: 23-24) O sonho tem seu prprio limite. Sua prpria forma
especfica nos mostra o que ele pertence e o que dele se afasta. Jung diz: O
mtodo que desenvolvi se assemelha mais a um movimento circunvolutrio cujo
centro a imagem do sonho. (pp2: 29).
Podemos dizer que o Pesadelo a manifestao de um complexo ou
contedo reprimido se apresentando?
187
b) O sono paradoxal
O outro tipo de sono tambm recebe vrias designaes: sono
dessincronizado, sono paradoxal, sono REM (rapid eyes movements
movimentos oculares rpidos: MOR) ou ainda sono onrico. Esse sono
caracterizado por um relaxamento muscular profundo, associado a movimento
oculares rpidos (da a designao REM ou MOR) e abalos musculares no corpo.
O indivduo apresenta perda da regulao homeosttica, com aumento da
variao da freqncia cardaca; a respirao se torna irregular e o indivduo se
torna quase poikilotermo (incapaz de regular a temperatura corporal). O
189
5. REFERENCIAL MTICO
Morfeu ( dic. Smbolos, 1991) - Deus dos sonhos, filho de Hipnos, deus do
sono. Morfeu formava os sonhos que vinham para aqueles que adormeciam. Ele
tambm representava seres humanos em sonhos.
Metamorfoses - Ovdio
Morfeu se especializou em imitar homens, enquanto que seu irmo, Icelos
(tambm chamado Phobetor pelos mortais) costumava se transformar em feras
ou pssaros. Outro irmo, Phantasos, podia ter a forma de gua, terra, rochas,
rvores ou outros seres inanimados. Estes eram os deuses que apareciam nos
sonhos de reis, generais ou homens importantes.
Foi Morfeu quem avisou Alcyone da morte de seu marido Ceyx,
aparecendo a ela enquanto dormia, sob a forma do rei morto.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana e Empresarial.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
195
2.1 HIPOTLAMO:
- Temperatura Corporal;
- Sede
- Fome
- Ritmos Biolgicos
considervel presena social. Ele mente olhando nos olhos e com atitude
completamente neutra e relaxada.
O psicopata no mente circunstancialmente ou esporadicamente para
conseguir safar-se de alguma situao. Ele sabe que est mentindo, no
se importa, no tem vergonha ou arrependimento, nem sequer sente
desprazer quando mente. E mente, muitas vezes, sem nenhuma
justificativa ou motivo.
Normalmente o psicopata diz o que convm e o que se espera para
aquela circunstncia. Ele pode mentir com a palavra ou com o corpo,
quando simula e teatraliza situaes vantajosas para ele, podendo fazer-
se arrependido, ofendido, magoado, simulando tentativas de suicdio, etc.
comum que o psicopata priorize algumas fantasias sobre circunstncias
reais. Isso porque sua personalidade narcisstica, quer ser admirado,
quer ser o mais rico, mais bonito, melhor vestido. Assim, ele tenta adaptar
a realidade sua imaginao, seu personagem do momento, de acordo
com a circunstncia e com sua personalidade narcisstica. Esse
indivduo pode converter-se no personagem que sua imaginao cria
como adequada para atuar no meio com sucesso, propondo a todos a
sensao de que esto, de fato, em frente a um personagem verdadeiro.
9- Incapacidade de aprender pela experincia: Muito embora suas
atitudes que, em geral, contrariam as normas, com freqncia lhe
acarretem desastres e frustraes, o sociopata persiste na repetio de
tais atos. Isto demonstra a sua falta de habilidade para tirar lies de
seus fracassos e, assim, modificar a sua conduta futura. Dificilmente ou
nunca o psicopata aceita os benefcios da reeducao, da advertncia e
da correo. Podem dissimular, como dissemos, durante algum tempo
seu carter torpe e anti-social, entretanto, na primeira oportunidade voltam
tona com as falcatruas de praxe.
10- xitos fugazes na vida: Em tendo xitos na vida, estes sero de curta
durao, isto , por pouco tempo. Ao examinar os seus fracassos
surpreende a comprovao de como destri tudo quanto alcanara por
razes, s mais das vezes, de escassa importncia.
203
.
204
persona tambm patolgica, ocorrendo uma identificao do ego com seu lado
mais obscuro.
galo, condenando o animal a anunciar todos os dias com seu canto o despontar
do sol.
O deus era tambm muito ciumento e quando descobriu que Afrodite
mantinha um romance com Adnis e por ele nutria especial afeio, dotou o rapaz
de uma especial predileo para a caa de animais ferozes e aventuras
arriscadas, o que acabou culminando em sua morte.
Com a princesa Aglauro teve Alcipe que foi raptada e violentada por
Halirrtio, filho de Posdon . Ao tomar conhecimento do fato, Ares assassinou o
rapaz, sendo por isso julgado e absolvido por um conselho formado por doze
divindades. Com Crisa gerou Flgias; com a ninfa Pirene, concebeu Licon,
Diomedes Trcio e Cicno, todos os trs mortos por Hracles . Tereu, um de seus
filhos, desposou Procne, filha de Pandon e com ela teve tis.
Deus da guerra, dotado de coragem cega e sem limites, simboliza o
esprito da batalha, do emprego da fora bruta e do derramamento de sangue
gerado pela carnificina.
Ares teve vrios filhos, mas dois , em especial merecem nfase, j que
como o pai, tambm apresentam comportamentos anti-sociaIs, que podem estar
associados a Psicopatia :
Cicno - Filho de Marte (Ares) e Pelpia, Atacava e matava os viajantes e
oferecia os restos Marte (Ares). Foi morto por Hrcules (Hracles), incitado por
Apolo pois a maioria dos viajantes eram peregrinos para seu templo.
Diomedes - Filho de Marte (Ares) e Pirene, possuia 4 cavalos que
alimentava com a carne humana de qualquer forasteiro de seu reino. Hrcules
(Hracles), em um de seus trabalhos, matou-o e domou os cavalos.
Como ocorre em grande parte dos casos de Psicopatia, tambm na
mitologia, o deus da guerra e da carnificina gera filhos da mesma natureza,
confirmando a viso de mundo grega de que os descendentes explicitam a
natureza dos genitores.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRRIAS
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana e Empresarial.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
219
Conforme Bonica (1980) Herfilo (335 a 280 a.C.) Erasistrato (310 a 250
a.C.) demonstraram que o crebro e os nervos esto envolvidos no mecanismo
das sensaes.
Galeno (120 a 211 d.C.) classificou os nervos em sensitivos, motores,
nociceptivos.
Avicena (980 a 1038 d.C.) sugeriu pela primeira vez que a dor era uma
qualidade sensorial distinta das demais.
No antigo testamento foi considerada medida disciplinar e provao para
os justos. Com Cristianismo foi vista como um canal de beno e santificao
felizes os que sofrem, eles vero a Deus. (Teixeira, 2001, p.12/13)
2. NMEROS DA DOR
3. O QUE DOR
3.1 DOR
A dor comea quando algum tecido do nosso corpo sofre algum dano.
Quando isto acontece algumas clulas morrem e liberam algumas substncias
(prostanglandina, leukotrienes, seretonina e ons k+) que excitam (geram
potencial de ao) alguns neurnios especializados na transmisso da dor e que
esto distribudos por todo corpo. Ao ser disparado, o potencial de ao
transmitido de um neurnio para outro atravs de um neurotransmissor chamado
de substncia P. (Bastos, Tompson, Martinez -Renoneurocincia,p.4/5)
Nocicepo o processo sensorial que prov sinais que desencadeiam a
experincia da dor. Bear, Mark F., Connors Barry W. e Paradiso, Michael. ,
(2002) p.421
Nociceptores so terminais nervosos ramificados e no mielinizadas que
sinalizam que o tecido corporal est sendo lesionado ou est em risco de sofrer
uma leso. A ativao seletiva de nocicptores pode levar a experincia consciente
de dor.
Os nociceptores so ativados por estmulos que tem o potencial de causar
leso nos tecidos. Esta leso pode resultar de estimulao mecnica intensa,
trmica (quente/ frio) ou qumico entre outras as membranas nocicptores contm
canais inicos que so ativados por este tipo de estmulos que conduz a
informao nociceptiva ao sistema nervoso.
Dor a percepo do sinal no sistema nervoso.
Os receptores nociceptivos transmitem os impulsos nervosos para a
medula espinhal atravs de trs tipos de fibras nervosas: fibras A-q
ue so
mielinizadas e de grande dimetro conduzem rapidamente o estmulo doloroso;
fibras A- (pequenas e mielinizadas) e fibras C (pequenas e no mielinizadas)
so responsveis pela conduo lenta do estmulo doloroso.
222
O tratamento pode ser feito de vrias formas, mas nenhum deles tem sido
eficaz para tratar todos os tipos de dor. Sendo necessrio lanar mo de recursos
combinados.
- Tratamento farmacolgico
- Tratamento no farmacolgico
1- Cirrgicos
2- No cirrgico; acupuntura, estimulao eltrica transcutnea (tens),
hipnose, etc.
- Psicoterapia
no existe cura sem que novamente se passe pelo fogo alqumico, pela dor da
transformao, do abandono, das perdas necessrias que levam, a individuao.
Hoje temos alguns centros de estudos da dor, que com uma equipe
interdisciplinar; d atendimento, acompanhamento e faz pesquisa.
No atendimento ao doente tem como objetivo:
Supresso de comportamentos inapropriados.
Restaurar atitudes frente as possibilidade da retomada da vida
produtiva.
Reconstruir novas possibilidades de bem estar.
Repor e substituir expectativas frustradas que impedem a
convivncia com a incapacidade permanente e ou definitiva.
Bloquear a possibilidade de instaurao de elementos nocivos que
possam conduzir a cristalizao de quadros psicopatolgicos.
Estimular aspectos preservados da vida mental.
Transformar e desenvolver atitudes frente ao desejo e a vida.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio.
231
2. OBJETIVO
Para ele o ato de pensar concebia uma atividade separada do corpo e estabelecia
um abismo entre corpo e mente.
Damsio e seus conhecimentos em pacientes neurolgicos afetados por
danos cerebrais contesta e afirma:
estmulos e emoes so uma percepo direta de nossos estados
corporais e constituem um elo essencial entre o corpo e a conscincia. Em suma,
uma pessoa incapaz de sentir pode at ter o conhecimento racional de alguma
coisa, mas ser incapaz de tomar decises com base nessa
racionalidade.(Damsio,2000, pg. 12, 4)
A razo humana no funciona de um nico centro cerebral, mas de vrios
sistemas cerebrais que convergem para uma organizao neuronal. As regies
cerebrais de alto nvel como as de baixo nvel, desde os crtices pr- frontais
at o hipotlamo e o tronco cerebral participando entre si, compem a razo.
Os nveis mais baixos do edifcio neurolgico da razo so os mesmos
que regulam o processamento das emoes e dos sentimentos e ainda as
funes do corpo necessrias para a sobrevivncia do organismo. Por sua vez,
esses nveis mais baixos mantm relaes diretas e mtuas com praticamente
todos os rgos do corpo, colocando-se assim diretamente na cadeia de
operaes que d origem aos desempenhos de mais alto nvel de razo, da
tomada de deciso e, por extenso, do comportamento social e da capacidade
criadora. Todos esses aspectos, emoo, sentimento e regulao biolgica,
desempenham um papel na razo humana. As ordens de nvel inferior do nosso
organismo fazem parte do mesmo circuito que assegura o nvel superior da
razo. (Damsio, 2000, pg. 13, 3)
A emoo o tema carregado pela necessidade de entender os
mecanismos cognitivo e neurolgico subjacente razo e tomada de decises.
Por isso, o processo de viver uma emoo, ou seja, o sentimento, no uma
qualidade mental ilusria associada a um objeto, na sua essncia a percepo
direta e especfica da imagem corporal.
Damsio investigou em doentes neurolgicos como as experincias dos
sentimentos se encontrava diminuda por leses cerebrais, mas observou ainda
que os sentimentos no so to intangveis como se supunha. O pensamento
neurobiolgico no inclui somente o sistema lmbico enquanto idia tradicional,
234
mas tambm alguns dos crtices pr frontais do crebro juntamente com outros
setores cerebrais recebem e integram os sinais enviados pelo corpo.
Diz Damsio: Concebo a essncia das emoes e sentimentos como algo
que podemos ver atravs de uma janela que abre diretamente para uma imagem
continuamente atualizada da estrutura e do estado do nosso corpo. Se
imaginarmos a vista dessa janela como uma paisagem, a estrutura do corpo
anlogo das formas dos objetos especialmente dispostos, enquanto o estado do
corpo se assemelha luz, s sombras, ao movimento e ao som dos objetos
nesse espao. Na paisagem do seu corpo, os objetos so como vsceras
(corao, pulmes, intestinos, msculos), enquanto a luz e a sombra, o
movimento e o som representam um ponto na gama de operaes possveis
desses rgos num determinado momento. Em termos simples mas sugestivos,
o sentimento a vista momentnea de uma parte dessa paisagem corporal.
Tem um contedo especfico - o estado do corpo - e possui sistemas neurais
especficos que o suportam - o sistema nervoso perifrico e as regies cerebrais
que integram sinais relacionados com a estrutura e a regulao corporal. Dado
que o sentir dessa paisagem corporal temporalmente justaposto percepo ou
recordao de algo que no faz parte do corpo um rosto, uma melodia, um
aroma --, os sentimentos acabam por se tornar qualificadores dessa coisa que
percebida ou recordada. O estado do corpo que qualificador, quer seja
positivo ou negativo, acompanhado e completado por um correspondente modo
de pensamento: de alterao rpida e rico em idias quando o estado do corpo
est na faixa positiva e agradvel do espectro, e de alterao lenta e repetitivo
quando o estado do corpo se inclina em direo faixa dolorosa.(Damsio, pg.
14, 15, 4,1).
Nessa perspectiva, emoes e sentimentos so os sensores para o encontro, ou
falta dele, entre a natureza e as circunstncias. E por natureza refiro-me tanto
natureza que herdamos enquanto conjunto de adaptaes geneticamente estabelecidas,
como natureza que adquirimos por via do desenvolvimento individual atravs de
interaes com o nosso ambiente social, quer de forma consciente e voluntria, quer de
forma inconsciente e involuntria. Os sentimentos, juntamente com as emoes que os
originam, no so um luxo. Servem de guias internos e ajudam-nos a comunicar aos
outros sinais que tambm os podem guiar. E os sentimentos so nem intangveis nem
ilusrios. Ao contrrio da opinio cientfica tradicional, so precisamente to cognitivos
235
4. AMPLIAO MITOLGICA
Tristo casou-se com outra moa, por coincidncia, chamada Isolda. Esta,
apesar de am-lo muito nunca conseguiu faze-lo esquecer o antigo amor.
Em outra batalha Tristo viu-se novamente ferido, e pediu para Isolda, sua
amada, que havia herdado da me a arte da cura, que viesse atend-lo. Isolda,
que tambm amava Tristo, no negou sua ajuda. Mandou avisar que chegaria
num navio que teria bandeira banca se tudo estivesse bem e se no fosse
possvel ir iaria bandeira preta. A esposa de Tristo, sabendo do combinado,
quis vingar-se dele, e ao avistar o navio chegando disse-lhe que vinha com
bandeira negra anunciando morte durante a viagem.
Tristo no suportou a suposta perda da amada e morreu. Quando Isolda
finalmente desembarcou para rever Tristo, encontrou-o morto.
5. PARECER CONCLUSIVO
pelo sistema nervoso esta energia segue afetando nosso fsico, sentimentos,
emoes, percepes a descortinar nossa retina e a nos predispor
inconscientemente s orientaes decisivas.
A essncia da tristeza ou da felicidade a percepo combinada de
determinados estados corporais e de pensamentos que estejam justapostos,
complementados por uma alterao no estilo e na eficincia do processo de
pensamento." ( Damsio,2000, p. 177 2 )
Lembrando ainda a histria de Tristo e Isolda, o enredo gira em torno da
misteriosa poo e atravs dela desencadeia profundo paixo. Pode-se observar
aqui que a essncia da tristeza ou da felicidade foi a percepo combinada dos
estados corporais e dos pensamentos justapostos. O poder de assimilao do
arqutipo apodera-se do indivduo de maneira intensamente apaixonada que
devora a razo e a lucidez. Como conseqncia extrema ocorre a dissoluo do
eu no inconsciente; este mecanismo semelhante morte.
Os arqutipos ajustam situaes exteriores a partir de arranjos
sincronizados entre a psique e o corpo.
Pensar a partir daqui a atitude cientfica de Jung, no constitui uma
doutrina , e sim uma contnua evoluo na compreenso dos fenmenos vitais.
Fenmeno de vida no pode ser reduzido a uma realidade explicada, mas ao
valor das idias criativas abrindo assim conexes com as ininteligveis variedades
dos fatos, em progresso e regresso, enquanto permite ao homem aprofundar-
se na misteriosa descoberta do ser.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana de Bauru e Regio.
243
Informao
recebida
SISTEMAS
SENSORIAIS
DE MEMRIA
A
A informao se
No pessoa
perde aps uma
presta ateno
frao de
informao
segundo
Sim
MEMRIA
A CURTO
PRAZO
A informao
A informao No h Como Processamento
processamento raso mantida na
se perde aps processada
memria a
cerca de a informao?
curta
15 segundos prazo durante
mais tempo
MEMRIA
A LONGO
PRAZO
Se a informao
for necessria mais
tarde, ser
transferido
para a memria
a curto prazo
4. CURIOSIDADE
5. PERDA DA MEMRIA
7. IMAGINAO ATIVA
1) Esvaziar a mente
2) Deixar o inconsciente fluir no vcuo
3) Incluir o elemento tico
4) Integrar a imaginao na vida diria
9. REFERENCIAL MTICO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1.INTRODUO
*
Trainnes do Curso Tcnicas Teraputicas Junguianas.
**
Trainnes do Curso Tcnicas Teraputicas Junguianas.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
260
comum ao qual todos esto, de alguma maneira, atrelados. At mesmo por uma
condio biolgica, pode-se dizer que a ansiedade sempre esteve presente na
existncia humana, desde a caverna at a nave espacial, com um diferencial, em
pocas primitivas a ansiedade aparecia vez ou outra, hoje pode-se dizer que a
ansiedade continuada e crnica.
O potencial ansioso do ser humano sempre se manteve fisiologicamente
presente e sempre carregando consigo o sentimento do medo, sua sombra
inseparvel. Torna difcil dizer se era diferente o estresse que acometia o homem
das cavernas diante de um animal invasor de sua morada, daquilo que sente hoje um
cidado comum diante do assaltante que invade seu lar. Provavelmente no. Faz
parte da natureza humana certos sentimentos determinados pelo perigo, pela
ameaa, pelo desconhecido e pela perspectiva de sofrimento. O homem est mais
exposto ansiedade do que os animais . Por sua estrutura psico-fisiolgica, ele um
ser que antecipa, no vive apenas no presente, mas se projeta no futuro; por essa
razo, no se limita a considerar apenas os fatos em que est envolvido, mas
pondera tambm suas conseqncias para si mesmo e para os outros. O homem
tem ainda uma outra fonte de ansiedade que difere dos animais, estes se sentem
ameaados apenas pelos perigos do ambiente natural, o homem se v ameaado
por seus semelhantes; nesse caso, os perigos no dizem respeito apenas relao
homem-ambiente, mas a relao indivduo-indivduo.
A partir do momento em que o homem colocou a ansiedade a servio de sua
existncia e no de sua sobrevivncia, como fazia antes, ela passou a ser objeto de
distrbio, passando o estresse a ser o representante emocional da ansiedade, sua
correspondncia psquica. H algo no ser humano que pode ser considerado como
essenciais ao desenvolvimento da ansiedade que o conflito. No dia-a-dia, sem
mesmo estando a nvel consciente, vivencia uma gama de pequenos conflitos
interpessoais ou intrapsquicos como: as tenses entre ir e no ir, fazer e no fazer,
querer e no poder, dever e no querer, ser capaz ou no, dar conta ou no, o medo
de estar inadequado socialmente, implicando a todo o momento o fator tempo.
A ansiedade tambm vista como algo natural do ser humano. ela que faz
um movimento de impulso, de motivao, de ao para a realizao; portanto pode-
261
se dizer que ela est dentro dos padres quando funciona em defesa da vida,
permitindo viver bem. normal que se experimente ansiedade s vsperas de um
exame decisivo, de uma cirurgia, de uma viagem, quando se sai de um ambiente
familiar e acolhedor para enfrentar o desconhecido. Nesses casos, a ansiedade no
doena, e sim um componente indissocivel do curso natural da vida. Ela se torna
patolgica quando afeta profundo e duradouro o equilbrio mental e emocional,
conseqentemente fsico, de que o indivduo tem necessidade para se sentir bem e
para aproveitar tudo o que a vida oferece. Em sntese, a ansiedade considerada
patolgica quando ela se apresenta excepcionalmente intensa, prolongada e
persistente, desproporcional causa que a desencadeia.
Segundo COLOMBERO(2000), os trs critrios utilizados em psiquiatria para
distinguir uma verdadeira ansiedade patolgica so: os princpios da intensidade, da
durao e da proporo causa considerada desencadeadora do distrbio(...) e que
existem trs asda ansiedade onde a pessoa antecipa os problemas, acumula os
problemas como se fossemos obrigados a enfrenta-los de uma s vez, e amplifica os
problemas.
Pode-se dizer que a ansiedade uma sensao indefinida de perigo que a
pessoa no consegue precisar nem identificar e que a palavra tpica do ansioso, a
que pronuncia com maior freqncia e apreenso, amanh; o ansioso est sempre
um dia a frente. Dessa forma no consegue se concentrar no que est fazendo hoje,
porque sua energia mental se dispersa em vrias frentes. Enquanto a depresso
remete ao passado, a ansiedade direciona ao futuro, a pessoa tem a sensao de
que o que est por vir terrivelmente sofredor e isso lhe causa medo, parecendo
ameaa-la.
Fala-se de medo quando o perigo bem identificado e especfico: medo de
troves, da escurido, de cachorro, etc; por outro lado, fala-se de angstia quando a
ansiedade se somatiza, ou seja, quando sua intensidade de tal proporo que afeta
certos rgos ou aparelhos do organismo, alterando-lhes o funcionamento e at os
tecidos: o sistema cardiocirculatrio, respiratrio, gastrintestinal, o fgado, a pele, etc.
Quando a ansiedade se torna aguda a ponto de impedir a avaliao objetiva e
262
1.1.1. MEDO
DAMSIO (1996) define o medo como uma emoo fabricada pelo crebro,
que provoca mudanas no corpo todo, deixando-nos mais alertas, fortes e
cuidadosos prontos para lutar ou fugir.
Fisiologicamente o medo pode ser subdividido da seguinte forma:
Emoo: quando um estmulo chega ao crebro, vai direto amigdala. Se ela
julgar que se trata de uma ameaa, manda mensagens ao corpo todo,
alertando-nos para ficarmos atentos
Razo: se depois que as amigdalas fizeram seu julgamento, o crtex comea
a entender que estimulo aquele, o corpo j est se preparando para lutar
ou fugir
Panorama: as pupilas se dilatam o que tira a capacidade de reparar nos
detalhes, mas d uma viso mais geral, ideal para percebermos os riscos e as
rotas de fuga
Fora: o corao acelera para que o sangue se espalhe rpido, levando
nutrientes. No pulmo, os bronquolos se dilatam para nos dar mais oxignio
263
2. DEFINIO DE ANSIEDADE
Diretrizes diagnsticas
O paciente deve te sintomas primrios de ansiedade na maioria dos dias por pelo
menos vrias semanas e usualmente por vrios meses. Esses sintomas devem
usualmente envolver elementos de :
267
Caractersticas Diagnsticas
Trata-se de uma preocupao excessiva (expectativa apreensiva), ocorrendo
na maioria dos dias por um perodo de pelo menos seis meses, acerca de diversos
eventos ou atividades ( Critrio A). O indivduo considera difcil controlar a
preocupao (Critrio B). A ansiedade e a preocupao so acompanhadas de pelo
menos trs sintomas adicionais, de uma lista que inclui inquietao, fadigabilidade,
dificuldade em concentrar-se, irritabilidade, tenso muscular e perturbao do sono
(apenas um sintoma adicional exigido em crianas) (Critrio C). O foco da
ansiedade e preocupao no est confinado a aspectos de um outro transtorno do
Eixo I, como ter um Ataque do Pnico (no Transtorno de Pnico), sentir embarao
em pblico (na Fobia Social), ser contaminado (no TOC), estar afastado de casa ou
de parentes prximos (no Transtorno de Ansiedade de Separao), ganhar peso (na
Anorexia Nervosa), ter mltiplas queixas fsicas (no Transtorno de Somatizao) ou
ter uma doena sria (na Hipocondria), e a ansiedade e preocupao no ocorrem
exclusivamente durante o Transtorno de Estresse Ps-Traumtico (Critrio D).
Embora os indivduos com TAG nem sempre sejam capaz de identificar suas
preocupaes como excessivas, eles relatam sofrimento subjetivo devido
constante preocupao, tm dificuldade em controlar a preocupao, ou
269
Caractersticas Diagnsticas
Se trata de uma ansiedade clinicamente significativa considerada decorrente
dos efeitos fisiolgicos diretos de uma condio mdica geral. Os sintomas podem
incluir ansiedade proeminente e generalizada, Ataques de Pnico, obsesses ou
compulses (Critrio A). Deve haver evidncias, a partir do histrico, do exame fsico
ou de achados laboratoriais, de que a perturbao a consequncia fisiolgica
direta de uma condio mdica geral (Critrio B). A perturbao no mais bem
explicada por outro transtorno mental , como Transtorno de Adaptao, com
ansiedade, na qual o estressor a condio mdica geral (Critrio C). O diagnstico
no feito se os sintomas de ansiedade ocorrem apenas durante o curso de um
delirium (Critrio D) . Os sintomas da ansiedade devem causar sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em
outras reas importantes da vida do indivduo (Critrio E).
270
Caractersticas Diagnsticas
As caractersticas essenciais do TA Induzido por Substncia so sintomas
proeminentes de ansiedade (critrio A), considerados como decorrentes dos efeitos
fisiolgicos diretos de uma substncia (droga de abuso, medicamento ou exposio
a uma toxina) (Critrio B). Dependendo da natureza da substncia e do contexto no
qual os sintomas ocorrem (i. , durante intoxicao ou abstinncia), a perturbao
pode envolver ansiedade proeminente, Ataques de Pnico, fobias, obsesses ou
compulses.
271
Caractersticas Diagnsticas
Esta categoria engloba transtornos com ansiedade proeminente ou esquiva
fbica que no satisfazem os critrios para qualquer TA especfico, Transtorno da
272
ANSIEDADE DEPRESSO
SINTOMAS INESPECFICOS
5.1 PSICOFARMACOLOGIA
Vivemos numa poca onde se preocupa muito com a felicidade, com a sade,
buscando causas de frustrao, cansao, isso tudo se d porque talvez no tenha
existido poca em que o homem estivesse to adoecido como a de agora.
O homem traz, ao nascer, um plano de felicidade, conforme vai crescendo vai
sentindo a responsabilidade de cumprir a sua histria de vida e naturalmente, diante
de uma perspectiva social, vai se envolvendo com a sociedade, nesse envolvimento,
trava uma luta com todas as suas foras de acordo com o que a sociedade exige de
si, e o que realmente seu e pode realizar. Os que no conseguem, por algum
motivo, atingir as expectativas da sociedade, tornam-se infelizes, culpados e
frustrados por se julgarem incapazes, acabam abolindo o impossvel e colocando a
impotncia no lugar, a ele comea a adoecer. Isto ocorre por que todo ser humano
tem sua areth significando excelncia, virtude, aquilo que se de bom, sua melhor
expresso, onde, adoece se for contra isso.
Para melhor compreenso desse Ser contemporneo, parte-se do conceito
de homem junguiano, ou seja, fundamentalmente o de um Ser que nasce para se
individuar, sua busca no sentido de realizar os seus potenciais. No um homem
aleatrio, que pode ser fabricado ou programado, tem suas caractersticas
individuais: uns nascem para uma coisa, outros para outras, cada um nasce para
realizar uma histria. O homem junguiano muito indivduo. A busca de vida dele
completar sua individuao e fazer a sua mandala na vida, religar-se.
O homem se indivudua em qualquer circunstncia da vida, no existe tempo,
classe social, nvel intelectual. O difcil do processo de individuao sair do
processo de massificao, que muito forte em nossa cultura, no ficar diludo na
multido. Jung falava muito da possesso pela massas. Quando se rene muitas
pessoas, h uma limitao individual enorme, porque diminui a responsabilidade
pelos prprios atos que passa a ser da multido e no dele, fazendo com que esse
indivduo comece a perder o controle de si mesmo onde a ansiedade natural que
ajuda a impulsionar a vida com a ajuda do ego, ganha outra proporo, passando a
escraviza-lo, quase que limitando-o a viver e a reconhecer seu prprio Self,
passando a experimentar sintomas como sinalizao de distanciamento de si
mesmo.
289
a) O dilema unio-separao
A experincia mais elementar do corpo a da separao no nascimento; a
perda de toda a identidade paradisaca produz a separao individual mas tambm a
ansiedade existencial. A expresso universal dessa dor de separao inicial, tanto
fsica como psquica, o primeiro choro da criana. A criana experincia sua
existncia fsica independente evocando uma reao associada a dor, angstia e
sofrimento.
O prximo marco para a formao do ego a experincia do encontro, ou
seja, a criana desenvolve a capacidade de redescobrir na realidade o objeto que
corresponde quilo que est presente em sua imaginao, isto est associado ao
reconhecimento do objeto exterior que corresponde a um padro arquetpico
prefigurado. A alegria do encontro agora equilibra e completa a dor da separao.
Essa so condies indispensveis para a formao do indviduo. O
desenvolvimento do ego humano basicamente condicionado pelo plo divisor Yang
(fase anal) da separao e o plo de unio conectador Yin (fase oral). Entre essas
polaridade s de separao e encontro a perda da unidade e o restabelecimento da
unidade atravs do encontro - , o sentido da identidade continua por toda a vida do
indivduo. A me tem um papel fundamental pois ela encorpara a unio original,
unicidade total a partir da qual ocorre uma separao gradual, portanto a atitude da
me em relao criana muito mais importante na formao do ego que a do pai.
A estrutura do ego saudvel baseia-se num equilbrio conteno-separao,
ou seja, numa atitude dos pais em relao criana como em relao a algum que
amado e contudo aceito como um indivduo separado da auto-imagem do pai e a
me, e que capaz de formar suas prprias respostas e lutar por seus objetivos. Um
equilbrio ideal raramente encontrado, pois as reaes dos pais so determinadas
por seus prprios complexos e projees. Assim, a auto-imagem emergente ser
modificada , quer por escassez de separao, tendendo a resultar em fora
insuficiente do ego, em autoconfiana e independncia insuficientes; quer por
escassez de aceitao amorosa, ou seja, confiana exagerada do ego, auto-rejeio
(o ego no podendo aceitar a realidade da sombra), culpa, dificuldade para confiar
292
b) O sentimento de inferioridade
O ego em crescimento vivenciado atravs da auto-imagem do corpinho da
criana em contraposio ao mundo adulto todo-poderoso, sempre tem a tendncia
de vivenciar a si mesmo como relativamente inadequado e inferior elemento bsico
do complexo de ego ou do complexo de identidade. Esse equilbrui da inferioridade
pode ser encarado como inevitvel na formao do ego, ou seja, um das trs
formas bsicas de se vivenciar a identidade do corpo. Isso tudo se d, pela relao
dos pais com a criana.
1- Fase Oral:
O ato de sugar, beber e beijar, representa um estgio de dependncia que
exprime receptividade e submisso, mas tambm exigncia. A oralidade exprime a
necessidade bsica de sustento, de amparo e proteo. A boca o primeiro rgo
de percepo e tambm de aquisio. A oralidade o canal para a reao de
dependncia da criana diante da separao do xtase da unidade original
vivenciada como separao da identidade com o corpo materno, criando uma
exigncia perante o meio ambiente para que as necessidades da pessoa sejam
supridas por ele, caso isso no ocorra, fera uma frustrao, realizando esta uma
polaridade prazer-dor (ansiedade) que Freud descreveu como a base da identidade
do ego, levando a crer que as necessidades s podem ser atendidas com o auxilio
dos outros, sendo assim, a ansiedade em relao dependncia dos outros e a ns
mesmos como entidades separadas, como indivduos solitrios, permanece como
uma parte integrante da individualidade e evoca a necessidade de reconhecer e
compensar ou reprimir esse sentido de dependncia.
Sujeito oralmente carente quer ajuda e dependncia
2- Fase Anal:
Esta fase denominada por Freud como fase anal sdica (satisfao
procurada na agresso e na fino excretrica). Atravs dessa fase, a criana
vivencia a si mesma como criadora, independente, que pode exprimir seus prprios
impulsos e exercer seu prprio poder. A defecao oferece assim o padro para o
vivenciamento do indivduo como sujeito do poder de gratificar suas prprias
necessidades fsicas sozinho. A analidade representa auto-afirmao, afirmao de
294
existncia, poder, posse, controle da me, dos objetos, das pessoas e de si mesma.
Exprime a fora de lutar por um ego.
O Uso agressivo do poder individual tambm significa competio, combate
rejeio e destrutibilidade provocando ansiedade, quer em relao aos que so mais
fortes e capazes de desforra, quer em relao ao prprio efeito de destrutividade da
pessoa sobre os outros de quem ela depende para obter apoio, aprovao e amor.
Sujeito est preocupado com a realizao concreta , preferivelmente s custas
dos outros
4 Fase Genital
Esta fase prxima a fase urinria, ela ocorre sob a forma de atividades
masturbatrias, a identidade inicial do instinto fsico experimenta a auto-excitao
confrontando-se ativamente com um objeto em relao ao qual ela, como sujeito,
toma a iniciativa: o primeiro passo para o mistrio do eu x eu mesmo e do eu x
tu. Acrescenta uma nova dimenso o mistrio da criao. Quando o individuo se
estimula, a identidade total original , pela primeira vez, efetivamente dividida numa
experincia dualista. Portanto o simbolismo sexual o simbolismo do
relacionamento.
As diferenas e conflitos existentes dentro do ego surgem de diferentes
formas na patologia, o paranico por exemplo obcecado por seu desejo de ser
295
amado. Na maior parte das neuroses, o sujeito ctnico da fora fsica temido e
reprimido. Na histeria a pessoa muitas vezes alterna entre ser um ego infantil e
carente e ser macho, controlador e superior. Nas fobias, as pessoa no temem
nenhum perigo especfico do mundo, mas temem a sensao de tornar-se
impotentes porque perderam acesso sua fora ctnica, ou temem esses foras
ctnicas em seu ego puro.
CONCLUSO
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
www.sites.uol.com.br/gballone/cursos/farmaco2.html
www.hcnet.usp.br/dicionario/psiquiatria.htm ( Bernik e Carneiro)
301
INTRODUO
discriminao social. Alm disso, o CRP SP, assim como os outros Conselhos de
Psicologia, tem alcanado grande representatividade dentro da sociedade. Torna-se
cada vez mais comum o fato de rgos pblicos pedirem auxilio ao Conselho,
quando da implantao de algum servio ou da formulao de legislaes.
Os psiclogos, em todo Estado de SP, vo, aos poucos, desenvolvendo uma
melhor clareza de seu papel social e da possibilidade crtica da profisso. Debater o
papel da psicologia na sociedade, nos entendermos includos na Amrica Latina e
discutirmos a Ala, demonstram o alcance do nosso trabalho. Enfrentar o preconceito
racial, lutas pelos direitos humanos e pela reforma psiquitrica apropriar-se da
realidade brasileira e poder contribuir com o desenvolvimento de uma Psicologia
comprometida com as reais necessidades das maioria da populao brasileira
conclui Ana Bock.
Silvia Lezer aponta para a existncia de uma vanguarda profissional,
consciente e politizada, que sempre pensou a profisso na sua insero social.
Existem questes claramente ligadas a Psicologia a luta anti-manicomial por
exemplo - nas quais o profissional que se envolve tem que ter conscincia do
espao que a profisso pode preencher. Texto retirado do Jornal de Psicologia,
n133 julho/setembro de 2002
Sem falsa modstia, consideramos que a linha junguiana, por ter sempre
lutado por resguardar e manter um espao para reflexo, defesa de direitos,
inovaes e por seus intensos e incansveis estudos sobre a Identidade do Povo
Brasileiro enquanto parte da Amrica Latina, considera-se parte desta vanguarda
profissional consciente, o que poder ser comprovado abaixo, na descrio dos
trabalhos executados por psiclogos junguianos dentro dos mais diferentes setores
levantando como bandeira a interveno profissional atualizada, tica e
contempornea.
303
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
304
4. PLANTO PSICOLGICO:
diante da criana. Pais que educavam usando "o bater como forma pedaggica" para
qualquer situao. Pais que usavam constantes "ameaas" para conseguir da
criana um comportamento desejado.
Possuem fortes tendncias auto-destruio e auto-agressividade. A mulher
funciona como uma vlvula para suas tenses e seus "fantasmas". Ele transfere para
a mulher seus temores e tenta destru-los nela, o que evidentemente, pode gerar
conseqncias gravssimas. So os casos onde a mulher barbaramente
espancada.
Em grande partes dos casos o homem estava embriagado no momento da
agresso. Em outros a bebida lugar comum na vida do agressor. O homem que
chega agresso pela bebida, tem uma forte censura psicolgica e grande
insegurana quanto a sua masculinidade. A bebida age como liberadora desta
censura e desencadeia um auto grau de agressividade que estava reprimida.
Em grande parte dos casos observa-se total falta de adequao sexual. A
insatisfao sexual gera discrdia e insegurana, podendo levar a situaes de
agressividade.
Homens inseguros quanto a sua masculinidade ou com o "papel de homem",
sentem-se muito abaixo de suas prprias expectativas no meio social. No
conseguem cumprir suas prprias exigncias do que ser um "verdadeiro homem"
sentindo que os outros so mais capazes. No meio scio-profissional so muito
inseguros e em casa afirmam-se na mulher.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
http://www.universodamulher.com.br
http://marcusbiagioni.vilabol.uol.com.br/tipos_de_violencia.html
310
1. INTRODUO
*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
311
A existncia de uma relao disciplinar entre pais e filhos, onde nenhum tipo
de castigo e punio fazia-se presente, favorecia a criana a aprender a lidar
com o real mediante companhia constante dos pais, que demonstravam
gradativamente seus conhecimentos, habilidades, atitudes facilitadoras e
seguras, bem como norma de vida social.
Nestas relaes ocorriam o processo de aquisio da identidade pessoal e
social da criana, a valorizao e participao da vida do adulto, o que aos olhos da
psicologia moderna, tais condies sociais indgenas retratadas representam a
positividade da vida, a clareza a cerca do seu significado proporcionando um
desenvolvimento psquico saudvel a criana.
A mulher ndia exercia a participao efetiva em todos os trabalhos, festas,
danas e rituais de vida da comunidade se comparados aos costumes europeus a
exemplo deles a condio de isolamento social e estigma de inferioridade na mulher
portuguesa da poca.
Com a colonizao e vinda dos jesutas ao nosso pas provoca-se a perda de
uma cultura matriarcal pr-existente, vivenciada saudavelmente com o corpo e
ritmada com a natureza, perde-se tambm o sentimento de fazer parte, a tradio e a
simbologia.
Segundo Brando (1994) as descobertas de novos continentes e povos seria
inevitvel, como j havia acontecido outras vezes na histria dos homens, mas
deveria ser evitado um encontro regido pelo desconhecimento da vida fsica e
cultural indgena das novas terras, assim como, de sua prolongada destruio.
Neste movimento de domnio e imposies (conceito de certo X errado) que
ocorre a desvalorizao do original, questes estas que na atualidade evidenciam
em verbalizaes tudo que vem de fora melhor, bem como a instalao de
complexo de inferioridade de um pas repleto de riquezas. E, o arqutipo mestre
discpulo ganha fora e continua at os dias de hoje presente na vida do brasileiro de
forma destrutiva medida que a histria transcorre.
312
5. A PSICOLOGIA CIENTFICA.
6. RELATO DE EXPERINCIA
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
PSICOLOGIA HOSPITALAR
TRABALHO JUNTO A PACIENTES RENAIS CRNICOS: UM OLHAR JUNGUIANO
Maria Celeste Rodeli Meana*
1. INTRODUO
2. O HOSPITAL
*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
318
em estrutura fsica, valores, objetivos, atuao e profissionais que nele atuam, foram
se transformando e somando at chegarmos ao que hoje temos.
A origem da palavra, segundo Campos (1995),
Simbolicamente ,
Todo o seu referencial terico ser colocado prova para adaptao. Nem
sempre h uma sala de atendimento, (como toda a privacidade que merece a dor da
alma), mas h situaes de atendimento. Acontecem no quarto coletivo, no
ambulatrio, nas salas de espera, nos jardins, pteos, nos domiclios, em
consultrios mdicos emprestados em salas de exame, em UTIs e salas de
tratamento. Nem sempre possvel um horrio fixo: h emergncias, contingncias,
imediatismo. As questes psquicas vo entremear-se s questes tcnicas, ticas,
sociais, polticas, humanitrias, com casos e descasos presentes no ambiente
hospitalar.
Adaptao e flexibilidade so os comportamentos mais exigidos do psiclogo
nessa rea.
Diante desse contexto, nos vemos enquanto tcnicos mais do que nunca
inseridos numa sociedade como um todo. Analisando o contexto hospitalar, vemos
que ele convive e aciona smbolos e imagens arquetpicas que, se o indivduo e o
prprio profissional puderem observar e utilizar-se deles, o processo de doena
tornar-se um processo de vida e renascimento.
3. PSICOLOGIA JUNGUIANA
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. INTRODUO
*
Psicloga Clinica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
328
2. ORGANIZAO PBLICA
Lembrando que, ningum consegue ficar em alerta por muito tempo pois o estresse
se torna excessivo quando dura demais.
Esse o estresse negativo, isto , o excesso de estresse. Ocorre quando a
pessoa ultrapassa seus limites e esgota sua capacidade de adaptao. O organismo
fica destitudo de nutrientes e a energia mental fica reduzida. Produtividade e
capacidade de trabalho ficam muito prejudicadas. A qualidade de vida sofre danos.
Posteriormente a pessoa pode vir a adoecer.
O estresse ideal, quando a pessoa aprende o manejo do stress e gerencia a
fase de alerta de modo eficiente, alternando entre estar em alerta e sair de alerta. O
organismo precisa entrar em homeostase aps uma permanncia em alerta para que
se recupere. Aps a recuperao no h dano em entrar de novo em alerta. Se no
h um perodo de recuperao, ento, doenas comeam a ocorrer pois o organismo
se exaure e o stress fica excessivo. (site: www.estresse.com.br - Marilda Lipp)2002.
Os fatores externos no trabalho, no caso na Organizao Pblica, como
presso sobre os resultados da Empresa, levam os funcioniros a terem doena
ocupacional. Para entender melhor os vrios nveis de estresse, sero abaixo
explicados os quatro estgios, segundo Lipp.
Fase de quase exausto. quando o organismo perdura por mais tempo com
o estresse, comeam aparecer as doenas: herpes simples, psorase, picos
de hipertenso, diabetes nas pessoas geneticamente predispostas, retrao
de gengivas, gripes, tonturas, sensao de estar levitando e reduo da
libido. (Lipp, , pg 281).
Fase de Exausto. Quando o estressor perdura mais ainda, ou quando
outros estressores ocorrem simultaneamente, o processo do estresse
evolui, h um aumento das estruturas linfticas, a exausto psicolgica, em
forma de depresso normalmente ocorre e a exausto fsica se manifesta....
as doenas ocorrem com muita freqncia tanto na rea psicolgica, em
forma de depresso, ansiedade aguda, inabilidade de tomar decises,
vontade de fugir de tudo, autodvida, irritabilidade; como na rea fsica, na
forma de hipertenso arterial, lceras gstricas, retrao de gengivas,
psorase, vitiligo e at diabetes. Naturalmente, o stress no o elemento
patognico dessas doenas, ele leva a um enfraquecimento do organismo
de tal modo que aquelas patologias programadas geneticamente se
manifestam devido ao estado de exausto presente. (Lipp, , pg 281).
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
PSICOLOGIA DO TRNSITO
Sueli Aparecida Sestare*
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica e Junguinana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguinana.
Psicloga do Trnsito.
339
de massa, so responsveis por uma crise existencial, onde atropelar seja para
alcanar objetivos desejados, para no perder um patamar alcanado, ou por
simples indiferena a valores considerados desnecessrios, assume um papel
predominante.
Ibitinga uma cidade pequena, com uma populao de aproximadamente
50.000 pessoas e um nmero estimado de 20.000 motoristas, apesar de seu trnsito
relativamente pacato se comparado a grandes cidades, so constantes os
atropelamentos, colises, albarroamento, choque com objetos fixos.
Trabalhando h 19 anos como psicloga do trnsito nesta cidade, de acordo
com os dados levantados atravs da avaliao psicolgica e dados estatsticos
fornecidos pela Policia Militar local, pude constatar que grande parte dos acidentes
ocorridos no municpio envolvendo: condutores de veculos motorizados na sua
maioria de sexo masculino, pedestres, ciclistas e motociclistas, se devem ao stress
do dia-a-dia, ao uso de lcool e drogas, a falta de educao no trnsito, desrespeito
a regras de sinalizao e outros.
Com base nesses dados venho fazer uma leitura simblica do perfil desse tipo
de infrator.
Alcoolismo - Grande parte das infraes esto associadas ao uso de bebidas
alcolicas e drogas, pelo motorista. Alcoolizado, geralmente dirige em alta velocidade
e com a reduo dos reflexos, acuidade viso- motora e limitao psquica,
compromete a habilidade de manejo do veculo.
O uso do lcool nessa condio pode ser uma forma procurada para a
dissoluo de um acmulo de tenses.
O alcoolista perde a noo de limites, acha que tudo pode, da mesma forma
que no lida com as tenses que o levam a procurar a bebida, evita confrontos e
situaes dolorosas.
Simbolicamente o lcool vem compensar o ressecamento devido ao excesso
de rigidez e normas apertadas demais, ou representa o jogar-se num inconsciente
que tiraniza sem possibilidade de dilogos criativos (Liliana Liviano Wahba p.47).
Hostilidade Raramente a pessoa que se envolve em acidente ir admitir
que naquele momento estava sentindo muita raiva, pois, geralmente sentimentos
341
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
Assessora de Recursos Humanos.
e-mail: valeriabachiega@uol.com.br
345
3- grupos de dilogo.
Os exerccios fsicos foram extremamente necessrios para amenizar os
nveis de estresse e doenas ocupacionais, alm de iniciar uma nova linguagem no
contexto administrativo.
Os workshops visavam atender de maneira mais profunda o trabalho
comportamental.
E os grupos de dilogo vieram da proposta de se trabalhar o Pensamento
Sistmico e Complexo, de Edgard Morin, para podermos dar respaldo s mudanas
comportamentais com o exerccio mental da no linearidade.
Estamos trabalhando com uma empresa familiar sendo as diretorias
detentoras de todo o capital e patrimnio. Pde-se perceber que os dirigentes da
empresa (com idades semelhantes) se encontravam numa fase transitria de vida e
concomitantemente, a prpria empresa estava em transio, pois segundo alguns
autores como Murray Bowen, que estudam o dinamismo da empresa familiar, a
empresa atinge sua maturidade por volta dos 20 a 40 anos sendo necessrio ser
reinventada para no fechar e o nosso objeto de estudo completou 16 anos e
desde os 13 est em crise.
Estamos lidando com uma crise da meia idade dos dirigentes (metania), uma
crise de adolescncia empresarial ou ambas?
Por intermdio deste questionamento avaliamos que a empresa comeou a
sentir dificuldades ao ter que modificar seu modelo de gesto devido ao crescimento
da mesma e as exigncias do mercado. Encontramos neste ponto o primeiro conflito
adolescente desta empresa, sua primeira crise de identidade e a necessidade de
encontrar um modelo no qual pudesse se espelhar para que pudesse amadurecer e
firmar o seu produto no mercado. Estamos falando da transio de empresa de
pequeno porte para empresa de mdio/grande porte com mudanas de estruturas e
de modelos de gesto. Paralelamente nos deparamos com os dirigentes tendo que
se adaptar concomitantemente a esta nova viso administrativa, bem como, j citado
anteriormente, com seus questionamentos prprios, internos e as necessidades de
mudana causadas pela metania.
346
Como este tipo de trabalho, para ser mais bem sucedido necessitava da total
adeso de seus dirigentes, a leitura simblica teve incio nas diretorias, uma diretoria
responsvel pela rea administrativa comercial e a outra pela rea de produto e
industrial.
Como foi citado anteriormente que iramos realizar um paralelo do ser humano
com a empresa e que estaramos lidando com a cabea pensante, a mente da
organizao, podemos relacionar o grupo gerencial e a diretoria com o ego deste
indivduo, pois todas as decises para a sobrevivncia desta estrutura so definidas
e tomadas por estas pessoas. A postura de cada diretoria era reproduzida em
atitudes e aes ou falta delas por cada um dos seus gerentes. O olhar para a
gerncia, analogicamente representa deparar-se com os complexos; a sombra, seus
componentes e sua projeo; a grande me nos seus plos nutritivo e devorador; o
centro formador de imagens, o Self; bem como aspectos mitolgicos que compem
este indivduo.
A diretoria de produto e industrial abrange toda a rea de criao e produo e
como abarcava o maior nmero de gerentes e conflitos, concentrou-se neste ponto a
anlise.
A deteco da necessidade de desenvolver um trabalho de natureza humana
veio desta diretoria, do sexo feminino e pela postura pessoal humanitria de
concentrar seus esforos no patrimnio humano. A diretoria acreditava que era
necessria e solicitava por parte dos profissionais, uma mudana total de atitude do
grupo gerencial para que a empresa pudesse dar o salto necessrio s novas
exigncias do mercado. Desse discurso de crena no ser humano para a
necessidade de mudana inicial pessoal como sendo o princpio bsico dentro de
um setting teraputico, o terapeuta s pode levar seu paciente para lugares antes
conhecidos por ele observamos um primeiro contedo sombrio, pois na prtica a
necessidade de mudana deveria ser do outro, e no de si mesma.
Nos nveis gerenciais pudemos perceber essa projeo na postura dos
gestores, onde cada gerente se portava como filho, que Neumann (2000) define
como aspectos infantis e no desenvolvidos do psiquismo ou distrbios na relao
primal, buscando ser o preferido desta me atravs da sua aprovao, no criando
347
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. INTRODUO
*
Psicloga Clnica Junguiana.
Membro Fundadora do Instituto de Psicologia Junguiana.
Assessora de Recursos Humanos.
**
Trainnee do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguinanas.
352
2. A SIMBOLOGIA DO FUTEBOL
Por isso o futebol lida com vrias emoes fundamentais como, por exemplo,
a agressividade, a inveja, a crueldade, a competio, a inveja, a crueldade, a
depresso, o orgulho, a vaidade, a humilhao, a amizade, a covardia, a rivalidade, o
fingimento, a traio, a euforia da vitria entre muitas outras. Diante dessas emoes
o jogador de futebol torna-se uma construo dramtica, onde nela o ser humano se
lana diante de vrias emoes, para marcar o seu gol. Para chegar at o gol nos
defrontamos com emoes e temores intensos, e temos que atravess-los atravs
do drible, do domnio da bola, da intuio, planejamento, ao e velocidade. Nos
identificamos com os jogadores de futebol, pois sentimos que eles realizam proezas
fsicas e psquicas muito gratificantes, e as transformamos em smbolos psquicos
que foram usufrudos por ns torcedores.
363
Em BYINGTON (2000):
CONCLUSES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. INTRODUAO
*
Mdico Dermatologista em Consultrio Particular e
Instituto Lauro de Souza Lima.
Coordenador do Grupo Eppiderm.
Membro Fundador do Instituto de Psicologia Junguiana.
368
2. DEFINIAO DE ENVELHECIMENTO
Fotoenvelhecimento
Nota-se que o envelhecimento por si mesmo altera a expresso dos genes pelos
queratinocitos, mas o fotoenvelhecimento aumenta a indutibilidade de fotooncogenes
pela luz UV( estimulao solar).
cosmtico atualmente definido como cuidados com a pele e mucosas sem uma
influencia farmacolgica na pele e em seus anexos;entretanto temos que considerar
que a pele reage a muitas substancias estranhas ou intervenes de bandagens
oclusivas a massagens.
A proteo contra radiao solar parece ter sido aceita como desejvel para a
raa branca. A melhor proteo providenciado pelas roupas e a tnica rabe um
modelo interessante e efetivo( l tranada e sarjada FPS 120). Outra situao o
uso de protetor/bloqueador solar que necessita proteger contra UVA/UVB e luz
visvel.
378
1 Passivo
a alimentao correta e balanceada baixa em calorias, colesterol( peixes,
fibras, protenas vegetais, e rica em antioxidantes ( vitamina E, A{betacaroteno},D, C,
zinco, magnsio, selnio, cobre, clcio, boro, mangans, acido graxos
essenciais{cidos alfa e gama linolico}, fitoquimicos{licopenio}, enzimas {coenzima
Q10}, neuronutrientes (pregnenolona, docosaexaenoico, fosfatidilserina, acetil L
carnitina}, ervas {ginkgo biloba, ginseng, pfassia}, agentes de limpeza {clorela}, etc);
c evitar o estresse
elastina e colgeno, cidos graxos essenciais com acido linoleico, metalides como
silicio, selenio) fotoproteo UVA/UVB/ IR/ ( com filtros e bloqueadores solares).
2 ativo
a cremes hormonais
b cremes esfoliantes como por exemplo acido retinico
c peelings superficiais e mdios.
Quando uma condio desfigurante est presente por muitos anos, como por
exemplo em paciente com vitiligo, o efeito na auto estima e embarao no menor
no velho do que no jovem, embora estratgias de coping possam ser mais
efetivas.Embora possamos atribuir esta melhor coping devido experincia e maior
maturidade, isto tambm pode estar relacionado que com o passar do tempo a
deformidade tenha tornado-se incorporada dentro da imagem corporal e assim aceita
como parte do self.
A idia que cada um de nos forma de si mesmo, a imagem que aos poucos
construmos de quem somos, ou de como nos inserimos na sociedade, a imagem
corporal. Imagens corporais so multifacetadas. Incluem: aparncia, posio no
espao, competncia, tamanho do corpo, sade, sensaes, percepes e
sentimentos sobre o corpo. Baseia-se na memria autobiogrfica, em anos de
experincia e est sujeita a continua remodelao. Acredita-se que boa parte da
construo da imagem corporal ocorre de forma inconsciente e que o mesmo pode
ser dito da remodelao. Estes processos conscientes e inconscientes, em qualquer
proporo, so influenciados por todos os tipos de fatores: traos de personalidade
inatos e adquiridos, inteligncia, conhecimento, meio social, familiar e cultural. O self
autobiogrfico que neste momento exibimos em nossa mente o produto final no
s de nossas inclinaes inatas e experincia de vida reais, mas tambm do
reprocessamento de memrias dessas experincias, sob a influencia destes fatores.
As mudanas que ocorrem no self autobiogrfico ao longo da vida inteira de um
individuo, devem-se tanto remodelao consciente e inconsciente do passado
vivido, como formulao e remodelao do futuro antevisto. Acredita-se que um
aspecto crucial da evoluo do self reside no equilbrio de influencias tais como: o
passado vivido, o futuro antevisto e o presente que estamos a cada momento
elaborando. Os cenrios que concebemos como desejos, aspiraes, objetivos e
obrigaes atuam a cada instante sobre o self. Sem duvida eles tambm possuem
381
A importncia do toque
CONCLUSES
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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386
1. INTRODUAO
*
Trainnees do Curso de Tcnicas Teraputicas Junguianas.
387
descobrimos que estamos destinados de ser pais de nossos pais. Pois os filhos se
afastam para outras casas, outras cidades, outros paises. Esto vivendo fora do
nosso controle, nosso cuidado. Os que procuram a juventude no querem ficar
parados, eles querem voltar no tempo, gostavam do que tinham e desejam ter outra
vez. Assim um grande nmero de homens casados h vrios anos e um nmero
cada vez maior de mulheres, esto procurando companheiros e companheiras mais
novos. Eles procuram casas de amor/sexo que pelo menos algum tempo os ajudem
a esquecer os seios cados e os pnis impotentes. Ou a restaurao com cirurgia
plstica, ginstica, cosmticos, no somente para se manterem saudveis e com boa
aparncia, mas querem aparncia e a vida de vinte aos atrs. Evidentemente
ningum pode negar o peso de profundas e vrias perdas da sade, das pessoas
que amamos, de um lar que foi nosso refgio e nosso orgulho, De um lugar na
comunidade familiar, de trabalho, status, propsito e segurana financeira, do
controle e das escolhas. O corpo nos informa o declnio das foras e da beleza, os
sentidos ficam menos aguados, os reflexos lentos, a contracepo diminui, novas
informaes so processadas com menos eficincia e h lapsos na memria a curto
prazo. A velhice o que temos que agentar se quisermos uma vida longa.
Segundo Viorst (1986) muitas vezes no s a pele, mas o casamento
comea a empalidecer e antes de conseguir uma viso positiva do outro lado da
montanha, preciso reconhecer que a meia idade triste porque no de repente,
mas aos poucos, dia a dia perdemos e abandonamos o nosso eu jovem. As
plpebras caem, as linhas do riso permanecem, a alimentao tem que ser mais leve
no jantar, se no quisermos ter indigesto, e medida que caminhamos na vida,
cada vez mais despertamos menos desejo e mais respeito.
Conforme dados coletados, na obra de Reis ( 1998, p. 02 a 04) relata
que
em nossa cultura ningum quer envelhecer porque pouco a pouco fomos
perdendo o contato com a natureza e com os ciclos naturais. Robert
Binstock, professor da Case Western Reserve University, acredita que
hoje, com o prolongamento da vida, na meia- idade ainda no estamos
preparados para assumir uma nova identidade, mais velha. O homem de
cinqenta , hoje, aquele que o de trinta era h uma gerao. Na medida
389
haver mais lugar para o tipo de homem que se aposenta e logo morre. Os
recursos da cincia esto nossa disposio; e quem tem nvel econmico
alto pode contar com a UTI de helicptero que o socorre quando precisa.
Neste caso fcil reconhecer que uma boa sade, bons amigos, boa, sorte
e uma boa renda, sem dvida facilitem a aceitao da velhice, alm da
atitude perante as inmeras perdas.
2. DESENVOLVIMENTO
por que queremos permanecer jovens? Entendo que possa ser agradvel
trocar algumas partes do corpo por outras mais flexveis, mas por que
iramos querer voltar a um passado imaturo? A resposta clara e imediata,
ou seja, que no queremos assumir a vida como um desenvolvimento e
sim como uma fixao, que no estamos preparados para encar-la como
uma srie de mortes e renascimentos, que no estamos realmente altura
396
realidade muitos estudiosos concluem que o papel cultural original das universidades
de servir de reservatrio enquanto os jovens procuravam solidificar suficientemente
o ego, visando alcanar um rompimento mais permanente com a dependncia dos
pais. Esta passagem tem como tarefa fundamental, , a solidificao do ego atravs
da qual o jovem rene fora suficiente para deixar os pais, ingressar no mundo
maior, e lutar pela sobrevivncia e pela realizao do desejo.
Porm, s vezes, na meia-idade, a pessoa ainda no deu os passos
decisivos que a afastam da dependncia e a conduzem ao mundo. Algumas ainda
podem estar vivendo com os pais. Outras podem no ter a fora e o valor pessoal
necessrio para arriscar se envolver num relacionamento. Outras ainda podem no
ter conseguido enfrentar as tarefas profissionais com a fora e deciso necessrias.
No caso dessas pessoas, o corpo pode ter cronologicamente chegado meia-idade,
mas psicologicamente ainda est na infncia. Apesar disto, no significa que se
conseguirmos um emprego, nos casarmos, formos pais e pagarmos nossos
impostos, a confirmao da idade adulta se seguir. Com efeito, o que ocorreu foi
que a dependncia da infncia tornou-se parcialmente submersa e foi projetada
sobre os papis da idade adulta.
A terceira identidade a segunda idade adulta que tem incio quando as
projees da pessoa se dissolvem. A sensao de traio, do fracasso das
expectativas, o vazio e a perda do significado que ocorrem com essa dissoluo,
criam a crise da meia-idade. nessa crise, contudo que a pessoa tem a
oportunidade de tornar-se um indivduo alm do determinismo dos pais, dos
complexos paterno e materno e do condicionamento cultural. Existem aqueles para
quem a parte que resta da vida ainda est repleta de desafios, ainda merece
esforos, e aqueles para quem a vida est cheia de amargura, arrependimento e
medo. Os primeiros so invariavelmente aqueles que passaram por uma luta
interior, experimentaram a morte da primeira idade adulta e aceitaram maior
responsabilidade pela sua vida. Eles passam seus ltimos anos vivendo de modo
mais consciente. Os que evitaram a primeira morte so perseguidos pela segunda,
com medo de que sua vida no tenha sido significativa.
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2.6 A METANIA
Essa palavra grega onde meta significa grande mudana e nia derivada de
nous que significa conscincia superior. Metania da meia-idade a causa
de regozijo. Ela se assemelha a uma poca descrita na bblia na qual o
deserto floresce.
Segundo Jung (1971) nossa vida compara-se trajetria do sol: nasce e vai
adquirindo fora e brilho at o apogeu do meio dia e depois perde a fora e o calor
at o entardecer. O entardecer da vida humana to significativo quanto o perodo
da manh s diferem quanto ao significado e inteno. A passagem da manh para a
tarde uma inverso de antigos valores. Muitos nesta fase, se desvencilham de tudo
o que lhes parecia bom e desejvel, para tentar viver no plo oposto. Mudanas de
profisso, divrcios, converses religiosas, demisses de emprego entre outras
atitudes radicais so comuns, porm acarretam um estado de desequilbrio, pois
haver represso da vida passada.
Conforme Prtat (1997) ao envelhecer conscientemente, enfrentamos no
apenas os nossos medos, mas tambm a luz de uma nova criatividade. A
transformao possvel nos diz as lendas e os mitos: a donzela torna-se rainha, o
drago, prncipe, o tolo fica sbio. As atitudes ingnuas da juventude mudam e se
desenvolvem. Lentamente nos tornamos ns mesmos, mais livres, mais sbios.
Aprendemos quando devemos ficar em silncio e quando falar, o que pode ser
compartilhado e o que secreto, aprendemos a respeitar nosso corpo mesmo
quando ele comea a falhar. Alcanamos um conhecimento profundo dos ciclos da
mudana e do papel que nele representamos. Esta a verdadeira metania, um
acmulo de pequenas mudanas cotidianas. Esse processo, envolve a luta do
reconhecimento dos opostos: bem e mal, consciente e inconsciente, esperana e
desespero, juventude e velhice, dentro de ns, do nosso corpo no nosso mundo.
Quando compreendemos que fazemos parte de um ciclo que s vezes nos leva s
sombras do inconsciente, mas depois nos traz, para a luz onde podemos comear a
nos conhecer de uma nova maneira, envelhecer tornar-se ento uma explorao
estimulante que abre as portas do nosso futuro nessa vida e alm dela.
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